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Full text of "Ausführliches Lexikon der griechischen und römischen Mythologie"

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Ontario  Council  of  University  Libraries 


http://www.archive.org/details/ausfhrlichesle04roscuoft 


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AUSFÜHRLICHES  LEXIKON 
DER  GRIECHISCHEN  UND  RÖMISCHEN 

MYTHOLOGIE 

IM  VEREIN  MIT  TH.  BIßT,  L.  BLOCH,  J.B. CARTER,  0.  CRÜSIU8(t),  F. CDMONT,  F  DENEKEN. 
L.  DEUBNEß,  R.  ENGELMANN  (f),  A.  FURTWÄNGLER  (f),  0.  GRUPPE,  0.  HÖFER  j),  J-  ILBERG. 
O.DIMISCH,  A..JEREMIAS,  O.JESSEN,  C.  F.  LEHMANN-HAÜPT,  MAX.  MAYER,  ED.  METER. 
ß.  PETER,  A.  PREUNER(t),  G.  ßOEDER,  B.  SAUER,  J.  SCHMIDT,  TH.  SCHßElBEß  (f), 
K.  SEEUGEß,  H.  STEUDmG(t),  L.  v.  SYBEL,  E.  THßlMEß(t),  K  TÜMPEL,  0.  WASER, 
P.WEIZSÄCKER,    L.  WENIGER,    G.  WISSOWA,    E.  WÖRNER(t),     ß.  WÜNSCH  (f)  U.  A 

HERAUSGEGEBEN    VON 

W.  H.  RÖSCHER 


VIERTER  BAND     A/   ^* 

MIT  416  ABBILDUNGEN  IM  TEXT 


VERLAG  UND  DRUCK  VON  B.  G.  TEÜBNER,  LEIPZIG  1909— 191Ö 


L  i  ,ij  i    i 


7/s- 


öwmanf 


Qnadriforniis,  -frons,  Beiname  des  lanus; 
8.  Boscher  Bd.  2  Sp.  46,  44  ff.  53,  10  ff.  54, 
47  ff.  Pott,  Zeitschrift  für  Völkerpsychol.  und 
Sprachwissenschaft  14  (1883),  31.  W.  Kahl, 
Philologus  Suppl.  5,  743  f.  Usener,  Strena 
Helbigiana  326.     [Höfer.] 

Quadrifrons   s.  lanus  u.   Quadriformis. 

Quadriviae  nebst  Biriae^  TriTlae).  Die 
Gottheiten  der  Kreuzwege,  deren  Schutz  sich 
die  Reisenden  empfahlen,  wurden  von  den  lati- 
nisierten Kelt«n  und  Germanen  unter  den  Namen 
Biciae  Triviae  Quadriviae  verehrt,  ein  Kult, 
von  dem  uns  nur  die  Inschriften  Kenntnis 
geben.  Als  Karl  Klein  die  Denkmäler  zum 
erstenmal  zusammenstellte  (Zeitschr.  des  Ver- 
eins zur  Erforschung  der  Bhein.  Gesch.  u.  Alter- 
tümer 1,  1850,  p.  483  ff.  ,  waren  nicht  mehr 
als  10  bekannt.  Mehr  als  20  konnten  1887  in 
die  Abhandlung  über  den  'Matronenkultus' 
{Bonn.  Jahrb.  83)  aufgenommen  werden.  Seit- 
dem hat  sich  das  Material  weiter  vermehrt,  so 
daß  eine  neue  übersichtliche  Zusammenstellung 
angebracht  erscheint,  zumal  jetzt  die  betref- 
fenden Bände  des  C.  I.  L.  XHI  und  UI  Suppl.) 
vorliegen,  in  denen  manche  Texte  berichtigt- 
sind. 

I.  Germania  superior: 

1)  Avenches.  C.  I.  L.  13,  5069.  Matronen- 
kultus  nr.  158.  —  Biris  Trivis  Quadruvis. 

ü)  Avenches.  C.  I.  L.  13,  5070.  Matronen- 
kvltus  nr.  159.  —  Biüis  Tribcis  Quadrubis. 

3)  Windisch.  C.  I.  L.  13,  5198.  Matronen- 
Icultus  nr.  160.  —  Quadruis  pro  <«>«  et  suis 
Votum  solcit  Q.  Xicennius  <. .  .yus  veteran^usy 
hg.  <...)>  feci<^ty  libes  merito.  cJ  /  ■> 

4)  Thil-Chätel  bei  Langres,  verschollen. 
C.  I.  L.  *arö621.  Matronenkultus  nr  170.  — 
</«>  h.  d.  <d.>  <J»>js  rfeo6<u«>  Biiis  Tri- 
vis Quadrtpis-  A^uyrel.  Victorintis  mil.  leg. 
XX/<J>  p^r{imigeniae)y  tm(mM«Ms)  cos.  Ger- 
^fH(aniae)y  super<^iyoris  v.  s.  l.  m.  imp.  Secero 
A(iyex<^androy  it{erum)  et  Marcello  cos.  (im 
J.  226). 

5  Straßburg.  C.  I.  L.  13,  5971.  Matronen- 
kultus  nr.  172.  —  Quadr.  Septitninius  Victor 
arcum  templo  resHituit)  v.  s.  l.  l.  m. 

6;  Speier  (nicht  Rottweil\  im  J.  1881  ver- 
nichtet. C.  I.  L.  13,  6096  (=  Dessau,  Inscr.  sei. 
3930).  JlatronenkuUusBi.ni  (vgl.  Grünenwald, 
Westd.  Zeitschr.  1906  p.  256).  —  Biviis  Tri- 
piis  Quadruviis  ex  toto  suscepto  posiit  Primius 
Victor  c.  s.  1.  l.  m. 

BoscHRS,  Lexikon  d.  gr.  n.  röm.  Mythol.     IV. 


7)  Sandweier  (Baden).  C.  I.  L.  13,  6315. 
Matronenkultus  nr.  182.  —  Diis  Quadrubis 
vicani  Bibienses  d(e)  s{uo)  p(osuerunt). 

8)  Stettfeld  (Baden).  C.  I.  L.  13,  6343.  Ma- 
tronenkuUus  nr.  180.  —  In  h.  d.  d.  Deabus 
Qucuhrubis  Ursinus  Coccei  (ßlius)  et  Coss»  eon- 
iunx    Ursinia  Gaiani  (filia)  ex  voto  posuerunt. 

9)  Lorsch.  C.  I.  L.  13,  6426.  Maironenkultus 
nr.  188.    —    <...>«<   Trib.    Qua.    Ca8{sibus?) 

10  <• .  .y  pro  sal(ute)   dd(omincrum)  nn{os^orum) 

< >■ 

10;  Mainbischofsheim.    C.  I.  L.   13,   6429  a. 

Matronenkultus  nr.  189.  —  Bivis  Trivis  Qua- 

drivis    Ael.    Demetrius    (centurio)    leg.    XXII 

pr{imigeniae)  v.  s.  l.  l.  m. 

11)  Cannstatt.  C.  I.  L.  13,  6437.  Matronen- 
kultus nr.  178.  Vgl.  Haug  und  Sixt,  Die  röm. 
Inschr.  u.  Bildwerke  Württembergs  (1900)  nr.  251 
(mit    Abbild.).     Der   Obergerm.-Bätisehe  Limes 

20  nr.  59  (Lieferung  28)  p.  39.  —  In  h.  d.  d.  Bi- 
viis Trivis  Quadricis  Sattonius  (so  eher  als 
S.  Attonius)  lucenilis  b{ene)f[iciarius)  cos.  pro 
sa^iyute  sua  et  suorum  posuit.  v.  s.  l.  l.  m.  id. 
Dec.  Gra<^to  et  Seleuco  cos.y  (im  J.  221,  die 
^amen  der  Konsuln  will  Zangemeister  noch  ge- 
lesen haben  . 

12)  Mainz.  C.  /.  L.  13,  6667.  Matronen- 
huttus  nr.  185.  —  Bibis  Tribis  Qtiadruii{s) 
Iul{ius)  BeUicus  vetra{nus)  leg.  XXII  p{rimi- 

30  geniae)  p{iae)  f\idelis)  r.  s.  l.  l.  m. 

13)  Mainz.  Korr.-Bl.  d.  Westd.  Zeitschr.  23 
(1904)  p.  166.  —  Dabus  Quadrubis  Amnutnius 

li)  Zahlbach.  C.  I.  L.  13,  6731  mit  falscher 
Ergänzung;  dazu  gehörig,  wie  Domaszewski 
Westd.  Zeitschr.  1902  p.  196  erkannt  hat,  C. 
1.  L  13,  6768  (beide  Stücke  im  Casseler  Mu- 
seum). Matronenkultus  nr.  187  (vgl.  p.  89).  — 
Laribus  competalibus  sive  Quadriciis  I.  Fl(a- 
40  vius)  Castus  bf.  cos.  c  (?)  vü.  p.  (letzte  Zeile 
unsicher,  cum  vilico  vermutet  Domaszewski). 

15)  Friedberg  i.  d.  W.  (im  Mithräum  gef., 
in  dem  auch  ein  Matronenstein  entdeckt  wurde). 
C.  I.  L.  13.  7398.  Vgl.  Goldmatm,  Korr.-Bl. 
d.  Westd.  Zeitschr.  13  (1894)  p.  185  und  Ar- 
chic  f.  Hess.  Gesch.  u.  Alt.  N.  F.  2,  1895  p.  316 
Taf.  2,  16.  —  Deabus  Quadrubis  M.  <^Caym- 
panius  Pervin€<^uy$  in  s<^uoy  posuit. 

16)  Butzbach.  C.  I.  L.  13,  7430.  Matronen- 
50  kultus   nr.  191.    Vgl.  Der   Obergerm.-Bätisehe 

Limes  nr.  14  (Liefg.  1)  p.  20.  —  Dis  Quadru- 
bis Secu<^nydus  ex  voto  s.  l.  l.  m. 

17)  Degenfeld.    C.  I.  L.  13,  7431    —  In  h. 

1 


3                           Quadriviae  Quadriviae                          4 

d.  d.  Deabus  Quadu(ryub{us) . .{so  Zangemeister,  33)  C.  I.  L.  3, 13466.  —  Quadrivis  Augiustis) 

die  Lesart  scheint  zweifelhaft).  . .  .  (Rest  unsicher). 

18)  Coblenz.  C.  I.  L.  13,  7623  {=  Dessau  34)  C.  1.  L.  3,  13467.  —  <^Quadri}v.  Au- 
3931).  Matronenkultus  nr.  192.  —  Quadrivis  g{ustis)  sacrium)  <[.  .  .>  Q.  f.  Pr<^iyscus . . .  (der 
circumsaeptum  et  portam  ex  voto  suscepto    C.  Rest  verstümmelt).*) 

Crispinius  Cladaeus  publicanus  v.  s.  l.  m. 

lY.  Dacia: 

IL  Germania  inferior:  35)  Karlsburg  (Apulum).    C.  I.  L.  3,  1140. 

19)  Zülpich.    C.  1.  L,   13,  7928.     Matronen-  Matronenkultus  nr.  104.  —  Quadrivis  sacr{um). 
kultus  nr.  262.  —  Quadruhiis  sacrum  M.  Vita-  10  FKavia)  Pulchra  pro  se  et  su<^isy  v.  s.  l.  m. 
linius  M(^. .  >.     Auf  den   Seitenflächen   'orna-  36)  Bei  Värhely  (Sarmizegetusa).  C.  I.  L.  3, 
menta'  in  Relief.  1440.     Matronenkultus  nr.  103.    —    Quadrib{is) 

20)  Cöln.  C.  I.  L.  13,  8240.  Bonn.  Jahrb.  Cl{audius)  Anic(^eytus  Aug{ustalis)  c{oloniae) 
94  p.  169.  —  Quadrubis  Domitia  Lupula  v.  s.  Sarmiz{egetusae)  metrop{olis)  ex  voto. 

l.  m.      Als    Reliefschmuck     rechts    und     links  37)  Fundort  unbekannt,  Mus.  von  Bukarest, 

'arbor'.  C.  I.  L.  3,    8045.    Matronenkultus    nr.  106.    — 

21)  Cöln.    C.  I.  L.    13,    8241.    Korr.-Bl.  d.  Philistio  Trivis  Quadr{ivis)  vo{tum)  s.  l.  m. 
Westd.   Zeitschr.    1904    p.    73.    —     Quadrubis 

M.  Pateronius  Secundus  v.  s.  l.  <w  .>.  ^-  Moesia  inferior: 

22)  Cöln.    C.  I.  L.  13,   8242.     Bhein.  Mus.  20  38)  Gigen  (Bulgarien).  C.  I.  L.  3,  12349.  — 
42  p.  487.  Matronenkultus  nr.  2^0 a.  Y gl.  Bonn.  Quad(^ryivis  (statt  R  ist  E  Überliefertl 
Jahrb.    88    p.   247.    —    Quadrubis    Ucletianius 

Crescens.     (Vor   Ucletianius    will   Zangemeister  ^^-  Dalmatia: 

noch  ein  P.  erkennen.)  39)  Fundort    unbekannt.     C.  I.  L.    3,   3159 

23)  Cöln.  C.  I.  L.  13,  8243.  Korr.-Bl.  d.  (add.  p.  2275).  Matronenkultus  nr.  101.  —  Tri- 
Westd.  Zeitschr.    1904  p.  73.    —    Quadrivi<^sy  vis  C  Aristius  Clemens. 

Trivis    Viis  Semitis  ex  voto   M.  Cocceius  Da-  40)  Imoski.   C.  I.  L.   3,   8511.     Vgl.  Bonn. 

sius  vet(eranus)  alae  Noric{orum)  v.  s.  l.  m.  Jahrb.  89  p.  240.  —  Triviabus  v.  s.  l.  L.  S{. . .) 

24)  Bei  Xanten.    CLL.    13,    8637.    Vgl.  Pudens.**) 

Domaszewski,   Westd.  Zeitschr.  1904  p.  188.  —  30  41)  Citluk.    C.  L  L.   3,  9755.     Vgl.    Bonn. 

L.   V(derius  Verecundus  Quadrivis.  Jahrb.  89  p.  240.  —  Trivii<^sy  sac{rum)    Titia 

25)  Qualburg.  C.  L  L.  13,  8638.  Matronen-  Elpis  v.  l.  p. 

kultus  nr.  333.  Vgl.  Domaszewski,  We^^td.  Zeit-  42)  Danilo.  C.  L.  L.  3,  9809.  Matronenkultus 

sehr.  1904  p.  190.  —  Quadru(b.y  et  Genio  loci  nr.  100.  —  A.  Larcius  Clemens  Trivis  v.  s.  l.  m. 

Flaviu<^sy  Severu<^sy  vet{eranus)  leg.    X<^XXy  Zu    diesen    sicheren    Denkmälern  kommen 

U.  v.  templum  cum  arborib{us)  constit%iit.    v.  s.  einige  unsichere,  darunter  am  wichtigsten  die 

l.  m.  auf  der  Pleckenalpe  (Monte  della  Croce)  etwa 

100  Schritt  unterhalb  des  Gipfels  in  Fels  ein- 

in.  Pannonia  superior:  gehauene,   leider  schlecht   erhaltene    Inschrift 

26)  Wien.  C.  I.  L.  3,  13497  (=  Dessau  40  C.  L  L.  5,  1863  (=  Dessau  Inscr.  sei.  5886. 
3575).  —  Silvano  et  Silvanis  et  Quadrubis  sa-  Bonn.  Jahrb.  83  p.  119  nr.  95),  deren  Anfang 
crum.  L.  Minicius  Honorat<^usy  sig{nifer)  leg(i-  Mommsen  zu  <^i.  O.y  M.  <(Triviis  Quadriyviis 
onis)  X  G{eminae)  v.  s.  l.  <^m  .y.  ceterisque  dib{u^)  ergänzt  hat,    und  worin  sich 

27)  Carnuntum,  Uitteris  leviter  scarifatis  et  ein  gewisser  Hermias  (succeptor  operis  aeterni) 
miniatis\  C.  I.  L.  3,  14089.  —  Silvanis  et  rühmt:  titulum  immanem  montem  Älpinum  in- 
Quadrui{s)  sac{rum)    (das   weitere  undeutlich).  gentem  litteris  inscripsit,  quot  saepe  invium  com- 

28)  Carnuntum.  C.  L.  L.  3,  4441  (=  Dessau  miantium  periclitante  populo  ad  pontem  transi- 
3574).  Matronenkultus  nr.  108.  —  Silvanab{us)  tum  (seil,  esse)  non  placuit  cur<^iyae  (so  ver- 
et  Quadribis  Aug{ustis)  sacrum.  C.  Antonius  bessert  von  Bücheier,  Carm.  epigr.  891)  et  Attio 
Valentinus  vet.  leg.  XJLII  G{eminae)  murum  a  50  Braetiano  q{uaestori)  eorum  viro  ornato,  viam 
fundamentis  cum  suo  introito  et  porticum  cum  nov{am)  demonstrante  JLermia.  Dagegen  ist 
accubito  vetustate  conlabsum  impendio  suo  resti-  ganz  unwahrscheinlich  die  Ergänziing  Dom{i- 
tuit  Gentiano  et  Basso  cos.  (im  Jahre  211,  auf  nabu^)  Tr{iviis)  der  Inschrift  von  Aquileia  C. 
der  linken  Seitenfläche  'genius  cum  palma',  I.  L.  b,  8246  (vgl.  Bonn.  Jahrb.  85  p.  139), 
auf  der  rechten  ''genius  cum  caduceo').  und  noch  unsicherer  die  Beziehung  von  C.  I. 

29 — 34)  in  Carnuntum  in  einem  Heiligtum  L.  3,  5798  und  7,  454  auf  unsern  Kult.     Auch 

der  Silvanae   und  Quadriviae  gef.  (vgl.  Bonn.  C.  L.  L.   13,   6417   muß   in    Wegfall  kommen 

Jahrb.  94  p.  169  f.)  (s.  u.). 

20)    C.  L  i.    3,    13475  'litteris  minio  tinctis'.  *)  ^  Corpus  verteilt  sich    die   Inschrift  auf  2  Frag- 

—   Silvanis  et   Quadrubis  S.    Gr.    pro    AquilinO  60  mente.     Nicht  verzeichnet  finde  ich  darin  ein  Bruchstück, 

nepote  V.  S.  l.  m.  das  ich  ISOa  in   Carnuntum  (zusammen    mit  nr.  29  u.  30) 

30)  C.  I.  L.  3,  13463.  —  Quadr<^.  .>  sacrum  abschrieb:  Zeilo  1  bietet  QV\1)RI\,  von  Zeile  2  notierte 
C.   Sulp{icius)   S<^eyne(Ca)   V.  S.  l.  m.  (vgl.  nr.  31).  ich  als  möglich  die  beiden  Anfangsbuchstaben   QS.     Viel- 

31)  C.  L  L.  3,  13464.  —  Quadr<iyb(is)  sa-  ^^i"''*  »e*^**"  '•'*''  ^^^"^  ^'^  °^'^"  i^»«!»"".  wodurch  die 

C^ruym  C.  S.  Seneca  (das  weitere  undeutlich,  ^Ergänzung  Qua./r.r.  sicher  wäre;  von  dem  V  (vor  ^«^) 
1              •jn\                           ^                                                       'ist  auf  dem    ersten    Fragment  im    Corpus   nur  der    obere 

o  v'"'  Ji    r    T                                  ^^        j         \  ^*i^  ^^^  rechten  Schenkels  erhalten. 

.i2)    C.  i.  17.3,  13465.   —    Q{uadr.  .  .)  S{acrum)  *♦)   Derselbe    Uedikant   weihte    der   Ceres    den    Stein 

C.  S.  V.  S.l.m.  C.  I.  L.  8,  8508. 


5                           Quadriviae  Quadriviae                           6 

Der  Haoptsitz   des  Kultus  war.  wie   diese  J.  226\:    in  4.  8.  11.  17    die    seit   dem  Ende 

Zusammenstellung    lehrt,    in    Obergermanien.  des  2.  Jahrhunderts  häufigere  Formel  in  Aonor«;« 

Hier  sind  18  Denkmäler  gefunden  worden,  die  rfo»»MS  rfnJHac:  25  und  35— 38  fallen  nach  Trajan, 

südlichsten    im    Gebiet    der    Alpen    ;i— 3),  zu  9  gehört   frühestens  dem  Ende    des    2.    Jahr- 

denen  die  Inschrift  der  Pleckenalp  zu  rechnen  hunderte  an. 

wäre,   falls    Mommsens   Ergänzung    zutreffend  Unter  den  Dedikanten   sind  Frauen   selten 

ist.     Nur    7  hat  bis  jetzt  Untergermanien    ge-  (8.  20.   35.    41).     Dem    Soldatenstand    gehören 

liefert  (19—25).     Aus  Germanien    scheint   der  an  die  Dedikanten  ron  3.  4.  10.  11.  12.  14.  23. 

Kult  in  die  Donauprorinzen  und  nach  Dalma-  25.  26  und  28,  darunter  5  Veteranen,  ein  im- 
tien  getragen  worden  zu  sein.     An  der  Spitze  lO  munis  cos.  (4)  und   zwei   Benefiziarier    11  und 

steht  hier  Camuntum  mit    acht    Denkmälern,  14;  über  die  Benefiziarierposten  und  ihre  Be- 

Ton  denen  wenigstens  sechs  in  einem  'sacellum'  ziehung  zum  römischen  Straßennetz    vgl.  den 

auff^estellt  waren.  Aufsatz  von  Domaszeicski,  WesUl.  Zeitschr.  21, 

Die  Zusammenstellung  lehrt  weiter,  daß  die  1902,  p.  158ff..  der  zu  weit  gehende  Folgerungen 

Gottheiten  überwiegend    als  Quadriviae,  d.  h.  zieht).     Bemerkenswert   femer   der   augustalis 

als    Göttinnen    der  Straßenkreuzungen,    ange-  der  Kolonie  Sarmizegetusa  (36',  ein  publicanus 

rufen  wurden.     Dieser  Hanptname  ist  am  zahl-  (18)  und  die   Gemeinde   der  Bihienses  (7),  die 

reichsten  vertreten  und  findet  sich  am  öftesten  vom  hicium  den  Namen    hat   (Thes.  ling.  lat. 

allein  (28  mal);  in  der  bemerkenswerten  Cölner  2,  2025),  ihr  Gelübde  aber  den  Qiuidrubiae  löst 
Inschrift  23  steht  er  vor  den   Triviae  Viae  Se-  20        Im  übrigen  wird    der  Kultus  dieser  Kreuz- 

mitae  (vgl.  die  Widmung  Laribus  conpitalibus  weggottheiten   dem   der    römischen  Weglaren 

viaiibus  semitalibus  CLL.   11,    3079,    femer  ähnlich  gewesen  sein.     Die  Inschriften  stehen 

viis  semitibusque  C.  L.  L.  3,  5524,  deo  qui  rias  meist    auf  Altären,   oft   kleiner  und  kleinster 

et  sdnitas    ajtnmentus  est    7 ,   271  =  Bücheier,  Dimension,  die  in  KapeUchen  oder  heiligen  Be- 

Carm.    epigr.   25);   sonst   pflegt   er  die    letzte  zirken  an  Punkten,  wo  mehrere  Wege  zusam- 

Stelle  der  Trias  {Biviae  Triviae  Quadr.)  einzu-  menstießen    (compita),  aufgestellt    zu    werden 

nehmen.     Triviae  (am  trivium   stoßen  3  Wege  pflegten,  als  Yotivgaben  an  die  Göttinnen,  deren 

zusammen,  Straßengabelung)  allein  finden  wir  Schutz   die    Reisenden  anflehten  {ex  voto  sus- 

nur  in  Dalmatien  (39 — 42),  sonst  in  Verbindung  cepto  6.    18,  vgl.  8.    16.   23.  36;  pro  se  et  suis 
mit  Biviae  und   Quadriviae,  mit  den    Quadr.  so  3.  35;  pro  salute  sua  et  stiorum  11;  vgl.  9.  29). 

allein   in  9   und  37     vgl.  23).     Biviae  (am  bi-  Am    ausführlichsten    äußern    sich   hinsichtlich 

rium  laufen  2  Wege  zusammen;  Domaszeicski,  der   Votivgegenstände    die    Dedikanten   von  5 

Westd.  Zeitschr.  1902  p.  208  denkt  an  Stellen,  {arcum  iemplo  restituit,  so  wahrscheinlicher  als 

wo   die  semitae    in   die  viae  einmünden,    eine  aram  eumtemplo),!^  {circumsaeptumet portam\ 

Einschränkung,  die  kaum  zutreffend  ist)  kom-  25  (templutn  cum  arboribus  constittiit),  und  be- 

men  allein  überhaupt   nicht  vor.   sondern   nur  sonders  von   28,   wo  ein  Veteran    meldet,    er 

in  Gemeinschaft  mit  Triviae  und  Quadr.  (1.  2.  habe  in  Camuntum  —  hier  ist,  wie  schon  be- 

4.  6.  10.  11.  12).  merkt  wurde,  ein  kleines  Heiligtum   der  Göt- 

Die  überragende  Bedeutung  der  Quadr.  be-  tinnen  entdeckt  worden  —  murum  a  funda- 
zeugen   auch   die  Epitheta.     Sie   allein  haben  40  metitis  cum  suo  introiio  et  porticum  cum   accu- 

den  Beinamen  Augustae  '28.  33.  34;,  sie  allein  bito   vetustate  conlabsum    aus    eigenen   Mitteln 

werden    als    'Göttinnen'    bezeichnet  {dis,   diis,  wiederhergestellt,  xmd   zwar  den  Silcanae  und 

deabus;   vgl.  aber  4;;    sie    allein    endlich    er-  Qttadriviae  zusammen.     Wir   haben  natürlich, 

scheinen    in    Gesellschaft    anderer    Gottheiten  dem  Stand  der  Dedikanten  entsprechend,  nur 

{Genius  loci  25,  Silvanus  26,  Sihanae  26 — 29 ;  an  einfache  Anlagen   zu  denken.     Die    Votiv- 

über  14  Lares  competales  s.  u.^.  altäre  sind  gewöhnlicher   Art,  meist  primitiv 

Die   korrekte    Namensform  im    Dativ    auf  ausgestattet,  selten  mit  Reliefschmuck  verziert, 

-vis   iselten    -viis)   ist   auf  vielen  Denkmälern  aus  dem  sich  Spezielles  für  diesen  Kult  nicht 

der    vulgären    auf    -bis    (vereinzelt    -biis)    ge-  ergibt  (vgl.  19.  20. 28}.     Sichere  bildliche  Dar- 
wichen.    So  Bibis  (12 1    neben    Bivis    {-iis   6.  50  Stellungen  der  Göttinnen  fehlen  bis  jetzt.    Denn 

11),  Tribis  (12,  Abkürzung  Trib.  9)  neben  Tri-  der  Ladenburger  Altar   C.  I.  L.  13,    6417    (= 

vis  '-iis  6.  41)  und  einmaßgem   Triviabus  (40).  Matroncnkultus   nr.   183,    vgl.   die   Abbildung 

Bemerkenswert  in  2  Tribvis  (Schuchardt,  Voka-  p.  89),  der  Genio  C(ivitatis)  U(lpiae)  S(ueborum) 

lismus  d.  Vulgärlateins  1,  p.  25  u.  3,  p.  238  f.).  N'icretum)  geweiht  ist,  hat  wohl  auszuscheiden. 

Wie  quadrivium  neben  quadruvium   'vgL  z.  B.  da  der  vorletzte  Buchstabe  der  zweiten  Zeile, 

C.  L.  L.  5,   2116)     so    auch    die    Votivdative  auf  den  es  ankommt,  nach  Zangemeisters  Zeug- 

Quadrivis  (4.   10.   11.    18.   23.   24.   33    35.   38;  nis  nicht  Q  sondern  0  ist,  und  das  Geschlecht 

-viis   14,   -bis  28.  31.  36,   vgl.  34)  neben  Qua-  der  drei  unter  dem  Bild  des  Genius  in  Relief 

druvis  (1;   -viis  6,    Unterdrückung  des  r  in  3.  dargestellten    stehenden    Figuren    sich    nicht 
12.  27),  bzw.    Quadrubis  (2.    7.   8.    13.    15.  16.  60  mehr  genügend  feststellen    läßt.     Damit   fällt 

20 — 22.  26.  29;   -biis  19;  unsicher  die  Ergän-  eine  Hauptstütze  für   die    Annahme,   daß   die 

Zungen  in  25.  30  und  die  Auflösung  der  Kom-  Kreuzweggottheiten  in  den  Kreis  der  als  Drei- 

pendien  in  5.  9.  32.  37;  vgl.  17).  heit    verehrten   Matres   oder    Matronae   eiuzu- 

Die  Inschriften  gehören  sämtlich  der  Kaiser-  reihen  seien.     An  sich  ist  es  ja  ganz  gut  denk- 

zeit  an,  die  meisten  dem   2.  oder  3.  Jahrhun-  bar,   daß   das  Volk  die  'Mütter',   die   Schutz- 

dert.     Dem  1.  Jahrhundert  läßt  sich  keine  mit  gottheit^n    in    allen   Lagen    des    Lebens  sind, 

genügender  Sicherheit  zuweisen.     Genauer  da-  auch  als   Schützerinnen    der  Straßen  und   des 

tiert  sind  28  (v.  J.  211),   11   (v.  J.  221),   4  (v.  Verkehrs  verehrte  und    ihnen  jene  Beinamen 

1* 


7  Quadruburgenses  matres  Querquetulanae  Virae  8 

Biviae  Tr.  Quadr.  beilegte,  die  dann  selbständig  Quartana.  Votivinschrift  aus  Nemausus  C. 
angewandt  werden  konnten,  wie  dies  in  gleicher  I.  L.  12,  3129  ('ara  litteris  tertii  opinor  saeculi') 
Weise  mit  den  Campestrcs  geschah  (vgl.  dieses  Quartane  votum  redetet  libens  merito  Byrria 
Lex.  Bd.  2  Sp.  2475;  Pmdy -  Wissoiva ,  Real-  Severilla  {=  Dessau,  Inscr.  sei.  i031),  alno  Wid- 
Encykl.  3, 1444f.).  Es  spricht  dafür  einigermafsen  mung  an  die  Göttin  des  viertägig  wiederkeh- 
auch  der  Umstand,  daß  wir  es  mit  weiblichen  senden  Fiebers  (vgl.  luv.  4,  57  mit  den  An- 
Gottheiten zu  tun  haben.  Denn  die  früher  viel  raerkungen  von  Friedländer  und  Bücheier) 
umstrittene  Frage,  ob  männlich  oder  weiblich,  Analog  die  Widmung  an  die  dea  Tertimia  C. 
darf  jetzt  als  erledigt  gelten  {Bonn.  Jahrb.  83  I.  L.  7,  099.  Für  die  angebliche  Zusammen- 
p.  88 f.).  Als  deae  sind  die  Quadriviae  aus-  lo  gehörigkeit  der  Febris  mit  Saturnus  beruft 
drücklich  bezeugt  in  8.  13.  15.  17  {deabus,  da-  man  sich  auf  Theodor,  l'riscianus  phys.  3 
neben  zweimal  dis,  düs  7.  16)*);  und  dazu  (p.  250  Böse)  hinc  est  qiiod  et  Romani  f'ebri 
kommt  die  Dativform  Triviabus  (40).  Unsicher  aedem  statuerunt  et  quod  certanas  Saturni  filias 
scheint  das  Geschlecht  zu  lassen  der  Dedikant  affirmavit  antiquitas;  Neuenar  bietet  hier  Quar- 
von  4,  falls  die  Ergänzung  (die  Inschrift  ist  tanas  für  certanas,  während  Valentin  Rose 
verschollen)  diis  deabus  das  Richtige  trifft.  unter  Berufung  auf  Ps.  Plin.  med.  3,  15  Ter- 
Keune  (Jahrbuch  der  Gesellsch.  f.  Lothrlng.  tianas  vermutet.  Vgl.  Wissowa,  Relig.  und 
Gesch.  u.  Altertumskunde  8,  1,  1896,  p.  76  f.)  Kultus  der  Römer  p.  197  f.  u.  d.  Art.  Nosoi. 
meint,  daß  wir  bei  dieser  Widmung  einen  [M.  Ihm.J 
Gattungsnamen  anzunehmen  hätten,  unter  den  20  Querela,  Tochter  des  Erebos  und  der  Nox, 
nicht  bloß  die  Matres  {Keune  hält  an  dieser  Cic.  de  nat.  deor.  3,  17,  44,  fast  identisch  mit 
Identifizierung  fest)  sondern  auch  die  dreigestal-  dem  Begriffe  von  Eris  und  NsUsa  (Hes.  Theog. 
tige  Hecate  oder  Diana  Trivia  sowie  Mercurius  229),  Peppmüller,  Philologus  57  (1898),  371. 
fallen,  welch  letzterer  auf  einer  britannischen  [Höfer.] 
Inschrift  deus  trivii  {C.  1.  L.  7,  163)  heißt  und  QiierqnetulanaeYirae.*)  FestusS.  261:  Quer- 
auch  sonst  als  Schutzgott  der  Wanderer  be-  quetulanae  virae  putantur  (so  A.  Augustinus 
kannt  ist  (s.  dieses  Lex.  Bd.  2  Sp.  2816).  Bei  offenbar  richtig,  wie  die  Erwähnung  von  virae 
14  kann  man  ebenfalls  zweifeln,  ob  quadriviis  im  weiteren  Verlaufe  der  Stelle  zeigt;  ut  re- 
als  Adjektiv  auf  Laribus  zu  beziehen  ist,  oder  putantur  der  Cod.  Farn.)  significari  nymphae 
aber  —  und  dafür  spricht  die  Wahrscheinlich-  30  praesidentes  querqueto  virescenti,  quod  genus 
keit  —  ob  den  römischen  Lares  competales  die  silvae  indicant  fuisse  intra  portam,  qiiae  ab  eo 
barbarischen  Quadriviae  gleichgesetzt  (sive)  sind  dicta  sit  Querquetularia  (bei  Plinius  n.  h.  16, 
(Bonn.  Jahrb.  83  p.  89).**)  Für  die  Identität  37  porta  Querquetulana  genannt).  Dieses  Tor 
der  Kreuzweggöttinnen  und  der  Mütter  fehlt,  wird  in  ansprechender  Vermutung  an  den 
■wie  gesagt,  bis  jetzt  ein  urkundlicher  Beweis.  Caelius  verlegt,  der  nach  Tacitus  (ann.  4,  65) 
Die  von  Hübner  aus  der  Ringinschrift  C.  I.  L.  ursprünglich  von  den  Eichen,  welche  er  trug, 
7,  1299  {Matronenkultus  nr.  359,  s.  Tafel  3,  4)  Querquetulanus  genannt  wurde  {W.  A.  Becker, 
erschlossenen  Matres  viales  (vgl.  Lares  viales)  Handb.  d.röm,.  Altert.  l[Topogr.],  Leipzig  1843, 
sind  ganz  zweifelhaft  (s.  dieses  Lex.  Bd.  2  S.  169  f.;  H.  Jordan,  Topogr.  d.  Stadt  Rom  im 
Sp.  2477),  und  auf  die  Erwähnung  eines  com-  40  Altert.  1,  1,  Berlin  1878,  S.  225;  1,  3,  Berlin 
pitum  auf  der  oberitalischen  Matroneninschrift  1907,  S.  221;  0.  Gilbert,  Geschichte  u.  Topogr. 
C.  I.  L.  5,  7228  {Matronenkultu^s  nr.  31)  möchte  der  Stadt  Rom  im  Altertum.  2,  Leipzig  1885, 
ich  auch  kein  zu  großes  Gewicht  mehr  legen.  S.  37  ff.;  H.  Kiepert  d'  Ch.  Hülsen,  Formae 
Weitere  Funde  werden  vielleicht  Aufklärung  urbis  Romae  antiquae.  Berol.  1896,  Plan  1  Oq; 
bringen.  0.  Richter,    Topogr.  d.  Stadt  Rom^.    München 

Daß   an   den   Kreuzwegen    der    Aberglaube  1901  =  I.  v.  Müllers  Handb.  d.  klass.  Altert.- 

sehr  lange  Zeit  haftete,  ist  bekannt.     Die  Ka-  Wiss.  Bd.  3,  Abt.  3,  Hälfte  2,   S.  45.  336);   an 

pellchen  mit  Bildern   von   Heiligen   usw.,   die  jener    Gegend    also    haftete    allem    Anscheine 

noch  heute  in  vielen  Gegenden  an  Kreuzwegen  nach    die  Erinnerung    an    die   Querquetulanae 

zu  finden  sind,  gehen  auf  heidnischen  Brauch  50  Virae,   die  wir  jedenfalls   als   Baumgottheiten 

zurück.     Vgl.  die  Bonn.  Jahrb.  83   p.  91  f.  aus  im  Sinne  der  griechischen  Baumuymphen  auf- 

den  Bußordnungen  des  Bischofs  Burchard  von  zufassen   haben  (virae  zu  virere,  virescere,   vi- 

Worms  (11.  Jahrhundert)   mitgeteilten  Stellen.  ridis  gehörig?    Preller,  Rom.  Myth.^  1  S.  100; 

[M.  Ihm.]  in  welchem  Verhältnis  diese  Virae  zu  den  be- 

[Quadruburgenses  matres]  beruhen  auf  In-  sonders  auf  Inschriften  aus  Oberitalien  in  Ge- 

terpolation   der  Inschrift   C.  I.  L.  13,   8638  =  Seilschaft  der  Nymphen  uns  entgegentretenden 

Brambach,  Corp.  inscr.  Rhen.  166.     Vgl.  Bonn.  Vires   oder  Virae   [G.  Wissowa,   Religion   und 

Jahrb.  83  p.  155  zu  nr.  333.     [M.  Ihm.]  Kultus  d.  Römer.  München  1902  =  I.v.  Müllers 

»^  T    ic  1  *    i,      11  j    ;,       A    ■  ^^   „14.  Handb.   d.   klass.  Altert. -Wiss.   Bd.  5,   Abt.  4, 

*)  In  16  las  man  früher  allgemein  deah.,  und  vielleicht  -1,1  a  x     1  •     i  1  1    -i        \ 

ist  das  doch  richtig,  trotzdem  ;?an^eme/*<er  die  Lesart  rf».  60  b.  141]    stehen,    muß    unentschieden    bleiben). 

als  die  probable  bezeichnet.  Vgl.  das  Larum  Querquetiilanum  sacellum  auf 

*♦)  Nach  DomaszeivsH  {Westd  Zeitschr.  1902  p.  196)  soll  dem  Esquilin  bei   Varro,  l.  l.  5,  49.     [R.  Peter.] 

diese  Inschrift  lehren,  daß  die  Lares  coinpitales  in  den  Pro- 
vinzen zu  Quadriviae  umgetauft  wurden,  um  den  Kult  der  *)  Ber  Artikel  war  fast  gleichzeitig  doppelt  bearbeitet 

römischen    Wegkreuzungsgöttor    den    Provinzialen    „ver-  worden.    Aus  der  etwas  später  eingegangenen  Bearbeitung 

ständlich  zu  machen",    und    daß    die    Verbreitung    dieses  Prof.  Höfers,   die   sich  zum  Teil   mit  der  von  Herrn  Ob.- 

Kultus   eng   mit   den  römischen  Institutionen    des  Heeres  Bibl   Peter  deckte,   geben  wir   die   größere  zweite  Hälfte, 

zusammenhängt.     „Wo  dieser  Kult  auftritt,    liegen  Kreu-  die    einen  beachtenswerten    numismatischen    Zusatz    cnt- 

zungspunkte  römischer  Militärstraßen"  usw.  hält.     [D.  Bed.] 


Münze 

(nach  Bahr/eldi, 

Xachtr.  u.  Bericht,  z. 


9  Quies 

Vgl.  auch  Härtung,  Heligion  der  Bömer 
1,  133.  W.  Henzen,  Acta  Fratrum  Ärral.  145. 
P.  Wagler,  Berl  Stud.  13  '1891),  2,  19.  Auf 
Münzen  des  P.  Aecoleius  Lariscolus  (43  v.  Chr., 
Mommsen,  Geschichte  d.  römischen  Münzicesens 
S.  652  nr.  711  S.  658  Anm.  561)  hat  Borghesi, 
Oeuv.  cotnpl.  1,  365  flF.  (vgl.  E.  Babelon,  Monn. 
de  la  repuhl.  Born.  1,  99  M.  BahrfeMt,  Xach- 
träge  u.  Bericht,  zur  Münzkunde  d.  röm.  Bep. 
1  [1897]  S.  4)  Darstellungen 
der  Querquetulanae  erkannt, 
und  zwar  ist  die  Darstellung 
nach  Usener,  Bhein.  Mus.  58 
(1903),  12  (vgl.  30)  folgende: 
Drei  weibliche  Gestalten,  unten 
hermenhaft,  aber  verhüllt ;  über 
ihre  Schultern  geht  ein  wa ge- 
rechter Balken,  dessen  alter- 
tümlicher Zweck  sichtlich  der 
Münzl.d.röm. Repuhl.  ist,  die  Göttinnen  zu  einer  Ein- 
Taf.  1,  Abb.  2).  heit  zusammenzujochen.  Ton 
dem  Haupte  einer  jeden  ragt 
ein  dicht  belaubter  Zweig  auf,  zwei  weitere 
Zweige  werden  von  den  einander  berührenden 
Händen  der  drei  gemeinsam  gehalten.  Die 
äußerste  links  scheint  in  der  freien  Rechten 
einen  Bogen,  die  äußerste  rechts  in  der  Linken 
eine  Blume  zu  halten  (Abb.  bei  Vaillant,  Nummi 
ant.,Famil.  Boman.  1  tab.  1.  Babelon  a.  a.  0. 
100.  BahrfeMt  a.  a.  0.  Taf.  1  nr.  2).  [Höfer.] 
Qnies,  römische  Göttin,  deren  fanum  an  der 
via  Labicana  lag,  Liv.  4,  41,  8.  0.  Gilbfrt, 
Gesch.  u.  Topogr.  d.  Stadt  Born.  3.  99.  Das  Heilig- 
tum entstammt  einer  privaten  Weihung,  denn 
die  Notiz  bei  August,  de  ctv.  dei  4.  16:  Quie- 
tem,  cum  aedtm  haberet  eoctra  portam  CoUinam, 
publice  illatn  suscipere  nohierunt  beruht  wahr- 
scheinlich nur  auf  einer  mißverständlichen  Auf- 
fassung der  Stelle  des  Livius,  vgl.  Wissovrn, 
Belig.  u.  Kultus  d.  Bömer  276,  4.  Nach  Prel- 
ler-Jordan, Böm.  Myth.  2,  222,  der  die  Göttin 
Fessona  (Bd.  2  Sp.  198,  55  6F.  ■  vergleicht,  war 
Quies  „eine  Göttin  des  Ausruhens  am  Wege 
(so  auch  Härtung,  Beligion  d.  Bömer  2,  256f.) 
und  der  stillen  Sammlung  von  der  Mühe  des 
Lebens  und  dem  Geräusch  der  Stadt".  Wissoica 
a.  a.  0.  276  findet  m.  E.  mit  Recht  diese  all- 
gemeine Fassung  viel  zu  modern  und  verweist 
zur  Erklärung  dieses  Gottesdienstes  der  Quies, 
der  natürlich  in  Ereignissen  im  Leben  des 
Stifters  jener  Kapelle  seine  Begründung  gehabt 
haben  müsse,  auf  die  Aufschrift  der  Münzen: 
Quies  Augustorum  (mit  der  Darstellung  einer 
stehenden  Frauengestalt  mit  Zweig  und  Zep- 
ter), die  Diokletian  und  Maximian  nach  ihrer 
Abdankung  prägen  ließen.  Eckhel,  Doctr.  num. 
ret.  8,  14  f.  24.  Cohen  6*.  459.  397.  460,  404. 
462f.,  422—430.  543,  478.  544,  482.  489  ff.  545, 
494  —  Im  Gefolge  des  Traumgottes  erscheint 
Quies  bei  Stat.  Theb.  10.  89  ,vgl.  Silv.  1,  6, 
91}.  Als  salutaris  dea  wird  Quies  genannt  bei 
Ammian.  Marcell.  19,  11,  6.  Vgl.  auch  Quie- 
talis.     [Höfer.] 

Qnietalis  ab  antiquis  dicebatur  Orcus,  Festtts 
p.  257  Müller.  Der  Beiname  bedeutet  wohl 
den  zur  ewigen  Ruhe  bettenden  Todesgott. 
Härtung,  Beligion  d.  Bömtr  2,  86;  vgl.  den 
öfter  neben  der  Weihung  Dis  Manibus  stehen- 


Quirintis 


10 


den  Zusatz  'et  bonae  QuietC  (folgt  Xame  des 
Verstorbenen),  C.  I.  G.  8,  3290  oder  'Quieti 
aetemae',  Allmer  u.  Dissard,  Inscr.  ant.  d.  Mus. 
de  Lyon  1.  p.  259.  321.  369.  2,  p.  415.  440. 
478  oder  'Quieti  perpetuae\  ebd.  2,  p.  433. 
Die  Manes  selbst  erhalten  das  Epitheton  qtiieti, 
Auson.  15,  7,  12.     [Höfer.] 

Quirinns,   altrömischer  Gott,   Mitglied   der 
an  der  Spitze  der  ältesten  für  uns  erkennbaren 

10  Religionsordnung  stehenden  Göttertrias  lupiter 
Mars  Quirinus  (Wissoica,  Beligion  und  Kultus 
der  Bömer  S.  20),  in  der  er  den  letzten  Platz 
einnimmt.  Der  Name  zeigt,  wie  manche  andre 
Göttemamen  gleich  hohen  Alters  (Neptunus, 
Volcanus),  adjektivische  Bildung:  von  den  Ety- 
mologien der  Alten  (vereinzelt  Quirinus  = 
xoigcivog,  Serv.  Aen.  1,  292,  vgl.  r.  Wilamoiriti 
bei  Mommsen,  Staatsrecht  2,  5  Anm.  2  darf 
die  eine,  welche  das  Wort  von  der  sabinischen 

20  Stadt  Cures  herleitet  (Ovid.  fast.  2,  480:  seu 
quia  Bomanis  iunxerat  iUe  Cures.  Fest.  p.  185: 
socio  imperii  Bomani  Curibus  adscito  Quirino. 
Paul.  p.  49:  quidam  cum  dictum  putant  a  Cu- 
ribus, quae  fuit  urbs  opuUntissima  Sabinorum, 
und  die  den  Quirinalis  coTlis  mit  Cures  zu- 
sammenbringenden Zeugnisse  Varro  de  l.  1.  5, 
51.  Fest.  p.  254)  für  die  Gegenwart  als  abge- 
tan gelten  ^Bersti,  Die  Gutturalen  S.  118  f. 
Mommsen,  Böm.  Staatsrecht  3  S.  5  A.  1.    Hülsen 

30  bei  Pauly-Wissotca,  Beal-Encykl.  4,  1814),  die 
andere  dagegen,  von  dem  'sabinischen'  Worte 
curis  =  quiris  'Lanze'  Ovid.  fast.  2,  477: 
sire  quod  hasta  'cttris^  priscis  est  dicta  Sabinis, 
bellicus  a  telo  venit  in  astra  deus.  Paul.  p.  49 : 
ewris  est  Sabine  hasta;  unde  Bomulus  Quirinus, 
quia  eam  ferebat,  est  dictus  [die  Worte  hasta 
curis  sind  auch  in  dem  neugefundenen  Frag- 
mente der  Fasti  Praenestini  über  die  Quiri- 
nalia,   s.  u.,   erhalten].     Macrob.  Sat.  1,  9,  16: 

40  Quirinum  quasi  bellorum  potentem  ab  hasta, 
quam  Sabini  curin  rocant.  Serv.  Aen.  1,  292 
[=  Jsid.  Ol  ig.  9,  2,  84]:  Bomulus  autem  ideo 
Quirinus  dictus  est  vel  quod  hasta  utelatur, 
quae  Sabinorum  lingua  curis  dicitur.  ^Polem. 
Silv.  z.  17.  Febr  C.  I.  L.  1'  p.  259:  Quirinus 
ab  hasta,  quae  Sabinis  curis,  vocatus.  Plut. 
Born.  29:  oi  Ss  rijV  aljur/V  zovg  Ttaiaiovg  xvqiv 
oj'OftcJf/r  ...  tag  ovv  agr/iöv  rira  Toy  PtouvXov 
1}  alxiir,Ti]v  &£bv  6vouaa9fjrai  KvqTvovi  quaest. 

50  Bom.  87:  rb  yag  66qv  y.vQiv  iyäiovv  oi  Tialatoi' 
Sib  Kai  (fa6t  Kvgtvov  ovouaa&fivai  rbv  'Evvä- 
Xiov:  die  Stadt  Cures  nach  Quirinus  oder  nach 
curis  =  dixiii]  benannt  nach  Dion.  Hai.  2, 
48,  4)  hat  auch  in  neuester  Zeit  immer  wie- 
der Anhänger  gefunden  (Bersu  a.  a.  0.  38  f. 
Anm.  2.  118  f.  L.  Deubner,  Archiv  für  Beli- 
gionsiriss.  Bd.  8  Beiheft  S.  76).  obwohl  auch 
ihr  schwere  Bedenken  entgegenstehen.  Zwar 
die  Ableitung  Quirinus  von  quiris  würde  nach 

60  Analogien  wie  collinus,  anguinus,  ovinus,  Ti- 
berinus  keinerlei  Schwierigkeit  bieten,  wohl  aber 
wäre  man  dann  gezwungen,  Quirites  von  ^«j- 
rinus  zu  trennen,  da  ersteres  Wort  sich  von 
quiri.t  nicht  ableiten  läßt  (arquites,  das  Mommsen 
a.  a  0.  S.  5  Anm.  2  anführt,  bietet  zu  Quirites 
keine  Analogie,  da  sich  arquites  zu  *arquos 
verhält  wie  equites  tu  equos,  Bersu  a.  a.  0. 
S.  121).     Die  Vergleichung  von   Latium  —  La- 


11 


Quirinus 


Quirinus 


12 


tinus  einerseits,  Samnium  —  Samnites  anderer- 
seits führt  mit  Notwendigkeit  auf  einen  Orts- 
namen Quirium  (der  seinerseits  sehr  wohl  mit 
quiris  zusammenhängen  könnte)  als  die  gemein- 
same Quelle  von  Quirinus  und  Quirites  {Nie- 
buhr,  Böm.  Gesch.  1,  321.  Madvig,  Verfass.  u. 
Venvaltung  d.  röm.  Staates  1,  14*.  Th.  Birt, 
De  Eomae  urhis  nomine  deque  robore  Bomano, 
Ind.  lect.  Marpurg.  1887  p.  XIV  f.).  Sachlich 
muß  sich  der  Ortsname  Quirium  za  dem  spä- 
teren collis  Quirinalis  ebenso  verhalten  wie 
Palatium  zum  mons  Palatinus,  es  muß  die  ur- 
sprüngliche Bezeichnung  der  auf  dem  Quirinal 
angesiedelten  Gemeinde  der  Hügelrömer  ge- 
wesen sein,  und  der  Quirinus  pater  (so  in  der 
Gebetsformel  bei  Ennius  ann.  117  Vahlen-; 
Quirine  pater  veneror  Horamque  Quirini.    Liv. 

5,  52,  7:  quid  de  ancilibiis  vestris,  Mars  Gra- 
dive  tuque  Quirine  pater.  Verg.  Äen.  6,  859: 
tertiaque  arma  patri  suspendet  capta  Quirino. 
Sil.  Ital.  8,  646;  vgl.  Lucil.  v.  19—22  Marx: 
ut  nemo  sit  nostrum  quin  aut  pater  optimus 
divuni  aut  Neptunus  pater,  Liber  Saturnus 
pater,  Mars  lanus  Quirinus  pater  stet  ac  dicatur 
ad  UHum)  stellt  sich  als  Gottheit  dieser  Ge- 
meinde unmittelbar  neben  den  Beatinus  pater 
von  Reate  (C  I.  L.  9,  4676)  und  den  Albsis 
pater   von    Alba    Fucens    (C  I.  L.   9,   4177  == 

6,  3672). 

Haben  wir  dergestalt  in  Quirinus  die  ur- 
sprüngliche Sondergottheit  der  nachher  durch 
Synoikismos  mit  der  Gemeinde  der  Bergrömer 
vom  Palatin  verschmolzenen  Quirinalgemeinde 
zu  erkennen,  so  erklärt  sich  dadurch  einerseits 
die  Tatsache,  daß  sein  Gottesdienst  in  Rom 
stets  ausschließlich  auf  den  Quirinal  beschränkt 
geblieben  ist  und  die  dieser  Ansiedelung  an- 
gehörigen  Salii  collini  in  seinem  Dienste  stehen 
[Wissowa  a.  a.  0.  S.  480  Anm.  8),  andererseits 
das  Fehlen  charakteristischer  Spezialzüge  und 
Einzelfunktionen  in  seinem  Wesen,  da  er  eben 
der  göttliche  Exponent  sämtlicher  Wünsche 
und  Interessen  seiner  Gemeinde  war.  Bei  der 
großen  Bedeutung,  die  im  Leben  all  dieser  auf 
engen  Raum  zusammengedrängten  und  um 
ihre  Existenz  ringenden  latinischen  Gemeinden 
die  kriegerische  Tüchtigkeit  und  militärische 
Erfolge  spielten,  ist  es  nicht  verwunderlich, 
daß  in  diesem  göttlichen  Vertreter  der  Gesamt- 
intoressen  der  Gemeinde  die  Eigenschaften  des 
Kriegsgottes  noch  am  deutlichsten  hervortreten. 
Wenn  daher  schon  die  alten  Zeugnisse  ihn  als 
eine  Parallelgottheit  zu  dem  Mars  der  Berg- 
römer auffassen  {Dion.  Hai.  2,  48,  2:  röv  ö' 
'EwäXiov  oi  Eccßlvoi  y.cnl  tiocq'  i-Asivcov  ol  Pco- 
^Laioi  ^la&ovTsg  Kvglvov  dvo^d^ovaiv,  ot»x  ^%ov- 
rsg  ^iitblv  xb  ccyiQißsg  sI'ts  'ylQr]g  iatlv  sirs  stSQog 
rig  o^oiag  jiQSi,  ZLiiag  ^xav  oi  ^hv  yag  iq)'  ivbg 
oi'ovraL  &sov  TtoXs^LKcöv  ccywvcov  i]y£[i,6vog  b%ä- 
xbQOv  Twv  ovo^dtcov  KatTiyoQfjßQ'ca,  oi  Ss  koctcc 
6vo  zccTTtaQ'at.  Sai^ovmv  noXsiiLazüv  xa  6v6- 
(lata;  Vgl.  Plut.  Bom.  29)  und  man  ihn  darum 
durch  die  Gleichsetzung  mit  'EwäXtog  dem 
Verständnisse  der  Griechen  näher  zu  bringen 
suchte  {Polyb.  3,  25,  6.  Dion.  Hai.  2,  48,  1  f. 
2,  50,  3.  9,  60,  8.  Plut.  Bom.  29;  qu.  Bom. 
87;  sonst  einfach  transskribiert  zu  Kvglvog, 
auch  im  Momim.  Anc.  gr.  10,  10  und    18,   22 


KvQsivov,  aber  7,  5  nvXr\v  EvväXiov  =  Janutn 
QuirinfumJ),  so  paßt  dazu  die  Tatsache,  daß 
beide  Götter  durch  die  Kriegstänze  der  Salier 
gefeiert  werden  (vgl.  namentlich  Stat.  silv.  5, 
2,  129:  UDieris  quatere  arma  Quirinus  [mow- 
strabit],  qui  tibi  tarn  tenero  permisit  plaudere 
collo  nubigenas  clipeos  intactaque  caedibus  arma, 
vgl.  zur  Erklärung  W.  Heibig,  Les  attributs 
des  Saliens,  Mem.  de  l'acad.  d.  inscript.  et  belles- 

10  lettres  26,  1905  S.  232,  wo  diese  Stelle  fehlt) 
und  daß  von  Waffen  des  Quirinus  die  Rede 
ist  {Fest.  p.  217:  persillum  . . .  rudusculum  pica- 
tum,  ex  quo  unguine  flamen  Portunalis  arma 
Quirini  unguit;  spätere  Zeugnisse  wie  armifer 
Quirinus,  Stat.  silv.  3,  5,  112.  Sil.  Ital.  16,  76, 
bellator  Quirinus,  Claudian.  de  IV  cons.  Hon. 
492  müssen  hier  ausscheiden,  da  sie  sich  auf 
Romulus- Quirinus  beziehen,  s.  u.),  wobei 
nicht  nur   an   die   ancilia  {Liv.  5,  52,  7:  quid 

20  de  ancilibus  vestris,  Mars  Gradive  tuque  Qui- 
rine pater),  sondern  vor  allem  an  die  Lanze 
zu  denken  ist  (mit  Lanze  und  Schild  ausge- 
rüstet erscheint  der  durch  die  Schildinschrift 
Q VIRIN  sicher  gestellte  Flamen  Quirinalis  auf 
den  Denaren  des  N.  Fabius  Pictor,  Babelon, 
Monn.  de  la  republ.  Bom.  1,  484 
=  Abb.  1),  von  deren  Bezeich- 
nung curis  =  quiris  man  seinen 
Namen  ableitete  (s.  o.);    auch 

30  wenn  diese  Etymologie  unhalt- 
bar ist,  ist  es  sehr  wahrschein- 
lich, daß  er  ursprünglich  eben- 
so wie  Mars  in  dem  Fetisch 
einer  Lanze  verehrt  worden  ist 
{Deubner  a  a.  O.  S.  74  ff.).  Ein 
Denkmal  gemeinsamer  Ver- 
ehrung beider  Götter  besitzen 
wir  insofern,  als  in  der  Gegend 
des  Quirinustempels  {Hülsen,  Bhein.  Mus.  49, 

40  1894,  406)  archaische  Weihungen  nicht  nur 
an  Quirinus  selbst  (C.  I.  L.  6,  565  =  1,  630: 
Quirino  L.  Aimilius  L.  f.  praitof)  sondern 
auch  an  Mars  (C.  IL.  6,  475  =  30767»: 
P.  CornfeliosJ  L.  f.  cosoflj  probafvitj  Marfte 
sacrumj)  gefunden  worden  sind.  Dagegen  ist 
die  Verbindung  von  Quirinus  mit  Mars  im 
Himmelstemplum  des  Martianus  Capeila  (1,  46 
in  der  2.  Region  Quirinus  Mars  Lars  militaris 
und  1,  50  in   der  6.  Region  Mars  Quirinus  et 

50  Genius)  so  zu  fassen,  daß  der  eine  Name  als 
Attribut  zu  dem  andern  tritt  {C.  Thulin,  Die 
Götter  des  Martianus  Capella,  Beligionsgesch. 
Versuche  u.  Vorarbeiten  herausg.  v.  A.  Dieterich 
und  B.  Wünsch  3,  1  [1906]  S.  3  Anm.  1).  Doch 
kann  weder  dieses  späte  Zeugnis,  noch  der  ver- 
einzelte lupiter  Quirinus  der  Ziegelinschrift 
von  Superaequum  C.  I.  L.  9,  3303  beweisen, 
daß  Quirinus  in  alter  Zeit  Beiwort  der  an  der 
Spitze   des   Staatskultus   stehenden   Gottheiten 

60  gewesen  wäre  (was  meine  frühere  Meinung 
war,  Belig.  u.  Kultus  der  Bömer  S.  139),  und 
auch  die  erst  seit  der  augusteischen  Zeit  nach- 
weisbare (denn  der  lanus  Quirinus  der  lex 
spoliorum  opimorum  bei  Fest.  p.  189  beruht, 
wie  der  Vergleich  mit  Plut.  Marc.  8  und  Serv. 
Am.  6,  860  zeigt,  auf  Trübung  der  Überliefe- 
rung) Verbindung  lanus  Quirinus  (s.  ob.  Bd.  2,  1 
Sp.  16)   sehe    ich  jetzt   mit  Deubner   (a.  a.  0. 


1)  Münze 

(nach  Babelon, 

Description  hittor. 

des  Monnaies  de 

la  republ.  Rom.  1, 

S.  484,  Abb.  11). 


13  Quirinus  Qtdrinus  14 

S.  76i  als  eine  archaisierende  Neuerung  eben  zeugte  Tatsache,  daß  —  wir  wissen  nicht  bei 
dieser  Zeit  an:  der  Beiname  Quirinus  sollte  welcher  Gelegenheit  —  der  Flamen  Portunalis 
lanas  ebenso  als  'eine  Gottheit  des  Staates  die  Waffen  des  Quirinus  (s.  o.)  salbte.  Auch 
par  excellence'  so  Deubner  a.  a.  0.)  bezeichnen.  von  der  Festfeier  des  Gottes,  die  der  alte  Ka- 
wie  dies  bei  Vesta  durch  den  Zusatz  populi  lender  als  Quirinalia  am  17.  Februar  yerzeich- 
Romani  Quiritium  geschieht.  Auf  derselben  nete  (fast.  Caeret.  Maffei.  Farn.,  auch  noch 
Zusammenstellung  von  Quirinus  und  Quirites  bei  Philocalus  und  PoJemius  Siivius,  vgl.  CLL. 
und  dem  Gegensatze,  in  dem  die  Bezeichnung  1*  P-  310,  ist  uns  nichts  Näheres  bekannt  und 
Quirites  zu  der  als  milites  steht  {Birt  a.  a.  0.  besaßen  offenbar  auch  Gelehrte  wie  Yarro  und 
S.  XVI;,  beruht  die  späte  Deutung  des  Quirinus  lO  Verrius  Ilaccus  kein  begründetes  Wissen,  denn 
als  eines  Mars  quietus  (Serv.  Aen.  1,  292  [=  sie  wissen  zu  diesem  Tage  nur  von  den  zu- 
Myth.  Vatic.  3,  11,  10]:  Mars  enim  cum  saecit,  fallig  mit  den  Quirinalia  zusammenfallenden 
Gradicus  dicitur,  cum  tranquHlus  est,  Quirinus;  stuitorum  feriae,  dem  Schlußtage  der  Fomacalia. 
denique  in  urbe  duo  eius  templa  sunt:  tmum  zu  erzählen  (Varro  de  l.  1.  6,  13.  Orid.  fast.  2, 
Quirini  intra  urbem  qwisi  custodis  et  trän-  513  ff.  Fest.  p.  254.  317.  Plut.  Qu.  Rom.  89;: 
quiUi,  aliud  in  Appia  via  extra  urbem  prope  auch  ein  neuerdings  gefundenes  Fragment  der. 
portam  quasi  beüatoris  id  est  Gradivi.  6,  860:  Fasti  Praenestini  zu  diesem  Tage  [A.  Sbardella 
Quirinus  autem  est  Mars  qui  praeest  päd  et  und  0.  Maruechi,Nott2ied.  Scaci  l'dO^  S.  393 ff., 
intra  civitatem  colitur;  nam  belli  Man  extra  vgl.  C-  Pascal,  Atene  e  Roma  9,  1906  nr.  90 — 91) 
civitatem  templum  Jtabuitj,  welcher  Claudian.  de  20  erwähnt  die  letztgenannte  Feier  und  handelt 
IVconsul.  Honorii  8:  positisque  parumper  bello-  über  den  Namen  des  Quirinus,  ohne  über  Ritus 
rum  signis  sequitur  vexilla  Quirini  folgt.  Neben  und  Bräuche  der  Quirinalia  selbst  irgend  welche 
Quirinus  wurden  in  alten  Gebeten  die  Hora  Angaben  zu  machen.  Auch  sonst  fehlt  es  ganz 
Quirini  (wohl  ITöra,  vgl.  TT'.  Schulze,  Zur  Ge-  und  gar  an  Nachrichten  über  die  Art  und  Ab- 
schichte  lat.  Eigennamen .  Abhandl.  d.  Gott.  sieht,  in  der  man  diesen  Gott  in  alter  Zeit  ver- 
Gesellsch.  d.  Wissensch.  X.  F.  5,  5  S.  483  Anm.  T)  ehrte,  nur  daß  man  bei  ihm  schwur,  und  zwar 
nnd  Virites  Quirini  angerufen  'Gell.  13,  23.  2,  mit  der  Wendung  equirine,  bezeugt  Paul.  p.  81 
erstere  auch  bei  Enn.  ann.  117  Vahl.^  Höra,  Daß  unter  den  alten  Tierbildem  der  Legions- 
Ocid.  met.  14,  851  Höra;  Plutarch  spricht  Qu.  signa  (Plin.  n.  h.  10,  16)  der  Eber  dem  Qui- 
Rom.  46  von  einer  Göttin  ^Slga,  die  er  mit  einer  so  rinus  heüig  gewesen  sei,  wie  der  Adler  dem 
von  Anti.^ius  Labeo  erwähnten  namens  "Opra  lupiter  und  der  Wolf  dem  Mars,  ist  eine  geist- 
zusammenwirft, von  der  er  nur  anzugeben  weiß.  reiche  Vermutung  A.  r.  Domaszewskis  Die  Re- 
daß  oi  Ttaiatoi  ihren  Tempel  allezeit  geöfl&iet  ligion  des  röm.  Heeres,  Westdeutsche  Zeitschr. 
hielten);  wenn  A.  v.  Domaszcwski  {Festschrift  14. 1895  S.  119 1,  für  die  es  aber  an  den  sicheren 
für  O.  Hirschfeld  1903  S.  245)  diese  als  ver-  Unterlagen  fehlt  vgl.  Ch.  Renel,  Cultes  mili- 
göttlichte  Eigenschaften  des  Quirinus  erklärt  tairA  de  Rome:  Les  enseigties,  Paris  1903 
und  die  V'irites  Quirini  als  'Kräfte  des  Quiri-  S.  112  ff.). 

nus'  mit  den  Moles  Martis.  den  'Strebungen  Eine  Kultstätte  hat  Quirinus  seit  alter  Zeit 
des  Mars',  zusammenstellt,  so  scheitert  diese  auf  der  von  ihm  collis  Quirinalis  im  engeren 
letztere  Deutung  an  unüberwindlichen  etymo-  *o  Sinne  benannten  Erhebung  des  gleichnamigen 
logischen  Schwierigkeiten.  Gesamtberges  (Hülsen- Jordan,  Topogr.  r.  Rom 
Als  die  Gemeinde  der  Hügelrömer  mit  der  1,  3  S.  396)  besessen,  ursprünglich  nur  ein  an- 
des  Septimontium  zu  einem  einheitlichen  Staats-  spruchsloses  stteeüum  {Patil.  p.  225:  Quirinalis 
wesen  zusammenwuchs,  trat  die  Sondergottheit  porta  dicta  sive  quod  ea  in  collem  Quirinalem 
der  ersteren  an  letzter  Stelle  in  die  an  der  itur  seu  quod  proxime  eam  est  Quirini  sacellum, 
Spitze  des  Staatskultes  stehende  Göttertrias  vgl.  Plin.  n.  h.  15,  120:  inter  antiquissima  de- 
ein  und  ihr  Priester,  der  Flamen  Quirinalis,  lubra  habetur  Quirini),  an  dessen  Stelle  oder 
erhielt  seinen  Platz  hinter  den  Flamines  des  in  dessen  nächster  Nachbarschaft  im  J.  460  u.  c. 
lupiter  und  Mars  i^e^.  p.  is5i.  Von  der  Tätig-  =  293  v.  Chr.  ein  reich  ausgestatteter  Tempel 
keit  des  Flamen  QuirinaUs  sind  wir  nicht  im-  öo  erbaut  wurde,  eine  Stiftung  des  Konsuls  L. 
stände  uns  ein  BUd  zu  machen,  da  wir  ihn  bei  Papirius  Cursor,  der  damit  ein  von  seinem 
vereinzelten  Kulthandlungen  im  Dienste  ver-  gleichnamigen  Vater  32  Jahre  früher  als  Dik- 
schiedener,  mit  Quirinus  nicht  nachweislich  zu-  tator  im  Kampfe  gegen  die  Samniten  getanes 
sammenhängender  Gottheiten  {A.  r.  Domas-  Gelübde  einlöste  (ii'r.  10,  46.  7  f.  Plin.  n.  h.  7, 
zewski,  Archiv  f.  Religionsiciss.  10,  1907  S.  339  213:  alle  Zeugnisse  über  den  Tempel  und  seine 
findet  den  Grund  in  angeblichen  Beziehungen  Geschichte  bei  Hülsen-Jordan  a.a.O.  S. 407 ff.), 
des  Quirinus  zum  Kulte  der  Tellus,  die  ich  zu  Durch  eine  Feuersbrunst  des  Jahres  705  ==  49 
erkennen  nicht  imstande  bin  auftreten  sehen:  zerstört  {Cass.  Dio  41,  14,  3),  wurde  er,  nach 
so  opfert  er  der  Acca  Larentia  an  den  Laren-  einstweiliger  provisorischer  Herstellung  idar- 
talia  (Gell.  7.  7,  7;.  steht  dem  Festzuge  und  60  über  das  unten  über  die  im  Quirinustempel 
Opfer  bei  den  Robigaüa  vor  {Ocid.  fast.  4,  910)  aufgestellte  Statue  Cäsars  Gesagte  .  im  J.  738 
und  vollzieht  an  den  Consualia  des  21.  August  =  16  durch  einen  prächtigen  Neubau  des  Au- 
das  Opfer  an  dem  unterirdischen  Altare  des  gustus  ersetzt  [Mon.  Ancyr.  4,  5.  6,  32.  Cass. 
Consus  im  Circustale  Tertull.  de  spect.  5)  unter  Dio  54.  19,  4).  Der  Tempel,  ein  dorischer  Di- 
Assistenz  der  vestaHschen  Jimgfrauen ,  mit  pteros  mit  8  Säulen  in  der  Front  und  doppelter 
denen  er  auch  sonst  gelegentlich  zusammen  Säulenstellung  an  den  Längsseiten  (T'Vfr.  3,  1,  7; 
genannt  wird  (Liv.  5,  40,  7  f.,  vgl.  5,  39.  11  ;  abgekürzteDarstellungder  Tempelfront  auf  dem 
sehr  auffällig  ist  die  durch  Festus  p.  217  be-  neugefundenen     römischen     Monumentalrelief, 


15 


mirinus 


Quirinus 


16 


Mitteil.  (l.  röm.  Instit.  19,  1904  Taf.  IV),  stand 
auf  derselben  Stelle,  wie  der  frühere  Bau  (die 
Lage  ist  durch  Funde  sichergestellt,  vgl.  R. 
Lanciani,  Bull.  com.  di  Borna  17,  1889  S.  336  ff". 
379  ff.  Hülsen,  Bhein.  Mus.  49,  1894  S.  406  f.), 
der  Stiftungstag,  der  bisher  auf  den  29.  Juni 
(vor  Cäsars  Kalenderreform  27.  Juni)  gefallen 
war  (fast.  Venus.  Ovid.  fast.  6,  795  f.),  wurde 
nunmehr  auf  den  Tag  der  Quirinalia,  den 
17.  Februar,  verlegt  {fast.  Caer.  Farn.  Ovid. 
fast.  2,  511  f.,  dazu  Wissoiva,  Gesamm.  Abhandl. 
S.  144  ff.  268  ff.  gegen  Mommsen,  C.  I.  L.  1* 
p.  310). 

Etwa  in  der  Zeit  Ciceros  tauchen  ungefähr 
gleichzeitig  zwei  Erzählungen  auf,  welche  Qui- 
rinus auf  verschiedene  Weise  mit  der  Urge- 
schichte der  Stadt  verknüpfen;  obwohl  inner- 
lich miteinander  unvereinbar,  haben  sie  doch 
später  beide  nebeneinander  fortbestanden  und 
die  Überlieferung  beeinflußt  Nachdem  durch 
den  Einfluß  des  lieatiners  M.  Terentius  Varro 
die  Hypothese  von  der  sabinischen  Herkunft 
der  Quirinalgemeinde  allgemeine  Geltung  er- 
langt hatte,  mußte  auch  der  Gott  dieser  Ge- 
meinde zum  Sabiner  werden  und  aus  Cures, 
der  angeblichen  Heimat  der  Hügelrömer,  her- 
stammen, mit  der  man  auch  seinen  Namen 
zusammenzubringen  versuchte,  während  die- 
jenigen, welche  die  Herleitung  von  eu7-is  = 
quiris  vorzogen,  wenigstens  dieses  Wort  für 
ein  sabinisches  ausgaben  (s.  oben).  Die  von 
Dionys  von  Halikarnaß  (2,  48)  unter  ausdrück- 
licher Berufung  auf  Varro  erzählte  Gründungs- 
sage von  Cures  ist  (abgesehen  von  dem  Zwil- 
lingsmotiv) deutlich  der  römischen  nachgebildet; 
wie  Mars  mit  der  albanischen  Königsto'chter 
und  Priesterin  Rhea  Silvia  den  Romulus,  so 
zeugt  dort  Quirinus  mit  einer  reatinischen  Jung- 
frau edlen  Geschlechtes,  die  in  seinem  Heilig- 
tume  im  Reigentanze  mitwirkt  (man  kann  zur 
Verdeutlichung  etwa  an  die  saliae  virgines  des 
römischen  Gottesdienstes,  Fest.  p.  329,  denken), 
den  Modius  Fabidius,  der  dann  mit  einer  Schar 
von  Männern  aus  der  Nachbarschaft  Cures  grün- 
det. Die  Einführung  des  Quirinuskultes  in  Rom 
fiel  für  die  Vertreter  dieser  Anschauung  folge- 
richtig dem  Titus  Tatius  zu,  und  dainim  findet 
sich  der  Name  Quirinus  in  der  von  Varro  auf- 
gestellten (gegen  die  von  Lachmann  und  M. 
Haupt  versuchte  Zurückführung  der  Farrostelle 
de  l.  l.  5,  74  auf  die  Annalen  des  Ennius  s. 
Vahlen,  Ennian.  poes.  reliqu.^  S.  18)  Liste  der 
von  diesem  Könige  in  Rom  gestifteten  Altäre 
(Varro  a.  a.  0.  Dion.  Hai.  2,  50,  3).  Noch  be- 
deutsamer aber  wurde  eine  andere  Kombination, 
durch  welche  die  ältere  Erzählung  (schon  bei 
Ennius  ann.  v.  110  ff.  Vahl.^)  von  der  Ent- 
rückung und  Vergöttlichung  des  Romulus  dahin 
vervollständigt  wurde,  daß  dieser  den  Namen 
Quirinus  angenommen  und  unter  diesem  Namen 
einen  Staatskult  erhalten  habe.  Der  älteste 
Zeuge  (daß  Ennius  ann.  v.  117  Quirine  pater 
iieneror  Horamqiie  Quirini  sich  darauf  beziehe, 
kann  ich  Vahlen  a.  a.  0.  S.  CLXV  nicht  zu- 
geben, das  Fragment  gehört  vielmehr  in  das 
Gebet  der  Hersilia,  in  welchem  auch  bei  Cass. 
Dio  frg.  4,  7  Melb.  Quirinus  genannt  wird)  dafür 
ist  Cicero  im  J.  700  =  54  (de  rep.  2,  20:  cum 


[Bomulu7n]  sibi  mandasse  ut  populum  rogaret, 
ut  sibi  in  eo  colle  —  dem  Quirinal  —  delubrum 
fieret;  se  deum  esse  et  Quirinum  vocari;  vgL 
de  leg.  1,  3:  Bomulns  Proculo  lulio  dixerit  se 
deum  esse  et  Quirinum  vocari.  2,  19),  der  aber 
noch  ein  Jahrzehnt  später  (de  offic.  3,  41 :  pec- 
cavit  igitur,  pace  vel  Quirini  vel  Bomuli  dixe- 
rim;  vgl.  de  nat.  deor.  2,  62:  Bomulum,  quem 
quidem  eundem  esse  Quirinum  putant)  der  Sache 

10  in  einer  Form  gedenkt,  die  erkennen  läßt,  daß 
es  sich  um  eine  noch  keineswegs  völlig  fest- 
gewurzelte Anschauung  handelt  (die  Beziehung 
des  durch  Beischrift  gesicherten  bärtigen  und 
bekränzten  Quirinuskopfes  auf  den  etwa  694 
=  60  geschlagenen  Denaren  des  C.  Memmius 
bei  Babelon,  Monn.  de  la  repuhl.  Bom.  2,  218  = 
Abb. 2,  die  Mommsen,  Münzwesen't^.Q^'i  aus  dieser 
Vorstellung  erklären  möchte,  erscheint  unsicher). 
Aber  in  der  nächsten  Folgezeit  errang  dieselbe 

20  einen  vollkommenen  Sieg,  begünstigt  von  den 
damaligen  Machthabern:  denn  wenn  Cäsar  im 
J.  708  =  46  eine  Statue  im  Tempel  des  Qui- 
rinus erhielt  (Cass.  Dio  43,  45,  2;  daher  Quirini 
contuhernalis  bei  Cic.  ad  Att.  13,  28,  3,  aiwaog 
Quirini  ebd.  12,  45,  3;  da  der  Tempel  3  Jahre 
vorher  abgebrannt  war  und 
der  augusteische  Neubau  erst 
30  Jahre  später  erfolgte,  muß 
eine  provisorische  Wiederher- 

30  Stellung  des  Gotteshauses  an- 
genommen werden),  so  hat 
die  Wahl  dieses  Platzes  die 
Gleichsetzung  des  Gottes  mit 
dem  Stadtgründer  zur  Voraus- 
setzung, und  dasselbe  gilt  von  Detcription  hutor. 
der  Tatsache,  daß  vor  der  An-  ^"  Honnaiet  de  la 
nähme  des  Namens  Augustus 
Octavian  gelegentlich  als  Qui- 
rinus  d.  h.    als  alter  Bomulum  gefeiert  wurde 

40  (Verg.  Georg.  3,  27:  victorisque  arma  Quirini, 
vgl.  mit  Suet.  Oct.  7:  quibusdam  censentibus 
Bomulum  appellari  oj)ortere  quasi  et  ipsum 
conditorem  iirbis  Serv.  Aen.  1,  292;  Georg. 
3,  27).  Daher  fand  diese  Version  auch  Auf- 
nahme in  die  offizielle  Redaktion  der  römi- 
schen Geschichte  in  den  Elogien  des  Augus- 
tusforums  (C.  I.  L.  1«  p.  189  nr.  IV  =  10, 
809 :  Bomulus  Martis  [fjilius  . . .  receptusque  in 
deorufmj  numerum  Quirinufs]  appellatufs  est], 

50  aus  Pompei)  und  kam  zum  Ausdruck  in  dem 
Bilderschmuck  des  augusteischen  Quirinustem- 
pels,  in  dessen  Giebelfelde  das  Stadtgründungs- 
augurium  des  Romulus  und  Remus  dargestellt 
war  (dies  zeigt  das  Monumentalrelief,  Mitteil, 
d.  röm.  Instit.  19,  1904  Taf.  IV,  s.  dazu  F.  Hart- 
wig, ebd.  S.  27  ff.  E.  Petersen,  ebd.  S.  158);  in 
der  historischen  Überlieferung  erscheint  sie 
ganz  allgemein  (Dion.  Hai.  2,  63,  4.  Plut. 
Bom.  28  f.;  Kuma  2.    Ovid.  met.  14.  805 ff.  [der 

60  die  Konsequenz  zieht,  auch  die  Gattin  des  Ro- 
mulus Hersilia  zur  Hora  Quirini  werden  zu 
lassen,  v.  829  ff.,  vgl.  Wissowa,  Gesamm.  Ab- 
handl. S.  141  f.];  fast.  2,  475  ff",  llor.  1,  1,  18. 
Aurel.  Vict.  vir.  ill.  2,  14.  TertuU.  ad  nat.  2, 
9  p.  112,  25  Vindob.  Lact.  inst.  1,  15,  32,  vgl. 
8.  29.  1,  21,  23.  Augustin.  cir.  dei  2,  15  und 
mehr  bei  Schwegler,  Böm.  Gesch.  1,  521  Anm. 
10.  11),    wobei    naturgemäß    als    Gründer   des 


2)  Münze 
(nach  Bahelon, 


rdpubl.  Rom.  2, 
S.  218  Abb.  9). 


17                           Qnirinus  Bacuneta                           18 

Quirinusknltes  nicht  mehr  Titas  Tatius,  sondern  nungen  in  der  Poesie  und  gehobenen  Rede  ist 

Xuma    erscheint    (Dion.   Hai  2,  63,  3.    Plut  die   Rolle,    die   Quirinns   als    Gott    im   Kultus 

Xiima  7,  welch  letzterer  ausdrücklich  angibt,  spielt,  in  der  Kaiserzeit  eine  sehr  bescheidene 

Numa    habe    den    Flamen    Quirinalis    zu    den  gewesen.     Wie   Quirinus   in    den  Götterverein 

beiden   älteren    des  lupiter   und   Mars   hinzu-  kommt,  für  welchen  Augustus  zur  Abwehr  von 

?efügt).   und   in   der  Dichtung  seit   Vergil  ist  Feuersbrünsten    ein    alljährlich    am   Tage    der 

der  Name  Quirinus  fast  durchweg  die  Bezeich-  Yolcanalia  (23.  August    darzubringendes  Kol- 

nung  des  Stadtgründers:   so   vie&ach   in  typi-  lektivopfer    einsetzt«    (vgl.   Wissowa,   Gesamm. 

sehen  Wendungen  wie  populus  Quirini  {Horaz  Abhandl.    S.  148    Anm.  2.  161),    ist    nicht    mit 

c.  1,  2,  46.    Onrf.  m^/.  1,  69.  15.  572.756.  Apoll.  lO  Sicherheit  zu  erkennen,  fast.  Ärv.  23.  August 

Sid.  epist.  9.  16,  3  v.  21;  turba  Quirini,   Ovid.  (C  /.  L.  1»  p.  215  =  6,  32482):   Voicano,  [lu- 

met.  14,  607;   armiferi  gens  sacra  Quirini,  Sil.  turnae,   Xympßtis  in   campCo),   Opi  Opiferfae) 

Ital.  16,  76),   iirhs  Quirini  {Qoid.  trist.  1,  3,  33.  [in  foroj  (diese  Ergänzung  habe  ich  oben  Bd.  3, 

1,  8,  37:   ex  Ponto  1,  5,  73.    Aus(m.  epist.  31,  1  S.  934  begründet,  die  noch  in  CLL.  a.a.O. 

252  p.  304  Peip. :  tecta  Quirini,  5taf.  silr.  3,  5,  gegebene  [in  lacum  Iutum(ae)J  ist  unmöglich 

112;  sedes  Quirini,  Sil.  Ital.  11,  118.   Claudian.  undunverständlich),  ^tr^wio)  tn<»n<r,ro/Avano> 

de  hell.  Poll.  101:    montes  Quirini,  Apoll.  Sid.  [in]  comitrioj:  möglich,  daß  auch  hier  der  Ge- 

carm.  7,  447;  portae  Quirini,  Sil.  Ital.  10,  332;  danke   an   den    Stadtgründer    eingewirkt    hat, 

domus  Quirini,  Auson.  3.  5,  6   p.  24  Peip.)  u.  a.  der   im    Verein    mit    den    speziell    beteiligten 

Er  tritt  auf  in  Verbindung  mit  Remus  {Bemo  so  Gottheiten    seine   Stadt    vor    Feuersgefahr   be- 

cum  fratre   Quirinus,   Verg.  Aen.    1,   292;    ge-  hüten  soll   etwas  anderes,  mir  nicht  recht  ver- 

mino  iuncte  Quirine  Bemo,    Ovid.  fast.  4,   56;  ständliches,   hat   A.  r.  Domaszeicski,  Archiv  f. 

sehr  kühn   luven.  11,    105:    geminos  sub  rupe  Beligionsiciss.  10.  1907  S.  339  Anm.  8  im  Auge). 

Quirinos   für  Romulus  und  Remus)  oder  mit  Weihinschriften  finden  sich  nur  ganz  vereinzelt, 

eeinem  Vater  Mars  {Ovid.  met.  15,  862:  geni-  eine  stammt  aus  der  Umgebung  von  Amitemum 

torque  Quirine  urbis  et  inmcti  genitor  Gradive  {Notiz,  d.  Scari  1891  S.  2:^9  =  Dessau,  Inscr. 

Quirini.  Anthol.  lat.  424,  1  Biese:  Jlars  jmter  lat.  sei.  nr.  3150;,   zwei   zusammengehörige  an 

et  noslrae  gentis  tutela  Quirine;  Martigena  Qui-  Quirinus  augustus  aus  der  Gegend  von  Vienna 

rinus',  Ovid.  fast.  1,  199.   iSi7.  Ital.  13,  811:  vgl.  (C.  1.  L.  12,  2201  f.);  da  wir  deo  Bomulo  ge- 

auch   Horaz   cariu.  3,   3.   15,   Quirinus  Mortis  30  widmete  Altäre  aus  Italien  (C  /.  L.  11,  5206 

equis  Acheronta  fugit  und   Claudian.  de  cons.  5997)  und  Britannien  (C.  I.  L.  7,  74)  besitzen, 

Stilich.  2,   370,  wo  Quirinus  als  Wagenlenker  wird  man  diese  Weihungen  an  Quirinus  nur  als 

des  Mars  auftritt),  heißt  notms  Quirinus  {Oteid.  eine   andere   Ausdrucksform   desselben   Kultes 

fast.  2,  507},    Teucer  Quirinus  {Prop.  4,  6,  21,  aufzufassen  haben.     [Wissowa.] 

vgl.  Sü.  Ital.   13,   266 :  Iliaci  regna   Quirint),  Qairis,  <juiritis,  JBeiname  der  Inno,  s.  Inno 

Ausonius  Quirinus  {Martial.  10,  26.  3.  Sil.  Ital.  Sp.  596  f.   xmd   Quirinus.     Vgl.   Preller-Jordan, 

4,  813)  und  trägt  die  auszeichnenden  Attribute  Böm.  Mythoi.  1,  278.     Wissotca,  Belipon  und 

(lesRomul\i6{s.d.  Art.),  lituus  nndtrabea  {Verg.  Kultus   der   Bömer    114  f.      Attst   bei    Pauly- 

Aen.  7,  187.  612.     Otid.  met.  6,  796.    14,  827;  Wissowa,  s.  t.  Curritis.    C.  Thulin,  Die  Götter 

fast.  1,  37.    6,  375.    luven.  8,  259.   Auson.  epist.  40  des  Martianus  Capella  61.    T^'.  Otto,  PhHologus 

27,  65  p.  279  Peip. ;  sceptra  Quirini,  Stl.  Ital.  64  (1905),  172  ff.     [Höfer.] 

6.  103.   Claudian.  de  VI  cons.  Hon.  642):  dabei  Ra  s.  d.  Nachträge, 

nehmen  sich  die  Dichter  die  Freiheit,  von  Qui-  Rabe  s.  Sternbilder. 

rinus  zu  reden,  wo  es  sich  nicht  um  den  zum  Rabies,  Personifikation  der  Wut  ("vgL  Furor, 

Gotte  gewordenen,   sondern  um  den  noch  als  Insaniai.    Val    Flacc.  Argon.  2,  206.     [Höfer.] 

Menschen  lebenden  Romulus.  ja  um  das  Kind  Raenneta  (racuneta)  ist  der  Zuname  einer 

im  Mutterleibe  (z.  B.  Ovid.  fast.  3,  41 :  interea  etruskischen  lasa  ,8.  Deecke,  oben  Band  2  s.  v.). 

crescente  Bemo,  crescente  Quirino  caelesti  tumi-  Sie    ist    einmal    belegt,    und   zwar   auf  einem 

dus  pondere  venter  erat)  oder  als  Säugling  (z.  B.  Spiegel  unbekannter  Herkunft,  der  veröffent- 

Apoll.   Sid.   carm.   2,    119:    praebuit   intrepido  50  licht   ist  in  den  Monumenti  ined.  deW  Inst.  2, 

mammas    lupa    Uta    Quirino)   handelt.      Schon  tav.  VI,    von  Inghirami,   Storia   della  Toscana 

seit  Cicero  ist  Quirinus  das  ständige  römische  tav.  XXXH,  von  Gerhard,  Gottheiten  der  Etrus- 

Beispiel    (neben    den     griechischen    Herakles,  ker  Taf.  I,  nr.  1  und  Etr.  Spiegel  3,   174  sqq. 

Dionysos,  Asklepios,  Dioskuren    für  diejenigen  Taf.  CLSXXI,    von    de  Witte,    Catal.   Durand 

Götter,   quos  endo  caelo  merita   locaverint  (Cic.  420  sq.    nr.  1972,    von   Fabretti,    C.  I.  I.   2500 

de  leg.  2,  19;  de  nat.  deor.  2,  62.    Horaz.  carm.  gloss.  379.     Derselbe   ist    außerdem  behandelt 

3.  3,  15.    Ovid.  am.  3,  8,  51.    Sil.  Ital.  15,  83.  von  Ortoli,  de  Witte  und  Cavedoni  in  den  Ann. 

Tac.  ann.  4,  38.    Apoll.  Sid.  carm.  7,  36),  ver-  delV  Inst.  ISSi,   183—243.    1840,  268  sq.,   von 

einzelt  erscheint  er  auch  in  feierlicher  Anrufung,  Welcker,  im  Bhein.  Mus.  S.  F.  1,  416  sq..  von 

so   bei    Tac.  bist.   4,   54:   te   Quirine  Bomanae  60  Müller,   Handbuch  655.     Der   Spiegel   enthält 

parens   urbis  precor   venerorquc  und  noch  bei  zwei  Darstellungen,   in  der  oberen  Hälfte  die 

Themistius  or.  13  p.  180:   6v  de  to   rrccTfp   usv  Vorstellung  des  epeur  {s.  Deecke  s.v.)  vor  tinia 

9(ä>v,  TtoccBQ  de  ar&Qco-nav.  Zfü  'Pcoutj?  xTf/Tog  durch  hercle,   in  der  unteren  die  Helena  zwi- 

xai  Ttolioi'x^,  '^-^^  ^QOuazsQ  'AdT,vü,  %ai  Kvgivs  sehen  den  Atriden  rechts  und  Alexander  links 

daiuot'    iniTQOTTf    Pauaicov    riytuoviag   didoir^xE  (vgl.  Deecke  s.  v.  el;j;sntre).     Auf  diesem  unteren 

roig   iuoig  ^aiSixoii   ioäv   uhv  'Pmurfg,  ccitiqü-  Teile    sind    drei    nackte,    geflügelte,    dienende 

G^^ai  di  vrto  'PwuVig.  Göttinnen,    links    die    mean,    rechts    die    lasa 

Im  Verhältnis    zu   diesen  häufigen  Erwäh-  ^mrae,    unter   dem    Bilde   die   lasa    racuneta. 


19 


Raetus 


Ramman  (=  summus  deus) 


20 


Letztere  ruht  auf  einem  Blumenkelch  und  hat, 
gleich  der  lasa  '9'imrae,  Salbentöpfchen  und 
discerniculum  in  Händen.  Für  die  Deutung 
des  Namens  racuneta  fehlt  es  bis  jetzt  an 
jeglichem  Anhalt.     (C.  Pauli.] 

Baetiiä,  Eponymos  des  Volkes  der  Raeter, 
Flin.  n.  h.  3,  20,  133.     Justin  20,  5,  9. 

[Höfer.] 

Raguel  (Payov^l),  Name  eines  Engels  in  dem 
von  A.  Dillmann,  Sitzungsber.  d.  Berl.  Äkad. 
1892,  1088  herausgegebenen  griechischen  Texte 
des  Henoch-Bnclaes :  'Payov^X,  6  slg  rä»v  ayiatv 
&yyil(ov^  6  iy.8iv.&v  (überliefert  ist  s-kSslouv  bzw. 
iv,£-KO>v,  Dillmatm  a.  a.  0.  1045)  rbv  xÖg^lov  x&v 
<p(o6T7^QO}v,  und  auf  einem  Zauberstein  aus  Per- 
gamon,  jB.  Wuensch,  Antikes  Zaubergerät  aus 
Pergamon    (Arch.     Jahrb.    6,    Ergänzungsheft 

5.  16  B.  36  f.).  Der  Name  ist  auch  als  alttesta- 
mentlicher  Personenname  bekannt  {Exod.  2, 
18.  Pape- Senseier  s.  v.).     [Höfer.] 

Ramas  nach  Hesych.  s.  v.  Qa^iäg'  6  v\pt,6tog 
d-i-ög.  Nach  Gesenius,  Monum.  Phoen.  2,  394. 
Leioy,  Die  sentit.  Fremdwörter  im  Griech.  238 
ist  'Pcniag  zu  schreiben,  und  die  Glosse  geht 
auf  das  aramäische  x^~  rämä  'der  Hohe,  Er- 
habene' zurück.  Vgl.  auch  v.  Baudissin,  Studien 
zur  semitischen  jRdigionsgesch.  1,307;  2,  215,  9. 
242  u.  Steph.  Byz.  s.  v.  Aao8iy.Eia:  .  .  .  Qccaäv- 
&ag,  TOVTEßTiv  äcp'  vtpovg  6  &a6g.  Qäaccv  yäg 
TÖ  vrpog,  äd-ccg  (=  Adad)  Ss  6  &s6g  Vgl. 
Ramman.     [Höfer.] 

Bambelus,   ein  Skythe,    Val.  Flacc.  Argon. 

6,  529.     [Höfer.] 

Ramman  (=  Adad,  Hadad*);  griech. 'Paito:?, 
s.  d.),  vorderasiatische  Gottheit,  die  Wetter- 
erscheinungen  repräsentierend. 

Die  Geschichte  der  Götterkulte  eines  Landes 
spiegelt  die  Schichten  der  Völkerwanderungen 
und  politischen  Umwälzungen  wider.  Der 
vordere  Orient  ist  in  seiner  politischen  und 
kulturellen  Entwicklung  den  gleichen  Er- 
schütterungen ausgesetzt  gewesen,  wie  später 
die  Länder  und  Völker  Europas.  Die  Erfor- 
schung der  Kultur  und  damit  auch  der  Reli- 
gionsgeschichte eines  orientalischen  Volkes  kann 
zu  völlig  klaren  Resultaten  nur  in  dem  Maße 
kommen,  in  dem  es  gelingt,  die  politische  Ge- 
schichte aufzuhellen.  Durch  politische  Um- 
wälzungen werden  entsprechende  Kulte  der 
besiegten  Bevölkerung  einerseits  und  der  Herren- 
bevölkerung andrerseits  identifiziert.  Und  poli- 
tische Einheit  bedeutet  immer  zugleich  kultische 
Einheit.  Dabei  zeigt  sich  im  babylonischen 
Kulturgebiet  regelmäßig  die  Erscheinung,  daß 
besiegte  Babylonier  den  Eroberern  ihr  geistiges 
Gepräge  aufdrücken.  Da  nun  nachweislich 
die  'babylonische'  Kultur  auf  einer  einheit- 
lichen Grundlage  ruht,  nämlich  auf  der  Idee 
von  der  'prästabilierten  Harmonie',  die  in 
allem  irdischen  Geschehen  und  in  allen  irdi- 
schen Einrichtungen  das  Abbild  himmlischer 
Vorbilder  sieht,  so  sollte  man  erwarten,  daß 
das  Verständnis  der  einzelnen  Kulte  und  My- 
then leicht  zu  erschließen  sein  müßte.  Jede 
Tempellehre  mit  ihren  mythologischen  Aus- 
gestaltungen,   die   dazu  dienen,   die  Ideen  in 

*)  Vgl.  die  Artikel  Izdubar,  Marduk,  Nebo,  Xergal, 
Ninib,  Nusku,  Oaunes  (Ka). 


die  sinnlich  wahrnehmbare  Welt  zu  übertragen 
und  auch  dem  'Nichtwissenden'  verständlich 
zu  machen,  spiegelt  das  gesamte  Weltsystem 
mit  seinen  kosmischen  und  mit  seinen  Kreis- 
lauferscheinungen wider.  Aber  die  Einheit 
der  Idee  ist  begleitet  von  tausendfältiger  Varia- 
tion. Und  in  der  Erforschung  dieser  Varia- 
tionen liegt  der  Reiz  der  mythologischen  Arbeit, 
aber  auch  ihre  Schwierigkeit. 

10  Unter  den  Gestalten  der  vorderasiatischen 
Mythologie  bietet  die  Gestalt  des  Ramman 
und  der  mit  Ramman  im  Laufe  der  Geschichte 
identifizierten  und  tatsächlich  wesensgleichen 
Götter  die  größte  Schwierigkeit.  M.  Jastrow, 
Die  Religion  der  Babylonier  S.  482  sagt  mit 
Recht,  „daß  gerade  bei 
diesem  Gott  mannig- 
fache Probleme  vorlie- 
gen,   die  zurzeit  noch 

20  ihrer  Lösung  harren". 
Vor  allem  fehlt  uns 
hier  das  nötige  Ma- 
terial. Wir  besitzen 
nur  sehr  wenig  reli- 
giöse Texte,   die   von 

Ramman  handeln. 
Mühsam    müssen    wir 
die  gelegentlichen  Er- 
wähnungen   aus    den 

30  historischen  Texten 
sammeln,  die  ihn  cha- 
rakterisieren. Sicher- 
lich hat  er  einer  der 
über  Vorderasien  zie- 
henden und  in  Baby- 
lonien  zur  Herrschaft 
gekommenen  Völker- 
schichten als  s  u  m  m  u  s 
deus  gegolten,  um  den 

40  sich  dann  alle  anderen 
Götter  als  Offenba- 
rungen der  göttlichen 
Machtwirkung  im  Kos- 
mos und  Kreislauf 
gruppiert  haben  (denn 

darauf  ruht  das  Wesen  aller  altorientalischen 
Kulte).  Und  zwar  werden  wir  nicht  irre  gehen, 
wenn  wir  annehmen,  daß  er  eine  ähnliche  Er- 
scheinung   repräsentiert    hat    wie    Ninib,    der 

50  ebenfalls  unter  bestimmten  geschichtlichen 
Voraussetzungen  im  'babylonischen'  Kultur- 
gebiet als  summus  deus  erscheint.  Seine 
Würde  als  GU-GAL  Himmels  und  der  Erde*) 
und  als  Sohn  Anus,  dem  der  Kampf  gegen  die 
Räuber  der  Schicksalstafeln  aufgetragen  wird 
(s.  Sp.  37  f.),  vielleicht  auch  seine  Identifizie- 
rung mit  dem  'Löwen'  könnte  hierzu  stimmen. 
Vgl.  auch  Sp.  22. 

Eine   weitere    Vermutung    ergibt    sich    aus 

60  dem  Wesen  Rammans.  Er  tritt  uns  nicht  als 
eine  Erscheinung  entgegen,  die  den  Kosmos, 
d.  h.  die  vom  Gestirnlauf  regierte  dreigeteilie 
Welt  an  ihrem  Teile  repräsentiert,  sondern  als 

*)  Vgl.  die  Götteraufzählung  bei  Nebukadnezar  I.,  wo 
neben  Ninib,  dem  König  Himmels  und  der  Erde,  Adad 
als  GU-GAL  Himmels  und  der  Erde  genannt  ist  Sp.  30, 
und  die  Monatäliste  IV  R  33  a,  die  Eamman  ali  dem  GU- 
GAL  Himmels   und  der  Erde    den  Monat  Sabatu   zuteilt. 


1)  Ramm  an- Adad, 
in  Babylon  gefundene  Lapia- 
lazuUstatue  (nach  Mitt.  der 
Deutschen  Or.-Ges.  nr  5,  p.  13). 


21           Raniman  (semit.  Wettergott)  Ramman  (Ideogramme  u.  Namen)       22 

eine    Repräsentation    der  Naturerscheinungen,  wiederherstellt,  spricht  auch  vom  Wiederaufbau 

die  dem  durch  den   G^estirnlauf  gekennzeich-  einer  Kultstätte  dieser  Gottheit  ('s.  Sp.  28;. 
neten  Kreislauf  des  Kosmos  parallel  laufen :  der 

Wettererscheinungen.  die  die  Jahreszeiten  Ideogramme  und  .Namen, 
ankündigen,  die  Verderben  bringen,  aber  auch  Bereits  in  den  ältesten  uns  bekannten  Texten 
Segen  spenden  im  Frühling  und  Sommer  und  wird  der  Wettergott  ideographisch  (dingir)*) 
Herbst  und  Winter  des  Jahreslaufs,  und  ebenso  IM  geschrieben,  mit  dem  Zeichen,  das  die 
in  den  großen  Jahreszeiten  des  Weltenjahrs.  Wettererscheinungen  anzeigt,  insbesondere  das 
Die  Hervorhebung  dieser  zwiespältigen  Erschei-  Gewitter  mit  Donner  und  Blitz  ■  s.  unt.  das  Zeug- 
nungen des  Naturlebens  als  ParaUelerschei- lo  nis  der  Gudea-Inschrift  Sp.  26  u.  vgl.  Sp.  48  f. 
nungen  des  Gestirnlaufs  scheint  nun  das Charak-  HI  R  67.  41  f.  cd  bzw.  45  c  d  ist  das  Zeichen 
teristikum  der  semitischen  Völkerschichten  für  IM.  das  oft  einfach  den  Wind  (säru)  be- 
zxi  sein  (s.  Sp.  24),  die  wir  seit  den  ältesten  zeichnet,  zur  Schreibung  des  Gottesnamens 
durch  Urkunden  bezeugten  Geschichtsperioden  doppelt  nebeneinander  bzw.  übereinander  ver- 
im  babylonischen  Kulturgebiete  ansässig  finden,  wendet.  Die  Aussprache  Immer  soU  durch  die 
insbesondere  der  sogenannten  'kanaanäischen  vermeintliche  Variante  aram-(Un)  IM  (Liebüng 
Wanderung',  deren  Kulminationspunkt  in  Baby-  des  Gottes  IMj  =  (na-ram-)i-im-me-ir  rVar. 
lonien  durch  Hammurabi  bezeichnet  ist,  zu  der  i-im-me-rum)  in  neubabylonischen  Kontrakten 
aber  bereits  Könige  von  Sumer  und  Akkad,  wie  erwiesen  sein  fs.  Thureau- Dangin  in  VordercLS. 
Isme-Dagan  (Dagon  ist  ebenfalls 'kanaanäische'  20 -B/6/.  1.  208,  Anm.  c):  Ranke  hat  das  in  Or. 
Gottheit)  gehören.  Der  gleichen  Völkerwande-  Lit.  Ztg.  1907  Sp.  208  ff.  mit  Recht  bezweifelt: 
rung  gehören  noch  an  die  Phönizier  und  die  es  handelt  sich  dort  um  einen  Beinamen  des 
über  das  Meer  gezogenen  Punierj,  die  Amoriter  Königs:  Immeru  'Schaf').  Die  sumerische  Le- 
und  Kanaanäer  der  babylonisch-assyrischen  bzw.  sung  für  i  dingir  IM  mit  Variante  ,  dingir'i  IM .  RA 
ägyptischen  Inschriften,  und  als  letzte  Einwan-  und  ,dingir.  IM.RI**)ist  Is-kur,  wie  Hrozny  in 
derer  das  Volk  Israel,  die  Edomiter.  Moabiter,  Bezolds  Zeitschr.  für  Assyr.  20,  424  ff.  erwiesen 
Ammoniter.  In  diesem  gesamten  Völkergebiet  hat  aus  K  4174***),  Obv.  1,  9  (Cm«.  Texts  11, 
zeigt  sich  die  gleiche  religiöse  Erscheinung :  die  45),  auch  unter  Hinweis  auf  die  Glosse  is-kur 
Hervorhebung  der  Zwiespältigkeit  des  Natur-  für  den  Gottesnamen  (dingir)  IM  in  der  Götter- 
lebens (Hadad,  Tammuz,  Baal-Moloch,  Lstar-  so  liste  K  2100,  Obv.  1,  1 — 41  (veröffentlicht  von 
Astarte).  Auch  innerhalb  der  einzigartigen  Ge-  Bezold,  Proc.  of  the  Soc.  Bibl.  Arch.  11.  173 ff.;, 
meinde  der  bene  Jisrael  zeigt  sich  das.  sobald  Hrozny  vergleicht  die  Namen  mit  Is-tar,  lä- 
man  die  religiöse  Unterströmung,  die  zum  haraf),  und  für  den  zweiten  Bestandteil  kur  d.h. 
Heidentum  neigende  Volksreligion  Israels  be-  'Berg'  auch  den  Beinamen  des  Wettergottes 
trachtet.  Der  Jahve  der  Volksreligion  er-  'Herr  des  Berges',  den  er  unter  dem  Namen 
scheint  als  Wettergott  in  den  gleichen  Eigen-  Amurru  is.  Sp.  24)  führt.  Auch  diese  Bezeich- 
schaften  wie  Ramman.  Selbst  in  der  reinen  nung  weist  darauf  hin.  daß  IM  einmal  eine 
Jahvereligion  leuchtet  die  Vorstellung  durch;  '^Nibiru-Gottheit' war  (vgl.  mein  J.Zfe»  rcstoni«»»* 
sobald  die  poetische  Verherrlichung  Jahves  iw»  Lichte  des  Alten  Orients  S.  20  f.\  dessen 
sich  der  Bildersprache  bedient,  greift  sie  un-  40  Offenbarung  sich  auf  dem  Höhepxinkt  des  Welt- 
wiUkürlich  in  die  mythologische  Welt,  die  die  alls  bezw.  in  der  Sommersonnenwende  des 
Gestalt  des  kanaänischen  Wettergottes  umgibt,  Kreislaufs  vollzieht. 

8.  Sp.  56  ff.  Durch  den  Nachweis  der  Lesung  Is-kur 
Wir  dürfen  also  mit  einer  gewissen  Sicher-  erledigt  sich  die  Vermutung  Hommels,  Aufs. 
heit  annehmen,  daß  der  Kult  des  Wettergottes,  u.  Abh.  270,  der  sich  Zimmtrn,  Keil  Inschriften 
wie  er  sich  in  der  Gestalt  des  Ramman  in  und  Altes  Testament'  443  anschließt,  nach  der 
Babylonien,  Assyrien,  sowie  in  Palästina  in  ge-  IM. RA  zu  lesen  sei  Rammanu-rihsu,  z.  B.  in 
schichtlicher  Zeit  zeigt,  seine  charakteristische  den  Eigennamen  Amel-  ilu)  IM .  RA.  Da  das 
Ausprägung  einer  semitischen  Völkerschicht  Ideogramm  RA  durch  rahäsu  erklärt  wird,  so 
verdankt.  Er  hätte  sich  dann  hier,  von  seiner  öo  ist  es  allerdings  möglich,  daß  semitische  Leser 
Rolle  als  summus  deus  herabsteigend,  einem  das  RA  im  Gottesnamen  gelegentlich  als  Epi- 
geistesverwandten religiösen  System  eingefügt.  theton  aufgefaßt  haben.  Dafür  spricht  der 
Und  sicherlich  wird  er  dann  mit  einer  ent-  Gottesname  Ram-ma-nu-ri-ih-su  (der  'Fluten- 
sprechenden Gestalt  identifiziert  worden  sein.  Ranunan'j  in  den  Ritualtafeln  der  Serie  Surpu 
Daß    es  eine   entsprechende   Gött,ergestalt  von 

jeher    im    euphratensischen    Kulturgebiet    ge-  *)  Ideogramm  für  Gott,  semitisch  iia. 

geben  haben  muß,  ist  selbstverständHch.    Denn  «)  Für  im.ra  rgi.  ,. b.  iv  k--  23,  nr.  1,  coL  3,  7  und 

wenn  auch  die  Religion  der  'sumerischen  Kul-  *:  -J'  .'«™^'/*t  ^j,  ^f  <f"'  ^C":  t*"- 'T' ^^''  V""^' 

,,.       ..                         o                     .,,1-.  nerte  in  >  ew  York  befindliche   altbabylonische  Siegel.     In 

tur     m    ihrem    Kultus     reine    Astralrellgion    ge-  den  «atiemngen  Hammurabi.  (C«».  r«f,  8,  -.0,  rgL  8,  l», 

wesen   zu   sein    scheint,    so    konnte    doch    auch  60  g.  xing_  Letters  and  intcr.  0/  Hammurabi  3,  23«,  Anm.  63) 

hier  das  System  die  Rücksicht  auf  die  Jahres-  wechselt  ui  und  im  .  ba.  —  Für  oi .  Bi  TgL  die  Datie- 

zeiten    und    Wettererscheinungen    nicht    ent-  rung  Sumu-ia-Uus  bei  King  i.  c.  i,  pL  218,  z.  a  und  bei 

behren.    Rein  ^sumerische'  Texte  besitzen  wir  Hammurabi  ib.  pi.  224.  z.  20  und  pL  230,  z.  7. 

nicht.     Wir  finden  aber  bereits  in  den  ältesten  ***)  k  =  Kujundschik.   Die  Xummem  zählen  die  Frag- 

Texten    eine   Göttergestalt ,    die   Ramman-Adad  mente  an.  der  BibUothek  AsurbanipaU  m  Xiniveh-Kujund- 

„    .         ■   i.i.       j          i-i  ^     T             T'    j     TT                    1--  schik,  katalogisiert  ron  L.  Bezold. 

entspricht       den    Gott     Im.       Und    Hammurabi,  +)  li.hara  hei£t  wie  Hadad  Herrin  der  Offenbarungen 

der  die  durch   die   Umwälzung  der   kanaanä-  fbeiit  Mrif  m  B  68,  29c;  67,  28a;  gehören  lähara  und 

ischen  Völkerwanderung  zerstörten  Kultstätten  likur  «usammen? 


23       Ramman  (Ideogramme  u.  Namen)  Ramman  (Ideogramme  u.  Namen)       24 

8,  19  (veröffentlicht  von  Zimmern  in  Assyriol.  z.    B.    beim    Kampf  wider    den    Drachen    des 

Bibl.  Bd.  12).  Urchaos   erscheint.     In   dem  Sp.  38   näher   zu 

In  der  semitisch-babylonischen  Keilschrift-  besprechenden  Sanheribtext  fährt  Asur  in  den 

literatur   ist  für   das   Ideogramm  IM,  also  für  Kampf  wider  Tiämat  auf  einem   Wagen,  aus- 

die  Bezeichnung  des  Wettergottes   sowohl  die  gerüstet    mit    der    abübu-Waife     MAR .  TU's, 

Lesung  Ramman  wie  die  Lesung  Adad  bzw.  während  dieser  selbst  als  Zügelhalter  (Wagen- 

Addu  bezeugt.     In    der  Legende   eines   baby-  lenker)  ihn  begleitet.     Wenn  dann  im  Verlauf 

Ionischen  Zylinders   (in   der  Petersburger  Ere-  des  Textes  (ilu)  IM   mit   andern   Göttern    dem 

mitage  befindlich,  s.  Sayce  in  ZA.  6,  161,  vgl.  Wagen  folgt,   so  kann  das  bei  diesem  späten 
Jensen,   Hittiter  161;   Hommel,   Aufs.   u.   Abh.  lo  Text  nicht  auffallen.     Die   verschiedenen    Bei- 

210)    wird    Ra-ma-nu-um    neben  Asratum   ge-  namen  der  Gottheit   spalten   sich  zu  verschie- 

nannt  (s.  hierzu  Sp.  25).     Die  gleiche  Lesung  denen  Gestalten  wie  die  klassische  Mythologie 

ist  für   Babylonien   indirekt   bezeugt   durch  verschiedene    Zävsg    {/iUg)    kennt,    die    doch 

das  Wortspiel  (ilu)  IM  irtamamma  (hier   doch  schließlich    alle    auf    den    einen    olympischen 

sicher  Ramman   zu  lesen) ,    Gilgames-Epos   1 1 ,  Donnerer  zurückgehen.  —  Hier  erhebt  sich  aber 

Sintfl.  Z.  99.    In  assyrischen  Texten  ist  die  noch    eine    Schwierigkeit.      Der    Gewittergott 

Lesung  Ramman  vielfach  durch  phonetisch  ge-  Ramman -Adad    wird    noch    in    einem    andern 

schriebene  theophore  Namen  bezeugt,  z.  B.  durch  Sinne  mit  dem  Ideogramm  MAR .  TU  bezeichnet 

den  Namen  des  assyrischen  Eponymen  für  848  (zuweilen  dann  mit  einem  andern  Zeichen  für 
Bur-(ilu)Ra-ma-na ,    Variante    Bur-(ilu)Ra-man  20  TU  geschrieben),  besonders  in  theophoren  Eigen - 

(weitere  Beispiele  s.  bei  Zimmern  a.a.O.),  ferner  namen,  nämlich  mit  dem  Ideogramm  MAR  .  TU, 

durch    den   erwähnten   Gottesnamen    Ram-ma-  das   das   Amurrü-Land   (Westland)  bezeichnet, 

nu-ri-ih-su  in  den  Surpu-Tafeln ,   wonach  also  vgl.  z.B.  II  R  50,  57  cd,  und  sodann  auch  den 

wohl  auch  sonst  in  den  Surpu-Tafeln  Ramman  Westwind,  vgl.  II  R  29 ,   nr.  1,   Obv.  (so  statt 

zu  lesen  ist.  Rev.)  4.     Liegt  hier  ein  Wortspiel  vor,  das  den 

Neben  der  Lesung  Ramman  ist  für  IM  die  westländischen  Charakter  des  Gottes  vom  baby- 
Lesung  Adad  bezeugt,  wie  es  scheint  bereits  Ionischen  Standpunkt  aus  bezeichnet? 
in  dem  Eigennamen  A-da-da  auf  der  altbaby-  Einige  Assyriologen  nehmen  noch  eine 
Ionischen  Stele  des  Manistusu  (s.  Sp.  25  f.).  Lesung  Bir  (in  Belehnungsurkunden  wiederholt 
Es  scheint  fast,  als  ob  sie  in  Assyrien  bevor-  3u  Be-ir  geschrieben)  für  den  Wettergott  an,  vor 
zugt  worden  sei,  So  ist  z.  B.  der  bekannte  allem  Winckler,  Keilinschriften  und  A.  1\^ 
assyrische  Königsname  (ilu)  IM-niräri  (der  133,  1 ,  so  daß  z.  B.  der  bekannte  damas- 
Wettergott  ist  mein  Helfer),  der  früher  allge-  zenische  König  IM-'idri  Bir-'idri  zu  lesen  wäre 
mein  Ramman-nirari  gelesen  wurde,  sicher  (Benhadadim  biblischen  3Iasora- Text,  hXXvio$ 
Adad-nirari  zu  lesen,  wie  die  Aufschrift  auf  'Aösq).  Diese  Namensform  Bir  wird  im  Hin- 
einer von  C.  F.  Lehmann  und  Belck  aufge-  blick  auf  ihr  Auftauchen  in  Damaskus  als 
fundenen  früharmenischen  Königsinschrift  zeigt.  die   der   entsprechenden   aramäischen  Gottheit 

Eine  häufigere  Nebenform  von  Adad  ist  in  Anspruch  genommen.  Eine  Bestätigung 
Ad  du  (geschr.  Ad-du  bzw.  Ad-di)  und  Dada.  bieten  die  von  Fognon  {Inscriptions  semitiques. 
Die  Schreibung  Addu  kommt  in  einem  astro-  40  Paris,  Lecotfre  1907)  veröffentlichten  altaramäi- 
logischen  Texte  der  Bibliothek  Asurbanipals  sehen  Inschriften  aus  dem  8.  Jahrh.  v.  Chr.,  in 
Yor  (also  assyrische,  vielleicht  aber  auch  baby-  denen  der  Name  "nn  "3  tatsächlich  bezeugt  ist. 
Ionische  Lesung)  K  50,  Obv.  12  {Boissier,  Docu-  Alle  diese  Namen  bezeichnen  also  dieselbe 
ments  p.  72)  und  in  einem  aus  neubabylonischer  Gottheit.  Dabei  ist  nicht  ausgeschlossen,  daß 
Zeit  überlieferten  Göttertexte,  der  7  Götter  als  die  Verschiedenheit  Hand  in  Hand  geht  mit 
Erscheinungsformen  Marduks  aufführt  und  da-  der  kultischen  Ausprägung  der  Lehre.  Es  gab 
bei  Addu  als  (ilu)  IM  bezeichnet,  Brit.  Mus.  in  der  babylonischen  Kulturwelt  verschiedene 
81 — 11 — 3,  111.  In  den  Briefen  aus  dem  Archiv  IM  in  demselben  Sinne,  in  dem  es  in  der  grie- 
von  Amarna  (Mitte  des  15.  Jahrh.)  heißt  ein  chisch-römischen  Kulturwelt  verschiedene  Zeus- 
König  von  Gebal  (Byblos)  Rib-Ad-di,  Varianten  50  lupiter  genannte  Götter  gab. 
Rib-ha-ad-di  und  Rib-(ilu)  IM ;  ferner  finden  Wir  haben  für  den  Einzug  des  Wetter- 
sich hier  palästinensische  Personennamen,  wie  gott-Kultus  in  der  in  der  Keilschrift  literatur 
A-ad-du,  Ad-da-ja,  Sum-ad-da,  Japti'-ha-da.  bezeugten  Ausprägung  die  zweite  semitische 
Einer  der  Keilschriftbriefe,  die  Seilin  im  ka-  Wanderung,  die  sog.  'kanaanäische'  Wan- 
naannäischen  Taannek  fand,  nennt  als  Brief-  derung  mit  H-  Winckler,  Keilinschriften  und 
Schreiber  Guli-Addi.  —  In  der  Form  Da-da  fin-  A.  T.*  133  angenommen.  Religionsgeschicht- 
den  wir  den  Gottesnamen  schon  auf  der  Stele  liehe  Gründe  sprechen  dafür.  Denn  die  Her- 
Manistusus  (s.  Sp.  25  f ).  —  Die  gleiche  Schrei-  vorhebung  der  dem  Wettergott  eigentümlichen 
bung  findet  sich  z.  B.  bei  Asurbanipal  {Keil-  Erscheinungen  ist  für  das  "^Westland'  charak- 
inschr.  Bibl.  2,  216,  222)  im  Namen  "des  Ära-  co  teristisch,  auf  dessen  Boden  die  Sprache  dieser 
bers  Bir-Da-ad-da,  Var.  Bir-(ilu)lM.  Wanderung  haftet,  wie  die  Sprache  der  ersten 

p]ine  weitere  Bezeichnung  für  den  Wetter-  semitischen  Wanderung  auf  babylonischem 
gott  innerhalb  der  babylonischen  Keilschrift-  Boden.  Zimmern  a.  a.  0.  445  meint  im  Gegen- 
literatur liegt  der  ideographischen  Schreibung  satz  hierzu,  daß  die  Gestalt  dieses  Gottes  schon 
(ilu)  MAR.  TU  zugrunde.  Nach  IH  R  67,  im  babylonischen  Semitisch  zu  Hause  sei,  daß 
nr.  1  Rev,  51  ist  (ilu)  MAR .  TU  die  Bezeich-  sie  also  der  ersten  semitischen  Wanderung  an- 
nung  des  Gottes  Adad-Ramman  (ilu  IM)  als  gehöre.  Der  vermeintliche  Gegensatz  beruht 
Inhabers  des  abübu,  das  ist  die  Götterwatt'o,  die  aber  schließlich  nur  auf  einem  Mißverständnis. 


25           Ramman  (in  histor.  Texten)  Ramman  (in  histor.  Texten)           26 

Sicherlich  hat  die  babylonisch-semitische  Wan-  Dynastie  von  Agade  (Sargon,  Naramsin),  wohl 
derung  eine  entsprechende  Göttergestalt  in  etwas  früher  anzusetzen.  Es  ist  uns  wertvoll, 
ihrer  kosmischen  Lehre  und  in  der  auf  solcher  daß  hier  ausdrücklich  der  Kultus  bezeugt  ist, 
Lehre  ruhenden  Mythologie  gehabt.  Ja  wir  da  spätere  Stellen  die  Erwähnung  des  Ramman- 
müssen  sogar  annehmen  (s.  o.  Sp.  2-2  u.  Tgl.  28},  Adad  nur  als  eine  Art  poetischer  Formel  für 
daß  schon  die  erste  semitische  Wanderung  eine  gewisse  Xaturerscheinungen  verwenden.  Der 
entsprechende  Göttergestalt  vorfand,  mit  der  Xame  A-da-da  bei  Manistusu  (B,  Kol.  5,  2) 
sie  ihren  Wettergott  identifizieren  konnte.  scheint  Hypokoristikon  eines  mit  Adad  zu- 
Aber  der  uns  in  den  Keüschrifttexten  ent-  sammengesetzten  Namens  zu  sein.  In  der  Lesung 
gegentretende  Ramman-Hadad  scheint  "'kanaa-  lo  Da -da  (s.  oben  Sp.  23)  zeigt  den  Namen  des 
näisch'  zu  sein.  Es  ist  auch  an  sich  sehr  wohl  Wettergottes  die  gleiche  Urkunde  in  den  Hypo- 
möglich, daß  die  Aussprache  Ramman  dem  koristika  Bet-Da-da  und  Bet-Dada-ü  (C,  Kol. 
babylonisch-semitischen  Wettergott  angehört  11,  4;  17,  1),  'Tempel  des  Dada',  'der  Tempel 
und  die  Aussprache  Adad  der  kanaanäisch-semi-  des  Dada  ist  Gott';  s.  hierzu  Hoschander  in 
tischen  Ausprägung  entspricht.  Aber  die  philo-  Zeitschr.  f.  Assyr.  20,  254. 
logische  Beweisführung  Zimmerns  scheint  mir  Als  Bestandteil  von  Eigennamen  erscheint 
nicht  entscheidend  zu  sein.  Ramman  heißt  in  (ilu)IM  auch  in  Eigennamen  von  Tempel- 
babylonischer Sprache  'der  BrüUer',  'der  Don-  Urkunden,  die  in  Telloh.  dem  Trümmerhügel 
nerer'.  Das  Verbum  ramam  'schreien,  brüllen'  der  südbabylonischen  Stadt  Lagas  gefunden 
ist  allerdings  nur  babylonisch  nachweisbar,  im  20  wurden  und  wohl  ebenfalls  noch  hoch  in  das 
Hebräischen  also  in  der  Sprache,  die  der 'kanaa-  3.  vorchr.  Jahrtausend  gehören,  z.  B.  Ur-^'üu)IM, 
näischen' Wanderung  entspricht  I  heißt  es  ra' am.  iludm-ba-ni,  und  zwar  in  solchen  Namen,  die 
Aber  der  zuß.llige  Bestand  des  Lexikons  wird  im  Gegensatz  zu  vielen  andern  Namen  dieser  ür- 
hier  kaum  entscheidend  sein.  Durch  die  In-  künden  semitisch  gelesen  werden  müssen  oder 
Schrift  Glaser  119  s.  Hommel ,  Aufs.  u.  Abh.  wenigstens  können  (vgl.  Zimtnern,  Keilinschr. 
98)  ist  der  Gottesname  Ramman  für  die  Ur-  m.  A.  T.'  443*.  Vor  die  südbabylonische  Dy- 
heimat  beider  Wanderungen,  für  Arabien,  be-  nastie  von  Ur.  die  von  Ur-Engur  um  2650  ge- 
zeugt. Entlehnung  aus  dem  Babylonisch-  gründet  wurde,  gehört  wohl  auch  der  von 
Semitischen  anzunehmen,  scheint  mir  nicht  Thureau-Dangin,  Bee.  de  tabl.  chaldeennes  257 
statthaft.  Auch  der  Name  Rimmon  für  den  30  veröffentlichte  Text,  der  in  seiner  Datierung 
Stadtgott  von  Damaskus  ^pricht  trotz  des  Wort-  eine  Priesterin  des  Gottes  DI  nennt.  Eben- 
gpiels  mit  dem  Wort  für  'Granatapfel'  dafür,  falls  früher  als  die  Dynastie  von  Ur  sind  zwei 
daß  rmm  auch  zum  kanaanäischen  Sprachgut  Texte  anzusetzen,  die  dem  Lande  Lulubi  zu- 
gehörte. Übrigens  ist  es  auch  nach  Zimmern  gehören.  Zuerst  die  Stele  von  Seripul  (ver- 
(a.  a.  0.  445)  selbst  fraglich,  ob  nicht  auch  der  öffentlicht  von  Morgan  und  Scheil  in  Bec.  de 
babylonische  Name  Ramman  ursprüngliches  trav.  relat.  ä  Ja  Philol.  et  ä  VarcheoL  egi/pt.  et 
Ra'tmänu,  'der  Donnerer',  darstellt  und  erst  assyr.  14,  100 f.,  s.  jetzt  Ihureau-Dangin  in 
sekundär  als  'Brüller'  mit  einem  Stamme  rmm  Vorderas.  Bibl.  1,  172  f.),  die  (üu)  IM  in  folgen- 
in  Zusammenhang  gebracht  wurde.  Dafür  der  Götteraufzählung  nennt:  Ann  und  Antum, 
spricht  der  Beiname  Murtaimu  K  2100,  col.  1,  40  Inlil  (so  ist  der  bekannte  Gott  Bei  mit  Be- 
27  und  vielleicht  die  oben  erwähnte  Schreibung  stimmtheit  zu  lesen)  und   Ninlü,  IM    Immeru) 

Raman.     Daß  allerdings  Adad  der  eigentliche       und  Innina,  Sin   und  Samas nennt.     So- 

westländische  Name  des  Wettergottes  ist  Ram-  dann  die  ebenfaUs    auf   Lulubi  und    auf  die 

man-Rünmon  könnten  zu  Eigennamen  erhobene  gleiche  Zeit  weisende    Tafel   der   NewYorker 

Epitheta  sein>,  ist  ausdrücklich  durch  die  oben  Sammlung  E.  A.  H.  54  bei  Badau,  Early  Babyl. 

zitierte  Götterliste  Ä'  2lu0  bezeugt  (vgl.  Bezold  Hist.  426,  wo  sich  der  Eigenname  üR-(ila)IM 

in   Proc.   Soc.   Bibl.   Arch.   11,    hinter  p.  174),  findet. 

wo  (ilu)   A-da-ad  (Obv.  7,   Addu  Obv.  16f.,  s  Wichtiger  als  diese  zufälligen  Erwähnungen 

hierzu  oben  Sp.  24)  genannt  wird  mit  der  aus-  ist  eine  Stelle  in  den  Cylinderinschriften 

drücklichen  Angabe,  daß  dies  der  Name  dieses  50  Gudeas,  des  mächtigen  letzten  Patesi  von  La- 

Gottes  in  Amurrü   ist.     Amurrü  bezeichnet  in  gas  (vor  der  Gründung  des  Königreichs  von  Ur, 

der  Keilschriftliteratur  das  Westland,    speziell  also  um  2600:  sein  Sohn  Ur-Ningirsu  war  be- 

Nordphönizien  mit  mehr  oder  weniger  weiter  reits  Vasall  des   vorhin    erwähnten  ür-Engur 

Ausdehnung  nach  Norden  und  Süden  von  Ur).     Gudea    Cyl.   A.,    26,     20 f.  {Vorder- 
asiat. Bibl.  1, 119)  ist  von  Türflügeln  aus  Zedern 

Babyloniseh-assyrisehe  Erwähnungen  des  die  R^de.  die  in  der  Tür  angebracht  sind,  „wie 

Adad-Ramman  in  historischen  Texten  Uu  I\j,  welcher  donnert  am  Himmel'-.    In  der 

(soweit  möglich  in  historischer  Reihenfolge).  gleichen  Symbolsprache  sagt  einer  der  Amama- 

Wohl  die  ältesten  Erwähnungen  der  Gott-  Briefe  (Abimüki  von  Tyrus)  vom   ägyptischen 

heit   finden   sich    auf  der    Rechtsiu-kunde    des  60  König,    „daß    er    seine    Stimme    am    Himmel 

babylonischen  Königs  Manistusu,  die  jüngst  wie  LVI  ertönen  läßt,  so  daß   das  ganze  Land 

bei    den    Ausgrabungen    von    Susa    gefunden  vor  setner  Stimme  erzitterte*'  {Kundtzon  V.A.B. 

wurde  (von  den  Elamitem  als  Trophäe   dahin  U,    nr.  1473  ff.).     Wertvoll  ist  uns,    daß    hier 

verschleppt),  wo  ein  Priester  des  DI  (Immeru)  im  Bilde  (üu)  IM  direkt  als  Donnergott  charak- 

erwähnt  wird  (D,  Kol.  12,  6).*)     Die   Urkunde  terisiert  ist.    Daraus  folgt,  daß  das  Ideogramm 

gehört    in    die    Zeit     der     nordbabylonischen  DI  als  Gottesbezeichnung  nicht  'Wind'  im  harm- 

»)  Zu  dem  Eigennamen  Bi-IM  (=  Mund  dea  Wetter-  loscn   Sinne  bedeutet  (^säru    sondem  Gewitter 

gottea?;  in  derselben  Urkunde  s.  Sp.  i't  Anm.  bzw.  Wettersturm  samt  Bütz  und  Donner.    Da- 


27 


Ramman  (in  histor.  Texten) 


Ramman  (in  histor.  Texten) 


28 


zu  stimmt  auch  sein  Auftreten  in  dem  berühm- 
ten astralmythologischen  Text  IV  R  5,  wo  die 
Sturmgeister  zur  Rechten  des  (ilu)  IM  einher- 


2)  Babylonischer  Siegelzylinder  mit  der  Legende:  Babut-Sin,  Sohn  des  Igmil-Sin, 

Knecht  des  Bamman 

{Brit.  Mus.,  unveröffentlicht,  nach  einem  im  Besitze  des:  Verfassers  befindlichen  Abguß) 


3)  Babylonischer  Siegelzylinder  mit  der  Legende :  Lustapa,  Sohn  des 

A-bil-Ma-ma,  Knecht  des  Martu  {Brit.  Mus.,  unveröffentlicht,  nach 

einem  im  Besitz  des  Verfassers  befindlichen  Abguß). 


4)    Babylonischer    Siegelzylinder    mit    Legende:    Halilum 

Sohn  des  Paskia,  Diener  des  Bamman  (nach  Lajard,  Culte 

de  Mithra  pl.  37,  6;  Ball,  Light  from  the  East  p.  12). 

schreiten  (s.  Sp.  89  ff.)  und  ebenso  sein  Auf- 
treten in  den  mythologischen  Epen  (s.  Sp.  37  ff.). 
Für  die  Erwähnung  in  den  alten  Zeiten 
kommen  auch  die  Sp.  48  f.  besprochenen  baby- 
lonischen Siegelzylinder  in  Betracht. 


Die  Einleitung  zum  Codex  Hammurabi, 
jener    ebenfalls    in    Susa    gefundenen    großen 
Sammlung  praktischer  Rechtsfälle,  ist  die  weit- 
aus    wichtigste      Ur- 
kunde   für     die     alt- 
babylonische   Kultge- 
schichte.   Sie  versetzt 
uns  in  die  Zeit,  in  der 
eine    mächtige    Herr- 
schergestalt im  Lande 
Ordnung    schafft  und 
die  Schäden  heilt,  die 
Begleiterscheinungen 
der  durch  die  kanaa- 
näische  Wanderung 
verursachten       politi- 
schen Umwälzung 
waren.  Fast  sämtliche 
Kultorte     Nord-    und 
Südbabylonieng     wer- 
den erwähnt.  Die  meis- 
ten erscheinen  als  ur- 
alte   Kultorte.      Auch 
eine     Kultstätte     des 
Gottes  (ilu)  IM  ist  ge- 
nannt,   wodurch    von 
neuem  unsere  Anschauung  gestützt  wird, 
daß  es  sich  nicht  etwa  um  eine  Neue- 
rung  handelt,    die    durch    die   kanaa- 
!^      ».a»|     näische  Wanderung  importiert  wurde. 
ti  f  si     ^^  ^^^  Einleitung  heißt  es  Z.  50  ff.  von 
1 1  mK     Hammvirabi :  „  .  .  .  er  vollzog  den  Ora- 
kelauftrag    von    Hailab,    erfreute    das 
Herz  der  Anunit,    —   der  reine  Fürst, 
dessen  Gebet    (ilu)  IM*)   erkennt;   der 
,_^  zufriedenstellte    das  Herz   Adads,    des 

Mf  Kriegers,  in  Karkar,  herstellte  die  Kult- 

\A  gerate   in  UD-GAL-GAL".     Hier   ist 

Karkar   als   Kultort   des  Wettergottes 
und  UD-GAL-GAL  als  Name  des  Tem- 
pels  genannt.     Nach  V  R   16,   21    ist 
kar-ka-ra  =  gu-bar.     Es   handelt  sich 
also  vielleicht  um   die  Stadt  Gubnim, 
die  „am  Ufer  des  Flusses  von  Edinna" 
lag  {King,   Letters   of  Hammurabi  3, 
114)  oder  um  das  bei  Lagas,  der  alten 
südbabylonischen    Königsstadt    Lagas 
gelegene  Gubrum   (vgl.  Scheil,  Becueil 
de  travaux  20,  71  f.).    Von  diesem  Kultort  hat 
50  denn    auch    die    weibliche    Entsprechung    des 
Wettergottes  Martu  ihren  Namen  Gubarra;  ein 
neuer  Beweis  für  die  Identität  von  Martu  und 
Adad  bereits  in  alter  Zeit  (s.  8p.  38). 

In  der  Fluchformel  am  Schluß  des  Codex 
Hamniitrabi  27,  64  ff.  wird  dem  Vernichter  der 
Inschrift  u.  a.  angedroht:  Adad,  der  Herr  der 
Fruchtbarkeit,  der  GU-GAL  von  Himmel  und 
p]rde,  mein  Helfer,  soll  den  Regen  am  Him- 
mel, die  Wasserflut  in  der  Quelle  ihm 
60  nehmen,  sein  Land  durch  Hungersnot  und  Mangel 
vernichten,  über  seine  Stadt  gewaltig  zürnen, 
sein  Land  zu  Sintfluthügeln  machen. 

In  den  Paragraphen  des  Codex  wird  das  L"n- 
wetter,  das  die  Ernte  vernichtet,  durch  Adad 
bezeichnet,  also  im  Sinne  einer  poetischen  Ver- 
wendung der  Gottheit,  wie  sie   die  gehobene 

*)  Im  folgenden  wird  (ilu)  IM  mit  Ausnahme  beson- 
derer Fälle  als  Adad  transskribiert  werden,  s.  oben  Sp.  23. 


29            ßamman  (in  histor,  Texten)  Bamman  (in  histor.  Texten)            30 

Sprache  jedes  Volkes  kennt.    13,  35ff. :  Wenn  der  Mutter,  welche  mich  gezeugt, 

jemand  sein  Feld  für  festen  Zins  einem  Päch-  die  Mauer  von  Fadda 

ter  gibt  und  den  Zins  für  sein  Feld  erhält,  so  Adad,  meinem  Helfer; 

trifft  doch  für  den  Fall,  daß  ein  Unwetter  [üu)  die  Mauer  Lagab 

Adad]  eintritt  und  die  Ernte  vernichtet,    der  Sin, 

Schaden  den  Pächter.    13,  71  ff.,  14,  1  ff.:  Wenn  dem  Gott,  meinem  Erzeuger  .  .  . 
jemand  eine   verzinsbare   Schuld  hat  und  ein  Auf  die  'kanaanäische'  Dynastie  von  Baby- 
Unwetter  [(ilu)  Adad]  sein  Feld  vernichtet,  oder  Ion  folgt  jahrhundertelang  die  Herrschaft  frem- 
dle Ernte  vernichtet  oder  wegen  Wassermangel  der  Könige,  die  einer  wahrscheinlich  aus  Asien 
Getreide  auf  dem  Felde   nicht  wächst,  so  soll  lo  kommenden ,    vielleicht     mongolischen     Wan- 
er....   Zinsen   für   dieses  Jahr  nicht    zahlen.  derung  angehören,  die  Dynastie  der  Kassü  iKos- 
In  einem  Liede  aus  Hammurabis  Zeit  säer}.   Auch  sie  übernehmen,  wie  alle  Eroberer 
King,  Hammurahi  PI.  112,  nr.  60j   findet  sich  auf  babylonischem  Boden,  die  Kultur  des  Landes, 
die  Götteraufzählung:  Daß  zwei  Kassitenkönige  nacheinander  Adad  in 
Inlil  ihrem  Namen   haben  ( Adad-sum-iddin ;   Adad- 
Sin  8um-nasir.  Ende  des  13.  Jahrhunderts;,  wird  man 
Ninib  nicht  als  ZeichAi  eines  Atifschwungs  des  Adad- 
Istar  Kultus  ansehen  dürfen  (so  Jastroic  a.a.O.  148f.) *) 
Samaä  und  Adad.  Die    religionsgeschichtlich    wichtige    Inschrift 
So  die  Zeilenordnung.     Das  Lied  stammt  viel-  20  von  Agum-kak-ri-me.  der  bereits  völlig  babylo- 
leicht  aus  älterer  Zeit.     Jastrmc,   Religion  der  nisiert  ist,  nennt   ebenfalls  Adad   an   hervor- 
Bahylonier  137.  148  denkt  an  Xippur  als  Her-  ragender  Stelle.     Der  kossäische  König  hat  die 
kunftsort,  weil  Inlil  (Bei)  voransteht.    Aber  Bei  Mardukstatue   aus  Hani  zurückgebracht,  fühlt 
steht  hier  in  derselben  Rolle,   wie  im  Beginn  sich  also  völlig  als  Schöpfer  von  Babylon.     Er 
des  Cod.  Hamm,  und  in    der  nachher    zu    er-  hofft  auf  den  Segen  der  babylonischen  Götter, 
wähnenden  Inschrift  seines  Sohnes  Samsu-iluna.  Wer  seine  Tafel   ans   Licht   bringt,   wird  das 
Die    Xebenernanderstellung    von    Samas    und  Geheimnis  des  Nabu  und  Sarru  =  Marduk  ala 
Adad   entspricht   der  Stellung   Adads   in    den  Götterkönig),  sowie  des  Samas  und  Adad.  der 
Ritualtexten,  die  wir  aus  späterer  Zeit  kennen  erhabenen  Götter,   der   Herren  der  Offen - 
s.  Sp.  41  ff.).                                                              30  barungen  (bele-biri)  erfahren  (vgl.  Sp.  41  ff.). 
Welche     hervorragende     Bedeutung    Adad  In  einer  Grenzsteinurkunde  des  Adad-sum-iddin 
(wechselnd  mit  Martu)   gerade  in  der  Sonnen-  (Belser,  Beitr.  z.  Asmfr.  2,  187,  Keilinschr.  Bihl. 
Stadt  Sippar,  der  Heimat  der  Hamurabi-Dynasti  3,  154  ff.)  wird  in  der  Fluchformel  Anu.  Bei,  Ea, 
gehabt  hat.  zeigen  die  Privaturkunden  aus  Sin,  Samas.  Adad  und  Marduk  angerufen     da- 
Sippar,  die  jpriedrtcÄ,  jBej/r.  r.  J.ssyr.  5,  413ff.  neben   noch  andere  sonst  unbekannte   Schrei- 
lehandelt  hat.*;  bungen  von  Gottesnamen,   die    vielleicht  kos- 
Samsu-iluna,   Hammurabis  Sohn,   weiht  säischen  Göttern  angehören):   sodann    werden 
dem  Adad  eine  Stadtmauer  bzw.  Festung  und  noch  Samas  und  Adad  besonders  genannt,  als 
wendet  sich,   wie  Hammurabi,    neben   andern  die  eng  zusammengehörigen  „göttlichen  Herren 
•  'ottheiten  auch   an  ihn  als   seinen    'Helfer' ;  40  des  Rechts''  i^s.  Sp.  41  n.). 

<.  King,    Hammurabi  PL   191,  nr.  97,   Kol.  2,  Bereits  vor  Nebukadnezar  I..  einem  „Kinde 
11  f.,   Windeier,   Untersuchungen  zur  altor.  Ge-  Babylons",  tret«n  wieder  einheimische  Könige 
schichte  140  ff.     Samsu-iluna  beginnt  mit  seiner  auf.     Nebukadnezar  I.  'um  1100)   war  ein  ge- 
Berufung zum  König  von  Babylon  durch  Mar-  waltiger  Kriegsherr.    Während  die  Feinde  (Ela- 
duk,  dem  seinerseits  Inlil,  der  König  Himmels  miter   das  Land  verwüsteten,  „saß  in  Babel  Ne- 
und  der   Erde,    die    Herrschaft  über   die  vier  bukadnezar,  tobte  wie  ein  Löwe   und  brüllte 
Weltgegenden  verliehen  hat.     i'Die    Selbstver-  wie  Adad",  IV  R  20.     In  einer  Belehnungsur- 
herrlichung   geschieht   nach   dem    Muster   der  künde     Keilinschr.  Bihl.  3,  1,  164  ff.)    sagt  er 
Einleitung  zum   Codex  Hammurabi,    nur   daß  gelegentlich,  daß  er  die  Elamiternot  „nach  dem 
hier,    was    mythologisch    interessant    ist,    die  50  Orakelspruch  der  Istar  und  des  Adad,  der  Kö- 
Trias  Anu.  Inlil,  Ea  durch  Bei  allein  vertreten  nige,   der  Herren  der  Schlacht"**;   abge- 
wird.)     Dann  heißt  ea  weiter:  wendet  habe  (V  R  55,  Kol.  1,    40 f.),    und  in 
Samsu-iluna.  der  Fluchformel  heißt  es  (Y  R56,  Kol.  2,  A>(7- 
der  mächtige  König,  inschr.  Bibl.  3,  1,  170  ff.): 
König  von  Babylon,  Ninib,  der  König  Himmels  und  der  Erde, 
der  König,  der  regiert  und  Gula,  die  Braut  von  Esarra, 
die  vier  Weltgegenden,  mögen  seine  Grenze  umwenden,  seinen 
bin  ich.  Samen  vernichten; 
Mit  meinen  eigenen  Kräften,  Adad,  der  GU-GAL  Himmels  und  der  Erde, 
in  meiner  großen  Herrschermacht,                    60  der  Herr  der  Quellen  und  des  Regens, 
baute  ich  die  Mauer  An-Zakar  in  Nippur,  seine  Wasserläufe  versanden  lassen, 
(zu  Ehren;  der  Göttin  Nin  [harsag],  Hunger  und  Not  ihm  bereiten. 

•)  Friedrich  sieht  in  dem  Typus  der  Göttergestalt,  die  *)  Ebensowenig   darf  man  bei   der  Läckenhaftigkeit 

wir  Bd.  3,  Sp-  63   auf  Urkunden  aus  Ur  wiedergaben  und  de»   Materials    aus    der  Xichterwähnnng    in    dieser   oder 

als  Bilder  Kebos  zu  deuten  versuchten,  authentische  Bild-  jener  Inschrift   Schlüsse   ziehen.     Jastrotc    irrt    übrigen», 

nisse    der   Adad-Martu.     Der    gleiche   Typus    findet    sich  wenn  er  sagt,  Agumkakrime  erwähne  Adad  nicht, 

wiederholt   auf  Siegeln   von   Urkunden   von    Sippar .    die  **\  Nebeneinander  wie  in  der  Inschrift  Adadniraiü  1, 

den  Gottesnamen  Adad  nennen.  8.  Sp.  38. 


k 


31  Ramman  (in  histor.  Texten)  Ramman  (in  histor.  Texten)  32 

Bei  derselben  Gelegenheit  (V  R  56  Kol.  2,  48)  jeder  Kult  hat  deshalb   irgendwie  Raum  auch 

werden  Adad,  Nergal  und  Nana  als  die  Gott-  für  den  Wettergott. 

heitenvonNamarangerufen,  eines  babylonischen  Unter  den  letzten  Patesi  von  Asur,  die  dem 

Grenzlandes,  das  wenigstens  teilweise  eine  baby-  Königreich  Asur  vorhergehen,  heißt  Vater  und 

Ionische  Statthalterschaft  bildete  (s.  Bt7ier&ecÄ;,  Sohn  Isme-Dagon  und  Samsi- Adad.     Sie  re- 

Das  Sandschak  Suleimania  S.  13  f.).  gieren  um  1820,    also  unter  der  Nachwirkung 

In    einer   Grenzsteininschrift,    die    für    das  des  Hammurabizeitalters,  in  der  sich  die 'kanaa- 

10.    Jahr    des     Marduk-nadin-ahe     datiert    ist  näischen'  Wanderer  als  Herrenvolk  konsolidiert 

(eines   der   Nachfolger    Nebukadnezar  I.;   vgl.  hatten.    Die  Namen  Dagon  und  Adad  bind,  wie 

Belser  in  Beitr.  z.  Assyr.  2 ;  Text  III  R  43),  werden  lo  wir  annehmen  mußton,  besondere  Zeugen  dieser 

in  der  Fluchformel  folgende  Götter  angerufen:  Wanderung  (s.  Sp.  21).     In  dem  Namen  Samsi- 

Adad  begegnet  uns  zum  dritten  Male  (s.  Sp.  39 

Anu,  Bei,  Ea,  und  Sp.  30)  die  enge  Verbindung  der  beiden 

Marduk,  der  große  Herr,  Göttergestalten,  deren  Sinn  uns  noch  klar  wer- 

Nabü,  der  erhabene  Bote,  den  wird  (s.  Sp.  42  ff.).     Der  Bau  eines  beson- 

Adad,  der  GU-GAL  Himmels  und  der  Erde,  deren  Heiligtums  für  Adad  durch  Samsi-Adad 

Sin,  der  am  glänzenden  Himtnel  wohnt,  wird   in   den  Inschriften  Tiglatpilesers  erzählt 

Samas,  der  gewaltige  Richter,  der  König  (s.  Sp.  33). 

Himmels  und  der  Erde,  An   einem  Tempel   des    Gottes  Asur  wurde 

Istar,  die  Herrin  Himmels  und  der  Erde,       20  in  den  Trümmern  der  alten  Königastadt  Asur 

Gula,  die  große  Herrin,  die  Gemahlin  Ninibs,  eine   Steinplatteninschrift   Adad-niraris   ge- 

Ninib,  der  Herr  der  Grenzen,  funden   (IV  R  44  f.,   Keilinschr.   Bihl.    1,   4ff. ; 

Nergal,  der  Herr  der  Speere  und  Bogen,  Regierungszeit  um  1325),  der  Nanie  bedeutet: 

Zamama,  der  König  der  Schlacht,  Adad  ist  mein  Helfer'.   Anu,  Asur,  Samas,  Adad 

Papsukal,  der  Bote  der  großen  Götter,  und  Istar  (beide  wohl  als  ,, Herren  der  Schlacht" 

Ishara,  die  Herrin  des  Sieges,  wie  in  der  Belehnungsurkunde  Nebukadnezar  I. 

Mälik,  der  große  Herr.  Sp.  30)  preist  er  Helfer  seiner  Kriegstaten.     In 

der   Fluchformel   heißt   es:    „Adad    möge  die 

Von  Adad  wird  gesagt,  er  möge  die  Wasser-  Zerstörer  der  Weihetafel  mit  schlimmem  Re- 

läufe  versanden  lassen,  und  die  Auen  mit  Dorn-  30  genguß   heimsuchen;    Sturmflut,   bösen  Wind, 

gestrüpp  bedecken;  und  die  Füße  Adads  mögen  Empörung,  Erdbeben  (?),  verheerenden  Stiirm, 

das  Getreide  zertreten,  Bedrängnis,  Mangel,  Dürre,  Hungersnot  in  sein 

Die   Gestalt   des  Wettergottes  ist  in  ihrer  Land  senden,   sein  Land  gleich  einer  Sintflut 

'kanaanäischen'  Ausprägung  natürlich  auch  in  heimsuchen,  zu  Schutt  und  Brachfeld  machen, 

Assyrien  heimisch.     Den  kriegerischen  Assy-  Adad    möge    mit    seinem    bösen    Blicke 

rem   lag  die  Hervorhebung  seines  Kultus  be-  sein    Land    anschauen".      Das    von   Adad- 

sonders  nahe.     Sie   bringen  ihn   deshalb  auch  nirari   a.  a.  0.   erwähnte   'Tor  der  göttlichen 

in  nahe  Verbindung  mit  ihrem  summus   deus,  Richter'  ist  wohl  Samas  und  Adad  geweiht  zu 

nämlich    mit    Asur,    der    seinerseits    als    eine  denken. 

assyrische  ümprägung  des  babylonischen  Götter- 40  Tukulti-Ninib  I.  (um  1280),  der  erste 
königs  Marduk  erscheint.  Am  deutlichsten  assyrische  Eroberer  von  Babylon,  sagt  auf  einer 
tritt  beides  hervor  in  dem  mythologischen  Re-  Siegelinschrift,  die  IE  R  4,  nr.  2  in  einer  durch 
lief,  das  Sanherib,  der  Ninive  an  Stelle  von  Sanherib  veranlaßten  Abschrift  vorliegt,  zwei- 
Babylon  zur  Weltmetropole  machen  wollte,  her-  mal :  ,,Wer  meine  Schrift,  meinen  Namen  ändert, 
stellen  ließ  und  das  Asur  und  Adad  auf  dem  dessen  Namen  und  Land  mögen  Asur  und  Adad 
Streitwagen  im  Kampf  gegen  Tiamat  darstellt  verderben."  Also  auch  hier  Adad  allein  neben 
(s.  Sp.  38).  dem  assyrischen  summus  deus  (vgl.  Sp.  35  unty. 
Auch  bei  der  Sichtung  des  assyrischen  Eine  ausführliche  Schilderung  der  vernich- 
Materials  muß  davor  gewarnt  werden,  aus  einer  tenden  Wirkung  Adads  findet  sich  in  der  In- 
zufällig seltenen  oder  häufigen  Erwähnung  auf  50  schrift  Tiglatpilesers  I.  (um  1100),  unter 
größere  oder  geringere  Popularität  und  Verbrei-  dem  Assyrien  für  kurze  Zeit  die  heiTschende 
tung  des  Adad-Kultus  zu  schließen  (so  Jastrow  Großmacht  Vorderasiens  wird.  In  der  Ein- 
a.  a.  0.  222).  Man  halte  sich  immer  gegen-  leitung  der  großen  Prismainschrift  werden  die 
wärtig,  daß  jeder  vorderasiatische  Kult  kos-  7  großen  Götter  aufgezählt,  „die  Himmel  und 
misch  ist.  Jeder  Kult  berücksichtigt  in  seiner  Erde  lenken  und  den  König  zur  Herrschaft 
Lehre  den  gesammten  Kosmos  oder  Kreislauf;  berufen  haben" : 

Asur,  der  die  Gesamtheit  der  Götter  regiert, 

Bei,  der  Vater  der  Götter,  Herr  der  Länder; 

Sin,  der  Weise,  der  Herr  der  'Kj-one'*),  von  erhabenem  Glanz; 

Samas,  der  Richter  Himmels  und  der  Erde;  der  den  Frevel  der  Feinde  sieht  und  den 

Schuldigen  zerschmettert; 
Adad,  der  Gewaltige,  der  überflutet**)  die  Gebiete  der  Feinde,  ihre  Länder  und  Häuser; 
Ninib,  der  Held,  der  vernichtet  die  Schlechten  und  Feinde,  der  finden  läßt,  was  das 

Herz  begehrt; 
Istar,  die  Erstgeborene  unter  den  Göttern,  die  Herrin  des  Kampfes,  die  die  Schlachten  ordnet. 

*)  d.  i.  die  gehörnte  Mondscheibe. 
**)  Nämlich  mit  dem    iiegreicheu  Heere   d«r  Aaayrer  wie  mit  Begenströmen. 


33           Ramman  (in  histor.  Texten)  Ramman  (in  histor.  Texten)           34 

Iji  Verlauf  der  Inschrift  (Keilinschr.  Bibl  1,  an  einer  andern  Stelle  der  Inschriften  des  ge- 

42ffj  erzählt  Tiglatpileser,  er  habe  von  Ann  und  nannten  Königs  sehen  {Asurn.   3,    120,  Keil- 

Adad  ,den  großen  Göttern,  seinen  Herren',  den  inschr.  BibJ.  1.  llif.)^  ^o  es  heißt:    „Mit  der 

Befehl bekommen.ihrHeiligtumzu erneuern.  Die  Hilfe  von  Samas  und  Adad  donnerte  ich  über 

Zusammenstellung  mit  Anu,  der  als  der  eigent-  die  Truppen  der  feindlichen  Länder  gleich  Adad, 

liehe  summus  deus  auch  z.  B.  von  Adad-uirari  dem  \\  ettergott". 

vor  Asur  gestellt  wird  (Sp.  32  >  spricht  eben-  Auf  Tiglatpileser  I.  folgen  zwei  Brüder,  von 
falls  dafür,  daß  Adad  einmal  als  summus  deus  denen  einer  wieder  Samsi-Adad  heißt.  Über 
galt  (s.  üben  Sp.  20).  Wir  erfahren  dann,  die  folgenden  150  Jahre  haben  wir  fast  keine 
daß  der  Tempel  zwei  große  Stufentürme  be-  lo  Nachrichten.  Cm  die  Wende  des  S.Jahrhunderts 
kommt,  die  ..bis  zum  Himmel  ragen".  Es  han-  regiert  jener  Adad-nirari  H.,  mit  dem  die 
delt  sich  also  wirklich  um  einen  Doppeltempel.  zusammenhängenden  Eponymenlisten  einsetzen. 
Dann  heißt  es:  ,,Das  hohe  Haus,  die  glänzende  Größere  Inschriften  haben  wir  wieder  seit  der 
Wohnung,  als  Stätte  ihrer  Freude,  als  Wohn-  Regierung  Asurnasirpals  (885 — 860).*)  Seine 
statt  ihrer  Lust,  die  gleich  den  Sternen  des  Annalen  Keilinschr.  Bibl.  1,  50  fF.;  beginnen 
Himmels  leuchtet  und  durch  die  Kunst  der  mit  einer  Verherrlichung  Xinibs,  der  hier  als 
Baumeister  sehr  kunstvoll  gebaut  wurde,  er-  Inhaber  des  Weltennabels  erscheint  Tmarkas 
sann  ich,  mühte  mich  darum,  erbaute,  voll-  same  u  irsitim,  ,.Band,  das  Himmel  und  Erde 
endete  ich.  Wie  das  Hinameisinnere  ließ  ich  zusammenhält",  d.  i.  der  Nordpunkt  der  Eklip- 
€8  erstrahlen,  seine  Wände  schmückte  ich  gleich  20  tik ,  der  Höhepunkt  des  Kreislaufs;.  Dort  wo 
dem  Glanz  der  aufgehenden  Sterne,  machte  man  in  der  Götteraufzählung  Adad  erwartet, 
prächtig  sein  Aussehen  ....  Anu  und  Adad.  erscheint  Dagan  (Dagon  ;  Asumasirpal  nennt 
die  großen  Götter,  führte  ich  hinein,  und  ließ  sich  den  Liebling  Anus  und  Dagans;  ebenso 
sie  in  ihrer  erhabenen  Wohnung  wohnen,  und  sein  Enkel  Samsi-Adad  Keilinschr.  Bibl.  1, 
erfreute  so  das  Herz  ihrer  großen  Gottheit."  174  f. ;  und  Sargon  [Cyl.  1  und  6,  Keilinschr. 
Gleich  darauf  wird  noch  die  Erneuerung  einer  Bibl.  2,  38  ff.).  Daß  Adad  und  Dagan  verwandt 
Opferstätte  Adads  geschildert,  die  bereits  sind,  haben  wir  bereits  vermutet.  Im  Verlauf  der 
der  Patesi  von  Asur,  Samsi-Adad,  erbaut  hatte  Inschrift  heißt  es  stattdessen  wiederholt:  Asur- 
(s.  Sp.  32),  die  aber  inzwischen  verfallen  war  nasirpal.  der  Berufene  des  Sin,  der  Günstling 
und  die  Bezeichnung  bit-hamri  führt.  Tiglat-  30  Anus,  der  Geliebte  Adads,  des  Mächtigsten 
püeser  baut  das  Heiligtum  neu  auf  und  „opfert  der  Götter  (Keilinschr.  Bibl.  1,  58  t.  116  f.). 
darin  reine  Opfertiere  für  Adad,  seinen  Dieses  Epitheton  erklärt  sich  aus  der  verderben- 
Herrn'".  Femer  holt  er  aus  den  armenischen  bringenden  Wirkung,  die  Adad  bei  den  Kriegs- 
Bergen  edle  Steine  und  ,,legt  sie  im  bit-hamri  zügen  zugeschrieben  wurde.  Als  Begleiter  bei 
Adads,  seines  Herrn,  für  ewige  Zeit  nieder".*,  den  Kriegszügen  des  Königs  erscheinen  dann 
Dann  sagt  er:  wie  er  mit  Aufopferung  seiner  Auch  <  Keilt nsdir.  Bibl.  1,  64  f.  Asur  und  Adad. 
Nachti-uhe  den  Bau  des  Tempels  eilends  voll-  „die  großen  Götter,  die  sein  Königtum  groß 
endet  habe,  so  hoffe  er,  daß  Anu  und  Adad  gemacht  haben",  ein  andermal  Samas  und  Adad 
sich  ihm  getreulich  zuwenden,  seine  Gebete  er-  (Keilinschr.  Bibl.  1.  114  f.).  Gelegentlich  heißt 
hören  werden,  und  daß  sie  „fruchtbaren  Regen,  40  auch  bei  Asumasirpal  Adad  „der  GC-GAL 
Jahre  des  Überflusses  und  der  Fruchtbarkeit  wäh-  Himmels  und  der  Erde"  {Keilinschr.  Bibl.  1, 
rend  seiner  Regierungszeit  schenken  werden".  96  f.). 

In  der  Fluchformel  wünscht  er  seinen  Feinden,  Auf  Asumasirpal  folgt   sein  Sohn  Salma- 

daß  Adad  böse  Blitze  auf  ihr  Land  hernieder-  nassar  H.   (860 — 825'.     Bei  einem    Kriegszug 

senden    und    Mangel.    Not,    Hunger.    Sterben  gegen  die  Rebellen  in  Babylon  brachte  er  unter- 

über  ihr   Land   bringen   möchte.      Man    sieht,  wegs  in  Zaban  Opfer  dar  vor  Adad,  seinem 

daß  auch  hier  die  verderbenbringende  Wirkung  Herrn.     Ist  hier  ein   besonderer  Kultort    des 

Adads  hervorgehoben  wird.    Wenn  Tiglatpileser  Adad    zu    suchen    wie    in    Karkar     Sp.    28)? 

von  sich  sagt  (Keilinschr.  Bill.  1.  16  f.),  daß  er  Oder  handelt  es  sich  nur  um  ein  Opfer  an  den 
„einer  mächtigen  Feuerlohe  gleiche,  die  wie  der  50  die  Feinde  überwindenden    Wettergott?     Das 

Guß  eines  Platzregens  auf  das  feindliche  Land  letztere  ist  wahrscheinlich.     Denn   bei   Zaban 

hemiederströme" ,    so    will   er  sich    selbst    als  am   unteren   Zab  überschritt   Salmanassar  die 

eine  Inkarnation   des   gewaltigen  Wettergottes  Grenze  seines  Reiches  (s.  Billerbeek,  Das  Sand- 

hinstellen.      Ein    späterer    assyrischer    König  scliak  Suleimania  S.  50).  —  Auch  Salmanassar 

(Asumasirpal)  sagt  einmal  ausdrücklich  i^Keit-  sagt,   daß  seine  Kriegszüge  unter  dem  Orakel 

irischr.  Bibl.  1,  88  f.):  Zwei  Tage  donnerte  ich  Asurs  und  Adads  ausgeführt  werden  (Ä'e<7j>iscÄr. 

üher ihnen  gleich  dem  Wettergott  Adad.  Feuer-  Bibl.  1,  148 f.,   ein    andermal  wird   Asur   und 

lohe  ließ  ich  auf  sie  regnen,  mit  unwidersteh-  Nergal  genannt  1,  158  f.),  wobei  Aitir  natürlich 

lieber  Gewalt  flogen  meine  Kämpfer  auf  sie  den  Vorrang  hat:  sein  Ruhm  wird  insonderheit 
gleich    dem    Vogel    Zu    Tder    mythologisierte  60  auf  den  aufgerichteten  Siegessäulen  verherrlicht 

Sturm\  Wie  mythologische  Büdrede  und  Götter-  (z.  B.  a.a.O.  134  f.\    Bei  einem  der  Kriegszüge 

Vorstellung  ineinander   übergehen,   kann   man  nach  dem  Westland  opfert   Salmanassar  vor 

dem  Adad  von  Halman,  d.  i.  Aleppo.     Man 

•)  Es    handelt   sich  wohl  um  ein  Weihgeschenk  ^^d  dabei  zunächst  an  die  Gepflogenheit  der 

Enthrtl?ef.?Tnh^'?   ^T,11"  """"^  '^f«?/       orientalischen  Könige  denken,  den  Göttem  der 

J^nphratqnelle   §ubnat  sagt  Tiglatpileser,  er  sei  mit  Hilfe  ,.          t-i          ?t            ■         ±t   ^           tt 

de.  Asur,  Samai  und  Adad  dreimal  erobernd  nach  Arme-  eroberten  Lander  als  den  eigentlichen   Herren 

nien   (Nairii   gezogen.     Einer   der   armenischen   Vasallen  »1  Für  die  Erwähnting  Adads  in  seinen  Inschriften  s. 

erhielt  den  Xamen  Xür-Adad!  {Keiliiuchr.  Bibl.  1.  75).  bereits  Sp.  33  nnten. 

BoscHZB,  Lexikon  der  gr.  n.  röm.  MythoL    IX.  2 


35            Eamman  (in  histor.  Texten)  Ramman  (in  histor.  Texten)            36 

des  Landes  zu  huldigen,  um  sich  deren  Gunst  mitten  Dür-Sarrukins  gnädig  nieder".  Dann 
zu  sichern  (vgl.  die  Politik  des  Cyrus,  der  den  berichtet  er  von  der  Festsetzung  der  Tempel- 
Marduktempel  baut,  alle  Kulte  wiederherstellt  gerechtsame  (sattukki)  und  der  Einsetzung  von 
und  auch  die  Judäer  zum  Tempelbau  ziehen  Priesterklassen  zur  Darbringung  der  Opfer  und 
läßt);  auch  bei  einem  andern  Zuge  nach  dem  Entgegennahme  der  Orakel.*) 
Westlande  wird  ausdrücklich  von  Opfern  vor  den  Sanherib  (705 — 681),  der  Zerstörer  von 
Göttern  des  Landes  berichtet.  Aber  hier  lag  Babylon,  erwähnt  wiederholt  Adad  zusammen 
doch  die  Sache  wohl  noch  anders.  Die  Priester  mit  seiner  Gemahlin.  Auch  Sanherib  gilt  er 
Asuruasirpals  werden  ihren  Herrn  belehrt  haben,  als  poetische  Personifikation  des  Sturms, 
daß  der  Stadtgott  von  Aleppo  wesensgleich  war  lo  der  die  Feinde  wegfegt.  „Über  die  Gesamt- 
mit  dem  in  Assyrien  verehrten  Adad,  auf  dessen  heit  der  bösen  Feinde  ließ  ich  die  Stimme  er- 
Schutz der  König  bei  seinen  Feldzügen  rechnet,  schallen,  dumpf  wie  der  Sturmwind,  gleich  dem 
und  daß  er  ein  besonderes  Recht  habe,  die  Gotte  Ramman  (Adad)  brüllte  ich",  Sanh.  5, 
Hilfe  dieser  Gottheit  für  sich    zu  reklamieren.  62.     Einmal  erzählt  er  {Bavian    Z.  48flf.),   er 

Der  Sohn  und  Nachfolger  Asurnasirpals  ver-  habe  Adad  und  Sa-la,  die  Götter  der  Stadt 
ehrt  wieder  in  seinem  Namen  den  Wettergott :  fikalläti ,  die  Marduknadinahi ,  der  König  von 
Samsi-Adad  (825 — 813).  Er  sagt  (Keilinschr.  Akkad  zur  Zeit  des  assyrischen  Königs  Tiglat- 
Bibl.  1,  182):  gleich  Adad,  dem  Donnerer,  pileser weggeführt  und  nach  Babylon  gebracht, 
donnerte  ich  über  die  Feinde  (beim  nach  418  Jahren  wieder  aus  Babylon  heraus- 
Zuge  nach  dem  Westlande):  kima  (ilu)  Adad  20  geholt  und  habe  sie  nach  Ekalläti  an  ihren 
sagimi  elisunu  asgum  (s.  Sp.  33  und  vgl.  San-  Ort  zurückgebracht.  Die  wichtigste  Erwähnung 
herib  5,  20  Sp.  36).  Es  folgt  Adadnirari  IIL,  Adads  bei  Sanherib  findet  sich  in  den  Bau- 
ebenfalls   den    Gottesnamen    tragend.       Seine  Inschriften,  s.  Sp.  38. 

Helfer  sind   Asur,    Samas,  Adad   und   Marduk  Bei  Asarhadd  on  (681 — 668),  dem  babylon- 

(Inschrift  von   Kelach    16  f.;    Keilinschr.    Bihl.  freundlichen  Sohne  Sanheribs,  tritt  in  den  histo- 

1,  188  f.).     Beachtenswert  ist,  daß  von  nun  an,  rischen  Inschriften   selbstverständlich   die   An- 

in   den   Zeiten    der  Herrschaft   über    Babylon,  rufung  Marduks  hervor.     Nicht  Adad,  sondern 

Marduk  im  assyrischen  Kult  mehr  hervortritt.  Marduk  erscheint  hier  als  der  'große  Richter' 

Die  Hervorhebung  des  Nebo  auf  den  bekannten  (z.B.   Schwarzer  Stein  Kol.   3,   17,  Keilitischr. 

Nebo-Statuen  von  Kelach,   die  der  Statthalter  30  BiN.   2,  122  f.).     In   der  Prismainachrift   fehlt 

von  Kelach  zu  Ehren  des  Adad-nirari  und  seiner  Adad  in  der   Aufzählung    der  großen  Götter. 

Gemahlin    Semiramis    errichten    ließ  (s.  Bd.  3,  Um  so  auffälliger  ist  sein  Hervortreten   in  den 

Sp.  49),  erklärt  sich  aus  einer  Tendenz  gegen  Orakeltexten   der  Asarhaddonzeit,   s.  Sp.  41  flf. 

das  babylonische  Priestertum  des  Marduk.     Im  In  den  Bauinschriften  (s.  Meißner  in  Beitr.  z. 

übrigen  hat  man  den  Eindruck,  daß  die  Kult-  Assyr.  3,  2:50,  30)  nennt  sich  Asarhaddon  den, 

Verhältnisse  in  Assyrien  von  neuem  einen  star-  der  das  ikkibu  (Mysterium,  s.  Sp.  42)  der  Götter 

ken  babylonischen  Einschlag  bekommen.  Bei,  Sin,  Samas,  Adad  hält. 

Tiglatpileser  IIL  (745 — 728),  mit  dem  ein  Asurbanipal    (668 — 626)    zählt    Adad    in 

neuer  Aufschwung   der  assyrischen  Macht  an-  der   Götterliste   wiederholt   mit   auf  (Bassatn- 

hebt,  erwähnt  Adad  zufällig  nicht.    Von  seinem  40  Cyl.  1,  14,  41;  2,  128;  4,  46;  6,  126;  8,  20.  51. 

Nachfolger  Salmanassar  IV.  (727— 723)haben  73;  9,  62.  97;  10,  33.  60.  118,  Keilinschr.  Bihl. 

wir  keine  Inschriften.     Aber    Sargon   (Sarru-  1908,  2,  154  ff.). 

ukin  722 — 705)  bezeugt  uns,   daß  Nergal  und  Auf  einer  von  Pognon  (s.  Sp.  24)  veröflPent- 

Adad  zu  den  Göttern  gehören,  die  in  Kelach,  lichten  aus  Anaz  stammenden  Stele  eines  Statt- 

der  von  Tiglatpileser  bevorzugten  Residenz,  be-  halters  von  Düru  heißt   die  Bildsäule:    ,,Adad 

sonders   verehrt  wurden.     Er  baut  den  Palast  hat  meine   Grundlage   gefestigt",    und    sie  ist 

Asurnasirpals  in  Kelach  wieder  auf  und  opfert  „von    Adad,    seinem    Herrn    für   die    Ewigkeit 

vor  Nergal  und  Adad  darin  große  Wildochsen  aufgestellt"  (s.  Br.  Meißner,   Orient.  Lit.  Ztg. 

(remu),    fette    Schafe,  ....  Geflügel,  paspasu-  Sp.  242). 

Vögel,  beschwingte  Vögel  des  Himmels  (Tau-  50        Im    neubabylonischen    Reiche    stellt 

ben?);    „ein    Opferfest    richtete  ich    aus    und  Nebukadnezar    zahlreiche    verfallene  Kulte 

erfreute    das    Herz    der    Bewohner    Assyriens"  wieder  her  und  erneuert  einen  Tempel  Adads  in 

{Sarg.  Nimrud  19  f.).     Beim  Bau  seines  eignen  Borsippa  (Steinpl.-Inschr.  4,   57  flf.,  Keilinschr. 

Palastes  errichtet  er  acht  Tore  nach  den  acht  Bihl.  3,  2.  18  f.).     Vielleicht  ist  es  der  Tempel 

Richtungen   der  Windrose    (mihrit  VIII   sari).  bet-(ilu)  Adad,  der  in  neubabylonischer  Zeit  in 

Die  Tore  der  Ostseite  gelten  Samas  und  Adad.  Kontrakten    wiederholt    erwähnt    wird,    z.  B. 

Das  Tor  Adads   heißt:    „Adad,   der   der   Stadt  Straßm.  Neb.  nr.  313,  20;  Nabon.  nr.  630,    9. 

Überfluß  bringt".     Asur,  Samaä,  Adad  wer-  „Adad,   der   regnen    läßt  Regen  in  Fülle 

den  unter  den  Göttern,  die  die  königliche  Resi-  auf  mein  Land,   baute   ich   seinen   Tempel   in 

denz  bewohnen,  hervorgehoben  (Cyl.  60flF.  77;  60  Borsippa    prächtig."     Auf   einer    Tonzylinder- 

Keilinschr.   Bibl.   2,^50  f.).     Beim    Bau   seiner  Inschrift  spricht    er  von  der  Erneuerung  eines 

eignen  Residenz  Dür-Sarrukin(lihorsabad),  deren  Adad-Tempels     inmitten    von    Ku-ma-ri    (Tul- 

Vollendung  er  nur  ein    Jahr  überlebte,    sagte  mari?).      Nach    der    gleichen    Inschrift     sagt 

er  (Pm«Ä;t;?sc7(r.  155  tf.):  „Ea,  Sin,  Samas,  Nabu,  Nebucadnezar,   er  sei  der  Günstling  Marduks, 

Adad    Ninib  und  ihre  hohen  Gemahlinnen,  die  ^^  indirektes  Zeu^m.  für  den  gleichzeitigen  Adad- 

aui     E-harsag-gal-kurkura,     dem    Berge    Aralu,  ^^^^  .^^  Babylon  bietet   der  Grenzstein  Merodachbaladans 

rechtmäßig   geboren   sind,   ließen    sich   in  strah-  (Berliner  Museum;  Übersetzung   in  Keilinschr.   Ilibl.   3,   1, 

lenden   Tempeln    kunstvollen   Heiligtümern    in-  184  ff.),  der  einen  Ad  ad- Pries  ter  erw&hnt. 


ol                 Bammaii   im  Epos)  Bamman  (im  Epo«)                 38 

der  Geliebte  Nebos,  der  den  Weg  des  Heil»  grofien  Götter;  unter  den  Göttern,  deinen  Brü- 

(nruh  äuluin)  des  äamas  und  Adad  geht"  dem,  sollst  dn  keinen  Biralen  haben."    Adad 

(Keüinschr.  Bibl.  3.  2,  S.  46  f.  48  f..     Bei  allen  antwortet,  nnd  das  Resultat  ist,  daß  Ann  ihm 

Tempelbauten  aberhandelt  er  mit  Zustimmung  befiehlt,  nicht  zum  £ampfe  aoszuziehen.    Das 

und  im  Auftrag  des  äamaä  und  Adad   Y  R  34,  wiederholt  sich  noch  rweimal  bei  anderen  Göt- 

Kol.  3,  28flF.;  Keilinschr.  Bibl.  3,  2,  S:  44  f.; .  tem.     Den  Zusammenhang  nnd  Schluß  kennen 

Dabei  ist  wohl  an  Orakel  zu  denken.     In  der  wir  leider  nicht. 

Bauurkunde  für  den  Sonnentempel  in  Sippar  Für  das  Terständnis  der  Gestalt  des  OIvl) 
(Keilinschr.  Bibl.  3,  2,  S.  65}  heißt  es:  wegen  IM  ist  von  Wichtigkeit,  daß  ihm  hier  die  gleiche 
der  Erbauung  des  Tempels  befragte  ich  alle  lO  Stelle  zugedacht  ist.  wie  Ninib  im  Kampfe  mit 
pisiru^  Orakel?  des  Samaä,  Adad  und  Mar-  Labbu  (vgl.  Weher.  Literatur  der  Babylonitr 
duk;  Samas,  Adad  und  Mardnk  verliehen  mir  S.  111  ff.)  xmd  wie  Mardnk  im  Kampfe  mit  Tia- 
betreffs  der  Erbauung  des  Tempels  Ebarra  mat  vgl.  Bd.  2,  Sp.  2358  ff.).  Er  repräsentiert 
rechtmäßige  Zustimmung  (annn)  zu  meiner  also  eine  der  Kreislauf erscheinnngen,  die  die 
Mission"  fvgL  auch 3'a6on.  Ci//.Y R  63,  Kol.  2,  9).  finstre  Macht  besi^fen  können! 
Bei  Nabon.id  (Inschrift  aus  Ur.  Kol.  2.  49  f.)  Im  Etanatext  (Schlange  und  Adler;  Text 
vermitteln  Samaä  und  Adad  Traumorakel  in  und  Übersetzung  bei  Jensen.,  KetHnsehr.  Bibl. 
Angelegenheit  der  Tempelbauten  {Inschrift  aus  6,  100  ff.,  581  ff.,  ein  Fragment  aus  altbabylo- 
Cr,  Kol.  2,  49;  Keilinschr.  Bihl.  3,  2,  S.  84  f.,  nischer  Zeit  erhalten)  wendet  sich  in  einem 
ebenso  Cyl.  aus  Abu-Hahba,  Kol.  1,  51,  wo  es  ao  der  Fragmente  Etana  an  den  Adler  mit  der 
sich  um  einen  Mondtempel  in  Harran  handelt  .  Bitte,  ihn  zum  Himmel  zu  tragen,  wohl  um 
Ein  andermal  ib.  ParallelinschnftKol.  2,  43  fr.,  dort  von  der  Muttergöttin  das  Kraut  des  Ge- 
Keilinschr.  Bibl.  3,  2,  90  ff.)  sucht  Natonid  in  bärens  zu  holen.  Torher  ist  eine  Vision  be- 
Angelegenheit eines  Tempelbaues  die  Heilig-  richtet,  in  der  Etana  die  himmlische  Welt  ge- 
tümer  von  Samas .  Adad  und  Xergal  auf  zum  sehen  hat.  Es  ist  hier  von  den  Toren  des  Ann, 
Zweck  der  Orakeltefragung :  „ein  gnädiges  Bei,  Ea  die  Rede  und  von  den  Toren  des  Sin, 
Orakel  für  das  Langsein  meiner  Tage  und  für  Samas,  Adad.  In  den  Toren  der  himmlischen 
den  Tempelbau  schrieben  sie  auf".  Dann  heißt  Welt  fallen  Etana  und  der  Adler  demütig 
es  weiter:  „Auf  das  Wort  Marduks,  meines  nieder,  nachdem  der  Aufstieg  zum  Himmel  des 
mächtigen  Herrn,  und  auf  das  Wort  Samas^  so  Ann  gelungen  ist.  Sinn  und  Zusammenhang 
und  Adads,  der  Herren  des  Alls,  vertraute  ich,  ist  leider  auch  hier  dunkel, 
xmd  es  freute  sich  mein  Herz,  (meine;  Leber  In  den  Texten  von  Ea  und  Atarhasis, 
glänzte,  es  labte  sich  (?;  mein  Auge    '?),   es  die  von  Götterstrafen  reden,  die  der  Sintflut 

leuchteten  meine ?).••    Eine  sehr  wichtige,  vorbeigehen    (KeiUnsehr.   Bibl.   6,    274  ff.,    in 

kultische  Angabe,    deren    Erklärung   im   ein-  altbabylonischer   Rezension   ausdrücklich    be- 

zelnen    noch  dunkel  ist,    enthält   die  Cyl.-In-  zeugt   .,macht  Adad  seinen  Regen  teuer'', 

Schrift  Xobonids  Y  R  63.  Kol.  2     Keilinschr.  so  daß  die  Wasser  versiegen  und  die  Felder 

Bibl.  Z,  2,  116  f.j.     Xabonid  sucht  die  Tempel  verdorren. 

des  Samas  und  Adad,   der  Herren  der  Offen-  Im  Epos  Enuma  elis  (a.a.O.  2ff.)  wird  Adad 
barungen   bele  biri  i  auf,  um  Anweisungen  über  ao  beim  Kampf  mit  Tiamat  nicht  genannt.    Bereits 

die   Anfertigung   gewisser   Kultgeräte   zu  be-  oben  Sp.  3*  wurde  bemerkt,  daß  er  in  paral- 

kommen;  es  handelt  sich  um  einen  kunstvollen  lelen  Mythenkreisen  die  gleiche  Rolle  spielen 

Götterschrein  und  um  einen  apsü    '^Ozean',  ein  kann  wie  Marduk  als  Kämpfer  gegen  die  finstre 

kultisches  Gerät,  das  wohl  den  Himmelsozean  Macht.    Zufallig  haben  wir  nun  einen  Beweis, 

abbildet).  daß  die  mythologische  Poesie  die  Gestalt  des 

„               ij   j  .     j           .    .^       -  Adad    auch   mit    der   Tiamatkampfszene 

Ramman-Adad  in  den  epischen  Texten.  verbunden  hat.     Sanherib  erzählt  in  einer 

In  der  Erzählung  vom  Raub  der  Schick-  seiner  Bauinschriften  (^1356,  s.ZisisMm  in  jB«r. 

s alstafeln  durch  den  Yogel  Zu  iJensen,  Keil-  d.  Kgl  Sädis.  Ges.  d.  Wiss.  58. Bd.,  12.  Dez.  1903, 
inschr.  Bibl.  6,  46  ff.    sieht  der  Yogel  Zu  die  m  S.  143ff.),  er  habe  auf  einer  Torlaibung  ein  Bild 

Schicksalstafelnbeim  Göttervater  Bei.  Er  begehrt  einritzen  lassen,  das  Asur  im  Kampf  mit  Tia- 

nach  der  Weltherrschaft,  „wül  die  Schicksals-  mat  darstellt,   auf  einem  Wagen  fahrend,  mit 

tafeln  nehmen,  die  Herrschei^walt  der  Götter  dem  Bogen  bewaffnet  und  mit  der  abnbu-Waffe 

an  sich  reißen  xmd  über  alle  Götter  regieren"*.  MAR.TU's,  der  als  Wagenlenker    Zügelhalter) 

Am  Eingang  des  himmlischen  Palastes  wartet  luit  ihm  föhrt.     MAR. TU,  der  HI  R  67,  nr.  1, 

er  auf  den  Anbruch  des  Tages.     Nachdem  Bei  Rev.  51  als  Adad  des  abübu  genannt  wird,  ist 

sich  mit  reinem  Wasser  gewaschen,  den  Thron  Adad  ^  s.  oben    Sp.  28;.     Im  Enuma   eUa-Text 

bestiegen   und   seine  Krone  aufgesetzt   harte,  ist  nun  die  große   hölzerne   abnbu-Waffe  als 

bemächtigte  er  sich   der  Schicksalstafeln  und  Waffe  Marduks  genannt.    Man  sieht  auch  hier, 
flog  davon.    Die  Götter  halten  Rat.    Wer  wird  60  wie    die    Gestalten    und    Embleme   ineinander 

Zu  erschlagen  xmd  seinen  Xamen  groß  machen  übergehen.    Bei  der  Ausrüstung  Marduks  heißt 

in  der  Welt  ?   Sie  rufen  den  GU-GAL,  den  Sohn  es :  „Er  schuf  einen  Orkan,  einen  bösen  Wind, 

des   Anu.  (ilu  DI,    also  Ramman-Adad.     Ann  einen  Sturm,  ein  Wetter,  einen  Yierwind,  einen 

spricht  zu  ihm :  Siebenwind,  einen  .    .   -Wind,  einen    . . .  Wind, 

,.Du  Mächtiger  (?),  Adad,  Gewaltiger  (da-  ließ  die  Winde  hinausfahren,  die  er  geschaffen, 

pinn; .    Möge  dein  l^npf  nicht  zurückweichen ;  die  sieben ;  um  Tiamat  zu  verwirren,   eriieben 

[erschlage]   den  Zu  mit  deiner  Wafle;  [dann  sie  sich  hinter  ihm;  dann  erhob  der  Herr  den 

soU  deinj  Name  groß  sein  in  der  Schar  der  abnbu,  seine  große  (hölzerne;  Waffe,  bestieg 

2* 


39  Ramm  an  (im  Epos)  Raraman  (im  Epos)  40 

den  Wagen."     Den  sieben  Winden   samt  der  Adads  üngestürm  stürmt  zum  Himmel, 

abübu- Waffe  entspricht  als  mythologische  Per-  verwandelt    alles  Licht  in   Finsternis" 

Bonifikation  in  jenem  Sanheribtexte  die  Gestalt  (vgl.  Bd.  2,  Sp.  798,  hier  verbessert).    Vielleicht 

des  Adad.  ist   auch   Z.    88   und    91   bei   den  muir    kukki 

In  der   Mythologie    des    Zwölftafelepos  (Jens<;n .-„Gebieter  der  Finsternis",  Bd. 2,  Sp.  797, 

von  Gilgames  (vgl.  Bd.  2  Sp.  773 ff.  Izduhar,  „der  den  Sturzregen  sendet"),  die  am  Vorabend 

Keiluisclir.    Bibl.   6,    116  ff.)   treten   nur  einige  ihre  besonderen  Regengvisse  (?)  senden,    Adad 

der  großen  Götter  handelnd  auf.    Adad  ist  nicht  inbegriffen  zu  denken.     Auch  ist  daran  zu  er- 

dabei.    Nur  in  der  auf  der  11.  Tafel  eingeüoch-  innern,  daß   das  Wort  für  die    Sintflut  abübu 

tenen  Sintflutschilderung  fZ.  99  ff.)  erscheint  er  lo  das  gleiche  ist,   wie   das  Wort  für  die  Waffe 

als  mythologische  Personifikation  der  verderben-  Adads  (s.  Sp.  38  f.). 

bringenden  Naturgewalten.    Am  Tage  der  Sint-  Im  Kalendermythus  vom  Mond,  der  im 

flut  „stieg  am  Horizont  eine  schwarze  Wolke  Frühjahr  (als  Schwarzmond)  von  den  sieben  bösen 

herauf,   Ramman  (Adad)   donnert    darin  (irta-  Geistern  (PI ejaden)  bedrängt  erscheint  und  dann 

mamma),  .    .  dieAnunnaki  erheben  die  Fackeln,  (als  Frühjahrs-Neumond)  befreit  wird  (Text  IV 

machen  das  Land  mit  ihrem  Glänze  erglühen,  R  5),*)    kommt   ebenfalls  Adad  Ramman  vor. 

(Anfang  fehlt.     Nach  Z.  23  ist  zu  ergänzen,  daß  Bei,  dem   Beherrscher  des  Tierkreises,  Kunde  gebracht   wird  von  der 
Bedrängnis  des  Mondes  durch  die  sieben  bösen  Geister.**) 

...Losbrechende  Stürme  (?),  böse  Götter  sind  es, 

schonungslose  Dämonen,  die  auf  dem  Himmelsdamm  (Tierkreis)  erzeugt  sind; 

sie  sind  es,  die  die  Krankheit  bringen, 

bewirkend,  daß  dem  Haupte  (des  Menschen)  Böses  zustößt,  täglich  übles  [ ]   

Von  den  Sieben  ist  der  erste  ein  [furchtbarer?]  Stunnwind, 

der  zweite  ist  ein  Drache,  dessen  [großem?]  geöffneten  Maul  kein  [ ]; 

der  dritte  ist  ein  Panther  mit  schrecklichem  Rachen  [ ]; 

der  vierte  ist  eine  furchtbare  Schlange  [ ], 

der  fünfte  ein  wütender  ab-bu,  vor  dem  es  ein  Entrinnen  nicht  gibt  (?) ; 

der  sechste  ist  ein  losbrechender  [ ],  der  Gott  und  König  [ ] ; 

der  siebente  ist  der  böse  Regensturm,  der  [ ]. 

Sieben  sind  es,  die  Boten  ihres  Königs  Anu. 

Von  Ort  zu  Ort  bringen  sie  Verfinsterung, 

ein  Orkan,  welcher  am  Himmel  grimmig  dahinjagt,  sind  sie, 

dichtes  Gewölk,  das  am  Himmel  Finsternis  verursacht,  sind  sie, 

der  Ansturm  der  hervorbrechenden  Winde  sind  sie,  der  am  hellen  Tage  Finsternis  verursacht; 

mit  dem  Unwetter,  dem  bösen  Winde  toben  sie  einher, 

der  Regen  Adads,  die  kriegerische  Verwüstung,  sind  sie; 

zur  Rechten  Adads  gehen  sie  einher, 

am  Grunde  des  Himmels  wie  Blitze  [....], 

Vernichtung  anzurichten  rücken  sie  heran; 

am  weiten  Himmel,  der  Wohnung  des  Königs  Anu,  stehen  sie  feindlich,  und  keiner  ist, 

der  ihnen  entgegentritt. 
Als  Bei  diese  Botschaft  vernahm,  erwog  er  die  Sache  in  seinem  Herzen 
und  hielt  Rat  mit  Ea,  dem  erhabenen  Berater  der  Götter. 
Sie  setzten  Sin,  Samas,  Istar  zur  Verwaltung  des  Himmelsdammes  ein, 

mit  Anu  teilte  er  ihnen  die  Herrschaft  über  den  ganzen  Himmel  zu, 

den  Dreien,  den  Göttern,  seinen  Kindern; 
Nacht  und  Tag  ohne  Unterlaß  sollten  sie  dort  Dienst  verrichten. 
Als  nun  die  Sieben,  die  bösen  Götter,  am  Himmelsdamm  einhertobten, 
legten  sie  sich  vor  den  Leuchter  Sin  als  Belagerer, 

machten  den  Helden  Samas  (die  Sonne)  und  den  Krieger  Ramman  zu  ihren  Bundesgenossen,***) 
während  Istar  bei  dem  König  Anu  ihre  herrliche  Wohnung  bezogen  hatte  und  Himmelskönigin 

zu  werden  begehrte. 

Die  folgenden  verstümmelten  Zeilen  schildern  das    Unheil,   das    die   Verfinsterung   mitbringt.     Das    Land   ist   ver- 
ödet, die  Menschen  sind  in  Trübsal  niedergedrückt. 

Als  nun  die  Sieben   

Zu  Beginn   Böses   

Für  immer  sein  herrlicher  Mund   

Sin   das  Geschlecht  der  Menschen   


*)  Es  handelt  sich  um  die  Zeit  der  Äquinoktialstürme,  die  dem  Frühlingsanfang  folgen,  vgl.  Sp.  41.  Zu  der  Zeit, 
in  der  der  Frühlingsstand  der  Sonne  im  Stier  war  (also  etwa  von  2800  an),  sind  die  Plejaden  in  das  mythologisierte 
Naturschauspiel  verwickelt;  denn  damals  waren  die  Plejaden  um  diese  Zeit  (man  rechnet  40  Tage)  in  der  Sonne  ver- 
schwunden, vgl.  A.  Jercmias,  Das  Alter  der  habyl.  Attronomie  =  Im  Kampfe  um  den  alten  Orient  3,  S.  8  S.,  wo  auch  die 
Hesiod- Stellen  kommentiert  sind,  u.  s.  unten  Sp.  41. 

**)  "Vgl.  A.Jeremia»,  Das  alte  Testament  im  Lichte  des  alten  Orients,  2.  Aufl.  S.  102  f.  (verbessert  durch  Alter  der  habyl. 
Astronomie  S.  8  ff.);  vgl.  ferner  noch  H.  Grimme,  Die  Plejaden  und  das  jüdische  Pfinystfest,  Freiburg  i.  Br.  1907. 

***)  Der  Mond  ist  verfinstert  (Schwarzmond);  der  Verfasser  weiB,  daß  die  Sonne  an  der  Verfinsterung   schuld  igt  1 


41  Ramman  (im  Epos)  ßamman  (als  Orakelgott)  42 

Sein  Licht  war  verdunkelt,  auf  seinem  Herrschersitze  saß  er  (der  Mond  als  Vollmond)  nicht. 

Die  bösen  Götter,  die  Boten  ihres  Königs  Anu, 

indem  sie  bewirken,  daß  dem  Haupte  (des  Menschen)  Böses  zustößt,  machen  sie  erzittern   .  . . . , 

nach  Bösem  trachten  sie, 

aus  dem  Himmel  heraus  stürzen  sie  wie  ein  Wind  über  das  Land". 

Bei  sah  am  Himmel  die  Verdunkelung  des  Helden  Sin; 
der  Herr  sprach  zu  seinem  Diener  Xusku: 

Mein  Diener  Nusku,  eine  Botschaft  bringe  zum  apsü  (Ozean,  Reich  Eaa), 
die  Kunde  von  meinem  Sohne  Sin,  der  am  Himmel  elend  verdunkelt  ist, 
melde  dem  Ea  im  apsü. 

Xusku  vernahm  gehorsam  das  Wort  seines  Herrn, 
ging  eilend  zu  Ea  in  den  apsü; 

zum  Fürsten,  dem  erhabenen  Berater,  dem  Herrn  Ea 
trug  Nusku  das  Wort  seines  Herrn. 

Ea  im  apsü  vernahm  diese  Kunde, 
er  biß  sich  auf  die  Lippe,  sein  Mund  war  voll  Wehklagen. 
Ea  sprach  zu  seinem  Sohne  Marduk  und  ließ  ihn  das  Wort  vernehmen: 
Gehe,  mein  Sohn  Marduk, 

den  Fürstensohn,  den  Leuchter  Sin,  der  am  Himmel  elend  verdunkelt  wird, 
seine  Verdunkelung  laß  am  Himmel  erstrahlen, 
die  Sieben,  die  bösen  Götter,  die  die  Gebote  nicht  fürchten, 

die  Sieben,  die  bösen  Götter,  die  wie  eine  Sintflut  hervorbrechen  und  das  Land  heimsuchen, 
über  das  Land  wie  ein  Regenguß  hereinbrechen, 
vor  den  Leuchter  Sin  haben  sie  sich  gewalttätig  gelegt, 
den  Helden  Samas  und  Adad  haben  sie  zu  ihren  Bundesgenossen  gemacht... 

Marduk  ist  also  der  Retter,  der  mit  dem  Meist  war  er  dann  mit  Samas  verbunden  oder 
Sichelschwert  Neumond)  die  finstere  Macht,  mit  Nabu  und  Marduk  und  Samas.*)  Diese  vier 
die  den  Mond  verschlungen  hat,  besiegt!  Die  sind  nach  der  Inschrift  Agumkakrimes  V  R  33, 
finstere  Macht  repräsentieren  Samas  und  Adad.  so  Kol.  8,  30  fiF.  im  Besitz  eines  SA-GIG  ;=  ikkibu, 
Es  handelt  sich  also  um  einen  astronomisch-  s.  Jensen  ZA  6,  374  f.,  vgl.  Sp.  36  Asarhaddon 
meteorologischen  Kalendermythus.  Die  Ver-  als  Hüter  des  ikkibu  und  Sp.  42),  d.  h.  eines 
finsterung  des  Mondes  ist  besonders  kritisch  göttlichen  Geheimnisses,  das  sie  den  Bevor- 
bei  Beginn  des  neuen  Jahres  in  der  Frühlings-  zugten  (an  unsrer  Stelle  den,  der  die  vergessene 
tagesgleiche.  Der  Fröhlingsneumond  bez.  Voll-  Inschrift  des  Königs  ans  Licht  bringt  i  schauen 
mond  ist  der  Neujahrstermin  des  mit  dem  lassen.  Gemeint  ist  gewiß  auch  hier  das  kos- 
Sonnenlauf  ausgeglichenen  Mondjahres.  Mit  mische  Mysterium,  wie  es  z.  B.  in  den  Mithras- 
dem  Frühlingsanfang  aber  kommen  die  Stürme  Mysterien  den  Wissenden  kundgetan  wird  (vgL 
(Äquinoktialstürme).  Sie  können  als  'Winter-  A.Jeremias,  Monotheistische  Strömungen  inner- 
stürme'  gelten,  also  die  Wintermacht  repräsen-  40  halb  der  babylonischen  Religion  S.  10  £f.). 
tieren.  Das  schließt  nicht  aus.  daß  sie  in  Mit  der  Orakelstätte  des  Samas  und 
einem  anderen  Mythus  selbst  als  'Retter'  er-  Adad  im  Sonnentempel  zu  Sippar  (asar 
:«cheinen,  die  den  Winter  vertreiben.  Eine  bira  und  purussä).  die  uns  bereits  Sp.  37  be- 
andre charakteristische  Erscheinung  des  Früh-  gegnete,  verband  sich  die  Sage  von  einem  der 
lings  ist  im  Stierzeitalter  das  Verschwinden  zehn  babylonischen  Urkönige,  Enmedur an ki, 
der  Plejaden,  die  ja  zum  Stier  gehören  und  König  von  Sippar,  auf  den  die  Wahrsageknnst 
demgemäß  in  dem  Monat,  in  dem  die  Sonne  im  einer  besonderen  Priesterklasse,  der  bärü- 
Stier  steht,  von  der  Sonne  verschlungen  sind.  Priester,  zurückgeführt  wurde.  Er  entspricht 
Auch  Hesiod  kennt  diese  kritische  Sturmzeit,  dem  7.  Urkönig  bei  Berosus:  Euedorachos,  und 
in  der  kein  Schiff  auf  dem  Meere  fahren  #oll.  50  der  mythischen  Umrankung  nach  auch  dem 
S.  Sp.  39  f.,  Anm.  *.  Henoch  der  jüdischen  Literatur.  Der  Text  (s. 
»j  j  1  /^  ,  r.  Zimmern,  Beiträge  zur  Kenntnis  der  babyl. 
Ramman-Adad  als  Orakel-Gott.  Beligion.  Assyriol.  Bibl  Bd.  12,  S.  116  S.)  läßt 

Wiederholt    begegnete   uns    Adad   als    bei  uns   indirekt^  Schlüsse  ziehen  auf  den  Orakel- 

biri    'Herr    der    OfiFenbarungen '    (Sp.   30.  32)  dienst  „vor  Samas  und  Adad": 

En-me-dur-an-ki,  der  König  von  Sippar, 
der  Liebling  des  Anu,  Bei  und  Ea 

Samas  in  E-bar-ra 

Samas  und  Adad  in  ihre  Gemeinschaft 

Samas  und  Adad  

Samas  und  Adad  auf  goldenem  Thron 

Öl  auf  Wasser  zu  beschauen,  das  Geheimnis  Anus,  Bels  und  Ea"s. 

die  Tafel  der  Götter,  die  Ledertasche  (?)  des  Mysteriums  von  Himmel  und  Erde, 

den  Zedemstab,  den  Liebling  der  großen  Götter  gaben  sie  in  seine  Hand. 

Er  selbst  aber,  als  er  sie ,       Sohn 

Sippar  (?) Babylon 

*)   Das  stinunt  zu  der  Herrorhebong  Adads  in  der  Sonnenstadt  Sipper  Sp.  S8. 


43  Ramman  (als  Orakelgott)  Ramraan  (als  Orakelgott)  44 

brachte  sie  hinein  und  ehrte  sie 

öl  auf  Wasser  zu  beschauen,  das  Geheimnis  Anus,  Bels  und  Ea's, 

die  Tafel  der  Götter,  die  Ledertasche  des  Mysteriums  von  Himmel  und  Erde, 

den  Zedernstab,  den  Liebling  der  großen  Götter,  gab  er  in  ihre  Hand. 

Die  Tafel  der  Götter,  die  Ledertasche  (?)  des  Geheimnisses  von  Himmel  und  Erde, 

öl  auf  Wasser  zu  beschauen,  das  Mysterium  Anus,  ßels  und  Ea  (Ae)s 

Wahrsagungen,  Vorzeichen,  Träume  ('?)*)  beherrschen  sie. 

Der  Weise,  der  Kundige,  der  bewahrt  das  Mysterium  der  großen  Götter, 

läßt  ^seinen  Sohn,  den  er  liebt,  auf  die  Tafel  und  den  Tafelstift 

vor  Samas  und  Adad  schwören, 

läßt  ihn  lernen  „Wenn  der  Wahrsager". 

Der  Ölkundige  aus  uraltem  Geschlecht,  ein  Sproß  des  En-me-dur-anki,  des  Königs 

von  Sippar, 
der  die  heilige  (Wahr8age)schale  (?)^  hinstellt,  den  Zedernstab  erhebt, 

König     Samas, 

ein  Geschöpf  der  Nin-harsag, 

aus  priesterlichem  Geblüt,  von  edler  Abstammung, 

auch  selbst  an  Wuchs  und  Körpermaßen  vollkommen, 

soll  vor  Samas  und  Adad  der  Stätte  des  Wahrsagens  und  der  Entscheidung  sich  nahen. 

Ein  Wahrsagersohn  (aber)  von  nicht  edler  Abstammung  und  selbst  an  Wuchs  und 

Körpermaßen 
nicht  vollkommen,  schieläugig,  zahnlückig, 
mit  verstümmeltem  Finger, voll  von  Aussatz  (?) 


nicht  (darf  ein  solcher)  die  Gebote  des  Samas  und  Adad  bewahren, 
der  Stätte  des  Ea,  Samas,  Marduk 

und  der  Belit-seri  der von  Himmel  und  Erde, 

der  Entscheidung  des  Wahrsagedienstes  sich  nicht  nahen, 

einen  geheimnisvollen  Ausspruch  eröffnen  sie  ihm  nicht,  den  Zedernstab,  den  Liebling 
der  großen  Götter,  seinen  Händen  (vertrauen  sie  nicht  an). 

Das  Mysterium**)  des  Nebo  und  Marduk , 

Ein  Wahrsagersohn  von  unfester  Kenntnis 

vor  die  Wohnung  des  Gottes 

Anu 


(Der  S«hluB  der  Vorderseite  ist  abgebrochen) 
(Der  Anfang  der  Rückseite  ist  abgebrochen) 

Der  Zedernstab 

der  Zedernstab _ 

das  (Wahrsage-)gerät  (?)  des  Sin,  das  öl  des  Ea 

und  des  Marduk,  des  Herrn  der  Entscheidung,  das  Schaffell  des  Adad, 

das  Wasser  des  Schaffells,  das  Werk  des  Samas  und  Nergal  (?), 

das  Räucherbecken,  die  Tonne  der  Ba-u, 

die  Ledertasche  (?)  das  Kind  der  Belit-seri,  3  Mehlhaufen 

des  Opferers  für  Anu,  Bei  und  Ea 

2  große  Weihrauchspenden zur  Entscheidung 

3  Mehlhaufen Adad 

Die  Bibliothek  Asurbanipals  bietet  uns  nun  verbundene  Orakelbefragung  vollzieht  sich  vor 
eine  ganze  Gruppe   von  Ritualtafeln ,    die  sich  50  der  ßerichtsstätte  des  Samas  und  Adad  (kakkar 

auf  die  Orakelbefragung  des  auf  Enmeduranki  ketti  oder  aäar  dinim  mahar  Samas  u  Adad). 

zurückgeführten    bärü-Priestertums     beziehen.  Nur   ein  körperlich   Tadelloser  darf  das  Amt 

Sie    sind   veröffentlicht   von    Zimmern   in    den  verwalten.     Bei  Nacht,  „wenn  die  Sterne  auf- 

Beiträgen  zur  Kenntnis  der  babylonischen  Reli-  gegangen  sind"  und  im  einzelnen  bei  bestimm- 

gion,  Assyr.  Bibl.   Bd.  12,   81  ff.     In   der  vor-  ten  Gestirnaufgängen    erfolgen    die    Manipula- 

liegenden  Form   sind  sie   für  assyrische  Kult-  tionen.    Tische  werden  aufgestellt  für  die  großen 

zwecke  zurecht  gemacht,   aber   sie  gehen    ge-  Götter,    zuerst  für  Anu,  ßel,^Ea,    dann    noch 

wiß^auf  alte  babylonische  Riten  zurück.  3  Tische,  deren  mittlerer  für  Samas  und  Adad 

Samas  und  Adad  erscheinen  hier  als  „die  bestimmt  ist.  Hinter  den  Tischen  stehen 
großen  Götter",   „die  Herren  der  Orakelbefra-  60  Räucherbecken,  in  die  Weihrauch  und  anderes 

gung"    (bei    biri)    oft    im  Verein    mit    andern  Gewächs*)  gestreut  wird  und  vor  denen  Wein 

Göttern,    aber  jedenfalls   in    den  Vordergrund  ausgegossen  wird.     Auf  den  Tischen  liegen  die 

gerückt.     Sie  „sitzen   auf  goldenen  Thronen",  Opferstücke,  vor  allem  die  Tiereingeweide,  aus 

„bewohnen  den  glänzenden  Himmel".  denen  geweissagt  wird  (vor    allem  die  Leber), 

Die   mit   Opfern   und   komplizierten   Riten  die  ölschüssel,  die  ebenfalls  zur  Wahrsagung 

•)  Die  Ideogramme  dieser  Zeilen  bezeichnen  bestimmte  *)  Xach  nr.  27,  wo  die  Kultgeräte  auf  die  Götter  yer- 

Arten  Ton  Omina.  teilt    werden,   gehört    Adad    insbesondere    die    Zypresse. 

*♦)  ikkibu,  8.  Sp.  42.  Beräuohert  werden  auch  „die  Umrisse  der  großen  Götter". 


45             Kamman  '^als  Orakelgott)  ßamman  (Hymnen  auf  R.-Adad)       46 

dient,  und  Weinknige  zur  Libation.  Nach  zugeschrieben  wird.  Der  sehr  interessante  Text 
Vollzug  gewisser  Manipulationen  setzt  sich  der  ist  leider  sehr  fragmentarisch  und  gehört  zur 
bärü-Priester  auf  den  Gerichtsstuhl  vor  Samas  Bibliothek  Asurbanipals :  K  2370  3/arifin,  TVarf^s 
und  Adad,  um  „den  Spruch  des  Richters  und  reliffieuxß.  20  ff.).  Auch  hier  lautet  die  An- 
der Gerechtigkeit  zu  sprechen'".  Dann  treten  rufung:  Samas,  Herr  des  Gerichts,  Adad,  Herr 
Samaä  und  Adad  zu  ihm,  fallen  für  ihn  die  der  Orakeloffenbarung  ('bei  dinim,  bei  biri). 
Entscheidung,  geben  ihm  bestimmte  Orakel-  Der  Priester  fragt  das  Orakel  für  die  Gemahlin 
anweisung  (annu  kenu).^  seines    Klienten,   .,die  schon  seit  langer   Zeit 

Ton  Opfergaben  für  Samas  und  Adad  beim  unter  seinem  Schatten  wohnt".     Sie  hat  glück- 

Opferritual  werden  genannt:  ein  Widder,  „von  lo  lieh  geboren,  aber  es  ist  kein  Knabe,  das 

der  Homspitze  bis   zum    Schwanz",   Gazellen,  Herz  des  Vaters  ist  schmerzerfüllt. 

Getreidegarben,  öl.  In  einem  andern  Orakeltexte,  der  einer  be- 

Für   die   einzelnen   Riten    sind    liturgische  sonderen   Gruppe   von    Samas-Adadtexten    der 

Gebete  vorgeschrieben,  die  zumeist  Samas  und  Bibliothek  Asurbanipals  angehört  J/arftn  a.a.O. 

Adad  anreden,  z.  B. :  S.    300  ff.     xmd    der    bei    den    verschiedenen 

..Samas,  Herr  des  Gerichts,  Adad,  Herr  der  "Wechselfällen   des   Feldzugs   rezitiert  werden 

Orakelwahrsagungl    Nehmt  an  die  hellen  Wa.s-  soll,  werden  Adad  böse  Fieber  und  Krank- 

ser  des  Amanus.   die  wohlriechenden   Hölzer.  heiten  zugeschrieben. 

Die  Kinder  Anus    ''=  Opfergaben)   sind    auch  Wodurch    gibt     nach    den   Ritualtexten 

hingesetzt Zu  allem,  was  ich  euch  weihe,  äo  Adad  seine  Meinung  kund?     In  den  Ora- 

tretet    hinzu.*}     In    meinem    Flehen,   meinem  kein     der     bärü-Priester    steht     obenan     das 

Händeerheben,  in  allem,  was  ich  tue,  der  An-  Schüsselorakel,    bei    dem  Öl    auf  Wasser    ge- 

frage,    die    ich    weihe,    sei  Richtigkeit.''     Die  gössen  wird.     Was   das  Schaffell    Wasser  des 

Opfermahlzeit  gilt  aber  nicht  allein  den  beiden.  Schaffells)  Adads  bedeutet  (Sp.  43,   Z.  43),   ist 

Ein   andermal    heißt    es:    .,Samas    und    Adad,  mir    dunkel.     Darf   an    das   Orakel    mit    dem 

nehmt  die  Mahlzeit  für  die  Versammlung  der  Fell  in  der  Gideongeschichte  Ri  6,  36  erinnert 

großen  Götter  an!**  werden? 

Wir-  erfahren  auch,  auf  welche  Dinge  sich  In  den  historischen  Texten  /^Sp.  25ff.)  sendet 

die    Orakelanfragen   beziehen.-   „in   bezug   auf  Adad  zuweilen   Träume.     Wir  werden    aber 

das    Wohlbefinden    des    Königs,    die    Nieder-  jo  vor   allem   erwarten,    daß   man    aus    gewissen 

werfung   der   Feinde,    das    Wohlbefinden    des  Wettererscheinungen    die    Offenbarungen 

Heeres,  die  Einnahme  der  Stadt,  die  Vornahme  Adads  zu  ergründen  suchte.    Namentlich  wird 

-einer  Verfluchung,   das  Regnen    vom  Himmel,  man  im  Wind  die  'Stimme  Adads'  vernommen 

das  Schwangerwerden  des  Leibes.'*     Alles  das  haben.     Auf  einem   Fragment   der   Bibliothek 

ist    Gegenstand    der    Befragung    insbesondere  Asurbanipals,  auf  der  Ominatafel  K  2169  (vgl. 

durch    die    Schüsselweissagung    mit     öl    auf  Delitzsch ,    Wörterbuch   356  f.),    werden   in    der 

Wasser.  Tat  verschiedene  'Stimmen  Adads'  unterschie- 

Besondere  Erwähnung  verdient  noch    eins  den,   die  als  Vorzeichen  gelten.     „Wenn    der 

uer    Ritualgebete    bei    der    Darbringung    der  Gott  Adad  seine  Stimme  erschallen  läßt  gleich 

Opfergaben:  40  einem -Tier,    so   ximringt   den    König  ein 

, .Samas,  Herr  des  Gerichts,  Adad,  Herr  der  Aufstand;  wenn  der  Gott  Adad  seine  Stimme 

Orakeloffenbarung  I    Ich  bringe  euch,  ich  weihe       erschallen    läßt    gleich    einem    -Tier    des 

euch  ein    Gazellenjunges,   dessen  Augen  grau  Waldes,  so  wird  der  König  seinen  Sohn  töten." 

sind    auch  andre  Kennzeichen);   seine   Mutter  Es  handelt  sich  also  um  Sturmorakel. 

gebar   es   in  der  Steppe,    die  Steppe  breitete 

ihren  guten    Schatten    über    die    Gazelle   aus;  Hymnen  aaf  Adad. 

die  Steppe  zog  es  groß  wie  sein  Vater,  das  Auch  hier  ist  das  zur  Verfügung  stehende 

Feld   wie   seine    Mutter;    als   es     Adad,    der  Material  besonders  spärlich.    In  dem  Fragment 

Held,    erblickte,     da     ließ     er     an    den  eines  Hymnus  IV  R  28,  nr.  2  wird  Adad  nach 

Ecken  der  Erde  Regen  (IM-ma)  regnen;  so  dem   zerbrochenen  Anfang  als   bei  abübi   ge- 

80    daß    Grün    emporschoß    in    reichem  priesen  (d.  h.  'Herr  der  Sintflut',  oder  vielleicht 

Überfluß,  aufsprossender  Same,  hingebreitet  auch    der    abübu-Waffe.         ~^       38  f.).     Dann 

für   das    Tier.     Nun   frißt   es   Kraut   auf  dem  heißt  es: 

Felde,  trinkt  Wasser  der  reinen  Quellen  (?! ....  ,, Herr,  der  in  seinem  Zorn  den  Himmel 

begehrt  zu  weiden  auf  dem  Felde  ....   kennt  zittern  macht, 

ijoch  nicht  die   Gier  des   Bockes.     Ich   weihe  Adad,  der  in  seinem  Grimm  die  Erde 

es   euch;  Samas  und  Adad,  tretet  herzu!     In  erschüttert, 

meinem   Flehen,    meinem    Händeerheben,    in  vor  dem  große  Berge stürzen; 

allem,  was  ich  tue,  der  Anfrage,  die  ich  weihe,  vor  seinem  Zorn,  vor  seinem  Grimm 

-■i  Richtigkeit."                                                         60  steigen  die  Götter  des  Himmels  zum  Himmel 

Eine   der  erwähnten  Orakelanfragen  bezog  empor, 

eich  auf  die   zukünftige  Geburt.     Wir  be-  steigen  die  Götter  der  Unterwelt  zur 

sitzen  noch  ein  weiteres  Zeugnis  dafür,  daß  Adad  ^                                           Unterwelt  hinein, 

und  Samas  ein  besonderer  Einfluß   auf  die  Samas  (die  Sonne)  geht  in  die  Tiefe  des 

Zeugung  (rihut  amelütu),  auf  die  Geburten  Himmels  hinein 

•)  Xach  einer  Stelle  nimmt  man  an,  daß   sich  die  Nannam  (der  Mond)  erhebt  sich  in  die  Höhe 

Götter   zum   Opfer   niedersetzen.    Das   Organ   des   Opfer-  des   Himmels, 

genusses  ist  der  Gerach  vgL  Sintßut  Bd.  S.  Sp.  799.  :  Fortäetzting  abgebrochen.^ 


47        Ramman  (Hymnen  anf  R.-Adad) 

In  einer  Beschwörunf^  {King  nr.  21)  heißt  es: 
Adad,  Erhabener,  Vollkommener .... 
rastloser  Sturm,  der  fortführt .... 
Erreger  der  Stürme , 


5)  Relief  von  Maltai:  Götterprozession  (nauli  Guthe^  ßihelwörteibuch  S.  Gfj,  Abb.  ,-)7). 


der  den  Blitz  blitzen  läßt .  .  .  . 
Kraftvoller,  Vollkommener  . .  . 
Schonunfjsloser .... 


Ramman  (Hymnen  auf  R.-Adad;       48 

ihre  Rollen  vertauschten,  daß  aber  im  übrigen 
jede  Göttin  (vgl.  auch  Sp.  55)  eine  Erschei- 
nungsform derselben  weiblichen  Gottesidee  ist, 
der   Muttergöttin   und    Himmelskönigin    Istar. 

In  einem   altbaby- 
lonischen Texte  ('s. 
Vorderasiat.  Biblio- 
thek   1,    173)     des 
Anu-banini,Königs 
von  Lulubu,  ist  In- 
nina  die  weibliche 
Entsprechung    des 
Gottes  IM  (Adad); 
s.    Sp.  26.     Innina 
ist    aber   ein    Bei- 
name der  Istar.  Die- 
selbe    Bewandtnis 
wird    es    mit   Sala 
haben.    In  der  mj"- 
thologisierenden 
späteren   Zeit  ist  Istar 
So  ist  z.  B.   in  der 
Istar)    eine 


In  Ekur,  dem  Hause  der  Geschicke  [wird 

dein  Haupt]  erhöht; 
Barmherziger  unter  den  [großen]  Göttern, 
ich  habe  meinen  Sinn  zu  dir  gerichtet,   ich 
flehe  [niedergebeugt]: 


Geschichtslegende  der 
die  Tochter   des   Hadad. 
islamischen    Legende   Bilkis   (d. 
Tochter  Hadads. 

Das    Tier    des    Ramman 
Auf  dem   Stier   stehend   wird 
die  Gottheit  dargestellt.     Ein 
Beispiel  bietet   die  Götterpro- 
zession   auf   dem    Felsenrelief 


ist    der    Stier.. 


sei  mir  barmherzig,  o  Herr,  höre  mein  Gebet!  30  von  Maltai;  die  3.  Gestalt  von 


vernichte  meine  Feinde,  vertreibe  [meine 
Wiedersacber], 

Laß  Gift,  Gift,  Gift*)  der  Zauberer  mir  nicht 
nahen, 

hab  Erbarmen  und  befiehl  Gunst   für  mich! 

**\ 

0  Adad  ....  glänzender,  starker  Gott, 

Furcht,  mächtiger  (dapinu)  Krieger. 

in  Wolken  [bist  du  gehüllt],  du  verfinsterst 
den  Tag, 


Erzeuger  (?)  des  Blitzes,  Herr  des  abübu, 
der  an  sich  reißt  (?)  Himmel,  Berge,  Meer. 


Die  weibliche  Entsprechung  des  Ram- 
man-Adad  wird  Sala  genannt.***)  Die  Daten- 
liste der  1.  Dynastie  von  Babylon  (s.  Beitr. 
zur  Assyr.  4,  372)  erwähnt  im  29.  Jahre  des 
Hammurabi  ein  Bild  der  Sala.  ^  Clercq  2,  188 
nennt  in  der  Beischrift  IM  und  Sala.  In  einem  50 
elamitischen  Texte  ist  ein  Tempelbau  für  Kam- 
man-Adad  und  Sala  erwähnt  von  Scheil,  Textes 
elamit.-anzan.  1,  11.  Sanherib  sagt  in  der 
Bavian- Inschrift  2,  48  ff.,  er  habe  bei  seinem 
Zuge  nach  Babylon  die  Bildsäulen  Adads  und 
Salas  fortgenommen  und  in  Ekalläte  aufge- 
stellt. Auch  in  den  Bauinschriften  Sanheribs 
{Kujundschik  1356,  Mev.  4)  wird  Sala  erwähnt. 
Nach  dem  Texte  II  R  57,  33  ist  Sala  Gemahlin 
Marduks.  Dabei  ist  zu  beachten,  daß  Adad  60 
und  Marduk  nach  den  früheren  Ausführungen 

*)  Dreimal ;  vergleiche  das  dreimalige  Ausspucken  im 
Volkssglauben. 

**)  Ein  Zwischenstück  beginnt :  „Wenn  Adad  inmitten 
des  Himmels  seine  Stimme  ertönen  läßt"  (püsu  ittanandü). 
Tgl.  die  Eigennamen  „Mund  Adads"  Sp.  2,')  Anm. 

***)  Bilder  der  Sala  vermutet  und  beschreibt  Friedrich 
BA  5,  462  ff. 


rechts  (Abb.  5)  stellt  Ramman 
dar,  auf  einem  geflügelten 
Stier  stehend.  Die  Siegesstele 
Asarhaddons  von  Sendschirli 
zeigt  (Abb.  6)  die  gleiche  Ge- 
stalt auf  ungeflügeltem  Stier. 

Als  besonderes  Gestirn 
Rammans  wird  nach  V  R  46, 
44  a  b  vgl.  mit  K  263  (Ergän- 
40  zung  zu  II  R  49,  3)  Nu-mus-da 
genannt,  erklärt  als  sägimu 
''der  Brüller'.  Das  könnte  zum 
'Stier'  und  zum  'Löwen'  pas- 
sen; in  letzterem  Falle  würde 
es  im  Stierzeitalter  Ramman 
tauten  der  Sommersonnenwende 
siereu  (s.  Sp.  20  u.  21). 

Die  Embleme   der  Gottheit  sind   Doppel- 
beil und  Blitzbündel,  vgl.  Abb.  12  ff.,  zum 


6)  Oberes  Ende 
der  Asarhaddon- 
stole  aus  Send- 
schirli.   Unter  den 
Emblemen :  Ram- 
mau-Adad  auf  di-ni 
Stier  stehend  mit 
Beil  u.  Blitzbüudol. 

als    Repräsen- 
charakteri- 


7)  Altbabylonischer  Siegolzylinder :  Darstellung  des  Blitzes 

(Zeichen  Bammans),  darüber  Sonne  und  Mond,  vgl.  Abb,  11 

(nach  Collection  de  Clercq  2,   nr.  173).     Der  Besitzer  nennt 

sich  „Diener  des  Gottes  Adad  und  des  Gottes  M.irtu". 

Beil  auch  Abb.  11  u.  22.  Urkundlich  wird  .das 
Beil  (hasinu)  wahrscheinlich  auf  einem  in 
Nippur  gefundenen  Grenzstein  erwähnt.  Das 
zweiteilige   Blitz-Symbol    fanden   wir 


49       Ramman  (^Hymnen  auf  R.-Adad) 

Abb.  2,  3,  4,  7  allein  als  Zeichen  Rammans 
auf  altbabylonischen  Siegelzvlindem ,  deren 
Legende  ansdrücklich  den 
Gott  Adad  bez.  Martu 
nennt.  Ebenso  Collect. 
Clercq  2,  169.  hier  nicht 
wiedergegeben.  Abb.  4  u.  7 
sind  noch  dadurch  beson- 
ders interessant,  daß  über 
dem  Adad-Zeichen  sich 
die  Symbole  für  Sonne 
imd  Mond  befinden,  also 
eine  lUustrierung  der  Sp. 
50  besprochenen  Trias: 
Sonne,  Mond,  Adad.  Der 
dreiteilige  Blitz  als 
\\  äffe  Adad  -  Rammans 
findet  sich  Abb.  5  f.,  viel- 
leicht auch  in  der  Dar- 
stellung Adads  in  den 
Funden  von  Babylon  Abb. 
1,  jedenfalls  in  der  Adad- 
Darstellung  aus  Babylon 
Abb.  12  u.  13  iletzt€re"  aus 
dem  730  zerstörten  Mar- 
'asch  nach  Babylon  ver- 
Nach  Jacobsthal.  Der  Blilz  in  der 


S)  Quetzalcn^tl.     Mexi- 
kanische Kaleadergott- 
heit  (nach  &/«r,  Cod. 
Vaiie.  3773  [AI/red 
Jeremiat,  Da»  Alte  Tetta- 
ment*  123]). 


schleppt": 

orientalischen    und   griechischen  Kunst,    Berlin 

1906  S.  6f  (das 
dort  gegebene  ba- 
bylonische Mate- 
rial wird  durch 
diesen  Artikel  er- 
gänzt) ist  dieses 
Symbol  die  Dar- 
stellung des  himm- 
lischen  Feuers. 
Es  wird  sich 
empfehlen,  gleich 
„,  „  .  ,  .        .  in  diesem  Zusam- 

9)  Zeassymool  von  einem  be-  ,  , .    ,,^ 

malten  TongefäUJ  »as  Kreu       menhange  dle^^  an- 

(n»ch  Sophut  Mütter,  Urffeackiclue   derungen  des  Sym- 

Europcu).  bols  zu  besprechen. 

Der  merkwüi  digste 

Zeuge  für  die  Wanderung  ist  die  Darstellung 

des  mexikanischen  Quetzalcuatl    Abb.  8). 

In  prämykenischer  Zeit 
findet  sich  das  Doppelbeil 
als  Symbol  des  Donnerers 
Zeus  in  Kreta  'Abb.  9)  als 
eines  der  ältesten  Zeugnisse, 
daß  „Orient  und  Okzident 
sich  nicht  trennen  läßt". 
Sophus  Müller,  Urgesch.  Eu- 
ropas (S.  59.  186;  hat  gezeigt. 
wie  dies  Symbolum  dann 
nach  Norden  gewandert  ist 
und  im  Hammer  Thors 
wieder  auftaucht.  , J)er  Don- 
nergott iThor\  der  im  Nor- 
den die  größte  Verehrung 
genoß,  war  dieselbe  Gott- 
heit, die  drei  Jahrtausende 
zuvor  der  Hauptgott  auf 
Kreta  gewesen  war.  Der 
Thorshammer,  der  auf  Runensteinen  mit  einem 
hinzugefügten  ^Thor  weihe  diese  Runen''  er- 
scheint,   war    eine    Tradition    der    kretischen 


Ramman  (Hymnen  auf  R.-Adad)       50 

Zeusaxt  und  im  wesentlichen  von  gleicher 
Form"  (Abb.  10),  vgl.  die  Nachweise  bei  Gol- 
ther,  Germanische  Mythologie  251.  Der  Süber- 
hammer,  der  an  einer  Kette  um  den  Hals 
getragen  wurde,  hat  dem  Sinne  nach  den 
gleichen  Ursprung,  wenn  er  auch  ab  Kleider- 
schmuck das  christliche  Hängekreuz  nachahmt 
(vgl.  Goliher  a.  a.  0.  252).  Bei  den  Normannen, 
die  wohl  am  zähesten  am  Thorkultus  festhielten, 

10  wurden  ihm  zu  Ehren  Menschenopfer  gebracht 
vor  der  Heerfahrt.  Dem  Opfer  wurde  der 
Schädel  zerschmettert,  aus  dem  zuckenden 
Herzen  wurde  der  Ausgang  des  Unternehmens 
erforscht  (Ludo,  De  moribus  et  actis  Xorman- 
norum  1,  1  in  Memoires  de  la  societe  des  an- 
tiquaires  de  Xormandie,  Bd.  23,  129  f..  Golther 
a.  a.  0.  S.  253\  Sowohl  bei  den  Kelten  wie 
bei  den  Germanen  ist  er  Kriegsgott.  Man  ruft 
ihn  bei  Seefahrt  und  in  schweren  Gefahren  an. 

20  Thor  praesidet  in  aere,  tonitrus  et  fulmina, 
ventos  imbresque,  serena  et  fruges  guhernat, 
sagt  Adam  von  Bremen  4,  26  in  der  Schilde- 
rung des  Kultus  vom  üpsalatempel.  Das  gleiche 
bezeugen  die  nordischen  Quellen.  In  den  my- 
thischen Erzählungen  der  Edda  ist  Thor  auch 
der  Kämpfer  gegen  die  chaotischen  Un- 
geheuer (vgl.  Gehring  27,  332  f ,  342  f.  Kampf 
gegen  die  Midgardschlange«:  wie  Ramman- 
Hadad-Tesub  (Abb.  12  f.,  vgl.  Abb.  14;  kämpft 

30  er  mit  dem  Doppelhammer.  Eine  merkwürdige 
Analogie  zu  Ramman-Adad  als  dem  Schützer 
der  Saat,  wie  wir  ihn  Sp.  45  fanden,  bietet  viel- 
leicht das  Lied  von  Alwis  >  Gehring  S.  81  ff.),^ 
in  dem  Thor  den  um  seine  Tochter  werbenden 
Zwerg  Alwis  durch  Fragen  aufhält,  bis  die  Sonne 
aufgegangen  ist,  die  ihn  in  Stein  verwandelt. 
Als  mythologisches  Requisit  finden  wir  Ham- 
mer bez.  Blitz  zur  Verherrlichung  historischer 
Gestalten  als  Bringer  einer  neuen  Zeit  in  den 

40  Namen  Hamilkar  Barkas  'Blitz)  und  Judaa 
Makkab  (Hammer  (s.  WincUer,  Forschungen 
3,  82,  A.  Jeretnias,  Im  Kampfe  um  Babel  und 
Bibel  *  S.  32).     Vgl.  auch  Sp.  58  f. 

Rückblick.  Auch  die  Gestalt  des  Ram- 
man-Adad gehört  zu  dem  großen  Kalender- 
system der  altorientalischen  Lehre.  Er  reprä- 
sentiert die  Kreislauferscheinungen  des  Kosmos, 
insofern  sie  sich  in  den  Wettererscheinungen 
kund    tun.      In    der    Kreislauf -Trias ,    die    der 

50  kosmischen  Trias  Ann,  Bei,  Ea  entspricht,  tritt 
er  zuweilen  an  Stelle  der  Istar,  die  neben  Sin 
und  Samas  (Mond  und  Sonne)  den  dritten  Zeiger 
der  Weltuhr  repräsentiert:  Sin,  Samas,  Ram- 
man. Auch  unter  den  vier  anderen  Kreislauf- 
erscheinungen, die  die  vier  Hauptpunkte  des 
Kosmos  und  Kreislaufs  Jahreszeiten)  vertreten, 
hat  er  an  sieh  keinen  Raum: 


Xinib-M«i* 


10)  Silberner 

Thorahammer  ans 

Schweden  (nach 

Sophut  Müller,   Ur- 

getckickte  Europa»). 


60 


Xebo-Merkitr 


-  Hardnk-Inpiter 


k 


Nergal-Satnm 


51        Ramman  (Hymnen  auf  E.-Adad) 

Aber  er  zeigt  die  Eigenschaften  der  beiden 
Repräsentanten  der  lichten  (Sommer-)Hälfte 
des  Kreislaufs:  des  Ninib  und  des  Marduk. 
Dem  entspricht,  daß  er  zu  den  Heilbringer- 


Ramman  (außerbabyl.  Kulte)  52 


•  ^<nk.«^' 


11)  Ilethitisches  }lelief.     Berliner  Museum.     Te^ub   kämpft   gegen  die  Löwen;    Sonnengott 

und  JNIondgott  kommen  zu  Hilfe     Scg.  „Lowenjagd  von  Saktsche-Uozd"  (nach  A.  Jereiuias, 

Das  Alte  Testament  S.  467  [s.  Humann  und  Puchstein,  Reisen  in  Kleinasien  Tafel  XLVI]). 

Gestalten  gehört.  Im  Mythus  besiegt  er  das 
chaotische  Ungeheuer,  in  der  Kaleuderlehre 
besiegt  er  die  Stürme,  die  den  Frühling  an- 
kündigen,   oder    er    befreit    den    verdunkelten 


12)  Bildsäule  des  hethitischen  Wettergottes  Tesub, 

gefunden  in  Babylon:  Seiten-  und  Bückansicht. 

Vorderasiat.  Museum  in  Berlin. 

Mond.  Er  ist  auch  als  Wettergott  der  segen- 
bringende. Verderbenbringend  ist  er  den  Fein- 
den und  Bösen.  Im  Kultus,  der  den  prak- 
tischen, religiösen  Interessen  dient,  ist  er  mit 
dem  Sonnengott  Samaä  (bez.  mit  Marduk)  der 
Wahrsager,  der  vor  Schäden  bewahrt,  und  wahr- 
scheinlich auch  der  Arzt,  der  Genesungr  bringt. 


Anßerbahylonisclie  Adad-Rammaii-Kalte. 

Die  Hethiter  (assyrisch  Hatti),  die  seit 
dem  15.  Jahrh.  v.  Chr.  Kleinasien  und  Syrien 
bis  in  das  südliche 
Palästina  als  Herren- 
ficvölkemng  überzie- 
hen und  mit  Ägypten 
und  Assyrien  um  die 

Vorherrschaft  im 
'Westlande'  kämp- 
fen, identifizieren  mit 
liainman-Adad  ihren 
Wettergott  Te- 
sub. Auf  dem  hethi- 
tischen Relief  von 
Saktschegözü  (s.Abb. 
11)  erscheint  er  ne- 
lien  Sonnengott  und 
Mondgott  (Trias  s. 
Sp.  50,  die  4  Ro- 
setten deuten  die  4 
übrigen  Planeten  an) 
im  Kampfe  mit  dem 
Löwen,  ausgerüstet  mit  dem  Doppelhammer 
und  Speer  (vgl.  H.  Winckler,  Gesch.  Isr.  2, 
9 6 f.;  A.  Jeremias,  Das  Alte  Testament  im 
Lichte  des  alten  Orients^  S.  467).  Den  Kult 
dieses  Gottes  können  wir  nachweisen  für  die 
30  Cheta  in  Kleinasien  {H.  WincJders  Ausgrabungen 
in  Boghatzkoi  in  den  Ruinen  der  Hethiter-Metro- 
pole Ha-at-ti  im  15.  Jahrh.  und  später  v.  Chr.; 
Tesub  ist  der  Stadtgott  der  Stadt  Hatti,  ihm 
ist  das  Hauptheiligtum  geweiht),  für  die  Mitani 
in  Mesopotamien,  ebenso  für  die  später  dort 
Avohnenden  Kummuch  (Kommagene),  für  Ar- 
menien noch  zur  Zeit  der  Blüte  des  Staates 
Urartu.  (Vgl.  die  Zusammenstellung  bei  Jensen, 
Hittiter  S.  203).  Ebenso  erscheint  als  summus 
40  deus  der  Cheta  der  Gott  Tesub  in  dem  Silber- 
tafel-Vertrag, den  im  12.  Jahrh.  der  König 
Hetasar  mit  Ramses  II.  geschlossen  hatte  (vgl. 
A.  Jeremias,  Das  Alte  Testament  Ml 2.  500 \  dessen 
keilinschriftliches  in  babylonischer  Sj^rache 
geschriebenes  Original  von  H.  Winckler  1906 
in  Boghatzkoi  gefunden  wurde.  Die  meisten 
der  bisher  bekannt  gewordenen  Königsnamen 
der  Hatti  sind  mit  dem  Gottesuamen  Tesub 
gebildet.  Die  Könige  nennen  sich  in  den  Ver- 
50  trägen  ''die  Sonne'  und  ''Liebling  Tesubs'. 
Rechtsstreite  wurden  in  der  Gerichtssprache 
der  neugefundenen  Kontrakte  vor  Tesub  ge- 
führt. In  seinem  Namen  wird  Recht  gesprochen. 
Tesub  Werleiht  Leben'  dem  Rechtsuchenden. 
Als  Schützer  der  Verträge  wurden  neben  rein 
babylonischen  Götternamen  (wie  Zagaga)  als 
die  eigentlich  ansässigen  die  Namen  Tesubs 
und  seines  Götterkreises  angerufen.  Daneben 
erscheinen  als  Götter  einer  Herrenschicht  inner- 
60  halb  der  Bevölkerung  in  der  den  Hatti  ver- 
wandten Mitanni-Urkunden  die  folgenden  imlo- 
germanischtMi  Gottlieiten  (».  Winckler.  Mitfeil. 
d.  Tfeittstheii  Orient ijrs.  1  >(•/,.  1U07  u.  A.  Jeremias, 
Das  Alter  der  bab.  Astronomie  1908  Ö.  l(J): 
iläni(!)mi-it-ra-si-il  iliini  u-ru-w-na-as-si-el 

Variante:  a-ru-na-as-si-il 
ilu  !)  in-dar  iläni  na-sa-a[t-ti-ia-a]n-na 

Variante:    in-da-ra  na-8[aj-at-ti-ia-an-na. 


03 


Ramman  (außerbabyl.  Kulte) 


Rum  man  (außerbabvL  Kulte) 


54 


Also:  Mithra,  Varuna,  Indra  (mit  Signatur 
ilu  als  summus  deus)  und  die  Nasatyai,  die 
indogermanischen  Hauptgötter  samt  den  Na- 
satyai (Beiname  der  Zwillings -Luftreiter  As- 
vitai). 

Die  Verwandtschaft  zwischen  Ramman -Adad 
und  Tesub  wird  archäologisch  ad 
oculos  demonstriert  durch  den  Fund 
eines  Tesub-Bildes  in  Babylon,  dessen 
Rückseite  eine  hethitische  Inschrift 
trägt,  s.  Abb.  12  f.  (vgl.  VeröffenÜich- 
ungen  des  Vorderasiatischen  Museums 
zu  Berlin  1),  der  einerseits  mit  deu 
Tesub- Bild  auf  den  hethitischen  Ton- 
platten in  Sendschirli  (s.  Abb.  14,, 
andrerseits  mit  den  babylonischen 
Ramman-Darstellungen  eng  verwandt 
ist.  Bei  den  hethitischen  Darstellungen 
ist  auch  hier  das  Charakteristische 
der  Doppelhammer.  Als  hethitisch 
ist  wohl  auch  der  Siegel zy linder  Berl. 
Mus.  V.  A.  .518  in  Anspruch  zu  neh- 
men, der  einen  gewissen  Ah-li-ib-sar 
als  Diener  des  Gottes  EM  bier  Tesub 
zu  lesen;  nennt  lAbb.  15).  Sicher 
hethitisch  ist  der  in  Kappadokien 
gefundene    Siegelzylinder  (Abb.   16 1. 

In  Karien  wurde  ein  'Zeus'  mit 
Doppelbeil  verehrt,  dessen  Heilig- 
tum an  den  Gebirgsabhängen  in  der 
Nähe  von  Mylasa  in  dem  nach  seiner 
Watfe  genannten  Labraynda  lag  (ka- 
risch heißt  das  Doppelbeil  labrys). 
Erhalten  ist  das  Bild  auf  Münzen 
der  karischen   Dynastie  (vgl.   Head, 

Eist,  nunwrum,  Lond.  1887;   Gruppe,    ^3)  Tesub-Bamman,  in  Babylon 

Griech.  Myth.  262  f.  1117  Anm.  2). 
Herodot  5,  119  erwähnt  das  Heilig- 
tum des  kriegerischen  Zeus  (Zsu» 
^tgäriog)   mit    dem   geheiligten    Platanenhain  40  schaft    mit    Ramman 


an  den  Rhein,  auch  nach  Britannien.  Ed. 
Meyer  a.  a.  0.  zählt  90  auf  seinen  Kult  bezüg- 
liche Denkmäler,  die  sämtlich  von  der  griechisch- 
römischen Kunst  der  späteren  Zeit  abhängig 
sind.  Die  Doppelaxt  in  der  Rechten,  Blitz- 
bündel in    der  Linken   zeigen   die   Yerwandt- 


gefanden,  vgl.  Abb.  li  (aus 

Yeröf.  der  Üeuttcken  Orient- 

Get.  Heft  1,  T«f.  S). 


14)  Teiub.     Von  den  hethitischen 
Tonplatten  in  Sendschirli. 


in    Labraynda    als    Zufluchtsort    der    vor    den 
Persem    flüchtenden    Karier    und    sagt:    ,,Die 

Karier   sind   die   einzigen,    von 

denen  wir  wissen,  daß  sie  dem 

Zfi'c    Urgdriog    Opfer 

darbringen"  (vgl.  Art. 

Kariös  u.  Panameros). 
Innerhalb  des  rö- 
mischen   'Reiches 

erscheint     der     Ram- 

man-Tesub-Kultus  ii 

2.  Jahrb.  noch  einmiu 

in  der  Verehrung  des 

lupiterDolichenus 

ivgl.  Bd.  l,Sp.  119lfF.; 

zur  Literatur  noch  A. 

H.    Kan,     De     lovis 

Dolicheni  cultu;  Dis- 
sertation     Groningen 

J901;     Puchstein,    Pseudohetlü- 60  iüi  „die  Macht 


Die  Siegesgöttin  mit 
Kranz  und  Palme  entspricht  dem  Charakter 
als  Kriegsgott.  Sein  Bild  ist  wiederholt  auf 
dem  nach  rechts  schreitenden  Stier  dargestellt. 

P'        '"  ■    ■         '■  '    •        '■    'Ausdruck 


16)  Siegel- 

Bylinder:  Te^ub 

mit  Beil  and 

BUtzböndel. 

Gefunden  in 

Kappadokien 

(nach  Ferro:  et 

Chipiez,  HUtoire 

de  Vart  Bd.4, 772) 


15)  SiegeUylinder.  Berl.  Mus.  V.  A.  518  ^doppelt  wiedergegeben), 

s.  Sp.  5o  oben. 


stärke  oder  Schnelligkeit  der 


tische  Kunst  S.  18;  Ztitschr.  f. 
Assyr.  9.  411;  Hoff  mann,  Zeit- 
schf.  f.  Asi'yr.  11,  252  f.).  Er  hat 
seinen  Namen  von  der  Stadt  Doliche  in  der 
Landschaft  Commagene  beim  Euphratübergang 
bei  Zeugma  und  dem  Amanus.  Von  hier  im- 
portierten syrische  Händler  den  Kultus  nach 
dem  römischen  Reich  bis   an  die  Donau  und 


Götter'  lEd.  Jleyer  a.  a.  0.  Sp.  1191),  sondern 
sie  dokumentieren  die  besondere  Offenbarung 
der  göttlichen,  kosmischen  Macht,  die  der  Gott 
vertritt.  Der  Stier,  der  natürlich  dem  Stern- 
bild des  Stieres  entspricht,  würde,  da  es  sich 
um  den  babylonischen  Kulturkreis  handelt,  auf 
Marduk  hinweisen.  Dazu  stimmt  auch  die 
okzidentalische  Identifizierung  mit  lupiter,  der 


55  Ramman  (außerbabyl.  Kulte) 

ja  als  Planet  die  astrale  Entsprechung  Marduks 
ist.  Die  Gestalten  Marduks  und  tiammans  sind 
ja  auch  in  der  Tat  auf  das  engste  verwandt, 
wie  wir  Sp.  47  f.  gesehen  haben.  Beide  sind 
Heilbringer,  Offenbarungen  der  göttlichen 
Macht  in  den  Kreislauferscheinungen.  Der 
achtstrahlige  Stern  auf  dem  Relief  von 
Kömlöd  Bd.  1,  Sp.  1193  f.*),  neben  dem 
Kopf  des  Jupiter  Dolichenus,  symbolisiert 
wohl  den  Planeten  Inpiter.  Wie  die  Nike 
mit  Kranz  und  Palme,  so  illustrieren  die 
beiden  Gestalten  links  und  rechts  unten 
die  Offenbarungen  der  Gottheit  aus  dem 
Bilderbuch  der  griechisch-römischen  My- 
thologie, durch  Herkules-AeskulaiJ  mit 
der  Keule  und  durch  Inno  mit  Helm  und 
Speer.  Neben  dem  Kopf  des  Stiers  steht 
ein  kleiner  Käucheraltar.  Auf  der  Abb.  19 
wiedergegebenen  Bronzeplatte  einer  an- 
deren Votiv- Pyramide  sehen  wir  oben 
den  strahlengekrönten  Helios  -  Sol 
Nike,  Jupiter  Dolichenus  mit  Beil 
und  Blitz  auf  dem  Stier,  auf  der 
unteren  Schiene  eine  synkretistische 
Juno  -  Astarte  -  Gestalt  auf  einem 
Tier,  begleitet  von  zwei  rätsel- 
haften Mischgestalten.  Die  tar 
sischen  Münzen  Abb.  20  u.  21 
scheinen  den  Hauptgestalten  der 
Dolichenus  -  Monumente  ver- 
wandt zu  sein;  beide  Gestal- 
ten tragen  das  Doppelbeil. 
Das  Marmorrelief  Abb.  22 
zeigt  Jupiter-Dolichenus  mit 
Stier  und  Adler,  gekrönt 
von  Nike,  in  dramatischer 
Haltung;  mei-kwürdig  ist 
der  fast  menschenähn- 
liche Stierkopf.  Ver- 
bunden erscheint  mit 
Jupiter  Dolichenus  in 
Inschriften  Juno  (die 
weibliche  Entspre- 
chung, zu  Jupiter- 
Marduk  gehörig) 
HeJios,  Sol,  Aes- 
kulap ,  Hygia. 
Das  deutet  dar- 
auf hin,  daß 
auch  bei  spä- 
tem syri- 
schen bez. 
römischen 
Kult  die 
Wahrsa- 
gung im 
Vorder- 
grunde 
stand  (Ju- 
piter Do 
lichenus 

und  Helios-Sol  entspricht  Ramman- Adad  und 
Samas  in  den  babylonischen  Ritualtexten,  s. 
Sp.  41  ff.).  Die  Verbindung  mit  Aeskulap  und 
Hygia  deutet  darauf  hin,  daß  jene  Ritualien 
mit    der   Ärztekunst    in   Verbindung    standen, 

*)    Die    dort    nicht    reproduzierte    Spitze    geben    wir 
Abb.  18  als  Ergänzung  wieder. 


Ramman  (außerbabyl.  Kulte) 


56 


was  der  Medicohistoriker  von  Oefele  für  den 
Kult  der  im  Dienst  des  Ramman-Adad  und 
Samas  stehenden  barü-Priester  bereits  früher 
vermutet  hat. 


Bib  lisch  es  (vgl.  Sp.21). 
Die  Gestalt  des  Ramman 
spiegelt  sich  auch  wieder 
in   der  Auffassung  des 
biblischen   Jahve,    wie 
ihn    die     israelitische 
Volksreligion    und  in 
Zusammenhang    da- 
mit    die     religiöse 
Poesie  zeigt,  wenn 
sie  die  Gottheit  in 
zornigen  Wetter- 
erscheinungen 
offenbart    sieht. 
Vgl.  -Jes.  29,  6: 
,, Jahve  der 
Heerscharen 
sucht        (die 
Assyrer)heim 
mit  Donner 
und     Erd- 
beben und 
großem 
Schall,  mit 
Sturm  und 
Wetter 


17)  Zweite  Platte  der  Yotivtafel  fttr  lupiter  Dolichenus,  8.  Abb.  18 
(nach  Seid!  a.  a.  O.  Taf.  III,  Fig.  2). 


und    der 
Lohe  fres- 
senden 

Feuers".  Am.  1,  2.  14:  , .Jahve  brüllt  vom  Zion 
her"  . . .  ,, Jahve  (erscheint)  unter  Sturm  am  Tage 
des  Unwetters."  21,  lU:  „der  Sturmwind  Jahves 
bricht  los."  JEz.  13,  13:  „Sturmwind  will  ich 
losbrechen  lassen  und  wegschwemmender  Platz- 
regen soll  infolge  meines  Zornes  kommen  und 
Hagelsteine  infolge  meines  Grimmes;"  23,  22: 


57 


Ramman  (außerbabyl.  Kulte) 


Kamman  'außerbabvl.  Kulte) 


58 


23)  Mannor-B- 
;n«ch  Sddl,  Naektrd, 


d.  WiM*.  BoppL  Tat  1). 


bekannt) 

r.  d.  Wiener  Ak, 


19)  Votiv-Platte  ftlr  lapiter  Dolichenos  (Seite  einer  Pyra- 
mide)   aus   Heddemheim    in    Xaasaa    (nach    Seidl  a.  a.  O. 
Tafel  m,  Fig.  3).     '3  der  natOrlichen  Gröfie. 


M)  Tarsische  Mfinxe  des  Kaisers 

Hadrian  (Siiz.-Ber.  d.  Ak.  d.  WU$. 

Wien,  pkil.-hUt.  Kl.   Bd.  18,   1854, 

Tat  6,  Fig.  9). 


Sl)  Tarsische  Mlinze 

a.  a.  O.  (8.  Abb.  äO) 

Tat  6,  Fig.  8. 


„Ich  will  mit  ihm  rechten  durch  Pest,  Regen- 
stürme und  Hagelsteine." 

Direkte  Erwähnungen  des  Ramman  finden 
sich  in   den  biblischen   Stücken,   die  von  Da- 

40  maskus  handeln.  Rimmön  (Sept.  'Pfiuiav,  der 
Xame  enthält  ein  mystisches  Wortspiel  mit 
Rimmön  'Granatapfel')  ist  nach  2.  Kön.  5,  18 
der  Stadtgott  der  aramäischen  Hauptstadt 
Damaskus:  Tab-Rimmön  ist  ein  Personenname 
1.  Kön.  15,  18.  Der  Ortsname  'En- Rimmön, 
Jos.  15,  32  (so  zu  lesen)  ist  Zeugnis  für  alt- 
kanaanäischen  Kultus  des  Wettergottes.  —  Auch 
der  Name  Adad  rHadad)  ist  durch  Personen- 
namen wie  Benhadad,  Hadadezer  etc.  vertreten. 

50  Der  rätselhafte  Gottesname  Adarmelech  end- 
lich 2.  Kön.  17,  31  ist  vielleicht  (so  Jensen) 
Verstümmelung  von  Adad-melech. 

In  der  Erzählung  1.  Kön.  11,  14  ff.,  die 
mythologi-schen  Stil  verrät,  trägt  ein  König  von 
Aram-Soba  den  Gottesnamen  Hadad.  Seine  Ge- 
mahlin heißt  'Anat.  Der  Name  deutet  eine 
Istar- Erscheinung  an.  Sein  Sohn  hat  den 
künstlichen  Namen  Genubat  (mit  dem  Namen 
Nebos,    des    Sohnes    Marduks    gebildete     Ein 

60  anderes  sehr  merkwürdiges  Zeugnis  für  die 
westländische  AutYassung  des  Adad  als  Kreis- 
lauferscheinung, d.  h.  als  Repräsentant  der 
sterbenden  und  wieder  auflebenden  Natur 
(Marduk-Tammuz  ist  die  Erwähnung  der 
'Totenklage  lun  Hadad-Rimmön',  Sach.  12.  11. 
Als  mythologisches  Motiv  erscheint  der  'Ham- 
mer' und  der  'Blitz'  des  Wettergottes  in  De- 
boras  Hammer,    der  Sisera   erschlägt  und   im 


59                           Ramnes  Raphael                           60 

Namen  des  'Richters'  Barak   (s.  Ä.  Jeremias,  cipiis  1,  8,  1  (vgl.  advers.  Geis.  1,  25  p.  76,  10). 

Das  Alte  Testament  S.  473  f.  u.  vgl.  oben  Sp.  50  —  Hieronymus  in  Danielem  8, 16, 17  bei  Migne 

zu  Hamilkar  Barkas  und  Judas  Makkab).  Scr.  Lat.  25,  538:  ubicumque  medicina   et   sa- 

[Alfred  Jeremias.]  natio  necessaria  est,  liaphael  mittitur,  qui  inter- 

Raiiiiies,  Rutuler,  Augur  im  Heere  des  Tur-  pretatur  'curatio'   vel  "^medicina  Dei\   —  Ori- 

nus,    im   Schlafe    von   Nisos  (s.  d.   2)    getötet,  grnes  in  Numeros  homilia  14  bei   Migne  Scr. 

Verg.  Aen.  9,d2bü.  3b9.    Ov.  Ibis  629  nm]  Schol.  Gr.  12,  680:   Baphuel,    qui  medicinae  praeest. 

z.  d.  St.     [Höfer.]  EigTov'Pc!(par]Xrbv  im  Tr)g  lcc6fcog,cod.  Parisin. 

Randosates,   Beiname  des  keltischen  (Bd.  2  2316  bei  Beitzenstein,  Foimandres  296.  'Paqparjyl 
Sp.  23U7f.)  Mars  auf  einer  Weihinschrift :  'Marti  lo  inl  novcov  Kai  vöacov  ebenda  297;  vgl.  F.  Pradel, 

Randosati'  auf  einer  silbernen  Schale,  gefunden  Griechische    und    süditalienische    Gebete  55 ,    1 

im    südöstlichen    Frankreich    im   Departement  (=  Ueligionsgesch .    Versuche  u.    Vorarbeiten  3, 

Puy-de-Döme,   lievue  epiqraphique  du  midi  4  3  p.  307,  1).    In  dem  von  Pradel  a.  a.  0.  21,  27 

(1899/1902)  p.  281  nr.  1517.    C.  I.  L.  13,  1516.  (bew.  273,  27)   aus   dem  cod.  Marc.  gr.  app.  2, 

Vgl.  Alhner,  Revue  epigr.  a.  a.  0.:  Le  Heu,  oü  163  herausgegebenen  Gebete  wird  Raphael  der 

le  vase  a  ete  decouvert  est  voisin  de  liandon,  erste  Engel  des  sechsten  Himmels   (öpKi'^w   os 

chef-lieu  de  canton  deVarrondissement  de  Lyon;  %axa   xov   sktov   ovquvov   xbv  TtQwrov    ayyaXov 

n'y    aurait-il  pas    un    rapprochement    ä   faire  'PafpcciqX)  genannt.     In  der  Apokalypsis  Esdrae 

entre  le  nom  du  dieu  et  le  nom  de  la  localite?  {Tischendorf,  Apocal.  apocr.  24,  8;  vgl.  Pradel 
[Nach    Holder,    Altcelt.    Sprachschatz    2,    1073  20  a.  a.  0.  56  bez.  308)  heißt  er  ^e;(«)T()o;rr}y6s,  ein 

ist    der    Beiname    abzuleiten    von    einem    Ort  Ehrentitel,    den    sonst    der   Vornehmste    unter 

Randosa.     M.  Ihm.]     [Höfer. j  den  Engeln,  Michael,   der  größer  als  Gabriel 

Rapax,  Beiname  des  Mars,  dem  griechischen  und    Raphael    ist,    führt,    Pradel  a.  a.  0.  55 f. 

jigrjg  ©ovQiog  entsprechend,   Propert.  5,  1,  83.  Lucken  a.  a.  0.  33 ff.  (und  die  dort  angeführten 

v.  Domaszewskl,  Festschrift  f.  0.  Hirschfeld  244.  Stellen).    Nach  den  apokryphen  Quaestiones  S. 

Archiv  für  Beligionsivississenschaft  10  (1907),  9.  Bartholomaei    herausgegeben    von    Bonwetsch, 

[Höfer.]  Gott.  Gel.  Nachr.  1897,   23,  4ff.   (vgl.  35)  hat 

Raphael  (Fatparil),  in  den  apokryphen  und  Gott  zuerst  den   später  wegen   seiner  Untreue 

rabbinischen  Büchern,    später  auch  im  christ-  verstoßenen  Beliar  geschaffen ;  Shixtgov  Mi^f^rß, 
liehen  Volksglauben    einer  der    höchsten,    ge-  30  xov  aQ%L6xQaxr\y6v  xwv   avco   dwäiiKov,   xqixov 

wohnlich     in     der     Siebenzahl     erscheinenden  Faßgiril,    xixaqxov    OvQiriX,    xefiTcxov   'Paq>ar'jX 

Engel,  die  am  Throne  Gottes  stehen  und  den  k.  x.  l.     Mit  anderen   Erzengeln  bestattet  Ra- 

Verkehr    mit   den   Menschen    vermitteln;    vgl.  phael    den   Leichnam   des   Adam   {Apokalypsis 

Tob.  12,  15  :  iyöa  dybi  'Pacpcc^X,  dg  iy.  xwv  knxä  Moysis  40  bei  Tischendorf  a.  a.  0.  21)  und  den 

ayicov  äyyiXav  ^  o'i  nQoßavacpsQOvaiv  rag  7tQ06-  Leichnam   des   Zacharias,    Zachariaslegende   6, 

Bvxag  xwv  ayiwv  v.al  slanoQSvovxai  ivconiov  xfjg  2   bei    A.   Berendts,    Studien    über    Zacharias- 

&6^rig  xov  ccyiov;  vgl.  ebenda  12,  12.  3,  25.    5,  6.  Apokryphen  u.  Zachariaslegenden  (Leipzig  1895) 

18.     Origenes  tisqI   f:V%fjg  11,   1  (ed.  Koetschau  S.  77  (vgl.  91).     Nach   der  einen  Rezension  in 

2,  321,  19flP.),  31,  5  (2,  398,  29).    Apokalypsis  den  Orac.  Sibtjll.  2,  214  if.  (s.  Bzach  z.  d.  St.) 

Esdrae  bei  l'isehendorf,  Apocalypses  apocryphae  40  führt  Raphael  mit  anderen  Engeln  beim  Welt- 

31.     Pseudo -Augustin.    Quacst.  veteris  et  novi  gericht  die  Seelen  vor  Gott.  —  Raphael,  dessen 

testamenti   41,    2    {Corpus    Scriptor.    ecclesiast.  Name    sich    auch    als    Planetenengel    {Lucken 

Latin.   1    [Wien  1908]    p.  69,    2ff.):    dicit  Ba-  a.  a.  0.  56;  Bd.  3  Sp.  2539  f.)  findet,  ist  speziell 

phael   angelus   inter  cetera:    ego   sum,    inquit,  der  Engel   des  Stammes  Ephraim  im  Westen, 

unus  ex  angelis  Septem,  qui  adstamus  et  con-  Lucken  19,  3. 

versamur  ante  maiestatem  dei;  vgl.  Acta  Sanc-  Oft   erscheint  Raphael  mit   anderen  Engeln 

torum  Bolland.     September  Band  8,  11  ff.     W.  auf  Amuletten  und   sog    Abraxasgemmen   an- 

Lucken,  Michael.     Eine  Darstellung  und   Ver-  gerufen,  so  auf  einer  Bronzescheibe  aus  Kyzikos : 

gleichung  der  jüdischen  und  der  morgenländisch-  Mixai'jX,  raßQLT]X,  Ovqlt^X,  'Pa(par]X,  Si.<x(f,vXa^ov 
christlichen  Tradition  vom  Erzengel  Michael  7.  50  xbv  q)OQOvvxa,  Bev.  des  etudes  grecques  4  (1891^, 

Biehm,  Handwörterbuch  des  biblischen  Altertums  288.     Dieselben   Namen,  nur  daß   für  OvgirjX 

2,  1266  (s.  v.  Raphael).  L.  Helmling  hei  Wetzer  der 'Name' Payovr'jX  eintritt,  begegnen  auf  einem 

und  Weite,  Kirchenlexikon  a.y.  Raphael.    Nach  Steine  aus  Pergamon,  Bich.   Wünsch,   Antikes 

dem  Buche  Henoch  ist  Raphael  slg  xwv  ayiwv  Zaubergerät  au^  Pergamon  16  B  (vgl.  36  f.).  Zwei 

ccyysXwv,  6  inl  xwv  nvsv^äxwv  xwv  avd-Qw-jtwv,  Metallplatten  nennen  sieben  Engel,  unter  ihnen 

A.  Dillmann,  Sitzungsber.  d.  Berl.  AJcad.  1892,  den  Raphael,  v.  Baudissin,  Studien  zur  semit. 

1088.    Der  Name  Raphael  (xs-  =  heilen)  be-  Beligionsgesch.  1,  190  nr.  9.     J.  (?.  4,  191  (aus 

deutet  'Gott  heilt'   oder  'Heilung  Gottes'  {H.  Aigina);  eine  andere  stammt  aus  der  Phthiotis, 

Lewy,  Semitische  Fremdwörter  im  Griech.  1903),  I.  G.  9,   2,   nr.  232,   29.   33   p.  65.     Auf  einer 

und  in  diesem  Sinne  heißt  es  von  ihm  in  dem  60  Gemme  in  Paris  stehen  die  Namen  Uriel,  6a- 

Hymnus  des  Ambrosius,    Sequentia  de  sancto  briel,   Raphael,  Michael,   Isigael,   Onoel,    Cha- 

Michaele  (v.  20 ff.):    Tu  Baphahel,   aegris  affer  bouillet,   Catal.   gene'ral  des  camecs  de   la  btbl. 

medeJam,  |  Morbos    absterge,    noxas   minue,    \  imperiale  289  nr.  2179.     Aus  einem  Grabe  aus 

Nosque    fac    interesse  gaudiis  \  Beatorum,   M.  Salamis  auf  Kypros  stammt  das  Amulett  mit  den 

Ihm,    Studia    Ambrosiana    in    Jahrb.   f.   Mass.  l^samen' law,  MixccriX^  Paq}a7]X,Cesnola,Salaminia 

Phil.  Suppl.  17(1890),  121.    Nach  der  gewöhn-  103  Fig.  99.   Auf  sogenannten 'basilidianischen' 

liehen  Vorstellung  ist  dem  Raphael  zugeteilt  Gemmen  finden   sich  die  Engelnamen  Gabriel, 

^curandi  et  medendi  opus\   Origenes  de  prin-  Raphael,   Ananel,    Neander,    Genetische   Ent- 


61                              ßar  Ratnmena                         62 

tcicklung  der  vornehmsten   gnostischen  Systeme  Villois.    An.   t.  2  p.  14  B. ,    Bekker,   Anekdot. 

77.     Ein   Goldplättchen    aus    dem    Grabe   der  p.  693, 11,  Schol.  U.  1,  56,  Vergl.  Lobeck paralip. 

Maria,  der  Gattin  des  Kaisers  Honorius,  trägt  pag.  li  u.  Steph.  Byz.  s.  v.),  Sohn  des  Kranaos 

die  Namen  Michael,  Gabriel,   Raphael,   Uriel,  (Hesych.  s.v.  Kguvccov),  erzeugte  mit  der  Toch- 

Kopp,    Palaeographia   ciitic.   3    §  158    p.  165.  ter  des  Amphiktvon   den  Triptolemos  als  den 

Ebenso  findet  sich  neben  anderen  Engelnamen  Bruder  des  Kerkyon  {Choeril.   bei  Paitsan.   1, 

Raphael  in  den  Zauberpapyri,   Wessely,  Denk-  14,  2,  Hesych.  s.  v.  'Pägog,  Phot.  bibl.  483,  12). 

Schriften  der  Kais.  Akad.  d.  Wiss.  zn  Wien  36  Bei  Sitidas  s.  v.  'Pagtäg  ist  Raros   der  Vater 

(1888),  II.   S.  144  V.  149   i_hier  ^aö?   genannt).  des  Keleos  und  der  Großvater  des  Triptolemos. 
42  (1893),  II,    S   41  V.  642.  S.  65,  39.   {Kenyon,  lO  Er  nahm    die  Demeter,    als   sie   ihre   Tochter 

Greekpapyr.  brit.  3Ius.  Cat.icith  textsp.  123),  S.  suchte,    in   sein    Haus   auf,   und    diese   unter- 

71  R  9  V.  21.  J?.  Heim,  Incantathenta  magica  in  richtete    aus    Dankbarkeit   für    diesen   Liebes- 

Jahrb.f.  klass.  Phil.  Suppl.  19  (1893),  564;  Tgl.  dienst   den  Nachkommen   desselben,   Triptole- 

auch  Geoponici  2,  19,  1,  wo  der  Name  'Paqpcjji  mos,  im  Ackerbau.     Nach  ihm  wurde  das  'Pd- 

(v.  1.  qpprrji),    auf  den  Pflug  geschrieben,    den  giov  oder  'Pägtov  nsöior,  eine  Ebene  im  Gebiete 

Acker  fruchtbar  machen  soll.    Nach  der  Lehre  von  Eleusis,  genannt,  auf  welcher  das  erste  Ge- 

der  Ophiten  'auch  die  ophitische  Sekte  der  Pe-  treide  und  die  heilige  Saat  ausgestreut  wurde 

raten  kennt  den  Raphael,  Hippolyt,  Befut.  omn.  {Pausan.  1,  38,  6,  Hotn.  Hymn.  in  Cerer.  450, 

haeres.  5, 14  p.  186  iJuncker-Schneideicin)  gehört  Hermesian.    frag.    2,    19    bei    Athen.    13,    597, 
Raphael    zu    den    sieben    aQiovxts   äaiuovsg:  20  Stephan.  Byz.  s.  v.,   Hesych.  s.  v.,  Choerob.  bei 

MvxotriX  (Gestalt  eines  Löwen),  i7oi'ett]i  (Stier  ,  Theod.  -pag.  90b,  H,  Lex.  spirit.  pag.  *2i2  Valeken. 

'Paqiar,X(Drache:dQaxovro£i3rig\raßQi'qii  Adler),  Vgl.  Rar.     [  Lorentz.] 

&av&aß(xoid-  (Bär),  'Egazamd'  (Hund),    (Rag&a-  Rat  (...),  zweifelhafte  Göttin  der  britannischen 

Qaw&  oder  'OviTjÄ.  (Esel),   Celsus   bei  Origenes  Inschrift  C.  L  L.  7,  580  (Chestersi  DEA    RAT 

adv.   Cels.   6,   30    (ed.  Koetschau   2,    100,   12);  VSL  (so    von  Hübner  kopiert),   mit    der    man 

vgl.  J   Motter,  Histoire  du  gnosticistiie  in  der  verglichen  hat  die  von  Amboglanna  C.  I.  L.  7, 

Übersetzung  von  Ch.  H.  Dörner  2,  156  f.     W.  828    (Lesart    unsicher).      Bei    Holder,    Altcelt. 

Anz,  Zur  Frage  nacfi  dem  Ursprung  des  Gnosti-  Sprachschatz  2,  1075.  verzeichnet  als   'Schutz- 

zismits  (=  Texte  uud  Untersuchungen  zur  Ge-  göttin  der  alten  Stadt  Ratae'    (in  Britannien). 

schichte  der  altchristlichen  Litterotur  XV)  S.  14  so  [M.  Ihm.] 

P.  Wendland,  Die  hellenistisch-römische  Kultur  Ratamatns  dens[?],  den  u.  a.  Holder,  Altcelt. 

in  ihren  Beziehungen  zu  Judentum  u.  Christen-  Sprachschatz  2  p.  1075  zitiert,  beruht  auf  fal- 

tum   169.     B.  Liechtenhan    bei  Herzog,   Beal-  scher  Lesung  der  Inschrift  C.  I.  L.  13,  2583. 

encyklopädie  für  protestantische  Theologie   14',  [M.  Ihm.] 

408.    Gruppe,  Griech.  MyÜiol.  1600,  1.    Lucken  Ratheihae  ( — hiae?).  Beiname  ('germanisch?, 

a.  a.  0.  116.  richtig    überliefert?)    der  keltischen   Matronae 

Die  christliche  Kunst  stellt  den  Raphael  dar  auf  der  verschollenen  Inschrift  aus  Euskirchen 

als  Pilger,  den  jungen  Tobias  begleitend,  oder  Brambach,  Corp.  inscr.  Bhen.  561  =  C.  I.  L.  13, 

mit  Wanderstab  und  Kürbisflasche  ohne  Tobias  7972  Matronis  Batheihis  Verecundini<^uys  Super 

oder  auch  mit  einem  Fische,  Helmling  a.  a.  0.  40  l.  m.    Ebendort  die  Widmungen  Matronis  Gra- 

Stadler,  Heiligen- Lexikon  b,  :M   s.  v.  Raphael.  tich(y),  C.  L  L.  13,   7971,  und  Matronis  Lahi- 

Jameson ,  Sacred  and  Leiiendary  Art  1  (1870),  neihis,  C.  I.  L.  13,  7970  (vgL  Bonn.  Jahrb.  107 

126ff.     G.   Stuhlfauth,  Die  Engel   in   der  alt-  p.  289).     [M.  Ihm.] 

christlichen    Kunst    (=  Archäologische  Studien  Ratnmena,    ein    etruskischer  Wagenlenker, 

z«j«  christlichen  Altertum  u.  Mittelalter,  herausg.  der  in  Vei  beim  Zirkusrenneu  den  Sieg  davon- 

von  J.  Ficker,  Heft  S)    S.  81  f.   (vgl.   über  Ra-  trug.     Gleich   darauf  gingen   ihm   die  Pferde 

phael  in   den  Apokryphen  ebenda  S.  17  f.  45).  durch,  stürmten  in  unaufhaltsamem  Laufe  nach 

Babelon,   Catal.  des  camees  ant.  et  modern,  de  Rom,   warfen  ihren  Herrn   an   dem  nun   nach 

7a   biblioth.  nat.  228   nr.   400  pl.   48  Fig.  400.  diesem    porta   Katumena    genannten  Tore    ab 

[Höfer.]      50  und  machten  schließlich  mit  dem  Kranze  und 

Rar  {P(XQ  ■    Tüircrij'/.iuov   tc  r/jp,   Phot.  Lex.  der    Siegespakne    auf    dem    Kapitol    vor    der 

8.  V. 'Pcp.    \g\.  (r.  Htrmain',  Philologus  l,  b%b.  tönernen    Quadriga    des    lupiter    Halt,    Plut. 

Lobeck,  Paralipomena  74.  Vgl.  Raros.  [Höfer.]  Popl.  13.  Plin.  h.  n.  8,  54.  161.   Festus  p.  274 

Rariasi'Papias),  Beiname  der  Demeter.  5^epÄ.  Müller,  Hülsen.  Bhein.  Mus.  i9  (1894),   412f. 

Byz.  s.  V.  'Pägiov  -nidiov.     Suid.   s.  v.  'Pagidg.  0.  Gilbert,  Gesch.  u.  Topogr.  d.  Stadt  Born  im 

Choiroboskos  bei    Theodos.   Alex.   p.  905,  3   =  Altert.  2.  280,  1.     Jordan,    Topogr.    d.    Stadt 

Grammat.  Graeci  ed.   Hilgard  4,   2  p.  43.   28.  Born  im  Altert.  1  (18781,  I,  210.  271  Anm.  34. 

Auch    bei    Kallimachos  (f'rgm.   anon.   272.  273  Der  Name  seheint  trotz  CurtiM«,  %ffi6o/a  PäjYo/. 

p.  755  f.   Schneider)    aus    Herodian   n.  a.  X.  35  Bonnern.   277 f.     Bechstein   in  Curttus  Studien 

Dindorf  ivgl.  Herodian   ed.  Lentz   1,    547,    1)  60  8,  390f.    S.  Bugge,  Bezzenbergers  Beiträge  11 

wird    statt    'PaoLdog    Jrfivg:    'PagidSog    J.    zu  (1886j,    19t.,    die  an  Ableitung  von  ratis  (scr. 

lesen  sein.     Vgl.   auch   Kaibel,  Epigr.   931,   6  ratha-s,  lit.  rata-s  =  vehiculum;  vgl.  lat.  rota, 

und  571  (Index).   Alb.  Zimmermann.  De  Proser-  rotundusi  denken,    etruekisch,    da    der  Name 

pinae  raptu  et  reditu  45,  9  (vgl.  41,  16).  Rathumsuasa  inechriftlich   belegt  ist,    Xotizie 

[Höfer]  1881,   46.     Jordan  a.a.O.   1   (1885),    H,    438 

Raros  {'Pägog;    die  Schreibweise  mit  spirit.  Anm.  8.     W.  Schulze,    Zur  Geschichte  lateini- 

lenis  wird  ausdriicklich  bezeugt  bei  Herodian.  scher  Eigennamen  92.  517.  AI.  Walde,  Latein, 

n.  II.  i.  356,  Arcad.  pag.  200,  21,  Porphyr,  in  Etymolog.  Wörterbuch  516.     [Höfer.] 


63  Rea  Silvia  Rea  Silvia  64 

Rea  Silvia  (auch  nia  [s.  d.]  JTor.  Canw.  ii,  9,  8.  Lips.  4  pag.  183.     Jacobs,  Animndo.  ad  Anth. 

Sat.  1,  2,  26.    Con.  narr.  48.    Solin.  1,  17  u.  a.  ü,  3,   620).     Nach  der  ersteren   Überlieferung, 

Rhea  Varro  L.  L.  5,  144.   lustin.  43,  2,  2.  Aug.  welche  die  Rea  gleich   nach   der  Geburt  der 

C.  D.  18,  21.     Silvia  Ovid  Fast.  2,  383.    3,  45.  Zwillinge    sterben  läßt,   wurde   sie   von  ihrem 

Folyaen.  8,  1.  2.  Plut.  d.  fort.  Rom.  8.  2^iloviu  ?)  grausamen    Oheim  in    den    Tiberfluß    gestürzt 

'Pia   'Ilia    Dio    Cass.    frag.    4,    12   [über    die  {Ennius  bei  Porphyr,  z.  Horaz  Carm.  1,  2,  18. 

drei  Namen  vgl.  Ferizonius  u.  Byck  in  Aelian.  Klausen  a.  a.  0.  S.  691).    Der  Flußgott  nimmt 

Var.  Hist.  ed.  Kühn.  1780.  Tom.  1  pag.  385  iF.]).  sie  liebevoll  in  seine  Arme  auf  und  erhebt  sie 

Nach  der  ältesten,    oder,   wie  Schwegler  will,  zu  seiner  Gemahlin  (Ovid  Fast.  2,  597.    Horaz 

griechischen  Überlieferung,  welche   die  Grün-  lo  Carm.   a.  a.  0.    Claudian  in   Olybr.  et  Probin. 

düng  Roms  gleich  nach  der  Einwanderung  des  cons.  224  f.     Preller,   B.  M.  l•^  95.    2',  131  f. 

Aeneas  s%izi  (ßalhist.  Cat.Q\  vergl.  Dion.  1,  72.  Bei  Ovid  Am.  2,  6,  45 fF.  und  Serv.  Verg.  Ai-h. 

F.   Bitter,   Das  Alter  der  Stadt  Bom  etc.   im  1,  273  stürzt  sie  sich  voll  Gram,  vom  Anio  auf- 

Bh.  M.  N.  F.  2,  1843  S.  486.    Niebuhr,  Böm.  gefordert,   selbst  in  diesen  Fluß  und  wird  die 

Gesch.  1  S.  236.    Schwegler,  B.  G.  1   S.  406  f.),  Gemahlin  dieses  Flußgottes.    Was  den  Namen 

ist  Ilia  bei  Naevius  u.  Ennius  die  Tochter  des  Ilia  betriflFt,  so  gehört  derselbe  der  gräzisieren- 

Aeneas   {Serv.  Verg.    1,   273.    6,   777;    dieselbe  den  Überlieferung  an  und  wird  vorzüglich  von 

Angabe  findet  sich  in  dem  Fragm.  des  Ennius  Dichtern  gebraucht  {Schwegler  1   S.  427).     Der 

bei   Cic.  de  divin.  1,  20,  40,  wo   eine  Tochter  gewöhnliche  Name  Rea  (die  Form  Rhea  beruht 

des  Aeneas  und  der  Eurydice  von  der  Ilia  ger-  20  auf  der  griechischen  Schreibweise  'Pta),  welche 

mana  soror  genannt  wird,  und  bei  Dion.  1,  73,  besonders  den  Römern   und  Historikern   eigen 

nach  welchem  römische  Schriftsteller   ^x  na-  ist,  bedeutet  entweder  die  Angeklagte  {Niebuhr 

Xat&v   loycov   iv   Itgaig  SeXroig  ßa^onivcov   die  1,  222.    Preller  1,  133.    Haakh  i.  Pauly  B.-Enc. 

Nachricht  geschöpft  haben  sollen,  daß  Romu-  6,  1  S.  412)  oder  Rea  ist  voti  rea  d.  i.  die  Ge- 

lus  und  Remus   die   Söhne  einer  Tochter  des  weihte,   den   Göttern    Verlobte   (s.   aber  unten 

Aeneas  gewesen  seien.     Preller,  Böm.  Myth.  2^  Sp.  70).     Unwahrscheinlich    erklärt   Schwegler 

S.  335.     Klausen,    Aeneas  und  die  Penaten  2  1,  426   Rhea  Silvia   für  die  idäische    {i'Sri  = 

S.  598  ff.).     Von  späteren  Schriftstellern  wurde  silva)  Rhea.     Vgl.  Preller  2,   345.     Der  Name 

dann    aus    chronologischen    Rücksichten    eine  Silvia  ist  wohl  besser  von  der  albanischen  Dy- 

Reihe   von    albanischen    Königen    in   die  Zeit  3o  nastie   der   Silvier  abzuleiten.     Vgl.   auch   die 

zwischen   der  Landung   des  Aeneas   in  Italien  Art.  Romulus  u.  Ilia.     [Lorentz.] 

und  der  Gründung  Roms  gesetzt,  und  nun  wer-  ^       ^  „  .      •,      „^       ^  r>     •• 

den  Rea  Silvia  als  Tochter,  Romulus  (s.  d.)  und  Darstellungen  in  der  Kunst.  -  Ergänzungen. 
Remus,  ihre  Söhne,  als  Enkel  des  Albanerkönigs  Synonyme.  —  Etymologie. 

Numitor  bezeichnet.  Numitor  wird  durch  seinen  Die    Darstellungen    zeigen    in    ihrer    über- 

Bnider  Amulius    vom    Throne    gestoßen,    sein  wiegenden  Mehrheit  die  Rhea  Silvia  schlafend, 

Sohn  auf  der  Jagd  getötet  {Strabo  5,  229)  und  wie  Mars  sich  ihr  naht.     Aus  Stat.  Silv.  1,  2, 

seine    Tochter    wird    gezwungen    Vestalin    zu  192.   242  ff.    (vgl.     Vollmer    zu    beiden    Stellen) 

werden,  um  die  Fortpflanzung  des  Geschlechtes  könnte   man   eine   Form    der   Sage   gewinnen, 

von  ihrer  Seite  zu  verhüten  {Liv.  1,  3.    Dion.  40  nach  der  sich  Rhea  Silvia  absichtlich  schlafend 

1,  76.  Serv.  Aen.  6,  777.  Strabo  a.  a.  O.  Exe.  stellte,  um  den  Mars  durch  diese  Koketterie 
Strab.  5,  24.  Plut.  Bom.  3).  Allein  sie  wird  zu  gewinnen.  Das  Motiv  der  schlafenden  Rhea 
schwanger  entweder  von  einem  ihrer  Freier  Silvia  ist  beeinflußt  durch  die  gleichartige 
{Dion.  1,  77),  oder  von  ihrem  Oheim  Amulius  Darstellung  der  schlafenden  Ariadne,  die  von 
{Dion.  a.  a.  0.  Aurel.  Vict.  or.  g.  B.  20),  nach  Dionysos  überrascht  wird,  W.  Heibig,  Unter- 
der  verbreitetsten  Ansicht  vom  Mars  {Liv.  1,  4.  suchungen  über  die  campanische  Wandmalerei 
Dion.  a.  a.  0.  Verg.  Aen.  1,  274.  6,  778:  Ma-  6  (vgl.  4).  K.  0.  Müller,  Archaeol.  d.  Kunst 
vortius  Bomulus;  Eutrop.  1.  1.  Hör.  Carm.  4,  546''  (=  575»)  §  373.  Ziehen,  Arch.  epigr. 
8,  22;  vergl.  Tib.  2,  5,  52),  welcher  sie  ent-  Mitt.  aus  Oest.  13  (1890),  59f.  Von  Darstel- 
weder  schlafend  am  Ufer  des  Flusses  getroffen  50  lungen  des  zu  Rhea  Silvia  herabschwebenden 
haben  soll  {Ooid  Fast.  3,  20  ff.    Statins  Silv.  1,  Mars  als  Zierat  auf  römischen  Soldatenhelmen 

2,  243)  oder  bei  der  Zeugung  eine  Sonnen-  berichtet  Juvenalll,  106f.:  ac  nudam  effigiem 
finsteruis  veranlaßt  {Dion.  a.  a.  0.  Plut.  d.  fort.  (in?)  clipeo  venientis  et  hasta  |  Pendentisque 
Bom.  8).  Als  Amulius  merkt,  daß  die  Rea  dei,  wo  Lesi^ings,  Laokoon  Kap.  7,  Widerspruch 
schwanger  ist,  läßt  er  sie  einsperren  {Plut.  gegen  die  Bezeichnung  des  herabschwebenden 
Bom.  3)  oder  von  einem  Weibe  bewachen  {Dion.  Mars  als  'pendens  deus'  den  erhaltenen  Denk- 
1,  78),  damit  sie  nicht  heimlich  gebäre.  Nach  malern  gegenüber  nicht  aufrecht  gehalten 
der  Geburt  des  Rimulus  und  Remus  wird  sie  werden  kann,  Friedländer  zu  Juven.  a.  a.  0. 
entweder  gleich  getötet  {Dionys.  1,  79)  oder  H.  Blümner,  Lessings  Laokoon^  bilS.  {zugleich 
sie  stirbt  bald  darauf  infolge  grausamer  Be-  60  Besprechung  der  wichtigsten  erhaltenen  Denk- 
handlung (JwsfiH  43 :  mwcttZ/s  oweroto,  ex  gMOrww  mäler).  Als  Darstellungen  auf  Schilden  er- 
iniuria  decessit)  oder  sie  wird  zwar  auf  Bitten  wähnt  Claudian.  1,  96  ff.  die  Liebe  des  Mars 
der  Tochter  des  Amulius  nicht  hingerichtet,  (zu  Rhea),  die  Zwillinge  Romulus  und  Remus, 
jedoch  gefangen  gehalten  {Strabo  5,  229.  Liv.  den  Flußgott  Tiber  und  die  Wölfin  (htc  patrius 
1,  4)  und  erst  nach  dem  Tode  des  Amulius,  Mavortis  amor  fetusque  notantur  \  Bomulei; 
also  durch  ihre  Söhne,  die  jenen  stürzen,  wie-  piiis  amnis  inest  et  belua  nntrix).  Ebenso  in 
der  frei  gelassen  {Dion.  a.  a.  0.  Epigramm  auf  der  Schildbeschreibung  bei  Apollin.  Sidon. 
einem  Kyziken.  Relief  in  der  Anthol.  gr.  edit.  carm.  2,  395  f.  (illius  orbem)  Martigenae,  lupa, 


65 


Rea  Silvia 


Eea  Silvia 


66 


Tibris,  amor  (Amor?),  Mars,  Uta  compUnt; 
ebenda  5.  2 3 ff.:  antra  Bheae  fetamque  lupam 
.  .  .  Martigenas  .  .  .  Thybrin,  vgl.  K.  Purgold, 
Archäol.  Bemerkungen  zu  Claudian  u.  Sidonius 
106 f.  —  Vgl.  den  Artikel  Romnlus  a.  E. 

Die    einfachste    Darstellung    ohne    Hinzn- 
fögung  von  weiteren  Figuren  zeigt: 

la)  eine  Reliefplatte  aus  Aquincum:  Mars, 
unbärtig,  naht  von  links  in  raschem  Fluge,  mit 
dem  Helm  bedeckt,  in  der  R.   den  Speer,   in  lo 
der  L.  den  Schild,  und  hat  bereits  mit  dem 
einen   Fuße  die  Erde    berührt.     Zur  R.    liegt 


1)  Mars  überrascht  Bea  Silvia,  Kalkstetnrelief  im  National- 

maseom  xn  Pest   (nach  Ardtäol.-tpigrapk,  MiUeilungen  au* 

Ötterreiek-üngarn  13  (1890)  58  Fig.  11). 

unter  einem  Baume  schlafend  Rhea  Silvia  mit 
entblößtem  Oberkörper,  auf  den  1.  Arm  ge- 
stützt, den  r.  Arm  über  das  Haupt  gelegt, 
/.  Ziehen  a.  a.  0.  57  ff.  Fig.  11.  —  S.Fig.  1. 

Ib)  Relief  im  Belvedere:  Dieselbe  Darstel-  so 
lung,  Amelung,  Skulpturen  d.  Vatikan.  Mus.  2 
nr.  36  Taf.  9. 

2)  Römische  Kaisermünzen  des  Antoninus 
Pius,  Eckhel,  Boctr.  num.  tet  7,  31  (abg.  bei 
Jac.  Oisel,  Thesaurus  select.  numism.  ant.  Taf.  3», 
3  p.  190.  Jos.  Addison  (in  der  Übersetzung)  An- 
merkungen über  verschiedene  Teile  von  Italien 
(Altenburg  1752)  S.252.  Spence,  Polymetis'Tsif.S, 
i  p.  77.  Joh.  Jae.  Gessner, 
Xumism.  ant.  imperat.  Bo-  40 
man.  Tab.  95,  25.  101,  53. 
A.  V.  Saüet,  Münzen  und  Me- 
daülen  (1898)  S.  85):  'Mars 
d.  hastam  s.  dypeum  ex  aUo 
delapsus  Bheae  dormienti  im- 
minet\  Dieselbe  Darstellung 
auf  Münzen  des  Gallienus. 
Cohen  5%  438  nr.  1003  (mit 
Abbildung)  =  Fig.  2. 

3;  Relief  im  Studio  Viti,  so 
wahrscheinlich  Reproduktion  der  Giebeldar- 
stellungen des  Tempels  der  Venus  und  Roma, 
abg.  Baoul-Bochette,  Monum.  ined.  8,  1  frag- 
mentiert, die  Darstellung  recht«  ist  verloren): 
in  der  Mitte  Rhea  Silvia,  gelagert,  mit  nacktem 
Oberkörper,  den  r.  Arm  auf  Felsgrund  gestützt, 
den  1.  im  .Schlafe  über  den  Kopf  gelegt:  ihr  naht 
sich  von  r.  Mars,  von  dem  nur  noch  die  Beine 
und  die  r.  Hand  mit  der  Lanze  erhalten  ist.  Die 
Gruppe  links  von  Rhea  zeigt  die  Wölfin  mit  6o 
den  saugenden  Zwillingen:  noch  weiter  1  zwei 
Hirten  und  Schaf  und  Widder.  Matz-Duhn 
nr.  3519.  E.  Petersen,  Böm.  Mitt.  10  (1895), 
248.     Ch.  Huelsen.  Das  Forum  198. 

4;  Das  Bd.  2  Sp.  11«,  -20  ff.  s.  v  Dia  be- 
schriebene Medaillon  yg\.  auch  AUmer-Dissard. 
Musee  de  Lyon.  Inscr.  ant.  4.  442.  C  I.  L.  12, 
5687,  8   p.    779:   abgebüdet  auch  bei   3/i7//m, 

RoscHBR,  Lexikon  der  gr.  n.  röm.  Mythol.  IV. 


9)  Mars  a.  Bea  SiMa, 
Mänze  des  Gallienos 
(nAch  Cohen,  Jledaill. 
Rottt.  5»,  4»3  nr.  1003). 


Gal.  myth.  178,  653)  zeigt  gleichfalls  nur  die 
beiden  Hauptfiguren;  hier  aber  ist  Rhea  (viel- 
leicht aus  Raummangel,  Ziehen  a.  a.  0.  58,  12) 
nicht  liegend,  sondern  imter  Gebüsch  sitzend 
bzw.  in  kauernder  Stellung  schlafend  dargestellt. 
5;  Gemmen:  a)  Fr.  Ficoroni,  Gemmae  ant. 
litteratae  Tß.  77  Taf.  3,  6:  Mars  herabschwebend 
hat  den  r.  Fuß  bereits  auf  den  1.  Oberschenkel 
Rheas  gesetzt).  —  b)  MuOer-Wieseler^D.A.K. 
2,  23,  252  (ähnliche  Darstellung,  Mars  noch 
entfernt  von  Rhea).  —  c^  wie  nr.  b,  A.  H. 
Smith,  Catal.  of  engraved  gems  in  the  Brit.  Mus. 
1693  p.  183.  —  d,  'Mars  findet  Rhea  Silvia 
am  Ufer  des  Tibers  eingeschlafen',  Verzeichnis 
d.  geschnittenen  Steine  in  d.  K.  Mus.  d.  Alter- 
tümer zu  Berlin  (1827)  p.  177  nr.  127  =  Winckel- 
mann,  Desc.  des  pierres  grav.  du  feu  baron  de 
Stoseh  p.  428  nr.  127. 

6)  Darstellung  im  westlichen  Giebelfeld  des 
römischen  Denkmals  zu  Igel  bei  Trier;  abg.  b. 
Carl  Osterwald,  Das  römische  Denkmal  in  Igel 
u.  seine  Büdtcerke  Taf.  4  (Abendseite).  Christ. 
WiUi.  Sdtmidt,  Baudenkmäler  der  röm.  Periode 
u.  des  MittelaUers  in  Trier  u.  seiner  Umgebung, 
2.  Heft  (Trier  1845)  Taf.  8  (West) :  „eine  schlafend 
ruhende  weibliche  Figur,  halbnackt,  die  1.  Hand 
auf  einen  Krug  gestützt,  die  r.  auf  das  abge- 
wandte Haupt  gelegt;  auf  sie  zu  eUt  ein  Mann 
mit  Helm,  Schüd  und  Lanze,  nackt  und  nur 
eine  leichte  Chlamys  ihm  nachflattemd.  Die 
Darstellung  ist  ganz  die  öfters  vorkommende 
des  Mars  und  der  Rhea  Silvia",  Fr.  Kugler, 
im  Text  zu  Chr.  W.  Schmidt  a.  a.  0.  113  = 
Kleine  Schriften  u.  Studien  zur  Kunstgesch.  2, 
81.  Trotz  dieser  richtigen  Erkenntnis  neigt 
doch  Kugler  schließlich  dahin,  mit  L.  Sdtorn, 
Abhandl.  d.  philos.-philol.  Klasse  d.  bayr.  Aknd. 
d.  Wiss.  1  v^l835j,  282  f.  in  der  Frauengestalt 
nicht  Rhea  Silvia  (noch  andere  unhaltbare 
Deutungsversuche  sind  aufgezählt  bei  Oster- 
icald  a.  a.  0.  54 f.;,  sondern  die  Nymphe  der 
Mosel,  der  Mars  naht,  zu  sehen,  ein  Symbol 
der  '^Vereinigung  römischer  Macht  mit  der 
Fruchtbarkeit  des  Mosellandes'.  Doch  ist  die 
Deutung  auf  Rhea  Silvia  wohl  sicher,  0.  Jahn, 
Bonner  Jahrb.  11,  65.  Michaelis,  Arch.  Anz.  24 
(1866).  238.     Ziehen  a.  a.  O.  68,  11. 

Eine  Erweiterung  der  Szene  durch  Hinzu- 
fügung einer  oder  mehrerer  Figuren  begegnen 
wir  in  folgenden  Darstellungen: 

7)  Relief  eines  Kraters  im  rheinischen 
Museum  der  Altertümer  zu  Bonn:  Mars  (Helm, 
Schüd,  Speer,  flatternder  Mantel;  schwebt  von 
Eros  mit  Fackel  geleitet  zur  halbbekleideten 
Rhea  Silvia,  die  aber  hier  abweichend  von 
den  übrigen  Darstellungen  auf  der  rechten 
Seite  halbgewendet  liegend  dem  Beschauer 
den  Rücken  zeigt,  wie  in  gleicher  Stellung 
auch  Ariadne  auf  einem  Sarkophage  in  der 
Villa  Francia  in  Rom  {Monum.  ined.  d.  Inst.  3, 
18,  1  O.  Jahn,  Arch.  Beiträge  294,  111)  er- 
scheint, L.  Urlichs.  Jahrbücher  des  Vereins  von 
Altert  ums  freunden  im  Bheinlandel  (1842j,  45  ff. 
Taf.  I  u.  II  Fig.  2;  vgl  Panofka,  Berichte  der 
Btrliner  Akad.  1837,  72  f.  Wieseler,  Zeitsthr. 
für  die  Altertumsicissenschaft  1843,  484.  J.  Ocer- 
beck,  Katalog  d.  Königl.  rhein.  Mus.  vater- 
ländischer Altertümer  (Bonn  1851),  S.  114 f.  nr. 


67 


Rea  Silvia 


Rea  Silvia 


68 


49.  Kamp,  Arch.  Zeit.  34  (1876),  205.  H.  Brunn, 
Kleine  Schriften  1,  40.  Friederichs,  Bausteine 
946.  B.  Kekule,  Das  academische  Kunstmuseum 
zu  Bonn  nr.  631  p.  141. 

8)  Gemmen:  a)  Dieselben  drei  Figuren; 
nur  liegt  Rhea,  wie  es  scheint,  eben  voll 
Staunen  erwacht,  in  der  gewöhnlichen  Stellung, 
Änt.  Borioni  u.  Rod.  Venuti,  Collectanea  anti- 
quitatum  Rom.  (Rom  1735)  Taf.  58  p.  42.  — 
b)  Rhea  Silvia,  am  Ufer  des  Tibers  schlafend; 
über  ihr  in  der  Luft  Mars  und  Amor,  Ver- 
zeichnis der  geschn.  Steine  .  .  zu  Berlin  (1827) 
p.  177  nr.  128. 

9)  Sarkophag  in  Rom:  Der  schlafenden 
R,  S.  naht  sich,  von  Eros  mit  der  Fackel  ge- 


3)  Mars  zu  Eea  Silvia  herabsohwebend,  Gemälde  aus  den 

Thermen   d.   Titus   (nach   Baumeister,   Denkmäler   d.   klass. 

Altertums  S.  886  Fig.  961). 

führt,  vorsichtig  schreitend,  Mars  mit  Helm, 
Schild  und  Schwert  bewaffnet;  abg.  Monum. 
Matth.  3,  9.  Raoul-Rochette ,  Mon.  ined.  pl.  7, 
2,  vgl.  0.  Jahn,  Arch.  Beiträge  166,  183.  Matz- 
Duhn,  Ant.  Bildwerke  in  Rom  nr.  2234,  IV. 

10)  Rückseite  der  Ära  Casali,  erster  Streifen, 
abg.  Röscher,  Lex.  d.  Myth.  Bd.  1  Sp.  1467, 
vgl.  die  Sp.  1466,  60 ff.  gegebene  Literatur. 
Abbildung  außerdem  bei  P.  S.  Bartoli  u.  Jo. 
S.  Bellori,  Admiranda  Rom.  ant.  Taf.  5  und  bei 
Brunn,  Kleine  Schriften  1,  41 ;  der  auf  unsere 
Darstellung  bezügliche  Streifen  abgebildet  auch 
bei  Müller- Wieseler,  D.  A.  K.  2  Taf.  23,  253: 
Der  schlafenden,  halb  entkleideten  Rhea  naht 
Mars;  r.  von  Rhea  der  Flußgott  Tiber. 

11)  Münze  der  älteren  Faustina,  Chr.  Ra- 
mus,  Catal.  num.  vet.  regis  Daniac  2  (1816), 
294  nr.  16.  Cohen  2*,  436  nr.  295:  Mars,  Rhea, 
Flußgott  Tiber. 

12)  Wandgemälde  aus  den  sogenannten 
Thermen  des  Titus,  abg.  Ponce,  Description 
des  bains  de   Titus  (Paris   1786)   pl.  29   p.  49 


=  Müller-Wieseler,  B.  A.  K  2  Taf.  23,  253  = 
Baumeister,  Denkmaler  S.  886  Fig.  9.61  =  Da- 
remberg-Saglio,  Dictionnaire  des  ant.  grecqu^s 
et  Rom.  3,  II  p.  1622  Fig.  4848:  Rhea  schlafend, 
zu  ihren  .  Häupten  der  Schlafgott ,  rechts  vor 
dieser  Gruppe  ein  jugendlicher  Hirt;  Mars 
bewaffnet,  aber  sonst  nackt  (vgl.  Juvenal  a.  a.  0.) 
schwebt  herab,  den  Blick  verlangend  auf  die 
Jungfrau  gerichtet.     S    Fig.  3. 

10  13)  Sarkophagrelief  im  Lateran,  Benndorf- 
Schöne  nr.  47;  abg.  Gerhard,  Ant.  Bildw.  40,2: 
Rhea  liegt  auf  einer  Felsbank,  zwei  Eroten 
sind  im  Begriffe,  ihr  das  Gewand  vom  Leibe 
zu  ziehen ;  über  die  Füße  der  Schlafenden 
schreitet  behutsam  Mars;  im  Hintergrund 
zwischen  Mars  und  Rhea  der  Schlafgott.  Am 
1.  Ende  der  Szene  ein  Flußgott  (Tiber);  über 
ihm  auf  einem  Felsen  ein  jugendliches  Weib, 
die  L.  auf  die  Schulter  eines  sitzenden  bärtigen 

20  Mannes  legend.  Die  zwei  letzten  Figuren  sind 
wohl  Lokalgottheiten,  Ziehen  a.  a.  0.  59,  14. 
Peter  Bd.  1  Sp.  2293 f. 

14)  Hauptgruppe  in  der  Mitte  eines  Sarko- 
phagreliefs, abg.  P.  S.  Bartoli  u.  Jo.  P.  Bellori, 
Admiranda  Roman,  ant.  Taf.  22  =  Monumenta 
Matthaeiana  3,  32:  Mars  von  einem  Eros  ge- 
schoben (ein  zweiter  Eros  hält  sich  an  der 
Lanze  des  Gottes  fest)  schwebt  auf  die  bis 
zur  Scham  entblößte,  unter  einem  Baume  ge- 

30  lagerte  Rhea  zu,  auf  deren  1.  Unterbein  ein 
Eros  lagert  und  auf  die  der  Schlafgott  zu- 
schreitet, Matz-Duhn  nr.  2235. 

15)  Mittelgruppe  eines  zweiten  Sarkophag- 
reliefs, mit  der  vorigen  fast  übereinstimmend, 
abg.  Spence,  Polymetis^  Taf.  9.  Winckelmann, 
Alte  Denkmäler  d.  Kunst  (übers,  von  Brunn) 
Taf.  110  (vgl.  2,  31  ff.).  Monum.  Matth.  3,  33. 
Matz-Duhn  nr.  2236.  Diese  und  die  vorige 
Darstellung  ist   verschieden    gedeutet  worden 

40  (s.  Matz-DuJin  aa.  aa.  Oo.);  jedoch  sind  diese 
Deutungsversuche  abzulehnen. 

16)  Auf  der  Museo  Pio-Clement.  5,  25  = 
Miliin,  Gal.  Myth.  180,  654  abgebildeten  Dar- 
stellung erkennt  Visconti,  Museo  P.-C.  49  f. 
und  ihm  folgend  0.  Müller,  Archäol.  §  373,  3. 
Amelung  a.  a.  0.  nr.  52  B  die  vollständig  be- 
kleidete Rhea  als  Braut  (als  Vestalin,  Preuner, 
Hestia-Vesta  297,  3)  von  Mars  an  der  Hand  ge- 
führt.   Zugegen  ist  ein  Berg-  und  ein  Flußgott. 

50  17)  Wandgemälde  eines  Grabes  auf  dem 
Esquilin,  Monum.  dell.  Inst.  10  tav.  60  a.  C. 
Robert,  Annali  1878,  262 ff.  (vgl.  273.  Ziehen 
a.  a.  0.  59,  13):  Das  Mittelstück  der  durch  die 
jüngere  Annalistik  (Cauer,  Jahrb.  f.  Phil.  Suppl. 
14,  137)  beeinflußten  Darstellung  der  dritten 
Wand  zeigt,  stark  abweichend  von  den  son- 
stigen Darstellungen  (wie  auch  nr.  15),  den 
Mars  bewaffnet,  der  mit  stürmischen  Schritten 
auf  Rhea  Silvia,  die  ihm  von  rechts  entgegen- 

60  kommt,  zueilt  und  sie  mit  der  1.  Hand  am  1. 
Arm  faßt.  Rhea,  die  einen  blauen  Mantel 
trägt,  hat  vor  Schreck,  der  sich  auch  in  ihrer 
ganzen  Haltung  ausdrückt,  den  Knig,  mit  dem 
sie  Wasser  schöpfen  wollte,  fallen  lassen.  Dies 
Motiv  der  Überraschung  beim  Wasserschöpfen 
(griechisches  Vorbild?  vgl.  Poseidon :  Amymone: 
Tyro)  wird  ausdrücklich  bezeugt  durch  (Fabius 
Pictor?)    in    Origines   Gentis   Rom.    20:    soUto 


69                         Rea  Silvia  Rea  Silvia                         70 

institutoque  egressam   virginem  in  usum  sacro-  den  Aventinus   is.  d.  nr.  2),    der   deshalb    bei 

rum  aquatn  petitum  ex  eo  fönte,  qui  erat  in  Joh.  Lyd.  de  magistr.  1,  34  (p.  35,  20  Wünsch) 

luco  Mortis,  .  .  .  a  Marte  compressam.     Sdtoi.  alc  rcav  'HQaY.i.Hdwv  heißt,  gebiert,   Verg.  Aen. 

Lykophr.  1232  p.  354,  28  Scheer:  iv'ÄQiog  aicsi  1,  659;  vgl.  Serv.z.d.St.:  lutea sacerdos]  adludit 

vdgivouivT]    i'/xroc    yivEtat;    vgl.    auch    Oc.  ad   nomen  matris  Bomuli,  quae  dicta  est  Uta, 

Fast.  3,   12 f.:  SUvia   Vestalis  .  .  .  Sacra   Java-  Bhea   Silvia;    vgl.  A.   Preuner,    Hestia-Vesta 

turas  viane  petebat  aquas.     Hinter  Rhea  Silvia  382.     Trieber,  Hermes  29  (1894),  127    Anm.  1. 

schwebt    eine    Viktoria    herab,    weiter    rechts  Pais,  Storia  dt  Borna  1,  1,  207  f.  AI  fr.  Merlin, 

fliehen  zwei  Hirten  oder  Landleute  entsetzt  L'Aventin  dans  Vantiquite  264  (vgl.  29  Anm.  4). 
davon.      Links    von    der    Hauptgruppe    lagert  lo  Jordan- Hülsen,  Topographie  der  Stadt  Born  int 

ein   Flußgott,    hinter  dem    die    Fortuna   steht,  Altert.  1,  3,  151  Anm.  3. 

um  den  glücklichen  Ausgang  des  Abenteuers  Gegen  die  oben  Sp.  64  angeführte,  auch  von 
(Geburt  des  Romulus  und  Gründung  Roms)  Preller-Jordan  2,  344  f.  vgl.  1,  133,  1)  mit  Be- 
anzudeuten, rnfung  auf  Macrobius  3,  2,  6  (haec  vox  proprio 

Sehr  zweifelhaft  ist  die  Deutung  der  Dar-  sacrorum  est,  ut  reus  vocetur,  qui  suscepto 
Stellung  auf  einem  Spiegel  i'abg.  Bd.  1  Sp.  1465f.  voto  se  nutninibus  obligat,  damnatus  autem, 
vgl.  1466,  4),  auf  «iem  man  das  Schattenbild  qui  promissa  vota  iain  solcit)  wiederholte  An- 
der Rhea  S.  erkennen  will,  und  die  Erklärung  sieht,  daß  Rea  Silvia  bedeute:  'die  Geweihte, 
eines  pompeianischen  Wandgemäldes  {Heibig  den  Göttern  Verlobte,  mit  einem  "Worte  die 
nr.  974  >  von  Baoul-Boehette ,  Mon.  ined.  pl  9  äo  Vestalin,  Jungfrau  aus  dem  königlichen  Ge- 
p.  36:  'Mars  mit  Romulus  und  Remus  in  den  schlechte  der  Silvier',  erhebt  Einspruch  Preu- 
Armen  der  schlafenden  Rhea  Silvia  im  Traume  ner,  Hestia-Vesta  402,  6  mit  dem  Bemerken, 
erscheinend'.  die  Bezeichnung  'Rea'  in  der  von  Pieller  an- 

Über   die  Version,    die   anstatt   des    Mars  genommenen  Bedeutung   für   die   Mutter    des 

den  Amulius  (ob.  Sp.  63;  über  das  Verhältnis  Romulus  und  Remns  sei  geradezu  falsch,  da 

des  Amulius  zu  Rhea  überhaupt  s.  F.  Cautr,  sie  als  inaugurierte  Vestalin  schon  damnata, 
Jahrb.    f.   Mass.    Phil.    Suppl.    15,    101  ff.)    der       nicht  rea  voti  sei.   PreMw^r  schreibt  daher  Rhea, 

Rhea  beiwohnen  läßt,  s.  Jlommsen,  Böm.  For-  nicht  Rea;  ebenso  Kiebuhr,  Böin.  Geschichte  1*, 
schlingen.  2,  15 f.  Einen  Zweifel  an  der  Vater-  222  und  Anm.  87,  der  Rea  durch  die  'Ange- 
schaft  des   Mars  deutet  Liv.  1,  4,  2  an;   vgl.  30  klagte'    oder  das    'schuldige  Weib'   übersetzt 

auch  Appian.  de  reg.  Born.  1 .  2    ed.  Mendels-  und  in  der  Schreibung  Rhea  (vgl.  Pais,  Storia 

söhn  1  p.  16  =  Phot.  BibL  17  a.  Jtf.  Bekker):  di   Borna    1,    1,    205 f.)    eine  falsche    Analogie 

i]    Zilovtu    ly.vs   Ttagu    tbr    röuor.    wo    weder  zum  griechischen  'Pia  erblickt.    Nach  Bericht 

Mars  noch  der  Name  eines  sonstigen  Geliebten  von  Gruppe,  Bursians  Jahresber.  85  (^1896),  184 
(tö     yii'oq    xov    (pv<' 6a  >vros    adr^Xov)    genannt       (vgl.  198  unter  Ares)  erklärt  M.  Enmann,  Zur 

wird.     Nach    Prudent.    in    Symmach.  1,    174 ff.  röm.   Königsge^chichte  (Separatabdruck   aus   d. 

hat  ein  vornehmer  Jüngling  die  R.  unter  dem  Jahresber.  der  Reformierten  Kirchenschule,  St. 

Vorgeben,  er  sei  ein  Gott,  vergewaltigt.  Petersburg    1892)  S.  33  Rea  als    die  'Laufen- 

Rhea  in  anderen  Situationen:  machende',  und  ebenso  unter  Vergleichung  von 

18)  Weihung  der  mit  dem  weißen  Schleier  40  ahd.  ilen  (eüen)  den  Namen  Dia;  der  Name 
(suffibulum)  geschmückten  Rhea  zur  Vestalin  ihres  Gatten  Mars  zu  mo-vere  gehörig  soll  die- 
in  Gegenwart  ihrer  Mutter  und  einer  Anzahl  selbe  Bedeutung  haben.  Den  Namen  oder  Bei- 
von  Gefährtinnen  während  Numitor,  wie  es  namen  'Silvia'  will  O.  Keller,  Tiere  des  klass. 
scheint,  mit  dem  auf  dem  Throne  sitzenden  Altertums  1,  173  damit  erklären,  daß  die  ur- 
Amulius  unterhandelt,  rechte  Seite  des  esquili-  sprüngliche  Form  der  Sage  die  gewesen  sei, 
nischen  Wandgemäldes  (s.  nr.  16),  Bobert a,.Si.  daß  die  Zwillinge  im  Walde  ausgesetzt  wor- 
0.  261  f  den  seien,  —  schwerlich  richtig.     Ist  Rea  die 

19)  Verurteilung  der  Rhea  durch  Amulius  echte  Form  des  Namens .  so  dürfte  sie  wohl 
in  Gegenwart  des  Numitor  und  ihrer  Mutter  (?)  kaum  von  den  Namen  ihres  Sohnes  Re-mus 
und  mehrerer  anderer  Personen,  die  ihrem  50  zu  trennen  sein,  in  dem  freilich  W.  Schulze, 
Schmerze  Ausdruck  geben,  linke  Seite  des  es-  Zur  Geschichte  lateinischer  Eigennamen  581 
quil.  Wandgem.,  Bobert  a.  a.  0.  264f.  (vgl.    219)    den    Eponvmos    eines    etruskischen 

20)  Mit  den  Zwillingen  auf  dem  Schöße,  Geschlechtes,  der  remne  erblickt  wie  in  seinem 
zweiter  Streifen  der  Rückseite  der  ara  Casali  Bruder  Romulus  den  Eponymos  der  gleichfalls 
(s.  oben  nr.  10);  vgl.  Preuner  a.  a.  0.  297,  4.  etruskischen  ruma.  Aber  als  Tochter  des  Nu- 
Brunn  a.  a.  0.  1,  45.  mitor.  dessen  NameVohl  wieder  mit  dem  als 

21)  Von  ihren  Söhnen  aus  dem  Gefängnis  S abiner  bezeichneten  Nuraa  in  Zusammenhang 
befreit,  (nicht  erhaltenes)  Relief  am  Tempel  steht,  könnte  Rea  doch  auch  auf  das  sabini- 
der  Königin  ApoUonis  in  Kyzikos,  Anth.  Pal.  sehe  Reate  (vgl.  zu  dessen  Etymologie  = 
2,  19.  Zu  dieser  Sagenversion  s.  ob.  Sp.  63,  60  'Stromstadt'  W.  Corssen,  Kritische  Beiträge 
66  ff.  und  Conon  48.  zur  lat.  Formenlehre  429.    Vanicek,  Etymolog. 

Zur  Sage  im  allgemeinen  vgl.  Adf.  Bauer,  Wörterbuch  der  lat.  Sprache  342)  hinweisen. 
Die  Kyrossage  und  Verwandtes  in  Sitzungsber.  Hiermit  deckt  sich  teilweise,  wie  ich  nach- 
d.  K.  Akad.   Wiss.  zu  Wien,  phil.-hist.  Klasse       träglich  sehe,  eine  Vermutung  von  Cuno,  Jahrb. 

100  (1882),  539 ff.  und  den  Art.  Romulus.  /.   klass.  Phil   125   .1882),   554 f.:    Die  Mutter 

Eine  Homonyme  ist  cUe  Rhea  sacerdos,  die  des  Romulus,   Rea  Silvia,   sagt  er,  war  in  der 

dem  Herakles  auf  seinem  Rückwege  aus  Spanien  ältesten   Auffassung  wahrscheinlich  nichts  an- 

von  dem  Zuge  nach  den  Rindern  des  Geryones  ders  als  die  Göttin  Silvia,  so  daß  Rea  für  dea 

3* 


71                           Reatinus  Recua                             72 

(mit  dem  im  Umbi-ischen  auch  sonst  bezeugten  Verrius   Flaccus   als    eine  „nichtsnutzige    eu- 

Ubergang  von  d  zu  r;  vgl,  runum  rere  =  donum  hemeristische   Umdeutung  der  Geschichte  des 

dedit)    steht,    und  Reate,    die    Urheimat    der  Kampfes  von  Hercules  und  Cacus"  bezeichnet: 

Ramnes,   des  Volkes   des  Romulus    [s.  d.],  be-  wobei  freilich  nur  das  eine  unklar  bleibe,  woher 

griff  lieh   soviel  wäre  wie   Teanum   oder  Jani-  der    Name    Garanus    stamme.      Nicht   unmög- 

culum.    Sil  via  aber  ist  das  umbrische  Cerfia,  lieh  ist  es,  daß  Garanus    eine  Entstellung  des 

verwandt    dem    lateinischen    cerus    =    'crea-  Namens  Garyaneus  (rapvJ^orrj?  =  Geryone[uJs 

tor'.    Ilia  ist  derselbe  Name,  durch  Griechen  auf  einer  chalkidischen  Vase,  Kretschmer,  Gr. 

überliefert,    welche   das    anlautende   scharfe   s  Vaseninschr.  47)  ist,  Gruppe,  Gr.  Mrjth.  4ö'J,  1. 

nicht  aussprechen  konnten  .     S.  Romulus.           lo  Da  die  Cacussage  mit  dem  Geryonesabenteuer 

[Höfer.]  des  Herakles  verknüpft  ist,  die  Cacussage  aber 

Reatinus.  Weihung  an  den  Pater  Reatinus,  auch  „manche  entstellende  Umarbeitung  er- 
den Stammgott  (vgl.  Suet.  Vespas.  12.  Rubino,  fahren  hat"  {Peter  2287,  50  ff.),  wenn  z.  B.  nicht 
Beiträge  zur  Voryesch.  Italiens  Mi.)  von  Reate,  Cacus,  sondern  Latinus  als  Rinderdieb  er- 
G.  I.  L.  9,  4676  (aus  Reate):  Patri  •  Beatino  ■  scheint  (Konon  '6),  wenn  aus  Cacus,  dem  Gegner 
sacr  I  ob  ■  honorem  •  Augustör  \  VI  ■  viri  ■  Au-  des  Hercules,  bei  Diod.  i,  21  (Peter  Sp.  2287) 
gust  I  (folgen  die  Namen  der  Dedikanten).  Jul.  sogar  sein  Gastfreund  wird,  so  konnte  eben- 
Athan.  Ambrosch,  Studien  u.  Andeutungen  im  sogut  der  Name  Geryones  absichtlich  oder  aus 
Gebiet  des  altröm.  Bodens  u.  Cultus  1,  164,  20.  Mißverständnis  in  nie  uns  jetzt  vorliegende 
Ad.  Zinzow,  Der  Vaterbegriff  bei  den  römischen  20  Überlieferung  der  Cacussage  übertragen  werden. 
Gottheiten  (Pyritz  1887)  S.  6.  Preller-Jordan,  [Höfer.] 
Böm.  Myth.  1,  96.  2,  276.  Wissowa,  Bei.  u.  Recial  (recial)  ist  der  Name  einer  unterge- 
Kultus  d.  Bömer  183,  10  u.  ob.  im  Art.  Qui-  ordneten  etruskischen  weiblichen  Gottheit.  Sie 
rinus  Sp.  11,  26f.     [Höfer.]  findet  sich   am  Griff  eines  Spiegels  von  Volci, 

Recaranus(?),  Hirt,  griechischer  Abkunft,  von  der  sich  jetzt  im  Berliner  Museum  befindet, 
gewaltiger  Körperstärke  und  daher  Hercules  Er  ist  veröffentlicht  von  Cavedoni  und  Braun 
genannt,  tritt  in  der  Erzählung  bei  J.?<reZ.  Vict.,  im  Bull.  delV  Inst.  1842,  173  und  1843,  40  sq. 
De  orig.  gent.  Born.  6.  8  bei  dem  Abenteuer  und  in  den  Arm.  delV  Inst.  1851,  151  sq.,  von 
des  Hercules  mit  Cacus  an  die  Stelle  des  Gerhard,  Etr.  Spiegel  3,  158  Taf.  CLXVI,  von 
ersteren  (s.  B.  Peter  in  diesem  Lexikon  Bd.  1  30  Fabretti,  C.  1. 1.  no.  480  und  von  Friederichs, 
Sp.  2274,  24  ff.).  Diese  Überlieferung  geht  auf  Berlins  antike  Bildwerke  2,63  no.il.  DieHaupt- 
Verrius  Flaccus  bei  Sero,  ad  Verg.  Aen.  8,  szene  des  Spiegels,  die  mit  der  recial  in  keinem 
203  zurück :  sane  de  Caco  interempto  ab  Her-  Zusammenhang  steht ,  beschreibe  ich  unter 
cule  tarn  Graeci  quam  Bomani  consentiunt,  so-  turan ;  die  recial  selbst  ist  eine  nackte  weib- 
lus  Verrius  Flaccus  dicit  Garanum  fuisse  liehe  Figur  mit  Halsband  und  Ohrgehängen, 
pastorem  magnarum  virium,  qui  Cacum  adflixit,  die  ihr  Gewand  von  hinterwärts  über  den  Kopf 
omnes  autem  magnarum  virium  apud  veteres  zieht.  Die  versuchte  Identifizierung  derselben 
Hercules  dictos.  —  Jordan,  Hermes  3  (1869),  409  mit  recua,  rescial  und  res;(ualc  ist  abzuweisen, 
(vgl.  Preller-Jordan,  Böm.  Myth  2,  283,  4)  wie  ich  am  Schlüsse  des  Artikels  res;jualc  dar- 
schreibt bei  Serv.  a.  a.  0.  statt  Garanus:  Cara-  40  getan  habe.     [C.  Pauli.] 

nus  und  erblickt  in  diesem  den  Herakliden  Recua  (recua)  ist  der  Name  einer  jugend- 
Karanos  {0.  Abel,  Makedonien  vor  König  Phi-  liehen  etruskischen  Göttin,  die  einmal  auf 
lipp  93  ff.  99  ff.  V.  Gutschmid,  Kleine  Schriften  einem  Spiegel,  der  dem  Grafen  Ravizza  zu  Or- 
4,  66  ff.  =  Maked.  Anagraphe  in  Symbol.  Phil.  vieto  gehört,  und  in  den  Ann.  delV  Inst.  1851, 
Bonnens.  126  ff.),  eine  Ansicht,  die  mit  Recht  153  tav.  d'agg.  M.  (s.  auch  Bull.  delV  Inst. 
von  Peter  a.  a.  0.  2273,  1  ff.  Wissowa  bei  Pauhj-  1833,  96  und  1858,  188),  von  Gerhard,  Etr. 
Wissou-a  s.  V.  Cacus  Bd.  3  Sp.  1168,  19  ff.  zu-  Spiegel  3,  182  Taf.  CLXXXIII  und  von  Fabretti 
rückgewiesen  wird.  Letzterer  verwirft  ebenso  veröffentlicht  ist  Die  Darstellung  zeigt  drei 
wie  Jordan  bei  Preller  a.  a.  0.  die  von  Preller  Figuren:  rechts  die  Venus,  durch  die  Beischrift 
vorgeschlagene,  von  Beiff erscheid ,  Annali  39  50  turan  als  solche  sichergestellt;  in  der  Mitte 
(1867),  353  und  Peter  a.  a.  0.  Sp.  2273,  5  ff.,  'eine  kurz  gekleidete  jugendliche  Frau,  reich 
(vgl.  Sp.  2258,  13  ff.)  empfohlene  Ableitung  des  geschmückt  an  Stirn,  Hals,  Armen  und  Ohren, 
Namens  Garanus  von  Kerus  (s.  Cerus)  =  Ge-  sie  scheint  in  ihrer  rechten  Hand  eine  runde 
nius.  Ebensowenig  dürfte  die  von  Härtung  kleine  Frucht  zu  halten'  (Bugge);  links  eine 
(s.  Peter  a.  a.  0.  Sp.  2255,  54  ff.)  vorgetragene,  sitzende  gleichfalls  reich  geschmückte  Gottheit 
von  M  Breal,  Hercule  et  Cacus  in  Melanges  mit  seltsam  aufgebundenem  Haar.  Die  Bei- 
de mythol.  et  de  linguistique  56  (vgl.  Fr.  Spiegel,  Schriften  zu  diesen  beiden  Figuren  werden  ver- 
Zeitschr.  f.  vergl  Sprachforsch.  13  (1864),  390 f.)  schieden  gelesen:  Gerhard  liest  die  der  Mittel- 
und  von  Steinthal,  Archiv  f.  Beligionstviss.  i  figur  ae&e  oder  aeqpe,  was  er  auf  die  Artemis 
[1898],  183)  aufgenommene  Deutung  des  Namens  60  beziehen  möchte,  die  der  linken  menrva  (me- 
Recaranus  als  'Recuperator,  VViederbringer,  nrfa)  nach  seiner  Schreibung;  Brunn  liest  letz- 
Zurückführer' und  die  daraus  gezogenen  Schlüsse  teren  Namen  nach  dem  Stich  der  Annali  me  §ia, 
(s.  Peter  a.  a.  0.  2256),  besonders  die  Gleich-  ersteren  reae,  statt  dessen  er  necue  [?]  Ver- 
setzung des  Recaranus  mit  luppiter  [so  auch  schlägt;  Bugge  endlich  liest  metyia  und  recua. 
A.  Kuhn,  Zeitschr.  f.  deutsches  Altertum  6  Zu  dieser  Lesung  scheint  er  veranlaßt  zu  sein 
(1848),  128]  aufrecht  zu  halten  sein.  Wissowa  durch  den  Umstand,  daß  auf  einem  Spiegel 
a.  a.  0.  und  Bei.  u.  Kult.  d.  Bömer  230  trifft  aus  Talamonaccioi  vgl.  s.  v.  rescial)  eine  dienende 
wohl  das  Richtige,   wenn   er  den  Bericht  des  Frau  rescial  im  Gefolge    der  Medea   (metvia) 


73                         Kedarator  Requalivahanus                     74 

vorkommt.    Diese  beiden  Gottheiten  recua  und  Regina  ans  dem Nemesisheiliortum in  Camuntum, 

rescial  identifiziert  er  unter  sich  und  auch  mit  Bormann,    Arch.    Epigr.    Mitt.    aus    Oest.    20 

der  recial   und  res;jualc    (a.  s.  w.).     Daß   das  (1897),   241.    242  (vgl.  211).     C.  1.  L.    3  Suppl. 

weder   sprachlich    noch    sachlich   zulässig   sei,  14076.  14075.  14071.  14358,  aus  Apulum  (C.  /. 

habe  ich  am  Schlüsse  des  Artikels  res;jualc  ge-  L.   3,   7767)  und   aus    Sarmizegetusa    >C.  I.  L. 

zeigt.     [C.  Pauli.]  3    13777;   —  9)  Minerva  Regina,  Becker,  Jahrb. 

Redarator  s.  Indigitamenta  Bd.  2   Sp.  181,  a.  a.  0.  117.  —  10)  Hila  Regina,  Yotivstein  aus 

11.  21f<,  35.     G.   Wissoica,    Abhandlungen   zur  Xissa,   Becker  a.  a.  0.,  der  in  Hila  eine  Lokal- 

röm.  Beligion  u.  Stadtgeschichte  309  u.  Änm.  2.  göttin  erkennt.  —  11)  Vgl.  Regin  .  .  .  und  die 
•wB\xTexid  v.  Domaszeicski,  Arch.  f.  Religionswiss.  10  9htt    Baßii-sia    von    Thera    LG.    12,    3,    416. 

10  (1907),  5  Anm.  2  mit  Unrecht   die  überlie-  Gruppe,    Gr.    Myth.    1521.    1.   —   12)    Auf  In- 

ferte  Lesart  Reparator  beibehält.     [Höfer.]  Schriften   aus  Dacia   und  Moesia   erhält  Diana 

Rediculns   s.   Indigitamenta  Bd.  2    Sp.  218  oder  vielmehr  eine  ihr  gleichgesetzte  Landes- 
und ;5'.  Bugge.  Altital.  Studien  10.     [Höfer.]  göttin  das  Epitheton  Regina,  C.  /.  L.  3,  1003. 

Redux  s    Fortuna.  6160.    7423.    7429.    12  71.    12372   (vgl.  12373). 

Rega(?)  s.  Regin...  Schriften  der  Balkankommission  4.  E.  Kalinka, 

Re^ator,  Beiname  des  luppiter  auf  der  Weih-  Antike    Denkmäler    in    Bulgarien    169.    170  p. 

inschrift  von  Agnoue=Rector;Diüvei  regaturei,  153.    —    13;    Domnae    Beginae   et    Domno  et 

Mommsen,    Unterital.  Dialekte  128   Z.  12.    129  Bono  Eventu,  Weihinschrift  aus  Naissus  (Ser- 
Z.  15.  R.  S.  Comiay,   The  italic  dialects  nr.  175  20  bien),   C.  I.  L.   3  Suppl.  8244   p.  1466.     Nach 

p.  192,  a  14.  b  15.    Vgl.   TT^.  Otto,  Philologus  6i  Ladek  v.  Premeratein-VuHe ,  Jahrh.  d.  öst.  arch. 

(1905),  205  Anm.  64.     [Höfer.]  Inst.    4   (1901),    Beiblatt    136  f.  ist   unter   der 

Regin  '.  . .).     Eine  Göttin  Bega  erschloß  man  Domna  Regina  die  Kybele,  unter  Domnus  Attis 

aus  der  verschollenen  Inschrift  von  Worriugen,  zu  verstehen.  —  14)  Diti  patri  et  Proserpinae 

Brambach,  C&rp.inscr.  Bhen.  306  1  Holder,  Alt-  Begin(ae),  Weihinschrift  aus  Ratiaria,  Kalinka 

celt.  Sprachschatz  2,    1105    verweist  dafür   auf  a.  a.  0.  141  p.  131.     [Höfer.] 

deu  Personennamen  Begus,  -a).    Nach  besserer  RegO  *  ?  ,  zweifelhafte  Gottheit  auf  einer  bei 

Überlieferung  lautet  die  Inschrift  aber  (C.  I.  L.  Lugo  gefundenen  Inschrift  C.  I.  L.  2.  2574  Be- 

13,  8518):  in  h.  d.  d.  deae  Begin.   vicani  Seco-  goni  m.  s.    Hübner  dachte  an  matri  oder  mag- 
rigienses.     Schon  Brambach  vermutete  im  Re-  30  nae  sacrum  .     [M.  Ihm.] 

gister  eine  dea  Begina  <=  Inno?).    [M.  Ihm.]  Religio  als  Gottheit  bei  Phaedr.  fab.  4,  10 

Regina    1)    Beiname    der   Inno    s.    Boscher  (11),  4  ff .     G.  Thiele,  Hermes  41  (1906),  576  f. 

Bd.  2  Sp.  600  f.  603  f.     W  Otto,  Philologus  64  [Höfer.] 

(1905),  203 ff.     H.  Diels,   Sibyllinü^che   Blätter  Retnora  s.  Roma. 

52,  1.     E.  Sackur,  Sibyllinisihe  Texte  u.  For-  Remures  =  Lemures  (s.  d.) 

schungen  174 f.     Über  luno  Regina  auf  rheini-  Remureina,    Göttin:    C  I.  L.    1,    810;    vgl. 

sehen    Viergöttersteinen    vgl.    Hettner,    Corre-  Mommsen,    Hermes   16,    16ff.;    Preller-Jordan, 

spondenzblatt    der    Westdeutschen    Zeitschr.    f.  Böm.  Myth.  2,  313,  3  u.  d.  Art.  Romulus. 

Gesch.  u.  Kutist  10  (1891  >,  77.     Haug,   Westd.  Renius  s.  Romulus. 
Zeitschr.  n»   l'^'Jl  ,30of.  —  2)  Auf  einer  Weih- 40      Reparator  (?)  s.  Redarator. 

inschrift    au>    Apulum    erhalten    bisher    noch  Requalivahanus,  germanischer  Gott,  bekannt 

nicht  bezeugte,    wohl   den   Matres   zu   verglei-  durch  die  Aufschrift  eines  kleinen  Altars    aus 

chende  Gottheiten,  Badones,  das  Epitheton  Re-  Jurakalk,   der   1883  bei    Blatzheim  i^Reg.-Bez. 

ginae:  Badonib(nsi  Reginis.  Jul.  Jung,  Jahres-  Cöln)    in    der    'Emmerich'   genannten    Flurab- 

hefte  d.  öst.  arch.  Inst.  Beiblatt  3   (1900),   186,  teilung  gefanden  wurde.     Die  Inschrift,  deren 

10  u.  Fig.  27.  —  3i  Beiname  der  Fortuna  auf  Buchstatenform   etwa   auf  das  2.  Jahrhundert 

einer  Weihinschrift  aus  Camuntum:   Fortunae  n.  Chr.  weist,  lautet  C.  I.  L.  13,  8512  =  Des- 

Reginae,    C  I.  L.    3,  4399.     ./.   Toutain,    Les  sau  Inscr.  sei.   4737   1  Faksimile  Bonn.   Jahrb. 

cultes  paiens  dans  l'empire  roniain  1,  i2ö.    For-  81    p.  78):    Deo    Bequalivahano    Q.   Aprianus 
tunae  Reginae  Merenti  ==  Tvxr,{i)   BoeiXiar,  i)  50  Fructus  (man  kann  auch  Erucius  lesen,  aber 

6c^ia{i)    zweisprachige  Inschrift  aus    der  Nähe  beatsichtigt  war  ohne  Zweifel  Fructus)  ex  im- 

von  Aivxai  südlich  vom  Sangarios,  Ath.  Mitt.  p'erio)  pro  se  et  suos  v.  s.  l.  m.     Daß  das  Wort 

33    (1908),    151    nr.  5.    —    4)    Isis    Regina    s.  der    germanischen    Sprache    angehört,    scheint 

Bd.  2  Sp.  513,  40ff. ;    vgl.  auch    F.  Baethgen,  festzustehen.    Nach  got.  riqis  'Finsternis,  Dun- 

Beiträge   zur  semitischen  BeUgionsgesch.  56,  4.  kelheit'  deutete  man  R.  als  den  in  der  Finster- 

263.  —  5)  Beiname  der  ("mit  Isis  identifizierten)  nis,  im  Dunkel  Lebenden;  so  zuerst  Holthausen 

Noreia    (s.  d.),    C.  I.  L.   3,    5300.      ./.   Bekker,  (bei   Zangemeister ,    Bonn.  Jahrb.   81    p.  81  f.), 

Jahrb.    d.    Vereins   von    Altertums  fr  lunden    im  der  in   R.   das   Epitheton   eines    germanischen 

Bheinlande  42  t.1867),  117.  —  <»)  Saluti  Reginae,  Pluto  erkennen  wollte.     Trotz  dieser  und   an- 
Weilnnschrift  aus  Caerleon  (Britannien),  Hüb-  60  derer  Deutungen    ist   das    Wesen    des    Gottes 

ner,  Bhein.  Mus.  11  (18.')7),  5.  J.  Becker  ebenda  aber  noch  völlig  rätselhaft;  vgl.  Golther,  Hand- 

13  (1858),  266 ff\    Orelli  Henzen  3  nr.  5823.  —  buch  der  germ.  Mythologie  {l%^b)  p.  405  f.,  der 

7)  Lacida  regina,  J.  Becker,  Jahrb.  usw.  a.  a.  0.  weitere  Literatur  verzeichnet.     An  einen  Orts- 

116,  der  in  Laftda  den  Namen  einer  barbarischen  namen  dachte  Grienberger,  Beiträge  zur  Gesch. 

Lokalgöttin  sieht  und  die  Ergänzung  zu  [P]  lacida  dtr  deutschen  Sprache  und  Literatur  19(1894) 

regina  (vgl.  CLL.  3.  15ü0'i  =  Isis  verwirft.  p.    528 f.,    Zeitschr.    f.    d.    österr.    Gymnas.    47 

—  8)  Nemesis  Regina  s.  Bd.  3  Sp.  138,  23  ff.  Neu  il8'J6i  p.  lOOl  {*requalii-a  =  ein   durch   schat- 

kommen    hinzu    die    Weihungen    an    Nemesis  tigen,  finsteren  Wald  fließendes  Gewässer;  vgl. 


75                         Resakemis  Reuveanabaraecus                '  76 

ScJuvarzbach,  Schwarzwasser  u.  a.  m.).  Vielleicht  den  Trank  der  Medeia  darstellt,  ist  selbstver- 
bringt ein  späterer  Fund  Aufklärung.  ständlich.    Die  behauptete  Identität  der  rescial 

[M.  Ihm.]  mit  der  recial,   recua  und  res;^ualc  ist  abzu- 

Besakeinig    (Peaccxeiii-g),    Beiname    der    Isis  weisen,  wie  ich  am  Schlüsse  des  Artikels  res- 

{"lai.Sog'Psccixi^i-oag)  auf  einem  oberägyptischen  ;^ualc  dargetan  habe.     [C.  Pauli.] 

Graf fi to,  (Saj/ce,  Bei:  des  etudes  grecques  i  (1891),  Respieiens,  Beiname  der  Fortuna  (s.  d.  u. 

47,  1.     [Höfer.]  vgl.  Fronto  de  orat.  157,  12  ed.  Naber)  mit  einem 

Beschnalc  (res;{ualc)  ist  der  etruskische  Name  Heiligtum    auf   dem   Esquilinus    {Uqov    Tvxr\s 

einer  dienenden  Göttin  im  Gefolge  der  turan.  'EitiaxQtfpoidvr^q) ,    Flut,    de    fortuna    Born.   10 

Sie  ist  belegt  auf  einem  Bronzespiegel  unbe-  lo  (vgl.  Quaest.  Born.  74).     Jordan- Hülsen,  Topo- 

kannter  Herkunft,    ehedem   in   der  Sammlung  graphie  d.  Stadt  Born  im  Altertum  1,  III  (1907), 

Campanari.     Er  ist  veröffentlicht  von  Gerhard,  260,  18.     Preller-Jordan,  Böm.  Mythol.  2,  186. 

Etr.  Spiegel  3,  207   Taf.  CCXV,  von   Panofka,  Wissowa,  Beligion  u.  Kultus  der  Bömer  212. 

Die  Malachisch  Taf.  I,  no.  4  und  von  Fabretti,  Ein  zweites  Heiligtum  befand  sich  nach  Curios. 

C.  1.  1.  no.  2497.     Die  dargestellte   Szene   ist  und  Notitia  reg.  X  bei  Jordan,  Topographie  2 

die    bekannte    Schmückung    der    malavis;^    (s.  (1871),    557    (vgl.    die    Bezeichnung   einer    der 

Deecke,    Bd.  2    s.  v.)    und    zeigt   drei  Figuren:  sechs   vici   in    der   zehnten    Region    als    vicus 

in  der  Mitte  die  sitzende  malavis;^  selber,  rechts  Fortunae   Respicientfis,    G.I.L.6,  975    p.  180 

vor  ihr  stehend  die  turan,  die  ihr  ein  Diadem  mittlere  Kolumne  Zeile  6)  auf  dem  Palatinus, 

aufsetzt,  links  hinter  ihr  stehend  die  res;^ualc,  20  Jordan- Hülsen  a.  a.  0. 104, 142.    Preller-Jordan 

eine    vollbekleidete,   jugendliche    Frau,    unge-  a.  a.  0.     Wissowa  a.  a.  0.     Auf  welches  dieser 

flügelt,    die   in    ihrer   Linken    eine   Blume,    in  beiden  Heiligtümer  sich  Cassius  Dia  42,  26,  4 

ihrer   Rechten    einen    anscheinenden    Kranz  (?)  bezieht,   ist  ungewiß,    Jordan-Hülsen  a.a.O. 

für  die  malavis;^  hält.    Für  die  Deutung  dieser  Berichtigungen  p.  XX  zu  104, 142.  —  Cassius  Bio 

res^ualc,  sachlich  sowohl  wie  sprachlich,  fehlt  a.  a.  0.    gibt   zugleich  eine   Erklärung   dieses 

es   bis  jetzt  an   einem  Anhalt.     Gerhards  Er-  ins  Griechische  nicht  zu  übersetzenden  —  Plut. 

klärung   als  Grazie  Peitho  ist  eine  seiner  ge-  a.  a.  U.  nannte  sie,  wie  wir  sahen  Tvx'^l   Ent- 

wöhnlichen  Phantasien,  und  wenn  nach  Klug-  aTQScpofi^vrj    —    Beinamens:    Tvxr}    r)v    ix    rov 

manns  und  Deeckes  Vorgang  Bugge  (in  Deeckes  Ttdvta  xa   iv  roig  dtpQ'alfiotg  xai   zu    -AaTÖniv 

Etr.  Fr.  u.  Stu.  60  sqq.)    die  dienenden    Gott-  30  kuI  icpoQäv  -kccI  iy.loyl.^taö'cci  %Qfivai  rtva,  ^riöh 

heiten   recua,   res;fualc,  recial,  rescial  für  eine  iTtdccv&ccvsGd'ai  i^  oicav  olog  iyivuro,  y.al  iSqv- 

und  dieselbe  erklärt,  so  ist  das  reine  Willkür.  accvxo  v,al  insiiciXsGav  xgönov  xivä  ovx  tvaipi]- 

Die  sprachlichen  Formen  lassen  sich  nur  durch  yrjxov  "EH7]()i;  vgl.  Gilbert,   Gesch.  u.   Topogr. 

allerhand  Zwangsmaßregeln  mit  einander  ver-  d.  Stadt   Born  im  Altertum.  3,   422   Anm.  3  zu 

einen,   und  die  sachliche  Darstellung   der  vier  421.    Nach  Cic.  de  leg.  2,  11,  28  valet  Fortuna 

Gottheiten    ist  ganz    verschieden    voneinander  Bespiciens  ad  opem  ferendam.   Eine  Anspielung 

(vgl.  die  betreffenden  Artikel).  Der  blosse  Um-  auf  die  Fortuna  R.  liegt  wohl  vor  bei  Plaut. 

stand,  daß  sie  im  Gefolge  der  Venus  oder  Medea  Capt.  834:    Bespice  Fortuna  quod  tibi  nee 

erscheinen,  genügt  nicht,  um  daraus  ihre  Iden-  facit  nee  faciet,    [hoc^^    me  iubes.      Weihungen 

tität  zu  folgern.    Ebenso  ist  auch  Bugges  Ety-  40  an  Fortuna  Respiciens:  C.  I.  L.  Q,  181  (in  hortis 

mologie  der  Formen  (a.  a.  0.  <'2)  aus*   re-cival  Carpensibus    in    Quirinali).      C.  I.  L.  9,    5178 

'die  wieder  auflebende'   durchaus  abzuweisen.  (Asculum,    ager   Picenus).      C.   I.  L.   11,    347 

Übrigens  scheint  ihm  selbst  später  die  Identität  (Nähe  von  Ravenna).    C.  I.  L.  11,  817  (Mutina), 

unsicher  geworden  zusein,  denn  an  andererstelle  C.  I.  L.  13,  6472;   vgl.   I.  Toutain,   Les  cultes 

(a.  a.   0.  213)    sagt   er:    'scheinen   eine  und  paiens  dans  l'empire  romain  1,  425  (Germania 

dieselbe  Göttin  zu  bezeichnen'.      [C.  Pauli.]  superior,  Nähe  von  Heilbronn).    S.  Fortuna. 

Rescial  (rescial)  ist  der  Name  einer  jugend-  [Höfer.] 

liehen  dienenden  Frau  auf  einem  etruskischen  Restitutor,  1)  Beiname  des  luppiter,  s.  Bd.  2 

Bronzespiegel  aus  Talamonaccio,  der  Yon  Heibig  Sp.  752,  1  —  2)  des  Herkules  auf  einer  Weih- 

im  Bull.  delV  Inst.  1878,  144  und  von  Gamurrini,  50  Inschrift    aus    Tymandus    (Pisidien) :    Herculi 

Append.  no.  63   tav.  III  veröffentlicht  ist.     Die  Restitutori,  Sterrett,  Papers  of  the  amer.  school 

Darstellung    zeigt    fünf   Figuren:    links    zwei  3,  559  p.  387.     Ephem.  Epigr.   5  (1884),  1354 

Frauen,  welche  aus  einer  Schale  einem  sitzen-  p.  581.     C.  I.  L.  3,  6867.     [Höfer.] 

den  Manne  zu  trinken  geben  und   von   denen  Restitutrix,     Beiname    der    Fortuna     auf 

die  eine  die  Beischrift  metvia  oder  mezvia  (so  einer  im  Pratorianerlager  vor  der  porta  Vimi- 

auch   Gamurrini)  trägt,    die   andere   namenlos  nalis  gefundenen  Basis:  Deae  Fortunae  Besti- 

ist;   der  Mann   ist  Aison,  wie   auch   die  Bei-  tutrici,   C.  IL.  6.   30876.     Gilbert,   Gesch.  u. 

schrift  zeigt,    deren  Lesung  freilich  etwas  un-  Topogr.  d.  Stadt  Born  im  Altert.  3,  199  (Anm.  2 

sicher    ist,    sofern    Heibig    aeasun,    Gamurrini  zu    198).    372,   3.    Jordan  -  Hülsen ,    Topogr.   d. 

heasun,  Bugge  (in  Deeckes  Etr.  Fa.  u.  Stu.  4,  60)  eo  Stadt  Bom  im  Altert.  1,  3  (1907),  390,  44.    Da 

aezsun  liest;   rechts  sind  wieder  zwei  Frauen-  die  Weihung  aus  dem  Pratorianerlager  stammt, 

gestalten,  Minerva  (menrva)  in   ihrer   gewöhn-  ist    wohl    der   Beiname    der   Fortuna    aus    der 

liehen    Darstellung    und    eben    unsere    rescial.  Vorstellung  und  dem  Wunsche  zu  erkären,  daß 

Letztere   ist   'eine   junge    mit  Lorbeerzweigen  sie  'proelia  restituit'.     [Höfer.]  * 

bekränzte    Frau,    die    mit    einer    Flügelspitze  Reuveanabaraecus  (?),   spanischer  Gott  auf 

einen  kleinen  Vogel  berührt  und  nach  ihm  hin-  der  im   Dorf  Ruanes    bei  Trujillo  (Turgalium, 

schaut,  während  er  fliegt'  {Gamurrini,  Bugge).  Lusitanien)    gefundenen    Inschrift    C.  I.  L.  2, 

Daß  die  Szene  die  Verjüngung  des  Aison  durch  685   Beuveanabaraeco   Afer  Albini  f{ilius)   Tu- 


77                        Reverentia  Khadamanthys                      78 

rolus  V.  s.  I.  m.  Ob  der  Name  richtig  über-  Söhne  des  Zeus  und  der  Europa,  wird  seit  Hont. 
liefert  ist,  steht  dahin.  Yennutlich  eine  Fäl-  II.  14,  312  oft  wiederholt,  z.  B.  bei  Plat.  Min. 
schang  ist  C.  I.  L.  2  suppl.  5276  (Turgalium)  318  D,  Lukian  de  luciu  1,  Pediasim.  7,  18, 
mit  dem  Votivdativ  Baraeco.  [M.  Ehm.]  Sdiol.  Lykaphr.  431,  Eustath.  Hom.  IL  989,  35. 
Keverentia,  Personifikation  der  Ehrfurcht,  Andere  fügen  Sarpedon  als  dritten  Bruder  hin- 
von  Honos  Mutter  der  Maiestas,  Ov.  Fast.  5,  zu,  und  diese  drei  Brüder  Minos,  Sarpedon 
23  ff.  [Höfer.]  und  Rh.  gelten  dann  entweder  für  Söhne  des 
Revinus,  keltischer  Gott.  Inschrift  aus  Gar-  Zeus  und  der  Europa  oder  für  Söhne  des  Aste- 
gnano  am  Gardasee  C.  /.  L.  5,  4875  Eevino  rion  (s.  o.  Bd.  1  Sp.  656).  oder  es  wird  beides 
mcr  um).  P.  P.  I.  v.  s.  1.  m.  [M.  Ihm.]  lO  dahin  vereinigt,  daß  Zeus  die  Europa  nach- 
Rex,  Beiname  1}  des  Mithras  auf  einer  in  mals  dem  kretischen  König  Asterion  bezw. 
Bandorf  bei  Oberwinter  gefundenen  Inschrift:  Asterios  zur  Gemahlin  gibt  und  dieser  die 
Deo  Invict(o)  Regi,  Schaaffhausen  in  Jahrb.  d.  drei  Söhne  des  Zeus  adoptiert;  vgl.  Hesiod.  fr. 
Vereins  von  Altertums  freunden  im  JRheinlande  55  Bzach  bei  Schal.  Harn.  II.  12,  292;  Aeschyl. 
53  (1873),  102  (Taf.  13  Fig.  1).  105.  —  2)  des  K&qbs  t)  Evom-jiri  fr.  99  iVoMci*:  Bakchyl.  fr. 
Mercurius:  Mercurio  Regi  sive  Fortunae,  Bram-  10  Blaß  bei  Schol.  Hom.  H.  12,  292;  Herodot. 
buch,  Inscr.  Bhen.  ui.  10  (vgl.  nr.  19).  — ^)  Eine  1,  173;  Eurip.  Bhes.  28  nebst  Schol:  Strab. 
Münze  des  Kaisers  Claudius  Gothicus  zeigt  den  12,  573;  Apollod.  3,  1,  1,  3;  Schol.  Lykophr. 
Tulcanus  mit  Amboß,  Zange  und  Hammer  und  1284  vgl.  Etym.  Magn.  397,  40.  588,  25.  Tzetz. 
trägt  die  Umschrift:  Regi  Artis,  Winckelmann,  äo  Lykophr.  1283);  Hijgin.  fab.  155.  178;  Schol. 
Gesammelte  Werke  fDonaueschingen  1825)  9,  Stat.  Theb.  4,  530.  —  Allerdings  führte  diese 
85.  Eckhel,  Boctr.  num.  vet.  7,  473.  Cohen  6*,  Genealogie  zu  chronologischen  Schwierigkeiten, 
153,239.  Ygl.  den  HephaistosxiiTorf'xvr^? (i/o/H.  da  Minos  nach  Hom.  IL  13.  450  als  Großvater 
J7.  1,  571.  18,  143.  391)  imd  seine  Bezeichnung  des  Idomeneus  zwei  Generationen  älter  war, 
als  y.oioavog  Tf;jr73?  {Nonn.  Bionys.  30,  66)  oder  als  der  trojanische  Krieg,  an  dem  Sarpedon 
als  ccQxr^ybg  räv  xBxväiv  (Plat.  aqua  an  ignis  teilnahm,  vgl.  Herodot.  7,  171,  und  die  Bisto- 
utilior  12  p.  958  d).  —  4  Beiname  des  luppiter,  riker  griffen  deshalb  zu  dem  beliebten  Aushilfs- 
Preller- Jordan,  Böm.  Myth.  1,  205,  4.  W.  Otto,  mittel,  gleichnamige  Helden  anzunehmen.  Sie 
Philologus  64  (1905,,  205.  [Höfer.]  verdoppelten  bald  Sarpedon  (s.  d),  bald  Minos 
Rhaane?  ("Paärtj?)  s.  Phalanna  2.  [Höfer.]  30  oder  Rh.  Biodor.  4,  60  sagt:  Söhne  des  Zeus 
Rhachla  =  Leukothea  s.  Segeiron.  [Höfer.]  und  der  Europa,  der  späteren  Gattin  des  Aste- 
Rbadalus,  Skythe,  Val.  Flacc.  6,  69.  [Höfer.]  rios,  waren  Minos,  Rh.  und  Sarpedon  (vgl.  5, 
Rhadamanthys  <'Pa6du.av&vg,  äol.  Bgaöä-  78  f.);  dieser  ältere  Minos  zeugte  mit  der  Lyk- 
p,av&vg,  fgadäuciv&vg;  alter  Schreibfehler 'Pc-  tios-Tochter  Itone  den  Lykastos,  welchem  dann 
dd(iav9og-^ Papyrosfragm.  Aeschyl.  fr.  99  Nauck  die  Korybas-Tochter  Ide  den  jüngeren  Minos 
Tr.  Gr.  fr.^;  lat.  Rhadamanthus ;  Nebenform  gebar,  den  andere  gleichfalls  für  einen  Sohn 
^Padäuag:  Schol.  Theokr.  2,  34)  war  in  dem  des  Zeus  hielten;  dieser  jüngere  Minos  war 
ganzen  altkretischen  Kulturkreis  bekannt  als  der  große  König  zur  See,  Gemahl  der  Pasiphae, 
mächtiger  König  von  Kreta,  der  auf  Erden  Ge-  Vater  des  Deukalion  usw.  Biodor  spricht  so- 
setz  und  Recht  schuf  und  unter  den  Toten  als  40  mit  nur  von  einem  doppelten  Minos.  allein  in 
gerechter  Herrscher  und  Richter  fortwirkte.  seiner  Quelle  hatte  diesem  auch  ein  doppelter 
Spuren  dieser  Mythen  finden  sich  außerhalb  Rh.  und  Sarpedon  zur  Seite  gestanden.  Denn 
Kretas  auf  Inseln  des  Ägäischen  Meeres,  im  Sokrat.  Argol.  im  Schol.  Eurip.  Bhes.  28  kennt 
südwestlichen  Kleinasien,  auf  Euboia  und  in  Minos,  Sarpedon  und  Rh.  als  Söhne  jenes  Ly- 
Boiotien.  Zu  seiner  kretischen  Parallelgestalt  kastos  und  der  Ide,  und  auch  ApÄoros  bei  jS/raft. 
Minos  stand  Rh.  ursprünglich  in  keiner  näheren  10,  476.  482  (Eustath.  Hom.  Od.  1861.  26)  unter- 
Beziehung; die  beiden  «rehörten  entweder  ver-  scheidet  zwischen  einem  älteren  Rh.  als  erstem 
schiedeneu  Mythenperioden  an  oder,  wie  Hoeck,  Gesetzgeber  Kretas  und  einem  jüngeren  Rh.  als 
Kreta  2,  195  meint,  verschiedenen  Gegenden  Bruder  des  berühmten  Mrnos.  —  In  späterer 
Kretas.  50  Zeit  kommen  gelegentlich  auch  andere  Kom- 
Nach  dem  Erlöschen  der  altkretischen  Kul-  binationen  vor.  So  werden  als  Söhne  des  Zeus 
turi>eriode  knüpfte  man  zwar  mehrfach  noch  und  der  Europa  nebeneinander  genannt  Minos, 
an  die  alte  ÜberKeferung  an,  doch  fand  die  Aiakos  und  Rh.,  die  drei  Totenrichter  (Serv. 
Rh.-Sage  keine  lebendige  Weiterbildung  mehr.  Verg.  Aen.  6,  566;  Myth.  Vat.  2,  76)  oder  Minos, 
In  die  Heldensage  der  neuen  Zeit  wurde  Rh.  Rh.  und  Phoinix  {Tzetz.  Lykophr.  431  .  Yer- 
nur  selten  hineingezogen.  Von  den  kretischen  einzelt  heißt  Rh.  auch  wegen  seiner  Gerech- 
Heroen  gewann  Minos  das  überwiegende  Inter-  tigkeit  Sohn  des  Zeus  und  der  Dike  {Porphyr 
esse,  und  wesentliche  Abschwächungen  der  Rh.-  de  abstinent.  3,  16). 

Sage  waren   die  Rückwirkung  dieser  höheren  Der  Charakter  des  Rh.  wird  durchaus  ein- 
Bewertung des  Minos.                                              60  heitUch   geschildert.      Rh.   ist  ein  Vorbild   an 

Das   zeigt  sich  schon  in  der  Genealogie.  eiocpQoavi-r,:  Theogn.  101,  Bemosth.  &1,  30;  qref- 

Kinaithon   bei  Paus.  8,  53.  5  kannte  noch  eine  vmv     ikaxB    xagnöv    äuwuritov    ovS'    äTtdraiai 

alte  kretische  Sage  von  dem  selbständigen  Rh.,  &vu.bv  rtQTnrut  Bvdo&tv.  Find.  Pyth   2,  74;  er 

nach   welcher   Rh.    ein   Sohn    des    Hephaistos,  waltet    ßovlaig    iv    og^Q^aiai:    Pind.    Ol.   2,   75. 

dieser  ein  Sohn  des  Talos,  und  Talos  ein  Sohn  Gerechtigkeit  ist  der  Grundzug  seines  Wesens, 

des  Ejres  war.    Alle  anderen  sehen  dagegen  in  sein  Epitheton   ist  daher  ö  Sixaiog    Ibykos  fr. 

Rh.  nur  noch   ein  Anhängsel   an  Minos.     Daß  32  Bergk*  bei  Athen.  13,  603 d^  oder  dmaioxa- 

Minos  und  Rh.  Brüder  gewesen  seien,  und  zwar  zog,    vgl.   Plat.  Legg.  1,   624  B;    Minos  318  D; 


79  ßhadamanthys  Rhadamanthys  80 

Sosikrat.  im  Schol.  Äristoph.  Vög.  521;  Ephor.  allerdings  damit  abfinden,  daß  ganz  derselbe 
bei  Strab.  10,  476;  Diod.  b,  79.  84;  Liban.  Orat.  Ruhm  auch  dem  Minos  zukam,  und  löste  diese 
17,  26  S.  517.  Wollte  man  einen  gerechten  Schwierigkeit  auf  verschiedene  Weise.  Ephoros 
Mann  loben,  so  sagte  man,  er  zeige  'Pccäaiidv-  bei  Strab.  10,  476.  482  erzählt,  auf  Kreta  habe 
&VOS  TQÖTfovs  {Beklier,  Anecd.  Graec.  1,  61,  23),  zuerst  der  ältere  Rh.  durch  Gesetze  und  städti- 
oder  er  sei  noch  gerechter  als  Rh.  {Euripid.  sehe  Siedelungen  die  staatlichen  Grundlagen 
Kyklops  27.'{).  Rh.  hatte  die  Grundlagen  der  geschaffen  (itQüxog  ri]v  vfjßov  i^rj^tQoiaai  doKtl 
kretischen,  für  weite  Kreise  vorbildlichen  Rechts-  voni^iotg  yial  awoi-yiLa^oig  rcöXtcov  kuI  Ttoltrtiaig) 
pflege  geschaffen  und  das  Prozeßwesen  ge-  und  er  habe  dabei  seine  Gebote  als  von  Zeus 
ordnet  {Plat.  Legg.  1,  625  A:  Siavi^siv  rä  ntgl  lo  empfangen  erklärt;  nachmals  habe  Minos  (der 
tag  öUag),  und  manche  Einzelheiten  der  spä-  Zweite),  der  Bruder  des  jüngeren  Rh.,  jenen 
teren  Rechtspflege  wurden  auf  ihn  zurückge-  älteren  Rh.  nachgeahmt.  Ebenso  ist  bei  Diod. 
führt.  So  schildert  Fiat.  Legg.  12,  948  6  die  4,  60  Rh.  der  Ältere  der  Gesetzgeber  (rolg 
durch  das  Recht  von  Gortyn  (vgl.  Bücheier-  Kgrjßlv  ivoyboQ'txrias)  und  der  berühmte  Minos 
Zilelmann,  Das  Recht  von  Gortyn  70,  Bhein.  der  Zweite  lebt  erst  zwei  Generationen  später. 
Mus.  4:0,  Ergänzungsheft  l'68ö)  hesi'äiigte  Sitte,  Bei  Plin.  7,  191  heißt  es  kurz,  Rh.  habe  die 
den  Richterspruch  an  den  von  den  Parteien  zu  ersten  Gesetze  gegeben.  Umgekehrt  gilt  bei 
leistenden  Eid  zu  binden,  als  einen  von  Rh.  Plat.  Min.  318  Dtf.  320  B  ff.  Minos  als  der 
eingeführten  Grundsatz  der 'Pa;(')afici'j''i^t'os  xpi'ff/ff,  eigentliche  Schöpfer  der  alten  kretiwchen  Ge- 
wobei er  freilich  meint,  diese  Sitte  habe  zwar  20  setze;  der  gerechte  und  gute  Rh.  {div-aiog, 
für  die  alte,  den  Göttern  näher  stehende  Zeit  aycdibg  ccvtiq)  wurde  von  seinem  Bruder  Minos 
gepaßt,  sei  aber  für  die  gegenwärtige  Zeit  nicht  in  allen  königlichen  Pflichten  unterrichtet, 
des  Unglaubens  nicht  mehr  geeignet;  vgl.  auch  sondern  nur  in  denen  zweiten  Ranges,  wie  es 
die  Glosse  'PaSa^dv&vog  -ngiaLg  IdcI  Suid.,  die  Rechtsprechung  war;  so  wurde  er  lediglich 
Diogenian.  7,  98  cod.  Vindob.  3,  74,  Macar.  ein  guter  Richter;  Minos  brauchte  ihn  als  vu- 
7,  50,  Gregor.  Cypr.  3,  59;  ferner  Aristid.  Bhet.  (lOfpvXcc^  in  der  Stadt,  den  Talos  als  solchen 
46,  147.  Andere  führten  das  strenge  Wieder-  im  übrigen  Kreta.  Plutarch.  l'hes.  16  iaQt  diene 
vergeltungsrecht,  das  ius  talionis,  auf  Rh.  und  Darstellung  in  die  kurzen  Worte  zusammen, 
seinen  Grundsatz  zurück:  «i'  ns  nä&oL,  xd  v.'  man  bezeichne  Minos  als  König  und  Gesetz- 
^Qb^t,  öinri  %'  i&tla  ytvoiro,  Äristot.  Ethik.  30  geber,  Rh.  aber  als  Richter  und  Hüter  {tpv/.a^) 
Nikomach.  5,  8  p.  1132b,  25,  ebenso  den  des  von  Minos  festgesetzten  Rechtes.  —  An- 
Grundsatz, daß  die  Vergeltung  eines  Unrechts  dere  zogen  die  Grenze  zwischen  Minos  und 
straflos  macht:  og  av  davvrixai  xhv  ^sigav  Rh.  dabin,  daß  dem  ersteren  die  Tätigkeit  auf 
adUwv  v.cixdQ^avra,  d&oMV  tlvat,  nach  wel-  Kreta,  dem  letzteren  die  auf  den  Inseln  zufiel, 
chem  vorlog  'Pcxda^dv&vog  Herakles  in  dem  So  hatte  nach  Diod.  5,  78 f.  84  Minos  die  kre- 
Prozeß  wegen  Tötung  des  Linos  freigesprochen  tischen  Gesetze  geschaffen  und  die  Seeherr- 
sein sollte,  Apollod.  2,  4,  9,  2.  Wären  uns  die  schaftüber  die  umliegende  Inselwelt  gegründet; 
dem  Epimenides  zugeschriebenen  Schriften  nsQt  er  ward  auf  seinen  jüngeren  Bruder  und  Mit- 
d-vOicbv  Kccl  xfjg  iv  KQiqxrj  nolixsiag  und  TttQi  könig  {ndQsSgog  xfj  ßaaiXsla)  Rh.,  der  wegen 
Mivai  Kai  'Padoiidv&vog  '{Diog.  Laert.  1,  10,  5)  40  seiner  gerechten  Urteile  und  der  energischen 
erhalten,  so  würde  uns  wohl  noch  manch  andere  Bestrafung  von  Missetätern  berühmt  war,  eifer- 
Zurückführung  auf  Rh.  begegnen.  Galt  doch  süchtig  und  sandte  ihn  deshalb  auf  ferne  Inseln 
z.  B.  auch  die  Sitte  des  Sokrates,  Zenon  und  hinaus;  Rh.  gewann  sich  zahlreiche  Inseln  und 
anderer,  die  den  Namen  der  Götter  'nicht  un-  einen  großen  Teil  der  asiatischen  Küste,  da 
nützlich  führen'  wollten  (ßchoemann,  Griech.  alle  wegen  seiner  Gerechtigkeit  seine  Herr- 
Altert.*  277)  und  deshalb  bei  Tieren  und  un-  schaft  gern  aufnahmen;  später  ordnete  er  die 
verfänglichen  Dingen,  z.  B.  bei  Hund,  Gans,  Herrschaft  so,  daß  sein  eigener  Sohn  Erythros 
Widder,  Platane  u.  dgl.  schwuren,  für  ein  Ge-  das  von  ihm  gegründete  Erythrai  erhielt,  — 
bot  des  Rh.,  vgl.  Sosikrat.  Kretika  im  Schol.  Oinopion,  der  Sohn  des  Minos  und  der  Ariadne, 
Äristoph.  Vög.  521.  Suid.  s.  Ad^ncov  oiivvai;  50  Chios.  —  Thoas  Lemnos,  —  Enyeus  Skyros,  — 
Kratinos  Kotnöd.  Cheirones  im  Schol.  Plat.  Pamphylos  Peparethos,  —  Euanthes  (Euam- 
Apolog.  21E;  Porphyr,  de  abstin.  5,16;  Eustath.  beus)  Maroneia,  —  Alkaios  Paros,  —  Anion 
Hom.  Od.  1871,  3  und  die  Glosse  'Paöa^dv-  Delos  —  Andreus  Andres.  Was  Diodor  so 
9vog  oQY.og  bei  Suid.,  Hesych.,  Phot.,  Zenob.  5,  ausführlich,  vielleicht  nach  ApoUodoros  Kom- 
81,  Apostol.  15,  17,  Macar.  7,  49.  Ob  Anaxan-  mentar  zum  Schifi'skatalog  {Bethe,  Herrn.  24, 
drides  in  seiner  Komödie  Gerontomania  wegen  418),  erzählt,  faßt  Apollod.  biblioth.  3,  1,  2,  3 
dieses  Gebotes  Rh.  neben  Palamedes  als  Er-  dahin  zusammen,  Rh.  habe  nach  einem  Zwist 
finder  xcäv  ysXoicov  verspottet  {Athen.  14,  614  c,  mit  Minos  Kreta  verlassen  und  den  Inselbe- 
vgl.  Aristot.  Bhetor.  3,  12  p.  1413  b,  96)  oder  wohnern  ihre  Gesetze  gegeben  {xoig  vr]6iwxaig 
ob   hier  eine   andere   Beziehung  vorliegt  (vgl.  eo  vo^o&stOiv). 

oben  Bd.  3  Sp.  1270,  51),  ist  fraglich.  NachdemTode  wurden  dem  Rh.  beson- 
Als  Gesetzgeber  war  Rh.  nicht  auf  den  dere  Ehren  zuteil.  Das  ist  alte,  feststehende 
Kreis  von  Gericht  und  Prozeßwesen  beschränkt.  Sage.  Die  Einzelheiten  aber  werden  verschie- 
Nach  alter  Anschauung  war  er  ein  mächtiger  den  geschildert,  je  nach  der  verschiedenen  Auf- 
König von  Kreta,  der  hier  und  in  der  ganzen  fassung  vom  Leben  nach  dem  Tode.  Nach  der 
Inselwelt  Ruhe  und  Frieden  geschaffen,  die  einen  Auffassung  gelangen  bekanntlich  die 
staatlichen  Verhältnisse  geordnet  und  die  besten  großen  und  gerechten  Helden  ohne  eigentlichen 
Staatsgesetze  gegeben  hatte.    Man  mußte  sich  Tod   unmittelbar  vom   irdischen  Dasein   nach 


81                      Rhadamanthys  Ehadamanthjs                      82 

dem  Elysischen  Gefilde  bezw.  zu  den  Inseln  Einheit  und  bildete  die  zweite  Unterwelts- Vor- 
der Seligen,  wo  sie  getrennt  von  den  auf  Erden  Stellung  dahin  aus,  daß  außer  Minos  auch  aUe 
Lebenden  und  getrennt  von  den  Göttern  ein  anderen  Helden,  die  auf  Erden  Richter  gewesen 
ewiges,  glückliches  Leben  fuhren;  vgl.  Bohde,  waren,  drunten  das  Richteramt  fortführten. 
Psyche  63  £F.,  Radennacher,  Das  Jenseits  im  Fiat.  Apolog.  32  p.  41  A  .vgl.  Cic.  Tuscul  1, 
Mi/tfios  der  Hellenen  98  if.,  Waser  bei  Pauly-  98}  bezeichnet  als  solche  Richter  in  der  Tnter- 
Wit^sowa,  Beal-Encykl.  5,  2470  ff.  Wer  dieser  weit  Minos,  Rh.,  Aiakos,  Triptolemos  xal  aiXoi 
Auffassung  folgte,  hielt  es  für  selbstverständ-  oeoi  räv  r,iii&t(üv  dixcaoi  iytvovzo  iv  tä  iavxäiv 
lieh,  daß  auch  Rh.  nach  seinem  Erdenleben  ßito,  und  wie  hier  Rh.  und  Minos  vereint  sind, 
dorthin  gelangt  war.  So  heißt  es  bei  Homer,  lO  aber  nichts  von  einem  Gericht  über  Seligkeit 
Od.  4,  564.  Menelaos  werde  ohne  zu  sterben  oder  Verdammnis  der  Menschen  gesagt  wird, 
nach  den  Elysischen  Gefilden  ans  Ende  der  so  gibt  z.  B.  auch  Porphyr,  vita  Plotin.  22  (in 
Welt  gelangen,  wo  auch  Rh.  weile  (o^i  iav-  dem  Orakel)  und  23  (in  dessen  Erläuterung) 
*ö?  'P.),  und  Paus.  8,  53,  5  interpretiert  diese  die  Auffassung  wieder,  daß  der  Gerechte  zu 
Stelle  richtig  dahin,  Menelaos  werde  nach  dem  den  Helden  des  goldenen  Zeitalters,  Minos,  Rh., 
Elysischen  Gefilde  gelangen,  wohin  'früher  Aiakos  usw.  oi  dixaa&r,66^rov  oix^a&ai,  &vv£- 
schon  Rh.  gelangt  sei'.  In  Aeschylos'  Kägt^  ij  aönivov  6s  xovroig.  —  Zu  diesen  beiden  ver- 
Ei'QäyTtTi  (fr.  99  Naudr;  trat  Europa  auf  und  schiedenen  Vorstellungen  tritt  als  dritte  hinzu 
klagte,  daß  von  ihren  drei  Söhnen  Minos,  Rh.  die  Vorstellung  von  einem  eigentlichen  Toten- 
uud  Sarpedon  nur  noch  der  letztere  ihr  ge-  «o  gericht  über  die  Menschen,  welche  Bohde, 
blieben  sei.  Rh.  lebe  zwar  unsterblich  fort.  Psyche  284  für  eine  spätere  Auffassung  hält, 
aber  nicht  mehr  sichtbar  für  sie: 'Padauavdvr.  während  Gruppe,  Gr.  Myth.  863  in  ihr  das 
6g  TiiQ  aff&irog -xaiöoav  iiLäv,  ail' oi'v.  iv  avyats  Wesen  der  altkretischen  Rh. -Sage  erblickt. 
Tßts  iualg  QÖa:  1%^.  Die  Vorstellung  von  der  Am  bekanntesten  ist  die  eingehende  Schilde- 
Entrückung  des  Rh.  nach  Elysion  war  aber  rung  bei  Plat.  Gorg.  523  E  —  526  (vgl.  Plut. 
damals  so  geläufig,  daß  diese  kurze  Andeutung  Consol.  ad  Apollon.  36  p.  121  C):  auf  dem  Anger 
genügte.  Auch  Pindar  Ol.  2,  75  verwertet  (ifificör)  bei  dem  Kreuzweg,  wo  sich  die  Wege 
diese  Vorstellung  in  seiner  bekannten  Darstel-  zu  den  Inseln  der  Seligen  und  zum  Tartaros 
lung,  nach  welcher  die  Sterblichen,  wenn  sie  trennen,  richten  die  Söhne  des  Zeus,  Minos 
zum  drittenmal  ihr  Leben  auf  Erden  ohne  Un-  so  und  Rh.  ix  Tf,g  'Acias,  Aiakos  ^x  ri}?  EvQÖntriSj 
recht  geführt  haben,  zu  den  Inseln  der  Seligen  und  zwar  richtet  Rh.  die  aus  Asien  stammen- 
gelangen, wo  Rh.  als  TtdQsÖQog  des  Kronos  den  Menschen.  Aiakos  die  aus  Europa;  beide 
weilt;  über  die  verschiedene  Interpretation  tragen  den  einfachen  Richterstab  (gäßdog); 
dieser  Stelle  durch  Aristarch  und  Didymos  vgL  Minos  aber  mit  dem  goldenen  Zepter  ent- 
Schol.  Pind.  Ol.  2,  138.  140  nebst  Boeckhs  Er-  scheidet  als  Oberrichter  in  Zweifelsfällen.  Ähn- 
läuterungen; Bohde,  Psyche  500  ff.;  Jlaxinn'l.  lieh  gedacht  ist  das  Totengericht  auf  dem  Ge- 
Mayer  oben  im  Artikel  Kronos  Bd.  2  Sp.  1456.  filde  der  Wahrheit  {ntdlov  ai.r,&£iag)  bei  Ps.- 
Pindar  vereinigt  offenbar  zwei  verschiedene  P/af.  J.J[-/o«ä.  371  B,  doch  werden  hier  nur  Minos 
ältere  Sagen:  nach  der  einen  war  Kronos  der  und  Rh.  als  Richter  genannt,  eine  Konzession 
eigentliche  Herrscher  auf  den  Inseln  der  Seligen,  40  an  die  ältere  Auffassung  des  Aiakos  als  Tür- 
nach  der  anderen,  die  später  Lukian.  rer.  hist.  hüter  und  xXtidoi'xog  des  Hades.  Minos  und  Rh. 
2,  6  fi.  so  weit  ausgeschmückt  wiedergibt,  war  allein  nennen  auch  ApoUod.  3,  1,  2,  3,  Diod. 
Rh.  dort  der  oberste  Gebieter.  An  derartige  5,  79,  Lucian.  de  luctu  7,  Cic.  Tuscul.  1,  10, 
Vorstellungen  von  Elysion  und  Rh.  wird  bis  Verg.  Aen.  6,  432.  5G6  (wo  Rh.  Cnosius  als  be- 
in  die  späteren  Zeiten  häufig  angeknüpft,  wenn  sonders  strenger  Inquisitor  geschildert  wird), 
auch  in  unmittelbarer  Verbindung  mit  anderen  Cliudian.  in  Bufin.  2,  477  ff.,  Themist.  or.  20 
Anschauungen.  So  z.  B.  in  der  unten  zu  be-  p.  234  c.  Dagegen  stehen  Minos,  Rh.  und  Aia- 
sprechenden  Sage,  daß  Alkmene  dort  die  Gattin  kos  nebeneinander  bei  Detnosth.  18, 127.  Isokrat. 
des  Rh.  gewesen  sei.  dann  in  dem  Ausdruck  12,  205,  Arrian.  Anah.  7,  29,  3,  Propert.  5, 
bei  Hegesipp.  Anthol.  Palat.  7,  545.  Hermes  so  11,  19  ff.,  Ocid.  met.  9,  435  ff.,  Setiec.  Hercul. 
führe  die  Guten  zum  Rh.,  und  in  der  Grab-  für.  737.  Hercul.  Oet.  1562,  Stat.  Theb.  8,  27. 
Schrift  für  Regula  (KaiM,  Epigr.  Graec.  1046.  103,  vgl.  4,  530.  11.  571.  Silc.  2, 1,  219.  3,  3, 16, 
47  =  C.  I.  G.  62?<Ö  =  I.  G.  14,  13891:  '^x^  Dracont.  9,  129—134,  Serv.  Verg.  Aen.  6,  432 
ds  exfiTZTQOv  'Pa6auo:v9vog  cciicfntolsvfi..  —  (wo  Minos  als  crudelis,  Rh.  und  Aiakos  als 
Neben  dieser  bei  Hom.  Od.  4,  563  ff.  vorkom-  fratres  mitiores  bezeichnet  sind).  6,  566,  Myth. 
menden  Vorstellung  von  dem  Elysischen  Ge-  Vat.  2.  76.  Sehr  oft  wird  Minos  allein,  gelegent- 
filde  steht  im  11.  Buch  der  Odyssee  die  zweite  lieh  auch  Rh.  allein  genannt,  z.  B.  Lukian. 
Auffassung  vom  Leben  nach  dem  Tode,  wonach  Catapl.  13.  23  ff.,  Soyxn.  narr,  ad  Greg,  invect. 
die  verstorbenen  Heroen  in  der  Unterwelt  wei-  2,  8  p.  163  bei  Westermann,  Mtßhogr.  369,  27. 
len  und  dort  als  Schatten  das  irdische  Wesen  60  Die  Darstellung  der  Totenrichter  auf  Vasen- 
und  Leben  gleichsam  fortsetzen;  Minos,  der  bildem  behandelt  eingehend  Winkler,  Dar- 
große  Richter  auf  Erden,  sitzt  auch  dort  noch  sttllung  der  Untericelt  auf  untei italischen  Vasen, 
mit  seinem  goldnen  Zepter  und  entscheidet  Breslauer  philol.  Äbhandl.  Bd.  3  Heft  5  S.  4. 
die  Streitigkeiten  der  Toten  (Od.  11,  568).  18.  35:  auf  der  Amphora  in  München  849  ab- 
Nonnos  Dionys.  19,  188  f.,  läßt  die  beiden  ver-  geb.  Archäol.  Ztg.  1843  Taf.  12,  1;  Wiener 
schiedenen  Vorstellungen  der  Odysi-ee  neben-  Vorlegebl.  Ser.  E  Taf.  1;  Baumeister,  Denkm. 
einander  bestehen,  vgl.  auch  Strab.  1,  3  u  3,  des  klass.  Altertums  1918  Taf.  87  nr.  2042  B) 
150.     Aber  die  Volksanschauung  drängte  zur  scheinen  Minos  mit  Zepter  in  asiatischer  Tracht, 


83  Rhadamanthys  Rhadamanthjs  84 

Rh.  als  Greis,  und  Aiakos  nebeneinander  dar-  Rh.  den  Tityos  aufgesucht  habe,  um  ihn  zu 
gestellt  zu  sein ;  —  auf  der  Amphora  in  Neapel  richten  {Schal.  KQitrjs  iTi^iogrjos  ngoT^gov)  oder 
3222  (abgeb.  Mon.  d.  Inst.  8,  9;  Wiener  Vorl.  ihn  anzustaunen  öia  ^)■avlla  rov  ^isyb&ovg 
a.  a.  0.  Taf.  2;  Baumeister  a.a..O.  1927  nr.  204:2  A)  {Eustath.),  oder  ihn  in  Güte  von  seiner  frevel- 
sind inschriftlich  bezeugt  Triptolemos,  Aiakos  haften  Gesinnung  abzubringen,  Lva  eaxpgoviarj 
und  Rh. ;  —  auf  dem  Bruchstück  einer  Am-  avtov  (Eustath.) ;  und  ebenso  wenig  wußte  man, 
phora  in  Karlsruhe  258  (abgeb.  Archäol.  Ztg.  woher  die  Phaiaken  den  Rh.  gebracht  hatten. 
1884  Taf.  19;  Wiener  Vorl.  a.  a.  O.  Taf.  6,  3)  Daß  die  Phaiaken  ihn  aus  dem  elysischen  Ge- 
sind durch  Inschriften  gesichert  Triptolemos  filde,  wo  er  nach  Hain.  Od.  4,  564  später  weilte, 
und  Aiakos;  ob  der  fehlende  dritte  Richter  lo  geholt  hätten  und  daß  das  Land  der  Phaiaken 
Minos  oder  Rh.  war,  läßt  sich  nicht  entscheiden.  den  Inseln   der   Seligen   benachbart    oder   mit 

Andere   Sagen,    die    an   Rh.    anknüpfen,  ihnen  identisch  gewesen  sei  [Schal,  u.  Eustath. 

hängen  zum  Teil  mit  seinem  Ruhm  als  Ordner  a.  a.  0.    Schol.  Eurip.  Hippol.    750),   war  eine 

des  staatlichen  Lebens  auf  Kreta  und  Umgebung  Kombination,    die    in    neuerer    Zeit    zwar    oft 

zusammen.     So   wird   Gortys,   der  Epouymos  wiederholt,  von  Bohde,  P.syche  71,    2   aber  zu- 

von  Gortyn  auf  Kreta,  ein  Sohn  des  Rh.  genannt,  rückgewiesen  ist.     Möglicherweise  galt  Ith.  zu 

Paus.  8,  53,  4.  —  In  Erythrai  wird  der  Epo-  gewissen  Zeiten  auf  Korkyra,  das  die  Insel  der 

nymos   Erythros   gleichfalls   als   Sohn   des  Rh.  Phaiaken  zu  sein  beanspruchte,  als  Ordner  des 

bezeichnet,   der  von  Kreta   dorthin   eingewan-  Staat^srechtes  bezw.  Ordner  des  alten  Phaiaken- 

dert  (Paus.  7,  3,  7)  oder  von  seinem  Vater  Rh.  20  Staates,  der  wie  Odysseus  dorthin  verschlagen 

als  König  eingesetzt  war  (Diod.  5,  79.  84),  und  war    und    später   den  Schuldspruch    über  den 

vielleicht    hieß    Erythrai    eben    mit    Rücksicht  Frevler  Tityos   fällte.     Allein   Sicheres   wissen 

auf   die    Beziehungen    zu    Rh.    das    Land    der  wir  nicht. 

Seligen,  Kaidel,  Epigr.  Gr.  317.  904.  —  Auch  In   Boiotien  hat  Rh.    einst   eine    größere 

in  Nysa  nördlich  vom  Maiandros  bezw.  in  dem  Bedeutung  gehabt.     Hier    allein    ist    er    noch 

zu  Nysa  gehörigen   Akaraka   (Bull.  hell.  14,  mit  anderen  Sagenkreisen  enger  verknüpft  ge- 

233;  Acharaka:  Strab.  12,  579.  14,  649  f.;  Akara:  blieben.   Rh.  galt  hier  als  Gemahl  der  Alkmene, 

Etyni.  Magn.)   wurde   der  Oikistes  Athymbros  und   die   ältere   Sage   erzählte   wahrscheinlich, 

(Thymbros)  gelegentlich   für  einen  Kreter  aus  daß  Rh.  und  Alkmene  die  Eltern  des  Herakles 

dem  Geschlecht  des  Rh.  (Kgrig  ta  yivsi  a.Tto  'P.)  30  waren   und    daß   Herakles   seinem  Vater  einen 

ausgegeben;  er  sollte  bei  den  Karern  gewohnt  Teil   seiner  Erziehung  und   seiner  Macht  ver- 

und  Ehren  genossen  haben  und  dann  Akaraka  dankte.     Was  uns  direkt  überliefert  wird,  sind 

gegründet  haben,   Methodios  im  Etym.  Magn.  freilich  nur  Verschleierungen  dieser  alten  Auf- 

45,  17;  andere  Traditionen  über  Athymbos  bei  fassung,   Abschwächungen    zugunsten   anderer, 

Strab.    14,    650,    Steph.    Byz.    s.  'Ä&vyußQa.    —  inzwischen  allgemeiner  anerkannten  Sagen  von 

Ferner  wird   aus   Gaza  berichtet,    daß   Minos  Zeus,  Amphitryon  u.  a.    Aber  gerade  die  Ver- 

mit  seinen  Brüdern  Aiakos  und  Rh.   dort  ge-  schiedenheit   der  Versionen  und  die  Tatsache, 

wesen  sein  sollte,  Steph.  Byz.  s.  Fä^cc.  —  Auch  daß  für  die  geläufigen  Herakles-Sagen  die  Ge- 

die  Rhadamanes  oder  Rhadamaner  in  Arabien  stalt  des  Rh.  überflüssig  war  und  trotzdem  fest- 

werden  von  Rh.  und  Kreta  abgeleitet,  Plin.  6,  40  gehalten   wurde,   zeugt  für  das  Alter  des  Rh. 

158;  Nann.  Dionys.  21,  304  ff.  in   diesem   Zusammenhang.      Die   überlieferten 

Verschieden  geurteilt  wurde  über  Rh.  Ver-  Versionen  sind  folgende: 
hältnis  zu  Talos.   Nach  der  alten  Genealogie  1)  In  Okaleia  heiratete  Rh.  nach  dem  Tode 

bei  Kinaithon,  von  welcher  oben  die  Rede  war,  des  Amphitryon   die  Alkmene   und  nahm  dort 

sollte  Talos  der  Großvater  des  Rh.  sein.    Nach  seinen  dauernden  Wohnsitz,  Apollod.  2,  4,  11, 

der  gleichfalls   oben  besprochenen  Auffassung  7.    3,  1,  2,  3.     Tzetz.  Lylcophr.  50.     Selbstver- 

bei  Plat.  Gorg.  waren  Rh.  und  Talos  die  voiio-  ständlich  wird  hinzugefügt,  Rh.  sei  von  seiner 

cpvXav.sg   des   Minos.     Dagegen  gilt  Talos    bei  früheren  Heimat  Kreta  oder  den  Inseln  flüchtig 

IbyJcos  fr.  32  Bergk*  (Athen.  13,  603  d)  als 'Pa-  geworden,  und   als  Grund   dieser  Flucht  wird 

da^dv&vog  igccötrig.  50  angenommen,  er  habe  sich  mit  seinem  Bruder 

Von  den  Phaiaken  und  Rh.  handelt  eine  Minos   entzweit  wegen   gemeinsamer  Liebe  zu 

sonst  verschollene  Sage  bei  Hain.  Od.  7,  323  ff.  demselben  Knaben  Miletos  oder  Atymnios  (wie 

Danach    hatten    die    Phaiaken    einst    den   Rh.  weit  diese  Wendung  bei  Apollod.  3,  1,  2,  1 — 3 

(sein  Epitheton  ^av&6g  kehrt  wieder  Od.  4,  564,  für  Sarpedon  allein  gilt,  bleibe  dahingestellt), 

während    er    II.  14,   322    ccvti&sog    heißt)    auf  oder    er    habe    seinen    Bruder    getötet,    Tzetz. 

ihrem  schnellen   Schiffe   zu    dem   in  weitester  Lykophr.  50,  wobei  freilich  unklar  bleibt,  wer 

Ferne   gelegenen  Euboia  hinübergefahren,   als  dieser  Bruder  war. 

er  den  Tityos  aufsuchen  wollte:   rjyov   inoipö-  2)  In  Haliartos   gab   es   ein  Grab   der  Alk- 

[livov  Tixvbv  FairjLov  viöv ;  an  einem  einzigen  mene  und  ein  Grab,  welches  man  'Alm  nannte. 

Tage  hatten   sie   diese  weite  Fahrt  vollendet.  60  Die   einen  verehrten   hier  Alkmene  und  Aleos 

Vielleicht  hatte  ^Mrtptrfes  oAer  Kritias(v.Wila-  (Plut.  de  genio  Socrat.  5  p.  578  B),    die  andern 

motvitz,  Analecta  Euripidea  166)  in  dem  Drama  aber  sagten,  das  zweite  Grab  sei  das  des  Rh.. 

^Rhadamanthys^  auf  diese  Sage  angespielt,  vgl.  der  nach  dem  Tod  des  Amphitryon  als  zweiter 

Eurip.  fr.  608  Nuuch^:  ol  yfjv  ^xovg'  EvßotScc  Gemahl   der  Alkmene  hier  gelebt  habe,   Plut. 

Tigöa^cogov  rcöliv.     Allein  der  eigentliche  Sinn  Lysandr.  28. 

der  homerischen  Worte  war  schon  im  Altertum  3)  In  Theben  knüpfte  an  den  dort  verehrten 

unklar,  vgl.  ÄcÄoZ.  _ff(»rt.  Od.  7,  323.  324, -EMSfafÄ.  Stein   die  Sage,  Alkmene  sei  bei   ihrem  Tode 

1581,   60,    Strab.  9,   423;    man   schwankte,   ob  auf  Zeus'  Befehl  durch  Hermes  zu   den  Inseln 


Sb                     Khadamanthys  ßhadios                           86 

der  Seligen  verbracht  und  der  Stein  statt  ihrer  bischen  Bhadamanes  aus  Kreta  stammen  läßt) 

in   den  Sarg  gelegt  worden,    vgl.   oben   Bd   1  und    Indien    (Minos    und   Rh.    =    Manus    und 

Sp.  "248.    Auf  den  Inseln  der  Seligen  aber  habe  Yama,    Windischmann  a.  s.  0.).     Allein  Kuhn, 

nunmehr  Alkmene   als  Gattin   des  Rh.   gelebt,  Pott  und  Sänne  haben  gezeigt,   daß   eine  Er- 

Pherekyd.   bei  Antonin.  Lib.  33.     Das  Anthol.  klärung  aus  dem  Griechischen  weit  näher  liegt. 

P(d.  3,  13  geschilderte  Relief  von  Kvzikos  zeigt,  Ihre  Erklärungen  gehen  im   einzelnen  ausein- 

wie  Herakles  selbst  seine  Mutter  Alkmene  nach  ander:    denn  Kuhn    sieht  in  Rh.   den  Träger 

dem  elysischen  Gefilde  führt  und  sie  dort  dem  des  Richterstabes,   den  *■  Gertenschwinger'  {qcc- 

Rh.  zur  Frau  gibt.  (Jaurog  und  Wz.  manth  =  schütteln,  schwingen), 

4)  Herakles  soll  von  Rh.  erzogen  worden  lo  den  richtenden  König  der  Geschiedenen;  Pott 
sein,  Aristot.  fr.  518  Rose  bei  Schol.  Theokrit.  stellt  ngoauv^ivg  und  BguSduard-vg  gegen- 
13,  9,  vgl.  Argxim.  Theokr.  13  und  Schal.  13,  7,  über  und  erklärt  letzteren  Namen  als  'langsam 
wo  irrtümlich  Hylas  statt  Herakles  als  Zögling  lernend'  von  der  langsam  nachschreitenden 
des  Rh.  genannt  wird.  Nach  Tzttz.  Lykophr.  Rache  und  zu  später  Reue,  ein  Hinweis  auf 
öO  u.  458  lernte  Herakles  von  Rh.  speziell  die  den  Totenrichter;  Sonne  sieht  in  fgaddaav&vg 
Kunst  des  Bogenschießens.  eine   euphemistische  Bezeichnung  für  den  un- 

5)  Vielleicht  gehört  in  diese  Sagenkreise  erbittlichen  Unterweltsgott,  den  man  schmei- 
auch  die  Vorstellung,  daß  Likymnios  der  Lieb-  chelnd  den  Nachgiebigen  genannt  habe  von 
ling  des  Rh.  gewesen  sei,  Philostr.  epist.  8.  der  Wz.  vrad  =  mrad  =  biegsam,  nachgiebig. 

Alles  dies  sind  nur  Bruchstücke  der  einst  20  Alle  drei  Erklärungen  gleichen  sich  demnach 
lebendigeren  Sage.  Das  Drama  'Rhadamanthys'  darin,  daß  sie  das  Wesen  des  Rh.,  mag  der 
des  Euripides  bezw.  Kritias,  das  vielleicht  von  Name  zuerst  als  Beiwort  oder  Hauptwort  ge- 
Rh.  und  Alkmene  handelte,  ist  bis  auf  wenige  braucht  sein,  als  alten  Gott  der  Unterwelt  er- 
Bruchstücke verloren;  ein  Fragment  (659  ^««cA*)  klären.     [Jessen.] 

spricht  von  jener  Liebe,   die  im  Gegensatz  zu  Bhadaiuas   i'PccSäfiag),  nach   Schol.   Theokr. 

anderen  Formen  der  Liebe   zur   So^a   evxXtiag  2,  34   eine   dem  Pluton   ähnliche  Gestalt,  eine 

führt.  Nebenform  für  Rhadamanthys  (s.  d.).     [Jessen.] 

Grundbedeutung  des  Rh.  Allen  Rh.-  Rhadine  ('PaSivr,),  Heldin  einer  Ballade,  die 
Mythen  ist  die  Vorstellung  gemeinsam,  daß  unter  dem  Namen  des  Stesichoros  (7)  'PaSivri 
Rh.,  solange  er  auf  Erden  weilte,  ein  mäch-  30  .  .  .  i]v  Zxr^aLxoQog  Ttoifjoai  doKst,  ApoUodoros 
tiger  Herrscher  und  gerechter  Richter  war.  bei  Sfrafto  8,  347.  E.  Seh icartz,  Gott.  Gel.  Nachr. 
Über  diese  Mythen  hinaus  in  eine  Zeit  der  1904,  287;  ging.  Darnach  war  Rhadine  eine 
Verehrung  als  Gott  weist,  abgesehen  von  den  Jungfrau  aus  dem  triphylischen  Samos,  diie 
Spuren  des  Grabkultes  in  Boiotien,  nur  eine  wider  ihren  Willen,  denn  sie  trug  in  ihrem 
einzige  Grammatiker-Notiz.  Bei  Theokrit.  Id.  Herzen  Neigung  zu  ihrem  Vetter,  zur  Vermäh- 
2,  34  'xßl  xbv  iv  "Aida  xivrioaig  ccSätiavta'  lung  mit  dem  Tyrannen  von  Korinth  vom  West- 
schrieben nach  den  Scholien  einige  Erklärer  wind  (also  nicht  vom  ionischen  Samos  aus!  s.  u.) 
'^'Paöä^iavta''  und  verstanden  darunter  den  getrieben,  ihre  Heimat  verließ.  Zugleich  mit 
Pluton:  ßei.Ti,ov  Öh  xbv  'Padäuavxa,  i]YOvv  xbv  ihr  verließ  ihr  Bruder  als  Führer  einer  Festge- 
niovxwvcc  lsy8iv.  y.a&b  ffxiTjpöff  xai  ScSduaaxog.  40  sandtschaft  nach  Delphoi  die  Heimat.  VoUSehn- 
Geht  dies  auf  eine  antiquarisch-mythologische  sucht  folgte  ihr  ihr  Geliebter  auf  einem  Wagen 
Notiz  zurück,  daß  tatsächlich  der  Unterwelts-  nach  Korinth,  aber  der  Tyrann  Ließ  beide 
gott  irgendwo  noch  unter  dem  Namen  Rhada-  Liebende  töten  und  ihre  Leichname  auf  den 
mas  verehrt  worden  sei,  so  würde  es  die  auch  Wagen  werfen,  um  sie  in  ihre  Heimat  zurück- 
an  sich  schon  wahrscheinliche  Annahme  stützen,  zuschicken,  dann  aber,  von  Reue  ergriifen,  ließ 
daß  Rhadamanthys  ursprünglich  nur  einer  der  er  sie  'doch  wohl  in  Korinth)  bestatten;  vgl. 
vielen  Namen  war,  unter  denen  der  Gott  des  E.  Bohde,  Gr.  Roman  29  (30*).  Kaibel,  Hermes 
Jenseits  angerufen  wurde.  27  (1892),  258  f.    v.  Wilatnowitz,  Bas  Opfer  am 

Die  etymologischen  Erklärungen  der  Alten  Grrabe  2i7,4:.  Maaß,Griech.u.  Semiten  a.d.Isthm. 

sind    wertlos,    z.  B.    Schol.    Hom.   IL   14,    322  50  v.  Korinth  64.    Bechtel,  Attische  Frauennamen 

(Eustath.  989,   35):     insl   ifiävri    tcbqI  tu   goSa  45   und   Anm.  5,   der   auch   auf  den   attischen 

xd  inb  xov  xavgov  ngociueva  i]  EvQmnrj,  'Paäd-  Frauennamen  ^PaSivr\  (C.  /.  A.  3,  3339)  =  "^die 

uc(v%-vv  ixdlses  xbv  italdcc;  oder  Tzetz. Lykophr.  Leichte'  (von  der  Gestalt  gesagt)  verweist.    Von 

705:    Ttagd    xb    gctdicog    fiivvi^sG&ai    y.al    cpd'si-  dem   Bruder,   der   doch   wohl   auch   eine  RoUe 

Qfo&ai.     Von   Neueren    sei   verwiesen    auf  die  gespielt  haben  muß,    läßt  sich  vermuten,   dafs 

Zusammenstellungen    bezw.    Erklärungen    bei  er  als  Rächer  an  dem  Tyrannen  auftrat.     Bei 

Enmann,    Kypros,    Meinoir.   de   l'acad.   de  St.  Paiisanias   (7,  5,   13),   der   als   Schauplatz   das 

Petersb.   1886,   9;    Windischmann,    Ursagen    d.  ionische  Samos  nennt,  heißt  der  Geliebte  der 

arischen   Völker   17   (Abhandl.    d.    bayr.   Akad.  Rhadine  Leontichos  (s.  d.).     [Höfer.] 

1852);  Kuhn,  Zeitschr.  f.  vergl.  Sprachf.  4,  90.  60      Rhadios  ['?J  (PdSiog)  s.  Phrasis  nr.  1.    Nach 

123;  Pott,  Etym.  Forsch.  3,  817  und  Zeitschr.  P.   Friedlaender,   Argolica  (Diss.   Berlin   1905) 

/'.  vergl.  Sprachf.  6,  104;  Sonne,  Zeitschr.  f.  vergl.  S.  67  Anm.  21  sind  PAAlOI  bei  Apollodor  und 

Sprachf.  12,  367;  Preller,  Griech.  Myth.  2,  129;  OPAIIZ  bei  AskUpiades  im  Schol.  Apoll.  Rhod. 

H.Leay,  Jahrb.  f  Philol.Bd.Uö,lSl;  Gruppe,  1,  15-_'   Korruptelen   für   XFOMIOI.     Aber   ab- 

Griech.  Mythol.  863,  12.   1269,  1.     Man  hat  den  gesehen  von  der  paläographischen  Schwierig- 

Namen  Rh.  hergeleitet  aus  Ägypten,  Phönizien,  keit  würde   dann  im  Schol.   Apoll.   Rhod.  der 

Arabien    ('Rh.   als   Mant   aus  Hadramaut,    wie  Name  Chromios  doppelt  vorkommen.    Vgl.  auch 

umgekehrt  Xonn.  Bionys.  21,  3U4  ff.  die   ara-  Bd.  3  Sp.  108,  45  S.     [Höfer.] 


87                            Rhages  Rhea  (Mythen)                      SH 

Rhages  (Pdyrig),    Genosse,    wie  es   scheint,  Bhainniisins     CPccfivovaLccg),    Beiname     der 

desI>eTisiä(is,DionysiosBas!>arika;s.A. Ludwich,  Ovnig    =  "Omg   ==    Ntiit6i,g    s.    Ilöfcr     15d.  ;i 

Berl.  Philol.  Wochenschrift  1903,  28  v.  22  (vgl,  Sp.  929,  51  ff.     Roßbach   Bd.  3    Sp,    l-ju,    .",7  ff. 

29).     Anders   liest  Kenyon  in  Album  gratulat.  [Hufer.J 

in  honorem  Herwerdeni  138.     [Höfer.]  Rhaiiinnsios     (Pcc^vovaiog),     Beiname     des 

Rhaion?    (Paicav),    Gigant,    nach    Herchers  Apollo  in  Rom,  nur  bezeugt  durch  Notit.  lieg. 

Vermutung   bei    Apollod.    1,    6,    2,    5    für   das  X  Palat.   (Jordan,    Topogr.  d.   Stadt  Born   im 

überlieferte  Fgaricav  einzusetzen,  andere  lesen  Altert.  2   [1871],   557):   aedem  Matris  deum   et 

Alyaiav  bzw.  Evgvricov.   Vgl.  Bd.  1  Sp.  1641,  Apollinis  Bhamnusii.     Apollo   Rhamnusius   ist 
46.  [Höfer.]                                                                  lo  also  mit  Apollo  Palatinus  identisch,  über  dessen 

Rhakios  CPäniog),  Sohn  des  Lebes  aus  My-  Tempel  vgl.  Jordan- Hülsen,  Topogr.  d.  Stadt 
kenai,  ol  Ti]v  ©rißcctScc  y8yQaq)6r£g  im  Schol.  Born  1,  3  (1907)  S.  65  ff.  Den  auffallenden 
Apoll.  Bhod.  1,  308.  Da  Pausanias  (7,  3,  1.  (W.  A.  Becker,  Handbuch  d.  röm.  Altert.  1,  428 
9,  33,  2)  den  Rhakios  einen  Kreter  nennt,  so  Anm.  870)  Beinamen  erklärt  Preller,  Begionen 
folgt  daraus,  daß  im  Schol.  Apoll.  Bfiod.  a.  a.  0.  d.  Stadt  Born  182  dadurch,  daß  eine  Übertra- 
das  kretische  {Vell.  Fat.  1,  1,  2),  nicht  aber  gnng  des  Beinamens  der  Nemesis,  die  oft  auch 
das  argivische  (Alexandre,  Excursus  ad  Sibil-  der  Apolloschwester  Artemis  gleichgesetzt  wor- 
lina  [Paris  1856]  p.  43)  Mykenai  gemeint  den  sei,  auf  Apollo  stattgefunden  habe.  ].. 
ist,  O.  Müller,  Prolegomena  139.  Thraemer,  Urlichs,  Skopas  Leben  und  Werke  67 1.  (vgl. 
Pergamos  68.  Damit  erübrigt  sich  wohl  der  20  Preller- Jordan ,  Böm.  Myth.  1,  310  Anm.  2  zu 
Vorschlag  von  Botiche - Leclercq,  Hist.  de  la  309.  Jordan-Hülsen  a.  a.  0.  67  Anm.  70)  leitet 
divinat.  3,  249  und  Fick,  Vorgriech.  Ortsnamen  den  Beinamen  daher  ab,  daß  die  Statue  des 
29,  den  Namen  'Paxio?  zu  dem  der  kretischen  Apollon,  ein  Werk  des  Skopas  (Plin.  n.  h.  36, 
Stadt  ^Pav^og  zu  stellen,  während  nach  Schol.  27),  von  Augustus  aus  Rhamnus  nach  Rom 
Apoll.  Bhod.  a.  a.  0.  'Pämog  ovrag  avo^a^tro  überführt  worden  sei.  [Höfer.] 
Sici  TTjv  TtavixQorrira  xori  TicxKosi^oviav ,  eine  Rhaiimusis  CPccfivovßig),  Beiname  1)  der 
Etymologie,  ähnlich  derjenigen,  die  den  Namen  Nemesis,  Ov.  Met.  14,  694.  —  2)  der  Helena 
Klaros  von  dem  Weinen  {iilcc-siv,  Schol.  Nikand.  als  der  Tochter  der  Nemesis,  Kallim.  Hymn. 
Alex.  11.  Schol.  Apoll.  Bhod.  a.  a.  0.)  seiner  3,  232  u.  Schol.  Vgl.  Bd.  1  Sp.  1930,  28  ff. 
Gemahlin  Manto  oder  der  beiden  Gatten  ab-  30  Bd.  3  Sp.  118,  50  ff.  [Höfer.] 
leitete  Denn  Rhakios,  der  von  Kreta  aus  das  Rhaniskelenos  (PccviG%£lr\v6g),  wahrschein - 
Gebiet  von  Kolophon  besiedelt  hatte,  wird  hier  lieh  lokaler  Beiname  des  Apollon  auf  einer 
der  Gatte  der  Manto,  die  nach  der  Eroberung  Inschrift  aus  Sofia,  Frankfurter,  Arch.-Epigr. 
von  Theben  durch  die  Epigonen  dem  Apollo  Mitt.  aus  Ost.  14  (1891),  150  nr.  24.  Tomaschek, 
geweiht  auf  Befehl  des  Gottes  nach  lonien  Die  alten  Tliraker  2  (Sitzungsher.  d.  Wiener 
gesendet  wird,  Paus.  aa.  aa.  00.  Schol.  Apoll.  JJcad.  130)  S.  49.  Dumont,  Melanges  d'archeo- 
Bhod.  a.  a.  0.  Immisch,  Klaros  in  Jahrb.  f.  logie  et  d'epigraphie  561  G*.  Schriften  d-r 
klass.  Phil.  Suppl.  17,  134  ff.  Bd.  2  Sp.  2327  f.  Balkankommission  4.  Antike  Denkmäler  in 
Seeliger  Bd.  2  Sp.  3208,  26  ff.  Aus  ihrer  Ehe  Bulgarien  159  |).  144.  [Höfer.] 
entspringt  Mopsos  (s.  d.  2),  Paus.  7,  3,  2  und  40  Rhasennas(  PaffEwas),  mythischer  Anführer 
Pamphyle,  Steph.  Byz.  s.  v.  Ilaiicpvlia.  Den  und  Eponymus  der  Rhasena  (Etrusker).  Dionys, 
Namen  Rhakios  will  Bethe,  Genethliacon  Got-  Hai.  Ant.  Born.  1,  30.  W.  Corssen,  Die  Sprache 
tingense  171  und  Theban.  Heldenlieder  120,  21  der  Etrusker  1,  336.  K.  0  Müller,  Die  Etrusker 
auch  im  Schol.  Nikand.  Ther.  958  und  Schol.  1,  71  (=  Müller-Deecke  1,  65).  C.  Pauli,  Alt- 
Alex.  11  einsetzen,  indem  er  dort  statt  /itra  italische  Forschungen  2,  2  p.  173  f.  J.  G.  Cuno, 
ZayQcxlov  schreibt  fifra  rov  'Pav,iov,  hier  statt  Vorgeschichte  Boms  1,  164.  2,  16.  [Höfer.] 
BaY.%m8rj :  'Paxla}.  S.  dagegen  L/imisch,  Klaros  Rhea  (Ptir],  'Ptlrig,  so  wahrscheinlich  schon 
138,  4.  Bd  2  Öp.  2327,  5(»  ff.  Über  die  Iden-  bei  Homer.,  wo  auch  'Pscc,  ^Pdag  gelesen  wird. 
tität  des  Rhakios  mit  Lakios  s.  Lakios  nr.  2.  vgl.  Christ  zu  0187;  bei  Hesiod'Peri,'Ptici  und 
Immisch,  Klaros  141  f.  Seeliger  Bd.  2  Sp.  3208,  50  gew.  'Ptia). 
46  ff.     [Höfer.]  I.Mythen.     Rhea  war  nach  iJbwer  O  187 

Rhanines  s.  Ramnes.  die  Gattin  des  Kronos,  welchem  sie  den  Zeus,^ 

Rhamnus    (Payivovg).     In    dem  Verzeichnis  Poseidon   und  Hades   gebar,   dazu   nach   J  58 

der  von  Theseus  geretteten  athenischen  Jung-  auch  Hera,  die  von  Rhea  zu  Okeanos  und  Te- 

linge  bei   Serv.  ad   Verg.  Aen.  6,    21    ist  nach  thys  gebracht  wurde,   als  Zeus  den  Kronos  in 

0.    Jahn,    Arch.    Beiträge    453    statt    Fidocus  die   Tiefen    der  Erde    stieß    S    203.  303.     Die 

Rannutis  zn  lesen:  Dailochus  (s.  d.)  Rhamnuntis,  Herrschaft  des  Kronos   und   sein   Sturz   durch 

welch   letzterer   als   Heros    des   gleichnamigen  Zeus  werden   bei  Homer   auch   sonst  erwähnt^ 

attischen    Demos    anzusehen    ist.     Bei    Thilo-  ohne  daß  jedoch  der  Rhea  besonders  gedacht 

Hagen    zu    Serv.   a.  a.  0.    steht:    Amphidocus  60  wird.     An  jene   Angaben    in    betreff  der  Ehe 

Rhamnusius     [Höfer.]  mit  Kronos  und  der  daraus  entsprossenen  Kin- 

Rhamnusia  ('Pauvovff/ß'),  Beiname  der  Ne-  der  schließen  sich  von  Späteren  an  Jfj/^w«.  i/ow. 
mesis  (über  ihren  Kult  in  Rhamnus  s.  Bossbach,  4,  42.  12,  1;  Soph.  Ocd.  C.  1073;  Piaton  Tim. 
Bd.  3  Sp.  124  ff'.),  Hesych.  Phot.  Suid.  s.v.Ztnob.  p.  40  E;  Lucian  dial.  d.  10.  Dem  Elternpaar, 
5,  82.  Mantiss.  Piovtrb.  2,  76.  Apul.  Metam.  dem  schon  bei  Homer  keine  selbständige  Be- 
ll, 5,  wo  Isis  =  Nemesis  ist  fvgl.  B(l.  2  Sp.  544).  deutung  zukommt,  setzt  die  Theogonie  noch 
Die  lateinischen  Dichterstellen  s.  bei  Carter,  ein  zweites,  wesenloseres  voran:  Uranos  und 
Epitheta  deor.  s.  v.  Nemesis.     [Höfer.J  Gaia  erzeugten  die  Titanen,   Okeanos,   Koios, 


89                      Rhea  (Mythen)  Rhea  (Mythen)                      90 

Tethys  usw.,  unter  ihnen  auch  Rhea  und  zu-  einstimmig  der  Rhea  zugeschrieben,  so  auf  dem 

letzt  Kronos    {Hes.   th.    135,   darnach  Apollod.  Bildwerk  des  Praxiteles  bei  Paus.  9,  2,  7;  dann 

1,  1,  3:  Diod.  5,  66;  Orph.  hij.  14,  wo  sie  &v-  ib.  9,  41,  6.  ScJiol.  Hes.  theog.  485.  Hygin.  f. 
yaxBQ  IlQcozoyövoio  und  Kgovov  6vXXsy.rgf  heißt,  139.    Tzetz.  Lyk.  399. 

andrerseits  mit  Kybele  vermengt  wird.).  Flaton  Die    Theogonie  enthält  hier  zwei  verschie- 

a.  a.  0.  dagegen  schiebt  zwischen  jene  beiden  dene   Sagenbestandteile.     Einerseits   stützt  sie 

Paare  noch  ein   drittes,   ebenfalls  den  Titanen  sich  auf  die  homerische  Überlieferung  von  den 

entnommenes,   Okeanos  und  Tethys   ein,   wohl  Zeuseltem    Kronos   und    Rhea,    wobei    sie  nur 

mit  Beziehung  auf  S  203.     Nun  folgt  in   der  die  Genealogie  nach  rückwärts  und  durch  einen 

Theogonie  (453)    die  Vermählung    von    Kronos  lo  weiteren    Kreis    von    Kindern    vervollständigt, 

und  Rhea  (darnach  Apollod.  1,  1,  5;  Diod.  5,  68  Andererseite  verknüpft  sie  damit  die  Sage  von 

und   wohl  auch   Find.  Ol.  2,  12.    77).     Hieran  der    Geburt    des    kretischen    Zeus,    der    trotz 

.«chließt   sich    die    Herrschaft   des   Kronos    an,  wesentlicher  Verschiedenheit  vom  griechischen 

welche  nach  den  Späteren  Rhea  mit  ihm  teilte  doch    den   Griechen    als    gleichbedeutend   mit 

{Apollon.  Arg.  1,  505),  nachdem  sie  selbst  beim  dem    ihrigen    erschien.     Dies    veranlaßte    den 

Sturz    des    Ophion    und    der    Eurynome  Hand  Verfasser  der  Thtogonie,   die  Mythen  von  der 

angelegt  (Tzetz.  Lyk.  1191).     Eine  Erinnerung  Geburt  und  Kindheit  des  Zeus,  welche  damals 

daran  enthält  die  Herrschaft  über  die  Seligen,  noch  den  Griechen  fehlten,  aus  Kreta,  das  von 

welche  Rhea  auf  allererhabenst^m  Thron  mit  griechischen  Elementen   durchdrungen  war  (s. 

Kronos  auf  dessen  Burg  führt  {Find.  Ol.  2,  12;  20  Kiepert,    Lehrb.   d.   alt.    Geogr.    247)    und    mit 

Orph.  hy.  14,   5),   sowie   die  geehrte   Stellung,  Griechenland  viele  Berührungspunkte  hatte,  zu 

welche  sie  noch  in  den  Homerischen  Hymnen  entlehnen  und  zum  Ausbau  seines  Systems  zu 

unt«r  den   olympischen   Gottheiten    einnimmt.  verwenden.     Da  nun  die  Geburt  des  Zeus  auf 

Als  solche  ist  sie  bei  der  Geburt  der  Leto  auf  Kreta  feststand  'Hock,  Kreta  1,  164  ,  so  mußte 

Delos  zugegen  (hy.  in  Apoll.  Del.  93)  und  führt  Rhea  nach  Kreta   geschickt  werden,   um  dort 

im  Auftrag  des   Zeus  Demeter  in   den  Olymp  Zeus   zu   gebären.     Einen   Schritt  weiter  geht 

zurück  (hy.  in  Cer.  442).    Aus  ihrer  Verbindung  Welcker  (Griech.  Götterl.  1,  148.   2,  218  f.),  in- 

mit  Kronos  entsprangen  sodann  nach  der  Theo-  dem  er,   auf  dem   Boden  der  Untersuchungen 

gonie    sechs    Kinder:    Hestia.    Demeter,    Hera,  Höcks  stehend,  Rhea  überhaupt  nicht  für  grie- 

Hades,  Poseidon  und   zuletzt  Zeus;   aber   die  30  chisch,  sondern  für  eine  Gottheit  der  Eteokreter 

ersten  fünf  verschlang  Kronos  (ebenso  Apollod.  hält,   die  erst   durch  die  Auftiahme   des  kreti- 

und  Diodor.  a.  a.  0.).     Als  Rheakinder  werden  sehen   Zeusmythus   in   das  griechische  Götter- 

auch  sonst  bezeugt  Demeter  ihy.  Cer.  60.  75),  system   hereingekommen    sei    ^ähnlich   Immer- 

Hestia,  Zeus  und  Hera  (Find.  Nein.  11,  1;  Ol.  wahr,  Die  Kulte  u.  Mythen  Arkadiens  1  S.  216f.). 

2,  12).  Poseidon,  der  nach  einer  arkadischen  Aber  die  Zeugnisse  für  die  Verehrung  der  Rhea 
Sage  ähnlich  wie  Zeus  durch  eine  List  der  auf  Kreta  gehen  nicht  über  Diodor  zurück  (s. 
Rhea  gerettet  wird,  Faus.  8,  8,  2.  Während  unten),  und  die  alten  Kultstätten  des  kretischen 
aber  bei  Homer  Zeus  der  Erstgeborene  ist,  folgt  Zeus  auch  für  solche  der  Rhea  anzusehen, 
er  in  der  Theogonie  seinen  fünf  Geschwistern  haben  wir  kein  Recht.  Die  bedeutende  Stel- 
nach;  das  ist  durch  die  Homer  nicht  bekannte  40  hing  einer  Mutter  des  höchsten  Xationalgottes 
Sage  von  seiner  Geburt  veranlaßt  <  Theog.  467f.').  der  Griechen,  welche  Rhea  im  homerischen  und 
Tiefbetrübt  über  das  Schicksal  ihrer  Kinder  hesiodischen  Göttersystem  einnimmt,  konnte 
bat  Rhea,  als  sie  nun  den  Zeus  gebären  sollte,  doch  wohl  keiner  anderen  als  einer  griechi- 
ihre  Eltern  um  Rat,  wie  sie  dem  Kronos  ihre  sehen  Göttin  eingeräiimt  werden.  Schon  zu 
Geburt  verbergen  könne.  Diese  schickten  sie  Hesiods  Zeit  hatt«  sich  zu  Delphi  der  Mythus 
nach  Lyktos  in  Kreta  und  hier  gebar  Rhea;  von  Kronos  und  Rhea  an  dem  Göttersteine  da- 
Gaia  nahm  das  Zeuskind  in  Empfang  und  sorgte  selbst  festgesetzt,  den  man  für  den  von  Kronos 
für  alles  weitere :  sie  bringt  es  nach  Dikte  (?),  verschlungenen  ansah  (theog.  498).  So  geht 
zieht  es  heimlich  auf  in  der  Höhle  des  waldigen  auch  Hesiod,  indem  er  den  kretischen  Zeus- 
Aigaion  und  gibt  dem  Kronos  statt  seiner  den  50  mythus  mit  dem  griechischen  verbindet,  vom 
Stein  in  Windeln.  Bei  Musaios  in  der  ihm  griechischen  Charakter  der  Rhea  aus:  sie  kommt, 
zugeschriebenen  Theogonie  {Eratosth.]  Catast.  13  offenbar  als  Fremde,  nach  Kreta,  aber  nur  um 
ed.  Robert  p.  241)  war  es  Themis,  welche  der  Zeus  dort  zu  gebären  und  dann  das  weitere 
Rhea  den  Neugeborenen  abnahm,  um  ihn  der  der  Gaia  zu  überlassen:  eine  nähere  Verbin- 
Amaltheia  zu  übergeben.  Erst  die  Späteren  düng  mit  Kreta  ist  nirgends  angedeutet.  Nach- 
lassen die  Tätigkeit  der  Rhea  selbständiger  dem  nun  jener  Mythus  von  der  Geburt  und 
hervortreten.  Nach  Apollod.  1,  1,  6  (vgl.  Boios  Kindheit  des  Zeus  Aufnahme  und  Anerkennung 
bei  Anton.  Lib.  19):  Diod.  5,  65.  70  gebar  ihn  gefunden,  bildeten  sich  auch  auf  griechischem 
Rhea  in  der  Höhle  des  Berges  Dikt«,  übergab  Boden  ähnliche  Sagen,  welche  durch  die  Lo- 
ihn  dann  den  Kuretem  s.d.,  mit  deren  Hilfe  sie  den  60  kalitäten,  an  die  sie  sich  anknüpften,  ver- 
Kronos  täuschte  Strabo  p.  468)  zur  Bewachung  schieden  modifiziert,  kaum  mehr  an  ihre  Ent- 
und  den  Nymphen  zum  Aufziehen  (oder  es  zogen  stehung  aus  einem  ursprünglich  kretischen 
ihn  die  Kureten  selbst  in  der  Höhle  am  Ida  Mythus  erinnern.  Der  Annahme  einer  unmittel- 
auf  Arat.  33.  Strab.  472^:  dann  übergab  Rhea  baren  und  fortgesetzten  Einwirkung  von  Kreta 
dem  Kronos  den  in  Windeln  gewickelten  Stein.  her  so  Welcker  a.  a.  0.  2,  234  f.)  bedarf  es  wohl 
Namentlich  die  Täuschung  des  Kronos  durch  nicht.  Der  Mythus  von  der  Geburt  des  Zeus 
den  Stein  wird  von  den  Späteren,  zum  Teil  mit  war,  wie  die  Bildwerke  zum  Teil  noch  aus 
ausdrücklichem    Widerspruch     gegen    Hesiod,  archaischer  Zeit  (Faus.  8,  47,  3.  2,  17,  3  s.  unten) 


91                       Rhea  (Mythen)  Rhea  (Bedeutung)                     92 

zeigen,  längst  in  Griechenland  einheimisch,  ehe  identisch  mit  der  phrygischen  Kybele.  Diese 
Kallimachos  (hy.  lov.  4)  das  bessere  Recht  Ar-  Ansicht  gründet  sich  hauptsächlich  auf  die  Ähn- 
kadiens  auf  die  Geburt  des  Zeus  gegenüber  von  lichkeit  derKureten  und  Korybanten  (s.  d.)  und 
Kreta  zu  beweisen  unternahm.  Bei  ihm  lautet  auf  das  Verhältnis  zum  kretischen  Zeus,  das 
die  arkadische  Sage :  Rhea  gebar  den  Zeus  dem  der  Kybele  zu  Attis  entspreche.  Da  aber 
in  Parrhasia  auf  dem  Lykaion,  an  einem  Ort  die  Untersuchung  Lobecks  Agl.  1111—1129  an 
'das  uralte  Wochenbett  der  liheia'  genannt.  dem  phrygischen  Ursprung  der  Kureten  ge- 
Dann  suchte  sie  fließendes  Wasser  zum  Bad,  gründete  Zweifel  erweckt  hat  und  über  das 
und  da  Arkadien  damals  noch  flußlos  war,  rief  ''Verhältnis  der  Rhea  zu  einem  Sohn'  nichts 
sie  die  Gaia  an  und  eröffnete  durch  einen  lo  näheres  bekannt  ist  (wenn  man  nicht  orphische 
Schlag  auf  einen  Felsen  einen  Wasserstrom.  und  neuplatonische  Ideen  herbeiziehen  will; 
Das  Zeuskind  gab  Rhea  der  Nymphe  Nede,  die  vgl.  Lobeck  548),  so  ist  wohl  anzunehmen,  daß 
ihr  bei  der  Geburt  beigestanden  hatte.  Diese  die  Geburt  des  Zeus  erst  dann  nach  Klein- 
trug es  nach  Knosos  auf  Kreta,  wo  dann  die  Ku-  asien  übertragen  wurde,  als  man  anfing,  die 
reten  (s.  d.)  es  durch  ihren  Waffentanz  vor  Kronos  griechische  Rhea  mit  Kybele  und  die  kreti- 
verbargen.  So  wird  also  bei  Kallimachos  (eben-  sehen  Kureten  mit  den  phrygischen  Korybanten 
so  Luc.  Sacrif.  5;  Hyg.  f.  139)  Zeus  in  Griechen-  zu  identifizieren,  vgl.  Schömann  a.  a.  0.  257.  In 
land  geboren  und  dann  erst  nach  Kreta  ge-  der  Tat  geht  keines  jener  Zeugnisse  von  der 
bracht,  so  daß  Rhea  noch  weniger  mit  Kreta  Geburt  der  Rhea  in  Kleinasien  über  das  2.  Jahrh. 
in  Berührung  kommt  als  bei  Hesiod.  Der  20  nach  Chr.  zurück.  Über  das  Verhältnis  der 
Waffentanz  der  Kureten  scheint  zuerst  in  der  Rhea  zur  griechischen  Göttermutter  und  phry- 
Orphischen  Theogonie  (s.  Lobeck,  Agl.  515.  1117)  gischen  Kybele,  ihre  ursprüngliche  Verschieden- 
mit  der  Rheafrage  in  Verbindung  gebracht  heit,  spätere  Vertauschung  und  schließliche 
worden  zu  sein;  dann  von  Arat.  33;  Apollod.  Identifizierung  vgL  den  Artikel  Kybele  (wo 
1,  1,  7  u.  a.  und  in  der  Sage  von  Elis  (s.  unten).  noch  der  leichte  Übergang  bei  den  römischen 
Hesiod  erwähnt  sie  nicht.  Verschiedene  Ort-  Dichtern  von  Kybele  auf  Rhea  und  die  Ku- 
lichkeiten  Arkadiens  teilten  sich  in  die  Sage:  reten  hinzuzufügen  ist:  Lucret.  2,  629.  Verg. 
auf  dem  Lykaion  sollte  nach  allgemeiner  An-  Aen.  9,  83.  Ovid  Fast.  4,  194.  359.  Sil.  Ital.  17, 
nähme  Rhea  den  Zeus  geboren,  auf  dem  36.  Claud.  rapt.  Fr.  S.,  113;  vgl.  Lactant.  1,  22). 
Berg  Thaumasion  den  Kronos  mit  dem  Stein  so  2.  Bedeutung.  Die  Mythen  ebenso  wie 
getäuscht,  im  Lusios  und  Lymax  sich  und  das  die  Gleichsetzung  mit  den  genannten  Göttinnen, 
Kind  gewaschen  haben  usw.  {Strabon  p.  348;  die  eine  innere  Verwandtschaft  voraussetzt  (vgl. 
Paus.  8,  10,  1.  28,  2.  36.  2.  38,  2.  41,  2.  47,  3;  auch  das  Schwesternpaar  Rhea  und  Basileia 
Immerwahr,  Die  Kulte  und  Mythen  Arkadiens  bei.  Diod.  3,  57),  erklären  sich  aus  dem  Wesen 
1,  S.  213  ff.).  Aber  auch  die  Eleer  machen  den  einer  Göttermutter.  Als  solche  ist  Rhea  die 
Anspruch,  daß  Rhea  in  Olympia  den  Zeus  ge-  Erzeugerin  des  höchsten  göttlichen  Lebens, 
boren  habe  (die  Bewachung  habe  sie  den  aus  das  jedoch  aus  derselben  Quelle  fließt,  wie 
Kreta  herbeigerufenen  Kureten  anvertraut  Paus.  alles  irdische  Leben.  Sie  konnte  zur  Mutter 
5,  7,  6;  Schol.  Pind.  Ol.  5,  42;  eine  idäische  des  kretischen  Zeus, gemacht  werden,  weil  die 
Höhle  daselbst  [Pind.?]  Ol.  5,  18);  ebenso  die  40  jährliche  Geburt  desselben  das  Aufleben  der 
Messenier  {Paus.  4,  33,  1),  die  Einwohner  der  Natur  im  Frühling,  sein  Tod  das  Absterben 
achäischen  Städte  Aigion  und  Olene  {Strab.  derselben  im  Herbst  bedeutet  (vgl.  Hock  3,  302. 
387);  die  Thebaner  {Tzetz.  Lyk.  1194);  die  Welcker,  Gr.  G.  2,  22b  {.).  Der  Waffentanz  der 
Chäroneer  behaupteten,  bei  ihnen  habe  Rhea  Kureten  ist,  wie  der  der  Salier  und  der  deutsche 
dem  Kronos  den  Stein  gegeben  (Paus.  9,  41,  6),  Schwerttanz,  eine  Frühlingsfeier  (vgl.  Müllen- 
vgl.  Schömann,  De  levis  incunabulis  opusc.  2,  hoff',  Schwerttanz  S.  144).  Weil  ihr  ernährende 
254  f.  Daß  diese  Sagen  zum  Teil  aus  falschen  Kraft  zugeschrieben  wird,  war  ihr  die  Eiche 
Etymologien  von  Ortsnamen  entstanden  sind,  heilig,  die  zuerst  zur  Nahrung  gedient  haben 
zeigt  Welcker,  Gr.  Götterl.  2,  237  f.  soll  (nach  Apollodor,  Schol.  Apollon.  1,  1124). 
Die  Sage  von  der  Geburt  des  Zeus  durch  5o  Da  alle  Fruchtbarkeit  auf  dem  feuchten  Ele- 
Rhea  findet  sich  nun  aber  auch  in  Kleinasien,  ment  beruht,  läßt  sie  in  der  arkadischen  Sage 
auf  dem  Sipylos  bei  Smyrna,  zusammen  mit  Quellen  aus  Felsen  hervorbrechen.  Deshalb 
dem  Waffentanz  der  Kureten  {Aristid.  Smyrn.  wurde  sie  auch  schon  frühe  von  den  Dichtern 
polit.  p.  229;  Schol.  Yen.  11.  24,  615);  auf  dem  geradezu  der  Gaia  gleichgesetzt  {Füg  neu  Zsv 
Tmolos  bei  Sardes,  an  einem  Ort.  der  yoval  Aeschyl.  Suppl.  892.  Soph.  Phil.  391.  Macrob. 
zli.bg  vETLOv  hieß  {Anth.  P.  9,  645.  Lyd.  de  1,  10,  19  f.),  aber  auch  der  Demeter,  beson- 
mens.  4,  48,  wo  die  Nachricht  des  Eumelos  ders  in  der  Orphischen  Theogonie  {Lobeck,  Agl. 
nicht  auf  die  Geburt  durch  Rhea  zu  beziehen  p.  537.  548),  und  mit  der  römischen  Ops  iden- 
ist);  zu  Skepsis  in  Mysien  {Steph.  B.  U^iiipig),  tifiziert  {Ovid  Fast.  6,  285.  Hyg.  f.  139. 
anders  bei  Welcker  a.  a.  0.  2,  221  A.  15.  Phry-  60  Macrob.  1,  10,  19,  vgl.  Preller,  P.  M.^  419. 
gische  Münzen  zeigen  Rhea  mit  dem  Zeuskind  Immerwahr,  Die  Kulte  u.  Mythen  Arkadiens  1, 
zwischen  Kureten  (s.  unten).  Da  die  genannten  220  ff.).  Zu  einer  Mutter  aller  Götter  (und 
Orte  Hauptkultstätten  der  phrygischen  Kybele  Menschen),  zu  einer  iLrjxriQ  itävxav  und  3ror(iu7;Ttop 
sind,  so  sieht  Welcker,  Gr.  G.  2,  218  f.  hierin  wurde  sie  erst  durch  die  orphische  Poesie  Qiy. 
ein  Zeichen  der  ursprünglichen  Einheit  beider  14,  9.  Orph.  fr.  34)  und  durch  die  Verschmel- 
Göttinnen;  er  hält  mit  Hock  {Kreta  1,  233  zung  mit  Kybele  (C.  7.  f^r.  6012  b.  c.)  erweitert, 
und  Vofs,  Myth.  Briefe  3,  19  f.)  die  Kronos-  Trotz  ihrer  hohen  Bedeutung  als  Mutter  des 
gattin  und  die  Mutter  des  kretischen  Zeus  für  Zeus  tritt  ihre  Tätigkeit  und  göttliche  Wirk- 


93 


Rhea  (Bildwerke; 


Bhea  (Bildwerke) 


94 


samkeit  hinter  jenen  anderen  Gestalten,  in 
welchen  sich  die  Idee  einer  mütterlichen  Göttin 
der  Fruchtbarkeit  bei  den  Griechen  differen- 
ziert hat,  zurück.  Die  Bedeutung  der  Erd- 
göttin scheint  auch  im  Namen  'Pia 
zu  liegen.  Die  Erklärung  desselben 
aus  einer  Lautverschiebung  statt 
iga,  Erde,  bei  Eustath  ad  Tl.  1,  55 
ist  von  Welcher  {Gr.  G.  2,  216;  u.  a. 
angenommen  worden.  Ebenfalls  aus 
dem  Altertum  stammt  die  Ableitung 
von  Qsiv  im  Sinne  von  öfi^gtov  aixicc 
Schal.  Apollon.  1.  1098.  Orph.  fr. 
34.  Cornut.  6.  Etym.  M.  'Pia,  an- 
genommen von  Schicartz,  Urspr.  der 
Myih.  157  u.  Gruppe,  Gr.  Myth. 
1524.  Andere  Versuche  s.  bei  Sehö- 
mann,  Hesiod.  Theog.  S.  195;  Prel- 
ler,  Gr.  Myth.  1*,  638,  1.  Üher  'PatTj 
=  [Ö]p£(»3= Bergmutter  s.  u.  Rheia  2. 
3.  Bildwerke.  Von  bildlichen 
Darstellungen  der  Rhea  sind  nur 
solche  sicher,  welche  sich  auf  die 
Mythen  von  der  Geburt  des  Zeus 
beziehen.  Dahin  gehören  auch  die 
in  der  Literatur  erwähnten:  ein  ar- 
chaisches Relief  an  einem  Altar  zu 
Tegea,  die  Pflege  des  Zeuskindes 
durch  Rlea  und  die  Nymphe  nach 
der  arkadischen  Sage  darstellend 
(Patis.  8,  47,  3;  ein  ähnliches  ohne 
daß  Rhea  genannt  wird  tb.  8,  31,  4);  aus  dem 
5.  Jahrh.  am  Heraion  bei  Argos  'die  Geburt 
des  Zeus'  (ib.  2,  17,  3),  und  eine  Einzelstatue 
der  Rhea  mit  dem  in  Windeln  gewickelten, 
für  Kronos  bestimmten  Stein  von 
Praxiteles  in  Platää  (ib.  9,  2,  7) 
vgl.  Ocerbeck,  Kunstmythol.  2.  325. 
Aus  der  Blütezeit  der  griechischen 
Plastik  stammen  auch  die  einzig 
sicheren  Darstellungen  der  Rhea. 
Sie  bieten  uns  einen  fertigen  Ty- 
pus dar,  der  die  dürftigen  Andeu- 
timgen  der  älteren  Dichtung,  wo 
Rhea  rjvnouog  und  XiTzaQOxgridfuvog 
heißt  hy.  in  Cer.  60.  442.  459),  noch 
bestimmter  ausprägt.  Das  Relief 
der  Vorderseite  der  Kapitolinischen 
Ära  {Mus.  Cap.  4,  7,  hier  abge- 
bildet nach  Overbeck,  Kunstmythol. 
Taf.  3  n.  23)  zeigt  Rhea  vor  der 
Geburt  des  Zeus,  wie  sie  in  ihrer 
Angst  zu  Gaia  und  L'ranos  fleht 
(nach  Hes.  th.  469  .  Mit  nacktem 
Oberkörper,  aufgelöstem  Haar,  aber 
das  Hinterhaupt  mit  dem  Mantel 
verschleiert,  liegt  sie  am  Boden, 
eine  Gestalt  mit  breiten  matronalen 
Formen,  und  erweist  sich  durch 
diese  sämtlich  auch  der  Gaia  an- 
gehörenden Züge  als  eine  aus  der 
mütterlichen  Erde  erwachsene  Gott- 
heit. Losgetrennt  von  ihrem  natür- 
lichen Element,  aber  künstlerisch  um  so  voll- 
endeter erscheint  sie  in  freier  mythologischer 
Handlung,  wie  sie  vor  Kronos  tritt  und  ihm 
den  in  Windeln  gewickelten  Stein  gibt,  auf 
der    einen    Xebenseite    derselben    Ära    {Mus. 


Capit.  4,  8,  TgL  die  Abbildung  nach  Over- 
beck a.  a.  0.  T.  3,  24).  Die  Verhüllung  des 
Hauptes  jedoch,  die  matronalen  Formen,  so- 
wie   den    tiefernsten    schmerzlichen   Ausdruck 


1)  Bhea  vor  der  Gebart  des  Zeos.     Von  der  Kapitolin.  Ära 
(n*ch  Oterbeek,  Kunstmjfthol.  3  n.  23). 


hat  diese  edle  und  yielbewunderte  Gestalt  (vgl. 
Overbeck  a.  a.  0.  S.  326)  mit  der  oben  erwähnten 
gemein.  Da  die  weibliche  Figur,  welche  auf 
der   dritten    Seite    derselben    Ära    neben    den 


i)  Bhea  abergibt  dem  K: 

(nach  Oe- 


:em.     Von  der  Kapitolin. 
nytho!.  3  n.  24). 


Kureten  mit  dem  Zeuskind  sitzt,  nicht  für  Rhea 
gelten  kann  (vgl.  Wieseler  zu  Denkm.  d.  a.  Kunst 
2,  805;  Overbeck  a.  a.  0.  S.  328),  so  bleibt 
unsere  Kenntnis  von  RheadarsteÜungen  der 
gpten  Zeit  auf  jene  beiden  beschränkt.     Erst 


95              Rhea  (Bildwerke;  Kultus)  Rheione                             96 

m  3.  Jahrh.  n.  Chr.  erscheint  dieselbe  wiederum  nicht  anzunehmen.    Auch  in  Olympia  schloß 

auf  Darstellungen    des   infolge    ihrer  Identifi-  sich    die   Sage   von   der   Geburt   des   Zeus   an 

zierung  mit  Kybele  nach  Phrygien  übertragenen  einen  uralten  Kultus  des  Kronos  und  der  Rhea 

Mythus   von   der   Zeusgeburt    auf  phrygischen  an.     Nach  Herodoros  (500  v.  Chr.  Schol.  Find. 

Münzen  von  Laodikeia   und  Apameia  {Müller-  Ol.  5,  10)  gehörte  daselbst  einer  der  6  Altäre 

Wieseler  2  n.  33 ;  Overbeck,  Kunstmyth.  Münztaf.  für  die  12  Götter  dem  Kronos  und  der  Rhea, 

5,  n.  6.    2,  336  n.  17.  18;  Jahrb.  d.  Arch.  Inst  und  für  das  hohe  Alter  des  Ki-onoskults  spricht 

3  Taf.  9  nr.  18  S.  289).     Das  bogenförmig  über  der  Kronoshügel  und  das  Opfer  an  Frühlings- 

das  Haupt  flatternde  Gewand  haltend  steht  sie  Tag-  und  Nachtgleiche   auf  demselben  (Paus. 

mit  dem  Zeuskind  zwischen  schildschlagenden  lo  6,   20,    1).     Ob    im   ursprünglichen    Zeuskultus 

Kureten  (=  Korybanten).    Nicht  unpassend  ist  auf  Kreta  eine  Mutter  des  Zeuskindes  verehrt 

sodann  Rhea  vermutet  worden  in    der  zweiten  wurde    und   ob    diese   Rhea   hieß  ,    wissen   wir 

Figur   des   Götterzugs    auf  der    archaistischen  nicht.     Zwar  erwähnt  Diodor  (5,  6(5)  Trümmer 

albanischen  Basis  mit  der  Hochzeit  des  Zeus  eines  Rheatempels  bei  Knosos  (vgl.  auch  Euseb. 

und  der  Hera,   Welcher,  A.  D.  2,  18  Taf.  1,  1;  Chron.  p.  56  bei  Lobeck  1128),  da  er  aber  da- 

Overbeck,  Gesch.  d.  Plastik  1,  177;  mit  weniger  mit  die  ganze   J  itanensage  verknüpft,   so   hat 

Sicherheit  in   der  Gruppe   des   Museo   Chiara-  man  darin  nur  eine  Übertragung   der  griechi- 

monti  {Müller-Wieseler  2,  62),  die  meist  für  eine  sehen  Rhea  zu  sehen ;   ebenso   bei  Cedren.  ed. 

säugende  Hera  gilt  (s.o. Bd.  1  Sp. 2113),  0«er?>ecZ;,  pr.  p.  12   in   der   'Herrschaft   des   Kronos  und 

Kunstmyth.  2,  333  f.,  sowie  auf  der  Sarkophag-  20  der  Rhea  auf  Kreta'.     Daß   die   Griechen  auf 

darstellung  Arch.  Ztg.   43,   230.     Ohne  Wahr-  Kreta   Rhea   mehr  als   in  Griechenland    selbst 

scheinlichkeit  sind  auf  Rhea  gedeutet  worden:  verehrten,   ist  natürlich  und   auch   gegen   De- 

der  Goldring  von  Mykenai  {Schliemann,  Myketiä  metrios  von  Skepsis  (bei  Strab.  472)  anzunehmen, 

n.  530)  von  Milchhöfer,  Anf.  der  griech.  Kunst  Aber  nirgends  findet  sich,   daß   der  spezifisch 

S.  135  f.,  welcher  damit  die  spätere  Vermischung  kretische   Kuretendienst   neben  dem  Zeuskind 

von  Rhea  und  Kybele,  Kureten  und  Korybanten,  auch  der  Rhea  gegolten  habe,  und  wenn  auch 

in  die  älteste  Zeit  überträgt;  die  Wandgemälde  (bei   Lucian  salt.  8)   die  Kureten   auf    Geheiß 

Mus.  Borb.  2,  59  (vgl.  Welcher  in  K.  0.  Müllers  der  Rhea  ihren  Waffentanz   aufführen,   so  ge- 

Handb.  §  395,  2);  Müller-Wieseler  2,  860  (vgl.  schiebt  dies  immer  nur,  um  den  Zeus  zu  ver- 

die  Erklärung  Wieselers)  \  Benndorf  u.  Schöne,  30  bergen.      Da    nun    auch    der    Waffentanz    der 

Later.  Mus.  n.  589.    Verfehlt  ist  auch  der  Ver-  Kureten  sich   (besonders   nach   den  bildlichen 

such    in    den    Vasenbildern    Gazette  archeol.  1  Denkmälern)  sehr  bestimmt  von  den   orgiasti- 

pl.  9  und  3  pl.  18  die  Übergabe  des  Steins  durch  sehen    Kulten    unterscheidet    und    von    Rhea, 

Rhea   an  Kronos    zu   erkennen ;   was   de   Witte  außer  bei  offenbarer  Verschmelzung  mit  Kybele 

für  den  Stein  hält,  ist  eine  eigentümliche  Ver-  (wie  Orph.  hy.  14)  eine  orgiastische  Verehrung 

hüllung  der  Arme  (vgl.  übrigens  Petersen,  Arch.  nicht  berichtet  wird,   m   ist   eine   solche  auch 

Ztg.  37  S.  12).     Überhaupt    scheint    Rhea    auf  nicht  anzunehmen.     (Über  Rheaopfer   zu   Kos 

Vasenbildern  nicht  nachgewiesen,   auch  nicht  und  Milet  s.  Nilsson,  Griech.  Feste  444;  vgl. 

Compte  rendu  de  St.  Petersb.   1862    Taf.  6,   3.  S.  I.  G.^  617,    v.  Prott,  F.  S.  nr.  6  Z.  2.  Schol. 

Die  Statne  in  YHla.  Famuli.,  Braun,  Kunstmyth.  io  Ap.    Eh.  1,   1126  u.   dazu  Nachr.  d.    Ges.    d. 

Taf.  36,  zeigt  mit  dem  Rheatypus  keine  Ver-  Wiss.  Göttingen,  phil.-hist.  Kl.  1901,  S.  497f.  R.). 

wandtschaft.  [Rapp.] 

4.  Kultus.     Der  Kultus  der  Rhea  ist  nicht  Rhegrmos   (Pey(iog),    Sohn   des   Chusos   oder 

auf  diejenigen   griechischen  Landschaften   be-  Chus    (vgl.    Sethe    bei    Pauly  -  Wissowa    s.   v.), 

schränkt,  in  welchen  die  Mythen  derselben  sich  Eponymos    der  'Psy^Laloi,   Vater  des  'lovdäSas 

finden,    sondern    war    in    den    verschiedensten  und  des  Zdßag,  Joseph.  A.  I.  1,  6,  2.  [Höfer.] 

Gegenden    Griechenlands    zu    Hause.      Er    er-  Rhegnidas    {Priyvidccg),    Sohn    des    Phalkes 

scheint  jedoch    meist    als    ein    altertümlicher,  (s.  d.),  Enkel  des  Temenos,  dorischer  Eroberer 

später  in  Abnahme  gekommener  und  ist  hanpt-  von    Phleius,   Pau.'^.    2,  13,  1.    Busolt,    Griech. 

sächlich    an    die   Stätten    alter   Zeusverehrung  5o  Gesch.  1*,  216.     [Höfer.J 

geknüpft.     In  Athen  stand  im  Peribolos   des  Rheia    1)  s.  Rhea  u.  Rea  Silvia.  —  2)  Bei- 

Olympieion  ein  sehr  alter  Tempel  des  Kronos  name  d.  Demeter,  Anon.  Laur.  in  Anecd.  var. 

und  der  Rhea  (P%ZarcAos  heiLyd.de  mens.  frg.  Graec.  ed.  Schoell-Slademund  1,  270.    Rheia  als 

p.  276  Hase;  Paus.  1,  18,  7).     Ebenso  bestand  Epiklesis  der  Demeter  scheint  eine  Stütze  für 

daselbst  das   altertümliche  Erntefest   der  Kro-  die  Annahme  von  Crusius,  Beiträge  zur  griech. 

nien,  das  ausdrücklich  auch  auf  Rhea  bezogen  il/j/i/i.  (Programm  d.  Thomasschule,  Leipzig  1886) 

wird    {Phot.    Kgöna;    Schol.    Demosth.    p.  113  S.  26,  4  (vgl.  Immisch  oben  Bd.  2  Sp.  1613,  45), 

Saup.  ioQZT]  ayo^Evri  Kqovco  xccl  firjrpt  xdiv  &£wv  daß 'PiiTj  ==  (O)  Ptir]  =  'Bergmutter"   ist.     De- 

=  'P^a;  Mommsen,  Heoriol.  110).     Philochoros  meter  und  Rhea-Kybele  führen  beide  die  Epi- 

(bei  Alacrob.    1,   10,    22)   führt  dasselbe   sowie  60  klesis  'Ofisit]   (s.   Bd.  3   Sp.  946,   377  ff.).     Vgl. 

den  ersten  Altar  für  Kronos  und  Rhea  in  Athen  auch  Gruppe,  Gr.  Myth.  1169,  7.     [Höfer.] 

auf  Kekrops  zurück.     In    Arkadien  war  auf  Rheione  {'Psimvri),  Name  oder  Beiname  der 

dem  Thaumasionberg,  an  welchem  die  Sage  von  Hera,  Euphorion  im  Etym.  M.  703,  10.    Suid. 

der   Zeusgeburt    haftete,   ein   Höhlenheiligtum  s.  v.  'Ptimvr}.     Anonym.   Laur.   in   Anrcd.  var. 

der  Rhea,  das  nur  ihre  Priesterinnen  betreten  Graeca  ed.  Schoell-Sludemund  1,   269  ==  Nihe- 

dm-ften  {Paus.  8,  36,  2).     Die  Hoble  kehrt  über-  tas,   Epitheta  deorum   ebend.  278.  283.     Gegen 

all  in  der  Sage  von  der  heimlichen  Gebui-t  des  Winckehnanns  Deutung  von  'Ptimvrj  als  'corio 

Zeus   wieder,   eine'  Beziehung   auf  Kybele  ist  vestita'  s.  Meiueke,   Anal.  Alexandr.  147,   der 


97                            Rhekas  Eheuos                            98 

m.  R.  'Paicat^  als  'Psag  sive  'Psiag  ^vyarr.p.  er-  16.  1335.  6.  Röscher  Bd.  1  Sp.  2379,  1  ff.  Her- 

klärt.     Nach  Lenormant  und  de  Witte,   Elite  nies  d.   WindgoU  79.    Maxim.  Mayer,    Hermes 

des  monuments  ceramogr.  1,  77  ist  Rheione  =  27  (1897},  514  u.  Bd.  2  Sp.  337,  17  ff.    [Höfer.] 

luno  Fluonia.     [Höfer.]  Rhenos   {Pffvog).      Außer  unter    den   s.  v. 

Rhekas  (Pixag)  mit  Amphistratos  (s.  d.)  Rhenus  angeführten  Belegstelleu  erscheint  der 
Wageolenker  (ijvioxoi)  der  Dioskuren,  nach  Rhein  als  Gottheit  bei  Nonn.  Dianys.  43,  410 
denen  das  an  der  Ostküste  des  Pontos  wohnende  (vgl.  23,  94).  Bei  Martial  10,  7,  1  wird  er  an- 
Volk der  'Hvioxoi  benannt  sein  sollte,  Strabo  gerulen:  Xympharum  pater  amniumque,  Rhene. 
11,  2,  12  p.  496.  Eust.  ad  Dionys.  Per.  680.  Für  Statuen  des  Rheingottes  pflegten  bei  den  römi- 
^Pixag  Termutet  VaJes.  ad  Ammian.  MarceU.  lo  sehen  Triumphzügen  mit  aufgeführt  zu  werden, 
22,  8,  24  A'pf/.ac,  Tümpel  bei  Pauly-Wissotca  Ov.  Trist.  4.  2,  41  f.  Epist.  ex  Ponto  3,  4,  107. 
1,  1958,  11  KtQxag.Bei  Ammian.  MarceU.  a.  a  0.  Persiiis  6,  47.  Lucan  3,  75 f.  Florus  2,  13  (4,  2 
und  Soli>i.  15,  17  (p.  85.  14  Mommsen)  lauten  =  p.  153.  10  ed.  Roßbtxch);  vgl.  Claudian,  De 
die  Namen  Amphitus  und  Cercius,  ebenso  wohl  consulatu  1,  220  f.  {Rhenumque  minacem  Cor- 
auch  bei  Isidor.  Orig.  15,  1,  obgleich  in  der  nihus  infractis  adeo  mitescere  cogis).  De  cons. 
Baseler  Ausgabe  von  1577  (eine  andere  ist  mir  Stil.  3,  25  (catenattis  Rhenus^,  vgl.  O.  Jahnxmd 
nicht  zugängUchi  p.  357,  25  Amphitus  et  Cir-  G.  Xemethy  zu  Pers.  a.  a.  0.  Auf  dem  Sockel, 
cius  (soi  steht;  nach  Charax  {fr.  15  in  F.  H.  G.  der  das  Reiterstandbild  des  Kaisers  Domitianus 
3,  639;  im  Schol.  Dionys.  Per.  687:  TsÄxtg  und  auf  dem  Forum  trug,  lag  der  Rheingott,  sein 
'AiKfiTog,  bei  Plin.  n.  h.  6,  5,  16:  Amphitus  und  20  Schilf  haar  getreten  von  dem  Hufe  des  Rosses, 
Telchius.  bei  (Plut.)  Pro  nobil.  versio  Lat.  20  Stat.  Sih.  1,  1,  50  .vgl.  7).  Fr.  Vollmer,  Statu 
(ed.  Btrnardakis  7,  271):  Amphytus  und  Tel-  Si/rarum  7i&ri(1898;  S.4  (Anm.3)  225.  E.Maaß, 
quius,  bei /««s^j'h.  42,  3,  3:  f  Frygius  (f  Frudius ;  Die  Tagesgötter  in  Rom  u.  den  Provinzen  57. 
Rhecas,  Asnlanus;  Crecas,  Valesius;  Erigyius,  82.  196.  jP.  Lahr,  Eranos  Vimlöbonensis  59. 
r.  Gutschmidi  und  Amphistratus,  beim  Anonym.  Münzen  des  Domitianus  zeigen  den  Kaiser 
Periphis  Ponti  Euxini  in  F.  H.  G.  5,  177:  dahinschreitend  über  den  am  Boden  liegenden, 
'AurpiaruTog  (sol   \.: 'AuffißxQurogj  und    TtXxig.  mit  dem  r.  Ann  auf  eine  Urne  (sg\.  Claxtdian. 

[Höfer.]  In  Rufinum    1.   133:    'Rhenus  proieeta  torpuit 

Rhembenodos?  CPsuß'qvodog?).  In  der  In-  «rna  und  die  unten  erwähnte  Statue)  gestützten, 
Schrift  von  der  Wand  des  Serapistempels   zu  so  in  der  L.Schilfrohr  haltenden  Rheingott,  der  bis- 

Stratonikeia :  ^^raprarois  yäg  Tjiiäiv  £vxi]v  ^Hqt]  weilen  auch  noch  durch  die  Inschrift  Rhenus 

xßi  Jti    Pkußr^röda  rtfgdaag  rr;»'  ixr^aiav  x'^Q^'"  \  bezeichnet  ist.    Eckhel,  Doctr.  niim.  vet.  6,  380. 

svöaifiovriOag  dtltov  ävati&w  d-£oig.  faßte  man  Cohen    1*,  511    nr.  503ff.,    abg.    bei   Jo.   Joe. 

früher   ' Peußrivodog    als    Beinamen    des    Zeus,  Geßner,  Xumism.  ant.  imper.  Rom.  Tab.  65,  23. 

Boeckh  zu  C.  I.  G.  2,  2722,   11.     Kaibel,  Epi-  Joe.  Oisel,  Thesaurus  select.numism.  ant.  T&h.2i, 

grammata  1096.  11.    Gerhard,  Gr.  Myth.  §  198,  7  p.  108  MiUin,  Gal.  myth.  78,  309;  der  Fluß- 

5  p.  107    {Ptußtivodog).     Waddington   zu    Le  gott  allein  auch  bei  Jo.  Jac.  Baier,  Gemmarum 

Ba.'i,  Asie  mineure   nr.  514.     Meyer  in  Bezzen-  thesaurus  Ebermayer,  Tab.  5,  11  p.  18.  Weitere 

bergers  Beiträgen  10  (1885;,  167  nr.  225.  Da-  Darstellungen  s.  bei  Rasche,  Lexicon  univers. 
gegen  schreibt  Fröhner,  Rhein.  Mus.  47  (1892),  40  rei  numariae  i,  1  p.  995  ff.    Vgl.  Schaaff  hausen, 

302  statt  'Psiißr^voSto:  gtuß^v  6ää>  und  erklärt  Jnhrb    d.    Vereins    von    Altertumsfreunden    im 

ansprechend:    ich    will  den  höclisten   Göttern,  Rheinlande  53  (1873),  110.     Alex.  Boutkowski, 

der  Hera   und    dem    Zeus,    mein    Gedicht    als  Dictionn.  numism.  1  p.  478.  —  Für  den  Kultus 

Ausdruck  meines  Dankes  weihen,  wenn  ich  den  vgl.  femer  die  Mahnung  des   Claudius  Civilis 

ganzen   Kreislauf  (otußviv)    des  Jahres    durch-  bei  Tacit.  Hist.  b ,  17:    'Rhenum  et  Germaniae 

schritten  haben  werde.     [Höfer.]  deos   tn   aspectu:    quorum    numine   capesserent 

Bhene   'P»jrr()  1)  eine  Nvmphe,  von  Oileus  pugnam\    Eine    bei   Köln    gefundene    Statue, 

Mutter  des  Lokrers  Aias  (Hyg.  f.  97,  p.  90,  13  deren  Basis  die  Inschrift  DEVS  RHENI  trägt, 

Schm.)  und  des  Medon  (s.  d.  1).  Hom.  II.  2,  zeigt  den  bärtigen  Gott  gelagert,  mit  der  L. 
728.   Tzetz.  Prooim.  Alleg.  II.  614.  —  2)  Eine  50  eine    Urne    haltend,     aus    der    Wasser    fließt, 

kyUenische    Nymphe    (n-fiqcj]  KvXlrivig,    Dion.  die  R.   auf  das  gebogene   rechte  Knie  gelegt, 

Hai.  Ant.   Rom.    1,  61.     loannes  Kanabutzes,  abg.   bei   Stephan.  Broelmann,  Epideigma  sive 

Commentar.  in  Dionys.  Hol    ed.  Maxim.  Leh-  specimen    histor.    vet.    .  .  .    civitatis     Ubiorum 

nerdt  —  über  dessen  Quellen  s.  d.  A.  Samon  (Köln  1608)  Tabelle  E,  21;  vgl.  Joannes  de  Wal, 

nr.  2  —  p.  42.  3.  43.  21.    Tümpel,  Jahrb.  f.  klass.  Mythologiae  Septentrion.  monumenta  epigraphica 

Phil.  137  [1888],   59.     ImmericaJir,   Kulte  und  Lat.  p.  169.     Noch    im    Mittelalter    hatt«  sich 

Mythen   Arkadiens   1,   91),    von    Hermes    nach  der  Kult  des  Rheines  erhalten:  so  sah  Petrarca 

samothrakischer  Überlieferung  Mutter  des  Saos  im  Jahre  1333  in  Köln  eine  große  Prozession, 

(Saon,  Samon  usw.  Gruppe,  De  Cadmi  fahula  eine  große  Schar  von  bekränzten  Frauen,  die 
20),    Aristoteles  (?  vgl.   Ruhensohn ,  Mysterien-  60  sich  Arme  und  Hände  im  Rheine  wuschen  und 

heiligtümer  in   Eleusis  u.  Samothrake  213)  im  dabei    Gebete    murmelten.      Auf    seine    Frage 

Schol.  Apoll.  Rhod.  1,  917.  Diod.b.^S.  Dionys.  erfuhr    er:    percetustum    gentis   ritum    esse, 

Hai.  a.  a..  0.    \i^ie  offveg  =  uQvsg  {Apoll.  Rhod.  vulgo  persuasum  .  .  .    omnem    totius    anni 

4,  1497.  Xik.  Ther.  453,  Steph.  Byz.  s.  v.  TIo-  ealamitatem     imminentem     fhtviali    illius    diei 

IvQQrtvia)  ist,    so   'Pi/'r?]  =^(>rTj  (vgl.  Hesych.:  (Johannis  des  Täufers;  «ftZu^jone  (vgl.  über  Reini- 

^Pt^vr,-   ctojujjv),    die   Göttin    der    Schafherden.  gung  durch  fließendes  Wasser  Rohde,   Psyche 

Lobeck,  Paralipom.  302.   Welcker,  Aeschyl.  Tri-  2*,    405.    Gruppe,    Gr.    Myth.   888)  purgari  et 

logie  217  u.  Anm.  374.  Gruppe,  Gr.  Myth.  230,  deinceps  laetiora  succedere,  itaque  lustrationem 

RoscHKR,  Lexikon  der  gr.  n.  röm.  Mythol.    IT.  4 


99                              Rhenus  Rhesos  (Fluß;  in  d.  Heldensage)      10*  > 

esse  annuam  inexhaustoque  semper  studio  cultain  besprechende  Erzählung  bei  Partiten.  36,   die 

colendamque.    Ad  haec  ego  subridens :  0  nimi-  so  manche  literarische  Reminiszenzen  frei  kom- 

um  felices,  inquani,  Eheni  accolae,  quoniam  ille  biniert  und  besagt,   der  homerische   Rh. -Fluß 

miserias  purgat ,    nostras    quidem    nee    Padus  führe  seinen  Namen  deshalb,  weil  der  thraki- 

unqnam  valuit  purgare  nee  Tiberis  {Petrarca,  de  sehe  Held  Rh.  hier  seinen  Tod  gefunden  habe. 

rebus  familiär,  epist.  1,4:).  Vgl.  Rhenus    [Höfer.]  —  Ob  es  jemals  einen  Rh.-Fluß  gegeben  hat, 

Rhenus,  der  Rheinstrom  als  Gottheit  ver-  welcher  der  homerischen  Angabe  direkt  ent- 
ehrt. Votivinschriften :  C.  I.  L.  13,  5255  (Burg  sprach,  ist  zweifelhaft.  Aber  andere  Rh. -Flüsse 
bei  Stein  a.  Rhein,  verschollen)  <^Jb yium{ini)  gab  es  sicher.  Der  Rhebas-Fluß  in  Bithynien 
Pheno  pro  saluie  Q.  Spici  C...\  7790  (Rema- lo  wurde  auch  Rh.  genannt  (PZm.  6,  4;  5^oZm.  43, 1), 
gen)  I.  0.  M.  et  Genio  loci  et  Rheno  Cl.  Mar-  und  Demetrios  von  SJiepsis  a.  a.  0.  verweist 
cellinus  bf.  cos.  v.  s.  l.  m.  imp.  Commodo  VI  cos.  auf  einen  Rh.,  der  ein  Nebenfluß  des  Granikos 
(im  J.  190);  7791  (Remagen)  <(J.  0.  M.  ety  Ge-  war;  seine  Annahme,  daß  der  Dichter  von  IL 
nio  loci  (Jiyumini  Bhe<^noy  T.  Ilavius  <(.  .  .yio  12,  20  sich  dieses  Flusses  erinnerte,  hat  die 
bf.  Salvi  <^Iuiyiani  cos.  <^v.^  s.  l.  m.  (Ende  des  Wahrscheinlichkeit  für  sich. 
2.  Jahrhunderts;  vgl.  Prosopogr.  imp.  Rom.  3,  Rhesos  in  griechischer  Heldensage, 
p.  166  nr.  104);  8810  (Vechten  bei  Utrecht)  Rh.,  der  Besitzer  der  besten  thrakischen  Rosse, 
I.  0.  M.  dis  patriis  et  praesidibus  huius  loci  ist  ein  echter  Heros  der  Thraker.  Dagegen 
Oceanique  et  Reno  Q.  Marc.  Gallianus  leg.  leg.  ist  die  Sage  von  seinem  Tod  und  dem  Raub 
XXX  U.  V.  pro  suhlte  sua  et  suorum  v.  s.  l. ;  20  seiner  Rosse  durch  Diomedes  und  Odysseus 
8811  <(...)>  lunoni  reginae  et  Minervae  sanetae  eine  echte  griechische  Sage.  Wie  diese  Sage 
Genio  huiusque  loci  Neptuno  Oceano  et  Rheno  entstanden  ist,  hat  Bethe,  Neue  Jahrb.  f.  d.  kl. 
dis  Omnibus  deabusque  pro  salute  d<^oym{ini)  Altert.  7,  660  und  bei  Pauly-Wissoica  R.-E. 
n(ostri)...  (des  Elagabal).  Vgl. Rhenos.  [M.Ihm.]  5,  817  gezeigt.    Dem  Rh.  er\ruchs  an  der  thra- 

Rheou  (Pecov),   dem   Haupte    eines  Jugend-  kischen   Küste  in   der  Gegend  von  Abdera  in 

liehen  Flußgottes   auf  Münzen   von  Hipponion  dem    sogen,    thrakischen   Diomedes    ein    Kon- 

(Bruttii)   beigeschriebener  Name,   Head,   Ilist.  kurrent,  dem  gleichfalls  der  Besitz  der  besten 

nuin.  85.    Imhoof- Blumer,  Monnaies  grecqucs  %.  Rosse  zugeschrieben  wurde.  Die  Verehrer  dieses 

Vgl.  auch  Maxim.  Mayer,  Hermes  27   (1892),  Diomedes,  welche  hier  den  Rh. -Kult  durch  ihren 

497,  1.     [Höfer.]  30  Diomedes-Kult    ersetzen  wollten,    prägten   die 

Rhesichthon  s.  Rhexichthon.  Sage,   ihr   Heros    habe   Rh.   überwunden   und 

Rheskyiithis  (Prioxw&ig),  Beiname  der  Hera,  sich  in  den  Besitz  seiner  Rosse  gesetzt.  Dichter 

Nikand.  Ther.  460,  nach  dem  SchoUon  z.  d.  St.  übertrugen    dies    auf   den  Tydiden  Diomedes, 

abgeleitet    von    dem    Berge   'Pr\6y.vv&iov    (Zu-  und  die  Autorität  des  homerischen  Epos  machte 

sammenhang   mit  'Pfjaog?)  in  Thrakien,    einer  die  Überwindung  des  Rh.  zu  einer  feststehen- 

Kultstätte  der  Hera.    Vgl.  Klausen,  Aeneas  u.  den  Episode   des    trojanischen    Kriegs.     Bethe 

die  Penaten  340,  590.     [Höfer.]  vermutet,  daß  auch  das  Freundschaftsverhältnis 

Rhesos  (Pijaog,  gelegentlich  'Pf]a6og,  z.  B.  zwischen  Diomedes  und  Odysseus,  das  sich  in 
Konon  4,  Ps.-Plut.  de  {luv.  11,  1),  ein  thraki-  der  Rh.-Sage  zeigt,  schon  auf  jene  thrakische 
scher  Heros,  dessen  Kult-  und  Sagengebiet  sich  40  Gegend  zurückgeht,  wo  Diomedes  in  Abdera 
vom  Strymon  ostwärts  bis  Bithynien  erstreckt,  und  Odysseus  in  Maroneia  Nachbarn  waren, 
dessen  ursprüngliche  Bedeutung  aber  dadurch  In  der  Pias  10,  434  ff.  bildet  der  Tod  des 
verdunkelt  ward,  daß  das  griechische  Epos  Rh  vor  Troja  einen  wesentlichen  Bestandteil 
ihn  in  die  griechische  Heldensage  verflocht  als  der  selbständigen  Doloneia  bzw.  Nyktegersia. 
einen  Bundesgenossen  der  Troer,  der  vor  Troja  Der  Dichter  hebt  den  Zusammenhang  deutlich 
von  Diomedes  getötet  sei.  hervor:  um  die  berühmten  Rosse  des  Achilleus 
Rhesos-Flüsse.  Homer  H.  12,  20  nennt  für  sich  zu  gewinnen,  geht  Dolon  als  Späher 
unter  den  Flüssen,  welche  in  der  Troas  vom  in  das  griechische  Lager,  statt  dessen  gelingt 
Ida  zum  Meer  hinabfließen,  einen  Rh.-Fluß,  es  aber  den  gleichfalls  als  Späher  ausziehen- 
deutet aber  keinen  Zusammenhang  zwischen  50  den  Diomedes  und  Odysseus,  die  berühmtesten 
diesem  Fluß  und  dem  Helden  Rh.  an.  Eben-  Rosse  auf  troischer  Seite,  die  Rosse  des  Rh., 
sowenig  Hesiod  theog.  340,  der  diesen  Fluß  zu  entführen.  Die  Hauptzüge  der  Homerischen 
gleich  anderen  Flüssen  einen  Sohn  des  Okeanos  Schilderung  sind  folgende:  Die  Thraker  sind 
und  der  Tethys  nennt.  Ebensowenig  auch  alle  soeben,  im  zehnten  Jahr  des  Krieges,  als  Bun- 
späteren  Autoren,  die  ausnahmslos  ihre  Kennt-  desgenossen  der  Troer  erschienen  und  lagern 
nis  dieses  Rh. -Flusses  lediglich  jener  Homer-  vor  der  Stadt,  abseits  von  den  übrigen  Bundes- 
Stelle  verdanken,  mögen  sie  den  Vers  direkt  genossen.  Ihr  König  Rh.,  der  Sohn  des  Eioneus, 
zitieren  (z.  B.  Strab.  12,  554.  13,  583)  oder  nicht  besitzt  die  schönsten  und  größten  Bosse,  die 
(Nonn.  Bionys.  3,  193.  Hesych.  'Pfjeog),  mögen  weißer  als  Schnee  und  so  schnell  wie  die 
sie  off"en  zugeben,  daß  man  den  homerischen  60  Winde  sind,  dazu  einen  Wagen  mit  Gold  und 
Fluß  nicht  mehr  aufflnden  kann  [Plin.  5,  124)  Silber  beschlagen  und  goldene,  eines  Gottes 
oder  ihn  mit  dem  Rhoeites-Fluß  identifizieren  würdige  Waö'en  (über  die  Schilderung  der 
(Demetr.  v.  Skeps.  bei  Strab.  13,602;  Schol.  Ausrüstung  vgl.  Heibig,  Homer.  Epos*  8  ü'.). 
Townl.  Hom.  II.  12,  20;  Eustath.  Hom.  IL  Diomedes  und  Odysseus  nehmen  bei  ihrem 
889,  60),  mögen  sie  endlich  gar  direkt  auf  die  nächtlichen  Kundschaftergang  zunächst  den 
Homonymie  verweisen  {Strab.  13,  590).  Die  Dolon  gefangen,  erfahren  von  ihm  die  den 
einzige  Ausnahme,  die  einen  inneren  Zusammen-  Griechen  noch  nicht  bekannte  Ankunft  der 
hang  herstellt,   ist  die  später  noch   näher  zu  Thraker  und  ihren  Lagerplatz,  töten  dann  Do- 


101           Rhesos  (in  d.  Heldensage)  ßhesos  (in  d.  Heldensage)           102 

Ion  und  schleichen  in  das  Lager  der  Feinde.  worfen.    Allein  es  wird  wenigstens  die  Fiktion 

Alle  Thraker  liegen  schlafend  in   drei  Reihen  hinzugefügt,  wenn  Rh.  die  Nacht  überlebe,  so 

um  Rh.  herum,   dessen    Rosse   neben   ihm   am  könnten  weder  Achilleus  noch   Aias   ihn   von 

vV'agen    angebunden    sind.      Von    Athena    ge-  der  Erstürmung  des  griechischen  SchifFslagers 

stärkt,    tötet    Diomedes    zwölf    Thraker;    ihre  abhalten    (Vs.  600 fF.);    ein    einziger    Tag,    so 

Leichen  zieht  Odysseus  beiseite,  um  Platz  für  rühmte  sich  Rh.   selbst  (Vs.  447),    würde    ihm 

die    Rosse    des   Rh.    zu    schaffen.     Dann   tötet  genügen,  die  Griechen  zu  vernichten.  —  Poeti- 

Diomedes  als  dreizehnten  den  schlafenden  Kö-  scher  noch  klingt  eine  ähnliche  Fiktion,  deren 

nig  Rh.  selbst  und  Odysseus  treibt  seine  Rosse  erste  Quelle  wir  nicht  kennen.    Schol.  Hom.  11. 

aus    dem    Ring    der    Thraker    fort.     Während  lo  10,  435  bringt  sie  in  folgender  Form:  ein  Ora- 

Diomedes    erwägt,    ob    er  Wagen    und  Waffen  kel  hatte   dem  Rh.  verkündet,  wenn  er  selbst 

des    Rh.    entführen    oder   noch    mehr    Thraker  erst  das  Wasser  des  Skamandros  gekostet  und 

töten  soll,  mahnt  Athena  zu  schleuniger  Heim-  seine  Rosse    aus    diesem    Fluß   getrunken  und 

kehr.    Eilig  besteigen  die  beiden  Griechen  die  auf  der  Weide  dort  gegrast  hätten,  dann  würde 

thrakischen  Rosse  und  bringen  sie  zimi  Staunen  er  für  alle  Zeit  unbesiegbar  sein;  doch  wurde 

Nestors  in  das  griechische  Lager,  wo  sie  neben  er  noch  in  der  Nacht  seiner  Ankunft  getötet, 

den  Rossen  des  Diomedes  angebunden  werden.  ehe  er  hatte  trinken  können.    Eustath.  817,  26 

Inzwischen  weckt  Apollon  den  Neffen  des  Rh.,  faßt  das  Orakel  kürzer:  wenn  seine  Rosse  bei 

Hippokoon  (diese  Gestalt  ist  vom  Dichter  frei  Troja  Gras  gefressen  und  dort  Wasser  getrunken 

geschaffen,  vgl.  Robert,  Studien  zur  Utas  502),  so  hätten,  werde   er  unbezwinglich   sein.      Vergil 

und  es  erhebt  sich  bei  den  Troern  laute  Weh-  Äen.  1,  469  ff.  sagt,  Diomedes  habe  die  Rosse 

klage  um  die  Getöteten.  geraubt,    imusquam  pahula    gustassent  Troiae 

Bei  den  nachhomerischen  Behandlungen  der  Xanthuinque    bibissent,    und   Servius    bemerkt 

Rh. -Sage  fällt  vor  allem   auf,   daß    der  Vater  zu  dieser  Stelle  (vgl.  auch  Serv.  Verg.  Äen.  2,  13 

des    Rh,    sofern    er   überhaupt   genannt   wird,  vlxiA  Mythogr .  Vat.  1,  203):  das  Geschick  Trojas 

Strymon  und  nicht,  wie   bei    Homer,  Eioneus  habe  an  den  Rossen  gehangen,  wenn  sie  troi- 

ist.    Ferner  wird  dem  Bedenken  Rechnung  ge-  sches  Futter  genossen   oder  aus  dem  Xanthos 

tragen,    daß    die    Ermordung   des    schlafenden  getrunken  hätten,   so  hätte  Troja  nicht  unter- 

Rh  eigentlich  keine  notwendige  Heldentat  war,  gehen  können;  Rh.  aber  sei  zur  Nachtzeit,  als 

wenn    Rh.    ,,vor   Troja    nichts    rühmliches    tat  30  die   Tore   schon  geschlossen  waren,   vor  Troja 

und  nichts  Erwähnenswertes  aufwies  als  seine  angelangt,    habe    deshalb    an   der  Küste  seine 

weißen  Rosse"  (Philostr.  heroic.  681,  294).  Schon  Zelte  aufschlagen  müssen  und  sei,  durch  Dolon 

Pindar  fr.  262  Bergk*  hei  Schol.  Hmn.  H.  10,  iSb.  verraten,  von  Diomedes   und  Odysseus  getötet 

Eustath.  817,  28  erzählt,  Rh.  sei  ein  besonders  worden.     Daß   jenes    Orakel    auch    in    Accius 

berühmter  Kriegsheld  gewesen  und  habe  nach  Nyctegresia    {Bibbeck,    Rom.    Tragödie    362  ff. 

seiner  Ankunft  vor  Troja  einen  Tag  lang  mit  Trag.    Rom.    fragm.^  I  230)    vorkam,    ist    sehr 

den   Griechen   gekämpft  und  viele   von   ihnen  wahrscheinlich. 

getötet;  um  das  Schicksal  der  Griechen  be-  Auffallend  erschien  es  manchem,  daß  Rh. 
sorgt,  veranlaßte  Hera  die  Athena  einzugreifen  aus  dem  fernen  Thrakien  her  den  Troern  zu 
und  diese  entsandte  dann  in  der  Nacht  Odysseus  40  Hilfe  kam  und  daß  er  nach  Hovier  erst  im 
und  Diomedes  zu  jenem  Spähergang,  auf  dem  zehnten  Jahr  des  Krieges  eintraf.  Die  Tragödie 
sie  den  schlafenden  Rh.  und  seine  Genossen  „Rhesos^''  sucht  dies  eingehend  zu  erklären 
töteten. —  Die  unter  den  Euripideischen  Dramen  (Vs.  396  ff.  934  ff.).  Nach  ihr  hatte  Hektor 
erhaltene  attische  Tragödie  „7?Äeso.s'\  welche  einst  dem  Rh.  in  den  Kämpfen  seiner  Heimat 
nach  der  Hypothes.  Rhes.  schon  im  Altertum  am  Pangaion  und  im  Paioner-Lande  beige- 
von  den  einen  für  nicht-euripideisch,  von  den  standen,  ihn  aus  einem  kleinen  Fürsten  zum 
anderen  aber  für  den  in  den  Didaskalien  er-  großen  Beherrscher  Thrakiens  gemacht,  und 
wähnten  echten  „Rhesos"^  des  Euripides  ange-  später  durch  Boten  und  Geschenke  seine  Hilfe 
sehen  wurde  (vgl.  v.  Wilmnoicttz,  Euripides'  für  Troja  erbeten.  Rh.  hatte  trotz  der  Mahnung 
Herakles  1,  41;  die  ältere  Literatur  bei  Eurip.  50  seiner  Mutter  sofort  nach  Troja  eilen  wollen, 
Rhes.  ed.  Vater  1837),  hält  sich  im  allgemeinen  indessen  ein  langwieriger  Feldzug  gegen  die 
an  die  Darstellung  der  Ilias :  Rh.  erscheint  Skythen  hielt  ihn  fem  und  führte  ihn  bis  zum 
wie  bei  Homer  mit  Rossen,  die  weißer  sind  Pontos  Euxeinos.  Deshalb  traf  er  erst  so  spät 
als  der  Schnee,  auf  prächtigem  Wagen,  mit  vor  Troja  ein,  im  zehnten  Kriegsjahr,  in  der- 
goldenen  Waffen  (Vs.  302  ff.  340.  383  u.  ö.),  wie  selben  Nacht,  die  ihm  den  Tod  brachte, 
bei  Homer  unterstützt  Athena  die  nächtlichen  Wo  sonst  der  Tod  des  Rh.  vor  Troja  er- 
Kundschafter, wie  bei  Homer  übernimmt  es  wähnt  wird,  finden  sich,  abgesehen  von  den 
Diomedes,  die  schlafenden  Thraker  zu  töten,  Angaben  über  die  Eltern  und  die  Heimat,  nur 
während  Odysseus  die  Rosse  fortführt  (Vs. 622  ff.);  wenig  Abweichungen  von  Homer.  Hipponax 
ähnlich  wie  der  Hippokoon  Homers  bemerkt  60  fr.  42  (Bergk,  Poet.  lyr.  Gr.*  2,  476)  sagt  kurz, 
hier  der  namenlose  Wagenlenker  des  Rh.,  der  daß  Rh.  mit  seinen  weißen  thrakischen  Rossen 
selbst  verwundet  wird,  den  Tod  des  Königs  kam  und  nahe  vor  Ilions  Mauern  getötet  ward, 
und  weckt  mit  seiner  Klage  das  Heer.  Auf  Aristoteles  Pepl.  51  (Bergk*  2,  353;  Aristot. 
Pindars  Darstellung  nimmt  der  zweite  Schau-  fragm.  641,  57  Rose)  besagt,  daß  die  Troer  den 
Bpielerprolog  {Hypothes.  Rhes.)  insofern  Bezug,  Rh.  an  der  troischen  Küste  bestattet  hätten, 
als  hier  Hera  die  Athena  zum  Eingreifen  be-  wie  auch  in  der  Tragödie  „Rhesos"  880.  960 
wegt;  Pindars  Schilderung  von  dem  einen  Hektor  von  der  Absicht  der  Bestattung  spricht. 
'  siegreichen  Kampftag  wird  Homer  zuliebe  ver-  Konon  4,  Appian  Miihridat.  1,  Apollod.  1,  3,  4 

4* 


103 


Rhesos  (in  d.  Heldensage) 


Rhesos  (in  d.  Kunst) 


104 


und  JSygin  fdb.  113  erwähnen  kurz,  daß  Rh. 
vor  Troja  von  Diomedes  getötet  sei.  Apollod. 
epitom.  4,  4  gibt  einen  Auszug  aus  Homer  und 
sagt  zusammenfassend,  Odysseus  und  Diomedes 
hätten  Rh.  umgebracht.  Ebenso  fassen  die 
Tat  beider  zusammen:  Suid.  s.  'Pfiaog,  Hera- 
Tcleit.  b.  Schol.  Eurip.  Blies.  347,  Aristoph. 
Hypothes.  zu  Eurip.  Mhes.,  Serv.  Verg.  Aen. 
1,469,  Izetz.  Homeric.  190  Bekker.  Dagegen 
spricht  Culex  328  allein  von  Odysseus  als  victor 
Rhesi.     Selbstverständlich  sind  das  nicht  sach- 


18  zählt  den  Thraker  Rh.  neben  Archilochos 
von  Anbeginn  des  Krieges  an  zu  den  Bundes- 
genossen der  Troer,  übergeht  aber  das  Ende 
des  Rh. 

Darstellungen  der  Rh. -Sage  sind  selten. 
Außer  dem  fingierten  Bild  im  Junotempfl  der 
Dido  bei  Vergil  Aen.  1,  469  ff.  und  der  l'abula 
Iliaca,  deren  Inschrift  die  Rh. -Episode  kurz 
erwähnt  {Jahn- Michaelis,  Griech.  Bilder  ehr  onik. 
10  64)  kommen  nur  zwei  unteritalische  Vasen- 
bilder in  Betracht.    Auf  einer  aus  Ruvo  stam- 


1)  TJnteritalische  Vase  aus  Buvo  in  Neapel  (nach  Gerhard,  Trinkschalen  u.  Gefäße  2  Tafel  K); 
oben:  S  erschlagene  Thraker  am  Boden  liegend;   unten  1.  Diomedes,  r.  Odysseus. 


liehe  Verschiedenheiten,  sondern  nur  solche 
des  sprachlichen  Ausdrucks;  wird  doch  z.  B. 
auch  in  der  Tragödie  „JB^esos",  wo  Diomedes 
den  Todesstreich  führt,  zugleich  Odysseus  als 
der  Mörder  bezeichnet  (Vs.  893.  907).  Weitere 
Hinweise  auf  die  Sage  bieten  Dio  Ghrysost.  Or. 
55,  561  M.,  Catull.  55,  26,  Ovid.  metam.  13,  98. 
249,  ars  am.  2,  137  (Sithonii  Rhesi),  Ibis  631, 
Senec.  Agamemn.  217,  Claudian.  28,  470,  Am- 
mian.  Marcellin.  19,  6,  11.  Bei  Dictys  Cretens.  60 
2,  37.  45  ist  die  Dolon-B]pisode  von  dem  Rh.- 
Abenteuer  getrennt;  Rh.  kommt  auf  Grund 
ausbedungenen  Lohnes,  zögert  abends  noch  auf 
der  nahen  Halbinsel,  zieht  nachts  vor  Troja, 
wo  ihn  Diomedes  und  Odysseus  entdecken; 
sie  töten  ihn  im  Schlafe  und  rauben  mit  den 
Pferden  auch  den  Wagen;  erst  bei  Tages- 
anbruch wird  die  Tat  entdeckt.  Dares  Phrygius 


menden  Vase  (Abb.  1)  in  Neapel,  Heydetnann, 
Vasensamml.  d.  Museo  Nazionale  nr.  2910  (ab- 
geb.  Gerhard,  Trinkschalen  u.  Gefäße  2,  57 
Taf.  K,  Overbeck,  Bildic.  z.  theb.  u.  trojan. 
Heldenkreis  419  Taf.  17,  5,  Baumeister,  Denkm. 
d.  kl.  Altert.  728  nr.  782)  liegen  oben  drei  ge- 
tötete Thraker,  während  unten  Diomedes  mit 
gezücktem  Schwert  davoneilt  und  Odysseus  die 
Rosse  entführt.  Auf  einer  Vase  (Abb.  2)  der 
Sammlung  Fontana  in  Triest  (abgeb.  Wietier 
Vorlegehl.  Ser.  C  Taf.  3,  2,  Engelmann,  Bilder- 
atlas zu  Homer  Taf.  10,  58;  vgl.  Archöol.  epi- 
graph.  Mitteil,  aus  Osterreich  2,  130  nr.  9i)) 
schleicht  oben  Diomedes  heran  zu  dem  zwi- 
schen seinen  Thrakern  schlafenden  Rh.,  unten 
sieht  man  Odysseus  die  Rosse  fortführen  und 
Diomedes  forteilen.  Ob  auf  der  Dolon-Schale 
des  Euphronios  dereinst  auch  der  Tod  des  Rh. 


105 


Ehesos  (s.  Eltern) 


Khesos  (s.  Eltern) 


106 


dargestellt  war,  ist  zweifelhaft,  vgl.  Boberi, 
Archäol  Zeitg.  1882,  41t,  Klein,  Euphronias^ 
155  f.  Der  angebliche  Rh.  aul'  zwei  schwarz- 
ficrurigen  Vasen  des  British  Museum  B  234.  235 
(alter  Katalog  nr.  5:^3.  524'  ist  vielmehr  ein 
skvthischer  Bogenschütze  z\\-ischen  zwei  Pfer- 
den, vgl.  Löschcke  in  den  Bonner  Studien  für 
Kekule  250. 

Eltern  des  Rh.  Nach  Hom.  U.  10,  435 
war  Eioneus  der  Vater  d  Rh.  Lexikographen 
und  Scholiasten  verweisen  oft  auf  diesen  Vers, 


—  An  den  bisher  zitierten  Stellen  und  Culex  328 
wird  die  Mutter  des  Rh.  nicht  erwähnt.  Wo 
sie  aber  genannt  wird,  ist  es  stets  eine  Muse. 
Die  Tragödie  ,,Bhesos'^  spricht  oft  von  den 
Eltern  (vgl.  279.  346  ff.,  387  ff.  651  f.),  bezeich- 
net die  Gattin  des  Strymon  als  „eine  der 
Musen"  (393.,  gibt  ihr  die  Epitheta  luladög 
351.  393),  aoiöog  (387)  und  vuvoitoiö;  (651), 
belegt  sie  aber  nicht  mit  einem  Sondemamen. 
10  Am  Schlüsse  des  Stückes  tritt  diese  Muse 
selbst  auf  und  erzählt  folgendes  (916  ff.):  Als 


2)  Unteritalische  Vase  der  Sammlujag  Fontan»  in  Triest  (nach  Wiener  Vorlegebl.  Serie  C  Tafel  3  Fig.  2). 
Oben:  Bbesoa  mitten  anter  s.  Thrakern  schlafend,  von  Diomedee  bedroht;  unten  I.  Biomedes,  r.  Odysaen«. 


z.  B.  Etym.  Magn.  423.  18,  Schol.  Eurip.  Bhes. 
393.  Eustath.  Hom.  11.  816.  51.  817,  25  u.  a. 
Beibehalten  hat  den  Namen  Dictys  Cretens.  2,  45 
(Eioneo  genitus);  dagegen  hat  Bergk  seine 
frühere  Konjektur  zu  Hipponax  fr.  42,  die  hier 
diesen  Namen  herstellte,  selbst  wieder  auf- 
gegeben. Kanon  4  nimmt  insofern  auf  Homer 
Rücksicht,  als  er  sagt,  der  Strymonfluß  habe 
vordem  Eioneus  geheißen. 

Sonst  gilt  fast  allen  Strymonfür  den  Vat«r 
des  Kh.  Nach  Kanon  4  i_aus  Hegesippos  Pdüe- 
niaka  vermutet  Hoefer,  Kanon  S.  64)  hatte 
Strymon  drei  Söhne,  Brangas,  Rh.  und  Olynthos. 
Nach  Steph.  Byz  s.  Bt&vcci  hatte  Rh.  auch 
eine  Schwester  Sinte.  Ps.-PJutarch  de  flur. 
11,  1  erzählt,  Strrmon  habe  sich,  als  er  den 
Tod  seines  Sohnes  Rh.  erfuhr,  in  den  Fluß 
Palaistinos  gestürzt,  der  seitdem  Strymon  hieß. 


sie  zum  Wettstreit  mit  Thamyris  auf  dem  Weg 
zumPangaion  den  Strymon  durchschreitenmußte, 
ruhte  sie  in  den  Armen  des  Flußgottes;  nach 
der  Geburt  des  Rh.  warf  sie  das  Kind,  aus 
Scham  vor  ihren  Schwestern,  in  den  Strymon, 
der  es  von  Quellnymphen  großziehen  ließ.  — 
Unbestimmt  wie  in  dieser  Tragödie  bleibt  der 
Name  der  Muse  auch  bei  Cic.  nat.  deor.  3,  45. 
Dagegen  bieten  andere  einen  Einzelnamen. 
60  3larsyas  der  Jüngere  in  den  Make'lonika  i^Schol. 
Eurip.  Bhes.  347)  nennt  KUo  und  bemerkt,  daß 
in  Amphipolis  auf  einem  Hügel  ein  Heiligtum 
der  Klio  gegenüber  dem  fiinjutfof  des  Rh.  lag. 
Andere  nennen  Terpsichore  {Äristoph.  Hypaihes. 
zu  Eurip.  Bhes.),  wieder  andere  Euterpe.  z.  B. 
Schol.  Hom.  11.  10.  435  (ob  das  schon  bei  Pindar 
stand,  der  hier  zitiert  wird,  ist  fraglich),  Hera- 
kJeitos  und  ApoUofloros  bei  Schal.  Eurip.  Bhes. 


107          Khesos  (Lokalsagen,  Kulte)  Rhesos  (Kulte)                     108 

347,  Eustath.  817,  25,    Serv.  Verg.  Äen.  1,  469.  Ausdruck  „silberreiches  Land"  die  Vs.  408  be- 

Es  lassen  die  Wahl  zwischen  Klio  undEuterpe:  zeichnete  Gegend  um  den  Paiigaion  im  Auge, 

Schol.  Eurip.  Rhes.  393,    —    zwischen  Terpsi-  ähnlich  wie  Strab.  VII  331  fragm.  36    den  Rh. 

chore  und  Eutei-pe:  Scliol.  Hom.  11.  10,  435,  in  als  König  der  Odomanten,  Edoner  und  Bisalteu 

dem    Katalog    der    Muxenkinder,   —    zwischen  bezeichnet,    er    deutet    aber    nicht    an,    ob    <t 

Euterpe  und  Kalliope:  Apollod.  hibl.  1,3,4.  —  speziell    an    den    Einzelkult    von    Amphipolis 

Völlig  abweichend   sind    die  Versionen  bei  oder    an   einen   Einzelkult  auf  dem   Pangaion 

>Serv.  Fery.  J.ew.  1,  469,  daß  Hebros  oder  Ares  {Gruppe   oben    Bd.  III,    1085,    Griech.    Mythol. 

der  Vater  des  Rh.  sei.    Letzteres  ist  vielleicht  213  f.)  denkt.     Der  anschließende  Vers  972  von 

nur  gefolgert   aus   Vergil  Georg.  4,  462:    Rhesi  lo  dem    „Bakchospropheten    auf   dem   Pangaion" 

Mavortia  tellus,  wenn  auch  bei  den  bekannten  bezieht  sich  auf  Orpheus,  vgl.  Maaß,  OrpJicus 

Beziehungen  des  Ares  zu  Thrakien  eine  ältere  66  if. 

Tradition   von  Ares   als  Vater   des   Rh.  nichts  Außer  der   Gegend   vom   Strymon,   Amphi- 

Auffallendes  hätte.  polis  und  Pangaion  hatten  auch  andere  Gegen- 

Lokalsagen,    Kulte   und   Heimat    des  den   einen   Rh. -Kult.      Nach   Philostrat  heroic. 

Rh.     Cic.  nat.  deor.  3,  45    bestreitet,    daß    die  681,  294  lebte  Rh.  auf  dem  Rhodopegebirge 

Söhne  von  Musen  Orpheus  und  Rh,  für  Götter  und  man  erzählt  dort  manch  Wunderbares  von 

zu  halten  seien,  und  bemerkt,  sie  hätten  keinen  ihm:    er    betreibe    Pferdezucht,    Waffenübung 

Kult  (nusquam  coluntur).    Letzteres  ist  falsch.  und   Jagd;    zum    Altar    des    Rh.    kommen    die 

Rh. -Kult   ist   für    einige  Orte    direkt   bezeugt,  20  Wildschweine  und   andere  Tiere  des  Gebirges 

für  andere  aus  besonderen  Lokalsagen  zu  er-  zu  zwei  oder  drei  und  lassen  sich  ungefesselt 

schließen.  willig  opfern;   Rh.   wehre   auch    die   Pest    von 

Zunächst  gilt  dies  von  der  Gegend,  wo  der  der  Gegend  ab,  obschon  gerade  um  sein  Heilig- 
Strymon  mündet  und  das  Pangaion  liegt.  tum  herum  sehr  viele  Ortschaften  liegen;  gut 
Hier  haben  die  Väter  des  Rh.,  der  Eponymos  von  sei  es  da,  ihm  auf  der  Reise  durch  das  Rhodope- 
Eion,  Ei'oneus,  und  der  Eponymos  des  Flusses  gebirge  und  Thrakien  zu  opfern.  —  Die  Macht, 
Strymon  ihre  Stätte.  Aus  den  hier  spielenden  von  seiner  Heimat  Verderben  und  insbesomlere 
Sagen  von  den  Musen  und  dem  Musensohn  Epidemien  abzuwehren,  wird  jedem  Heros  zu- 
Orpheus erwuchs  die  Wendung,  daß  auch  Rh.  geschrieben.  Statt  der  üblicheren  Vorstellung 
der  Sohn  einer  Muse  sei.  In  Amphipolis  30  des  Heroenkults  aber  findet  sich  bei  Pliilo.strat 
gab  es,  wie  bereits  erwähnt,  gegenüber  einem  die  abweichende  Auffassung,  daß  der  Heros 
Heiligtum  der  Klio  ein  ^vriaHov  des  Rh.  {Mar-  auch  nach  seinem  Tode  das  bisherige  Leben 
syas  bei  Sehol.  Eurip.  Rhes.  347)  und  Polyaen  fast  unverändert  fortführt.  Mag  man  die  Glaub- 
6,  53  berichtet  eingehend,  wie  die  attischen  Würdigkeit  Philostrats  für  die  Einzelheiten 
Kolonisten  unter  Hagnon  437/36  hier  den  Rh.-  noch  so  sehr  einschränken,  das  Wesentliche 
Kult  erneuerten:  da  ein  Orakel  die  Gründung  bleibt:  im  Rh.-Kult  des  Rhodopegebirges  ist 
von  Amphipolis  an  die  Bedingung  knüpfte,  Rh.  nicht  der  vorzeitig  und  tatenlos  vor  Troja 
daß  die  Gebeine  des  Rh.  aus  der  Troas  geholt  Gefallene,  sondern  ein  echter  alter  Thraker, 
und  in  seiner  alten  Heimat  bestattet  würden,  dem  Krieg,  Jagd  und  Rossezucht  das  Höchste 
habe  Hagnon  Leute  nach  der  Troas  gesandt,  40  sind.  Vgl.  Rohde,  Psyche  639  Anm. 
die  bei  Nacht  das  Grab  des  Rh.  öffneten  und  Andere  Gegenden  mit  alten  Überlieferungen 
die  Gebeine  holten;  unter  Überlistung  der  von  Rh.  sind  Abdera,  wo  die  Sage  vom  Kon- 
Feinde  sei  es  dann  geglückt,  die  Gebeine  zur  flikt  des  Diomedes  und  Rh.  entstand  (s.  0.), 
Nachtzeit  am  Strymon  zu  bestatten.  Gegen  und  vielleicht  die  Gegend  am  Hebros,  wohin 
diesen  Bericht  sind  manche  Bedenken  erhoben,  der  Name  Hebros  als  Vater  des  Rh.  {Serv.  Verg. 
vgl.  z.  B.  Weißenborn,  Hellen  3,  152,  Hiller  Äen.  1,  469)  weist.  Bei  Hipponax  fr.  42  wird 
von  Gaertringen,  de  Graecorum  fabulis  ad  Rh.  Alvsiöiv  {ten  Brink:  Alvlcav)  TtaXiivg  ge- 
Thraces  pertinentibus  82,  während  Rohde,  Psyche  uannt.  Ob  sich  dies  auf  Ainos  an  der  Mün- 
151,2  bemerkt,  daß  kein  Grund  sei,  an  der  düng  des  Hebros,  auf  Aineia  auf  der  Chalkidike 
Geschichtlichkeit  dieses  Vorgangs  zu  zweifeln,  50  {Gruppe,  Griech.  Myth.  302,  22),  oder  auf  an- 
mögen auch  die  einzelnen  Umstände,  wie  sie  dere  Gegenden  (vgl.  ob.  Bd.  I,  166  f.,  Äj"e^sc/(wer, 
Polyaen  berichtet,  fabelhaft  ausgeschmückt  Einleitung  in  d.  GescJiichte  d.  griech.  Sprache 
sein.  Wie  lebhaft  der  Rh.-Kult  jener  Gegend  186,  Pauly-Wixsoiva,  R.-E.  1,  1018)  bezieht, 
war,  bezeugt  vor  allem  die  Tragödie  „Rhesos"  ist  allerdings  zweifelhaft. 

962  ff.    Hier  sagt  nach  dem  Tod  des  Rh.  seine  Auf  einen  Rh.-Kult   in  Byzantion   weist 

Mutter,    die    Muse,    Rh.    werde    nicht    in    der  das  vor  den  Toren  der  Stadt  gelegene  Rheseion, 

Unterwelt   bleiben,    auch    nicht   bei  ihr  selbst  an  dessen  Stelle  in  christlicher  Zeit  eine  Kirche 

weilen,    sondern    in   Höhlen    des    silberreichen  des  Theodoros    erbaut  ward,    vgl.  Preger,  By- 

Landes,  d.  h.  in  seiner  thrakischen  Heimat,  als  zantin.    Zeitschr.     14,    274;    ganz    konsequent 

Heros    fortleben:    KQVTCtbg    d'    iv    avvQoig   zf]g  60  sagte  man,   Rh.   sei   von    Byzantion   aus  nach 

vTCccgyvQOv     x^'^'^^S     uvd'QcaTtoSccLficov     Ksißsrai  Troja.  gezocren;  vgl.  Suid.'Piiaog,  loann.  Antioch. 

ßX^TCcov    (paog   (Vs.  970—971).     Das    entspricht  fr.  24,  6,  Fragin.  Hist.  Graec.  4,  551. 

der    bekannten    Auffassung    des    Heroenkultes  Von  den  Rh.-Flüssen  in  der  Troas  und  in 

(s    0.  Bd.  I,  2466):    der  Heros  weilt   weder  im  Bithynien    war  oben   die  Rede.     In  der  Troas 

Hades,   noch    droben    im    Licht,    sondern    lebt  hat  man   nachmals   als    Beweis,    daß  hier   der 

fort  in  der  Tiefe  des  heimatlichen  Erdbodens,  Schauplatz   der  Ilias   sei,   sicherlich  auch    ein 

hilfreich  allen  denen,  die  sein  Gedächtnis  durch  Grab  des  Rh.  gezeigt,  wie  dies  Äristot.  Pepl.  51 

Opfer   bewahren.     Der   Dichter   hat    bei    dem  und  Polyaen  6,  53  voraussetzen.    Die  Thraker 


109               Rhesos  (Etymologie)  Rhesos  (Wesen)                   110 

in  Bithynien  galten  z.  T.  für  die  von  Troja  prophet"  (v.  TFVZamoujjfe,  Homer.  Untersuch.  HS) 

nach  dem  Tod  des  Rh.  hierher  gezogene  Mann-  sich  einzig  stützte,  ist,  wie  schon  bemerkt,  von 

Schaft   des   Rh.,    z.  T.    aber   nahm   man   wohl  Maaß,    Orpheus  68    richtig    auf   Orpheus    be- 

auch  an,   Rh.  selbst   habe  schon  zuvor  in  Bi-  zogen. 

thynien  geherrscht.    Porphyr,  in  Schol.  Ven.  B  Wesendes  Rh.     Man   wird  in  Rh.  nicht 

Ä)>H.  iZ.  "2,  844  erklärt,  Rh.  habe  kleinasiatische  mehr    mit    Preller- Ple w ,    Griech.  3Iyth.  2,428 

Thraker  geführt,   und  zwar  Thraker,  die  mgl  „eins    von    den    zahlreichen   Bildern    früh  ge- 

AvSiav  wohnten.     Thraemer,   Pergamos   312  ff.  brochener  Jugendblüte"  sehen.  Denn  die  ganze 

vermutet,   daß  nsol   &vviav  zu  lesen  sei,  und  Sage  vom  Tode  des  Rh.  beruht  darauf,  daß  in 

erinnert  an   Herodot  7,  75,   nach  dem  die  Bi-  lo  Abdera     Diomedes     den     Kultplatz     gewann, 

thynier  vom  Strymon  her  zugewanderte  Thraker  den    einst    Rh.    eingenommen    hatte.   —    Man 

sind,  sowie  daran,   daß   der  Rhebas-Fluß  auch  wird  auch  daraus,  daß  Rh.  Sohn  des  Flußgottes 

den  Xamen  Rh.  führte.  Strymon   genannt  wird,   keinen    Schluß    mehr 

InderGegend  von  Kios  spielt  die  Geschichte,  auf  das  Wesen  des  Rh.  ziehen.  Denn  überall 
die  Parthen.  36  nach  dtn  Bithifuiaka  des  Askle-  werden  ganze  Scharen  von  Landesheroen  an 
piades  von  Myrlea  erzählt:  Rh.  zog,  ehe  er  den  Hauptfluß  ihrer  Heimat  genealogisch  an- 
nach  Troja  ging,  weit  umher  und  der  Ruhm  geknüpft.  —  Ebensowenig  Gewicht  wird  man 
der  schönen,  menschenfeindlichen  Jägerin  Ar-  jener  Geburtssage  beimessen,  daß  die  Muse 
ganthone  lockte  ihn  nach  Kios.  Er  gewann  ihren  Sohn  Rh.  in  den  Fluß  warf  und  Quell- 
ihre  Liebe,  indem  er  Menschenhaß  und  Jagd-  20  nymphen  ihn  aufzogen.  Denn  diese  Erzählung 
lust  heuchelte,  und  heiratete  sie.  Als  später  ist  nach  einem  bekannten  Schema  geschaffen, 
der  trojanische  Krieg  entbrannte  und  Rh.  um  das  z.  B.  auch  —  worauf  Hiller  von  Gaertringen 
Hilfe  ersucht  wurde,  wollte  Arganthone  ihn  a.  a.  0. 81  hinweist  —  für  Eumolpos  wieder- 
zurückhalten. Allein  er  zog  fort  und  wurde  kehrt  (s.  oben  Bd.  1  Sp.  1402). 
vor  Troja,  als  er  an  dem  später  nach  ihm  ge-  Auch  das  Verhältnis  des  Flusses  Rh.  zum 
nannten  Flusse  Rh.  kämpfte,  von  Diomedes  Hero.s  Rh.  wird  heute  anders  beurteilt  werden, 
getötet.  Als  Arganthone  sein  Ende  erfuhr,  als  früher.  Pleic ,  Jahrb.  f.  Philo!.  1873,  202 
zog  sie  sich  an  den  Ort  ihrer  Brautnacht  zu-  meinte  noch,  der  troische  Fluß  Rh.  sei  das 
rück,  heruniirrend  rief  sie  dort  fortwährend  Ältere:  dann  habe  die  Dichtung  frei  einen 
den  Namen  Rh.,  verschmähte  Speise  und  Trank  30  Helden  Rh.  erfunden  und  ihm  den  Namen  des 
(so  hat  Bohfle,  Rhein.  Mus.  1894,  624  den  Text  Flusses  beigelegt,  ohne  damit  irgendwelche 
hergestellt),  und  endete  so  aus  Trauer  ihr  Flußnatur  des  Helden  ausdrücken  zu  wollen. 
Leben.  —  Diese  Erzählung  verknüpft  die  ver-  Preller- Pleu-,  Griech.  Mythol.  2,  429  Anm.  be- 
schiedensten  Motive  und  literarischen  Erinne-  zeichnet  umgekehrt  den  Helden  Rh.  als  einen 
rungen.  Der  große  Eroberungszug  des  Rh.  Flußgott  des  Volksglaubens  von  Thrakien  und 
entspricht  der  Schilderung  der  Tragödie  ,,Bhe-  Mysien.  Gruppe,  Griech.  Myth.  745  hat  aber 
sos''\  der  Fluß  Rh.  wird  wegen  Hoth.  II.  12,  20  eine  Reihe  von  Beispielen  dafür  zusammen- 
genannt, das  Herumirren  unter  dem  Rufen  des  gestellt,  daß  Quellen  und  Flüsse  mit  den  Namen 
Namens  Rh.  entstammt  der  Hylassage.  In  den  der  an  ihnen  verehrten  Gottheiten  bezeichnet 
Einzelheiten  steckt  schwerlich  altes  Sagengut.  40  worden  sind,  ohne  daß  diese  Gottheiten  an 
Immerhin  aber  wird  ein  Rh. -Kult  für  Kios  sich  Quell-  oder  Flußgötter  waren.  Die  Thraker 
vorauszusetzen  sein.  —  Daß  Arganthone,  die  könnten  demnach  auf  ihrer  Wanderung  vom 
Eponyme  des  Ärganthonion  bei  Kios,  die  Gattin  Strymon  bis  Bithynien  usw.  den  Kult  ihres 
des  Rh  war,  sagt  auch  Steph.  Byz.  s.  ligyav^iov,  Rh.  mitgebracht  und,  ohne  daß  Rh.  ein  Fluß- 
und  Arrian.  fr.  40  b.  Eustath  Dionys.  Perieg.  gott  gewesen  wäre,  auch  einem  Fluß  den  Na- 
322.  809,  der  Thynos  und  Mysos  Söhne  der  men  des  Rh.  beigelegt  haben.  Daß  Homer 
Arganthone  nennt,  hat  vielleicht  Rh.,  sicher  keinen  Zusammenhang  zwischen  dem  Fluß  der 
nicht  Zeus,  für  den  Gemahl  der  Arganthone  Troas  Rh.  und  der  Sage  vom  Tod  des  Helden 
gehalten;  VaMenaer  wollte  deshalb  auch  Rh.  in  der  Troas  kennt,  ist  kein  Zufall.  Der 
kQyavd-iovrig  rfj^  'P^eov  yvvaixög  statt  'Agy.  50  Flußname  ist  ein  Überbleibsel  alter  thrakischer 
x^g  ytvvaiag  schreiben.  Ansiedelungen    in    Bithynien    und    der   Troas. 

Namenserklärung.  Das  Wort  Pryffoj oder  Die  Sago  vom  Tode  des' Rh.  aber  haben  Grie- 

'Pij66og  ist  noch  nicht  sicher  erklärt.   Tomaschek,  eben   in  Abdera   geschaffen,    und    die    Dichter 

Sitzungsher.  der   Wiener  Akad.  philos.-hist.  Kl.  haben  sie  ohne  jede  Rücksicht   auf  den  Fluß- 

130,  53,   der  wohl   mit  Recht  den   Namen  für  namen   in  das  Epos    vom    trojanischen    Krieg 

thrakisch   hält,   meint:   „wenn   aus  'Pfi^og  ge-  übertragen. 

mildert,  konnte  er  einfach  rex,  got.  reiks,  skr.  Wer  das  Wesen  des  Rh.  deuten  will,  kann 
rag  =  König  bedeutet  haben."  Andere  hielten  allein  von  seinem  Hauptmerkmal,  dem  Besitz 
♦^Jen  Namen  für  griechisch,  wollten  ihn  von  der  schnellen  weißen  Rosse,  ausgehen.  Man 
pf'ß)  herleiten  {%'gl.  auch  Etym.  Magn.  287,  41  60  könnte  an  die  Beziehungen  des  Poseidon  zu 
s.  .dQt'iaog)  und  ihn,  was  sprachlich  kaum  mög-  den  Rossen,  an  die  schneeweißen  Rosse  des 
lieh  ist,  schlechthin  als  „Fluß",  oder  als  „ge-  Helios,  an  die  windschnellen  Rosse  der  Sturm- 
schwätzigen"  Fluß  erklären.  Grupjje,  Griech.  und  Windgötter  denken.  Aber  am  nächsten 
Myth.  214,  1  verweist  auf  Suid.  QrfiiaQxpg,  og  liegt  der  Gedanke  an  die  berühmten  Rosse  des 
ioai  xa  d-eacpara  (vgl.  Pliot.  s.  Qr^ßiaQ^og.  Ares  und  so  mancher  Kriegshelden.  Je  selbst- 
Hesych.  s.  QrtaöaaQxog)  und  deutet  Rh.  als  bewußter  der  Mensch  ist,  desto  Lieber  schafft 
„Propheten".  Allein  Ps.  Eurip.  lihes.  972.  wo-  er  sich  seine  Götter  und  Helden  nach  seinem 
rauf  die  alte  Charakteristik  des  Rh.  als  „Wald-  Bilde.    Und  so  ist  Rh.  ein  echter  Repräsentant 


111                          Rhetia  Rhode                          112 

der  kriegerischen  Thraker,   ein  Gott  oder  He-  Jahrb.  f.  klass.  Fhil.  Suppl.  14,  287.     Brandts, 

ros,  dem  der  thrakische  Krieger  dieselben  Eigen-  Hermes  2  (1867),  269.     Physikalische  Deutung 

Schäften    beilegte,    die    or   an    sich    selbst    am  bei  Forchhammer,  Hellenika  339.     [Höfer.] 

höchsten  schätzte,   die  Freude  an  Waffenwerk  Rhinotoros  (PivotÖQog),  'den  Schild  durch - 

und   Jagd,    die   Freude    an    Besitz   und    Zucht  bohrend',  Beiname   des  Ares,   Anonym.  Laur. 

schneller  Rosse.     [Jessen].  in  Anecd.  var.  Gr.  et  Lat.  ed.  Schoell-Studemund 

Rhetia  s.  Rhytia.  1,  268.     Dichterstellen  bei  Bruchmann,  Epith. 

Rhexenor  ('PrjiTjfwp)  1)  Vater  der  Chalkiope  deor.  p.  42.     [Höfer.] 

(s.  d.  nr.  3  und  v.  Wilamowitz,  Hermes  15  [1880],  Rhipeus  l)  s.  Rhipheus  2.  —  2)  ein  Skji.be, 

484,3),  der  zweiten  Gattin  des  Aigeus,  Apollod.  lo  von   dem  ßoreaden  Kaiais   erlegt,    Val.  Flacc. 

3,  15,  6,  1.    Tsetz.  zu  Lykophr.  494.     Welcker,  Argon.  6,  558  ed.  P.  Langen  (Berlin  189G),  der 

Nachtrag   zur   Aesch.    Trilogie   206.      Toepffer,  aber    im    Index    p.    566    'Ripheus'    schreibt. 

Att.  Geneal.  164,  1.    Wellmann,  De  Istro  Calli-  Vgl.  Rhipheus.     [Höfer.] 

machio  (Diss.  Greifswald  1896)  S.  70.  Das  an-  Rhipheus  (Picptvg)  1)  ein  Kentaur,  Ov.  Met. 
gebliche  Fragment  des  Phanodemos  {F.  H.  G.  12,  352.  Bescher  Bd.  2  Sp.  1073,  27  ff.  An  die 
1,  365  fr.  3  a)  ist,  was  Müller  nicht  bemerkt  QiTtccl  Bo^ao  {Hom.  IL  15,  171.  19,  358)  er- 
bat, von  Natalis  Comes  wörtlich  aus  Apollodor  innert  Pott,  Zeitschr.  f.  Völkeipsychol.  u.  Sprach- 
bez.  Tzetzes  entlehnt.  —  2)  Sohn  des  Nausi-  Wissenschaft  14  (1883),  ]3f.  Zur  Deutung  vgl. 
thoos,  Vater  der  Arete,  der  späteren  Gattin  Rhiphonos  u.  Boscher  in  Fleckeisens  Jahrb.  f. 
seines  Bruders  Alkinoos  in  den  für  interijoliert  20  kl.  Ph.  1872  S.  426  (man  denke  an  das  Schleu- 
{Kirchhoff,  Die  Homer.  Odyssee^  205.  Hennings,  dern  von  Felssteinen  und  ausgerissenen  Bäu- 
Homers  Odyssee  191;  vgl.  0.  Seeck,  Quellen  der  men;  s.  ob.  Bd.  2  Sp.  1064.  —  2)  Rhipeus  (Rhi- 
Odyssee  159)  erklärten  Versen  bei  Hom.  Od.  pheus?),  ein  Troer,  fällt  in  der  Nyktomachie, 
7,  63.  146.  Schol.  Hom.  B.  7,  56.  Eust.  ad  Verg.  Aen.  2,  425  f.  [Höfer.] 
Hom.  Od.  1567,  48;  vgl.  1568,  17.  Jessen  Bd.  3  Rhiphonos  (Pupövog),  Anführer  der  Ken- 
Sp.  2206,  58  ff.     [Höfer.]  tauren  im  Heere  des  Dionysos,  Nonn.  Dionys. 

Rhexichthon  {Prih,ix^(ov)  'die  Erde  spaltend'  14,  189.    Gegen  die  Annahme  von  -/.  Baunack^ 

1)  Beiname  des  Dionysos,  Orph.  Hymn.  50,  5.  daß  die  Kentaurennamen 'Piqpövog  {und  ' PLcpsvg) 
52,  9.  Daß  Dionysos  Erdbeben  sendet,  ist  für  kgi-  oder  'EQi-cpövog  {-cptvg)  stehen  s.  F. 
'orphische'  Vorstellung;  vgl.  Orph.  Hymn.  47,  30  Bechtel,  Bezzcnbergers  Beiträge  20  (1894),  249, 
3:    xQaregovg    ßQua^ovg    yair]g    ccnoTtt^ipag.    —  nach    dem  'PLcpövog  ==  'Ptcpövoog.,    'den   seinen 

2)  Bezeichnung  einer  synkretistischen  chthoni-  Sinn  auf  das  Werfen  Richtenden'  bedeutet 
sehen,  der  Brimo-Hekate  (s.  unten)  nahe  ver-  und  Vollname  zu'Ptcpf'i's(s.  d.)  ist,  wie  der  Phai- 
wandten Gottheit aufVerwünschungstafeln, Bd.  2  akenname  Ilovrivg  Kurzform  zu  novtuvoog  ist. 
Sp.  2646,  16.  27.  E.  Maaß,  Griech.  u.  Semiten  [Höfer.] 
auf  d.  Isthmus  v.  Korinth  23,  1.  Auf  anderen  Rhodanos  (PoSavög)  als  Flußgott  höchst 
Verwünschungstafeln  ist  Qr]6i%%(av  geschrieben,  wahrscheinlich  dargestellt  auf  dem  Grabmal 
Bd.  2  Sp.  1217,  11  =  JB.  Wünsch,  Defix.  tab.  der  lulier  zu  Saint-Remy,  Hübner,  Arch.  Jahrb. 
Attic.  XVIH  1.  vers  21.  W.  Köhler,  Archiv  f.  3  (1888),  32.  Antike  Denkmäler  1  Taf.  16  unten. 
Beligionswiss.  8  (1905),  223.  Auch  Brimo  er-  40  Die  Statue  des  Rhodanos  im  Triuraphzuge 
hält  das  Epitheton  qrii,ii^av,  Kenyon,  Greek  Caesars  getragen,  Florus  2,  13  (4,  2)  p.  153  ed. 
Papyr.    in    the    Brit.    Mus.    Catal.    with   texts  Boßhach.     [Höfer.] 

p.  106  V.  692.     Wessely,    Denkschr.    d.    Kais.  Rhodanthe    (Poödvd'rj),    Name    einer   Bak- 

Akad.  d.  Wiss.  zu  Wien,  Phil.-hist.  Klasse  42  chantin    auf   einer   Pai-iser   Amphora,    Pottiery 

(1893),  II,  S.  45    V.  758,    ebenso    wie    Hekate,  Vas.  ant.  du  Louvre  2,  144  nr.  43.     Vgl.  Bd.  3 

Wessely,  Denkschr.  36  (1888)  p.  112  v.  2722  =  Sp.  751,  5,  wo  'PoSdv&ri  zu  lesen  ist.    [Höfer] 

Miller,  Melanges  de  litterat.  grecque  443  v.  7  =  Rhode    (P68r[),    1)    Danaide,    vermählt    mit 

Abel,    Orphica  p.  289,  7.     Vgl.    auch    Kenyon  dem  Aigyptiaden  Hippolytos,  J^poWo^/.  2,  1,  5,  4. 

a.  a.  0.  120  V.  3.  121  v.  10.   Wessely,  Denkschr.  —   2)  Gemahlin   des  Helios,   nach  Apollod.  1, 

36  p.  114  V.  2754.  p.  124  v.  3177.    Ä.  Audollent,  50  4,  6  Tochter  des  Poseidon  und  der  Amphitrito. 

Defixionum  tabellae  p.  466  s.  v.  Q7]^ix^^'''  ^"'^  Doch  liegt  hier,    wohl  ebenso  wie   bei   Steph. 

QrjGix&fov.     [Höfer.]  Byz.   s.  v.  'HXiovnoXig,    nach    welchem    Rhode 

Rhigmos   ('P/yfiog),    Sohn  des   Peireos,    aus  von  Helios  den  Aktis  gebiert,   eine  Verwechs- 

Thrakien,  Bundesgenosse  der  Troer,  von  Achil-  lung    der  Rhode    mit    der  Rhodos   (s.  d.)  vor, 

leus  getötet,   Hom.  II.   20,   484  ff.     C.  Bobert,  G.  Knaack,  Quaest.  Phaethonteae  (=  Philolog. 

Studien  zur  Ilias  bM.     [Höfer.]  Untersuch.S)S.lS,n.    'S&ch  Tzetz.  zu  Lykophr. 

Rhikurith    {'Piy.ovQL&),    Daimon    auf    einer  923  ist  Rhode  Gemahlin  des  Helios  oder  aucli 

Verfluchungstafel,    angerufen    als    ''Pikovqi^,  des  Poseidon.     Nach   älterer  Überlieferang  ist 

agilissime     daemon     in     Aegupto    (Aegypto)',  Rhode    Tochter    des    Asopos    und    von    Helios 

Audollent,  Defixionum  tabellae  p.  302  A  9.  60  Mutter  (an   ihre   Stelle   tritt   später  Klymene) 

[Höfer.]  des  Phaethon,  der  Lampetie,  Aigle  und  Phae- 

Rhinokolustes  fPtvoxoAovffTT]?),  Beiname  des  thussi,  Schol.  Hom.  Od.  17,208.    Nach  Thraemer 

Herakles    in   Theben,    wo    seine   Statue    unter  Bd.  3  Sp.  1489,  39  ff.     Grupj)e,  Gr.  Myth.  175, 

freiem   Himmel    stand    zur  Erinnerung   daran,  14  weist  Rhode   als  Tochter  des  Asopos   nach 

daß   er  den   Gesandten    der   Orchomenier,    die  Sikj^on,  nach  v.  Wilamowitz,  Hermes  18  (1883), 

den    Tribut    für   Erginos    von    den    Thebanern  426,1.    Knaack  a.a.O.  18.    Toepffer,  Att.  Geneal. 

eingefordert  hatten,  die  Nasen  abschnitt.  Paus.  256,  4  ist  sie  Eponyme   der   iberischen   Stadt 

9,  25,  4  (vgl.  Apollod.  2,  4,  11,  4).    E.  Kuhnert,  gleichen  Namens,    einer  Kolonie   der  Rhodier 


113                        Rhodeia  Rhodon                         114 

(Strabo  4,  160.    Skymn.  204  f.    Plin.  n.  h.  3,  33.  19  (1907)]  S.  19)  Flusses  in  derTroas,  mit  Schüf- 

Steph.  Byz.  'PöSr^.  Vielleicht  hatte  auch  Aischy-  rohx  und  Urne  gelagert,  dargestellt  auf  Münzen 

los  in   seinen   Heliaden,  in  denen  der  Schau-  der    lulia   Domna    von   Dardanos,    Mionnet   2 

platz    des  Phaethoumvthos    der    nach    Iberien  nr.  181.    Eckhel,  Doctr.  num.  vet.  2,  483.    Alex. 

verlegte  Rhodanos  war,  Rhode  als  Mutter  des  Boutkowi^ki,  Dictionnairenumigmatiquel{lSSl), 

Phaethon   genannt,   Welcker,  Aeschyl.   Trilogie  652  nr.  XXX,     Head,  Hist.  num.  472.     Cat.  of 

569 1".  —  Rhode,   auch   von  Zeus  geliebt  nach  greek    coins    brit.    3Itts.    Troas,    Aeolis    etc.  51 

einer  Vermutung  von  B.  Uuger,  Thebana  Fora-  nr.  26  pl.  9,  13.    Lolling,  Athen.  Mitt.  6  (1881), 

doxa  364  f.  Vgl.  Rhodos.  —  3)  eine  Bassaris,  217  ff.  bes.  219.  B.  Hercher,  Homer.  Aufsätze 
Amme  des  Dionysos,   Kann.  Dionys.  14,   223.  lo  89  f.   (=    Comment.    in    honor.    Th.  Mommseni 

—  4)  'Podri.  Tochter  des  Mopsos,  Eponyme  von  779  f.).     Vgl.  Rhodia  2.  —  2)  S.  Rhodoites. 
Rhodia    bei   Phaseiis    in    Lykien,    Theopompos  [Höfer.] 
(fr.  111.     F.  H.  G.   1,    295  f.)    bei   Phot.   Bibl.  Rhodo  (POAO),  Bakchantin  auf  einer  Trink- 
i20^9.    Bethe.Genethl.  GottingenseSd.Immtsch,  schale,    C.  I.  G.  ^,    7468.    Heydemann,  Satyr- 
Rlaros  {Jahrb.  f.  klass.  Phil.  Siippl.  11  j  S.  163.  u.  Bakchtnnamen  29  nr.  2.     [Höfer.] 

Vgl.   auch   van   Gelder,   Gesch.   der   alten  Bho-  Rhododaktylos  ( PoSoddxrvkos)  Beiname  — 

dier  55.     [Höfer.]  1)  der  Eos,  Belegstellen  bei  Bruchmann,  Epith. 

Rhodeia    'Pöducc),  Okeanide,  Gespielin  der  deor.   p.  121.     Zu   den   Bd.  1    Sp.  1257  f.   ver- 

Persephone,  Hes.  Theog.  351.  Hom.  Hymn.  in  zeichneten  Erklärungen  des  Beinamens  kommt 
Cer.  420  und  dazu  Gemoll.     Schömann,  Opusc.  20  hinzu  die   von   W.  Bidgeuay,  Transact.  of  the 

acad.  2,  148.     Vgl.  Rhodia  nr.  2.     [Höfer.]  Cambr.  phil.  soc.  1  (1881  j,   301   (nach  Preuner 

Rhodia  < 'PodtV',  1)  Danaide.  mit  dem  Aigj-p-  in  Bursians  Jahresber.  25  [1901],  191),  der  das 

tiaden  Chalkedon  vermählt,  Apollod.  2,  1,  5,  4.  Wort  nicht  von  den  Fingern,  sondern  von  den 

—  2)  Vielgedeutete  Frauengestalt  tabg.  Monu-  Zehen  erklären  will:  Eos  heiße  QoöodäxxvKog 
menti  4  Taf.  54.  55.  A.  Furttcängler  und  K.  nicht  'mit  Bezug  auf  die  breiten  Strahlen  am 
Beichhold,  Griech.  Vasenmalerei  Taf.  11.  12)  auf  Himmel,  sondern  mit  Bezug  auf  die  kaum  aus- 
dem  Troilosstreifen  der  Fran9oisvase  {C.  I.  G.  eiuandergehenden,  am  Boden  dahinschießenden 
4,  8185  e.  lüaLch  Braun,  Annali  20  liiiS::.322f.,  Strahlen'.  —  2;  der  Selene,  Sappho,  Berliner 
der  an  Ableitung  von  Qo&ta,  göd^og  denkt,  und  Klassikertexte  5,  2,  16  v.  8;  vgl.  Blaß,  Hermes 
nach  Welcker,  Annali  22  (1850),  80  f.  Alte  so  37  (1902),  474.  Das  Epitheton  bezeichnet  nach 
Denkmäler  5,  454.  Overbeck,  Heroengall.  346  Schubert,  Sitzungsber.  der  Berlin.  AJcad.  1902, 
(vgl.  Fr.  Schlie,  Darstell,  d.  traisch.  Sagenkreises  200  die  rötliche  Färbung,  die  der  Mond  in 
auf  etru,sk.  Aschenkisten  102,  5)  eine  Meergöttin,  warmen  Jsächten  hat,  wenn  er  eben  über  den 
wie  die  gleichfalls  dargestellte  Thetis;  nach  Horizont  emporgestiegen  ist.  Zugleich  ist  die 
0.  Jahn,  Münchener  Vasensamml.  Einleitung  Anwendimg  dieses  Epithetons  ein  Beweis  da- 
CLFV.  Gerhard,  Arch.  Zeit.  8  (1850),  267  und  für,  wie  sehr  abhängig  Sappho  (und  Alkaios) 
Anm.  49  Nymphe  des  troischen  Flusses  Rho-  im  Gebrauch  der  dichterischen  Beiwörter  von 
dios  (s.d.  1);  vgl.  auch  Cavedoni,  Bullettino  i/o»««*  sind,  und  wie  abgegriffen  das  Epitheton 
1849,  159;  nach  W.  Klein,  Gr.  Vasen  mit  QodoSdxvvlog  schon  im  7.  und  6.  Jahrhundert 
Meister signat.-  35.  Gesch.  d.  griech.  Kunst  1,  40  war,  Solmsen,  Bhein.  Mus.  57  i;1902),  332.  W. 
2_'9.  A.  Furticängler  u.  K.  Bechhold.  Griech.  Schulze,  Gott.  Gel.  Anz.  1897,  887  ff.  —  3)  der 
Vasenmalerei  56  eine  Troerin,  nach  Weizsäcker,  lo  (Iväxov  gododdxrvlog  xoga),  Bakchylid.  15, 
Bhein.  3Ius.S2  ISll),  6bt  O.Benndorf,  Arch.-  18.  Man  könnt«  dieses  Epitheton  als  Beleg 
Epigr.  Mitt.  aus  Ost.  15  (1892),  46  Okeanide  für  die  weit  verbreitete,  wenn  auch  irrige  An- 
=  Rhodeia  (s.  d.).  Unbestimmt  lassen  die  sieht  (Bd.  2  Sp.  269  f.)  anführen,  daß  lo  den 
Deutung  der  Rhodia  Arth.  Schneider,  Der  Mond  (s.  oben  nr.  2)  bedeute.  —  4)  der  Aphro- 
troische  Sagenkreis  in  d.  öltest,  griech.  Kunst  dite,  Kolluth.  Bapt.  Hei.  87.  —  5)  der  Danaos- 
129.  Heberdey,  Arch.-Epigr  Mitt.  13  il890i,  tochter  Amymone,  Christodor.  Ekphras.  {Anth. 
82.  —  3)  Eine  der  Musen  des  Epicharmos  bei  Pal.  2)  61.     [Höfer.] 

Tzetz.  zu  Hes.  op.  1   {Poet.  min.  Gruec.  Gais-  50      Rhodoessa    'Podösßßa),   von  Apollo  Mutter 

/brd  2, 25).   Eudocia  hei  Villoison,  Anecd.  1,294,  des   Keos,   Etym.   M.   507,  54.     VgL  Rhodope 

deren    Namen    sämtlich    von   Flüssen    'Rhodia  nr.  1  b.     [Höfer.] 

von   Rhodios,    vgl.    Rhodios   nr.   li   abgeleitet  Rhodoites  t'PodoirTjs)   vgl.  Eust.   ad  Hom. 

sind  und,  wenn  auch  bei  Epicharmos  selbst  die  II.  364,  8 :    'Aggiuvög    Uyai  .  .  .  rbv   gr,9tvra 

Musen   als  Fischweiber   auftraten,   auf  Vereh-  'Oöiov  {s.  Hodios  nr.  1.  Minuus.  Odios)  'Poäoitriv 

rung    der   Musen    an    Flüssen,    auf   wirkliehe  tioxs    yiaXfia&ui,    tltu    sig    Podiov    fifrajtißsiv, 

'Wassermusen'   hinweisen,    Buttmann,    Mytho-  alra  'Oöiov  xÄr.'&^rai  ■=  F.  H  G.  3.  595  fr.  45. 

logiis  1,  291.  274.^  G.  Hermann,  Opusc.  2,  289 f.  In   den  Handschriften    {Apollod.   Epit.    3,    35. 

Herrn.  Deiters,  Über  die  Verehrung  der  Mitsen  Euf-t.  ad  Dion.  Per.  767)  ist  dann  weiter  ans 
bei  d.  Griechen  19.    Lorenz,  Leben  u.  Schriften  60  'OSiog  geworden  6  .dlog.     [Höter.] 

des  Koers  Epicharmos  129  f.     Bödiger,  Jahrb.  Rhodon     'Pödcav;.     In   der   von    H.  Schöne 

f.  klass.  Phil.  Suppl.  8,  263.     Gruppe,  Gr.  Myth.  aus  einer  Brüsseler  Handschrift  des  Prisciantig 

829,  3.     [Höfer.]  herausgegebenen  Hippokratesi'ita  (Bhein.  Mus. 

Rhodios    'Pööio?    1)  Gott  des  gleichnamigen  58  [1903],  57»  heißt  es:  Po<lalirius  .  . .,  ut  An- 

(Hom.  II.  12,  20.    Hes.   Theog.  341.    Strabo  12,  timachus  memorat  in  Thenito  fdistactus  (ßlios 

554.  13,  595.  603.     G.  Fr.  Schömann,  Opuscula  nactus,   Schöne)  duos,   Bodonem   et  [HJippolo- 

academ.  2,   148.     Gruppe,   Gr.  Myth.   314,   14.  chon,   ex  Ifiana  sauca   fiegontis  filia  {ex  Ifia- 

P.  Friedländer,  Herakles  [=  Philol.  Untersuch.  nassa  Ucalegontis  filia,  Schöne).  Nach  G.  Knaack, 


115                         Rhodope  Rhodopis                        116 

Berl.  Phil.Woclienschr.  1903,  284 f.  ist  zu  lesen:  in'  arSgia   Y.al  i]  ÜQOKQig  .  .  .  xat  rig  'Agyccv- 

ut   Äntimachos    memorat    iv    &■'  'EnLy6{v(ov)  &mvr]   -nal'  h^Qoc  'PoSoyov   (so!   lies  'Podönr})   ;) 

filios    nactus  duos,   lihodonfemj  usw.,   so   daß  v.al  aXlr]  'AtaXdvrri.  -~  ä)  Rhodope  und  Haimos, 

'Pödog,  nicht  'PoScov,    als  Sohn  des  Podaleirios  zwei  Geschwister,    die  in  Leidenschaft  für  ein- 

und  zugleich  Eponymos  von  Rhodos  gewonnen  ander  erglüht  im  Übermute  einander  Zeus  und 

wird.     Sein  Bruder  Hippolochos  erscheint  auch  Hera   (vgl.  den  Parallelmythos   von  Keyx  und 

bei  Tzetz.  Chil.  7,  949.     [Höfer.]  Alkyone)   nannten,   werden  von  den   erzürnten 

Rhodope  (Podonri)  la)  Tochter  des  Okeanos  Göttern  in  die  gleichnamigen  Gebirge  verwan- 

und  derTethys,  iZi/gf. /a&.prae/".  p.ll,  T^ScÄrmtZi,  delt,   {Flut.)  de  fluv.  11,  3.     Ov.  Met.  6,   87  If. 

Gespielin  der  Persephone,  Hom.  hymn.  in  Cer.  lo  Lact.  Plac.  fab.  narr.  6,   1.     Luc.  de  sali.  51. 

422  -=  Berliner  Klassikertexte  5,  1  p.  9  vers  11.  Nach  Serv.  ad   Verg.  Äen.   1,   137   entstammte 

Ein  verschollener  Mythos  (Gruppe,  Gr.  Myih.  Hebros  aus  der  "Verbindung  der  Rhodope  und 

1071,   1)   scheint  von   der  Liebe    des   Eros    zu  des  Haimos.    Zu  Ov.  Ibis  561  (Nee  tibi  si  quid 

Rhodope  erzählt  zu  haben,  Nonn.  Bionys.  32,  amas  feJicius   Haemone  cedat)   bemerkt  Schol. 

53.    —    Lucian   de   salt.  2   nennt   als    igatmcc  G.:   'Haemon  cum  sorore  prae  pudore  periit': 

yvvaiDc,    tcbv    ■nälm    rag    iLu%loxätag,    ^aiÖQccg  Schol.  Cod.  Saluagnii:  'Haemo  cum  filiam  (sol^ 

xoft  Uagd^svoTtag  iiaVPodonag,  eine  Aufzählung,  Bhodopen  turpiter  amaret,   uterque  in  montem 

in  der  nach  Mohde,  Griech.  Boman  38  (=  40  ^  sui  nominis  ohduruiV.  —  Ecker  mann,  Melampus 

Anm.  1)  Rhodope  gänzlich  unbekannt  ist,  wäh-  und  sein  Geschlecht  2  (vgl.  4)   ist  geneigt,    die 

rend  C.  M.  Wieland  in  seiner  Übersetzung  des  20  oben  unter  Ic  erwähnte  Rhodope  mit  unserer 

Lucian  4,  375  und  Pape-Benseler  s.  v.  ^Po86m\  Rhodope    zu    identifizieren.     Auf  Münzen   von 

nr.  5  sie  mit  der  Hetäre  Rhodopis  (s.  d.)  iden-  Philippopolis  ist  PÜAuTTH  dargestellt  auf  einem 

tifizieren.      Nun    erscheint    aber    Rhodope    an  Felsen  sitzend,   hinter  dem  sich  ein  Baum  er- 

zwei  von  Bohde  übersehenen,   auch  von  Pape-  hebt,    den    rechten    Arm    aufgestützt,    in    der 

Benseier  s.  v.  ^PoSoTtri  nicht  angeführten  Stellen :  Linken  einen  Stengel  mit  drei  Blumen  haltend, 

—  1  b)  als  Mutter  des  Keos  von  Apollon,  Etym.  Eckhel,  Boctr.  num.  vet.  2,  44.     Mionnet  1,  416, 

Gr.  Paris.  Gudian.  bei  Gramer,  Anecd.  Paris.  342.     Read,   Hist.   num.   245.      Wieseler,    Gott. 

4,  32,  31.     Eine  andere  Form  des  Namens  ist  Gel.  Nachr.  1876,   78  f.     B.  Pick,   Die  antiken 

Rhodoessa  (s.  d.).  —  Ic)  als  Mutter  des  Melam-  Münzen   von   Baden  xi.  Moesien   194,  342,  5. 

pus  (ohne  Angabe  des  Vaters),  Schol.  Theokr.  3,  30  A.  Tacchella,  Numismatique  de  Philippopolis  in 

43.    Welcker,  Nachtrag  zur  Aesch.  Trilogie  189,  Bevue  numism.  frangaise  1902,  174  ff.  nach  Be- 

19.  Vgl.  auch  unten  Sp.  116,  20.    Wenn  man  die  rieht  in  Wochenschrift  f.  Mass.  Phil.  19  (1902), 

Geliebte  des  Eros,  die  Mutter  des  Keos  und  des  984.     Berl.  Phil.  Wochenschr.  22  (1902),   1178. 

Melampus  als  eine  Person  betrachten  darf,   so  Auf  dem  oben  s.  v.  qpaun  und  unten  s.  v.  Ru- 

fände    die   von   Lucian  gebrauchte  Beziehung  tapis  besprochenen  etruskischen  Bronzespiegel 

der  Rhodope   als  igcoriKov  yvvaiov   voUe   Be-  wollte  Gorssen,  Sprache  der  Etrusker  1,  243  f. 

stätigung.  —  2)  Heldin   einer  wohl  aus   ephe-  in  Rutapis   die   thrakische  Nymphe    Rhodope, 

sischer  (Bohde   a.  a.  0.   41  =  43 ^   2)    ürtsge-  in    qoaun    den    an    die    Stelle    des    thrakischen 

schichte  abzuleitenden  Sage,  bei  Niket.  Eugen.  Orpheus    gesetzten    Sänger    der    etruskischen 

3,  264  ff. 'Po^OTTTj,  bei  ^c/w7Z.  Ta^.  8,  12 'Po^(an;is  40  Sage    und    in    Sleparis    eine    der    thrakischen 

genannt:    Eine    schöne    Jungfrau    und    kühne  Frauen,  die  dem  Spiele  des  Or|)heus  lauschen. 

Jägerin    wurde    sie    von   Artemis   zur  Jagdge-  erblicken.    Dagegen  ist  nach  G.  Körte,  Etrusk. 

nossin  erwählt  und  schwur  der  Göttin,  die  Ge-  Spiegel  5,  40 ff.  der  lesbische  Phaon  dargestellt, 

meinschaft  mit  einem  Manne  stets  zu  meiden.  und  die  Namen  der  Frauen,  auch  der  der  Ru- 

Voll  Zorn  bewirkte   die   durch   diesen  Schwur  tapis,  vom  Künstler  wahrscheinlich  willkürlich 

beleidigte  Aphrodite,    daß   Rhodopis   und  ein  gewählt.  —  Eine   unweit  von   Tyros   gelegene 

schöner    Jüngling,     mit     Namen    Euthynikos,  kleine  Insel  hieß  'PotJoTtr;?  tacpog,   Achill.   Tat. 

gleichfalls    ein  Jäger  und  wie   Rhodopis    den  2,  17    (vgl.   auch  Suid.   s.  v.    PoSwnig-  .  .  .  kccI 

Werken  der  Aphrodite  abhold,  durch  den  Pfeil  'PoSwnsiog  rdcpog  und  Benan,  Mission  de  Phe- 

des  Eros  in  Leidenschaft  für  einander  erglühten  50  m'cjie   571  ff.).     Irgend  welcher   Zusammenhang 

und    in    einer    Höhle    ihrem    Schwüre    untreu  mit  Rhodope   oder  Rhodopis  [s.  d.])   ist   nicht 

wurden.     Zur  Strafe  verwandelte  Artemis   die  nachweisbar      [Höfer.] 

Jungfrau  in  eine  Quelle,  Styx  genannt,  die  in  Rhodopis  CPoSänig)  1)  s.  Rhodope  nr.  2.  — 

derselben   Höhle,   wo   der  Liebesbund   stattge-  2)  Eine  ägyptische  Jungfrau  (?,  haigcc,  Aelian. 

funden  hatte,   entspringt  und   noch   in   später  Strabo)  ausgezeichnet  durch  Schönheit.     Wäh- 

Zeit  benutzt  wurde,    um   die   Jungfräulichkeit  rend    sie    einst    badete,    entführte    ein    Adler, 

eines  Mädchens   zu   erhärten.     Die  Angeschul-  trotzdem  ihre  Dienerinnen  bei  der  abgelegten 

digte  schrieb  auf  ein  Täfelchen  den  Eid,   daß  Kleidung  Wache  hielten,   die  eine  ihrer  San- 

sie  Jungfrau   sei,    band   es   um   den  Hals   und  dalen  und  ließ  sie  zu  Memphis   in   den  Schoß 

stieg  in  die  Quelle,  deren  Wasser  für  gewöhn-  60  des  Königs  (Psammetichos,  fügt  Aelian  hinzu), 

lieh   so   niedrig  war,    daß   es  nur  bis   an   das  der  gerade  Gericht  hielt,  fallen.    Psammetichos 

Knie  reichte.     War  der  Eid  wahr,  so  blieb  das  voll  Staunen  über  die  zierliche  Arbeit  der  San- 

Wasser  unverändert;    im  anderen  Falle    stieg  dale    und   über    das    Wunderbare    des    ganzen 

das  Wasser    der    Meineidigen    bis    zum   Halse  Vorganges    ließ    nach    der    Jungfrau    in    ganz 

und  bedeckte  die  Tafel,  die  den  falschen  Schwur  Ägypten  suchen  und  machte  sie,  als  er  sie  (in 

enthielt;  vgl.  Bud.  Hirzel,  Der  Eid  200  Anm.  2  Naukratis,  fügt  Strabo  hinzu)  gefunden  hatte, 

zu  S.  199.     Auf  unsere  Rhodope   bezieht  sich  zu  seiner  Gemahlin,  Strabo  17,  808.    Ael.  v.  h. 

auch  Eust.  ad  Hom.  Od.  1688,  28:  Tttgcadexcci,  13,  33.    Beinh.  Köhler,  Germania  11  (1866),  395 


117 


Rhodos 


Bhodos 


118 


■(=  Kleine  Schriften  2,  335).  Strabo  identifi- 
ziert Rhodopis  mit  der  Geliebten  des  Charaxos, 
des  Bruders  der  Dichterin  Sappho  und  der  Er- 
bauerin der  dritten  Pyramide,  und  fügt  hinzu, 
daß  Sappho  [fr.  138)  die  Rhodopis  ^agL^a 
nenne.  Dieselbe  Gleichsetzung  von  Rhodopis 
und  Doricha  bei  Heiod.  2,  13.5,  nach  dem  sie 
aus  Thrakien  stammte,  als  Sklavin  nach  Ägyp- 
ten gebracht  und  von  Charaxos  losgekauft 
worden  war,  während  Athen.  13,  5U6  b  gegen 
Herodot  polemisiert,  da  Doricha  und  Rhodopis 
zwei  verschiedene  Persönlichkeiten  seien.  Vgl. 
iiber  diese  Frage  A.  Wiedemann,  Herodots 
ziveites  Buch  485  ff.  (vgl.  400.  475).  Ausführ- 
lich handelt  über  das  Märchen  von  Rhodopis 
(und  über  das  Parallelmärchen  vom  Schuh  der 
Aphrodite,  Hygin.  Poet.  astr.  2,  16  p.  56  Bunte) 
Äug.  Marx,  Griech.  Märchen  von  dankbaren 
2'ieren  42  ff. ;  vgl.  auch  0.  Keller,  Tiere  des 
Jclass.  Altertums  249  f.  Möglicherweise  birgt 
sich  unter  Rhodopis  die  Göttin  Aphrodite, 
Lenormant,  Gazette  arch.  3  (1877),  147tf.  G-ruppe, 
Gr.  Mtfth.  1332,  4.  Abzuweisen  dagegen  (vgl. 
auch  Preuner  in  Bursians  Jahresher.  Band  25 
[1891],  229)  ist  die  von  Lenormant  a.  a.  0. 
geäußerte  Vermutung,  daß  die  auf  dem  Esqui- 
linus  gefundene  Aphroditestatue  (abg.  (iaz. 
arch.  a.  a.  0.  pl.  23)  die  als  Pendant  zu  einer 
Kopie  des  Diadumenos  des  Polyklet  gedachte 
Aphrodite-Khodopis  darstelle,  und  ebenso  ist 
es  höchst  zweifelhaft,  wenn  Lenormant  a.  a.  0. 
213  auf  einem  Intaglio  in  Paris  {Chabouillet 
2239  p.  305)  mit  der  Darstellung  der  Aphro- 
dite, eines  geflügelten  Eros  und  eines  Vogels 
einer  Taube  nach  Chabouillet)  in  letzterem 
den  die  Sandale  entführenden  Adler  und  in  der 
ganzen  Darstellung  eine  Illustration  unseres 
Mythos  erkennen  wül.  Vgl.  auch  Phaun  und 
Rutapis.     [Höfer.] 

Rhodos*)  CPöSog),  Tochter  des  Poseidon  und 
der  Halia,  Diodor.  5,  55,  dessen  Quelle  nach 
Lobeck,  Aglaopham.  1184  Zenon,  nach  Beihe, 
Hermes  24  [1889],  428  Apollodoros  ist;  vgl. 
Tümpel,  Philologus  50  ( 1891 ),  44  ff.  Nach  Pindar 
JJl.  7,  14  [25],  Tgl.  Schal.  Vers  25):  naid' 
\l(pQ()SiTccg,  'A£i.ioi6  T£  i'vfxqpar,  'PöSov  ist  Rho- 
dos Tochter  der  Aphrodite,  der  Vater  wird 
nicht  genannt,  aber  in  den  Scholien  finden  sich 
desto  mehr  voneinander  abweichende  Angaben. 
Daß  Helios  \Schol.  7,  24)  als  Vater  genannt 
wird,  (^1  'Hllov  xai  AffgoSiTr^g),  ist  wohl  ein 
Mißverständnis  aus  den  Worten  Pindars:  Aski- 
oio  T8  vL'iicpav,  das  bedeutet  s.  unten):  'die  Ge- 
mahlin des  Helios'.  An  Stelle  der  Aphrodite 
setzte  Asklepiadts  die  Amphitrite  (triv  'Podov 
Aa(pitQirr]g  yiaVHXiov);  Herophilos  (?)  nannte  als 
Eltern  Poseidon  (Poseidon  als  Vater  auch  Tzetz. 
Chil.  4,  360)  und  Aphrodite  Amphitrite  nach 
Apollod.  1,  4,  6  [s.  Rhode  nr.  2]  schlägt  G. 
Knaack,  Quaestiones  Phaethonteae  in  Philol. 
Untersuch.  8,  18  Anm.  17  vor);  Epimenides 
nannte  den  Vater  Okeanos  (vgl.  Schoemann, 
Opusc.  acad.  2,  163);  vgl.  Knaack  a.  a.  0.  18. 
E.  Maaß,  Arateu  [Philol.  Unters.  12)  S.  324  f. 
ran  Gelder,  Geschichte  der  alten  Rhodier  52  f. 

*)  Da  die  beiden  selbständigen  Bearbeitungen  des  Art. 
Rhodos  sich  gegenseitig  ergänzen,  so  laßt  die  Redaktion 
beide  nebeneinander  abdrucken. 


54  f.  Dem  Helios  gebar  Rhodos,  die  Eponyme 
{Schol.  Pind.  a.  a.  0.  Aristides  or.  43  p.  809,  1 
Dindorf)  der  Insel,  sieben  Söhne,  ^HXiäSuL 
Cs.  Bd.  1  Sp.  1982,  7 ff.  Sp.  2017,  2 ff.),  Pind.  Ol. 
7,  71  [130],  Schol.  ebend.  131.  Hellanikos  ebend. 
135.  Zenon  b.  Diodor  5,  56.  Eust.  zu  Hom.  II. 
315,  27.  Schol.  zu  Anth.  Pal.  9.  287  ed.  Dübner 
2,  195.  Vgl.  Hesiod  bei  Lactnnt.  Plac.  Arg. 
Ov.  Met.  IV.  Ov.  Met.  4,  204.  Tümpel  Jahrb. 
10  f.  klass.  Phil.  Suppl.  16,  158  Anm.  71.  Gruppe, 
Philologus  47  (1889),  98 f.   v.  Wilamouitz,  Hermes 

14,  (1879)  458, 1.  18  (1893)  429.  Röscher,  Sieben- 
u.  Neunzahl  im   Kult  u.  Myth.  d.  Griech.  20. 

Bezeugt  ist  der  Kult  der  Rhodos,  die  hier 
wohl  mehr  als  die  vergötterte  Personifikation 
des  rhodischen  Staates  {van  Gelder  a.  a.  0.  356) 
zu  betrachten  ist,  für  Rhodos  durch  das  Col- 
legium  der  ßvv&vrui  'Podiaarai  iTtiSaaiaatai, 
Inscr.  Itis.  Mar.  Aeg.  1,  157,  5.    Collitz  3838,  5 

20  —  Foucart,  Corr.  hell.  13  (1889),  365.  Vgl. 
auch  Ziebnrth,  Das  griechische  Vereinswesen  47. 
Poland,  Gesch.  d.  griech.  Vereinswesens  225.  Die 
Lindier  weihen  eine  Bildsäule  der  Rhodos  (t^v 
Xa^itgorärriv  TtargiSa  rrjv  xa).ijV  'Pödov)  der 
Athena  Lindia  und  dem  Zeus  Polieus,  Inscr. 
Ins.  1,  787.  Collitz  4164.  Roß, 
Rh.  3Ius.  4  (1845),  189.  Arch. 
Aufs.  2,  609.  Ein  rhodischer  tM^Si 
Volksbeschluß  verordnet  s^^a- 

30  69ca   .  .   Tovg    IfQBig    xal    zovg 

isQod'vtag  tm  'AXim  xai  rü  PöSm 

xßj.  roig  aXXotg  98otg  näai  xal      „     ,,     „.    , 

r<  r>  T     i      siQ-i  Kopf  der  Khodos, 

Ttaaaig,  Cauer,  Delectus^  181.  Münze  (nach 
Toep/fer,  Athen.  Mitt.  16  (1891),  Cataiog.  of  yr. 
425,  1  =  Beitrüge  zur  griech.      cotnt  in  the  Brit. 

AltertumsiC.    217,     1.       Mit    der         Muteum,  Caria 

Ausbreitung     der     rhodischen        pL  3'.  ^-  lO). 

Herrschaft  verbreitete  sich  auch 

der  Kult  der  Rhodos  (vgl.  van  Gelder  a.  a.  0. 

40  357 f.),  den  wir  finden  in  Kos,  Inachi-ift  in 
Aitien.  Mitt.  16  (1891),  409  Z.  18.  20.  22.  25. 
28.  31.  Collitz  3632.  Michel,  Recucil  d'inscr. 
gr.  720  p.  620  f.  Toepjfer  a.  a.  0.  425  f.  (resp.  217), 
Rev.  des  etudes  greques  4,  360.  L.  Ziehen,  Leges 
Graecorum  sacrae  2,  137  p.  339  (vgl.  den  Kom- 
mentar p.  340  f.),  wo  neben  Opfern  für  die  hei- 
mischen Götter  Kos  und  Poseidon  auch  für  die 
Rhodos  solche  angeordnet  werden:  in  Xaxos  (? 
nach  der  Annahme  von  Holleaux\  doch  gehört 

50  die  Inschrift  vielmehr  nach  Minoa  auf  Amor- 
gos,  Delamarre,I.G.  12,Vn,245  p.68;  vgl.  unt. 
Z.  61  f.),  C.I.G.  2  add.  p.  1079  nr.  2416b  Z.  1.  9. 

15.  22,  wo  die  Zeitrechnung  nach  den  dortigen 
SriiiiovQyoi,  daneben  aber  auch  nach  den  Prie- 
stern der  Rhodos  angegeben  wird,  Holleaux, 
Corr.  hell.  18  (lt>94>,  406;  in  Lagine  (Karlen), 
wo  ein  Priestertum  'HXiov  -xccl  'Pödov  bestand, 
Foucart,  Corr.  hell.  14  (1890),  365  nr.  4.  366. 
Ein    Priestertum    xov    'HXiov    v.al    tfjg  'Podov 

60  wird  auch  auf  einem  Steine  aus  einer  nicht 
näher  zu  bestimmenden  Ortschaft  von  Amor- 
gos  erwähnt.  Delamarre  a.  a.  0.  494  b  p.  117. 
Das  Haupt  der  Rhodos  erscheint  auf  Mün- 
zen von  Rhodos,  Head,  Hist.  num.  539.  Catal. 
of  greek  coins  in  the  Brit.  3Ius.  Caria,  Cos, 
Rhodes  p.  238—240  pl.  37.  10—14.  p.  251  f. 
pl.  39,  20  (s.  obenstehende  Abbildung).  Im- 
Itoof -Blumer,  Monnaies  grecques  p.  322  nr.  126. 


119  Rhodos  Rhoikos  120 

Macdonald,   Catal.  of  greek  coins  in  the  Hun-  3.    (und    dazu    Wagner,    Curae    Mythographac 

terian  collection  JJniversity  of  Glasgow  2,  438,  106)   Ael.  v.  h.    13,  1,    p.  145,   22   Hercher.    — 

13.  443,  75.  —  2)  Rhodos [?],  Sohn  des  Podalei-  Bentley   zu    Hör.   carm.    2,   19,   23    (ygl.    Max 

rios  s.  Rhodon.     [Höfer.]  Mayer,  Giganten   u.   Titanen   200,   98)   schlägt 

Rhodos  (PoSog),  nach  Findar  {Ol.  7, 14.  71  ff.)  vor,  an  diesen  Stellen  'Potros  (s.  d.)  einzusetzen. 

Tochter  der  Aphrodite,    Gemahlin  des  Helios,  Gegen  die  Annahme  von  P.  Friedländer,  Hera- 

Mutter  von  sieben  Söhnen,  deren  einer  (Kerka-  Ides  (=  Philologische  Unter fuchungeii  19  [1907 J, 

phos,    s.    d.)    die    drei    rhodischen    Eponymen  84  u.  Anm.  3),   daß  der  Name  des   samischen 

Kamiros,  lalysos  und  Lindos  zeugte.  Als  ihr  Bildhauers  Rhoikos  mit  dem  des  arkadischen 
Vater  galt  nach  der  Gelehrsamkeit  der  Pindar-  lo  Kentauren  in  irgend  welchem  Zusammenhange 

scholien  (Herophilos  laut  rhodischer  Überliefe-  stehe,  s.  Gruppe,  Berl.  Phil.  Wochenschr.  190», 

rung)  Poseidon  oder  (so  Epimenides  F.  H.  G.  1282.  —  3)  Rhoikos  ließ  eine  Eiche,  die  dem  Zu- 

4,  404)  Okeanos,   als  ihre  Mutter  statt  Aphro-  sammenbrechen  nahe  war,  durch  seine  Diener 

dite  auch  Amphitrite;  auf  Mißverständnis  des  stützen  und  rettete  dadurch    zugleich  die  Ha- 

Pindartextes   beruhte   eine  alte  Annahme  (des  madryade,    deren   Leben   an   das    des  Baumes 

Asklepiades) .,   nach   der  Helios  und  Aphrodite  geknüpft  war.     Die  dankbare  Nymphe  verhieß 

die  Rh.    erzeugten.     Vgl.   Boeckh,   Explic.   ad  dem  Rhoikos  die  Gewährung  eines  Wunsches,^ 

Find.    S.   169.      Diodor   5,   55,   4    nennt    nach  und  als   er  forderte,   ihre   Liebe  zu   genießen, 

Zenon  von  Rhodos  (P\  JH.  G.  3,  175 f.)  als  sagte  sie  ihm  diese  zu,  warnte  ihn  aber  vor 
Eltern  der  Rh.  Poseidon  und  Halia  (s.  d.),  die  20  dem  Verkehr  mit  einem  anderen  Weibe;  eine 

Schwester  der  Teichinen,  und  weiß  von  sechs  Biene,  fügte  sie  hinzu,    werde  zwischen  ihnen. 

Brüdern.    Nach  Schol.  Od.  p.  208  ist  sie  (Pödri)  Botschaft  vermitteln.  Als  nun  Rhoikos  einst  beim 

Tochter   des  Asopos,  was  auf  Verbindung  mit  Bretspiel  saß,  flog  die  Biene  —  oder  vielleicht 

dem  sikyonischen  Helioskult  zu  weisen  scheint.  die  Nymphe  selbst  in  Bienengestalt :  vgl.  Lobeck, 

Als    ihre  Kinder   werden   genannt   außer  dem  Aglaophamus  2,  817  —  an  ihn  heran.     Rhoi- 

erwähnten    Kerkaphos     und     seinen     Brüdern  kos  aber  gab  ihr  eine  rauhe  Antwort,  wodurch 

(s.  d.  Art.   Helios   Bd.  2   Sp.  20 16 f.;    Heliadai  die  Nymphe  in  Zorn  geriet  und  ihn  blendete^ 

Bd.  2   Sp.  1982;    Phaethon   Bd.  3    Sp.  2177 ff.)  Charon  v.  Lampsakos  (F.  H.  G.  1,  35,  fr.  12) 

Elektryone  (s.  d.,  sowie  Bd.  1  Sp.  1235.  1982)  im  Schol.  Apoll.  Bhod.  2,  477  =  Etym.  M.  1b, 
und  die  'Hliäösg  Lampetie,  Aigle,  Phaethusa  30  32  ff.  Mannhardt,  Antike  Wald-  u.  Feldkulte  2, 

(s.   d.  Art.   Heliades).      Phaethons    und    seiner  16.    Ohne  zwingenden  Grund  vermutet  C.  Bück, 

Schwestern    Abkunft   von    Rhode    scheint    auf  De  scholiis  Theocrit.  vetustior.  quaest.  sei.  50  f. 

die    'Heliaden'    des    Aischylos   zurückzugehen  {^  Dissert.  phil.  Argentor.  11.,  TV,  382  f.),  daß 

{Trag.    gr.    fr.    S.   23    iV.*;    Knaack,    Quaest.  eine  Verwechslung  des    Charon  v.  Lampsakos 

Phaethont.  S.  18.  69;  s.  auch  d.  Art.  Phaethon  mit  Charon  v.  Naukratis  Yorliege.     Ergänzend 

Bd.  3  Sp.  2184),    Eine  Trennung  von  Rhodos  tritt  zu    dem  oben    mitgeteilten   Märchen  das 

und    Rhode    (darüber   Knaack  a.  a.  0.)    läßt  Scholionz.  Theokr. 3,13,  dfisireilich. ohne  Angahe 

sich  nicht  aufrecht   erhalten,  'Pödrj   heißt  die  eines  Gewährsmannes  den  Rhoikos  einen  Kni- 

Heliosgattin  z.  B.  auch  Schol.  Pind.  Ol.  7,  71b.  dier  nennt,  als  Ort  der  Handlung  das  assyrische 
131c.    132  a    Drachm.;    Apollod.    1,  4,   6,    und  40  Ninos  bezeichnet  und  berichtet,  daß  die  Nymphe 

zwar  nach  Hellanikos  fr.  107  {F.  H.  G.  1,  59);  dem  Rhoikos  sagte,  sie  werde  ihm  durch  eine 

Rhodos  Ovid.Met.  4,204.  —  0.  Gruppe,  Griech.  Biene  xbv  -naiQOv  rfjg  ^i^Bcog  kundgeben  lassen. 

Myth.    S.   266    erklärt    die    Namen    als    Kurz-  Also  die  Nymphe  hat  dem  Rhoikos  sich  nicht 

formen  zu  QoSodccKtvXog  Qodonrjxvg  oder  einem  sofort  hingegeben,  sondern   sich   ihm   für  spä- 

andern   Beinamen   der   Eos.    —    Kopf  der  Rh.  tere  Zeit,  die  sie  ihm  durch  die  Biene  mitteilen 

auf  Münzen  von  Rhodos  z.  B.  bei  Friedländer-  will,   zugesagt  mit  der  Warnung   (pvXd^cca&ca 

Sallet,  Berl.  Münz-Kabinett  23<).  237 ;  Imhoof-  h^gag  yvvcci%hg  ö^diav.     Diese  Warnung   und 

Blumer,  Monnaies  grecq.  S.  322  Nr.  126;  Head,  die    freilich    in    der    uns    vorliegenden    IJber- 

Hist.  numor.  S.  539.     [J.  llberg.]  lieferung  durch  eine  barsche  Antwort  motivierte 

Bhoetiis  s.  Rhoitos.  50  Blendung  des  Rhoikos  erinnert  lebhaft  an  die 

Khoiai   (Poiai),   die   Nymphen   der  Granat-  Daphnissage  (s.  Daphnis  Bd.  1   Sp.  956,   52  ff. 

bäume  (^otai  [Granatäpfel]  ö/AcoW'/icos  rrö  d'^fd()a)  Beitzenstein ,    Epigramm    und    Skolion    197  ff. 

xal  ai   TtSQL   ccixag  \ivh-iy.al   vv^icpaL),    Etcst.  ad  E.  Schicartz,  Gott.  Gel.  Nachr.  1904,  285  ff.).    Es 

Hom.    Od.    1572,    36.     Vgl.    ebenda    1963,    43:  ist  kaum  anzunehmen,  daß  die  Nymphe  ihren 

'Poicci  .  .  .  vv^cpäv  övo^a.     Mannhardt,  Antike  Lebensretter  nur   wegen  eines   rauhen   Wortes 

Wald-  u.  Feldkulte  2,  19,  3.     Murr,  Die  Pflan-  geblendet  habe,  und  vor  allen  Dingen  gewinnen 

zenwelt  in  d.  griech.  Mythol.  55.     [Höfer.]  die  Worte  cpv'Käi,a6%'ai  kxi{mg  yviaixhg  oailiccv 

Rhoikos   (Poliiog)    1)   Genosse    des    Theseus  nur  dann  Bedeutung,    wenn    wir  erfahren,   ob 

im  Kampfe  gegen  zwei  Amazonen,  deren  eine  Rhoikos  die  Warnung  beherzigt  habe  oder 
Melusa  (der  Name  ist  auch  sonst  als  Amazonen-  60  nicht.    Weist  schon  die  Analogie  der  Daphnis- 

name  bezeugt,  s.  Melosa,   Melusa)  heißt,    auf  sage  mit  Wahrscheinlichkeit   darauf  hin,   daß 

einem  rf.  Stamnos   im  Ashmolean  Museum  zu  Rhoikos  in  erster  Linie    durch  Verletzung  des 

Oxford,  Gardner,  Journ.  of  hell.  stud.  24:  {1904:),  Gelübdes    der    Enthaltsamkeit    einem    andern 

307    nr.  522  pl.  8;    vgl.    Arch.  Anz.    1897,  74.  Weibe  gegenüber  den  Zorn  der  Nymphe  erregt 

—  2)  Kentaur,  der  samt  seinem  Genossen  Hy-  hat,  den  dann,  um  das  Maß  yollzumachen.  seine 

laios  (s.  d.  1)   in  Arkadien   von   Atalante,   der  barsche  Antwort  erhöht  hat,  so  wird  die  Wahr- 

beide  nachstellten,   erschossen  wurde,  Kallim.  scheinlichkeit  zur  Gewißheit  durch  ein  angeb- 

hymn.  in  Dian.  221  u.  Schol.  Apollod.  3,  9,  2,  liches  (vgl.  Pind.  fr.  252  Christ)  Pindarfrag- 


121                         Rhoio  Rhoio                         122 

ment   in    der   allem    erhaltenen    lateinischen  genannt,  Gremahlin  des  Laomedon,  Mutter  des 

Übersetzung   des    Gisb.    Longolius    Ton   Plut.  Tithonos,  Schol.  u.  Tzetz.  zu  Lykophr.  18.    Nach 

Quaest.  Xat.   36,  wo  (vgl.  Boeckh,   Find.    fr.  Tzetz.  Prooem.  AUeg.  IL  172  gebiert  sie  dem 

145  p.  036)  Plutarch  darüber  Erörterungen  an-  Laomedon  auch  den  Priamos.  —  2)  Tochter  des 

stellt,  „cMr  apes  praecipue  impudieos petanV'  Staphylos,   nach  vereinzelter  (wertloser?)  Sage 

und  dies  durch  einen  Vers  des  Pindar  belegt:  von  Aison  Mutter  des  Jason,  Tzetz.  Chüiad.  6, 

„Tu  mölitrix  favorum  parva,  perfidum  quae  979 f.  Mit  ihrer  Schwester  Hemithea  verliebt  sie 

punietts    Bhoecum    stimtdo    pupngisti    cum."  sich  in  Lyrkos  ^s.  d.),  der  zu  ihrem  Vater  Sta.- 

Etwas  anders  lautet  das  Zitat  bei  Bergk,  Pind.  phvlos  nach  Bybaatos  in  Karien  gekommen  war, 

fr.  252  p.  461*  nach  Diibner:  {Plut.  Moral,  vol.  lo  Ntkainetos  und   ApoHonios  Ntodios   bei    Par- 

2  p.  1126)  „Plut.  Quaest.  Xat.  c.  36,  ubi  quae-  ihen.  1.  Bethe,  Hermes  24  (1889  s,  436.     Usener, 

rit,  cur  apes  citius  pungant,  qui  stuprum  du-  Sintflutsagen  94.  Maaß,  Jahresheft«  d.  öst.arch. 

dum  fecer int  ...Et Pindarus.Parmda  favorum  Inst.   9   (1906),    163    Anm.     Am    bekanntesten 

fabricatrir,   quae  Bhoecum  pupugisti  aeuJeo,  ist  Rhoio  als  Mutter  des  Anios  is.  d.):  vgL  B. 

domans  ittius  perfidiam."   Also  weü  Rhoikos  H.  Klausen,  Äeneas  und  die  Penaten  351  f.    G. 

seinem  Gelübde    der  Treue  untreu    geworden  Wentzel,  Phüologus  51  (1892),  50  f.     Nur  kurz 

ist,  hat   ihn   die   erzürnte  Nymphe   geblendet  erwähnt  sie  die  ausdrücklich  als  Tradition  von 

oder  vielmehr  durch  die  Biene  blenden  lassen.  Delos  bezeichnete  Sage  b.  Dionys.  Hai.,  De  Din- 

Wie  ich  nachträglich  sehe,  stimmen  die  obi-  arcÄo  11,  p.  316.  21  Usetier- Badermacher:  {Anios) 

gen    Ausführungen   mit   r.    Wilamoicitz,    Text-  20  kjt6U.<ovo5   xat  'Poiovg   rf/s  StatpvXov.     Nach 

geschickte   der   griech.    Bukoliker    234    überein,  Diod.  5,  62  war  Rhoio  Tochter  des  Staphylos 

der  eine  ausführlichere  Untersuchung  der  Rhoi-  und  der  Chrysothemis  (s.  d.  2),  Schwester  der 

kossage   verheißen   hat.    —    Unter    Anführung  Parthenos  (s.  d.  1-  und  der  Molpadia  (später 

des    Charon    v.    Lampsakos    erzählt    Tzetz.   zu  Hemithea  [s.  d.  1]  genannt).     Von  ApoUo  ge- 

Lyk.  480  eine  in  ihrem  ersten  Teile  der  Rhoi-  schwängert  ward  sie  von  dem  erzürnten  Vater, 

kosepisode    ähnliche    Sage    von    Arkas    (s.  d.)  der  ihre  Schwangerschaft  einem  Sterblichen  zu- 

und  der  Nymphe  Chrysopeleia  (s.  d.);  doch  hat  schrieb,  in  eine  Kiste  eingeschlossen  und  ins 

Tzetzes  nach  c.  Wilam'Jicitz,  Isyllos  81,  54  den  Meer  geworfen.    Die  Kiste  trieb  an  den  Strand 

Namen  des  Gewährsmannes  Charon  hier  will-  von  Delos,  und  die  wunderbar  gerettete  Rhoio 

kürüch  aus  Schol.  Apoll.  Bhod.   a.  a.  0.  ein-  30  gebar  einen  Sohn,  den  sie  Anios  nannte,  und 

gesetzt.     Eine  Darstellimg  der  durch  Rhoikos  legte  ihn   auf  den  Altar  des  Apollon,  ihn  so 

dem  gefährdeten  Baume  gewährleisteten  Hilfe  dem  Schutze  des  göttlichen  Vaters  empfehlend, 

ist  nach  lo.  Jacob  Baier,  Gemmarum  thesaurus  Damit  stimmt  die  Elrzählung  überein,  die  Apu- 

Ebermayer.  s^ümberg  1720)  p.  25  auf  der  tab.  9  Uius,  de  orthogr.  4.  p.  4  Osaun  nach  Polykar- 

abgebildeten  Gemme  zu  erblicken :  'arbori  . . .  pos,  Alkimos  und  Mtunmus  gibt ,  nur  daß  er 

fulcimentum  c^ppUcare  conspicitur  Bhoecus,  binis  die  Mutter  statt  Chrysothemis  C^brysels  nennt. 

fortasse   loci  genüs  adminietdantibus.   Hämo-  Freilich    ist    höchstwahrscheinlich    die   ganze 

'Dryade  cor  am  ipso  supplieante,  adstantibus  et  Schrift,   die  unter  dem  Namen  des   Apuleius 

luti  applaudeutibus  Nymphis  phtribus  (ea  gind  gfeht,  eine  moderne  Fälschung,  Crusius,  Phüo- 

-^chs),  accumbente  tanquam  spectatore  Fluvio^.  40  logus   47   (1889),    434  fiF.   445.    Madvig,   Opuse. 

-  4)  Gigant,  Hyg.  fab.  praef.  10,  9  Schmidt.  academ.  1,  1 — 28.     Der  Bericht  im  Sdtol.  Ly- 

Auf   Rhoikos    kann    auch    der    Gigantenname  kophr.  570  (=  Tzetz.  zxx  Lyk.  blO — 76,  p.  681i.) 

Rhuneus  bei  Xaecius  bell.  Pun.  fr.  10   Tahlen  weicht  insofern   ab,  als  die  Kiste  in   Enboia 

aus  Priscian  6,  6  (Gramm.  Lat.  Keil  2  p.  199)  landet,  wo  Rhoio  den  Sohn  in  der  Nähe  einer 

hinweisen,  wo  BenÜey  a.  a.  0.  (vgl.  Max.  Mayer  Höhle  gebiert   und   ihn  'Jvios   nennt   Sta   xb 

a.  a.  U.)  Rhoitos  schreibt.   —   5)  Fraglich   ist  aviad^vat    (vgl.  Etym.  M.   s.  v.  'Avtog.     Eust. 

es,    ob    der    im   folgenden    erwähnte   Rhoikos  ad  Hom.  B.   75,   13)  avxiiv   Si'   ccinov,  Anios 

mythologisch  ist:  'Poixov  xQi&OTiounia-  'Epa-  also  =  'Schmerzensbringer'  (Fr.  Oreuiser,  Sym- 

ro69-tvrig  iv  rä>  iwärat.  täv  kua^oveiayp  ßa-  bolik  4  [1812]  S.  408.     Usener  a.a.O.  97).    Von 
GiXfu-  TovTov  aiiaälaiTov  yBvöusvov,   iha  vTto-  50  Enboia  bringt  Apollon  den  Anios  nach  Delos, 

GTQtparra  ■xgbg  iavtbv  tj  rrdift  k9r^vaimv  xqi-  Rhoio  aber  heiratet  nach  Schol.   Lyk.  580  (= 

d-äg  ixTtiiL'tbai  qpTjffir,  Hesych.  s.  v.  'Poixov  xqi-  Tzetz.  580)  den  Zarex,  den  Sohn  des  Karystos 

ToTioiL-ixia.  Said.  'Pvxov  %qi9^.   VgL  Murr,  Pflan-  (oder  Karykos,    Tzetz.),  und  gebiert  ihm  fünf 

i'ntcelt  in  der  griech.  Myth.  157.     Nach  Bern-  {zwei,  Tzetz.)  Söhne;  Anios  heißt  daher  Sohn 

hardy,  Eratosthenica  232  f.  (vgl.  Meineke,  Fragm.  des  Zarei  in  demselben  Sinne,  wie  Theseus  Sohn 

Comic.  Gr.  4,  648,  176)  bezieht  sich  diese  Notiz  des  Aigeus,    Herakles   Sohn   des   Amphitryon. 

auf   die    durch    einen    Komiker    verspottete  Nach  Stej^.  Byz.  s.  v.  Mvxopos  . . .  <ibc6  Mvxövov 

Knausrigkeit  des  (sonst  nicht  bekannten)  Königs.  xov  jlviov  rov  Kuqvgxov  xaVPoiovg  xrig  ZaQrptog 

Ist  diese  Vermutung  richtig,  so  stellt  sich  die  wäre  Rhoio  Tochter  des  Zarex  und  Gremahlin 
Handlungsweise   dieses  kyprischen  Königs  als  60  des  Karystos:  Tgl.  E.  Dittrich,  Jahrb.  f.  klass. 

'  Gegenstück  zu  der  bekannten  Knausrigkeit  des  Phil.  Suppl.  23,  185,  während  Gateus  zu  Par- 

rsten    kyprischen    Königs,    des    Kinvras    dar  then.  1    vgL  Wesseling  zu  Diod.  a.  a.  O.  Ortcl 

Bd.  2  Sp.  1190,  50  ff.).     Es  liegt  jedoch  auch  Bd.  1  Sp.  352,  30flF.)  schreibt ...  .ävMW  xov  x^g 

iie    Möglichkeit    vor,    diese    xQL^ÖTtouziiu    als  'Poiovg  xal  Zügr^xog  xov  Kagvexov.     Zur  Deu- 

ärtaoj^cci  für  die  athenischen  IlQortQoeia  aufzu-  tung  vgl.  Usener  a.  a.  O.  98:  Rhoio,  die  Nymphe 

fassen.     [Höfer.]  des  Granatbaumes  (vgl.  Rhoiai),  hat  zum  Vater 

Rhoio    'Poiäti    1)  Tochter   des   Skamandros,  den  'Traubengott'  Staphylos.    Der  Name  ihres 

nach  der  gewöhnlichen  Überlieferung  ZxQvum  Sohnes  Idvios,    den    die    Volksetymologie   von 


123                        Rhoio  Rhoitos                       124 

aviäö-ö-ai  (a.  oben)  ableitete,  bedeutet  Ursprung-  hung   an  'ÄvLog  vorliegt.     Vielleicht   ist  auch 

lieh  den  'Förderer,  den  zur  Reife  bringenden'  bei  Diodor  a.  a.  0.  statt  kviwvi  zu  lesen  kvicai, 

(von   avsiv  =  ccvvbiv).     Vgl.  auch   Murr,   Die  zumal  da  Diodor  (5,  62)  auch  die  Form  'Äviog 

Pflanzenwelt  in  d.  griech.  Myth.  54  f.     Ähnlich  hat.      Bei    dem.    Alex.   Stromat.    1    p.  vi34  D 

auch  Ä.  Mommsen,  Phüologus  6G  (lü07),  439  tf.,  (p.  400  Fotter)  steht  kviag.     V^ermutungsweise 

der  (wie  schon   Welcher,  Götterl.  3,  155)  'Äviog  sei   geäußert,    daß  Äviog   vielleicht    abzuleiten 

von  ccviriai  =  "^lasse  aufsprießen'  ableitet,  und  ist   von   dem  Verbum   atvsiv,    auch  mit  Aspi- 

darauf  hinweist,  daß  das  heute  fast  ganz  öde  ration  aivtiv  geschrieben.    Nach  Aelius  Dionys. 

Delos    zeitweise    im    Altertume    neben    Wein-  bei  Euf<t.  ad  Hom.  Tl.  801,  58.    Becker.,  Anecd. 

stocken  und  Feigenbäumen  auch  Anpflanzungen  lo  360,  32.     Etym.  M.  36,    19  ff.     Phot.  Lex.  bei 

von    Granatbäumen    besaß.     Nach    der    wahr-  Beitzenstein,  Der  Anfang  des  Lex.  d.  Phot.  51, 
scheinlichen   Vermutung  von   Paton,   Inscr.  of      23  bedeutet  ai'vsiv  bez.   cci'vBiv    xb   ccvaSevetv 

Cos  347  (vgl.  Dibbelt,  Qiiaest.  Coae  myth.  58,  5.  xat  avccy-ivtlv  ra?  xpio^äg  vdari   cpvQovxK   oder 

Gruppe,  Gr.  Myth.  260,  8)  ist  Rhoio  von  Apol-  tö  avocßgämi-v  xbv  cclr]Xs6yLZvov  atxov,  also  die 

Ion  nicht  nur  Mutter  des  Anios,  sondern  auch  Gerste  anfeuchten  und  mit  den  Händen  in  die 

des   Sunios,    des   Eponymen  von   Sunion.     Bei  Höhe  heben,  indem  man  Wasser  darunter  rühi-t,. 

Pseudo-Hipjyokrates   {Epist.    26    ed.    Littre    9  oder,  wenn  man  das  Gewicht  auf  die  von  J5J^i/w. 

p.  404,  9  =  Epistolographi  ed.  Hercher  312,  6)  M.  gegebene  Erklärung  ccvapqöixxEiv  (vgl.  auch 

beklagen  sich  nämlich  die  Koer  über  die  Be-  Pherekrates  bei  Eust.   a.  a.  0.   vvv  iTti^tlaQ-ai. 

handlung  von  seiten  der  Athener,  die  sie  knech-  20  xag  v.QiQ'ag  dei,  Tixixxsiv,  cpQvyeiv,  &v(xßQdxx8iVy 

ten  o^xs  ^vyysvslriv  aiSsa&^vxtg,  rj  ißxi  avxolei  al'vsiv)  legt,  die  Gerste  aufkochen  lassen ;  vgl. 

ccTib  knoXXcovog  xs    otai  ^PoLovg  (so  cod.  A;   die  auch  Hesych.  aivatv  Ttxiaacov  —  acp-f]vca  xb  xccg 

übrigen   haben  'Jfpax^Eoug),   ijxig   ig  "Jvlov   (so  i7txi6\iivag  %Qi%ccg  xalg  ^sgel  xgi'xpai,  —  av-ccvxcc' 

Paton:,  cod.:  AlvlÖv)  xe  yial  Uovviov,  xovg  yisL-  xä  ^ir}  ßsßQsyuBvcc.    Darnach  könnte  also  'Äviog 

vcov  TtaiSag  iy.vt£xcci,.   Durch  diese  Verbessei'ung  bedeuten  den  'Befeuchter',  eine  für  den  Vater 

Patons  wird  Anios  und  seine  Mutter  Rhoio  zu-  der  Oinotrophoi  (s.  d.),  der  segensreichen  Vege- 

gleich    mit    Sunion    und   Kos    verknüpft,    wie  tationsgöttinnen ,    nicht    unpassende    Bezeich- 

durch    andere  Zeugnisse    mit  Euboia,   Andros  nung,  oder  man  könnte  auch,  da  Anios  zugleich 

(Bd.  1  Sp.  354,  11),  Mykonos  und  Delos.  —  Seit  als  Seher  bezeichnet  wird,    in   seinem  Namen 

Erscheinen  des  Artikels  Anios  im  ersten  Bande  30  eine  Beziehung  auf  die  -KQiü^ofiavxsia  (vgl.  über 

dieses  Lex.  sind   für   den  Kultus  des  Anios  in  diese    und    die    aXcpixo^avxEia.,    alsvQoyLavxtia 

Delos    inschriftliche    Belege    hinzugekommen:  usw.  ioöecit,  ^^ZaqpÄa;«.  815)  erkennen,  falls  die 

isQEvg    'Aviov.,   I.  G.  2,   985  D  10   p.  434.   E  4.  durch  das  Verbum  uivelv  ausgedrückte  Tätig- 

53  p.  434  bez.  436;  vgl.  Bohde,  Psyche  1*,  188,  keit  einen  integrierenden  Bestandteil  dieses  in 

3.     Hierdurch  wird  die  Notiz  bei  Clem.  Alex.  seinen  Einzelheiten  sonst  unbekannten  Zweiges 

Protr.   26  A   (p.  35   Potter)  bestätigt,   der  den  der  Wahrsagekunst  gebildet  hat.     [Höfer.] 

Anios    einen    dal^Lcov    iici^mQiog  Ttagcc    JriXioig  Rhoiteia   {'Pousia),    1)    Tochter   des    Sithon 

nennt,  wie  schon  Sylburg  für  das  überlieferte  und    der    ky^igör]    oder    kyxiv6r\    (vgl.    Lobeck, 

TtccQcc  8'  'HXEioig  korrigiert  hat  (darnach  auch  Aglaopham.    1210    u.    Anm.    i.    E.  Maaß,    De 

Bd.  1    Sp.  354,    19  f.    zu    korrigieren).      Neben  40  J.esc%Zi  SM^JiJ^'Ct&MS  22  ff.),  Eponyme  von  Rhoi- 

"AvLog    scheint    die    Form    kviav    existiert    zu  teiou,    oi   xä    kQyovKVxixcc    noiriaavxsg  (? 

haben,  da  bei  Diod.  5,  79,  2  der  Dativ  kviavi  vgl.  Scheer  zu  Schol.  I^yk.  583  p.  200)  im  Schol. 

überliefert  ist,  und  E.  Maaß,  Hermes  23  (1888),  Lykophr.  583.  1161.     Tzetz.  zu  Lykophr.  1161. 

615  sieht  in  ^riMv  die  Vollform  zu 'l4vio?.    Ihm  Serv.   ad   Verg.  Aen.   3,    108,   wo  mit   Lobeck, 

schließen    sich    Wernicke   bei   Pauly-Wissoiva  Aglaoph.  1142   statt  Rhetiam  Rhitonis   filiam: 

1,    2212    s.  V.    Anion   und    Gruppe,    Gr.  Myth.  Rh.  Sithonis  filiam  zu   schreiben  ist.     Tochter 

933,  6  an  mit  Hinweis  auf  den  angeblich  ur-  des  Proteus    heißt    Rhoiteia   im    Schol.    Apoll. 

kundlichen  Beweis  einer  Inschrift  aus   Delos,  Bhod.  1,  929,    Etym.  Flor,  bei  E.  Miller,  Me- 

die  einen  Priester  des   'Aviav  nenne.     Die  In-  langes   de  litt.  Grecque  262  s.  v.  'Poixtiov;  vgl. 

Schrift  Corr.  hell.  11  (1887),  273  nr.  36  lautet:  50  Tzetz.  zu  Lyk.  583  (I^iSiövog  t)  IlQcoxeag).    Vgl. 

HaxvQitov  KuXX Maxim.    Mayer,    Giganten   und    Titanen    247. 

IsQSvg  ysv\6iLSv\og  P.  Friedländer,  Herakles  20.  —  2)  Beiname  der 

kvico  Beroö  (s.  d.  nr.  4),  Verg.  Aen.  5,  646.    Klausen, 

iTc)  iTtL^sXrjxov  .diovvGiov  Aenens  u.  die  Penaten  193    Anm.  313  b.     Vgl. 

Nun  hat  freilich  Fougeres,  Corr.  hell.  a.  a.  0.  Rhytia.     [Höfer.] 

kvL<o  zu    'Avi(o\yog~\   ergänzt.     Vergleicht   man  Rhoitos  (Polxog)  1)  ein  Gigant,  welcher  bei 

aber  mit    dieser  Inschrift   eine    zweite  {Corr.  dem  Sturme  auf  den  Himmel  im  Kampfe  von 

hell.  31  [1907],  439  nr.  59):  Bacchus    leonis   unguibus    d.  h.    entweder  von 

^ripbrjXQiog  MtjvoSwqov  ihm  selbst  in  der  Gestalt  eines  Löwen  {Hom.  hy. 

iy  MvQQivovxxrjg  60  in  Bacch.  v.  44)  oder  auf  sein  Geheiß  von  dem 

IsQEvg  ysvo^svog  ihn  begleitenden   Löwen  herabgestürzt  wurde 

kvicoL,  {Horaz  carm.  2,  19,  23.    3,  4,  55.     C.  I.  Gr.  4, 

so  folgt  mit  großer  Wahrscheinlichkeit,    daß  p.  191  nr.  8182).    Er  ist  wahrscheinlich  derselbe 

die    Ergänzung    von    Fougeres    irrtümlich    ist,  Gigant,  welcher  durch  Korruption  des  Namens 

daß  man  vielmehr  auch  in  der  ersten  Inschrift,  bei  Apollodor  1,  6,  2  EvQvxog  genannt  ist  und 

worauf  auch  schon  die  äußerliche  Raumeintei-  durch  Dionysos  mit  dem  Thyrsos  getötet  wird 

lung  in   der  Anordnung  der  Buchstaben   hin-  {Bentley  zu  Horaz  a.  a.  0.    Preller,  Gr.  M.*  1, 

weist,  kvico{i)  zu  lesen  hat,  daß  also  eine  Wei-  60,  1).     Ob  die  Vermutung  Bentleys,  daß  auch 


125                       Rhokkaia  Ehyndakos                      126 

unter    dem  Errtus  bei    Hygin.,    dem    Runcus  (s.  d.  4),  Paus.  2,  6,  7.     Nach  Steph.  Byz.  s.  y. 

bei  Xaevius  bell.  Punic.  {Priscian  p.  679  S.  199,  ^aietog.  Eust.  ad  Hom.  11.  313,  18  war  Rho- 

1  ed.  Hertzi  u.  a.   der  Gigant  Rhoitos   zu  ver-  palos  Sohn  des  Herakles  und  Vater  des  Phai- 

stehen  sei,   berechtigt  ist,   scheint   zweifelhaft.  stos.     Auch  Ptol.  Heph.  bei  Phot.  Bihl.  148  a, 

—  2)  Ein  Kentaur.  Er  wird  envähnt  bei  Verg.  34  (==  Mythogr.  Gr.  ed  Westermann  186 ,  25) 
Georg.  2,  456.  Ovid.  Metamorph.  12,  271.  285.  nennt  Rhopalos  einen  Sohn  des  Herakles  mit 
301.  Valer.  Flaccus  1,  141.  3,  65.  Lncan.  6,  dem  Bemerken,  daß  er  an  einem  Tage  seinem 
390.  Claudian.  nupt.  Hon.  et  Mar.  praef.  v.  13.  Vater  äg  f/gai  ivT]yi6s  xoti  wg  &£<p  &vGfi£v 
Bei  dem  am  Hochzeitsmahle  des  Peirithoos  und  {^&vߣvTj  eine  Bestimmung,  die  nach  Paus.  2, 
der  Hippodameia  i  oder  Deidamia)  entstandenen  lo  10,  1  Phaistos,  des  Rhopalos  Vater  bzw.  Sohn, 
Kampfe  der  Lapithen  und  Kentauren  töt«t  er  getroffen  haben  soll.  Der  Name  Rhopalos  er- 
den Charaxes,  Euager  und  Corythus,  wird  aber  innert  an  die  Hauptwaffe  des  Herakles,  die 
dann  selbst  von  Dryas  verwundet  und  flieht  Keule  (goTtalov),  Soph.  Tradt.  512.  Arist.  Bart. 
(Ovid  3/e^aw.  a.a.O.  V.  271— 302).  Bei  Vergil  47.  495.  Paj<s.  2,  31,  10.  3/ieoAT.  13,  57.  Biodor 
a.  a.  0.  wird  er  nebst  zwei  andern  Kentauren  1,  24.  2,  39.  16,  44.  17,  lOu  [und  dazu  J.  Bau- 
von  Bacchus  getötet.  Vielleicht  ist  der  Ken-  nack.  Philologxis  66,  1907,  598  f.].  Epigramm 
taur  Rhoetus  der  lateinischen  Dichter  derselbe,  in  Berliner  Klassikertexte  5,  1  p.  77  mit  der 
wie  der'Porxoj  (s.  d.  nr.  2)  der  Griechen,  der  bei  Bemerkung  von  K.  Fr.  W.  Schmidt,  Woehen- 
ApoUod.  3,  9,  2.  CaUimach.  hy.  in  Dian.  221  u.  schrift  für  klass.  Phil  1908,  293.  Athen.  12, 
SchoL  und  Aelian.  var.  hist.  13,  1  genannt  und  20  537  f.;  vgl.  12,  512  f.  7,  290  a.  Strabo  15,  1, 
öfter  mit  Hylaeus,  wie  auch  Rhoetus  heiVergil,  8.  9  p.  688;  vgl.  Furtwängler  Bd  1  Sp.  2138, 
verbunden  wird.  (Vgl.  auch  Valer.  Flaccus  43  ff.  Arrian.  Ind.  8.  Luc.  Herc.  1.  Pseudo- 
a.  a.  0.:  insanus  Bhoetus  und  Callimachus:  Erat.  Catast.  4.  Apollod.  2,  4,  11,  8.  2,  5,  1,  3. 
aqiQovci  'Polyiov.)  Bentley  zu  Horaz  a.  a.  0.  —  2,  5,  2,  3.  2,  5,  10,  6.  Pediasim.  1,  4.  2,  6), 
3}  Ein  Kampfgenosse  des  Phineus,  als  dieser  Pott,  Philologus  Suppl.  2,  254,  1.  Zeitschr. 
das  Hochzeitsmahl  des  Perseus  durch  feind-  f.  Völkerpsychologie  u.  Sprachuissenschaft  14 
liehen  Augriff  unterbricht.  Rhoetus  wird  vom  (1883),  17.  ClermotU-Ganneau,  Journ.  asiat.  7. 
Speere  des  Perseus  in  die  Stirn  getroffen  und  Se'r.  Tome  10  (1877),  531.     [Höfer.] 

fällt   {Ovid.  Metam.  5,  38).     Nach   Apollod.  2,  Rlioxane  (Püih,ävr\),  in  der  apokryphen  Sage 

4,  3,  wekher  seinen  Tod  im  Kampfe  nicht  er-  30  bei    Pseudo-Plut.   de  fluv.   20,   1    Tochter    des 

wähnt,  wird  er  von  Perseus  zugleich  mit  Phi-  Kordyes,   die   von  Medos,   dem   Sohne  des  Ar- 

neus   durch   das  Haupt  der  Gorgo  versteinert.  taxerxes  vergewaltigt  wird.     Medos  stürzt  sich 

—  4)  Rhoetus,  König  der  Marrubier  iMarser).  aus  Furcht  vor  Strafe  in  den  Fluß  Xarandas, 
Sein    Sohn    Anchemolus    vergeht    sich    an    der  der  nach   ihm  Medos,  noch   später  Euphrates 
Casperia,  seiner  Stiefmutter,  und  muß,  um  der  ( s.  Euphrates),  benannt  sein  soll.     [Höfer.] 
Rache  seines  Vaters  zu  entgehen,  fliehen.     Er  Rhuucns  s.  Runcus, 

geht  zu  Daimus  oder  Turnus.      Verg.  Aen.  10,  Rhymbyl?    ('R',u/Jv>l?)._     Eine   fragmentierte 

388  und  Servius  z.  d.  St..  der  bemerkt:  Avienus  Inschrift   aus   Karnak  (Ägypten)    erwähnt   ein 

.  .  .  hanc    [fubulam   dicens]    Graecam    esse  .  .  .  isgov  'Pv^ißvl,   Weil,   Comptes  rendus  de  l'acad 

Hoc  totum  Alexander  Polyhistor  tradit.               40  des  inser.  1900,   173  f.   Z.  11.     Strack,  Arch.  f. 

[Lorentz.]  Papyrusforsch.  3,   137    nr.  20    Z.  11.  —   Weil 

Rhokkaia   (Poxxaia;   —   'Poxai'a,  Anonym.  a.  a.  0.  sieht  in  'PvußvX  einen  Gott  oder  we- 

Laur.  in  Anecd.  var.  Graeca  ed.  SchoeU-Stude-  uigstens   das   Stück   eines   Gottesnamens;    vgL 

mund  1,  270),  Beiname  der  Artemis  auf  Kreta  auch  v.  Herwerden,  Appendix  lex.  Graec.  supplet. 

Ael.  hist.  an.  12,  22;   ihr  Tempel  befand   sich  191.  wo  'PvuSoX  gedruckt  ist.     [Höfer] 

in  der  Nähe  von  Rhithymnia  Ael.  a.  a.  0.   14,  Rhyniio8  {Pvfiiog),  Beiname  des  Zeus,  wahr- 

20.  —  Fick,  Die  vorgriech.  Ortsnamen  vergleicht  scheinlich  von  einer  Kultstätte   abgeleitet,   in 

mit  'PoxTiaia   den  Ortsnamen  'Poyxvov   {Collitz  einer  Inschrift  aus  dem  phrygischen  Nakoleia, 

4139}  im  Gebiete  von  Kameiros.    Aelian  über-  Bamsay,    Journ.   of  hell,  sttid.    8    (1887),    502 

liefert  an  beiden   Stellen,   daß  von  wütenden,  01  nr.  73;  vgl.  ebd.  3  (1882),  125  (unvollständig), 

tollen   (Ivttüävtfg)   Hunden   Gebissene  von   Ar-  Arch.-Epigr.  Mitt.  aus  Österr.  6  (1882),  72,  wo 

temis  R.  geheilt  würden    bzw.   daß   die  tollen  statt  Jil  'Pvfiicoi,  irrig  Jidvuaiai.  steht. 

Hunde  sich  bei  dem  Heiligtum  der  Göttin  ins  '                [Höfer.] 

Meer    stürzten;    vgl.    W.  H  Boscher,    Kynan-  RhyndakisCPvrdaxt's)  1)  Nymphe  des  Flusses 

thropie  usw.  in  Abh.  d.  K.  Sachs.  Ges.  d.  Wiss.  Rhyndakos  in    Kleinasien,   Nonn.  Dionys.   15, 

17,  31  Anm.  78.  —  Geßner  (s.  G.  Schneider  zu  372.  —  2)  Beiname  der  Aura  (s.  d.  1),  ebd.  48, 

Ael.  12,  22     wollte  'Pavx{a)L«    lesen  nach   der  242.     [Höfer.] 

kretischen  Stadt  'Pavxog.     [Höfer.]  Rhyndakos    (PvvSay.og),    Gott    des    gleich- 

Rhome  s.  Rome.  namigen  Flusses  auf  Münzen  von  ApoUonia  ad 

Rhomylos  s.  Romulus.                                      60  Rhyndacum,  Head,  Hist.   num.   448.    Catal.  of 

Rhonakes  (Paväxr^s),  ein  Maider.  wird  mit  the  greek  coins  of  Mysia  {Brit.  Mus.)  11,  nr.  22, 

Seuthes   als  Erfinder  der    uovoxäXciuog  argiy^,  pl.  2,    12.   Imhoof- Blumer,   Griech.   Münzen  in 

deren  Erfindung  sonst  dem  Hermes  zugeschrie-  Abhandl.    d.  k.   bayr.    Akad.    d.    Wiss.    I.   Kl. 

ben  wird,  genannt  von  Euphorion  {fr.  33  Mei-  Bd.  18,  3  (1890)   S.  610,   nr.  158,  Taf.  6,  223; 

neke.   Anal.  Alex.   p.  68)  bei  Athen.  4,   184  a.  auf  Münzen  von  Adrianoi.   Head  a.  a.  0.    455. 

Loheck,  Aglaopham.  325  Anm.  i.     [Höfer.]  Catal.  Br.  M.  Mysia  p.  72,  2  (vgl.  73,  7  pL  17, 

Rhopalos    {'PÖTtaXog},    Sohn    des   Herakles-  9),   auch   auf  Münzen  von  Aizauoi   in  Phrygia 

Sohnes  Phaistos  (s.  d.  1),  Vater  des  Hippolytos  Epikletos,  Macdonald,  Catal.  of  greek  coins  in 


127                       Khysipolis  Ritona                           128 

the  Hunter.  Coli.  2,  476  nr.  7.  Cat.  of  greek  coins  nr.  1526)  Ricoria(ey  C.  Pequ{ius)  Catli{nus)  v. 

of  Phrygia  (Brit.  Mus.)   37   nr.   lOO  pl.  5,  10.  s.  l.  m.     Auf  der  Vorderseite  unter  dem  Namen 

Head  a.  a.  0.  556.     [Höfer.]  der  Göttin,  der  nach  Hirschfeld  allenfalls  auch 

Bhysipolis  (Pvainolig)  Beiname  der  Athena  <^T'}ricona<^e'}  gelautet  haben  kann,  in  Relief 

=  dem     häufigeren     igveinToXig    {Bruchmann,  Vir  (?)   stans    dextra  pateram,   sinistra  neacio 

Epith.  deor.  8),  Äesch.  Suppl.  128.   Vgl.  Gruppe,  quid  tenens';  auf  der  rechten  Seite 'patera'  und 

Gr.  Mtjth.  1218,  1.     [Höfer.]  'urceus    ansatus'.      Nach    der    Abbildung    bei 

Rhysiponos  (PvaiTiovog),  Beiname  des  Apol-  Esperandieu,  Recueil  general  des  bas-reliefs  de 

Ion,    Anth.    Pal.   9,    525    {Anonym,    hyinn.    in  la  Gaule  romaine  1  (Paris  1907)  p.  348  nr.  539, 

Apoll.  18,    Abel).     Über    Apollon    als   Heilgott  lo  ist  eher  eine  Frau  (die  Göttin?)  dargestellt, 

vgl.   Gruppe,  Gr.   Myth.  1238  f.     [Höfer.]  [M.  Ihm.] 

Rhythiuonios  (Pv&^ioviog),  Sohn  des  Orpheus  Ri^a,  Beiname  des  Mars  {?)  C.  J.  L.  7,  263a 

und  der  ismarischen  Nymphe  Idomena   (Eido-  =  Dessau  Inscr.  sei.  4582.     Vgl.    den   Artikel 

mene,    Idmonia),   Bruder   des  Hymenaios,   von  Marriga  Bd.  2,  2  Sp.  2385.     [M.  Ihm.] 

Chloris,   der  Tochter  des  Teiresias,  Vater  des  Rigisamus,   Beiname    des   keltischen  Mars. 

Periklymenos   und    des   Perimedes,  Nikokrates  Inschrift  aus  Bourges  CLL.  13,  1190  (=  Des- 

{Nikostratos :  Stiehle,  Philologus   10,    170)    bei  sau  4581)  Marti  Rigisamo  (mit  i  longa  in  der 

Censor.  fr.  10  p.  64   Hultsch  (die  Namen  sind  ersten  Silbe)  Ti.  Tul{ius)  Eunus  ex  vissu.     Auf 

z.  T.  unsicher).  Lobeck,  Aglaoph.  326  1.  Gruppe,  einem  Bronzeplättchen   aus  Chessels  bei  Bath 

Gr.  Myth.  215.  9.  220,  1.  Bd.  3  Sp.  1086,  13 f.  20  CLL.  7,    61    Beo    Marti   Rigisamo    Luentius 

—  Maaß,    Orpheus  65  Anm.  78   schreibt  statt  Sabinus   v.  s.  l.  l.  m.     Der   Stamm   rigo-  (Ab- 

Rhythmonios:  Eurythmos.     [Höfer.]  leitung  von  rix   'König')  in    vielen  keltischen 

Rhytia  (Fvtia),  von  Apollon  Mutter  der  neun  Worten;  zum  zweiten  Bestandteil  vgl.  z.  B.  die 

Korybanten,    Pherekydes    bei    Strabo   10,    472.  Göttin    Belisama.       d'Arbois     de     Jubainville, 

'Nach.  Lobeck,  Aglaopham.  1141  weist  der  Name  Comptes  rendus  de  l'acad.  des  inscr.  4.  ser.  13 

entweder    auf   das   kretische  (so   auch   Hoeck,  (1885)  p.  181 IF. ,  deutet  den  Namen  als   'tres 

Kreta  3,  145  Anm.  r.    Gruppe,  Gr.  Myth.  250,  royal'.     Vgl.   Llolder ,   Altcelt.   Sprachschatz  2, 

6)  'Pimov   {Hom.  LI.   2,  648.     Strabo   10,   479)  1186,  und  von  früheren  z.  B.  J.  Becker,  Bonn. 

oder  (wahrscheinlicher?)  auf  das  troische 'Poi-  Jahrb.  42  p.  96  ff.     [M.  Ihm.] 

rsLov    (PvxLov)    hin.      Variante    für  'Pvxia    ist  30  Rimmon  s.  Ramman. 

'Priricc,  wie  auch  Ed.  Meyer,  Gesch.  der  Troas  Ris<(s)>am  . .  .  (?),  ganz  unsicherer  Götter- 
30  schreibt.  name  auf  einem  Altärchen  aus  Apt  (Vaucluse), 
Da  Pherekydes  bei  Strabo  a.  a.  0.  unmittel-  Rev.  epigr.  2  p.  427  nr.  774.  Der  erste  Buch- 
bar nach  Erwähnung  der  Rhytia  die  Proteus-  stabe  kann  auch  ß  sein.  [M.  Ihm.] 
tochter  Kabeiro  als' Mutter  der  Kabeiren  nennt,  RisiiS,  deus  sanctissimus  und  deus  gratissi- 
dürfte  auch  Rhytia  als  Proteustochter  anzu-  mus  genannt,  von  den  Hypatensern  in  Thessa- 
sehen  und  mit  der  auch  sonst  bezeugten  Rhoi-  lien  alljährlich  durch  Spiele  gefeiert  (vgl.  Gelos), 
teia  (s.  d.)  identisch  sein.  Lobeck  a.  a.  0.  1142.  Apul.  Met.  2,  31,  167.  3,  11,  193.  Lobeck, 
Thraemer,  Pergamos  267,  412  (Nachtrag  zu  267).  Aglaopham.  689.  In  der  nach  Varro  bei  Gel- 
Welcker,  Aeschyl.  Trilogie  195  f.  leitet  den  40  Zws  1,  24,  3  von  Plautus  selbst  für  sich  ver- 
Namen Pvticc  von  Qv£6&at  ab  und  bezieht  ihn  faßten  Grabschrift  trauern  Risus,  Ludus,  locus 
auf  das  AsyLrecht,  das  sowohl  des  kretische  und  Numeri  um  den  Dichter.  [Höfer.] 
'PvTiov  wie  das  troische'PotTftov  gehabt  hätten.  Rithea  (?),  Gemahlin  des  Ninos,  Vergil.  Epist. 

[Höfer.]  J.  de  nomine  p.  119,    11  ed.  Huemer  (Leipzig, 

Bhytieus  (PvTi.svg)  wird  von  Carter,  Epithet.  Teubner  1886).  A.  Ufa»  vermutete  nach  Huemer 

deor.  89  s.  v.  als  Eigenname  augeführt  mit  Hin-  z.  d.  St.   Erithea  =  'EQvd-sia.     Da  aber  weder 

weis  auf  11.  Lat.  111.     Dort  heißt  es  aber,  daß  Rithea  noch  Erithea   sonst  als   anderer  Name 

den  Alkathoos   (s.  d.  3)   erlegt  habe:  'Magna-  für  Semiramis  überliefert  ist,  so  steckt  in  Ri- 

nimus  ductor  Rhytieus'.    Damit  ist  Idomeneus  thea  vielleicht  Rhea,  vgl.  Suid.  s.  v.  Es\iiQayiig 

(s.  d.)  gemeint,  der  nach  Hom.  11.  2,  648  Herr-  50  p.  709,   20   Bernhardy.   rrjv  Sh  XsiiLqocillv    v.a\ 

scher    von  "Pvxiov   {b   7toliT7]g  'PvtLsvg,    Steph.  'Piav   iyiäXovv.     Meliteniotes   1763    (ed.  Miller, 

Byz.'PvTLOv)  war  und  auch  bei  Homer  {LI.  13,  Notices  et  extraits  19,  2):    UsfiiQaiiig  ij   yiaXov- 

467)  den  Alkathoos  tötet.     [Höfer.]  ^svri  'P^a.    Vgl.  auch  Constant.  Man.  Compend. 

Ricagambeda,  germanische   Göttin   auf  der  chron.   540    bei    Migne,    Patrol.   Ser.   Gr.   127 

britannischen  Inschrift  C.  7.  i.  7,  1072  =  Dessau  p.  240.     [Höfer.] 

Lnscr.  sei.  4:152  ('ara  litteris  elegantibus',  Fund-  Ritona,  keltische  Göttin  (Quellgöttin?).     In- 

ort  Birrens  bei  Middleby)  Deae  Ricagambedae  schrift    aus    Montaren    bei    Alais    (dep.    Gard) 

pagus     Vellaus   niiltt(ans)    coh{orte)     IL   Tun-  C  L.  L.  12,  2927  ('litteris  antiquis')  L.  Gellius 

g{rorum)  v.  s.  l.  m.  (analog  die  Inschrift   C.  L.  L.  Sentronis  f{ilius)  Ritonae  aede  v.  s.  l.  m.  {Allmer, 

7,  1073  =  Dessau  4756  Deae  Viradesthi  pagus  60  Rev.  epigr.  5  p.  24  nr.  1539).     Dieselbe  Göttin 

Condrustis  milit.  in  coh.  LL  Tungro).    Ein  pagus  vielleicht,  wie  R.  Mowat  erkannt  hat  {Extraits 

Vellaus  im  Gebiete  der  Tungri  ist  sonst  nicht  du  Bulletin  de  la  soc.  nat.   des  antiquaires   de 

bezeugt  (vgl.  das  Volk  der  Vellavi).     Vgl.  die  France,  Janvier- Juillet  1895  p.  Iff.),  auch  in  der 

Friesische  Göttin  Beda  {Pauly-  Wissowa,  Real-  fragmentierten  Votivinschrift  aus  Saint-Honorö- 

Encycl.  s.  v.  Alaisiagae).     [M.  Ihm.]  les-Bains  (däp.  Nievre)  C.  L.  L.  13,  2813,  in  der 

Ricoria  (?),  keltische  Göttin  auf  einem  in  B^-  ebenfalls    ein    Tempel    erwähnt    wird    {aedem 

ziers  gefundenen  Altärchen,  das  Reliefschmuck  <^cuym    suis    omnib.  (^orynamentis   do<^na'}vit). 

aufweist,  C.L.L.  12,  4225   {Rev.  epigr.  b  p.  13  Holder,  Altcelt.  Sprachschatz  2,  UM.    [M.  Ihm.] 


129                           Kitseha  Borna  (griech.  Ursprung  d.  Dea  Roma)      130 

Ritseha    ■?!,   keltische  oder   iberische   Gott-  steilem  {Tertull.  de  spect.  5:  Lactant.  1,  20,  17; 

heit  auf  einer  aus  dem  Pyrenäengebiet  stam-  August,  de  civ.  Dei  4,  21);  über  Robigus  und 

menden  Inschrift,  die  verschieden  interpretiert  Robigo    als     'Sondergottheit^n'    vgl.     Usener, 

worden,  wohl  aber  so  zu  lesen  ist  (CLL.  13,  Gutternamen   S.  262;   an   der  ürsprünglichkeit 

409  =  Dessau,  Inscr.  sei.  4526  :  Fano  Her{.  .  .)  des  Femininums  wird  aber  gezweifelt  (PreUer- 

Auscorum)     Bitsehe     (oder     in     einem     Wort  Jordan,  i?öm.  3/j/f7j.  2 ^  44;  Mommsen,  C.  L.L. 

LIerauscorritsehe?)  sacrum  G.    Val.    Vakrianus.  1*,   316;    WissoKa,    Belig.    u.    Kult.    d.    Rom. 

Vgl.  die  Artikel  Hera  (2)  und  Herauscor];itseha  S.    162,    8.^      Usener,    Religionsgesch.     Unters. 

in  diesem  Lex.  Bd.  1,  2  Sp.  2134.  2252.    Femer  1,  298ff.  vermutet  mit  Wahrscheinlichkeit,  daß 
Bonn.  Jahrb.  83  p.  98    zu  der  hier  genannten  lo  der  am  S.  Marcustag  (25.  April)  von  der  römi- 

Literdtur  kommen  u.  a.  noch  E.  Meriuiee,  De  sehen    Kirche    auf   der    Via    Flaminia    veran- 

antiijicis  aquarutn  rehgionihus  in  Gallia  merid.  staltete  Bittgang  ein  Fortleben   der  Robigalia 

1).  8ü.  85;    Grienberger,  Beiträge  zur  Gesch.  d.  darstelle;    Wissowa,  Apophoreton   (Berl.    1903) 

deutschen  Sprache  und  Literatur  Bd.  19  [1S94]  S.  48,  1    äußert   Bedenken   dagegen.     Vielfach 

p.  535  .     [M.  Ihm.]  ist   von   neueren  Gelehrten   mit    diesem   Feste 

RivalitaS;  Personifikation  der  Eifersucht  mit  das  Augurium  canarium  gleichgesetzt  worden, 

dem  Epitheton  saeva,  Apul.  Met.  10,    24,    724  bei   dem  unweit  der  Porta   Catularia  rötliche 

p.  240,  21  van  der   Vliet.     [Höfer.]  Hunde  geopfert  wurden,  afZpZacanrfwm  cameuki« 

RobeO;    keltischer    (ligurischer?)    Gott    auf  sidus   frugibus    inimicum  .  .,    ut  fruges  flave- 

einer  Inschrift  von  Demont«  (im  Tal  der  Stura,  20  scentes  ad  maturitatem  perdticerentur  {Fest.  ep. 

See-Alpen;:     Z.    Crispius   Augustinus   dumvir  45).     Wissowa,  Bei.  u.   Kult.  d.  Böm.   S.  163 

diis Bubacasco  tt  Bobeon i  votum  s(olvit)  l(ibens)  hält  beide  Begehungen  mit  Recht  auseinander. 

l(aetus)  m(eritoj.    Der  Herausgeber  E.  Ferrero,  fJ.  Ilberg.] 

Atti  delia  B.  Accademia    delle   scienze   di  To-  deo  Robori  et  Genio  loci  ist  die  Inschrift 

rino  26  (1890—91)  p.    685  flf.  (Abbild,  tav.  12)  von    Angouleme    C.   L.    L.    13,   1112    geweiht, 

vergleicht  zum  ersten  Namen   die  auf  der  ta-  Hirschfeld  hat  sie   vergeblich  gesucht,   Espe- 

bula  alimentaria  von  Veleia  (C  L.  L.  11,  1147)  randieu   zweifelt   an   der  Echtheit.     [M.  Ihm.] 

erscheinenden   fund.    Bubacotium    und   saltuin  Roma. 

Bubacaustos.    Bei  Dessau,  Inscr.  sei.  4683  ist  Mythologischer 'Teil. 

irrtümlich   Bubeoni   gedruckt.     Aus    derselben  30  Da  in   der  Religion  des  römischen  Staates 

Gegend  stammen  die  Votivinschriften  an  Mars  mit  voller  Klarheit  die  Anschauung  hervortritt, 

J   Hcimnlacus  (s.  Bd.  2  Sp.  1983).    [M.  Ihm.]  daß  die  Kontrahenten  des  Rechtsverhältnisses, 

Kobigas,  Gottheit,  der  man  die  Entstehung  auf  dem  die  ganze  Staatsreligion  beruht,  einer- 
viti-  robigo  igveißr,),  einer  der  durch  Pilze  seits  die  römische  Gemeinde,  vertreten  durch 
verursachten  Getreidekrankheiten,  zuschrieb,  die  Hauptstadt  Roma,  andererseits  die  Gesamt- 
wie  auf  germanischem  Gebiet  der  'Kornmutter'  heit  der  Staatsgötter  sind,  vertreten  durch  den 
oder  dem  'Kornvater'  die  Entstehung  des  vornehmsten  luppiter  0.  M.,  so  ist  klar,  daß  die 
Mutter-  oder  Vaterkoms.  S.  die  ausführliche  die  Gemeinde  vertretende  Roma  nicht  selbst 
Behandlung  der  Getreidekrankheiten  Rost,  als  göttliche  Personifikation  auftreten  kann. 
Brand  und  Mutterkorn  von  Bttd.  Robert,  Zur  40  An  sich  hat  also  eine  dea  Roma  keine  Existenz- 
Geschichte  des  Mutterkorns  (Hist.  Stud.  atts  heTechtigung  ivgLWissowa,  Bei.  u.  Kult.  i^.2Sl); 
dem  PharmakoL  Lust,  dei-  Kais.  Univ.  Dorpat  L,  sie  ist  denn  auch  der  römischen  Religion  zu- 
Halle 1889'.  Auch  Bäume  schädigt  R.  nach  nächst  durchaus  fremd  und.  wie  Preller,  Böm. 
Varro,  Ber.  rust.  I  1,  6.  Wir  hören  von  R.,  Mythol.  2'  S.  353  sagt,  den  Römern  von  den 
nach  Buechelers  Erklärung  von  Bufrer  (Fleckeis.  Griechen  aufgeredet  worden ,  indem  die  grie- 
Jahrb.  1875  Bd.  111.  319  f.  =  Umbrica,  Bonn  chischen  Historiker,  die  sich  die  Gründungs- 
1883,  S.  47)  in  den  Tabulae  Lguvinae  (VI  a  14\  geschichte  Roms  auf  ihre  Art  zurechtlegten, 
dann  besonders  im  Zusammenhang  mit  dem  eine  eponyme  Heroine  erfanden  und  irgendwie 
Feste  der  Robigalia  s.  o.  unter  Mars  Bd.  2  in  die  Genealogie  und  Geschichtserzählimg  zu 
Sp.  2403).  Am  25.  April  fand  eine  Prozession  50  verflechten  suchten.  Derartige  Konstruktionen 
auf  der  Via  Flaminia  und  Claudia  zum  Haine  sind  uns  überliefert  bei  Dionys.  Halic.  1,  72 ff.; 
des  R.  statt,  der  am  5.  Meilenstein  lag.  Dort  Plutarch.  Bomuhis  1,  2;  Festus  p.  266  —  268, 
opferte  der  Flamen  Quirinalis  einen  Hund  s.  v.  Romam;  «SoZi«.  1, 1— 3;  Serr.  .left^JS  1,  273. 
und  ein  Schaf,  sodann  wurden  Wettläufe  ab-  Da  Rom  das  übrige  Italien  an  Bedeutung  weit 
gehalten.  Vgl.  Verrius  Flacc.  zu  Fast.  Praen.  überragte,  so  ist  seine  Gründungsgeschichte 
ROB:  Feriae  Bobigo  via  Claudia  ad  millia-  viel  mannigfacher  gestaltet  und  sorgfältiger 
rti(M)  V,  ne  robigo  frumentis  noceat.  Sacrificium  ausgebildet  als  diejenige  anderer  italischer 
et  ludi  cursoribus  maioribus  minoribusque  fiunt  Städte;  seine  Anfänge  sind  an  verschiedene 
(ß.L.L.  1*,  S.  316).  Beschreibung  der  Robigalia  Teile  der  griechischen  Sagenwelt  angeknüpft, 
bei  Ovid,  Fast.  4,  905—942,  wobei  zu  bemerken  eo  Wie  die  unteritalischen  Völker  aus  Arkadien 
ist,  daß  die  Prozession  dem  Dichter  zwischen  hergeleitet  werden,  so  hat  man  auch  Rom  von 
Nomentum  und  Rom  also  auf  der  Via  Xo-  einem  Arkader  gründen  lassen,  dem  Euander, 
mentana?)  begegnet  und  er  daselbst  im  Haine  dessen  Tochter  Rome  der  Stadt  den  Namen 
der  Göttin  Robigo  der  Feier  beiwohnt :  gab  (so  Serv.  a.  a.  0.).  Andere  Autoren  ließen  dem 
flamen  in  antiquae  lucum  Bobiginis  ibat  907,  Euander  noch  frühere  Kolonisten  vorangehen, 
vgl.  aspera  Bobigo  911.  Die  Vorstellung  von  von  denen  die  Stadt  Valentia  genannt  wurde, 
einer  weiblichen  Gottheit  auch  bei  Columella  was  Euander  mit  'Päui]  ins  Griechische  über- 
mater  Bubigo  10,  342)  und  bei  Kirchenschrift-  setzte  (Festus  a.  a.  0.;  Solin.  1,  1;  vgl.  im  all- 

RoscHEE,  Lexikon  der  gr.  u.  röm.  Mythol.     IV.  5 


131      Roma  (Hymnen;  griech.  Tempelkulte)  Roma  (späte  Anfänge  d.  löm.  Kultes)      132 

gemeinen  Niese,   Hist.  Zschr.   N.  F.  23,  481  ff.  weihten  Zehnten,   und  es   werden  unter  ihnen 

und  über  die   Gruppierung  der  Überlieferung  um  100  v.  Chr.  an  den  genannten  Stellen  auch 

Niebiihr,    B.  G.    1,  119iF. ;    Schwegler,    B.  G.  mehrere  Priester  der  Roma  erwähnt.    In  My- 

1,  400).  tilene  wird  die 'P(Mft7]iVM{Tj(po[eos]  genannt  auf 

Hymnen   auf  diese   Heroine  Roma  haben  einer  Inschrift,   die  von  den  dem  Caesar  nach 

wir  von  Ps.-Melinno  (Stob.  flor.  7,  13;  vgl.  dazu  der     Schlacht     bei    Pharsalus     dargebrachten 

Birt,  de  Bomae  urbis  nomine  p.  12)  und  von  Ehrungen  handelt  (Inscr.  gr.  iius.  mar.  Aeg.  2, 

Marianus    {Philarg.    zu    Verg.   Ed.    1,  20    =  25,  b).    Von  kleinasiatischen  Gemeinden  haben 

F.  P.  B.  S.  384);  wenn  letzterer  Roma  Äescu-  besonders  die  Lykier  den  Kult  der  dea  Roma 
lapi  filia  nennt,  so  läßt  sich  damit  der  gemein-  lo  eifrig   gepflegt,    wie   bezeugt   ist  für  Balbura 

same  Kult  von  Roma  und  Salus  in  Pergamon  (Inscr.   graec.  ad  res  Born.  pert.  474)   und   für 

(C.  I.  L.  3,  399)  vergleichen.     Wenn  so  einer-  Oenanda  ebd.  490  in  einer  Inschrift,  in  welcher 

seits   die  griechischen  Historiker  eine  Heroine  der  Rat  von  Termessus  minor  durch  Aufstellung 

Roma  erfanden,  suchten  andererseits  die  grie-  einer  Bildsäule  den  Marcus  Aurelius  Onesipho- 

chischen  und  besonders  kleinasiatischen  Städte  ros*)    ehrt:    aQi,ccvta    v.ccl    Avy-iav    xov    v.oi.vov 

ihrer  Unterwürfigkeit  gegen  Rom   durch   Ein-  hQ(aavvr\v  Q'mg  'Pw^r^g,  xbv  cc^ioloyätrurov  ag- 

richtung  eines  Kultes  der  Tv;^rj 'Pco/iaiojv  oder  pxpvlayiK  t&v  Ävnicov;   ein   fünfjähriger  Agon 

der   dea  Roma  Ausdruck   zu  geben,   wenn  sie  wird  für  die  •O'f«  'Pmuji  hvtQyitidi  im  Senatus 

mit  der  mehr  und  mehr  nach  Osten  übergrei-  consultum  de  Stratonicensibus  d.  J.  81  n.  Chr. 

fenden  römischen  Macht  in  Berührung  kamen.  20  bestimmt    {Dittenberger,   Orient.    Graec.   Inscr. 

So  rühmten  sich  die  Smyrnaeer  als  die  sei.  441,  134).  Einer  etwas  früheren  Zeit,  etwa 
ersten  bereits  im  Jahre  559  =  195  eintemplum  dem  Beginn  des  ersten  nachchr.  Jahrb.,  gehört 
Urbis  Romae  in  ihrer  Stadt  begründet  zu  haben  eine  weitere  Inschrift  an,  auf  der  Roma  ge- 
(Tac.  annal.  2,  56);  andere  Städte  folgten  ihrem  nannt  wird;  sie  diente  als  Aufschrift  einer  vom 
Beispiel  wie  Alabanda  in  Karien  {Liv.  43  6,  iioivbv  BriQvrlav  Tlootiöcoviaaräiv  (=  sodalitas 
5),  das  einen  Tempel  der  dea  Roma  erbaute  und  Berytiorum  mercatorum)  der  PcoyLTj  &eä  ge- 
jährliche Spiele  ihr  zu  Ehren  einführte,  wie  weihten  Basis  (Dittenberger,  a.  a.  0.  591,  4). 
auch  Münzen  von  Alabanda  mit  der  Aufschrift  In  Rom  selbst  wird  die  dea  Roma  auf  zwei 
9sci  'Pänirj  bestätigen  (Eckhel  D.  N.  2  S.  571;  undatierbaren  griechischen  Inschriften  genannt 
Tgl.    Katalog    des    Brit.  Mus.  18,   S.  4  u.  19).  30  C.  I.  Gr.  3074  und  6218. 

Polybius  32,  3,  3  berichtet  z.  J.  593  =  161 :  Das  Verhältnis  dieser  auswärtigen  Roma- 
'AQLaQ(i.%ris  (König  von  Kappadokien)  8h  tjj  rs  kulte  zur  römischen  Staatsreligion  kommt  am 
'Pob/Aij  ar^cpccvov  anb  %qvg5}v  ^ivqicov  ^Tts^xps  (vgl.  deutlichsten  dadurch  zum  Ausdruck,  daß  aus- 
Pauiy-Wissoica,  B.-E.  2,  Sp.  818)  und  weiter  wärtige  Gemeinden  dem  luppiter  0.  M.  auf 
32  6,  1  z.  J.  594  =  160,  daß  sowohl  Deme-  dem  Kapitol  ein  Bild  der  Roma  weihen,  so 
trios  I.,  König  von  Syrien,  nach  Rom  eine  Ge-  z.  B.  das  schon  erwähnte  yioivbv  r&v  Avv.i(av 
sandtschaft  schickte,  um  der  dea  Roma  kost-  mit  einer  zweisprachigen  Inschrift;  sie  stiften 
bare  Kränze  überreichen  zu  lassen,  wie  sein  Roma[m)  Jovei  Capitolino  et  poplo  Botnano 
kappadokischer  Günstling  Orophernes  {Polyb.  (C.  /.  L.  1,  589  =  6,  372  =  Inscr.  gr.  Sicil.  ital. 
32  24,  4  z.  J.  597  =  157).  An  verschiedenen  40  nr.  986  ==  Dittenberger,  Orient,  gr.  Inscr.  551) 
Orten  werden  'Pcofiaia,  der  dea  Roma  zu  Ehren  und  zwar  i.  J.  81  v.  Chr.  (vgl.  auch  G.  Fougeres, 
abgehaltene  Spiele,  erwähnt,  so  in  Athen  gegen  de  Lyciorum  communi  Paris  1898,  p.  58).  Dem- 
Ende  des  2.  Jahrh.  v.  Chr.  (C  I.  A.  2,  953);  entsprechend  hält  auch  die  luppiterstatue  des 
auch  wird  für  Athen  inschriftlich  schon  zu  von  Quintus  Lutatius  Catulus  restaurierten  Ka- 
Ende  des  2.  Jahrh.  v.  Chr.  ein  IsQsvg  'PcbfiTjs  pitols  eine  kleine  Roma  auf  der  Hand  {Cass. 
erwähnt  (C.  7.  A.  2,  985  D  1,  9;  E  51),  aber  Dia  40,2,  3;  vgl.  Suet.  Aug.^i).  Immer  jedoch 
möglicherweise  stammte  dieser  aus  Delos;  die  ist  festzuhalten,  daß  Roma  für  die  Römer  kein 
in  Athen  an  den  Kult  des  Demos  und  der  Cha-  Gegenstand  göttlicher  Verehrung  —  ihre  eigent- 
riten  angeschlossene  Verehrung  der  Roma  gehört  liehe  Divinisation  erfolgte  ja  erst  unter  Ha- 
in spätere  Zeit  (C  i.  A.  3,  285  hgsvg  Jr^Lov  50  drian  —  sondern,  als  Personifikation  der  Haupt- 
xat  Xagittov  v.al  'PwfiT]g;  vgl.  Judeich,  Topo-  stadt  und  des  Staates,  ein  Bestandteil  des 
graphie  Athens  in  Müllers  Hdb.  S.  235).  bildlichen  Ausdnickes  ist,   mit  dem  Dichtung 

'Ptoftafa  finden  wir  ferner  gegen  Ende  des  und  bildende  Kunst  schalten.     Bei  Betrachtung 

2.  Jahrh.  V.  Chr.  auf  Rhodos,  wo  der  Roma  zu  des  literarischen  Materiales  werden  natürlich 
Ehren  penteterische  Spiele  gefeiert  werden  nur  solche  Stellen  für  uns  in  Betracht  kommen, 
(Inscr.  graec.  ins.  mar.  Aeg.  1,  730),  in  Chalkis  wo  durch  eine  Personifikation  deutlich  gemacht 
werden  an  den 'Pcöfiara:  Faustkämpfe  aufgeführt  ist,  daß  es  sich  um  die  dea  Roma  handelt. 
(Inscr.  graec.  7,  48  nach  196  v.  Chr.);  das  Volk  Mit  Kybele  vergleicht  die  Roma  Vergil  iAen. 
der  Melier  ehrt  die  Roma  um  149  V.  Chr.  durch  6,785):  Qualis  Berecynthia  mater  \\  invehitvr 
ein  ehernes  Standbild  und  einen  goldenen  Kranz  60  curru  Phrygias  turrita  jjer  urbes  laeta  Denm 
Inscr.  graec.  3,  1097);  ein  ßm^bg  rfyg  'Pwjutjs  partu;  Ovid  spricht  Trist.  3,  8,  51  von  einer 
befand  sich  auf  der  Insel  Astypalaea  ebd.  3,  Martin  Borna  (vgl.  Cons.  ad  Lix.  246  ==  P.  L. 
173,  50  i.  J.  649  ==  105.  Auch  für  Dolos  ist  M.  1,  113;  Martial.  5,  195).  Bei  Lucan  (Phars. 
der  Kult  der  Roma  bezeugt  (vgl.  Bull,  hellen.  1,  185  ff.)  erscheint  die  Göttin  dem  am  Rubikon 
18  [1894]  p.  113);  er  scheint  durch  die  schon  stehenden  Caesar:  turrigero  canos  effundens 
genannte  Inschrift  C.  I.  A.  2,  985  D  1,  9,  E  51  vertice  crines.  Roma  wird  bald  als  die  mäch- 
bestätigt zu  werden;  die  Inschrift  enthält  ein  tige  gepriesen,  bald  als  die  Allmutter,  so  von 
Verzeichnis     der    von    delischen    Priestern    ge-  *)  "Wahrscheiulich  stammte  dieser  aus  Oenandis 


133     Roma  (Epitheta;  Tempel  d.  Hadrian) 

Staiius  silr.  4,  1,  28:  die  age,  Borna  potens; 
von  Martial.  epigr.  10.  118:  terrarum  cüa  gen- 
tiumque  Borna,  cui  par  est  nihil  et  nihil  secun- 
dum;  von  Butüitis,  de  redit.  suo  1,  49:  exaudi 
genetrix  hominum  gemtrixque  deorum\  ebd.  1, 
117:  rerticis  in  virides  Borna  refinge  comas 
aurea,  turrigero  radient  diademate  cono:  ebd. 
1,  146:  altricem  suam  fertilis  orbis  alat-,  von 
Claudian  in  sec.  cons.  Stilich.  502:  haec  est,  in 
gremium  rictos  quae  sola  rtcepit  humanumque  lo 
gen  US  communi  nomine  fovit  matris  non  dominae 
ritu ;  von  Cassiodor  2,  ep.l:  ut  alumnos  propria 
ad  uhera  sua  Borna  coUigat. 

In  den  Carmina  epigr.  ■Bücheier)  scheint 
die  Erwähnung  der  Koma  in  nr.  279,  287,  1347 
angenommen  werden  zu  müssen.  Auf  archäo- 
logisch wichtige  Stellen  von  Claudian  und 
Sidonius  wird  später  eingegangen  werden.  Bei 
Autoren  begegnende  Beinamen  der  Roma,  wo- 
bei freilich  die  Beziehung  auf  die  Göttin  nicht  »o 
immer  einwandsfrei  ist,  sind  in  alphabetischer 
Ordnung  folgende  (vgl.  Suppl.  2  zu  diesem 
Lexikon  S.  90 1 : 

aetema  Auson.  194;  urbs  aeterno  Tib.  2,  5,  25. 

bellatrix  Ovid,  Trist.  2,  321.  Sid.  Apoll.  5, 13. 

ditissima  Prudent.  c.  Symm.  2,  61. 

domus  diuutn  Auson.  144. 

felix  Stat.  silv.  3,  3,  51. 

ferox  Hör.  c.  3,  3,  44. 

fortunata  lun.  10, 122  =  Cic.  F.  B.  P.  p.  303.  30 

genetrix  legum  Claudian  1,  127. 

maxima  rerum  ^anil.  4,  694. 

Erst  durch  die  Gründung  des  von  Hadrian 
gestifteten  templum  Urbis  trat  Roma  in  den 
Kreis  der  Stadtgötter  ein.  Dieser  Tempel  war 
ein  Venus  und  Roma  gemeinsam  geweihter 
Doppeltempel,  in  dem  beide  Göttinnen  sitzend 
dargestellt  waren  {Cass.  Dio  6y,  4,  5}.  Quellen 
für  dieses  templum  Urbis  sind :  Hist.  aug.  Hadr. 
19,  1-2:  Amm.  Marc.  16,  10,  14;  Aurel.  Vict.  40 
Cae.^.  40,  26  (Urbis  Fanum):  Athen.  8,  361  (irg 
Tfjs  :T6i.i(og  Tv%ri  vaov  xa&iSQVfitPOv);  Momm- 
sen,  Chron.  min.  1,  146  {templum  Bomcie  et  Ve- 
neris):  Xotit.  urb.  reg.  4;  Prudent.  c.  Sgmm. 
1,  219 fiF.  (tov  TTii k(fQodixr,i rf^g  ta  'Pcöfir^j  vaov); 
Cass.  Dio  71,  31,  1  (?r  xi  tä  'AqtQoSieic)  rä  r« 
'Pauaia)  und  ebd.  «9,  4,  3;  Mommsen.  a.  a.  0. 
1,  liS  (templum  Bomae);  Curios.  urb.  reg.  4. 
Ob  mit  dem  templum  Veneris  Hist.  aug.  trig. 
tgr.  32,  5  dieser  Tempel  gemeint  ist,  ist  zweifei-  so 
halt:  die  seit  Panrinius  übliche  Bezeichnung 
templum  sacrae  urbis  (vgl.  Huelsen,  das  Forum 
Bomanum,  nr.  39)  für  das  Gebäude,  an  dessen 
Wand  der  kapitolinische  Stadtplan  befestigt 
war  {Gilbe li .  Topogr.  3,  186  Anm.  3},  ist  un- 
berechtigt. Im  allgemeinen  ist  zu  vergleichen 
Becker,  Topogr.  S.  144  und  über  die  Darstellung 
der  Tempelfront  auf  einem  ReHef  Matz-Duhn, 
Borns  Ant.  Deulm.  3,  nr. 3519 ;  Petersen,  römische 
Mitteil.  10,  244  ff.  und  besonders  Huelten,  das  60 
,  Forum  Bomanum  S.  200  nr.  42;  femer  sind 
Münzen  aus  der  Zeit  Antonius  heranzuziehen, 
Coh.  med.  imper.  2  S.  340  nr.  698—703  Bomae 
Aeternae)  und  als  Gegenstück  für  Venus  Coh- 
2  S.  374  nr.  1074 — 1076  [Veneri  Felici'. 

Roma  war,  wie  es  scheint,  dargestellt  in 
der  Auffassung  der  Athena  Ilohäg  in  langem 
Gewände,  mit  Schild,  Speer  und  Helm,  sonst 


Roma  (Tempel  u.  Kult  d.  Hadrian)      134 

nach  dem  Vorbüde  der  Parthenos  des  Phidias: 
wenigstens  trug  auch  sie,  wie  die  ifünzbUder 
zeigen  (vgL  Fig.  1),  die  Victoria  auf  der  Hand 
und  auch  unter  ihren  Schild  schmiegte  sich 
die  heilige  Schlange,  nach  Strc.  Aen.  2,  227: 
coüa  cero  cum  capitibus  erectis  post  clipeum,  id 
est  inter  scutum  et  simulacrum  deae,  latebant, 
ut  est  in  templo  Urbis  Bomae  (mißverstanden 
von  Preller,  Böm  Mylh.  2,  357,  2:  vgl.  TTi«- 
sovra  a.  a.  0.  S.  283  Anm.  1).  Eine  sichere 
Kachbildung  des  Romabildes  ist  uns  nicht 
überliefert:  auch  das  Venusbüd  war  analog 
angeordnet  i^vgl.  Wissou:a.  de  Veneris  simvicuris 
Bomanis  S.  52  f.  und  z.  B.  Coh.  2,  S.  226  nr. 
1444;.  Die  Identität  des  Doppeltempels  mit 
der  großen  Ruine  auf  der  Velia  oberhalb  de« 
Colosseums  wurde  zuerst  von  Xardini  (2?am. 
antic.  1,  287)  erkannt.  Der  Tempel,  nach  Ha- 
drians  eigenen  Plänen  errichtet,  erhob  sich  auf 
einem  145  m  langen  und  100  m  breiten  Unter- 
bau aus  Guß  werk:  die  Langseiten  des  Tempel- 
platzes waren  von  Hallen  aus  grauen  Granitsäulen 
eingefaßt,  die  an  den  Ecken  und  in  der  Mitte 
propyläenartige  Vorbauten  hatten.  Die  Fassade 
des  Doppeltempels  selbst  hatte  je  zehn  korin- 
thische Säulen  aus  weißem 
Marmor:  das  der  Sacra  Via 
zugewandte  westliche  Hei- 
ligtum war  wahrscheinlich 
das  der  Roma  (vgl.  Nissen, 
templum  S.  200).  Der  Stif- 
timgstag  dieses  templom 
Urbis  wurde  auf  den  ver- 
meintlichen Gründongstag 
der  Stadt,  nämlich  auf  das 
alte  Palilienfert  am  21 .  April 
gelegt.  Auf  die  Athen.  8, 
361  F  erwähnte  Umbildung 
des  Palilienfestes  durch  Hadrian  bezieht  sich 
eine  Münze  dieses  Kaisers  {Eckhel,  D.  X.  6,  501). 
welche  dem  Jahre  121  oder  122  angehört;  diese 
Münze  widerlegt,  einen  Teü  der  Erzählung  des 
Athenäus  a.  a.  0.:  txvxtv  8h  \  ovea  iogxi]  ra. 
JlaoiXia  utv  nalai  xcioi'ji*»Ti,  vvv  ds  'Piouaia, 
rg  xf,g  :r6*.t(ü5  Tvxt}  vaov  xa9i6gvudvov  v:tb  xov 
nävxa  ccqigxov  y.ai  uovßixaxäxov  ßaeiJJcjg  AdQi- 
avov.  Die  Dedikation  des  templum  Urbis  fallt 
mm  nach  bestimmter  Angabe  Cassiodors  (p.  637 
bei  Mommsen^  ins  Jahr  135,  und  folglich  kann 
das  PaUUenfest,  das  Hadrian  im  Jahre  121  oder 
122  neu  einrichtet,  mit  jener  Gründung  nicht 
ohne  weiteres  in  Verbindung  gebracht  werden. 
Immerhin  steht  fest,  daß  der  Stiftimgstag  dieses 
Doppeltempels,  der  21.  April,  als  Geburtstag 
der  dea  Roma  gilt:  noch  bis  in  die  späte 
Kaiserzeit  wird  jener  Tag  in  den  Provinzen 
festlich  begangen.  Sicher  überliefert  ist  uns 
das  für  Ägypten;  der  21.  April  215  wird  unter 
CaracaUa  gefeiert  im  Provinzialtempel  des 
luppiter  Capitolinus  zu  Arsinoe  ^B.  G.  U.  2. 
363  p.  Xn  Z.  8:  yivt^Xioiv  'Pö}(ir,g)i  das  Fest 
wurde  auch  in  ägyptischer  Form  durch  Iv^va- 
xbia  gefeiert;  vgl.  darüber  Otto,  Priester  und 
Tempel  im  hellenistischen  Ägypten  (1905)  S.  10 
Anm.  9.  Die  dea  Roma  wird  femer  erwähnt 
auf  einem  Papyrus  aus  Heracleopolis  Magna 
in  einem  Kaufvertrag  des  Jahres  250;  es  heißt 
B.  G.  U   3,  987  Z.  9:   Srnuovgyov   xf/s  'Pa>uJi»; 


1)  Borna  ntzend  nach 

links,  txigt  in  der  B. 

Victoria  (nach  Cohen  i 

S.  197  nr.  100). 


135            Roma  (Kult  d.  Hadrian)  Roma  (zus.  mit  Auguatus  verehrt)      136 

vgl.    über    diesen    noch    unklaren    SrintovQyog  italischen  Lokrer,  auf  denen 'PQMA  von  TTI^TIC 

Wissotca,  H.-E.  4,  Sp.  2856.     Wahrscheinlich  bekränzt  wird  {EcJchel,   D.  N.  1,  176  und  bei 

haben   wir  unter  ihm  einen  Profanpriester  zu  Kluegmann,   L'effigie  di  Roma  nei  tipi  mone- 

verstehen.  tarii  piu  antichi  Roma  1879  Abb.  1)   und   die 

Der  21.  April   wurde   in  Rom  in  besonders  spätere  lokrische  Inschrift  CLL.  10,  16:  lovi 

festlicher  Weise  von  Einheimischen  und  Frem-  opiimo  maximo  deis  deabusque  immortalibus  et 

den  alljährlich  gefeiert,  auch  Zirkusspiele  wur-  Bomae  aeternae  Locrenses. 

den  aufgeführt  (vgl.  Athen,  a.  a.  0.;  Mommsen  Die  Inschrift  ist  auch  dadurch  bemerkens- 

C.  I.  L.    1-   p.  316;    Dürr,    Reisen    Hadrians  wert,   daß   die   dea  Roma   durch   das   Beiwort 
S.  26  f.).      Wahrscheinlich    wurde    gleichzeitig  lO  aeterna  in  Gegensatz  zu  dt  deaeque  immortaks 

ein  neues  Priestertum,  das  der  XII  viri  Urbis  gestellt    wird;    immortalis    bezeichnet    Wesen, 

Romae,   für  die  neue  Gottheit  eingesetzt;   der  die  nicht  sterben  können,  die,  wie  der  Mensch 

volle    Titel    dieses    neuen    Priesterkollegiums  einen  sterblichen,  so  einen  unsterblichen  Leib 

findet    sich    in   einer   stadtrömischen   Inschrift  besitzen ;  aeternus  bezeichnet  körperlose  Wesen, 

CLL.  6,  510  und  in  einer  der  Provincia  By-  die  nur  vermöge  Abstraktion  denkbar  sind.   Die 

zacena  angehörigen  CLL.  8  S.  11338;  in  einer  Weihung  von  Tempeln  an  römische  Prokonsuln, 

anderen    stadtrötnischen  C  I.  L.  6,  1700  steht  wahrscheinlich    gemeinsam    mit  Göttern   oder 

nur  duodecimvir;  verschieden  von  diesen  stadt-  dea  Roma,   ist  auch  zu  schließen  aus  Cic.  {ad 

römischen  sind  die  uns  in  den  Provinzen  be-  Quint.  fr.  1,  1,  26):    Cum   ad   templum    monu- 
gegnenden    sacerdotes    Urbis    Romae    aeternae  20  mentumque  nostrum  civitates  pecunias  decrevis- 

C  I.  L.  3,  3368  (Aquincum),  3,  5443  (Noricum);  sent  ....   nominatimqiie    lex    exciperet,  ut   ad 

C  I.  L.   5,  4484   (Brixia),    5,   6961   (Ticinum);  templum  monumentumque  capere  liceret,  cumque 

12,  1120  (Apta),  vgl.  Mommsen  zu  C.I.  L.  6,  510  id,  quod  dabatur,  non  esset  interiturum,  sed  in 

und    Cagnat,   L'annee  epigr.  1894   nr.  47;   ein  ornamentis  templi  futurum,  ut  non  mihi  potius 

(«(»f'us'Pwjirjs  wird  fürNikopolis  in  Untermösien  quam  jjopulo  Romano  ac  dis  immortalibus  da- 

bezeugt  {Inscr.   gr.   ad  res  Rom.  pert.  1,  589).  ijtmvjV/ere^Mr;  inschriftliche  Belege  fehlen  leider. 

Die  Roma  aeterna,  eine  Bezeichnung,  die  wir  Zur  Regel  wurde  die  Verbindung  des  Kaiser- 

besonders  seit  Hadrian  auf  Münzen  häufig  finden  kultes  mit  der  dea  Roma  erhoben  durch  einen 

(siehe  weiter  unten  und  Friedländer,  S.-G.  1^,  Erlaß  des  Aiigustus  vom  Jahre  725  =  29,  der 
64;    Cumont,  Revue  d'hist.  et  de  litter.  relig.  1  so  auf  Gesuche   asiatischer  und  bithynischer  Ge- 

[1896],  449  f.)   war   ebenso   zum  penetrale  des  meinden  hin  anordnete,  daß  für  die  römischen 

Weltreiches    geworden    (vgl.  Wissowa   a.  a.  0.  Bürger  beider  Provinzen  gemeinsame  Tempel 

S.  283),    wie    früher    die    aeterni   Vestae    foci  der  dea  Roma  und  des  Divus  lulius  in  Ephesos 

{Val.  Max.  4,  4,  11)   das   der  Hauptstadt  ge-  bezw.    Nikaia*),    für    die    Provinzialen    aber 

wesen  waren;  Weihungen,  die  der  Urbs  Roma  Tempel  des  Augustus  und   der  dea  Roma  in 

aeterna  gelten,  haben  wir  in  einer  Municipal-  Pergamon  bezw.  Nikomedia  vernichtet  wer- 

inschrift  von  Teboursouk  C  I.  L.  8,  1427  von  den  sollten.  Bezeugt  wird  die  ganze  Verordnung 

der   Respublica   municipi   Severiani  Antoniani  allein  bei  Cass.  Dio  51,  20,  welcher  allerdings 

Liberi  Thibursicensium,  ferner  in  Cirta  C  1.  L.  bei  den  Tempeln  von  Pergamon  und  Nikomedia 
8,  6965,  wo  ihr  eine  Statue  geweiht  wird;  sa-  40  nur  von   Augustus,   nicht  von   Roma   spricht; 

cerdotes  Urbis  sind  uns  bezeugt  ebenfalls  für  daß  Cassius  Dio  jedoch  in  diesem  Falle  un- 

Cirta  C  I.  L.  8,  6948   und   für  Thamugadi  C  vollständig  berichtet,  beweist  für  Pergamon  die 

7.  L.  8,  2394.  2395  S.  17904.  klare  Angabe  des  Tacitus  {annal  4,  37):  .  .cum 

Wenn  römische  Beamte  und  Soldaten  auf  divus  Augustus  sibi  atque  urbi  Romae  templum 

entlegenen  Posten  der  Roma  aeterna  und  For-  apud  Pergamum  sisti  non  prohibuisset  und  die 

tuna  redux  Inschriften  weihen,   so  ein  kaiser-  ebenso  deutliche  Suetons {Aug.  b2):  templaquam- 

licher  Prokurator  in  Sarmizegetusa  in  Dacien :  vis  sciret  etiam  proconsulibus  decerni  solere,  in 

Foi'tunae  reduci,  Lari  viali,  Romae  aeternae  nulla  tarnen  provincia  nisi  communi  suo  Romae- 

(C  I.  L.  3,  1422),    oder   ein    aus    Mauretanien  que  nomine  recepit;  bestätigt  werden  diese  An- 
stammender tribunus  cohortis  in  Uxellodunum  50  gaben  durch  C.  I.  L.  3  Siippl.  7086,  12  und  In- 

in  Britannien  CLL.  7,  370:  Genio  loci,  For-  Schriften  von  Pergamon  nr.  374  (s.  dazu  i^rönÄ'f/ 

tunae  reduci,  Romae   aetern{ae)  et  Fato  bono  S.  •IQii.);  ygl.  3Iommsen,  ResgestaeDiviAugusti 

(vgl.  ebd.  7,  392:   Romae  aeternae  et  Fortunae  2,  p.  X.     Als  dann  noch  nicht  zwei  Jahre  nach 

reduci),  so  haben  wir  darin  zweifellos  den  Aus-  dieser  Entscheidung,  wie  sich  aus  den  Worten 

druck  der  Sehnsucht  nach  der  für  den  Römer  iv  xw  vaä   tc5    xataG'xsva^o^ivcp  avrä  vnb  rijg 

alles  Erstrebenswerte  in  sich  bergenden  Zentrale  'Aaiag  iv   Jlsgyccfia)  des  Psephismas   von   Rom 

des  Reiches  zu  sehen.  und  Mytilene  bei  Cichorius,  Rom  und  Mytilene 

Eine  wichtige  Vermittlerrolle  hat  die  dea  S.  32  ergibt,  welches  sehr  bald  nach  dem  13.  Ja- 
Roma  in  den  Anfängen  des  provinzialen  und  nuar  27  beschlossen  worden  ist  (a.  a.  0.  S.  38 
munizipalen  Kaiserkultes  gespielt.  Schon  früh  60  und  Mommsen  a.  a.  0.  p.  X  Anm.  1),  die  Ver- 
hatte man  im  Orient,  wenn  man  siegreichen  leihung  des  Titels  Augustus  an  den  neuen 
römischen  Feldherren  göttliche  Ehren  erwies,  Herrscher  stattgefunden  hatte,  wurde  dieser 
ihren  Kult  mit  dem  der  dea  Roma  verbunden,  die  Bezeichnung  des  vergötterten  Herrschers 
so  im  Hymnus  auf  T.  Quinctius  Flamininus  bei  auch  im  Provinzialkult:  Romae  et  Augusio  oder 
Plut.  Flam.  16:  ^^Xnsrs,  xovQca,  Zfjvcc  {tiyav  &sä  'Pmfif}  kccI  ^tßaarä)  lauten  die  Inschriften, 
'Pcafiav  TS  Tixov  ^'aua  'Pauaiojv  rs  Tiicxiv.  Zu  die  von  nun  ab  im  munizipalen  wie  im  pro- 
dieser  Zusammenstellung  vergleiche  man  auw  *^  ygi  Ro,cher,  Her.  ,i.  Sachs.  Ges.  d.  Wissemch.  1891, 
dem  Jahre  550  =  204  stammende  Münzen  der  s.  113  u.  i4i. 


137  Roma    im  Kaiserkult)  Borna  (im  Kaiserkult)  138 

vinzialen  Kaiserkult  des  römischen  Reiches  in  Kult  beider  durch  Josephus  bezeugt  {ant.  15, 
großer  Fülle  auftreten.  Die  Formen  dieser  339):  Kuv  tu  fideat  xoXavog  tig,  Itp  ov  vtoag 
Kulte  sind  im  allgemeinen  im  Orient  tou  den  Kaieagog  artOTirog  rotg  Bta^tÄ^ovaiv  üycdtuc  tc 
hellenistischen  entlehnt,  wie  vrir  vor  allem  an  rö  fihv  'Pcou,r,g,  rö  dt  Kaiouoog  :=  B.  I.  1,  414) 
dem  pergamenischen  Kulte  der  Provinz  Asia  v-al  xov  eröuarog  ai-Tiy.ov  vabg  Kaieagos  ovx 
gehen  können,  über  den  wir  inschriftlich  Xähe-  aTiodeav  rov  'OXvu-xiaeiv  Jibg.  a  xal  ^tooasi- 
res  erfahren  (Tgl.  Fränkel.  Inschriften  von  Per-  xaezai,  'Pmu,r,g  de  leog  ''Hga  ry  xar  'Agyog. 
gamon  2,  374  und  den  Kommentar  des  Verf.  Natürlich  ist,  daß  in  solchen  Orten,  die  einen 
dazui.  An  der  Spitze  stand  ein  cgxtBQii'g,  mit  Kult  der  Roma  hatten,  der  Kult  des  Kaisers 
vollem  Titel  in  Pergamon  ccgxifQSvg  'Aeiag.  Ge-  lO  mit  diesem  verbunden  wird,  so  in  Alabanda 
feiert  wird  vor  allem  der  Geburtstag  des  Kaisers  (vgl.  Sp.l31  Z.25 u.  BuU. de  corresp. heJkn.  10, 309), 
und  zwar  das  jährliche  Fest  an  zwei  Tagen,  femer  in  Smyrna,  wo  rms  ein  itpfv?  d^fc? 'P«b- 
indem  dem  eigentlichen  Festtag  am  23.  Sep-  ur,g  xal  9£ov  KuiGagoshegegnetiC.  I.  Gr.SlST). 
tember  noch  eine  Vorfeier  vorausging,  daneben  Für  Sardes  möchte  man  die  Existenz  eines 
eintägig  auch  monatlich  durch  Gebet ,  Opfer  Oberpriesters  für  Roma  und  Augustus  schließen 
und  musikalische  Aufführungen,  genau  wie  aus  dem  in  Hypaipa  (Dittenberger  a.  a.  0.  470) 
derjenige  der  pergamenischen  Könige.  Für  den  gefundenen  Beschluß  des  xoivbv 'Aeiag .  worin 
musikalischen  Teü  bestand  eine  Genossenschaft,  es  heißt:  '/vöay.j\  Fuiov  'Iovi.iov  JJcegdalä  xal 
deren  Titel  in  hadrianischer  Zeit  lautete:  viivm-  rov  drjuov  rov  ZagSiavätv  viov  üagöccxü  agxit- 
6oi  d^sov  ZeßaCTOv  xal  &£äg'Pmur,g:  bemerkens-  20  gtag  xal  8ta  ßiov  äyan>o9ixov  \^f&g'PmyLr\g  xal 
wert  ist,  daß  die  Roma  an  zweite  Stelle  ge-  Avxoxgärogog  &£ov  rov  JStßaaroi-.  Dieser  C. 
treten  ist  (vgl.  FränleJ,  a  a  0.),  ehd.  nr.  523  Julius  Pardalas  ist  sicher  aus  Sardes  vgl.  Bran- 
Z.  10  aus  der  Zeit  nach  176  n.  Chr.  wird  ein  dis  bei  Pauly-Wissoira,  B.-E.  2  Sp.  478  fiF.", 
i'uvcpdbg  ^sov  Jvyovorov  genannt,  die  Roma  und  es  liegt  nahe  anzunehmen,  daß  er  auch 
ist  also  ganz  aus  der  Verbindung  geschwunden.  dort  Oberpriester  für  dea  Roma  und  Augustus 
Die  i'uvqyöoi  verfügten  über  ein  eigenes  Ge-  war.  Hiemach  ist  leicht  der  andere  arg  ver- 
bäude,  das  Hymnodeion,  und  bestanden  aus  stümmelte  Beschluß  des  Landtages  von  Aaia 
einer  festbegrenzten  Anzahl  ordentlicher  Mit-  zu  ergänzen  C.  I.  Gr.  3187;:  yytaur^]  Tißegiov 
glieder;  die  Opfer  für  die  Roma  bestanden  in  KXavdiov  'Hgäi[dov  . . .  in  dieser  Lücke  fehlt 
Kuchen  und  Weihrauch  {Fränkel,  a,  a.  0.  D  19),  30  das  Ethnikon]  xal  aeßaerocpätTov  xal  lagxii- 
während  Lampen  zur  Beleuchtung  des  Kult-  pfw,]  9tüg  ^Pmur,g  xal  rov  [9aov  ^sßuarov} 
bildes  des  Augustus  aufgestellt  waren  (vgl.  dibg  rrarpojor  avroxgärogog  Waddington,  Fastes 
auch  Kornemann,  Klio  1,  S.  52ff.,  zur  Geschichte  S.  133  ergänzt  agxitgfoas]  &iäg  'Pömr^g  xal  9bov 
der  antiken  Herrscherkulte  und  die  Zusammen-  [JVfpwyos  Kixcvdiov].  Dagegen  spricht  aller- 
stellimg  der  auf  den  Herrscherkult  bezüglichen  dings.  daß  immer  nur  Augustus  mit  der  Roma 
Inschriften,  die  hier  uur  insoweit  Erwähnung  verbunden  ist:  jedenfalls  gibt  es  für  eine  Ver- 
finden können,  als  die  dea  Roma  in  Frage  bindung  des  Nero  mit  der  dea  Roma  kein 
kommt,  bei  Pauly-Wi-soica  2,  1  Sp.  474  f.  u.  Beispiel.  Daß  der  Kult  der  dea  Roma  und 
480  f.;.  Außerdem  fand  in  Pergamon  ein  fünf-  des  Augustus  noch  lange  fortbestand,  zeigt  uns 
jähriger  ayav  hgog  statt,  dessen  offizielle  Be-  40  eine  aus  der  Zeit  des  Titus  stammende  In- 
nennung  'Pauaia  üeßaerd  lautete  C.  I.  Gr.  schrift  aus  Bargylia  BuU.  hell.  6,  92),  worin 
3902  b  =  Dittenberger,  Orient,  gr.  inscr.  sei.  458  ein  gewisser  Exekestos  als  ö  ärtb  ri]g  rtökfcag 
Z.  64:  iv  rä  yvuvixm  ecyäri  rä  iv  Iltgyäaro  räv  agxifgsvg  &täg  'Pwfir,g  xal  9{0v  ^tßaörov  be- 
'Pcouaiiov  Zsßaeribv,  in  derselben  Inschrift  wird  zeichnet  wird  ivgl,  über  dieses  chtö  Brandts. 
TÖ  rj)5  'Pmu,r,g  xal  rov  I^sßaarov  riiuvog  er-  a.  a.  0.  2  Sp.  479);  «Jtö  drückt  in  dieser  Ver- 
wähnt, mit  dem  das  riuevog  in  Pergamon  ge-  bindung  ein  außerhalb  der  Vaterstadt  geführtes 
meint  ist ;  später  heißen  die  genannten  Spiele  Amt  aus ,  danach  war  Exekestos  anderswo 
Avyoversia  'vgl.  Kaibel ,  I.  S.  I.  138;  C.  I.  A.  Priester  der  Roma  und  des  Augustus;  wo.  wissen 
2.  12'J  u.  249  n.  Chr,),  In  mehr  oder  weniger  wir  nicht.  Oft  verwalten  Leute  aus  fremden 
getreuer  Nachahmung  dieses  Kultes  baute  sich  so  Städten  Priesterämter,  so  wird  uns  ein  Mann 
jede  Provinz  des  hellenistischen  Ostens  nach  aus  Laodicea  C.  I.  Gr.  3524  Z.  55  als  Priester 
eingeholter  kaiserlicher  Erlaubnis  ihren  Tempel,  der  Roma  und  des  Augustus  in  K  y  m  e  in  Mysien 
der  in  gleicher  Weise  der  Roma  und  dem  genannt,  aus  der  Zeit  zwischen  752*2  xmd  767  13. 
Augustus  dediziert  wurde.  Besonderes  Inter-  Für  Eumenia  (=  Istakli'  in  Phrygien,.wo  der 
esse  hat  für  uns  noch  der  Tempel  von  Ankyra  df,uMg  den  'Ertiyorog  hgavg  rf/g  'Pcöujj?  ehrt 
in  Galatien .  weil  uns  durch  ihn  der  Rechen-  {C.  I.  Gr.  3887  ,  werden  wir  anzunehmen  haben, 
Schaftsbericht  des  Augustus  erhalten  ist  vgl.  daß  hier  Roma  in  Verbindung  mit  dem  Kaiser- 
Mommsen,  Res  gestae  D.  Aug.  p.  X  :  der  Kult  kult  steht,  zumal  auf  einer  ebendort  gefundenen 
Ton  Ankyra  wird  auch  auf  einer  Inschrift  aus  Inschrift  (C.  I.  Gr.  3902  b  vom  Kult  der  Roma 
dem  ersten  Jahre  des  Tiberius  erwähnt  C.  I.  60  und  des  Augustus  in  Pergamon  die  Rede  ist. 
Gr.  4039  =  Dittenberger,  Orient,  gr.  itiscr.  sei.  Der  dfifiog  vonMylasa  in  Karien  weiht  eine 
533,  welche  Faiarcav  [r]ö  [xotvör]  hsä  I^tßaßrä  Inschrift  Ai'roxgdrogi  Kaiaagi  9sov  viä  2i- 
xal  &SÜ  PwuT]  weiht,  ßaerä,  agxiegti  ufyiara)  xal  &tü  PmuT]  C.  I.  Gr. 
Zu  beachten  ist  auch  hier  die  Vorstellung  2996);  in  Termessus  in  Pisidien  finden  wir 
des  9tbg  (=  divus  Zeßaerög;  es  scheint,  daß  einen  i[fefi's]  9aäg  'Pmur^g  xal  ^lovvGov  8ia 
gleich  nach  dem  Tode  des  .\ugu8tus  die  Um-  ßiov  (Inscr.  graec.  ad  res  Born.  pert.  nr.  437), 
Stellung  der  beiden  im  Kult  vereinten  Götter  in  derselben  Stadt  wird  in  zwei  Inschriften  ein 
stattfand.    Für  Caesarea  in  Palästina  ist  der  M.   Aurelius  Piatonianus   Otanes    genannt    als 


139      Roma  (im  Kaiserkult  d.  Ostens)  Roma  (im  Kaiserkult  d.  Westens)      140 

lebenslänglicher  Priester  der -ö-fo: 'PcbftTj  und  des  kalendis  Äugustis  Lugduni  eo  ipso  die,  quo 
^lovvaog  (a.  a.  0.  nr.  438,  439),  ein  angesehener  primum  araibi  Augiisto  dedicata  est.  Unrichtig 
Mann  der  Stadt,  Xoy^ffTr/s,  begegnet  auf  fünf  ist  die  Angabe  der  genannten  Schriftsteller, 
weiteren  Inschriften :  dreimal  wird  er  als  Itpfii?  daß  der  Altar  von  Lugdunum  dem  Augustus 
'9'fßg'PMftrjs  2,'£^ß<TT?'5s  ^ta  ^i'ov  (a.a.O. 440^442)  allein  geweiht  war;  es  ist  dies  dieselbe  Un- 
bczeichnet,  zweimal  als  hQsvg  'Pm^rig  ebd.  443,  genauigkeit  der  Berichterstattung,  die  wir  für 
446.  Für  das  schon  genannte  Mytilene  ist  auf  den  pergamenischen  Kult  bei  Cass.  Dia  51,  20 
einer  zwischen  den  Jahren  2  und  14  n.  Chr.  konstatierten.  Das  Richtige  lehren  die  In- 
gesetzten Inschrift  ein  lebenslänglicher  &QXii-  Schriften  und  die  Münzen  (vgl.  Hirschfeld,  C. 
Q£vg  der  Roma  und  des  Augustus  bezeugt  lo  /.  L.  13,  S.  227  und  Cohen,  med.  imper.  1  S.  95 
{Inscr.  gr.  ins.  mar.  Aeg.  2,  656),  desgleichen  nr.  236);  letztere  sind  in  Lyon  geschlagen,  aut 
für  Priene:  inl  a.QxisQicog'^Pmarig  xccl  Avxov.Qä-  dem  Avers  liest  man:  Caesar  Augustus  Divi 
xoQog  [KaiaaQog  @]fov  Zsßccaltov  .  . .  bei  Hiller  F.  Pater  Patriae^  auf  dem  Revers  befindet  sich 
V.  Gärtringen,  Inschr.  v.  Priene  nr.  222,  ebd.  ein  Altar  mit  der  Unterschrift:  Born,  et  Aug. 
nr.  232  werden  'ifiq}LaQäa  %ai  'Poj^ala  erwähnt  (vgl.  dazu  Hirschfeld  a.  a.  0.  Anm.  1). 
(vgl.  Paulg -Wis^owa  1,  1886).  In  Athen,  wo  Suchen  wir  die  zahlreichen  Inschriften,  die 
auf  der  Akropolis  vor  dem  Parthenon  dem  sich  auf  den  Lyoner  Kaiserkultus  beziehen, 
Augustus  im  Verein  mit  der  dea  Roma  ein  zeitlich  zu  ordnen.  Der  provinziale  Kaiser- 
Rundtempel  erbaut  wurde,  finden  sich  Priester  priester  heißt  zunächst :  sacerdos  Romae  et 
für  diesen  Kult  (C.  J.  A.  3,  63,  334),  aber  neben  20  Augusti  ad  aram,  quae  est  ad  confluentem  (so 
diesen  Priestern  kommt  auch  ein  Oberpriester  C.  I.  L.  13,  1306,  Aufschrift  des  Triumphbogens 
Usßaarov  KaicKQog  Yor  {C.  I.  A.  3,  2b2),  welcher  von  Saintes  aus  der  Zeit  des  Tiberius,  u.  z. 
nach  Analogie  der  Weihinschrift  am  Roma-  nach  dem  Jahre  19),  abgekürzt  mit  Weglassung 
und  Augustustempel  (6  ö^iiog  ■9'Ea 'Pcbfti;  xort  Ä-  von  ad  aram  nur  ad  confluentem  (ebd.  1042. 
ßaevw  Kciiaagi.  C.  I.  A.  3,  334)  als  Oberpriester  1045  aus  tiberischer  oder  klaudischer  Zeit), 
des  Augustus  aufzufassen  ist;  von  Pausanias  bezw.  ad  aram  ad  confluentes  Araris  et  Rho- 
wird  dieser  Romatempel  nicht  erwähnt;  vgl.  dani  G.  I.  L.  13,  1674,  kürzer  1675  =  Dessau 
für  Athen  auch  C.  I.  Gr.  478  (o  8fiiiog  Q'sa  4537  —  beide  Inschriften  sind  von  demselben 
'Pwiiji  -aal  Esßccßtäi  KaiaaQL  6tQaxriyovvrog  litl  Dedikanten,  dem  Sequaner  Adginnius  Martinus, 
rovg  Ttolitag  Jla^iiivovg  xori  Z^vavog  Maga-  30  Sohn  des  Urbicus  —  aus  vespasianischer  (vgl. 
&(ovlov,  hgiag  &£&g  ^Pm\Lrig  y.al  üsßaatov  2ico-  Dessau,  Prosop.  2,  S.  144  nr.  129)  oder  klau- 
TTjQog.  discher  Zeit,  oder  sacerdos  arae  inter  confluentes 

In  Neapel  wurde  zu  Ehren  des  Augustus  Araris  et  Rhodani  (2940,  ebenso  1719),  wofür 

752  ==  2  ein  pentaeterischer  Agon  eingerichtet,  1541  steht:   sacerdos  arae  Aug{usti)  inter  con- 

welcher  den  Namen  'IraXiKcc  'Pco^cäa  Hsßaatä  fluentes  Araris  et  Rhodani,  oder  939:  sacerdos 

IßoXv^jticc  als  vollständigste  Bezeichnung  führt  arensis.     Alle   genannten  Inschriften    stammen 

(Ygl.  Kaibel,  Inscr.  gr.  Sicil.  ital.nr.  HS:,  Ditten-  aus  dem  l.Jahrh.     Dem  Ende  des  ersten  oder 

berger-Purgold,   Inschrift,  von  Olympia  nr.  56,  Anfang  des  zweiten  Jahrh.  gehört  wahrschein- 

ferner  Cass.  IHo  55,  10,  9;  vgl.  Strab.  5,  246;  lieh  an  C.  J.  X.  13,  11  Oß  mit  sacerdos  ad  templum 

über   diesen  Agon   siehe  weiter  Cass.  Dio  56,  40  Romae  et  Augustoruvi;  dem  zweiten  Jahrh.  ge- 

29,  2.  60,  6,  2.    Suet.  Aug.  98;  Claud.  11;  Vell.  hören   an:    1691    (gerade  so,   mit  dem  Zusatz: 

Pat.  2,  123,  1.     Kaibel,  a.  a.  0.   nr.  754.   755  Tres  prov.   Galliae;    1714  und   1716:   sacerdos 

und  Add.  Civitelli,  Atti  d.  Acad.  Archeol.  etc.  ad  templiim  Romae  et  Augusti  ad  confluentes 

Napoli  17,  1894.      Wissowa,    Wochenschr.  für  Araris  et  Rhodani;    1718    (vielleicht   auch   so 

Mass.  Philol.  1897  Sp.  763  ff.    Die  Bezeichnung  1694.  1722)  sacerdos  ad  aram  Romae  et  Augu- 

'Pcoficäa   Zsßaoxä  ist    später    hinzugekommen,  storum;  1710:  sacerdos  ad  [aram  oder  templum 

ähnlich  finden  wir  in  Oropos  anfangs  nur  k^-  Romae]    et    Augg.   inter    [confluen]tes    Arar{is) 

tpiaqäiu  {I.Gr.  Sept.  1,  48.411.  412),  dann  seit  [et  Rhod.];   dazu   1699.    1700  mit  sacerdotium 

Sulla  'A^cpiagdia   xccl  'Pco^cüa   (J.   (Gr.  Sept.    1,  ad  aram,  vgl.  3144. 

419.   420).      Bisweilen   scheint  auf  Inschriften  50        Aus    dem  Ende   des  zweiten  Jahrhunderts 

der  dfiiiog  'Pa^icclcov  die  dea  Roma  zu  ersetzen,  stammen  C.  I.  L.  13,  1684  mit  sacerdos  ad  aram 

80    auf   einer    lokrischen    C.  I.  Gr.  9,  282,    in  Caes{aris)  n(ostri)  und  1702:  sacerdos  ad  aram 

welcher  ein  Priester  &£ov  Usßccaxov  xal  ap^wi'  Caes{aris)   n{ostri)    [apud   temp]lum  Romae   et 

eine  Quelle  weiht  Srjacp  'PoofiKicov  yial  &£ä)  Zh-  [Augiusti  oder  -orum)  in\ter  confluen[tes  Araris] 

ßaexä  KuißccQi  (vgl.  auch  Le  Bas -Waddington,  et  Rhoda[ni],  weiter  aus  severischer  Zeit  1712 

Inscr.  grecques  et  latines  recueillies  en  Grece  et  (vgl.  C.  I.  L.  12,  1851  —    auf  beiden  wird  ein 

Asie  mineure  2  nr.  1033).  gewisser  C.  Ulattius  erwähnt  als  sacerdos  Romae 

Für  den  Kaiserkult  der  westlichen  Pro-  et  Augusti)  sacerdos  [ad  aram]  Caess.  n[n  apud 

vinzen  ist  das  Jahr  742/12  v.  Chr.  wichtig;  in  templ{^lm)]    Romae  [et  Aug.   inter]   conflu[entes 

diesem  Jahre  wurde  nämlich  der  Kaiserkult  der  60  Araris]   et  Rhod[ani]  und  1680  ad  aram  Cae- 

Tres    Galliae  in   Lugdunum    eingesetzt  (vgl.  sarum;  vgl.  auch  1712  und  3i62.     Diese  Sich- 

Livius  Epit.  139.     Strab.  4,  3,  2  p.  192.     Suet.  tung  des  vorliegenden  Materials  zeigt  zunächst, 

Claud.  2).   Der  Stifter  des  neuen  Kultes  war  der  daß   es   sich  um   eine  ara  Romae  et  Augusti 

kaiserliche  Stiefsohn  Drusus,  die  Kultstätte  war  handelte  (ein  Rest  der  Inschrift  des  Altares  ist 

hier  kein  Tempel,   sondern  nur  ein  Altar,   der  erhalten  C.  I.  L.  13,  1694,   dazu  Hirschfeld,  a. 

aber  ebenso  wie  die  Tempel  des  Ostens  der  Roma  a.  0.  S.  227)  mit  einem  Einzelpriester,  der  den 

und  dem  Augustus  geweiht  war.    Den  Tag  be-  Titel  sacerdos  führt  und  zwar  in  den  Inschriften 

zeichnet  Suet.  Claud.  2:  Claudius  natus  est  .  .  .  des   ersten  Jahrh.  sacerdos  Romae  et  Augusti 


141      Roma  (im  Kaiserkult  d.  Westens) 

ad  arain,  abgekürzt  sacerdos  arae  bezw.  einmal 
areusis  (C.  I.  L.  13,  1671\  Das  Territorium 
des  Altars  ist  der  pagus  Condatensis  (vgl. 
Korrumann  a.  a.  0.  S.  109  Anm.  2;  über  die 
Stätte  vgl.  die  Schilderung  bei  Hirschfeld,  Lyon 
in  der  Kaiserzeit  S.  8  und  Gardthausen,  Augustus 
1*  S.  672  und  den  Plan  bei  Desjardins,  De- 
scription  de  la  Gaule  3,  S.  74  pl.  11).  Sowohl 
die  ara  wie  das  spätere  templum  stehen  in 
gleicher  Weise  im  Dienste  dieses  Kultes,  wes-  lo 
halb  auf  den  angeführten  Inschriften  der  Kaiser- 
priester sowohl  ad  aram  wie  ad  templum  ge- 
nannt wird,  aber  immer  sacerdos  ad.  In  der 
zweiten  Hälfte  des  zweiten  Jahrh.  ist  noch 
einmal  insofern  eine  Änderung  eingetreten,  als 
der  Altar  der  Verehrung  des  oder  der  jeweils 
regierenden  Kaiser  geweiht  ist  <Caesaris  nostri 
oder  Caesarum  nostrorum),  während  der  Tempel 
dem  Kult«  der  Roma  geweiht  blieb:  daher 
lautet«  der  Titel  des  Kaiserpriesters:  sacerdos  «o 
ad  aram  Caes.  n.  (Caess.  nn.)  apud  templum 
Romaf  et  Attgustorum  |  inter  confluent^s  Araris 
et  Rhodani.  Da  sich  der  Kult  der  Roma  und 
des  Augustus  in  Lyon  konzentrierte,  so  fehlen 
in  Aquitanien.  wo  ja  überhaupt  die  einheimi- 
schen Gottheiten  nach  den  Inschriften  durch- 
aus die  Oberhand  haben,  sowie  in  Belgica  der 
Roma  und  dem  Augustus  geweihte  Inschriften 
fast  gaqz:  flamines  Romae  et  Augusti  werden 
allerdings  in  Aquitanien  genannt  C.  I.  L.  13,  so 
548.  1376.  1377;  auch  in  Germania  inferior 
und  superior  sind  solche  nicht  anzutreffen,  wenn 
es  auch  wshrscheinlich  ist,  daß  der  zwischen 
r.)  9  und  9  n.  Chr.  im  oppidum  Ubiorum 
-üaute  Altar  der  beabsichtigten  Prorinz  Ger- 
mania galt  und,  als  Gegenstück  des  Lvoner 
Altars,  auch  der  Roma  und  dem  Augustus  ge- 
•iht  war  f  Tac.  annal.  1.  57,  vgl.  39:  dazu 
d  Aug.  52). 

Auch  für  Spanien  wurde  ein  offizieller  w 
Kaiserkult  eingesetzt :  unter  dem  Jahre  15  n.Chr. 
berichtet  Tac.  annal.  1,  78:  Templum  ut  in 
eolonia  Tarraeonensi  gtrueretur  Augusto  peten- 
tibus  Hispanis  permissrtm  datumque  in  omnes 
provincias  exemplum.  Im  Jahre  15  wurde  also 
wie  für  die  tres  Galliae  in  Lyon,  für  Hispania 
citerior  in  Tarraco  ein  Kaiserkult  eingesetzt; 
e«  ist  dies  der  erste  Provinzialtempel  nur  für 
Augustus  oder  besser  den  Di\-us  Augustus,  mit 
staatlicher  Genehmigung  auf  die  Eingabe  der  5o 
Prorinzialen  der  Tarraconensis  erbaut.  Sichten 
wir  nun  das  Material  für  den  Kult  von  Tar- 
raco. Dem  Anfang  des  zweiten  Jahrh.  gehören 
an:  C.  I.  L.  2,  4234  (Flamen  Augustalis  p.  H.  c. 
bezw.  Hamen  Aug.  proc.  Hisp.  citer.  4226),  in 
letzterer  Inschrift  ist  auch  die  Auflösung  flamen 
Augustorum  nicht  unmöglich,  zumal  derselbe 
Mann  auf  der  Inschrift  4225:  Flamen  Romae 
■  Aug{ustorum)  procitic.  Hispan.  citer.  genannt 
ird.  60 

Fla{men)  Romae  Divoirum)  et  Augi'ustorum') 
procinciae  Hispaniae  citerioris  heißt  der  Kaiser- 
priester: 4191.  4205.  4222.  4228.  4235.  4243. 
4250.  Von  diesen  Inschriften  sind  genauer 
datierbar  4225  und  4249,  die  von  einem  Manne 
gesetzt  sind,  der  a  dico  Hadriano  adlectus  est 
in  coloniam  Caesaraugustanam.  Auch  weib- 
liche Priesterinnen  des  Provinzialkultes  werden 


Borna  (im  Kaiserkalt  d.  Westens)     142 

uns  genannt,  die  sich  auf  den  Kult  der  Roma 
und  des  Augustus  beziehen,  obgleich  erstere 
nicht  genannt  wird,  so  4227  eine  flatninica 
protinciae  Hisp.  eit.  4233.  3329. 

Augustischen  Ursprunges  sind  wohl 
femer  auch  die  Roma-  und  Augustuskulte  in 
den  Konventen  in  der  Tarraconensis.  Korne- 
mann,  Klio  1  S.  117  stellt  für  die  Datierung 
der  Prorinzialkulte  folgende  wohl  im  allgemei- 
nen zutreffende  These  auf :  Wo  eine  derRoma 
und  dem  Augustus  zugleich  geweihte 
ara  in  einer  Landschaft,  zumal  einer 
provinzial  nicht  geschlossenen,  er- 
scheint mit  einem  sacerdos  Romae  et 
Augusti  als  Kultleiter,  ist  a  priori,  so- 
lange nicht  das  Gegenteil  bewiesen  ist, 
eine  angustische  Kultgründung  anzuneh- 
men. Alles  dies  trifft  für  die  erwähnten  Kon- 
vente durchaus  ZU;  für  dieselben  liegt  folgende.s 
inschriftliche  Material  vor: 
a''.  conventus  Lucensis: 

sacerdos  Romae  et  Aug.  ad  Lucum 
AugiuMi)  C.  I.  L.  2, 2638  (aus  dem  Ende 
des  ersten  Jahrb.); 
st^derdos)]  Romae  et  At^g{tt^i)]  ex  [eon- 
cetUu)  Lucen^t].  Bull,  de  la  Soc.  des 
antiquaires  1897,  S.  131  =  Rev.  arch.  31, 
1897,  S.  441  nr.  100  (nach  Commodus). 
b)  conventus  Asturum: 

sacerdos]  urbis  Rotnae  [et  Aug.]  C.  I.  L.  2, 
2637  (Ende  des  ersten  Jahrh.  (Asturi^a) ; 
sacerdos  Rom{ae)  et  Aug(usti)  C  I.  L.  2, 
5124; 

saeerd{os)  Bom{ae)  et  Aug{usti)  e(mvent{us: 
Asturum  C.  I.  L.  2,  4223  (Anfang  des 
zweiten  Jahrh.),  ebenso  S.  6094; 
sacerdos  Romae  et  Aug(usti)  C.  I.  L.  2, 
4248  (wahrscheinlich  aus  dem  zweiten 
Jahrh.)  (Tarraco.) 
C;  conventus  Bracaraugnstanns : 

s]qcerdos  [Ro]mae  Aug(usti)  Caesc^rum] 
C.  I.  L.  2,  2426  (etwa  flavische  Zeit); 
Priesterin : 

sacerd(ps)  perp{etua)  Bom(ae)  et  Augg.  con- 
ventus Bracearae  Aug.  (um  100  n.  Chr.) 
C.  I.  L.   2,  2416    (Bracara   Augusta'; 
d)  conventus  Cluniensis: 

sacerdos  Romae  et  Augusti  ap.  [Au]gustan. 
arfßm)  C.  I.  L.  2,  S.  6093.  (Tarraco.) 
Alle  vier  aufgeführten  Konvente  (vgl.  Pauly- 
Wissou:a  4,  Sp.  1175)  waren  in  augustischer 
Zeit  im  Gegensatz  zu  den  drei  übrigen  von 
Hispania  citerior.  gerade  wie  die  Tres  Gralliae, 
nach  Volksgemeinden  oder  Volkschaflen  (civi- 
tates,  gentes)  organisiert,  der  Cluniensis  aller- 
dings schon  im  Übergang  zum  städtischen 
System  (vgl.  Betlefsen,  Philolog.  32, 1873.  S.  612f. 
643  ff.}.  Für  augustischen  Ursprung  sprechen 
auch  die  Xamen  Lucus  Augusti.  Bracara 
Augusta.  Asturica  Aiigusta.  Damit  wären  die 
Kulte  dieser  vier  Nordwestkonvente  als  älter 
erwiesen  als  derjenige  der  Provinz  Hispania 
citerior,  der  ja  erst  15  n.  Chr.  begründet  wurde. 
Neben  dem  provinzialen  Kaiserkult  und  dem- 
jenigen in  den  nach  ethnographischen  Gesichts- 
punkten abgegrenzten  Konventen  finden  wir 
auch  den  munizipalen  Kaiserkult  sehr  ent- 
wickelt; aus  gingen  diese  Munizipalkult«  wohl 


143      Roma  (Kulte  in  Narbonensis  etc.)  Borna  (Kulte  in  Afrika  etc.)         144 

von  Tarraco,  in  dem  sich  Augustus  26/26  v.  Chr.  mutmaßlich  schon  Augustus  mit  Kultgründungen 

aufgehalten  hatte;  über  den  Kult  von  Tarraco  eingegriffen    hat.     C.  I.  L.   3,    2818    begegnet 

vgl.  Quintil.  inst.  or.  6,  4.    Eckhel,  D.  N.  1  S.  58,  uns  ein  sacenlos  ad  aram  Augusti  Lih[urniae\. 

6,  S.  124.     Hübner,    Hermes    1,  S.  109  ff.    und  Obgleich   hier  nicht   Romne  et  Augusti  .steht, 

C.  I.  L.  2,  4224,  S.  6097.     Flamines  Bomae  et  ist  doch  wahrscheinlich,  daß  Roma  hier  weg- 

^Iwgfttsi»  heißen  durchweg  die  Munizipalpriester ;  gefallen   ist,   ursprünglich   aber  auch   ihr   der 

wir  finden  solche  in  Barcino  CLL.  2  S.  6147;  Kult  mitgalt,   zumal   wenn   wir  uns   erinnci-n,. 

vgl.  4.514.  4520;   in  Castulo  3276;   Complutum  daß  der  Lyoner  Kaiserpriester  CLL.  13,  1541 

3033;  Jesso  (oder  Baetulo)  4610;  Pollentia  auf  sacerdos  arae  Augusti  hieß;  vielleicht  ist  auch 
den   Balearen   3696;    Saetabis    Augustanorum  lo  der  sac{erdos)  Augiusti)  aus  Tarsatica  (Tersatto 

3623;  Valeria  3179.  bei  Fiume),  C.I.  L.  3,  3028,  ein  Priester  dieses 

Eine  sacerdos  annua  ist  für  Limares  bezeugt  Kultes  von  Libvurnien. 
3279,  für  Clunia  2782  ein  flamen  üomae  ei  Auch  Sardinien  hatte  einen  Kaiserkult,' 
Divi  Augusti  aus  tiberischer  Zeit.  in  Verbindung  mit  ihm  wird  in  einer  wahr- 
Später  eingerichtete  Kaiserkulte  ganzer  Pro-  scheinlich  dem  3.  Jahrh.  angchörigen  Inschrift 
vinzen,  z.B.  von  Lusitania  und  Baetica  tun  der  die  dea  Roma  in  Bosa  genannt:  sacerdotalif?] 
Roma  keine  Erwähnung  mehr.  urbiis)  Ltom(ae  et)  im{perut()ris\  proriinciae) 
Auch  die  Narbonensis  hatte  einen Provin-  Sard{iniae)  ad\le^c\t\u[s  «&]  splendid iss(imo) 
zialkult;  als  Kultstätte  der  Provinz  ist  das  in  \o]rdine  Ka[ralitaiiorum]  C.  /.  L.  10,  7i»40  (mit 
Narbo  befindliche  templum  divi  Augusti  aus-  20  den  Ergänzungen  von  Krascheninnikoff'  a.  a.  0. 
drücklich  bezeugt  durch  C.J.i.  12,  392: //amew]  S.  156  Anm.  42).  Ob  eine  dalmatinische  In- 
tempJi  Divi  [Aug.,  quod  est  Nar]bo[ne;  vgl.  schritt  von  üoclea  (C  7.  X.  3,  12704),  die  einem 
M.  Krascheninnikoff,  Lhilologus  13  (N.  F.  7),  sodali  Roi7i\ae?\  geweiht  ist,  auf  die  dea  Roma. 
1894;  Hirschfeld,  Sitz.-Ber.  d.  Berl.  Akad.  1888  zu  beziehen  ist,  ist  sehr  zweifelhaft;  vgl.  Toh- 
S.  837  ff. ;  Kornemann,  a.  a.  0.  S.  125  über  die  tain,  Les  cultes  paiens  de  V Empire  Bomah». 
Datierung  des   Kaiserkultes   der  Narbonensis;  S.  39. 

wahrscheinlich  wurde  er  in  späterer  claudischer  In  Afrika  wird  nur  in  einer  byzacenischen 
Zeit  begründet.  Doch  tut  auch  dieser  Kaiser-  Inschrift  aus  Mograwa  Roma  in  Verbindung 
kult  der  Roma  keine  Erwähnung;  dies  ist  um  mit  dem  Herrscher  genannt,  und  zwar  —  es 
so  merkwürdiger,  als  im  Munizipalkulte  der  30  dürfte  dies  wohl  der  einzige  Fall  sein  —  mit 
Narbonensis  Roma  und  Augustus  häufig  ge-  Tiberius :  Bomae  H  imperatori  Ti.  Caesari 
meinsam  verehrt  werden,  so  in  Narbo  selbst  Augusto  saci-um  {C  J.  L.  8,  S.  1V312);  \ie\\iiicht 
nach  C  I.  L.  4335;  die  ara  Augusti  für  den  können  wir  auch  C  1.  L.  8  S.  16472  Z.  8  mit 
Munizipalkult  von  Narbo  wurde  am  22.  Sept.  Tissot  (vgl.  Toutain,  a.  a.  0.  S.  62  Anm.  1) 
11  n.Chr.  gelobt  (C.  I.  L.  12,  4333);  für  Avennio  [Bomae]  et  Aug{usto)  lesen.  Am  ältesten  ist 
((7  L  L.  12,  1120)  wird  uns  ein  pontifex  et  wohl  sonst  der  Munizipalkult  von  Cirta,  der  früh- 
sacerdos  Urbis  Bomae  Aeternae  genannt,  der  zeitig  wahrscheinlich  auch  den  divus  Augustus 
wohl  zweifellos  auch  mit  einem  Munizipalkult  umfaßte;  denn  CLL.  8,  6987  =  S.  19492  mit 
der  Roma  und  des  Augustus  in  Verbindung  zu  einer  flaminica  div[ae  Augustae]  stammt  schon 
bringen  ist;  ein  flamen  Bomae  et  Augusti  be-  40  aus  dem  Jahre  42  n.  Chr.;  wo  aber  die  diva- 
gegnet  uns  in  Aquae  Sextiae  (C.  I.  L.  12,  513),  Augusta  verehrt  wurde,  ist  das  Gleiche  auch 
ein  prim[us  flamen  Bomae  et]  Augusti  in  Arausio  für  den  divus  Augustus  anzunehmen.  Im  zwei- 
(C.  J.  jD.  12,  1236),  in  Arelate  C.  I.  L.  12  ein  ten  Jahrh.  ist  dann  auch  die  dea  Roma  in 
flamen  Bomae  et  Augusti,  desgleichen  in  Bae-  Cirta  C  L  L.  8,  6965  cf.  1103),  in  Öufetula  in 
terrae  {C  I.  L.  12,  4233),  in  Genf  (C.  1.  L.  12,  der  Prov.  Byz.  (C.  /.  L.  8  S.  11338),  wo,  wie 
2600),  in  Nemausus  {CLL.  12,  3186),  wo  uns  schon  erwähnt,  XII viri  Urbis  Bomae  genannt 
auch  ein  flamen  Bomae  et  divi  Aug.  item  Drusi  werden,  in  Mograwa:  Q.  Appaeus  Felix  Fla- 
et  Germanici  Caesarum  genannt  wird  iC.  I.  L.  vianus  c.  v.  sac{erdos)  U(rbis)  Bo(mae)  A{eternae) 
12,  3180.  3207);  vgl.  ferner  die  von  Mommsen  fl.  pp.  in  Bull.  arch.  du  Comite  des  travaux 
ergänzte  Inschrift  aus  Tricastini  (C.  I.  L.  12,  50  histor.  1893  S.  29),  in  Thamugadi  (('.  /.  L.  8,. 
1731):  [Bo\mae  et  Au[gus]to.  2394.  2395.  2399.  17904  und  in  Teboursouk  in 
Für  die  Donauprovinzen  ist  das  Material  der  Proc.  durch  einen  sacerdos  Urbis  {C  I.  L. 
sehr  gering;  Provinzialpriester  kennen  wir  hier  8,  6948)  verehrt  worden;  im  Anfang  des  dritten 
nicht;  ein  sacerdos  Urbis  Bomae  Aeternae  wird  Jahrh.  ist  der  Kaiserkult  in  Cirta  unter  der 
uns  für  Noricum  CLL.  3,  5443  genannt;  für  Severerdynastie  nochmals  zur  Blüte  gelangt, 
Pannonia  inferior  haben  wir  zwei  Inschriften  allerdings  ist  die  dea  Roma  ausgeschieden 
aus  Aquincum,  wo  nach  C  I.  L.  3  S.  10470  [C  I.  L.  8,  6948.  7963.  19121.  19122). 
der  designierte  Konsul  L.  Cassius  Marcellinus  Auch  in  Ägypten  wurde  die  Roma  wahr- 
der  Urhs  Borna  eine  Statue  widmet,  ebenda  scheinlich  in  Verbindung  mit  Augustus  verehrt, 
wird  (G.  I  L.  3,  3368)  ein  dec(urio)  coKoniae)  60  so  in  einem  nach  einer  Vennutung  Ulrich  Wil- 
Aqiuinci),  flamen  duuniviralis,  als  sacerdos  Urbis  ckens  wahrscheinlich  aus  Syrien  stammenden 
Bomae  genannt.  In  Nikopolis,  in  Untermösien  Papyrus  des  Jahres  215  (vgl.  B.  G.  U.  3,  »95, 
wird  uns  ein  ßovXsvr^g  der  Stadt  als  leQSvg  Z.  4;  s.  Berichtigungen  und  Nachträge);  man 
'Pojftrj?  bezeugt  {Inscr.  gr.  ad  res  Born.  pert.  liest  dort:  'P]a)[ii\r,g  &t[&s]  xai  .... 
1^  589).  In  Gallia  Cisalpina  und  Italien  selbst 
Abgesehen  von  den  Gebieten  im  nordwest-  endlich  finden  wir  Roma  und  Augustus  in  zahl- 
lichen Spanien  kommen  weiter  noch  die  barbari-  reichen  Munizipalweihungen  angerufen ;  ein 
sehen  Gebiete  in  Illyricum  in  Betracht,  wo  flamen  Bomae  et  Augusti  ist  bezeugt  für  Brixia 


145 


Roma  (.Kulte  in  Italien) 


Borna  (auf  Münzen) 


146 


(C.  /.  L.  5,  4484),  für  Gomum  (5,  5226.  5227), 
Eporedia  (5,  6797),  femer  C.  1.  L.  5,  5511  Ort 
unbest.);  in  Pola  -vrLrd  752  767  a.  u.  c.  der  Roma 
und  dem  Augustus  ein  Tempel  geweiht;  ein 
flanien  Bomae  et  divi  Chiudii  wird  erwähnt  in 
Ticinum  (C.  /.  L.  :>,  6431,  ein  flamen  E.  et  A. 
in  Tridentum  (C.  /.  L.  5,  5036)  und  in  Verona 
(C.  I.  L.  5,  3376.  3420.  3427),  ebenda  ein  flamen 
divi  Aiigusti  et  Romai  (C.  I.  L.  5,  3936). 

In  Ostia  in  Latium  befand  sich  eine  aedes  lO 
Romae  et  August i ,  ein  flavien  übte  den  Kult 
aus  (C.  1.  L.  373.  400.  4142);  Munizipalkulte 
für  die  Roma  und  den  di\-us  Augustus  finden 
wir  weiter  in  Aquinum  (C.I.  L.  10.  5393  .  in 
Potentia  CLL.  10,  131),  Sorrent  {CLL. 
10,  688),  Terracina  {CLL.  10,  6305),  Ulu- 
brae  (C.  /.  L.  10,  6485). 

Die  dea  Roma  ist  nie  populär  geworden, 
nur  durch  den  Kaiserkult  ist  sie  zu  einer  ge- 
wissen Bedeutung  gelangt.  Daß  übrigens  der  äo 
Kaiserkult  nicht  von  obenher  einheitlich  durch 
Gesetz  geregelt  war,  geht  schon  daraus  hervor, 
daß  die  Bezeichnung  für  die  Kaiserpriester 
bald  flamen,  bald  sacerdos  ist  (vgl.  Hirschfeld, 

a.  0.   S.  840). 

In  Privatinschriften  kommt  die  Verbindung 
von  Roma  und  Augustus  daher  nur  selten  vor, 
80  in  Luna  in  einer  Inschrift,  die  ex  voto  sus- 
cepto  pro  S'dute  itnp{eratoris)  Xeronis  geweiht 
ist  Lori  Luno[nt]  Minervae  Felicitati  Bomae  so 
Divo  Augusto. 

Aus  dieser  Verbindung  mit  dem  Herrscher 
im  Kulte  scheidet  jedoch  die  dea  Roma  im 
allgemeinen  frühzeitig  aus;  selbst  Augustus 
wird  schon  zu  seinen  Lebzeiten  allein  in  Italien 
verehrt,  so  in  Benevent  iC  /.  L.  9,  1556)  und 
äff  zahlreichen  anderen  Orten. 

Die  Rolle  der  Roma  war  ausgespielt,  als 
Rom  aufhörte,  die  Hauptstadt  des  Weltreiches 
zu  sein,  und  Konstantinopel  an  seine  Stelle  trat ;  40 
bisweilen  erscheinen  noch  beide  Städtegöttinnen 
auf  Münzen  (vgl.  Coh.  7,  S.  456  nr.  108  und 
8,  S.  140  nr.  13  nebeneinander  als  Nebenbuhle- 
rinnen; dann  muß  später  die  dea  Roma  der 
TvxT]  von  Konstantinopel  weichen  (vgl.  Burck- 
hardt,  Zeitalter  Konstantins,  S.  421  f.). 

Archäologischer  Teil. 

Wie  ist  nun  Roma  bildlich  dargestellt  wor- 
den? Um  dies  zu  ermitteln,  sind  wir  vor  allem  50 
auf  Münzbilder  der  Republik  imd  Kaiserzeit 
angewiesen;  von  älterer  Literatur  vgl.  Zoega, 
Bassirilievi  antichi  1,  141  f.;  A.  Senckler,  Jahrb. 
'/  Ver.  d.  Altertumsfr.  im  Bheinl.  14,  1849, 
74ff. ;  F.  Kenner,  Sitz.-Ber.  d.  Wien.  Akad. 
K  1857,  S.  253  £F. 
Ein  fester  Typus  für  die  Darstellung  der 
Roma  ist  allerdings  nicht  zur  Herrschaft  ge- 
langt, da  man  sie  bald  nach  dem  Vorbilde 
kleinasiatischer  Städtegöttinnen  nach  Amazonen-  60 
art  mit  kurzem  Gewände  und  einer  entblößten 
Brust,  das  Haupt  mit  dem  Helme  oder,  wie 
auf  kleinasiatischen  Mftnzen,  mit  der  Mauer- 
krone geschmückt  darstellt,  bald  in  der  Auffas- 
sung der  Athena  TJoudg  in  langem  Gewände 
mit  Schild.  Speer  und  Helm:  häufig  finden  wir 
auch  einen  Mischtypus,  der  Roma  zwar  in 
langem  Gewände,    aber    mit  einer  entblößten 


2)  Victoria  fliegt 

aa  die  sitzende 

Roma  heran 

(nach  Bah.  3, 

S.  546  nr.  20). 


3)  Roma,  sitzend, 

blickt  auf  die  Wölfin, 

welche  Romnlns  and 

Bemns  säugt  (nach 

Bah.  1  S.  72  nr.  176). 


Brust  zeigt.  Der  Amazonentypus  ist  der  frühere ; 
doch  ist  die  von  Zoega,  a.  a.  0.  aufgestellte 
Behauptung,  daß  der  langbekleidete,  pallasartige 
Typus  erst  mit  Hadrian  beginne  und  den  an- 
dern allmählich  verdränge,  bis  er  zu  Commodus' 
Zeit  verschwinde,  weder  für  die  Münzen  noch 
auch  sonst  haltbar;  widerlegt  wird  sie  durch 
die  Darstellung  zweier  Wiener  Kameen  (vgl. 
Sp.  159  unten;,  welche  aus  augusteischer  Zeit 
stammen  und  den  Kaiser  neben  Roma  thronend 
zeigen,  letztere  in  würdevoller  Weise  lang- 
bekleidet und  gewappnet,  wie  Pallas:  also  in 
dem  Typus, 

welchen 
Zoega     erst 
anter  Hadri- 
an aufkom- 
men läßt. 

Darstel- 
lungen   der 

Roma  in 
ganzerFigur 
finden  sich 
aufverschie 
denen  repu- 
blikanischen Denaren:  diese  Darstellungen  be- 
ginnen indeß  erst  in  dem  letzten  Drittel  des 
2.  Jahrb.  v.  Chr.,  also  etwa  von  110  ab;  die 
Göttin  wird  hier  sitzend  dargestellt  und  mit 
Victoria  in  leicht  erklärlichen  Zusammenhang 
gebracht,  so  auf  einem  Denar  der  Nonia  etwa 
des  Jahres  60  v.  Chr.  {Babelon,  monn.  cons.  2,  256 
nr.  1)  und  auf  einem  solchen  der  Poblicia  (um 
90)  bei  Babelon,  ebd.  2,  332  nr.  4;  die  Göttin, 
welche  nach  links  sitzt,  wird  von  der  hinter  ihr 
stehenden  Victoria  bekränzt:  in  freierer  Auf- 
fassung sehen  wir  die  Göttin  auf  einem  Denar 
der  Vibia  des  Jahres  43  v.  Chr. ;  Victoria  fliegt 
an  Roma  her- 
an, vgl.  Fig.  2. 
Auf  einem 
Denar  etwa 
des  Jahres  104 
V.  Chr.  sehen 
wir  die  sit- 
zende   Roma, 

langbeklei- 
det,   hinblik- 
kend   auf  die 
Wölfin,     wel- 
che  Romulus 

und  Remus 

säugt,  im  Felde  zwei  Vögel  (vgl.  Babelon  1, 
S.   72  nr.  176  und  Fig.  3). 

Roma  stehend  begegnet  uns  auf  Denaren 
sullanischer  Zeit:  sie  ist  bekleidet  mit  kurzem 
kriegerischem  Gewände,  trägt  keinen  Helm  und 
hält  in  der  Rechten  eine  Lanze;  neben  ihf, 
nach  links  gewandt,  steht  der  Genius  populi 
Romani,  der  sie  bekränzt  (vgl.  Fig.  4). 

A.  Kluegmann,  Veffigie  di  Borna  nei  tipi 
monetarii  piu  antichi,  Roma  1879,  läßt  aller- 
dings als  sichere  Darstellung  der  Roma  nur 
diejenige  auf  der  bereits  erwähnten  lokrischen 
Münze  des  Jahres  550  =  204  gelten  (vgl.  Abb.  1 
bei  Kluegmann  ,  wo  sie  von  TTICTIC  bekränzt 
und  durch  die  Beischrift  '  PßMA  deutlich  ge- 
kennzeichnet   wird.      Kluegmann   führt   femer 


4)  Roma  stehend, 
rechts  von  ihr  der 
Genius  populi  Bo- 
mani,  der  ihr  einen 
Kranz  reicht  (nach 
Bab.  1  S.  40Ü  nr.  26). 


5)  Kopf  der 

Göttin  mit  dem 

Flügelhelm 

(nach  Bah.  1  S.  »73 

nr.  38). 


147                 Roma  (auf  Münzen)  Roma  (auf  Münzen)                 148 

aus,  daß  die  zahllosen  behelmten  Frauenköpfe  Stellung  (Flügel,  Crista,  Greifenkopf)  für  Minerva 
auf  dem  Avers  des  Triens  sowohl  (vgl.  z.  B.  müglich  sei;  nicht  wurde  gefragt,  ob  der  Mi- 
J8«6.  1  S.  230  nr.  12)  wie  der  Unze  {ebd.  S.  231  nerva  Roms  in  der  Epoche,  in  welcher  dieser 
nr.  15),  welche  gemeinhin  auf  die  dea  Roma  Typus  geschaffen  wurde,  die  Bedeutung  zu- 
gedeutet wurden,  als  Darstellungen  derselben  kommt,  welche  die  Annahme  rechtfertigt,  daß 
nicht  gelten  können  (a.  a.O.  S.  45),  sondern  viel-  ihr  Bild  zum  vorzugsweisen  Münzbilde  Roms 
mehr  auf  Minerva  zu  beziehen  seien;  diffe-  erhoben  werden  konnte.  Für  die  Lösung  dieser 
renziert  sind  die  Köpfe  durch  den  Helm;  der  Frage  ist  nicht  von  rein  typologischen  Gesichts- 
Triens  zeigt  korinthischen,  die  Unze  attischen  punkten  auszugehen,  wie  die  Verteidiger  des 
Helm.  Von  einschneidender  Wichtigkeit  aber  lo  Minervatypus  tun;  sondern  der  Schwerpunkt 
ist  die  Frage,  ob  bereits  von  Beginn  der  Denar-  liegt  vielmehr  in  folgenden  Fragen:  1.  Was 
Währung  an,  also  von  268  v.  Chr.  ab,  die  Roma-  bedeutet  Minerva  für  Rom  zu  Beginn  des  3.  Jahrh. 
idee  auf  der  Vorderseite  der  Denare  in  dem  v.  ,Chr.V  2.  Wie  war  ihr  Bild  gestaltet  da, 
weiblichen  mit  dem  Flügelhelm  verzierten  Kopf  wo  es  nachweislich  zweifellos  auf  republika- 
zum  Ausdruck  gelangt  ist.  nischen  Münzen  vorkommt? 

Es  ist  dies  eine  ungelöste  Streitfrage,  auf  Es  ist  zunächst  davon  auszugehen,  daß 
die  näher  einzugehen  hier  unerläßlich  ist ;  zu-  Minerva  nicht  zum  Kreise  der  ältesten  römischen 
mal  nachdem  sie  E.  J.  Haeberlin  in  der  Co-  Götter,  den  di  indigetes,  gehört;  diese  Vor- 
rolla  numismatica  für  B.  V.  Head  (1906)  S.  135  ff.  Stellungen  waren  eng  verbunden  mit  dem  Kreise 
in  lichtvoller  Weise  behandelt  und,  wie  mir  20  der  Interessen,  die  den  Inhalt  des  politischen 
scheint,  gelöst  hat.  Ihre  Entscheidung  erscheint  und  wirtschaftlichen  Lebens  der  ältesten  rö- 
aber  um  so  wichtiger,  als  dieser  Kopf  ändert-  mischen  Gemeinde  ausmachten.  Minerva  gehört 
halb  Jahrhunderte  hindurch  die  überwiegende  also  zu  dem  neuen  Götterkreise,  zu  den  di  no- 
Signatur  der  römischen  Silbermünzen  ausmacht,  vensides.  Die  griechische  Auffassung  der  Pallas 
derart,  daß  ihm  in  bezug  auf  den  Raum,  den  als  einer  kriegerischen  Göttin  liegt  der  römischen 
er  innerhalb  der  republikanischen  Prägung  Minerva  durchaus  ferne;  vermutlich  aus  Süd- 
einnimmt, kein  anderer  Kopf  auch  nur  an-  etnirien  übernommen,  ist  sie  lediglich  Be- 
nähernd gleichgesetzt  werden  kann.  Bis  zum  schützerin  des  Handwerks  und  der  gewerblichen 
Jahre  84  v.  Chr.  hat  dieser  Kopf  die  unbedingte  Kunstfertigkeit  (vgl.  Wissoiva,  a.  a.  0.  S.  203  f. 
Vorherrschaft,  erst  nach  84  verschwindet  er  30  und  in  diesem  Lexikon  den  Artikel  Minerva). 
von  dem  Silber  der  Republik,  er  wird  von  da  Erst  als  an  die  Stelle  der  ursi)rünglichen  Trias 
an  zur  seltenen  Ausnahme.  Dieser  Kopf  in  luppiter  Mars  Quirinus  die  neue  kapitolinische 
dem  geflügelten,  mit  Crista  und  Greifenhaupt  Götterdreiheit  trat,  bildet  Minerva  mit  Juppiter 
gezierten  Helm  galt  der  älteren  Numismatik  und  luno  den  Verein  der  kapitolinischen  Gott- 
ais Roma,  bis  diese  Auffassung  von  Olivieri  heiten,  so  daß  ihr  in  dieser  Hinsicht  auch 
in  den  Saggi  di  dissert.  acad.  di  Cortona  t.  4  kriegerische  Qualität  zugesprochen  werd^i 
(1733),  S.  133f.  bestritten  wurde;  ihm  schloß  könnte,  als  dem  Mitgliede  der  erhabenen  DrS- 
sich  Eckhel,  D.  N.  b  S.  8i  an,  der  sich  für  heit  der  das  römische  Gebiet  vom  höchsten 
Pallas  und  mit  Rücksicht  auf  die  Flügel  des  Punkte  schützenden  Gottheiten.  Aber  nicht  selb- 
Helms  für  Pallas  victrix  entschied.  Cavedoni  40  ständig  waltet  sie  ihres  Amtes,  sondern  nur 
setzte  später  im  Hagguaglio  (1884)  Note  28  an  mit  jenen  beiden:  sie  war  und  wurde  niemals 
Stelle  der  Pallas  die  römische  Minerva  ein.  für  Rom,  wie  Athene  für  zahlreiche  Griechen- 
Im  Gegensatz  dazu  stellte  sodann  Aldini  in  städte:  eine  Athena  IloXiccg.  Nach  diesen  Aus- 
den  Memorie  della  B.  Acad.  d.  Torino  Ser.  2,  führungen  spricht,  soweit  ich  sehe,  alles  gegen 
tom.  3  S.  199  ff.  die  Deutung  des  Kopfes  auf  die  Annahme,  daß  der  Kopf  der  ältesten  rö- 
Roma  wieder  her.  Von  archäologischer  Seite  mischen  Denare  auf  Minerva  bezogen  werden 
schloß  sich  Kenner  an  a.  a.  0.  S.  261  Anm.  3.  dürfe,  denn  zu  ihrer  Auffassung  als  einer  die 
Entscheidend  für  die  Auffassung  der  Archäo-  Stadt  Rom  vorzüglich  repräsentierenden  Gott- 
logie  wurde  die  erwähnte  Arbeit  Kluegmanns,  heit  fehlt  jeder  Anlaß.  Prüfen  wir  femer  das 
der  meint,  daß  mit  der  Göttin  mit  dem  Flügel-  50  Material  der  republikanischen  Münzen  auf  die 
heim  auf  republikanischen  Denaren  Minerva  darin  enthaltenen,  zweifellos  die  Minerva  be- 
gemeint  sei   (vgl.  Kluegmann,   a.  a.  0.   S.  47).  treffenden  Darstellungen,   so  ergibt  sich,    daß 

Ihm  folgen  vor  allem  Wissowa,  Beligion  u.  keine  derselben  eine  Verwandtschaft  mit  dem 

Kultus  S.  282  Anm.  4  und   Baumeister  in  den  Kopfe  der  älteren  Denare  zeigt,  während  doch, 

Denkm.  des  Mass.  Altert.  Bd.  3  (1888)  S.  1535,  wenn  in   diesem   Kopftypus   wirklich   Minerva 

während  in  demselben  Werke  Bd.  2  S.  966  im  dargestellt  gewesen    wäre,    sein    massenhaftes 

Artikel    Münzkunde    von   Weil   der   Kopf   als  Auftreten  im  Verkehr  die  Folge   hätte  haben 

Roma  aufgefaßt  wird;  hei  Babelon  wird  indem  müssen,  daß  seine  Charakteristik  ihren  Einfluß 

erwähnten  Werke  der  Kopf  ohne  Begründung  auf  die  sonstigen  in  Rom  hergestellten  Minerva- 
ais  "tete  de  la  deesse  Borne"  bezeichnet.     Da  60  bilder  ausübte.     Die  Sechs -Götter -Reihe  des 

nun  Kluegmanns  Aufsatz  für  die  Archäologie  römischen  Schwergeldes,   dessen  Beginn   etwa 

entscheidend,  Babelons  Werke  für  die  Numis-  um  335  v.  Chr.  zu  datieren  ist,  zeigt  deutlich, 

matik    maßgebend    sind,    so    liegt    die    Sache  welche   Gottheiten  nach    damaliger  römischer 

gegenwärtig  so,  daß  der  Kopf  von  Archäologen  Vorstellung  vom  Standpunkt  des  Verkehrslebens 

für  Minerva,  von  Numismatikem  für  Roma  ge-  als  die  wichtigsten  galten, 

halten  wird.    Es  ist  in  sämtlichen  Untersuchun-  Der  As  zeigt  lanus,  die  Unze  Bellona  (vgl. 

gen,  die  zur  Auffassung  des  Kopfes  als  Minerva  Haeberlin,  Systematik  des  ältesten  röm.  Münz- 

führten,    immer   nur   gefragt,    ob   diese   Dar-  tvesens  S.  31),  der  Semis  luppiter,  auf  Triens, 


149 


Roma  (auf  Münzen) 


Borna  (Kopf  auf  Münzen) 


150 


Qaadrans,  Sextans  folgen  Minerva,  Herkules, 
Merkur,  die  Beschützer  des  Handwerkes,  Ver- 
kehres und  Handels.  Diese  Reihe  der  sechs 
Götter  setzt  sich  in  der  den  Denar  begleiten- 
den Kupfei-prägung  unverändert  bis  zum  Jahr 
104  V.  Chr.  fort,  und  zwar  unverändert  nicht 
nur  in  bezug  auf  Zahl  und  Reihenfolge  der 
ursprünglichen  Götterbilder,  sondern  auch  in 
bezug  auf  deren  typische  Darstellung.  Ins- 
besondere auch  die  Darstellung  der  Minerva  lo 
im  einfachen  korinthischen  Helm  mit  Roß- 
schweif setzt  sich  als  stets  gleichbleibend 
während  dieser  langen  Zeit  neben  dem  Kopfe 
des  Denars  mit  Flügelhelm  fort:  es  ist  nun 
undenkbar,  daß  aus  der  Sechs-Grötter-Reihe  des 
K'ipfers  eine  einzelne  Gottheit  zum  Münzbilde 
<  Silbers  erkoren  worden  wäre.  Also  die 
üttin  mit  dem  Flügelhelm  ist  Roma. 
Wie  weit  können  wir  nun  die  Darstellung 
der  Roma  zurückdatieren?  Es  wurde  bereits  äo 
gesagt,  daß  sich  Darstellungen  der  Roma  in 
ganzer  Figur  auf  römischen  Denaren  nicht  vor 
dem  Ende  des  2.  Jahrh.  finden.  Früher  er- 
seheint Roma  langbekleidet  auf  der  bereits 
oben  erwähnten  Münze  der  epizephyrischen 
Lokrer :  man  bezog  diese  Münze  früher  auf  das 
Jahr  2i)4  v.  Chr.  Als  erster  sprach  Mommsen, 
Geschichte  des  röm.  Münzte.  S.  326  die  Möglich- 
keit aus,  daß  sich  diese  Münze  auf  das  Jahr 
274  v.  Chr.  beziehen  könne,  d.  h.  auf  die  Zeit  30 
nach  Pyrrhus'  Vertreibung,  die  die  Lokrer 
gleichfalls  zum  Dank  gegen  die  römische  Fides 
verpflichtet  hatte.  Die  Vorderseite  der  Münze 
trägt  einen  lupiterkopf ;  Head  hat  nun  in  seiner 
Hist.  Xum.  S.  88  zu  Fig.  51  (vgl.  S.  273,  Fig.  184) 
durch  den  zutrefiFenden  Hinweis  auf  die  Stil- 
gleichheit dieses  Kopfes  mit  dem  luppiterkopfe 
der  Pyrrhusmünze  es  zur  Gewißheit  erhoben. 
daß  die  Vermutung  Mommsens,  die  Münze 
stamme  aus  dem  Jahre  274  v.  Chr.,  das  Rieh-  40 
tige  getroffen  hat.  Hiermit  ist  das  wichtige 
Ergebnis  gewonnen,  daß  der  Begriff  einer  per- 
sonifizierten Roma  der  bildenden  Kunst  bereits 
zu  dieser  Zeit  augehörte.  Es  fragt  sich  nun, 
ob  diese  Kunstsehöpfung  nicht  noch  weiter 
zurückdatiert.  Diese  Frage  ist  wohl  zu  bejahen. 
In  den  Jahren  vou  343  —  338  war  Co  Rom  ge- 
limgen,  sich  an  die  Spitze  Mittelitaliens  zu  setzen 
Darauf  geriet  Rom  in  Streit  mit  seinem  Rivalen 
Samnium  um  die  Vorherrschaft  in  Italien.  Durch  so 
fortschreitende  Siege  gelang  Rom  bis  zum  Jahre 
312  die  erneute  Sicherung  seines  kampanischen 
Besitzstandes,  und  auch  Apulien  wurde  bereits 
großenteils  seinem  Machtgebiete  unterworfen. 
Diese  Tatsachen:  die  freiwillige  Unterwerfung 
der  Kampaner  f'343),  die  Bezwingung  der  La- 
tiuer,  die  Gewinnung  der  Übermacht  über  die 
Samniten  ( —  312)  bezeichnen  das  Aufsteigen 
Roms  zu  einer  Machtfülle,  welche  die  bil- 
dende Kunst  veranlaßte,  im  Hinblick  auf  diese  60 
großen  Ereignisse  nun  auch  den  Begriff  einer 
siegreichen  personifizierten  Roma  zu  greif- 
barer Gestaltung  auszuprägen.  In  der  im  Jahre 
335  zugleich  mit  der  kapuanischen  eröffneten 
Münzstätte  führte  Rom  um  das  Jahr  312  tief- 
greifende Reformen  im  Sinne  einer  nachhaltigen 
Romanisierung  des  bisher  dort  befolgten  Sy- 
stemes  durch  (vgl.   Haeherlin,  Systematik  des 


ält€st.  röm.  Münzic.  Note  8).  Es  sollte  an  jede 
neue  Didrachmenemission  der  Guß  einer  für 
das  Latinergebiet  bestimmten  Schwergeldreihe 
angeschlossen  werden.  An  der  Spitze  dieses 
neuen  Systems  —  also  um  312  —  tritt  uns 
nun  zum  ersten  Male  die  Kopfdarstellung  der 
personifizierten  Roma  entgegen  und  zwar  auf 
einer  Didrachme,  die  sich  durch  die  nur  bei 
ihr  noch  festgehaltene  Xamensform  ROMANO 
als  die  älteste  des  neuen  Systemes  erweist, 
femer    auf  der  zugehörigen  Schwergeldreihe: 

1.  Didrachme:  Vs.  Weiblicher  Kopf  nach 
rechts,,  im  phrygischen  mit  der  Crista  versehenen 
Helme,  dessen  Spitze  in  ein  Greifenhaupt  endet. 

Rs.  Stehende  Victoria,  die  Siegesbänder 
an  der  Friedenspalme  befestigend,  dahinter 
ROMANO,  s.  Fig.  6  (bei  Babelon  1  S.  12  nr.  7 
ist  der  Kopf  als  Minerva  bezeichnet). 

2.  Schwergeldreihe :  auf  Tressis,  Dupondius, 
As  derselbe  Kopf  auf  der  Vs.;  Rs.  Rad  von 
sechs  Speichen  vgl.  Haeberlin,  CoroU.-num. 
S.  140). 

Der  Charakter  dieses  Kopfes   ist  der  einer 
Amazone;    weder    auf   griechischen    noch    auf 
süditalischen 
Münzen     war 

bisher  eine 
ähnlicheKopf- 

darsteUung 

vorgekom- 
men: es  han- 
delt   sich  um 

eine  völlig 
neue  Erschei- 
nung. Daß  der 
Kopf  kein  an- 
derer als  der- 
jenige der  Ro- 
ma sein  kann, 
geht  vor  allem  aus  den  politischen  Umständen 
hervor,  unter  denen  er  auftritt.  Rom  hatte 
entscheidende  Siege  errungen,  es  hatte  gleich- 
zeitig die  neu  gewonnenen  Gebiete  durch  den 
Ausbau  der  Appischen  Straße  gesichert  (dar- 
auf bezieht  sich  das  Rad  auf  der  Rs.  der 
unter  2  erwähnten  Münzen).  In  den  bisherigen 
Untersuchungen  über  die  Entstehung  des  Roma- 
kopfes, auch  von  Kluegmann,  ist  der  Kopf  der 
Didrachme  mit  dem  phrygischen  Hebn  und 
damit  zugleich  der  eigentliche  Ausgangspunkt 
der  ganzen  Entwicklung  des  Romatypus  über- 
sehen worden.  Kaum  ein  anderer  Typus  war 
geeigneter,  den  Begriff  einer  jugendlichen, 
siegesfreudigen  Roma  einfacher  und  verständ- 
licher zum  Ausdruck  zu  bringen.  Die  phry- 
gische  Helmform  klingt  an  die  Sage  an,  welche 
die  Gründung  Roms  und  nicht  minder  diejenige 
Kapuas  mit  kleinasiatischen  Traditionen,  mit 
den  Helden  Trojas  in  Verbindung  setzt  (vgl. 
z.  B.  Anchises  in  phrygischer  Mütze,  Baumeister, 
Denkm.  des  klass.  Altert.  Bd.  1  S.  81).  Sie  er- 
innert aber  zugleich  an  die  weitverbreitete 
Sage  von  der  städtegründenden  Amazone,  deren 
Heimat  gleichfalls  nachßHeinasien  versetzt  wird. 
Für  Roma,  die  durchaus  nicht  als  Göttin,  son- 
dern als  sichtbare  Verkörperung  ihres  Selbst 
gedacht  ist.  konnte  keine  geeignetere  Darstellung 
gefunden    werden    als   die  Heldengestalt  einer 


t!)  Didrachme:  Vs.  weiblicher  Kopf 
nach  rechts,  im  phrfgLichen  mit  der 
Crista  versehenen  Helme,  dessen  Spitse 
in  ein  Greifenhanpt  endet-,  B£.  ste- 
hende Victoria,  die  Siegesbänder  aa 
der  Friedenspalme  befestigend,  dahin- 
ter  Romano   (nach  Bab.  1   S.  12   nr.  7). 


151  Roma  (Kopf  auf  Münzen) 

jener  streitbaren,  mit  der  Gründung  und  Kultur- 
entwicklung zahlreicher  Städte  in  engem  Zia- 
sammenhange  stehender  Jungfrauen.  Der  Greif 
am  Helme  läßt  eine  doppelte  Deutung  zu,  ein- 
mal als  des  Hüters  unwiderstehlicher  Macht, 
wahrscheinlicher  jedoch  als  Siegesbeute,  er- 
rungen in  den  sagenhaften  Kämpfen  der  Ama- 
zone mit  dem  Greifen  (vgl.  Graef  bei  Pauly- 
Wissotva,  B.-E.  1  S.  1754;  Steuding  in  diesem 
Lexikon,  Bd.  1  Sp.  257 ff. ,  über  Greife:  Furt-  lo 
ivängler,  ebd.  S.  1742  S.y  In  der  späteren  Ent- 
wicklung erleidet  der  Romakopf  wesentliche 
Veränderungen,  besonders  der  Denarhelm  ist 
nicht  mehr  der  phrygische  Helm  der  Didrachme, 
er  ist  ein  Rundhelm;  Crista  und  Greifenkopf 
aber  werden  auf  ihn  von  dem  phrygischen 
Helme  übertragen.  Endlich  treten  als  weiterer 
Helmschmuck  die  Flügel  hinzu,  vielleicht  zu 
deuten  als  die  Symbole  des  Sieges  oder  als  die 
Flügel  des  Greifs,  dessen  Symbole  durch  'sie  20 
vervollständigt  werden.  Bei  der  großen  Menge 
der  den  Romakopf  tragenden  Denare  ist  es 
nicht  möglich,  hier  auf  alle  stilistischen  Dif- 
ferenzierungen einzugehen ;  nur  einige  seien 
hervorgehoben:  selten  wird  der  Kopf  statt  nach 
rechts  nach  links  gestellt,  so 
auf  einem  Denar  der  Baebia 
{Bab.  1  S.  254  nr.  12;  einmal 
erscheint  der  Romakopf  inner- 
halb einer  Torques,  so  auf  30 
einem  Denar  der  Manila  {Bab.  2 
S.  176  nr.  2)  s.  Fig.  7;  .statt 
der  Flügel  erhält  der  Roma- 
kopf bisweilen  Federn  {Bab.  2 
S.  179  nr.  9).  Wichtiger  als 
diese  immerhin  geringfügigen 
und  lediglich  auf  einen  Wech- 
sel der  Gewohnheiten  zurück- 
zuführenden Abänderungen  ist  die  Wahrneh- 
mung, daß  der  Helm  mitunter  auch  in  phiy-  40 
gischer  Form  wieder  erscheint,  der  beste  Be- 
weis für  die  Identität  des  Romakopfes  auf  dem 
Denar  mit  seinem  Vorbild  auf  der  Romano- 
Didrachme  (vgl.  Haeberlin,  Coroll.-num.  Taf.  6, 
16—18). 

In  zahlreichen  Fällen  von  154  v.  Chr.  ab 
steht  der  Name  Roma  neben  oder  unter  dem 
Romakopf;  doch  ist  wohl  Kluegmami,  a.  a.  0. 
S.  52  darin  beizustimmen,  daß  diese  Aufschrift 
nicht  als  erklärende  Beischrift  aufgefaßt  wer-  50 
den  darf.  Diese  Kombination  ist  vielmehr  nur 
darin  begründet,  daß  der  Romakopf  noch  lange 
in  Anwendung  blieb,  als  es  bereits  Brauch 
geworden  war,  den  Stadtnamen  auf  die  Vorder- 
seite der  Denare  zu  setzen.  Dieselbe  Kombi- 
nation findet  sich  bei  den  Köpfen  von  Apollo, 
Venus  u.  a. 

Einer  der  Hauptgründe,  den  Olivieri  a.  a.  0. 
gegen  die  Deutung  des  Kopfes  im  Flügelhelm 
als  Roma  einführte,  war  der,  daß  dieser  näm-  60 
liehe  Kopf  auch  auf  den  Münzen  der  Samniten 
während  des  Sozialkrieges  vorkomme  (vgl. 
Haeberlin,  Cor.-num.  Taf.  6,  15.  16).  Diese 
Hauptfeinde  der  Römer,  meint  Olivieri,  hätten 
doch  unmöglich  das  Emblem  der  feindlichen 
Hauptstadt  auf  ihre  Münzen  setzen  können. 
Diese  Beweisführung  triift  jedoch  deswegen 
nicht  zu,  weil  die  Samniten  auch  sonst  in  bezug 


7)  Komakopf  auf 

einem  Denar 

innerhalb  einer 

Torques  (nach 

Bab.  2  S.  176  nr.  2) 


Roma  (sitzend  auf  Münzen)  152 

auf  eigene  Typen  auffallend  erfindungsarm 
waren.  Sie  kopiereu  in  Menge  Bilder  der 
feindlichen  Denare,  den  Romakopf  übertragen 
sie  hierbei  auf  ihre  Italia,  indem  sie  als  Aus- 
druck ihrer  Münzhoheit  den  Landesnamen  hin- 
zusetzen, sei  es  in  lateinischer  Form  Italia 
oder  in  der  oskischen  Viteliu  (vgl.  Haeberlin, 
a.  a.  0.  Taf.  7,  17.  18;.  Frühzeitig  tritt  auch 
der  Romakopf  genau  in  der  Form  des  Denar- 
bildes in  der  römischen  Provinzialprägung  auf, 
zuerst  wohl  auf  Kupfermünzen,  die  in  der  neu- 
konstituierten Provinz  Macedonia  unter  der 
Statthalterschaft  des  Q.  Caecilius  Macedonicus 
während  der  Jahre  148 — 146  v.  Chr.  geschlagen 
wurden;  vgl.  Gaehkr,  Zeitschr.  f.  Num.  Bd.  23 
157  AT.;  Haeberlin,  a.a.O.  Taf.  G,  30.  Eine 
weitere  Kopie  des  Romakopfes  mit  dem  Flügel- 
helm, wenn  auch  ohne  das  Greifenhaupt,  er- 
scheint auf  dem  Tetradrachmon,  das  unter  Q. 
Caecilius  Metellus  Macedonicus  um  66  v.  Chr. 
zu  Gortyn  auf  Kreta  geschlagen  wurde  {Hae- 
berlin., Taf.  7,  25).  Bezeichnet  die  Beischrift  in 
der  Genetivform 
PßMA^  in  erster 
Linie  die  Münz- 
hoheit, so  läßt 
sie  doch  zugleich 
keinen  Zweifel  an 
der  Bedeutung 
des  von  ihr  be- 
gleiteten Bild- 
nisses. Auch  auf 
den  Münzen  der 
Kaiserzeit  über- 
wiegt    durchaus 

der       Amazonen-  ^^  Roma,  sitzend  nach  links,   trägt 

tyims;    der  reme  in   der   E.  Victoria,  in   der    L.  das 

PallastypuH,    der  Parazonium     (nach    dem    Abdruck 

also       Roma       in  eines  Originals  im  Kgl.  MUnzkabi- 
langem,         beide  nett  zu  Berlin). 

Brüste  bedecken- 
dem Gewände  zeigt,  ist  verhältnismäßig  selten, 
häufig  finden  wir  dagegen  den  schon  erwähnten 
Mischtypus.  Da  der  Amazonentypus  überwiegt, 
vermerke  ich  im  folgenden  nui-  den  Pallas- 
typus und  den  Mischtypus  besonders.  Aus 
der  verwirrenden  Fülle  der  Darstellungen  der 
Roma  auf  römischen  Münzen  der  Kaiserzeit 
suche  ich  die  wichtigsten  Typen  herauszuheben, 
unter  Angabe  der  zeitlichen  Begrenzung  des 
Typus;  eine  Aufzählung  aller  einzelnen  Stücke 
ist  hier  unmöglich ;  kleinere  Abweichungen 
werden   dem    betr.  Haupttypus  untergeordnet. 

Roma  sitzend. 

Der  gebräuchlichste  Typus  ist  wohl  der- 
jenige, der  die  behelmte  Roma  nach  links  sitzend 
zeigt;  sie  sitzt  in  anmutiger  Haltung  auf  [?j 
einem  Schild,  in  die  linke  Seite  stemmt  sie  das 
kurze  Parazonium,  während  sie  auf  der  ausge- 
streckten Rechten  eine  Victoria  hält;  bekleidet 
ist  sie  mit  dem  kurzen,  bis  an  die  Kniee  rei- 
chenden Gewand,  die  rechte  Brust  ist  entblößt; 
dieser  Typus  findet  sich  die  ganze  Kaiserzeit 
hindurch  von  Nero  {Cohen,  Med.  Iniper.  1  S.  297 
hr.  273);  bis  zu  Constancius  Chlorus  {Cohen  7, 
S.  82  nr.  254);  vgl.  Fig.  8. 

Bisweilen    ist  Victoria  dargestellt  stehend 


153  Roma  (sitzend  auf  Münzen) 

hinter  der  sitzenden  Roma,   so  auf  der  Rück- 
seite einer  Münze   aus   der  Zeit  Hadrians  mit 
der  Aufschrift:    Felix  Roma  {Cohen  2  S.  167 
nr.  714);   Roma  trägt  langes  Gewand  bei  ent- 
blößter rechter  Brust  (Mischtypus),  vgl.  Fig.  9. 
Die  Victoria  fehlt  häufiger  auf  Münzen  der 
früheren  Kaiserzeit,  so  un- 
t«r  Nero   (Cohen  1    S.  291 
nr.  178),  unter  Galba  (Co/jen 
1    S.  331    nr.  175);    Roma 
(Mischtypus)      sitzt      nach 
links,  die  Linke  auf  einen 
Schild     gestützt,     in     der 
Rechten  hält  sie  eine  Lanze. 
In  derselben  Auffassung 
9)  Borna  sitzend,  hin-    finden  wir  Roma  auch  nach 
ter    ihr  steht  Victoria    rechts   sitzend.  Vgl.   Fig.  10 
(nach  Coh.  2  S.  167       auf     einer     hadrianischen 
nr.  714).  Münze     {Cohen    2     S.    135 

nr.  337). 
Von  diesem  Grundtypus,  der  also  die  be- 
helmte Roma  auf  [?]  einem  Schilde  nach  rechts 
oder  links  sitzend,  bald  mit,  bald  ohne  Viktoria 
zeigt,  finden  sich  zahlreiche  Abweichungen, 
so  besonders  auf  hadrianischen  Münzen:  Roma 
hält  einen  Zweig  {Cohen  2  S.  135  nr.  341);  sie 

hält  eine  kleine 
Victoria  und  Füll- 
horn {Cohen  2 
S.  135  nr.  342j: 
Roma  sitzt  auf 
einer  sella  curulis 
{Cohen  2  S.  214 
nr.  1299.  1301. 
1303). 

In  späterer 
Zeit  treten  christ- 
liche Embleme 
bei  diesem  Typus 

10)  Roma  sitz.ud  nach  roclits  auf :    Roma   (Pal- 

(nach  einem  Original   des  Berliner    lastvpus)         nach 
Münzkabinetts).  links  sitzend,  hält 

in  der  Rechten 
die  Weltkugel,  überragt  von  dem  Zeichen  )^, 
in'  der  L.  eine  umgekekrte  Lanze;  die  Bei- 
schrift lautet  Urbs  Roma;  so  häufiger  unter 
Nepotian  (Coh.  8  S.  2  nr.  2,  vgl.  Fig.  11  bis  zu 
Olybrius  {Coh.  8  S.  234  nr.  3;.  Auf  einer  Münze 
aus  der  Zeit  Valentinians  III.  {Coh.  8  S.  210 
nr.  4;  hält  Roma,  welche 
den  Fuß  auf  ein  Schitfs- 
vorderteil  stellt,  die  Welt- 
kugel, die  überragt  wird 
von  einem  Kreuz. 

Der  Schild,  der  als 
Annstütze  oder  als  Sitz 
selten  auf  den  Roma  dar- 
stellenden Münzen  fehlt, 
ist  häufig  mit  dem  Me- 
dusenhaupte geschmückt 
(so  z.  B.  Cohen  3  S.  281 
nr.  441)  Wie  ist  dies  Medusenhaupt  zu  er- 
klären? Perseus,  zu  welchem  Athene  in  inni- 
gem Verhältnisse  steht,  erscheint  oft  mit  dem 
Medusenhaupt  (vgl.  Furiwängler,  Antike  Gemmen 
Bd.  3  S.  283; ;  vielleicht  ist  es  nun  durch  Athene 
der  Roma  vermittelt  worden.  Einige  Besonder- 
heiten   seien  noch  hervorgehoben.     Auf  einer 


12)  Borna  sitzend 
nach  rechts,  ange- 
lehnt an  die  7  Hü- 
gel (nach  Cohen  1 
S.  398  nr.  462). 


11)  Münzbild  der  Borna 
aus  der  Zeit  Nepotian:) 
(nach  Coh.  8,  S.  2  nr.  2). 


Roma  (stehend  auf  Münzen)  154 

Münze  aus  der  Zeit  Vespasians  {Coh.  1  S:  398 
nr.  404)  sehen  wir  Roma  sitzend  nach  rechts, 
angelehnt  an  die  sieben  Hügel,  auf  das  linke 
Knie  setzt  sie  das  umgekehrte  Parazonium, 
am  Fuße  der  Hügel  säugt  die  Wölfin  Romulus 
und  Remus,  rechts  der  Tibergott  (vgl.  Fig.  12). 
Aus  der  Zeit,  in  der  Konstantinopel  und 
Rom  um  dem  Ruhm  der  Welt- 
hauptstadt buhlen,    begegnen 

10  uns  häufig  die  Stadtgöttinnen 
von  Rom  und  Konstantinopel, 
gemeinsam  dargestellt,  etwa 
von  Constans  H.  {Coh.  7  S.  456 
nr.  108,  Beischrift:  Gloria  Rei- 
piiblicae)  bis  zu  Valentinian  TL. 
(Coh.  8  S.  140  nr.  13:  Gloria 
Romanorum). 

Wie  man  Roma  im  5.  Jahrh. 
in  der  Zeit  der  völligen  Zer- 

20  Setzung   des   Reiches   zur  Zeit 

des  Priscus  Attalus  darstellte,  mag  die  unten- 
stehende Abbildung  zeigen,  mit  der  Umschrift: 
Invicta  Roma  Äeterna. 

Roma  stehend. 
Viel   seltener   als   der   sitzenden   begegnen 
wir  der  stehend  abgebildeten  Roma  auf  Münzen 
der  Kaiserzeit;   es 
begegnet  dieser  Ty- 

30  pus  schon  unter 
Augustus  iCoh.  1 
S.  167  nr.  828)  und 
auch  noch  unter 
Alexander  (Coh.  7 
S.  186  nr.  8).  Ro- 
ma ist  hier  darge- 
stellt schreitend 
nach  rechts  oder 
nach    links,    meist 

40  hält  sie  in  der  R. 
eine  Victoria  und 
unter  dem  linken 
Arm  eine  schräge, 

mit  der  Spitze  nach  oben  gekehrte  Lanze;  so 
finden  wir  sie  besonders  unter  Galba  häufig 
dargestellt  (Coh.  1  S.  332  nr.  184.  192.  193.  195; 
mit  geringfügigen  Abweichungen,  vgl.  Fig.  14 
=  Coh.  1  S.  332  nr.  195,  mit  der  Aufschrift: 
Roma  ReHasc(ens). 

50  So  selbstverständlich  es  ist, 
daß  sich  die  Herrscher,  um 
ihre  Verschmelzung  mit  dem 
Reichsgedanken  auszudrücken, 
häufig  gemeinsam  mit  der  Ro- 
ma darstellen  lassen,  so  haben 
doch  keineswegs  alle  in  dem-    ,,,  „         .^i.^„a 

11  r^       ^      P  n    1,  i-     1^)   Borna  stehend 

selben  Grade  davon  Gebrauch  „^it  schräger  Lanze, 
gemacht.  Die  Stellung  des  Au-  eine  Victoria  h*l- 
gustus  zur  Roma  ist  wiederholt  tend  (nach  Coh.  i 
60  erörtert ;  trotzdem  erscheint  s.  332  nr.  185). 
Roma  auf  Münzen  aus  augu- 
steischer Zeit  recht  selten  (vgl.  Coh.  1  S.  167 
nr.  828).  Der  Roma  und  dem  Augustus  ge- 
meinsam ist  ein  Altar  ge^vidmet,  der  sich  auf 
der  Rückseite  von  in  Lvon  geprägten  Münzen 
befindet  (Coh.  1  S.  95  nr.  236  S.  und  die  Bei- 
schrift zeigt:  Rom.  et  Aug.  Sehr  beachtens- 
wert erscheint  mir  aber  und  bezeichnend  für 


13)  MünzbUd  der  Borna  aus  der 

Zeit  des  Priscus  Attalus  (5.  Jahrh., 

nach  Coh.  8  S.  305  nr.  5). 


15)  Roma  und  Hadrian 

(nach  Coh.  2  S.  232 

nr.  1504). 


155         Roma  (stehend  auf  Münzen) 

die  ablehnende  Haltung,  die  Tiberius  gegenüber 
der  Roma  einnahm,  daß  auf  den  unter  seiner 
Regierung  gejjrägten  Münzen  sich  der  Roma- 
kopf meines  Wissens  nicht  findet,  ebensowenig 
unter  Caligula  und  unter  Claudius.  Unter  den 
folgenden  Herrschern  erscheint  R.  wieder  mehr 
oder  minder  häufig;  Vespasian  wird  abgebildet, 
wie  er  der  knieenden  Roma  die  Hand  reicht 
(Coh.  1  S.  400  nr.  427);  die  stehende  Roma 
reicht  dem  Titus,  der  zu  Pferde  sitzt,  das  Pal-  lo 
ladium  {Coh.  1  S.  447  nr.  223.  224).  Unter 
Domitian  finden  wir  die  Roma  öfter  {Coh.  1 
S.  531  nr.  726— 728;  S.  505 
nr.  408).  Unter  ihm  be- 
gegnet noch  einmal  die  Auf- 
schrift Rom.  et  Aug.,  die 
an  dem  Altar  in  Lyon  stand, 
als  Aufschrift  auf  der  Vor- 
derseite eines  zweisäuligen 
Tempels,  in  welchem  man  20 
Vespasian  sieht,  gekrönt 
von  Pax  und  Felicitas  {Coh. 
1  S.  505  nr.  407).  Unter 
Nerva  begegnet  Roma  ein- 
mal {Coh.  2  S.  12  nr.  13  'Borna  Benascens'),  unter 
Trajan  zweimal  {Coh.  2  S.  40  nr.  204;  S.  41 
nr.  217);  sehr  häufig  natürlich  unter  Hadrian, 
mit  dem  wir  sie  auch  auf  Münzbildern  ver- 
einigt finden,  vgl.  Fig.  15  {Coh.  2  S.  232  nr.  1504). 
Ebenfalls  oft  dargestellt  finden  wir  Roma  auf  30 
Münzen  unter  Antoninus  Pius;  besonders  be- 
merkenswert sind  Münzen  mit  der  Beischrift 
Bomae  Aeternaeund  einem  zehnsäuligen  Tempel, 
mit  dem  vielleicht  der  von  Hadrian  der  Roma 
und  Venus  gestiftete  Tempel  gemeint  ist  {Coh. 
2  S.  340  nr.  698 ff.);  die  sitzende  Roma  finden 

wir  darge- 
stellt, wie  sie 
Antonin  die 
Hand  reicht,  40 
welcher  vor 
ihr  steht  {Coh. 
2  S.  369  nr. 
1029).  Selte- 
ner finden  wir 
Roma  unter 
Mark  Aurel 
{Coh.  3  S.  28 
ur.  279 ;  49 
nr.  481;  66  nr.  50 
657);  sehr  oft 
dagegenunter 
Lucius  Verus, 
welchen  zahl- 
reiche Münzbilder  mit  Roma  vereinigt  zeigen 
{Coh.  3  S.  178  nr.  66;  S.  198  nr.  299;  S.  201 
nr.  319,  320;  S.  202  nr.  324). 

Auch  unter  Commodus  blüht  die  Romaidee 
noch ;  die  sitzende  Göttin  reicht  ihm  die  Welt- 
kugel als  Zeichen  der  Herrschaft;  vgl.  Fig.  16.  60 

Nach  Commodus  sinkt  wie  das  Reich,  so 
die  Romaidee  (vgl.  Preller- Jordan,  röm.  Myth. 
2*  S.  357 f.).  Die  wichtigsten  Beinamen,  die 
Roma  auf  römischen  Münzen  der  Kaiserzeit 
hat,  werden  am  besten  hier  in  alphabetischer 
Folge  zusammengestellt: 

Borna  Aeterna  (häufig  seit  Hadrian)  Coh.  2 
S.  215  nr.  1311  (Hadrian), 


16)  Borna  reicht  Commodus  die  Welt- 
kugel (nach  Coh.  3  S.  305  nr.  562). 


Roma  (auf  griech.  Münzen)  15»  i 

Invicta  Borna  Aeterna   {Coh.  8  S.  205  nr.  5' 
[Priscus  AttalusJ), 

Borna  Commodiana  (vgl.  Preller- Jordan ,  a 
a.  0.  357  Anm.  5), 

Felix  Borna  {Coh.  2  S.  117  nr.  714  [Hadrian]), 

Benovatio  Urbis  Bomae  {Coh.  8  S.  24  nr.  8 
[Magnus  Decentius]), 

Borna  Besurgens  {Coh.  1  S.  400  nr.  424.  427 
[Vespasian]), 

Borna  Victrix  {Coh.  1  S.  400  nr.  424  [Vespa- 
sian]). 

Auf  griechischenM  Unzen,  denen  wir  uns 
nunmehr  zuwenden,  finden  wir  die  bekannten 
Typen  im  allgemeinen  wieder.  Es  kommen 
hier  vor  allem  kleinasiatische  Münzen  in  Be- 
tracht, und  da  ja,  wie  wir  gehört,  nach  dem 
Vorbilde  Smyrnas  zahlreiche  Städte  Kleinasiens 
den  Kult  der  Roma  und  des  Augustus  rezi- 
pierten, ist  die  Fülle  der  dort  begegnenden 
Romadarstellungen  nicht  verwunderlich.  Als 
Quellen  dienen  besonders  der  Katalog  des  Bri- 
tischen Museums,  verschiedene  Arbeiten  von 
Imhoof-Blumer  und  im  Notfall  das  freilich  oft 
unzuverlässige  und  veraltete  Werk  Mionnets, 
Description  de  Medailles  antiques  grecques  et 
romaines. 

Zahlreich  begegnet  uns  der  Typus  der  sitzen- 
den, behelmten,  die  JVi'xrj  tragenden  Roma,  so 
in  Alabanda  in  Karien  {Katal.  d.  Brit.  Mus.  18 
S.  4  nr.  2;  S.  19  nr.  3;  ferner  in  Tyana  in 
Galatien  {ehd.  S.  98  nr.  19  (Roma  behelmt,  mit 
Chiton  und  Peplos,  JVi'xtj  tragend),  in  Sardes 
in  Lydien  {ebd.  22  S.  246  nr.  76  '&m  'Pmur}'),  in 
Phrygien  in  Appia  {ebd.  25  S.  106  nr.  75),  in 
Cadi  und  Hierapolis  {ebd.  S.  122  nr.  32  und 
S.  313  nr.  212);  vgl.  für  Hierapolis  Imhoof- 
Blumer,  Abhandl.  der  Bayer.  Äkad.  d.  Wiss.  18 
S.  737  nr.  689. 

Häufig  ist  auch  das  Brustbild  der  behelm- 
ten (meist  attischer  Helm)  Roma,  so  auf  lydi- 
schen  Münzen,  z.  B.  in  Bagis  {Katal.  d.  Brit. 
Mus.  22  S.  33  nr.  12),  in  Sardes  {ebd.  S.  249 
nr.  23),  und  auf  phrygischen  von  Amorion  {ebd. 
25  S.  49  nr.  50),  Azeanis  {ebd.  S.  23  nr.  4). 

Das  Brustbild  der  Roma  ohne  Helm  finden 
wir  ebenfalls  auf  lydischen  Münzen,  so  in  Bagis 
{ebd.  22  S.  31  nr.  5),  in  Thyatira  {ebd.  S.  294 
nr.  17  '&sav  'Päa^triv'),  in  Tripolis  {ebd.  S.  373 
nr.  35 ;  vgl.  Imhoof-  Blumer,  lydische  Städte- 
münzen S.  41  nr.  16). 

Besonders  häufig  ist  jedoch  auf  kleinasia- 
tischen Münzen  das  Bild  der  Roma  mit  Mauer- 
krone, einem  Abzeichen,  welches  ihr  mit  zahl- 
reichen andern  kleinasiatischen  Städtegöttinnen 
gemeinsam  ist,  so  auf  lydischen  Münzen  von 
Hermokapelia  {Katal.  d.  Brit.  Mm.  22  S.  99 
nr.  48;  S.  100  nr.  10),  von  Nakrasa  {ebd.  S.  166 
nr.  9),  in  Stratoniceia  {ebd.  S.  284  nr.  7),  femer 
auf  phrygischen  Münzen  von  Akmoneia  {ebd.  25 
S.  6  nr.  16  &£av  'PcbfiTjf),  von  Kibyra  mit  der 
Beischrift  ['Pa)]fir)  'ASQiav[i]\  zum  Brustbild  der 
Roma,  welche  Hadrians  Züge  trägt,  mit  Turm- 
krone {Imhoof-Blumer,  kleinasiat.  Münzen  S.  257 
nr.  28),  von  Synaos  {Imhoof-Blumer,  Abh.  der 
Bayer.  Äkad.  d.  Wiss.  17  S.  748  nr.  741),  von 
Synnada  {Katal.  d.  Brit.  Mus.  25  S.  395  nr.  19; 
auf  mysischen  in  Pitane  {ebd.  14  S.  172  nr.  4). 

Bisweilen    finden   wir    die   stehende  Roma, 


157  Roma  (auf  griech.  Münzen) 

so  auf  einer  ephesischen  Münze  mit  der  Auf- 
schrift: 'E(pi[6icav]  'Pm/iTj  (Jmhoof- Blumer,  Ahh. 
der  Bayer.  Akad.  d.  Miss.  18  S.  639  tox.  -'86); 
Koma  ist  dargestellt  mit  Tunnkrone  und  Schleier 
rechtshin  stehend,  die  R.  ist  auf  das  Zepter 
gestützt,  auf  der  L.  hält  sie  eine  Statuette  der 
Artemis  Ephesia. 

Auch  in  Ägypten,  speziell  auf  Münzen  TOn 
Alexandreia,  wird  Roma  oft  dargestellt;  der 
Typus  der  nach  links  sitzenden  Roma,  welche 
yixTj  auf  der  Hand  trägt,  herrscht  vor  (vgl. 
Mionnet  6  S.  410  nr.  2917;  S.  415  nr.  2965  i 
S.  418  nr.  2987:  S.  477  nr.  3498;  S.  490  nr.  3606; 
S.  508  nr.  3780). 

Einzelne  Besonderheiten  verdienen  Erwäh- 
nung; natürlich  ist  es,  daß  Roma  und  Augnstus 
in  enge  Verbindung  gebracht  werden,  so  auf 
einer  pergamenischen  Münze  mit  der  Aufschrift : 
f>iü  Pmut]  Tiul  0tä  ^ißaarä}.  Dargestellt  ist 
ein  viersäuliger  Tempel,  in  demselben  krönt 
die  ein  FüUhom  haltende  Roma  den  Augustus, 
der  in  kriegerischer  Rüstung  vor  ihr  steht 
'Katalog  d.  Brit.  Mus.  14  S.  142  nr.  262). 

In  Smyrna  gehört  die  dea  Roma  zu  den 
tempeltragenden  Gottheiten  vgl.  Pick  in  den 
Jahresheften  des  österr.  archäol.  Institutes  in 
Wien  Bd.  7  [1904]  S.  1  fF.). 

Dieser  Typus  ist  unter  CaracaUa  (vgl.  Pick 
a.  a.  0.  S.  3  nr.  5),  Alexander  und  Gallien  nach- 
weisbar: Roma  sitzt  nach  links,  auf  der  vor- 
gestreckten R.  ein  Tempelchen  tragend,  die  L. 


Roma  (auf  griech.  Münzen) 


158 


größten  Münzen  der  Stadt  drei  Tempel  neben- 
einander, die  durch  die  Giebelinschriften:  Tl, 
AA,  PS2  als  Tempel  des  Tiberius,  des  Hadrian 
und  der  Roma  bezeichnet  werden  i  vgl.  Fig.  17), 
wozu  auch  die  in  ihnen  angestellten  Tempel- 
bilder pas- 
sen —  links 
und  rechts 
ein    stehen- 

10  der     Kaiser 
und    in   der 
Mitte   die 
sitzende  Ro 

ma  vgl. 
Mionnet  3 
S.  242  nr. 
1364.  1365). 
Auch  unter 
späteren 

20  Kaisem  keh- 
ren die  Ty- 
pen mit  den 
drei  Tem- 
peln öfter 
wieder,  tm- 
terElagabal 
yMionmt  3. 

1367.  irrig  unter  Caracalla>,  Alexander  (Mion- 
net 3.    1390),  teils  ohne  sichtbare  Kultbilder, 

30  teils  mit  Roma,  unter  Gallien  mit  drei  Statuen 
(Mionnet  3,  144U    wie  unter  CaracaUa  . 


17)  Smymäische  Münze  aus  der  Zeit  Cara- 

callas  mit  3  Tempeln,  von  denen  der  linke 

dem  Tiberius,  der  mittlere  der  Borna,  der 

rechte  dem  Hadrian  geweiht  ist 

tnach  Pi-k  a.  a.  O.  S.  3  nr.  5). 


Augustus  (^sitxend),  die  OUcumene,  Caelum  oder  Okeanos,  wahrscheinlich  Tellus  ^rechts  unten; 
(nach  Furtwängler,  DU  antiken  Gemmen  Band  1  Tafel  5€). 


auf  einen  Speer  gestützt.  Es  läßt  sich  zeigen, 
daß  dieser  Typus  mit  der  dritten  Xeokorie  von 
Smyrna  zusammenhängt:  die  Stadt  wurde  zum 
dritten  Male  viioy-doog  unter  Caracallas  Allein- 
herrschaft; von  da  an  zeigen  die  Münzen  im 
Einklang  mit  den  Inschriften  die  Titulatur: 
^urovaicav  •/  vsay-ögav  vgl.  Mionnet  3,  1364 
unter  CaracaUa  i.  Die  Erwerbung  der  neuen 
Neokorie  spricht  sich  aber  auch  in  den  Münz- 
bildem    aus:    e?    erscheinen   nämUch    auf  den 


Die  Betrachtung  der  drei  Tempel  lehrt,  daß 
60  die  dritte  Neokorie  von  Smyrna  an  den  Tempel 
der  Roma  geknüpft  wurde,  und  man  könnte 
glauben,  daß  die  Xeokorie  der  Roma  entgegen 
der  Regel  auf  eine  Linie  mit  der  des  Tiberius 
und  Hadrian  gestellt  worden  wäre,  wenn  nicht 
auf  MOnzlegenden  derselben  Zeit  ausdrücklich 
vBiüxöoiov  Tibv  SfßaGTtbv  Stände  (Mionnet  S, 
S.  240  nr.  1350  .  Der  FaU  ist  also  offenbar  so 
aufzufassen,  daß  auch  die  dritte  Xeokorie  einem 


159 


Roma  (auf  Gemmen) 


Roma  (Gemmen,  <  MTiirilde) 


160 


Kaiser  gelten  muß  und  zwar  demjcMiigen,  unttr 
dem  sie  bewilligt  wurde:  Caracalla.  Aber  i's 
wurde  kein  eigener  Tempel  erbaut,  sondern 
der  Tempel  der  Roma  mit  für  den  Kultus  des 
Caracalla  bestimmt.  Für  Smyrna  wird  daher 
wahrscheinlich ,  daß  die  dritte  Neokorie ,  der 
Kult  des  Caracalla,  an  den  Tempel  der  Roma 
geknüpft  wurde,  dadurch,  daß  zugleich  mit 
dem  Typus  der  drei  Tempel  die  tempeltragende 
Roma  erscheint.  Hätte  es  sich  um  eine  Neo- 
korie der  Koma  gehandelt,  so  hätte  man  ihre 
Einrichtung  entweder  durch  ein  Bild  oder  etwa 
durch  den  Typus  der  Stadtamazone  mit  Tempel 
darstellen  können;  <iagegen  eine  Darstellung 
der  Roma  als  Trägerin  eines  Tempels  kann  nur 
bedeuten,  daß  sie  einen  Tempel  —  und  das 
kann  außerhalb  Roms  nur  ihr  eigener  sein  — 
dem  Kaiser  überläßt. 

Neben  den  Münzbildern  finden  wir  Roma 
auch  auf  Gemmen  bisw€iilen  dargestellt.  Vor 
allem  ist  zu  nennen  die  berühmte  sog.  Gemma 
Augustea  in  Wien  {FuHwängler,  Antike  Gemmeii 
Bd.  2,  Taf.  56). 

Das  Bild  zerfällt  in  zwei  Streifen ;  der  obere 
enthält  die  Hauptfiguren ;  rechts  thront  Augustus 
im  Mantel  um  den  Unterkörper,  das  Zepter 
in  der  erhobenen  R.,  zu  Füßen  der  Adler.  Als 
Schemel  dient  ihm  ein  Schild.  Zu  seiner  Rech- 
ten thront  neben  ihm  Roma,  in  Chiton  und 
Mantel,  mit  umgehängtem  Schwerte,  die  Lanze 
in  der  R.,  auch  ihr  dienen  Waffen  als  Schemel; 
sie  trägt  den  attischen  Helm  mit  drei  Büschen 
in  Anlehnung  an  die  Athena  Parthenos  des 
Phidias,  sie  blickt  mit  Stolz  auf  Augustus. 
Wahrscheinlich  stammt  diese  Gemme  vom  Hof- 
steinschneider des  Augustus,  dem  Dioskurides 
(vgl.  Furtwängler,  a.  a.  0.) 

Von  griechisch-römischen  Gemmen  der  frühe- 
ren Kaiserzeit  ist  ferner  ein  Kameo  in  Wien 
zu  nennen  {Furhvängler,  A.  G.  Bd.  3  S.  315, 
dazu  Fig.  158),  dessen  Hauptgruppe  der  Gemma 
Augustea  nahe  verwandt  ist;  Augustus  hält 
Zepter  und  Doppelfüllhorn,  ein  von  den  Ptole- 
mäern  entlehntes  Segensattribut  (vgl.  den  Text 
zu  Taf.  38,  8).  Der  Thron  ist  mit  einer  Sphinx 
geziert  wie  bei  den  großen  Gottheiten  des 
syrisch-phönikischen  Kreises.  Der  Kameo  ist 
vermutlich  von  einem  alexandrinischen  oder 
kleinasiatischen  Künstler  gearbeitet  und  stellt 
Augustus  nach  der  Einnahme  Alexandrias  und 
der  Neuordnung  Asiens  im  Besitze  der  ihm 
übex'tragenen  göttlichen  Ehren  der  Ptolemäer 
und  Attaliden  dar.  Ferner  ist  zu  nennen  ein 
Karneol  (Furtivängler  a.  a.  0.  2,  Taf.  28,  60), 
der  die  römische  Wölfin  mit  den  Zwillingen 
unter  dem  Feigenbaum  zeigt;  Faustulus,  auf 
den  Stab  gestützt,  und  Roma  auf  löwenbeinigem 
Sessel  sitzend,  die  Lanze  aufstützend,  die  L. 
an  den  Schild  legend  betrachten  sie.  Weiter 
eine  hellenistisch -frührömische  Gemme  {ehd.  2, 
Taf.  54  j  67),  welche  Roma  an  einen  Pfeiler 
gelehnt  zeigt,  auf  den  sie  den  linken  Arm 
stützt,  auf  der  R.  hält  sie  die  Weltkugel  (der 
Typus  schließt  sich  eng  an  den  der  Athena  an 
vgl.  Taf.  34,  93);  vgl.  a.  a.  0.  Taf.  40,  11  (Brust- 
bild der  Roma,  der  Kopf  Athenatypus,  die 
rechte  Brust  ist  entblößt,  vor  ihr  eine  Säule 
mit  der  Figur  der  schwebenden   Victoria   mit 


I'uUuc  und  Kranz  uml  linr  ähnliche  Darstellung 
der  Roma  auf  einer  liruiiucn  (ilaspaHte  (ehd.  2. 
Taf.  40,  50;. 

Endlich  verdient  eine  italisiin-  (Humii-  \\f~ 
achtung  (Fiiiiiränfilrr  2,  Taf.  -J.'),  .'il',  wcIcIm- 
ein  Brustbild  der  lioiua  zeigt,  ilic  mit  der  K 
den  Speer  schultert,  in  der  L.  den  Rundschild 
hält,  auf  dem  wir  Bellerophon  mit  dem  Pegasus 
sehen;  der  runde  Helm  der  Göttin  zeigt  eine 
10  gerade  emporstehende  Feder  und  an  der  Seite 
zwei  Voluten.  Dieselbe  Helmform  haben  wir 
auf  Münzen  des  C.  Poblicius  Malleolus  des 
Jahres  89  v.  Chr.  bei  Babelon,  vionn.  cons.  2, 
S.  334  nr.  9  mit  der  Beischrift:  Hace  Roma. 
Ganz  dasselbe  Brustbild  der  Roma  erscheint 
auf  Goldmünzen  des  C.  Vibius  Varius  43/42  v.  Chr. 
(Bah.  2  S.  548  nr.  25). 

Von  größeren  die  Boma  darstellenden  Bild- 


19)   Wau.lm  niulil.'   ilr; -ü  Biirberini 

(iiacli  ArclMoloi).  7.<-itu>vj  4:i,  LS.Sj  Tafel  4). 

werken  ist  uns  nur  das  berühmte  Wandge- 
mälde im  Palazzo  Barberini  erhalten,  das  wir 
unter  Fig.  19  sehen  (vgl.  Körte,  Archäolog. 
Zeug.  43  [1885]  Taf.  4  und  S.  23  und  dazu 
Matz-v    Duhn,  A.  B.  3,  4111). 

Allerdings  dürfte  die  Behauptung  v.  Duhns 

50  a.  a.  0.,  daß  dieses  Bild  unter  dem  direkten 
Einfluß  des  von  Hadrian  gestifteten  Tempel- 
bildes der  Venus  und  Roma  gemacht  sei,  nicht 
haltbar  sein,  denn  wir  wissen  von  Cuss.  Dio  69, 
4,  5  nur,  daß  die  Göttin  sitzend  dargestellt  war, 
und  auch  von  den  zahlreichen  Münztypen  aus 
der  Zeit  Hadrians  kat  keine  Anspruch  darauf 
(vgl.  oben  S.  41),  für  eine  genaue  Nachbildung 
desselben  zu  gelten;  unser  Bild  unterscheidet 
sich,  abgesehen  von  dem  übrigen  Beiwerk,  von 

60  allen  in  Betracht  kommenden  Münztypen  dieser 
und  der  folgenden  Kaiser  durch  das  Zepter, 
welches  Roma  statt  der  Lanze  hält.  Zu  datieren 
ist  das  Gemälde  nicht;  da  seit  Hadrian  der 
Pallastypus,  wie  ihn  unser  Bild  zeigt,  mehr 
zur  Geltung  kommt,  so  steht  ja  der  Annahme 
nichts  im  Wege,  daß  das  Bild  unter  Hadrian 
entstanden  sei  und  mit  dorn  Kultbilde  des 
Venus-Roma-Tennicls  in   irgend  einem  Zusam- 


IGI  Roma  (Wandgemälde)  Roma  (b.  spät.  Dichtem)  162 

menhang  stehe;  aber  erweisbar  ist  das  nicht.  sie  den  Schild,  dessen  Darstellungen  beschrie- 
AVahrscheinlich  hat  sich  auch  Z«}ega  durch  ben  werden,  ebenso  die  das  Gewand  festhaltende 
dieses  Bild,  indem  er  es  zu  dem  Kultbüd  des  Spange.  Die  eine  Brust  ist  entblößt;  außer- 
Romatempels  in  Beziehung  setzte,  zu  der  schon  dem  hält  sie  noch  die  Lanze  und  trägt  einen 
öt^er  widerlegten  Behauptung  verfuhren  lassen,  Eichenstamm  mit  Trophäen, 
daß  der  PaUastrpus  für  Darstellung  der  Roma  Endlich  werden  noch  die  Sandalen,  deren 
erst  unter  Hadrian  aufkomme;  vgl.  das  Medaillon  Bänder  um  die  Beine  gewickelt  werden,  aus- 
des  Domitian  bei  Fröhner,  Jes  med.  de  Vemp.  führlich  beschrieben  »vgl.  die  Beschreibung  der 
rom.  pl.  1,  2,  das  Roma  ganz  in  der  GestsJt  Sandalen  Epist.  8.  2.;  so  ausgerüstet  fliegt  die 
•der  Athene  zeigt.  lO  Göttin  durch  die  Lüfte.  Diese  beiden  Schil- 
Roma  sitzt  auf  einem  Stuhl  ohne  Arm-  und  derungen  sind  in  allen  ihren  Bestandteilen 
Rückenlehne  in  ruhiger,  majestätischer  Hai-  aus  Claudia»  entnommen.  Bei  diesem  {Olyhr. 
tung.  Sie  ist  bekleidet  mit  einem  an  den  et  Prob.  coss.  1,  75  ff.  finden  wir  schon  als 
Schultern  genestelten  weißen  Untergewand,  charakteristisches  Kennzeichen  der  Göttin  das 
welches  den  oberen  Teil  der  Büste  freiläßt.  Gewand,  das  an  der  einen  Seite  durch  eine 
Darüber  trägt  sie  ein  mit  dunkelfarbigem  Gürtel  Gemme  zusammengehalten  wird  und  die  andere 
gegürtetes  Prachtgewand  aus  schwerem  Stoff  freiläßt;  die  hall)  entblößte  Brust  wird  von 
von  gelber  Farbe.  In  der  R.  hält  sie  eine  dem  purpurnen  Wehrgehenk  überschnitten. 
Victoria,  in  der  L.  ein  Zepter.  Auf  ihren  Das  Wesen  der  Göttin  wird  durch  einen  Ter- 
Schultem  sitzt,  was  sich  sonst  nirgends  findet,  *o  gleich  mit  der  jungfräulichen  Minerva  veran- 
eine  weibliche  Flügelgestalt,  die  nach  innen  schaulicht  ^ innuptae  ritus  imitata  Alinerrae^ 
gewandten  Hände  auf  die  Schultern  der  Göttin  iCarm.  1,  83}.  In  dem  Gesamtbilde,  das  wir 
gestützt.  Roma  ist  als  siegreiche  Weltbeherr-  uns  von  der  Göttin  Roma  zusammenfassend 
scherin  aufgefaßt.  Als  solche  führt  sie  das  machen,  ist  nur  ein  einziger  Zug,  den  Sidonius 
Zepter  und  stützt  die  L.  auf  die  Weltkugel.  nicht  aus  CJaudian  entnommen  hat,  sondern 
Denselben  Gedanken  drückt  die  Victoria  in  selbständig  angibt,  nämlich  die  Türme  auf  dem 
der  Hand  der  Roma  aus.  Zwei  andere  Sieges-  behelmten  Haupt«  der  Göttin  'incUtsae  latuenint 
göttinnen  sitzen  außerdem  auf  den  Schultern  ca-sside  turres'  (Carm.  2,  392}:  dieser  Zusatz 
der  Göttin,  als  die  stets  bereiten  Boten  ihrer  des  Sidonius  ist  sicher  zu  verwerfen,  da  Türme 
Macht.  Schwer  verständlich  sind  die  Gruppen  30  unter  dem  Helm  eine  plastisch  unmögliche  Vor- 
an den  Pfosten  des  Sessels  {yg\.  Körte  a.a.O.  Stellung  sind;  vgl.  K.  Purgold,  archäd.  Be- 
S.  .SO}.  merkungen  zu  Claudiatm.  Sidonius  S. 20  f.  Diese 
Nachdem  wir  eine  ganze  R«ihe  von  Dar-  Angabe  beruht  bei  Sidonius  entweder  auf  der 
Stellungen  der  Roma  gesehen  haben,  ist  es  in-  allgemeinen  Vorstellong.  daß  Städtegottheiten 
teressant  zu  hören,  wie  spätere  Autoren  sie  gewöhnlich  durch  eine  Mauerkrone  bezeichnet 
schildern:  vor  allem  sind  hier  beachtenswert.  werden,  oder  er  hat  sie  vielleicht  auch  direkt 
weil  sie  archäologisch  gehaltvoll  sind,  die  von  einem  fi-üheren  Dichter  entnommen,  bei 
Schilderungen  eines  späten  gallischen  Autors.  dem  Roma  nur  mit  den  allgemeinen  Zügen  vom 
des  christlichen  Bischofs  und  Heiligen  C.  Sol-  Wesen  dieser  Gattung  und  noch  nicht  in  der 
lius  Apollinaris,  dessen  Gedichte  trotzdem  von  40  später  typischen  Form  der  kriegerischen  Pallas 
Vorstellungen    heidnischer   Mythologie    erfüllt  charakterisiert  war. 

sind;  genannt  seien  folgende  Stellen:  Carm.  2  Wir   haben   uns   also    in  allen  Zügen,    die 

31  f.,  340;    5,  13f.  351.  590;    7,  46.  121.      Die  für  die  äußere  Erscheinung  der  Roma  wesent- 

Erscheinung  der  Roma  wird  von  dem  genannten  lieh  sind,  an  Claudian  zu  halten  i^vgl.  8,  503; 

Autor  ausführlich  geschildert  im  Panegyricus  15  de  beli.  Gild.  17 ff.;  22  de  cons.  Stüieh  laude 

des  Kaisers  Majorian    Carm.  5,  13 ff.}:  2,  269.  408V 

o^  .„  , i    i  jj  i_-        _•        T>  Hier  stellt   sie   sich  uns  unter  dem  Bilde 

,^d^a    exerto  Mlatrtx  peetore  Roma  .       kriegerischen  Göttin  dar.  mit  Helm,  Schild 

Z  1^1  LT        '"^f'  7/r'"  '"^u  «nd  Lanzf  genistet,  die  halbe  Brust  ektblößt, 
ca.^tae  proUtpsus  pertundit  terqa  camuus.  •    u  •  t-       •  j   »  •      -v  • 

r^^**  vü.  ^JZ.  _**  j  äo  wie  t)ei  Jagennnen  und  Amazonen;  im  übrigen 

Laetittam  censura  manet,  terrorque  pudore  ,  P      •  -,  ,  X  j     u 

„„^„^  •,    ^   -     •,  *•_,..  w  werden  wir  sie  uns  mit  langem  Gewände  be- 

crescit,  et  ttinta  superat  nrtute  venustas,  1.1  -j  i.    j     u  -  r        •  j    j  ■  l* 

/t^^./i.^  ..^  7 ■*  _f  .tfi.  7     ..  _.  kleidet   denken   müssen.     Es   wird   das   nicht 

Ostricolor  pepli  textus,  quem  fibula  torto  j-ui-l  -i-uiu  j  -j 

..■^«j^>  ^l„fl *    \s  j     -j        ausdrucklich  gesagt,  geht  aber  aus  dem  wieder- 

mordax  dente  vorat,  tum  qa,dqu^^mamma  ^^^^^^  Vergleich    mit  Minerva  und   der  Her- 

tegminis,  hoc  patulo  condudit  gem^l^^ü^Lm.  I^/^^^^^./^J^^  ^"T'^^f  ^^^M   "^t  't^°^" 

tj:„^  r.i^u  J.*i  ^        f  ■     t    1  Zuchtigkeit    Carm.  1,  9lf.)  wohl  sicher  hervor. 

Hmc  fulctt  rutuus  spatwso  eircife  laevum  r\-         -        i       j      4-  j       •  i.     1    Ar-    i. 

umbo  latus  wäre  also  der  lypus.  den  ich  als  Misch- 
typus bezeichnete,  und  der  uns  ja  auf  Münzen 
Mit  dieser  Beschreibung  stimmt  die  spätere  wiederholt  begegnet  ist.  Wahrscheinlich  ist 
im  Panegyricus  des  Anthemius  (Carm.  2,  389 ff.}  60  außer  auf  Münzen,  die  als  Wertzeichen  beson- 
in  allem  Wesentlichen  überein:  doch  sind  die  deren  Bedingungen  xmterliegen,  Roma  über- 
Attribute der  Göttin  noch  mehr  gehäuft.  An  haupt  nicht  als  Amazone  dargestellt  (vgl.  Pur- 
der  letztgenannten  Stelle  rüstet  sich  die  als  gold  a.  a.  0.  S.  26  .  und  demgemäß  haben  wir 
grimmig  itorvai  bezeichnete  Göttin  zu  einem  wohl  in  der  bei  der  großen  Menge  römischer 
weiten  Weg.  indem  sie  die  gelösten  Haare  Triumphalreliefs  auftretenden  Amazonengestalt 
sammelt  und  die  Türme  auf  dem  mit  Lorbeer  nicht  Roma,  sondern  Virtus  zu  erkennen, 
bekränzten  Kopf  mit  dem  Helm  bedeckt.  Zur  Die  Darstellung  derselben  in  ganz  überein- 
Linken  hängt  das  Schwert,   in  der  Hand  hält  stimmender    Bildung   ist    zuerst    von   Gerhard 

R08CHSB,  Lexikon  der  gr.  n.  röm.  My'thol.   IV.  6 


163         Roma  (u.  Virtus  in  d.  Kunst)  Romulus  (Gesch   d.  Problems)        164 

(Prodromos  S.  272;  vgl.  Jahn,  archäol.  Beitr.  des  Kaisers  die  succinctae  cohortes  den  Fluß- 
S.  313)  auf  Sarkophagen  bei  der  Jagd  des  Hip-  gott  des  überwundenen  Landes  einhertragen 
polytos  erkannt  worden;  ebenso  erscheint  sie  sehen.  Enthält  nun  jene  erste  angeführte  Stelle 
auch  auf  Meleagersarkophagen (hier  zuerst  nach-  Claudians  Elemente,  die  sich  wirklich  in  rö- 
gewiesen  von  Heilig,  Annali  de  Inst.  1863,  mischen  Triumphdarstellungen  wiederfinden, 
S.  901F.)  und  auf  den  Reliefs  von  Sarkophagen,  so  läge  es  nahe,  auch  die  Worte,  mit  denen 
welche  ohne  eine  solche  mythologische  Be-  Koma  dort  ihre  Schilderung  beginnt  (Vers  369), 
Ziehung  eine  Jagd,  gewöhnlich  eine  Löwenjagd  zur  Erklärung  derselben  heranzuziehen.  Sie 
darstellen  (vgl.  Müller,  Handb.  d.  Arch  d.  K.  sagt:  ast  ego  frenabam  geminos,  quibus  altior 
§  427,  1,  wo  diese  Gestalt  noch  Roma  genannt  lo  ires,  electi  candoris  equos.  Sollte  nun  nicht  jene 
ist;  die  richtige  Erklärung  bei  Heibig  a.  a.  0.  Gestalt  Roma  sein,  welche  auf  dem  Relief  des 
S.  93  nr.  1).  Hieran  scheinen  sich  die  Reliefs  Titusbogens  die  Pferde  des  Triumphators  führt 
römischer  Triumphalmonumente  unmittelbar  {Philippi,  röm.  Triumphalrel.  Taf  2)  und  deren 
auzu3chließen,  welche  dieselbe  Gestalt  in  der  bisherige  Bezeichnung  als  Roma  von  Claudian 
Begleitung  des  Kaisers  zeigen,  entweder  im  aufs  beste  bestätigt  zu  werden  scheint?  Aber 
Kampf  ihm  zur  Seite  stehend  {Bellori,  vet.  arc.  es  ist  noch  durchaus  nicht  dasselbe,  wenn  ein 
triumph.  tab.  42  neben  Trajan  bei  den  Daciern)  Dichter  Roma  sagen  läßt,  sie  sei  bereit  ge- 
oder  beim  feierlichen  Einzug  ihn  geleitend  (so  wesen,  dem  Kaiser  die  Rosse  zu  zügeln,  und 
auf  dem  Relief  vom  Titusbogen  bei  FhiUppi.  wenn  ein  Künstler  auf  einem  offiziellen  Denk- 
die  röm.  Triumphalrel.  in  Abhandl.  der  sächs.  20  mal  ihm  die  Göttin,  welche  die  Staatsidee 
Ges.  d.  Wiss.,  phil.-hist.  Kl.,  vol.  6,  Taf.  2  und  verkörpert,  wirklich  in  dienender  Haltung  zu- 
bei  Bellori  a.  a.  0.  tab.  28).  Eine  Lösung  der  gesellt.  Fassen  wir  die  Figur  mit  Purgold 
Roma-Virtus-Frage  ist  nur  angesichts  der  Mo-  (a.  a.  0.  S.  32  f.)  als  Virtus  auf,  so  gewinnen 
numente  selbst  möglich;  es  kann  hier  nur  als  wir  eine  neue  und,  wie  es  scheint,  gerade  für 
Problem  hingestellt  werden,  ob  die  bisher  all-  den  römischen  Gedankeninhalt  dieser  Monu- 
gemein  geltende  Bezeichnung  dieser  Gestalt  mente  charakteristische  Auffassung.  Virtus  er- 
als  Roma  wirklich  begründet  ist,  und  ob  Roma  scheint  dann  als  die  stete  Begleiterin  des 
überhaupt  noch  auf  anderen  Monumenten  als  Kaisers,  die  ihm  sowohl  im  Kampfe  zur  Seite 
auf  Münzen  in  der  für  sie  angenommenen  Ama-  steht,  als  auch  beim  triumphierenden  Einzug  ihn 
zonengestalt  gebildet  worden  ist.  30  geleitet;  an  der  anderen  Seite  des  Kaisers  er- 
Jedenfalls  muß  es  auffallend  erscheinen,  daß  scheint  Victoria;  es  scheint  ausgedrückt  wer- 
in  den  eben  betrachteten  Schilderungen,  welche  den  zu  sollen,  daß  der  Kaiser  seiner  kriegeri- 
die  römischen  Dichter  von  ihr  entwerfen  —  sehen  Tüchtigkeit  seine  Siege  verdanke, 
abgesehen  allerdings  von  der  Erwähnung  der  den  Bei  der  Abfassung  dieses  Artikels  hat  mich 
Amazonen  eignenden  entblößten  einen  Brust  — ,  Herr  Geheimrat  Wissoiva  in  Halle  durch  viele 
eine  solche  Darstellung  der  Roma  sich  nirgends  nützliche  Hinweise  unterstützt;  auf  die  Papyrus- 
angedeutet findet,  daß  sie  vielmehr  der  Auf-  stellen  hatte  Herr  Professor  Ulrich  Wilcken  in 
fassung  von  dem  Wesen  der  Göttin,  wie  sie  Leipzig  die  Güte,  mich  aufmerksam  zumachen; 
bei  den  Dichtern  hervortritt,  geradezu  wider-  ebenso  spreche  ich  Herrn  Direktor  Hressel  vom 
spricht.  Bei  diesen  wird  überall  ihr  strenger  40  Berliner  Münzkabinett  meinen  Dank  für  freund- 
Ernst  und  die  Würde  ihrer  Erscheinung  her-  liehe  L^nterstützung  aus.  [Franz  Richter.] 
vorgehoben.  Eine  Stelle  Clattdians  allerdings  Roinanehae  s.  Rumanehae. 
(Carm.  28,  356 ff.)  scheint  sich  zugunsten  jener  Romos  s.  Romulus. 

Erklärung  anführen  zu  lassen;  in   diesem  Ge-  Romulus,  Komos,  ßemus.    Unter  den  my- 

dichte  nämlich,  welches  das  sechste  Konsulat  thischen  Figuren,    die    als  Gründer  der   Stadt 

des  Honorius  verherrlichen  soll,  erscheint  diesem  Rom   vorkommen,   sind   die  bekanntesten   das 

Roma,  um  ihn  zu  bewegen,  endlich  in  die  Stadt  Zwillingspar   Romulus    und  Remus.     Daneben 

einzuziehen.     Sie  stellt  ihm  vor,  wie  sie  schon  aber  existierte  (abgesehen  von  einer  weiblichen 

nach  der  Unterwerfung  Afrikas  den  Kaiser  er-  Figur    Roma    fPcbft?]])    ein    bei    griechischen 

wartet  und   seinen  Triumph   vorbereitet  habe,  50  Schriftstellern   vorkommender  Romos  (Pibaog), 

dann  heißt  es  (Vers  374 ff.):  den  man  gewöhnlich,  wir  werden  später  sehen 

_                    ,      ^                       ■      T          r  j^  oait  welchem  Recht,  mit  Remus  zu  identifizieren 

lamqueparabantur  pompae  s.midacra  futurae  ^^^     j^-^^^    ^^^.    ^^^^    ^^^-^  Figuren  sind 

Tarpeto  spectanda  lovi,  caelata  metallo  derartig  miteinander  verflochten   daß  es  zweck- 

classi^s  ut  aurato  suharet  remtge  fluctus,  mäßig  erscheint,  alle  drei  in  einem  Artikel  zu 

ut  Massyla  tuos  antetrent  opptdacurrus,  behandeln,   wobei   aber  ein  Hauptzweck   sein 

Palladiaque  comas  tnnexus  arundtne  Triton  ^^^     .^^  gegenseitiges  Verhältnis  so  weit  wie 

edomttts  veheretur  eqms,  et  tn  aere  trementertk  möglich  aufzuklären 

succinctae  famulum  ferrent  Atlanta  cohortes.  Geschichte  des  Problems.  Der  naive 
Diese  Schilderung  entspricht  der  eines  wirk-  60  Glaube,  die  Gründungslegende  stelle  eine  ge- 
liehen Triumphzuges,  wie  sie  CZmtdtan  an  einer  schichtliche  Tatsache  dar,  hat  allmählich 
anderen  Stelle  zu  Ehren  des  Stilicho  beschreibt  der  Kritik  weichen  müssen,  wobei  man  jedoch 
{Carm.  24  de  cons.  Stil,  laude  3,  14 ff.):  die  bestrebt  ist,  das  Geschichtliche  darin  genau 
überwundenen  Völker  zur  Seite  des  Triumph-  zu  bestimmen.  Den  Anfang  machte  Louis  de 
gespannes,  hinter  dem  Gestalten  eroberter  Städte  Beaufort  {Dissertation  sur  Vincertitude  des  pre- 
und  Flüsse  als  Gefangene  aufgeführt  werden,  miers  siecles  de  l'histoire  Bomaine,  Utrecht  1138). 
ebenso  wie  wir  auf  dem  Friesrelief  vom  Titus-  Sein  Werk  blieb  aber  ohne  großen  Erfolg,  bis 
bogen   in   der  Darstellung   des  Triumphzuges  Niebuhr  (1811)  in  seiner  'Römischen  Geschichte* 


165         Romulus  (Legende  v.  'Ptiuij)  Romulus  (Legende  v.  'Pci>(ir,)         166 

die  Ansicht  zn  beweisen  suchte,  die  Regierung  und  HeTlanßcos  selber  (über  sein  Datum,  Ende 
des  Romulus  und  Xuma  sei  rein  fabelhaft  und  des  5.  Jahrhunderts,  vgl.  WUamoicUz,  Hermes 
poetisch.  Xiebithrs  Beweis  hat  aber  an  dem  11,  292,  xmdDiels,  Shein.  Mus.  31,  53;.  Nach 
Fehler  gelitten,  daß  er  ganz  ohne  Grund  die  ihrem  Zeugnis  (erhalten  bei  Dionys.  Hai.  1, 
Legende  als  die  Erinnerung  an  ein  verloren  72.  ist  Aeneas  mit  Odysseus  nach  Italien  ge- 
gegangenes Epos  betrachtete.  "Fortschritte  kommen  und  hat  dort  eine  Stadt  gegründet, 
machte  G.  Leicis  (An  Inquiry  into  the  Credibüity  die  er  Roma  genannt  hat  nach  einer  Trojanerin, 
of  the  early  Boman  History,  London  1S55;  und  zwar  derjenigen,  die  bei  dem  Verbrennen 
deutsch  von  F.  Liehrecht,  Hannover  1858.  2.  Aufl.  der  Schiffe  die  Anführerin  war.  Eine  Spur 
1863  .,  und  die  ganze  Richtung  hat  einen  vor-  lo  dieser  Legende,  wo  aler  Aeneas  allein  ohne 
läufigen  Gipfelpunkt  erreicht  in  der  durch  be-  Roma  genannt  ist,  hat  sich  auch  später  er- 
sonnenes  Urteil  imd  Klarheit  der  Darstellung  halten:  Sanu^t,Catil.Q:  urbem  Iiomam,sictttiego 
ausgezeichneten  ' BOmischen  Geschichte''  von  A.  accepi,  condidere  cUque  haimere  initio  Troiani, 
Schtcegier  (Tübingen  1853),  denn  das  Buch,  ob-  ^m»  Atnea  duce  profugi  sedibus  incertis  taga- 
gleich  vor  dem  von  Leicis  erschienen,  war  hantur;  Procop.  BeU.  Got.  4,  22:  Aiviiag  6 
diesem  doch  in  vielen  Stücken  voraus.  Seit  rf^g  Ttoi-tatg  oiY.iatr,s.  Ähnlich  mur  beachte 
Schicegler  hat  man  sich  hauptsächlich  mit  man,  daß.  obgleich  die  Frau  eine  Trojanerin 
Quellen-  und  Detailforschungen  beschäftigt.  ist,  die  Leiter  der  Gesellschaft  Griechen  sind) 
Allmählich  hat  sich  die  Ansicht  Bahn  gebro-  war  die  Sage  bei  Herakleides  Leutbos  {Serv.  z.  l . 
eben,  daß  die  Legende  von  Romulus,  wie  samt-  20  .1.  1,  273 :  Heraclides  ait  Bornen,  tuÄnUm  eap- 
liche  sogenannte  'alte  Legenden'  Roms,  zuerst  tivam  Troianam,  huc  appuiisse  et  iaedio  nmris 
seit  dem  Anfang  des  4.  vorchristlichen  Jahr-  suasisse  sedem,  ex  cuius  nomine  urbem  vocatam. 
hunderts,  und  zwar  unter  griechischem  Ein-  Fest. p. 269 : Lembos qui appeüaiur Heraclides exi- 
fluß  oder  wenigstens  auf  griechische  Anregung  stimat  rerertetitibus  ab  Ilio  Achivis  quondam(?j 
zustande  gekommen  ist.  Sobald  man  sich  dieses  tempestate  deiectos  in  ItaJiae  regiones  secutos 
Tatbestandes  stets  bewußt  bleibt,  ist  es  klar,  Tiberis  deeursum  ptrcenisse  uhi  nunc  sit  Borna, 
daß  das  einzig  wirklich  Geschichtliche  in  der  ibique  propter  taedium  narigationis  impulsas 
Legende  sich  auf  zweierlei  beschränkt:  erstens  captivas  auctoritate  virgims  emusdam  Umpe- 
auf  diejenigen  Elemente,  die  die  Verhältnisse  stitae  nomine  Bhomes  ineenditse  elasstm,  atque 
des  4.  und  der  folgenden  Jahrhunderte  wider-  30  ab  ea  necessitate  ibi  manendi  urbem  conditam 
spiegeln,  und  zweitens  auf  gewisse  uralte  Ze-  ab  iis,  et  potissimum  eius  nomine  eam  appella- 
remonien  und  Ideen,  die  ätiologisch  in  die  tarn  a  cuius  consilio  eas  sedes  sibi  finnavissewt; 
Legende  eingeflochten  sind.  Auch  in  anderen  vgl.  auch  Aristoteles  bei  Dionys.  Hai.  1,  72). 
Fällen  hängt  das  Verständnis  der  Legende  Fast  um  dieselbe  Zeit  aber  hat  man  diese  bis 
hauptsächlich  ab  vom  Verständnis  der  Ver-  jetzt  allein  stehende  Figur  in  die  genealo- 
hältnisse,  die  im  4.,  bzw.  den  folgenden  Jahr-  gischen  Systeme  eingereiht,  und  zwar,  wie  es 
hunderten  geherrscht  haben.  scheint,    zuerst   als  Tochter  des  Ascanins  und 

Durch  Quellenstudien  und  die  Vergleichung  Enkelin  des  Aeneas.    So  Agathokles  (zirka  400, 

gleichzeitiger  politischer  Verhältnisse  ist  man  vgl.  Schtcartz    h.  Pauly-Wissotca   8.  v.   Vol.    1 

vorwärts    gekommen.     Daneben    hat    die    zu-  40  Sp.   758 — 759)   bei  Festus  p.  269:    Agathocies 

nehmende   Vertrautheit    mit   griechischen  und  Cyzicenarum    rerum    conscriptor    ait    raticinio 

römischen  Legenden  die  Fähigkeit  entwickelt,  HeUni  impmisum  Aeneam,  Bdiam  peticisse  por- 

den  Entstehungsort  vieler  Elemente  des  Tömi-  tantem  suam  seeum  neptim  Ascani  filiam  nomine 

sehen    Sagenkreises    zu    bestimmen.     Dagegen  Bhomam  eamtque,  ut  Balia  sint  Phryges  potiti 

haben     anthropologische    Studien     Verhältnis-  et  his{?)  regionibus  maxime  quae  nunc  sunt  vi- 

mäßig   wenig   geleistet,   weU    die  betreffende  cinae  urbi,  prima  {?)  omnium  consecrasse  in  Pa- 

Legende  nicht   unter   rein   anthroprologischen  latio  Fidei  templum.     Vgl.  auch  die  Variante 

Einflüssen  zustande  gekommen  ist.    So  viel  hat  eines  Ungenannten  bei  Plutarch,  Born.  2,    wo 

aber    die     anthropologische    Methode    leisten  Roma  nicht  als  Tochter  sondern  als  Frau  des 

können,   daß  sie  auf  Anknüpfungspunkte  auf-  50  Ascanius  vorkommt.     Femer  galt  sie  auch  als 

merksam  machte,  wodurch  die  uralten  rituellen  Frau  des  Aeneas,  jedoch  waren  in  diesem  Falle 

Akte  zu   der  Legende  in   Beziehung  gebracht  die  Ansichten  geteilt,  ob  sie  Tochter  des  Tele- 

werden.  phos    und    Enkelin    des    Herkules   sei   (so  ein 

_.       ,              „   -     ■,          ,           ■,  Ungenannter  bei  P/ufarcA,  IJom.  2)  oder  Tochter 

Die  alteren  Grundungslegenden  Roms.  des    Telemachos  und    Schwester    des   Latinus 

Legenden  über  die  Gründung  Roms  er-  iKleinias  bei  Servius  A.  1,  273>  Endlich  wurde 
scheinen  zuerst,  wenigstens  für  ims,  um  die  sie  auch  noch  in  ganz  andere  Sagenkreise  ver- 
wende des  5.  und  4.  Jahrhunderts.  Selbst-  flochten  und  galt  dann  als  Tochter  des  Evander 
verständlich  waren  es  die  Griechen,  die  sich  Seri:  A.  1,  273:  alii  a  filia  Etandri  ita  die- 
für  die  Geburtssage  Roms  interessierten,  und  so  tarn  [Bomam] ;  im  folgenden  heißt  es:  alii  a 
zwar,  wie  es  bei  den  Griechen  üblich  war,  fatidica  quae  praedixisset  Evandro  his  cum  lo- 
mittels  der  Schaffung  eines  Eponymos.  eis   oportere    considere)  oder    als   Tochter   des 

Roma    vgl.  d.  Art.  Roma^.    Diese  eponyme  Italus  und  der  Leucaria  (Ungenannter  bei  PIh- 

Gestalt  hieß  zuerst  Roma  i'Pcöur,).   Unsere  alte-  tarch,  Born.  2). 

sten    Gewährsmänner   sind    Damastes    von  Si-  Somos.  Neben  dieser  Roma  existierte  auch, 

geion.  ein  jüngerer  Zeitgenosse  des  Hellanikos,  wie   es   scheint  am  Ende  des  5.  Jahrhunderts, 

zirka    400    (vgl.    Schicartz    in    Pauly-Wissoica  die   männliche  Figur  des  'Pönutg.     Die  älteste 

8.  V.  Damastes  Nr.  3,   Vol.  4.  Sp.  2050,   2051)  Stelle  bezeichnet  ihn  einfach  als  Abkömmling 

6* 


167                   Romulus  {'Pä>(ios)  Romulus  (u.  ßemus:  Etyraol.)        168 

des  Aeneas;  so  Agathokles  v.  Kyzikos  (für  sein  gleichen  Zeit  auf  die  Welt  gekommen.    Weder 

Datum   siehe  oben)   in  Fest.  p.  269:   Äü  qui-  die  eine  noch  die  andere  dieser  Figuren  brauchte 

dem   Agathocles   complures    esse    auctores,   qui  eine  Erklärung.    Romulus  hat  der  Stadt  seinen 

dicant  Aenearn   sepultum   in  urbe  Berecynthia  Namen   gegeben  (vgl.  Paulus  p.  268:    Eomatn 

proxime  flumen  Nolon,   atque  ex  eius  progenie  Bomulus  de  suo  nomine   appellaint ,    sed  ideo 

quendam  nomine   Bhomum  venisse   in  Italiam  Bomam   no^i    Bomulam,    ut  ampUore  vocabuU 

et  urbem   Bomam  nominatam  condidisse.     Ein  signißcatu  prosperiora  patriae  suae  ominaretur), 

ähnlicher  allgemeiner  Ausdruck  findet  sich  bei  wobei   es   sich  nur  darum  handelte,   was  Ro- 

Antigonos    (Verfasser    einer    Geschichte    Süd-  mulus,  beziehungsweise  Roma,  bedeuten  sollte. 
Italiens ;  vgl.  Schwartz  b.  Pauly-Wissowa  s.  v.  lo  Hier  gingen  die  Ansichten   auseinander.     Die 

Antigonos    nr.    18,    Vol.  1    Sp.  2421,    der    ihn  drei  Hauptmöglichkeiten   gibt  Festus  (p.  266): 

zwischen  Timaios  und  Polybios  setzt)  bei  Fest.  Bomulum  quidam  a  ficu  ruminali,  alii  quod 

p.  266:  Antigonus  Italicae  historiae  scriptor  ait,  lupae  ruma  nutritus  est,  appellatum  efse  inep- 

Bhomum  quendam  nomine  love  conceptum  urbem  tissime  dixerunt,   quem  credibile  est  a  virium 

condidisse  in  Palatio  Bomae  eique  dedisse  no-  magnitudine,  item  fratrem  eius  appellatos.    Vgl. 

men.     Bald  aber   fiel   Romos,   ähnlich  wie  die  Paulus  p.  271    und    Plut.   Bom.  6:     v.Xr\%fivai 

Roma,  der  genealogischen  Forschung  anheim.  &7cb   xfi?  %r\kf]i   iarogovai  'PcofivXov  Kai  'Pcöfiov 

Er  wurde   zum  Sohn   des  Ascanius  und  Enkel  ort  9'riXcc^ovTig'  mcp^rißav  ro  &rjQiov.    Die  dritte 

des    Aeneas    bei    Dionysios    v.    Chalkis   (nicht  Möglichkeit    Roma  = 'Pro fi7]  =  Kraft  ist  noch- 
später als  das  4.  Jahrh.,  vgl.  Schicartz  in  Pauly-  20  mals    betont    bei    Paulus    p.    267 :     Bomulus 

Wissoiva  s.- V.   Dionysios    nr.  7,    Vol.    5,    Sp.  et  Bemus  a  virtute  hoc  est  robore  ap2)ellati  sunt; 

929),    bei    Dionysios    v.     Halikarn.    (1,     72):  und  kehrt  wieder  in   der  Legende,   daß  Rom 

jLovvaiog   d'    ö    XalKiSsvg   oi-KiGtiiv    n-lv   ano-  auch  Valentia  hieß   {Festus  p.  266:    a  viribus 

rpaivsi  rfig  TioXscog  'Pia^ov;   statt  des  Ascanius  regentis    Valentiam;    und   Servius  A.    1,    273: 

wird    auch    Emathion,    wahrscheinlich    auch  Ateius  adserit  Bomam  ante  adventum  Evandri 

ein  Trojaner,  genannt,  vgl.  Dionysios  v.  Chol-  diu  Valentiam  vocitatam,  sed  post  Graeco  no- 

kis    bei   Dionys.   Hai.   1,   72,    und   einen    Un-  mine  Bornen  vocitatam;  Solinus  1,  1:  sunt  qui 

genannten,    wahrscheinlich' auch  Dionysios  v.  videri   velint   Bomae    vocabulum    ab    Fvandro 

Chalkis,  bei  Plut.  Born.  2;  vgl.  auch  Eusebios  primum    datum   cum   oppidum   ibi   off'endisset, 
Chron.    1 ,    278  ff.    Schoene.      Auch    Sohn    des  30  quod  extinctum  ante  Valentiam  dixerat  iuventus 

Aeneas  und  Lavinia  heißt  er:  Apollodorus  bei  Latina,  servataque  significatione  impositi  prius 

Festus  p.   266:    Apollodorus  in   Euxenide  ait,  nominis  Bomam  Graece  Valentiam  nominatam). 

Aenea  et  Lavinia  natos  Mayllem,  Mulum,  Bho-  Auch  Remus  wurde  ganz  einfach   in  Ver- 

mumque,  atque  ab  Bhomo  urbi  tr  actum  nomen.  bin  düng  gebracht  mit  Bemoria,  Bemona  und 

Auch   in   den   Sagenkreis   des  Odysseus  ist  er  Bemurius    ager.     Paulus  p.   276:     Bemurinus 

eingedrungen.     Bei   Dionys.  Hai.  1,   72  lesen  ager  dictus,  quia  possessus  est  a  Bemo,   et  ha- 

wir,    daß    ein    gewisser   Xenagoras   behauptet  bitatio  Bemi  Bemona.     Sed  et  locus  in  summo 

hatte,    Odysseus  und  Kirke  hätten  drei  Söhne  Aventino  Bemoria  dicitur,   ubi  Bemus  de  urbe 

gehabt:  'Pwiiog,  kvriag,  kgösag,  Begründer  von  condenda    fuerat    auspicatus ;    Plut.    Bom.    9: 
drei  Städten,  die  nach  ihnen  genannt  wurden.  40  'Pünog  6h   ^cagiov  xi  xov  'Aßsvxivov   xuqxbqÖv, 

(Vgl.    Plut.   Bom.    2:    einige   sagen,   'Pco(iav6g  0  dt    i-nslvov  ^hv  ojvo^ccad-ri  'Psuwvlov,   vvv  Sh 

Sohn   des  Odysseus  und  der  Kirke  habe  Rom  "PiyvÜQtov  v.aXsixaL\  Dionys.  Hai.  1,  85:  'Pro^w 

gegründet.)    Wie  femer  Roma  zur  Tochter  des  d'i66-ABi  xi)v  xcclov^ivTiv  vvv  an   ixsivov  'Psfio- 

Italos  und  der  Leucaria  gemacht  wurde,  so  ist  Qiav    oixl^siv.    "Eaxi,   dh   ro    j^cogiov   Bnirr^Ssiov 

es  auch  bei  Romos  geschehen  (Ungenannter  bei  VTtoöi^uad-at  noXiv,  Aoqpog  ov   TtQÖaco  xov  Tiß^- 

Dionys.  Hai.  1,  72).  Qiog   Ksiiisvog,   an^x^'''   ^'/?  'Pfof-^tJ   a/xqpt   xovg 

Wie  wir  gesehen  haben,  laufen  die  beiden  xqicckovxix  axadlovg;    Plut.  Bom.  11:  6  81  'Pa- 

Legenden,  die  von  'Pmuri   und  die  von  'Pw^og,  ^ivXog  iv   xfi  'Psnogia  ^dcipag  xov  'Pwllov  usw.; 

ziemlich  parallel  nebeneinander  her.  Diese  Tat-  Steph.  Byzant.   p.  241:   'PBixovQta,  nöXig  tt^/j- 
sache  hat  zur  notwendigen  Folge,  daß  man  ver-  50  ßiov  'Pm^rjg.  xb  iQ-vfubv  '  Ps^ovQixrig  xori  'Pauov- 

suchte,  die  beiden  Legenden  in  Einklang  zu  brin-  Qiccvög.     Ps-Aurel.    Vict.   de  orig.   gent.    Bom. 

gen,  und  zwar  war  derjenige,  der  die  Harmonie  23 :    contraque   item    Bemus   in   alio  colle,   qui 

wiederherzustellen  versuchte,  kein  anderer  als  aberat  a  Palatio  milUbus  quinque,  eundemque 

Kallias,   der  bekannte  Geschichtschreiber  des  locum  ex  suo  nomine  Bemuriam  appellaret.   Orid 

Agathokles   von   Syrakus    (um  das  Jahr  300).  in   seiner  charakteristischen  Weise  wollte  die 

Bei  ihm   {Dionys.  Hai.  1,    72;    Festus  p.  269,  Sache    noch    besser   machen,    veränderte    Le- 

wo  Callias  statt  Caltinus  zu  schreiben  ist,  vgl.  muria,    das    Totenfest    des   Monats    Mai,    in 

Mommsen,  Hermes  16,  ISSl,  S.i;  Festusa.  &.  0.  Remuria  und  brachte   dies  Fest  in  Verbin- 

wo  Callias  statt  Galitas  zu  schreiben  ist,    vgl.  düng  mit  Remus    {Fasti   5,    479).     Eine  ganz 
Jfommsen  a.  a.  0.;  auch  einen  Ungenannten  bei  60  andere    Ableitung   für   Remus    bei    Ps.-Aurel. 

Plut.  Bom.  2)  ist  Roma  Frau  des  Latinus  und  Vict.  de  orig.  gent.  Bom.  21,  2 :  Bemum  dictum 

Mutter  von  Romos,  Romulus  und   Telegonus.  videlicet  a  tarditate :  qui'ppe  talis  naturae  homines 

Hier  treffen   wir  die  Gestalt  des  Romulus,   zu  ab  antiquis  remores  dicti. 

dem  wir  uns  jetzt  wenden.  Die  meisten  der  Neueren  sind  in  demselben 

Romulns  und  Remus.    Die  Entstehung  des  Geleise   geblieben ,    nur   daß   viele   von   ihnen 

Romulus   und    Remus    bot  den   Schriftstellern  glaubten,  nicht  Romulus  habe  der  Stadt  seinen 

des  Altertums  keine   Schwierigkeit.     Romulus  Namen  gegeben,  sondern  umgekehrt:  er  habe 

und  Remus   als   historische  Figuren   sind    zur  von  der  Stadt  seinen  Namen  bekommen.    Für 


169     Romulus  (u.  RemuS:  griechisch)  Romulus  (u.  Remus:  griechisch)      170 

Roma  =  robur  =  'P«ut3  vgl.  Salynasius  Exercit.  Schulze  la.  a.  0.  S.  579  ff.)  hervorgehoben  hat, 

Plin.   in   Solin.   p.    5;    Siebuhr,    Vorträge   üb.  die  gens  Romulia  etruskisch  sei,  daß  der  Name 

Eöin.    Geschichte   1,   S.  112:    'gewiß  hieß  Rom  Rom   mit  ihr  zusammenhänge,   und  daß  dem- 

Urt  der  Kraft'.    Für  Eomulits^  Roma  =  ruma  nach    diese    Gens    die    Stadt    gegründet   habe, 

==  mctmma   vgl.    Vanicek  Bd.  2  sni;  Schicegler,  hat    nichts    mit  dem  legendarischen  Romulus 

Böm.  Geschichte  Bd.  1.  S.  420.    Eine  Neuerung,  zu  tun,  obgleich  diese  Annahmen  wahrschein- 

die   vielen   Beifall  gefunden   hat,   stammt  von  lieh   richtig  sind.     Die  Legende  hat  eine  ge- 

Corßen    iÄusspr.   1.   Aufl.,    S.  279,    364,    536;  schichtliche  Tatsache  zum  Ausdruck  gebracht, 

Zeitschr.  f.  vgl.  Sprachf.  10,  1861.  15  ff.;,  Borna  und   doch  war  sie    eine  rein  mythische  Erfin- 
=  HtQvuTi  =  Stromstadt;  Romulus  =  Strom-  lo  düng   und   enthielt   nichts,    was  geschichtlich 

Städter  ider  Tiber  soll  Rumon  geheißen  haben;  überliefert    war.     Man    suchte    einfach   Romos 

Serv    A.    8,    63.    8,   90.     Vgl.    auch   /.    Guidi,  durch   einen    bekannten    ähnlichen   Namen  zu 

Btill.  Comm.  9,  1881.  p.  69ff.).  ersetzen  und  verfiel  auf  Romulus ;  unaufgeklärt 

Mit  diesen  Etymologien  aber  ist  nichts  ge-  bleibt,  welche  RoUe  dabei  die  Angehörigen  der 

Wonnen.    Daraus  ergibt  sich  für  unser  Problem  gens  Romulia  gespielt  haben, 

nichts,  was  mit  dem  Ursprung  der  beiden  Figuren,  Die  Legende   tritt  jetzt  in  das  zweite  Sta- 

mit  ihrem  Alter  und  mit  ihrem  Verhältnis  zu-  dium,   wo   der  griechische  Komos  und  der  rö- 

einander  und    zu    Roma    zu    tun   hätte.     Dies  mische  Romulus  parallel  laufen.    Wie  wir  aber 

Problem  wirklich  erfaßt  und  gefördert  zu  haben,  oben  bei  den  Griechen  sahen,  daß  die  Legende, 
ist   das  Verdienst  Mommsens  und  Kretschmers  20  sobald  'Pmur,  und  'Püitos  parallel  Uefeu,  sofort 

(Mommsett,    Die    Et  müde  gen  de,    Hermes    16,  einen  Ausgleich  schuf,  so  ist  es  auch  jetzt  der 

1881,  S.  Iff ;  imd  Kretschmer,  Remus  und  Bo-  Fall  bei  Romos  und  Romulus.     Die   Griechen 

mulus,   Glotta  1,   S.  288 ff.).     Nach  Mommsens  bezeichnen  sie   als  'Pänios   und  ^Pcouvlog,   und 

Ansicht  ist  Romulus  das  ursprüngliche  Element,  zwar  als  Brüder,  jedoch  behält   dabei  immer 

wogegen    Remus    später    hinzugekommen    ist,  'Päuos  als   der  Ursprüngliche    die  Hauptrolle, 

nur  um  ein  symbolisches  Bild  der  Dualität  des  Wiederum  bei  Kallias  finden  wir  die  Legende 

Konsulats  zu  geben.     Nach  Kretschmer  ist  im  f^s.  oben;   von  drei  Söhnen  des  Ehepaares  La- 

Gegenteil  Remus  das  Ursprüngliche,  indem  man  tinus-Roma,  Romos,  Romulus,  Telegonus.    Die 

den  griechischen  Romos  durch  Remus  wieder-  Stadt   wird  nach   der   Mutter    Roma  genannt, 
gab.     Erst   später,    als    man    ein   verfeinertes  so  Allmählich  aber  verschwindet  Roma,  und  die 

Gefühl  für  Eponyme  besaß,  hat  man  als  Epo-  Brüder   bleiben   allein  zurück   und  werden   in 

nymen  der  Stadt  Rom  einen  Romulus  geschaffen.  andere  Genealogien  hineingezogen.    Romos  und 

Romulus   hat   über    Remus  gesiegt,    ein   Sieg,  Romulus    sind    Söhne   des   Aeneas   und   haben 

der  auch  in  der  Legende  selbst  wiedergegeben  zwei  Brüder,   Ascanius  und  Euryleon.    Für  uns 

wird.  ist  dieses  Schema  vielfach  bezeugt.     Bei  Ke- 

Es  unterliegt  kaum  einem  Zweifel,  daß  die  phalon   v.    Gergis   \Dion.    Hai.    1,    72;    Festus 

Römer    ihren    eponymen    Heros    nicht    selbst  p.  266)  ans  hellenistischer  Zeit,  bei  Demagoras 

erfanden,    sondern    von  den    Griechen    über-  r.  Samos  [Dion.  Hai.  1,  72)  auch  aus  heUeni- 

nommen  haben.    Gleichwohl  haben  sie  bei  der  stischer  Zeit  ivgl.  Schicartz  in  Pauly-Wissowa 
Assimilation  etwas  Selbständiges  geleistet,  in-  40  s.  v.  Vemagoras    nr.  3,   Bd.  4,   Sp.  2705);    bei 

dem  aie  sich   iwie  Kretschmer  a.  a.  0.  betont)  Agathyllos  v.  Arkadien  (Dion.  Hai.  1,    49,  72) 

bei    der    Auswahl    des    Eponymos    darauf   be-  elegischem  Dichter  und  Vorgänger  des  Properz 

schränkt    haben,    nur  bereits  tatsächlich   exi-  und  Ovid  (vgl.  Crusius  in  Pauly-Wissotca  s.v. 

stierende    Personennamen    zu    benutzen.     Für  Bd.  1,    Sp.  763.    764).     In    diesen    Zitaten    ist 

sie  existierte  Romos  nicht;    es  mußte  also  ein  aber  immer  zu  beachten,   daß  spezieil  Romos 

anderer  Eponymos  gesucht  werden.    So  ist  man  als  Gründer  Roms   genannt    wird.     Der  Name 

auf  Romulus    (nicht    Remus,     wie    Kretschmer  der    Mutter    wird    gewöhnlich   nicht   erwähnt, 

meint,    verfallen.     Es   ist  wahrscheinlich,   daß  Ausnahmen  bilden   die   Erzählung  bei  Tzetzes 

Romulus  schon  als  Eponym  der  gens  Bomulia  {z.  Lyk.  v.  1226,  auf  Timaios  zuriickgehend?): 
oder  Bomilia  vorhanden   war.     Über  die  gens  50  Aeneas  und    Priamos'    Tochter  Kreusa  haben 

Romulia -RomLlia  vgl.  Holzapfel,    Intorno  alla  zwei    Söhne,    Romulus-Romos ;    und    die    ganz 

legenda   di  Bomolo  iAtti   del   Congresso  Inter-  späte  Quelle    Ungenannter  bei  Plutarch,  Born, 

nazionale  di  Storia  Rom.  1905,  2  p.  56  ff.).  Im  2),  wo    die  Mutter  Phorbas'  Tochter  Dexithea 

Jahre   455    war   ein    T.    Romilius    T.    f.  Rocus  heißt.      Die    Legende    ist    also    in    ihr    drittes 

Vaticanus  als  Konsul  genannt  (C  I.  L.  1.  2.  Ed.  Stadium  eingetreten,  wo,  obgleich 'Pwuos  Rom 

p.  104  ;   sonst  sind  Romilii  zu  finden  C.  I.  L.  gründet,    doch    immer    sein    Bruder    Romulus 

5,  6026  (Mailand);  C.  I.  L.  6,  200;   Tncit.  Hist.  daneben  steht. 

1,    56,    59;    Plin.    X.   H.   22,    114.     Über   die  Der  Versuch  der  Römer,    Romulus  an  die 

Tribus    Romulia-Romilia    vgl.    Paulus   p.  271:  Stelle   von   'Püfios    zu    setzen,    ist,    soweit    es 
Bomulia  tribus  dicta,  quod  eo  agro  censebantur,  60  die    Griechen    angeht,   nicht    gelungen.     Zwar 

quem   Romulus  ceperat  ex    Veientibus:    Varro,  steht    Romulus     daneben,     Romos     aber    be- 

L.   L.    5,  56:    Ab  hoc  quattuor   quoque  partis  hält  doch   immer  den   alten  Platz.     So  haben 

urbis  tribus  dictae,  ab  locis  Suburana,  Palatino,  die  Römer  noch   einen  Versuch  gemacht,    der 

Esquilina,    Colli  na,    quinta,    quod   sub    Roma,  ihnen    diesmal    gelungen    ist.      Sie    haben    die 

Bomilia;    Cic.    Verr.    1,    8,    23    (beste    Hss.);  beiden   Brüder  übernommen,  mit  Romulus  an 

C.  I.  L.  5,  2785;  und  im  allgemeinen  Jlommsen,  der  Spitze:  und 'Pwuoc  haben  sie  durch  Remus 

Eph.   Epigr.   4,   221,   4  und  Schulze,  Zur  Ge-  übersetzt.     Man  hat  vielfach  zu  erklären  ver- 

schichte  latein.  Eigennamen  S.  368.     Daß,    wie  sucht,  wie  diese  Gleichung  Romos=Remus  zu- 


171       Romulus  (u.  Remus:  Legende)  Romulus  (u.  Remus:  Legende)       172 

stände  gekommen   sei.     Die  gewöhnliche  Auf-  gierung  der  beiden  Könige,  und  schließt  mit  dem 

fassung,  als  sei  eine  sprachliche  Gleichheit  an-  Tode  des  Titus  Tatius.  —  3)  Die  dritte  Gruppe 

zunehmen,  ist  mit  Recht  von  Ä'ref.scÄmf/-(a.  a.  0.)  beschäftigt    sich    allein   mit   Romulus,    seiner 

und  von  Schulze   (a.  a.   O.)  verworfen   worden.  Organisation,  seinen  Kriegen  (Fidenae,  Veii)  und 

Schulze  (p.  219)  sagt,  'daß  Remus,  wofür  frei-  seinem  wunderbaren  Ende, 
lieh   die  Griechen    Pänog  sagen,   nur   eine  be-  Wir    beginnen    mit    der    Betrachtung    der 

langlose  Variation  von  Romulus  und   erst  aus  ersten  Gruppe  und  fragen  zunächst,  wann  diese 

dem  Stadtnamen  Rom  gemacht  sei,  wird,  denke  Legende  entstanden  ist.     Wir  haben  oben  ge- 

ich,  nie  ein  Grammatiker  dem  Historiker  glauben.  sehen,  daß  die  Romoslegende ,  deren  Elxistenz 

Von  0  zu  e  kann  nur  die  Willkür  eine  Brücke  lo  vor  der  Romulus-Remuslegende  vorauszusetzen 

schlagen,    und    ich    begreife    nicht,    wie    man  ist,    etwa   um   das  Jahr  400   herum  zuerst  er- 

solche    Willkür   in    dem    Prozesse    der   Sagen-  scheint.    Andererseits  lesen  wir  bei  Livius  (10, 

bildung  und  Umbildung   an  irgendeiner  Stelle  23):  eodem  anno  (a.  C.  296)  Cn.  et  Q.  Ogulnii 

psychologisch  verständlich  machen  will'.  Eine  aediles cur ules aliquot feneratorihu^diemdixerunt; 

sprachliche  Gleichsetzung  ist  es  nicht,  sondern  quoruin  honis  multatis  ex  eo  quod  in  puhlieum 

die    Wahl   des  Namens  Remus   ist  durch  tat-  redactum   est,   ad  ficum   ruminalem  simulacra 

sächliche   gleichzeitige  Verhältnisse  des  4. — 3.  infantium  conditorum  urhis  sub  uberilms  lupae 

Jahrh.  bedingt,   die  uns  unbekannt  sind  und  posuerunt.     Etwa  aus  derselben  Zeit  stammen 

es  wahrscheinlich  immer  bleiben  werden.  die    römisch-campanischen    Münzen    mit    der- 

Man  kann   mit  Schulze  (p.  219)  behaupten,  20  selben    Darstellung    (siehe    unten:    Kunstdar- 

es  habe  eine  gens  Remne  gegeben,  deren  Epo-  Stellungen).     Demnach    dürfen    wir    die    Ent- 

nym   Remus   sei,   aber  diese  Erklärungs weise,  stehung  der    Legende    im  4.   Jahrhundert   an- 

obgleich  auf  Tatsachen  beruhend,   reicht  doch  nehmen.     Was  die  literarischen  Zeugnisse  be- 

nicht  aus.    Man  kann  auch  annehmen,  die  Le-  trifft,  so  stimmen  diese  ungefähr  überein,  denn 

gende    der   Zwillinge   sei   zu    dieser  Zeit  auf-  wir  haben  gesehen ,   daß  Romulus  bei  Kallias 

gekommen  (die  lupa  der  Ogulnier,  siehe  unten,  erscheint,  der  gerade  um  das  Jahr  300  schrieb, 

datiert   vom  Jahre    296),    und   man    habe    den  Fragen  wir  zunächst,  wer  der  Legende  litera- 

andern  Bruder    auf    dem  Aventin    lokalisiert,  rische  Form  gegeben  hat,  so  kommen  wir  auf 

wo  der  Name  Remonium  es  nahe  legte,  Romos  die   viel   diskutierte   Stelle   des   Plutareh,  die 

mit  Remus  zu  übersetzen.  30  man  in  diesem  Zusammenhange  zu  behandeln 

Von  dieser  Zeit  an  herrschen  Romulus  und  pflegt.     Sie  lautet  (Plutarch,  Bon.  3):  rov  Sh 

Remus,   und   allmählich   erweitern  sie  ihr  Ge-  niextv    ixovrog    Xoyov    ^LäXiaxa    xorl    itXsiatovg 

biet,   bis   auch  bei   den  Griechen  'Pojfii'Ao?  die  ^tcQtVQCcg    rcc    ulv   yivgiäratcc   TtQwrog    eig  tovg 

Hauptrolle  übernimmt,   und  'Pa^og  zu  der  für  ''EXX-qvag   i^iSco-nE   JioyiXf]g   IlETtaQ^&iog,    a>  xal 

Remus     charakteristischen     Schattenhaftigkeit  ^dßiog  6   UixrcoQ   iv   xoig  Tclsictoig  iTtrjxoXov- 

herabsinkt.     Das  römische  Schema  wurde  zum  &r]KS.   Man  hat  die  Stelle  immer  so  verstanden, 

Dogma,   und  die  griechischen  Quellen  wurden  als   behaupte    Plutarch,    Diokles   von   Pepare- 

demnach  bei  ihrer  Übersetzung  ins  Lateinische  thos  sei   die  Quelle  des  Fabius  Picior  (dtoxlfjg 

umgeändert;  vgl.  z.  B.  Eratosthenes  bei  Servius  — oi  ^dßiog  . .  .  iTtriTcoXov&riiis).     Das  hat   man 

A.  1,  273:    Eratosthenes  Ascanii,   Aeneae  filii,  40  aber  nicht  glauben  wollen,  und  viel  Scharfsinn 

Bomuluin  parentem  iirbis  refert.     Andererseits  ist  angewandt  worden,  um  die  Unmöglichkeit 

darf  man    nicht   vergessen,    daß  zuweilen  bei  zu  zeigen;   ja  man  hat  gesucht,  zu  beweisen, 

den  ganz  späten  Schriftstellern  der  lateinische  daß  das  Verhältnis  umgekehrt  sei  (zuletzt  bei 

Romulus   durch   den   griechischen  Namen  "Pü-  Schwartz  in  Pauly-Wissotva,  s.  v.  Diokles  nr. 

flog  wiedergegeben  wird;  s.  z.B.  Lydus  de  mens.  47,  Bd.  5  Sp.  997,  798;   und  Christ,  Sitz.-Ber. 

4,   33:    6  yuQ   rj]v  'Pmfiriv  v-Tiaceg  'Pä>nog;    und  d.  Bayr.  Ak.  1905,   S.  116 ff.     Vgl.  auch  über 

4,  27:  ort  xixaQxog  anb'Pm^ov  xov  oiKiaxoi)  ■kxX.  Diokles  Trieber,  Bhein.  Mus.  ^iS,  1883,  S.  569ff. ; 

Niese,   Histor.   Zeitschr.   59,    S.  497  ff.).     Aber 

Die  Komulus-Remuslegende.  ^jg  h.   Peter  {Berl.  Phil.    Wochenschr.   1906, 

Die  Legenden,    die  sich  um  die  Figur  des  50  26,   Sp.  241)   sehr    hübsch   hervorgehoben  hat, 

Romulus    gebildet    haben,    lassen    sich    ganz  beruht   dieser  ganze  Streit   auf  einem  Mißver- 

scharf  in  drei  (iruppen  teilen.   Jede  von  diesen  ständnis    der  Stelle,    indem   ro    sich   nicht   auf 

steht  merkwürdigerweise  ganz  unabhängig  von  JioxXfjg,    sondern  auf  Xöyov  bezieht,  d.  h.  die 

den    andern    da,   und   scheint  ein  in  sich  ge-  am    meisten  beliebte  und  beglaubigte  Version 

schlossenes  Ganzes  zu  bilden.  Die  drei  Gruppen  hat  Diokles  den  Griechen  vorgetragen,  während 

sind:     1)    Die    Romulus-Remusgruppe.      Diese  derselben  Version  (nicht  gerade  der  bestimmten 

enthält  die  Legende  von  der  Geburt  der  Zwil-  Form,    die    sie    bei    Diokles    genommen    hat) 

linge,   ihrer  Aussetzung,   ihrer  Rettung,   ihrer  Fabius  Pictor  gefolgt  sei.    Über  Diokles  wissen 

Jugend,  ihrem  Kampfe  zur  Wiederherstellung  wir  nur,  daß  er  gestorben   war  vor  dem  Tode 

der  Familienrechte,   von   der  Gründung  Roms,  60  des  etwa  um  200  geborenen  (vgl.  Schivartz  in 

von  ihrem   Streite,   vom   Tode   des  Remus.   —  Pauly-Wissoira,  s.  v.  Demetrios  nr.  78,  Bd.  4 

2)  Die  Romulus-Titus-Tatiusgruppe.    Diese  hat  Sp.  2807  ff".)  Demetrios  v.  Skepsis  (Ath^n.  2,  44  e). 

mit  den  vorigen  Legenden  nichts  zu  tun.     Sie  Er  braucht  aber   keineswegs    ein    Zeitgenosse 

fängt   mit  Rom    und  Romulus    als    gegebenen  des  Demetrios  zu   sein   und  kann  eben  so  gut 

Faktoren  an,  beschäftigt  sich  mit  den  Sabinern,  Generationen   vorher    gelebt  haben.     An   sich 

bzw.  Sabinerinnen,  erzählt  vom  Asyl,  vom  Raub  also    ist    die    Behauptung    Plutarchs,    Diokles 

der  Sabinerinnen,   behandelt   die   daraus   ent-  habe  zuerst  die  Legende  literarisch  verzeichnet, 

stehenden   Kriege,    den  Frieden    und    die  Re-  nicht  unmöglich,  obgleich  keineswegs  sicher. 


173       Eomulus  (u.  Remus:  Legende)  Romulus  (u.  Remus:  Genealogie)      174 

Ja  man  darf  nicht  vergessen,   daß  gerade  im  1875,   S.  63 ff.;    und  derselbe,    Gesch.   d.   röm. 

4.  Jahrb.  Timaios  schrieb,  der  fOr  die  Aeneas-  Dichtkunst  1887,  1,  21  ff.). 

sage  so  viel  geleistet  hat  (vgl.  Mommsen,  Böm.  Gehen   wir  jetzt   zu    der  Erzählung   selbst 

Gesch.    1.    7.  Aufl..    466 ff.:    Wilainoicitz,    Ind.  über,  so  zerfällt  der  Mythus  in  zwei  zusammen- 

Lect.  Gryph.  1883  4..    Die  Gestaltung  auch  der  hängende  Teile.     Der  erste  Teil  behandelt  die 

Romulus-Legende  kann  von  ihm  herrühren.  Genealogie,    die  Geburt,    die  Aussetzung  und 

Fragen  wir  zunächst,  wo  die  Legende  ent-  die    Retttmg    der  Zwillinge;    der  zweite    Teil 

standen    ist.    so    ist    zweierlei    zu    bemerken:  die  Wiedereinsetzung  des  Xumitor,  die  Grün- 

erstens,    daß  die  Legende  nach  griechischem  düng   Roms,    den    Streit,    und    den    Tod    des 

Typus    geformt    ist:    zweitens,    daß    sie    viele  lo  Remus. 
Lokalmotive    enthält,    die    nur  auf  römischen 

Boden  entstanden  sein  können.  ,     •      i^   Erster  Teil. 

Was  den  ersten  Punkt  anbetriffi:,  so  kennt  Geaealo'ie,  Geburt.  Aussetzung.  Rettang. 

man  viele  Fälle  in  der  griechischen  Mythologie,  Für    diesen    ersten    Teil    sind    die    Haupt- 

wo  Helden,   die  ausgesetzt  werden,  durch  ein  stellen:    Liv.  1,   3,  4;    IHonys.  Hai.  1,   76 ff.: 

säugendes  Tier  in  wunderbarer  Weise  errettet  Plut.  Rom.  3:    Flut,  de  fort.  Born.  8;  Enniiis 

werden  i^Telephos  von  einer  Hirachkuh.  Pelias,  ed.  Vahlen  Frg.  28  =  Cic.    de  IHv.  1,  20,  40; 

Hippothoon  von  einer  Stute,  Aigisthos  von  einer  29  =  Son.  378.  15:  30  =  Maer   S.  6,  1,  12; 

Ziege.   Xeleus,    Antilochos   von  einer  Hündin.  31  =  Charts.  1.   p.  90,  26  K.;    Cm*,  de  repub. 

Atalante    von    einer  Bärin,  Miletos   von    einer  20  4,  2,  4;  Strabo  5,  3,  2;    Chid.  F.  2,  381  ff.:  3, 

Wölfin,  Aiolos,   Boiotos   von  einer  Kuh;    vgl.  11  ff.:  lustin.  34,  2;  Flortis  1,  1,  1;  Serv.  .4.1, 

u.  2k.  Boscher,  ApoUon  u.  JlarsS.  78ff.  Bauer,  273:  6,  777:  Augustin.  C.  B.  18,  21;   Appian 

D.    Kyrossage    u.    Verw.     0.   Bossbach.    Neue  in   Phot.  Bibl.  nr.  57,  p.   16  b.   35  {Bekker^: 

Jahrbücher  f.  d.  kl  Alt.    1901.   1,  S.  393ff.):  Conon.   Xarr.  b.   Phot.   Bibl.    p.  141.  a,  28ff. 

ein  Fall  hat  aber  eine  geradezu  erstaunliche  Ahn-  (Bekker):  Zonar.  7,  iff.;  Tzetzes  ad  Lye.  1232; 

lichkeit  mit  unserer  Legende,  nämlich  die  Sage  Hieron.  p.  77  {Sehoene). 

von  Tyro,  Tochter  des  Salmoneus  (vgl.  Trieber,  Genealogie.     In   der  gewöhnlichen  Form 

Bhein.  Mtts.  1888,  43,  S.  569 ff.  ,  die.  am  Fluß  der   Sage   heißt    es.    Procas     oder    Aventinus, 

Enipeus   von  Poseidon   überwältigt,   Zwillinge  Tzetzes  ad  Lyc.  1232  .  König  von  Alba,   habe 

gebiert.     Die   Kinder    'sie    heißen  Neleus    und  30  zwei  Söhne  hinterlassen,  Xumitor  und  Amulius. 

Pelias)  werden  in  einer  Wanne  in  dem  Enipeus  Amulius   habe   die    Herrschaft   seinem    Bruder 

ausgesetzt.     Sie  kommen  aber  ans  Land,  und  geraubt  (so  einfach   Livius,  litstinus,  Serv.  A. 

das  eine  Kind,  Neleus,  wird  von  einer  Hündin  6,  777:   Tzetzes,  während  Dionys.  Plut.  Bom.; 

gesäugt,    das  andere.    Pelias,  von  einer  Stute.  Appian.    zu    erzählen    wissen,    daß  nach  dem 

Tyro  wird  ins  Geßngnis  geworfen,  woraus  sie  Tode  des  Procas  Amulius  dem  Numitor  die  Wahl 

später  von  ihren  erwachsenen  Kindern  betreit  ließ,  entweder  das  väterliche  Vermögen  oder  die 

wird.     Der   Schluß,    daß    diese    Legende    tdie  Regierung  zuübernehmen. NumitorzogdasReich 

schon  bei  Homer,  Odyss.  11,  235 ff.  vorkommt,  vor;  Amulius  begnügte  sich  mit  dem  Vermögen, 

nur  darf  man  dabei  nicht  vergessen,    daß  ge-  mittelst  dessen  er  sofort  auch   die   Regierung 

rade  das  Charakteristische,  die  Säugung  durch  -to  an  sich  brachte,  und  damit  sein  Bruder  keine 

Tiere,  nicht  im  Homer  selbst,   sondern  nur  in  Abkömmlinge  hätte,  die  ihm  den  Thron  streitig 

den   Schoben    steht)    für   die    Romulus-Remus-  machen  könnten,  machte  er  Numitors  Tochter 

Legende  als  Vorbild  gedient  hat,  scheint  kaum  Ilia  oder  Rhea  Silvia  (der  ursprüngliche  Name 

abzuweisen.  scheint  Dia  zu  sein,   so  Xaerius,  Fabius,  En- 

Was  den  zweiten  Punkt  betrifft,  so  zeigt  »um.«;  'Pia,  eine  Form,  die  zuerst  bei  den 
die  Legende  eine  genaue  örtliche  Kenntnis  Griechen  vorkommt,  wurde  im  lateinischen 
Roms.  Xun  gibt  es  zwei  Möglichkeiten  dieses  durch  Rhea  oder  Rea  wiedergegeben;  bei  der 
zu  erklären:  entweder  ist  die  Legende  so  ziem-  Form  Rea  hat  auch  die  etymologische  Spie- 
lich in  ihrer  vollen  Form  ins  Leben  getreten,  lerei,  Rea=rea  =  die  Schuldige,  mi%ewirkt ;  die 
in  welchem  Falle  sie  nur  von  einem  Manne,  50  Variante  bei  Plut.  Born.  2,  wonach  die  Mutter 
der  das  Griechische  und  das  Römische  zu-  des  Romulus  Aemüia  hieß,  ist  erfunden,  nur 
sammen  beherrschte,  herrühren  konnte,  was  im  um  die  Identifikation  der  eponymen  Heldin  der 
4.  Jahrh.  nicht  allzu  wahrscheinlich  ist:  oder  Gens  Aemilia  mit  Rhea  Silvia  zu  erleichtem, 
nur  dei-  Kern  der  Legende  ist  griechischer  Her-  vgl.  Babelon,  Jlonn.  Born.  1.  p.  127)  zu  einer 
kunft  und  die  Ausschmückung  hat  in  Rom  selbst  vestalischen  Jungfrau  zuweilen  wird  auch  ein 
stattgefunden.  Daß  die  Legende  sich  immer  Sohn  des  Xumitor.  gewöhnlich  Aigisthos  ge- 
weiter entwickelte,  läßt  sich  in  historisch  nannt,  erwähnt,  den  Amulius  tötet:  Dionys., 
kontrollierbarer  Zeit  beweisen.  Also  sind  wir  Strabo,  Serr.  A.  1.  273;  Appian.,  Tzetzes). 
berecbtigt  anzunehmen,  daß  der  Anfang  sehr  Daneben  scheint  es  noch  eine  andere  Form 
einfach  war.                                                                60  der   Sage   gegeben  zu  haben,    und   zwar  eine 

Daß  wenigstens  ein  Teil  der  Ausschmückung  sehr  alte.   Danach  war  die  Mutter  des  Romulus 

durch  Dramatisierung  zustande  gekommen  ist,  die  Tochter  des  Aeneas.    So  lautet  die  Legende 

ist  an  sich   nicht  unwahrscheinlich  und  wird  bei    Xaerius    und   Ennius   {Serv.    A.    1,   273; 

durch   das  in  den  Erzählungen  hervortretende  Xaerius   et    Ennius    Aeneae   ex  filia   nepotem 

dramatische  Element   sehr  nahe  gelegt    (über  Bomuhim    conditorem  urbis  tradunt ;    Serv.  A. 

das  Dramatische  vgl.  r.  Bänke,   Monatsber.  d.  6,778:  Ennius  dicit,  Tliam  fuisse  filiam  Aeneae ; 

•     Preuß.  Akad.  1849,  3,    238 ff.;    Bibbeck.  D.  quod  si  est,  Aeneas  arus  est  Bomuli :  vgl.  auch 

m.    Trag,   im  Zeitalter  d.  Bepublik,    Leipzig  Diodor,    frgm.    7    =   Euseb.    Chron.     1,    ■2<i 


175                  Romulus  (Geburt)  Romulus  (Aussetzung,  Rettung)      17ß 

Sehoene   und    Plutarch,   Born.  2,    wo  Aemilia  Schoene,  wonach  Uta  in  terra  viva  defossa  est, 

[=  Ilia]  die  Tochter  des  Aeneas  und  der  La-  wie  man  bei  sonstigen  unkeuschen  Vestalinnen 

vinia   ist).     In   welcher   Weise    die   Handlung  zu  tun  pflegte  {Ps.-Aurel.   Viel,  de  orig.  7.  R. 

vor  sich  ging,  läßt  sich  schwer  ausdenken.   Es  19,  6  läßt  die  Todesweise  unbestimmt:   necari 

muß   aber  eine  Lösung  gegeben  haben,   denn  iussit  sacerdotem;    vgl.   aber  denselben  de  vir. 

Naecius   behandelte    die    Legende    in    seinem  ill.  1). 

Lupus,    einer  fubula  praetextata  (vgl.  Bihheck,  Aussetzung    und    Rettung.     In    seiner 

Rom.  Trag.  S.  64  ff.,  wo  aber  diese  Schwierig-  einfachsten  Gestalt  lautet  dieser  Teil  der  Le- 

keit    gänzlich    übergangen    wird);    und    auch  gende  folgendermaßen.     Anmlius   befiehlt    die 

Ennius    in    den    AtvnaJoi    hat   die  Geschichte  10  Zwillinge   im  Tiber  zu  ertränken.     Diejenigen 

dramatisch  vorgeführt.  aber,    die    seinen    Befehl    auszuführen    haben, 

Geburt.     Trotz   den  Maßregeln   des  Amu-  setzen   die  Kinder  anstatt  sie  zu  ertränken  in 

lius  hat  doch  Numitor  Enkelkinder  bekommen,  eine    Wanne   und    übergeben    die  Wanne    der 

denn  die  Vestalin  wurde  von  dem  Gotte  Mars  Strömung  des  Flusses.    Der  Tiber  war  aber  zu 

überwältigt    und    gebar  Zwillinge.     So  lautet  der  Zeit  übergetreten,  und  die  Wanne,  anstatt 

die  einfache  und,  wie  es  scheint,  ursprüngliche  mit   dem  Strom   weggeführt   zu  werden,  trieb 

Form   der  Legende,    die   aber  später  vielfach  am    Fuße    des    Palatins    ans    Land.     Da    kam 

weiter     ausgeführt    und     teilweise     verändert  eine  Wölfin,   um   aus   dem  Strom  Wasser   zu 

wurde.     Man    zweifelte,   ob   es    wirklich    Mars  trinken.    Sie  erbarmte  sich  der  Kindlein,  tiug 

oder    ein   Sterblicher  (so  Livitis  und  Dionys.)  20  sie  in  ihre  Höhle  und  säugte  sie  (später  fügte 

oder  Amulius  selbst  als  Krieger  verkleidet  sei  man  einen   Specht,   so  Plut.,  Rom.  3,  de  fort. 

{Dionys.,  Phit.,  Rom.,  Ps.-Aurel.  Vict.  de  orig.  Rom.   8 ,   Serv.   A.   1 ,   273,   und   einen    Kibitz 

(/ewf.  ^ow.  19,  5)  oder  sogar  ein  Dämon  (DtowT/s.,  Serv.  A.  1,  273,  hiözu,  die  bei  der  Ernährung 

Schicegler  zitiert  auch  Andreas  Cirimis  de  urb.  mithalfen;  falsche  Theorien  darüber,  als  seien 

Rom.  orig.  1665,  Kap.  17).    Man  malte  sich  die  diese  Tiere  hier  als  Überbleibsel  des  Totemismus 

Situation  aus,  wobei  zweifellos  die  bildlichen  zu  denken,  bei  De  Sanctis,  Stör ia  dei  Roman i  1  y 

Darstellungen    ihren   Einfluß    ausgeübt  haben.  p.  213).   Endlich  kamen  einige  Hirten,  von  denen 

Die  Handlung  geschah  in  dem  heiligen  Haine,  einer  die  Kinder  mit  nach  Hause  nahm  und  sie 

wohin  Ilia  gegangen  war,  um  Wasser  für  das  seiner    Frau    übergab.     Die    Kinder    wuchsen 

Opfer   zu   holen    (Dionys. ;    vgl.  lustin.  43,    2 :  30  schön  und  kräftig  auf,   wurden  als  Hirten  er- 

clausa  in   luco   Marti  sacro ;    Ps.  Aurel.    Vict.  zogen    und  lebten   im  Walde   mit  den  andern 

de  orig.  gent.  Rom.  19,  5).    Nach  einer  andern  Hirten  zusammen. 

Version    wurde  sie  im  Schlummer  überwältigt  Es  versteht  sich  von  selbst,  daß  diese  Lieb- 

(vgl.  Ovid.  F.  3,  19  tf.;  Stat.  Silv.  1,  2,  242  und  lingslegende  Roms  immer  mehr  erweitert  und 

die  Kunstdarstellungen,  siehe  unten;  vgl.  auch  verändert  wurde.     Teilweise  sind  die  Erweite- 

Ilias  Traum  bei  Ennius),  wobei  die  Sonne  er-  rungen  nur  Ausmalungen   (z.  B.    bei  Ovid.  F. 

losch   und   Finsternis    sich    über    den   Himmel  3,  11  ff.),  teilweise  betreffen  sie  auch  den  sach- 

verbreitete  (Dionys.  1,  77.  2,  56;    Plut.,  Rom.  liehen  Inhalt.     Aus   der  Masse  solcher  Einzel- 

8).       Sobald    ihre    Schwangerschaft    entdeckt  heiten  sind  vier  Punkte  besonders  wichtig, 

war,    wurde   sie  von   Wächtern   umgeben,   da-  40        1)    Der    Landungsplatz    der    Wanne, 

mit  sie  nicht  heimlich  gebären  sollte  (Dionys.,  Für  die  damalige  Theorie,   daß  Rom  auf  dem 

Zonaras).    Vesta  bedeckte  ihr  Antlitz,  als  Ilias  Palatin  gegründet  sei,   ist  von  vornherein  der 

Stunde  gekommen  war  (Ovid.  F.  3,  45  ff.).  Palatinische  Hügel  der  gegebene  Platz.    Sonst 

Die  ursprüngliche  Legende  scheint  sich  um  aber     haben     Etymologien     und    ätiologische 

das  Schicksal  Dias  nicht  weiter  bekümmert  zu  Legenden   eine    große   Rolle   gespielt.     Dieser 

haben,  wohl  aber  die  spätere  Sage.    Hier  hieß  Teil    des    Palatins    hieß    Cermalus;    man    hat 

es   entweder,   Ilia  sei   ins  Gefängnis   geworfen  diesen  Namen   in    Germalus  =  Germanus   um- 

(Liv.  \,  4:  saeerdos  vincta  in  custodiam  datur ;  gedeutet,  und  eine  Anspielung  auf  die  fratres 

Dionys.;   Strabo;   Conon;   Justin.;   Ps.-Aui'el.  germani  d&Tin  gesehen.    Vg\.Varro,L.L.b,bA: 

Vict.  de  vir.  ill.  1:   Amulius  ipsam  in  vincula  50  Cermalum  a  germanis  Romulo  et  Remo,  quod 

compegit,  vgl.  denselben  de  orig.  gent.  Rom.  19,  ad  ficvm  ruminalem  et  ii  ibi  inventi  quo  aqua 

6 ;   nach  lustin  soll  sie  im  Gefängnis  gestorben  hiberna   Tiberis  eos  detulerat   in  alveolo   expo- 

sein;  die  andern  sagen  von  ihrem  Tode  nichts,  sitos;    Plut.,   Rom.  3.     Ferner  gab    es  auf  der 

ja  bei  Conon  und  Zonaras  wird  sie  schließlich  dem  Kapitol  gegenüberliegenden  Ecke  des  Pa- 

durch  ihre  Söhne  aus  dem  Gefängnis  gerettet);  latins,  die  immer  das  Zentrum  mythologischer 

oder  sie  wird  in   den  Fluß  geworfen  (Ennius;  Erinnerungen  gewesen  ist,  zwei  uralte  Kultur- 

Dionys.;  Sero.  A.  1,  273),  dessen  Gott  sich  ihr  statten,   das  Lupercal   und  das  Sacrarium  der 

vermählte    (vgl.   Ennius,    Frag.    28,     29,    30  Rumina.     Im   Anschluß    an    die    Legende    von 

Vohlen;    Porphyrio  in  Horat.  Carm.  1,    2,  18:  der  Wölfin  lokalisierte  man  den  Ort  des  Vor- 

Ilia    auctore   Ennio    in    Tiberim  iussu  Amulii  60  gangs  selbstverständlich  in  dem  Lupercal,  der 

regis  Albanorumpraecipitata;  anUa  cum  Anieni  Grotte   des   Faunus,    dessen    Priester    Luperci 

matrimonio  iuncta  est,  utqui  hie  loquitur  quasi  hießen.     Ebenso    brachte    man    Romulus,    der 

Tiberi  potius  nupserit;   und  Serv.  A.  1 ,  273 :  durch  die  ruma  =  mamma  der  Wölfin  gesäugt 

Remus    et    Romus,    quos   cum    matre    Amulius  war,    mit    der    Diva    Rumina    in  Verbindung. 

praecipitari  iussit  in  Tiberim,.    Tum  ut  quid  am  Von   dieser    Diva    Rumina  (Varro  de   re    rusl. 

dicunt  lliam  sibi  Anien  fecit  uxorem ,  ut  alii,  2,  11.  o;  Augustin,   C.  D.  4,  11.    6  10.    7  11; 

inter  quos  Horatius,  Tiberis).     Noch  eine  Ver-  vgl.  Tertullian  ad  Nat.   2,  11;    und   Wissowa, 

sion   findet    sich    bei   Hieronym.    Chron.   p.    77  Bei.   und   Kultus  S.  195,   Anm.  5)  wissen  wir 


177              Romulus  (u.  d.  Wölfin)  Romulus  (u.  Acca  Larentia)          178 

nichts  Näheres.     Es  nützt  nichts,  sie  mit  lup-  Fom.  21).    Schicegjer  ist  geneigt  hier  eine  alte 

piter  Ruminus  zusammenzubringen  (Augustin,  Tradition   zu   erbHcken  {Rom.  Gesch.  1,  399); 

C  Z>.  7,  11):  auch  die  Eigentümlichkeiten  des  wohl  richtiger  Dessau  (C  i.  i.  14  p.  278):  «o» 

Kultes  (^Mil'.h  statt  Wein:   Varro,  R.  R.  2  11,  midtum  tribuerim  narrationi  veterum  seriptorum 

5:  Xon.  p.  167,  23;  Piut.,  Rom.  4:  ders.  Q.  R.  de   Remo  et    Romuio   iüie  (i.   e.  Grabiis)  edu- 

57 1   beweisen  nur  sein  Alter.     Auch   die  Ety-  catis. 

mologie  Rumhta  :  ruma  :  mamma  erklärt  die  4;  Endlich  noch  ein  Wort  über  das  Problem 
Göttin  nicht,  wohl  aber  die  Verbindung  ihres  der  Acca  Larentia,  das  trotz  der  glänzenden 
Sacrariums  mit  unserer  Legende.  Diese  Ter-  Arbeiten  Mommsens  {Rom.  Forsch.  2,  1 — 21, 
bindung  war  nun  aber  ihrerseits  die  Ursache  lo  Die  echte  und  die  falsche  Acca  Larentia,  Zie- 
weiterer  Entwiekelungen ;  es  gab  nämlich  auf  linskis  (Quaestiones  Comicae  p.  113 ff.,  und 
dem  Forum  und  zwar  in  dem  Comitium  einen  Wissoicas (JPauly-Wissotca b.v.  Bd.  l,Sp.lSl^.} 
alten  Feigenbaum ,  der  aus  einem  uns  unbe-  immer  noch  einige  Schwierigkeiten  bietet.  Im 
kannten  Grund  ficus  ruminalis  hieß  (P/jm.,  JV.  altrömischen  Kalender  gab  es  nämlich  am 
H.  15  20,  77:  coUtur  ficus  arbor  in  foro  ipso  23.  Dezember  ein  Fest  zu  Ehren  einer  Toten- 
ac  comitio  Romae  nata,  sacra  fulguribus  ibi  göttin,  Larenta  oder  Larunda  (s.  d.  Stellen  bei 
conditis  magisque  ob  memoriam  eius  quae  nu-  Wissoica).  An  diese  in  Vergessenheit  geratene 
trix  Romuii  ac  Remi  conditoris  imperii  in  Lu-  Figur  knüpfte  sich  eine  ätiologische  Sage  von 
percali  prima  protexit,  ruminalis  appeUaia^  einer  gewissen  Acca  Larentia.  Die  Zeit  der 
quoniam  sub  ea  inventa  est  lupa  infantibus  äo  Handlung  dieser  Sage  ist  die  Regierung  des 
praebens  rumim  —  ita  tocabant  tnammam  —  Ancus  Martins.  In  der  jüngeren  Annalistik 
miraculo  ex  aere  iuxta  dicato,  tamquam  m  co-  (speziell  bei  Lieinius  Macer;  vgl.  Jlacrob.  S. 
mitium  sponte  transisset  Atto  Navio  auguranie;  1,  10,  17  und  Valerius  Antias,  Gell.  7,  7,  5ff.) 
Tacit.  Annal.  13,  58;  Lic.  1,  4:  ficus  rumina-  ist  diese  Sage  in  die  Romulussage  eingeflochten, 
lis  —  Romularem  vocatam  ferunt;  vgl.  Serr.  A.  indem  Acca  Larentia  zur  Gemahlin  des  Fau- 
8.  90:  Paul.  p.  271;  Festus  p.  266).  Dieser  stulus  und  Nährmutter  des  Romulus  und  Remus 
Baum  wurde,  wahrscheinlich  zuerst  bei  £■«« JMS,  wird  (Lir.  1,  4.  7:  Dionys.  1,  84.  87;  Pltit., 
in  die  Legende  eingeflochten,  und  zwar  um  Rom.  4;  Orid.  F.  3,  55 ff.;  Dio  Cass.  p.  7 
ihre  jetzige  Stelle  auf  dem  Comitium  (statt  Roissetfain;  Tzetzes  ad  Lyc.  1232;  Ps.-Aurel. 
beim  Luperal,  wo  sie  nach  dieser  Auflassung  so  Vict.  de  orig.  gent.  Rom.  20,  21:  ders.  de  vir. 
hingehörte)  aufzuklären,  mußte  man  die  Ge-  i7/.  1;  Sem.  A.  1,  273«.  Die  Einzelheiten  dieser 
schichte  des  Wundertäters,  Attus  Xavius,  er-  Übertragung  bleiben  aber  vollständig  im  Dun- 
finden, der  den  Baum  vom  Lupercal  auf  das  kein.  Möglich  ist  es,  daß  die  Gemahlin  des 
Comitium  durch  Geheimkünste  gebracht  habe  Faustulus  von  vornherein  Larentia  hieß  i.den 
(vgl.  De  Saudis,  Storia  dei  Roman i,  1.  p.  213;  Grund  wissen  wir  natürlich  nicht ».  Mit  der 
über  Attus  Xavius  vgl.  iir.  1,  36;  Flor.  1,  5;  symbolischen  Erklärung,  ^mjmi  =  merrtr/jir.  wurde 
Ps.-Aurel.  Vict.  de  vir.  ill.  6;  Dionys.  3,  70;  nun  Larentia  zur  meretrii,  womit  die  Iden- 
Cic.  de  Dir.  1,  17;  Cic.  de  nat.  deor.  2,  3.  3,  tifikation  mit  der  berühmten  meretrix  Acca 
6;  Cic.  de  repub.  2,  20).  Larentia  nahegelegt  ward. 

2     Die    Wölfin.     Mit   der  Zunahme    des  40 

Feingefühls    hat    man    an    der  Wölfin  Anstoß  Zweiter  Teil. 

genommen.    Es  ergaben  sich  zwei  Methoden,  wiedereinsetzall-  Nnmitors:  Oründaiiff  Roms: 

dieses  Element  zu  beseitigen:  man  erklarte  sie  ^^^^-^  ^^^  IrUi^r:  Tod  des  Remäs. 
symbolisch  oder  man  ließ  sie  wegiallen.     Die 

symbolische    Erklärung,   lupa  =  meretrix .   hat  Quellen  für  diesen  Teil  der  Legende:   Liv. 

sich    an    die    Frau    angeknüpft,    bei    der    die  1,  5.  6.  7;  DiOHy«.  1.  79 — Sl;  Plut.,  Row.7 — 10; 

Zwillinge  erzogen   worden   seien    i  vgl.   Liv.  1 :  Ennius  i  Vahlenj  Frg.  47  =  Cic.  de  div.  1,  48. 

sunt  qui  Larentiam  vulgato  corpore  lupam  inter  107 ff.;  \^  =  Fest.  p.298.  8  v.  sum;  bO  =  JIacrob. 

pastores  cocatam  putent,  inde  locum  fabulae  ac  S.  6,  1,  15;  Strabon  5,  3,  2:  lustin  43,  2,  3; 
miraculo  datum;  Dionys.  1,  84;  Plut.,  Rom.i;  50  Ovid.  F.  3,  59ff.;   Flor.  1,  1;   Serv.  A.  1.  273; 

Zonar.  7,  1;   Serr.  A.  1,   273;   und  die  Christ-  ders.  A.  6.  777;    Cic.  de  repub.  2,  2,  4:   Cenon 

liehen  Apologeten:    Tertull.,  Apol.  25;  TertuU.  Xarr.   b.   Phot.   Bibl.    p.  141,   b,  8ff.   Bekker; 

ad   2iat.    2,    10:    Lactant.    Inst.   Div.   1,    20;  Zonar.  1,  2,  B:  Tzetzes  ad  Lyc.  12S-2 ;  Hieronytn. 

Min.  Felix  2b;  Hieronym.  Chron.p.  77  Schoene ;  p.  77  Schot ne;  Ps.-Aurel.  Victor,  de  orig.  gent. 

Augustin,  C.  D.  18,  21).    Wer  diese  Frau  war  Rom.  21,  22;  ders.  de  vir.  ill.  1. 

und  wie  sie  hieß,  soll  unten  ausgeführt  werden.  Wiedereinsetzung  Numitors  in  seine 

Anderseits    ließ    man    die    Wölfin    vollständig  Rechte.   In  seiner  einfachsten  Form  verläuft 

wegfallen,  indem  man   die   Aussetzung   preis-  dieser  Abschnitt  der  Legende  folgendermaßen, 

gab.  Bei  der  Geburt  werden  zwei  andere  Zwischen  den  am  Palatin  wohnenden  Hirten 
Zwillinge  untergeschoben,  die  nun  ausgesetzt  60  des  Romulus  und  den  am  Aventin  wohnendeu 

erden    und    wirklich    sterben,    während    die  Hirten    des  Xumitor   entstehen  Streitigkeiten. 

ahreu  Kinder  heimlich  erzogen  werden  {Dio-  Dabei  wird  Remus  gefangen  genommen  und  dem 

i'lis.  1,  84,  ohne  Nennung  des  Gewährsmannes..  Amulius  überliefert.    Amulius  übergibt  ihn  dem 

3)  Was   die  Erziehung  der  Kinder  angeht,  Numitor.     In  Numitor  steigt  der  Verdacht  auf, 

so    existiert    in    der  Tradition    eine    Variante.  Remus  sei  sein  Enkel     Zur  gleichen  Zeit  teilt 

indem  die  Zwillinge   in  der  alten  Stadt  Gabii  Faustulus    dem    Remus    den    Tatbestand    mit. 

erzogen  werden  (vgL  Dionys.  1,  84;  Plut.., Rom.  Romulus  zieht  gegen  Alba:  unter  Mitwirkung 

8;  Steph.  Byz.   s.  v.;    Ps.-Aurel.  de  orig.  gent.  Numitors  wird  die  Stadt  genommen.    Amulius 


179          ßoraulus  (Gründung  Roms)  Romulus    Streit  d.  Brüder)           180 

wird  totgeschlagen  und  Numitor  besteigt  den  1)  Was  das  Verhältnis  zu  Alba  anbelangt, 

ihm    rechtmäßig     gebührenden    Thron.      Von  so  wird  es  gewöhnlich  als  friedlich  dargestellt, 

späteren    Veränderungen    bzw.     Ausführungen  Ja  bei  Dionysios  arbeitet  Numitor  mit,  um  der 

sind  folgende  zu  erwähnen.  Übervölkerung    Albas    einen    Abfluß     zu    ver- 

1)  Um  die  Gefangennahme  des  Remus  zu  schatFen,  und  besonders  um  die  ihm  feindlich 
erklären,  sagt  man,  Romulus  sei  abwesend,  gesinnten  Individuen  loszuwerden  (^warum  ge- 
und  zwar  sei  er  weggegangen,  um  ein  Opfer  rade  diese  Personen  auch  dem  Romulus  nicht 
darzubringen  {Flut.  Rom. ;  Dionys.,  der  den  Ort  feindlich  gesinnt  waren,  wird  nicht  gesagt). 
des  Opfers  als  Caecina  angibt).  Ferner  stand  2)  Die  Ursachen  des  Streites  werden  ver- 
in  den  Historiae  des  Q.  Äelius  Tubero  (eines  lo  schieden  angegeben,  doch  laufen  die  Varianten 
Zeitgenossen  Ciceros  [über  ihn  vgl.  Klehs  in  ineinander.  Nach  einer  Theorie  handelte  es 
Pauly-Wissowa,  s.  v.  Aelius,  nr.  156,  Bd.  1,  sich  um  den  Ort,  wo  die  Stadt  zu  gründen 
Sp.  587 flf.]  die  Angabe,  daß  Remus  bei  dem  sei,  wobei  Romulus  den  Palatin  vorzieht,  Remus 
Feste  der  Lupercalia  gefangen  wurde  {Dionys.;  den  Aventin  (so  Dionys;  Flut.  Born.;  vgl.  Zo- 
Liviiis,  der  letztere  ohne  Nennung  des  Ge-  naras  7,  3).  Nach  einer  zweiten  Theorie,  die 
währsmannes).  sich  sehr  leicht  mit  der  ersten  vereinigen  läßt, 

2)  Mit  der  ävccyvmQiGLs  sind  im  Laufe  der  war  die  Hauptfrage  der  Name  der  neuen  Stadt: 
Zeit  viele  Motive  verbunden  worden.  Diony-  nach  wem  soll  sie  genannt  werden?  certabant 
sios  und  Flutarch  (vgl.  auch  Zonaras)  Wissen  urbem  Bomam  Remoramne  vocarent  {Ennius, 
von  langen  Unterredungen  zwischen  Numitor  20  bib.  1  frg.il,  Vahlen);  so  auch  Livhis  1,  6  qxn 
und  Remus  zu  erzählen.  Auch  spielt  die  Wanne  nomen  novae  urbi  daret.  Nach  einer  dritten 
eine  Rolle ,  indem  Faustulus  sie  als  Beweis-  Theorie  war  die  Frage  allgemein  gefaßt :  Wer 
stück  heranbringt;  auch  erzählt  man  von  einer  sollte  die  Stadt  regieren?  Liv.  1,  G:  qui  con- 
schlauen  aber  verfehlten  List  des  Amulius  ditam  (urbem)  imperio  regeret;  Ennius  a.  a.  0. 
(besonders  Dionysius  nach  Fabius  Fictor).  uter  esset  induperutor •  Florus,  Zonaras. 

3)  Über  die  Rettung  der  Ilia  und  ihre  Be-  3)  Zur  Ausgleichung  des  Streites  wenden  sie 
freiung  aus  dem  Gefängnis  s.  oben.  sich  einem  Augurium  zu  (nach  Dionys.  1,  86 

4)  Zuletzt  fragen  wir,  wie  dieser  Teil  der  ist  das  Augurium  von  Numitor  vorgeschlagen 
Legende  bei  Ennius  sich  gestaltet  habe,  denn,  worden,  als  die  Zwillinge  in  Verzweiflung  ihn 
wie  wir  oben  gesehen  haben,  war  bei  ihm  30  um  einen  Rat  baten).  Bei  dem  Augurium  stand 
Aeneas,  nicht  Numitor,  Vater  der  Ilia :  vielleicht  Remus  auf  dem  Aventin,  Romulus  auf  dem 
liegt  eine  Spur  der  Antwort  bei  Cicero  de  Palatin  (so  Liv.  1,  6;  Dionys.  1,  86;  Ovid.  F. 
repub.  2,  2,  4  vor:  et  corporis  viribus  et  animi  5,  151;  Proj).  4,  6,  44;  4,  1,  .")0;  Sen.  de  brevif. 
ferocitate  tantuni  ceteris  praestitisse ,  ut  omnes,  vit.  13;  Gellius  13,  14,  6;  Flor.  1,  1,  6;  Ael. 
qui  tum  eos  agros,  uhi  hodie  est  haec  urbs,  in-  Hist.  Anim.  10,  22;  Faul.  p.  2'JO;  Serv.  A.  6, 
colebant,  aequo  animo  Uli  libenterque  parerent.  780;  Schol.  Bob.  ad  Cic.  in  Vat.  p.  319). 
Qum'um  copiis  cum  se  dticem  praebuisset,  ut  iam  Diese  Stellung  war  ja  selbstverständlich,  denn 
«  fabulis  ad  facta  veniamus,  oppressisse  Longam  sie  entspricht  den  örtlichen  Beziehungen  der 
Albam,  validam  urbem  et  potentem  temporibus  zwei  Brüder,  des  Romulus  zu  der  späteren 
Ulis,  Amuliumque  regem  interemisse  fertur.  40  Palatinstadt,  des  Remus  zum  Aventin.     Dem- 

Die  Gründung  Roms,  der  Streit  der  nach  kann  es  nur  befremden,  daß  £"«» ? ms  (i'V^. 
Brüder,  Tod  des  Remus.  Wenn  die  oben  47  Vahlen)  umgekehrt  Romulus  auf  den  Aven- 
entwickelte  Theorie  richtig  ist,  so  war  die  Sage  tin,  Remus  auf  den  Palatin  setzt.  Schwegltr 
von  den  Zwillingen  ursprünglich  griechisch.  CBöm.  Gesch.  1,  S.  387,  Anm.  4)  erklärt  diese 
An  sich  waren  zwei  Menschen  nicht  notwendig,  Änderung  aus  dem  poetischen  Verlangen,  den 
um  die  Gründung  Roms  zu  erklären.  Ja,  in-  Lanzenwurf,  durch  welchen  Romulus  nach  dem 
stinktiv  forderte  man  einen  einzigen  Gründer.  Augurium  vom  Palatin  Besitz  nimmt,  unmittel- 
Demnach  muß  einer  verschwinden,  und  zwar  bar  an  das  Augurium  anknüpfen  zu  können 
derjenige,  der  nicht  der  ursprüngliche  war:  Wir  wissen  aber  nicht  einmal,  ob  Ennius 
Remus.  Mommsens  Theorie  {Hermes  16,  1881),  50  den  Lanzenwurf  erwähnt  hat.  Von  den  vier 
wonach  die  Zwillinge  zu  erklären  sind  als  Stellen,  wo  dieser  LanzenwTirf  vorkommt  {Flut. 
ätiologische  Begründung  der  Kollegialität  bei  Born.  20;  Serv.  A.  3,  46:  Arnoh.  4.  3;  /pae- 
dem Konsulat,  hat  wenig  für  sich;  ja  selbst  taut.  Flacid.  =  Myth.  Lat.  r'/.  N/in-r;,/,  p.  394), 
wenn  man  diese  Idee  annimmt,  bleiben  Romulus  hat  er  bei  Flutarch  und  Ldctcuti'is  rUicidius 
und  Titus  Tatius  weit  bessere  Anknüpfungs-  nichts  mit  der  Besitznahme  dt's  l'aiatin<  zu 
punkte.  In  der  Tat  findet  die  Beseitigung  des  tun;  wohl  a'ner  bei  Scrriux  (8,  W) .  Unmulu^ 
Remus  sehr  bald  statt,  und  ist  von  voi-nherein  captato  augunti  hustatn  se  Arrnlina  itinnti'  /» 
mit  der  ganzen  Gründungslegende  verflochten.  Falatium  iecit;   quac  fixa  fronduit,  et  arhorcm 

Die  Zwillinge  entschließen  sich,  eine  Stadt  fecit;  vgl.  auch  Arnobius).     Der  Kornelkirsch- 

zu  gründen,  und  zwar  ungefähr  in  der  Gegend,  60  bäum,    der    aus    der   Lanze    wuchs,    ging   ein 

wo  ihnen  das  Leben  gerettet  worden  war.    Bei  unter   Caligula  bei  einer  Erneuerung  der  Sca- 

derAusführungdieses  Entschlusses  aber  kommen  lae  Caci. 

sie  in  Streit;  Remus  wird  getötet,  und  Romu-  4)  Was    das    Augurium    selbst    betrifft,    so 

lus    gründet    die    Stadt    allein.      So    ungefähr  scheint   es  drei  Formen   der  Legende  gegeben 

lautet  dieser  Teil  der  Legende  übereinstimmend  zu  haben.    Nach  der  einen  (die  wohl  bei  Ev- 

in    seiner    allgemeinsten    Form.     Sobald    man  nius  vorkam)  sah  Romulus  zwölf  Vögel,  wäh- 

aber  zu  den  Details  übergeht,  fangen  die  Vari-  rend  von  Remus  wahrscheinlich  nichts  gesagt 

anten  an.  w^urde,   oder  daß  er  nur  sechs  hatte  (so  Ooid. 


181           Romulus  (tötet  d.  Remua)  Romulus  (abweich.  Sagen)           182 

F.  i.  817:  sex  Remus,  hie  [Bomvlus]  volucres  Man  hat  die  Legende  vom  Tode  des  Remu« 

■bis  sex  tidet  ordine  pacta:  id.  5,  151,  152  [wo  gewöhnlich  aufgefaßt  als  eine  didaktische  Sage, 

])rima  signa  die  Möglichkeit  ausschließt,  Remus  um  die  Heiligkeit  der  Mauer  zu  versinnlichen. 

habe   seine  Vögel    zuerst  gesehen]  Ps.-Aurel.  Gewiß  haben  es  die  Alten  so  empfunden  (Pltit. 

Vict.  de  vir.  ill.   1:    Bomulus   augurio   victor  Q.  B.  27;   Zonaras  8,  3).     Kürzlich  aber  hat 

quod  ipse  duodeeim,  Bemus  sex  voUuresviderat).  Kret^chmer  (Glotta  1,  S.  288 flF.)  vorgeschlagen, 

Daraus  konnte  kein  Streit  entstehen,   und  für  den  Tod  des  Remus  als  Bauopfer  zu  erklären. 

<liejenigen,    die    dieser   Form    folgten,    mußte  Er    vergleicht    Tibidlus    (2,    5,    23»:    Bomulus 

Remus    durch     den    Mauersprung    sterben    so  aeternae  nondum  firmaterat  urbis  moenia  con- 

konsequent  Ennius).     Nach  der  zweiten  Form  lo  soiii  »«>«  habitanda  Bemo:   und  Propertius  (3, 

war  es  Remus,   der  zuerst  das  Augurium  sah,  9,  50):    caeso  moenia   firma   Bemo.     Der  Vor- 

und  zwar  sechs  Vögel,  während  Romulus  erst  schlag    ist   geistreich    aber   gar    nicht   sicher, 

später  sein  Augurium  bekam,  aber  dann  zwölf  *  Über  Bauopfer  vgl.  Liebrecht,  Zur  Volkskunde 

statt    sechs   Vögel.     Daraus    entwickelte   sich  S.    284 ff.;      Wuttke,    Volksaberglaube   S.   440; 

der  Streit,  ob  derjenige  als  Sieger  zu  betrachten  Höfler,  Berl.  Zeitschr.  f.    Volkdiunde  16,  1906, 

sei,  der  zuerst  Vögel  gesehen  hatte,  oder  der-  S.  167  und  die  übrige  Literatur  bei  Kretsch- 

jenige,  der  die  meisten  Vögel  gesehen  hatte.  wer). 

So  Liciits  (1,  7) :  priori  Bemo  augurium  venisse  6)   Daß   es    eine   Tradition  gegeben  habe, 

fertur,  sex  vuUures,  iamque  ttui^iato  augurio  wonach   Remus  den  Romulus   überlebt  hätte, 
<ntm,    duplex    numerus   Bomulo   se   osUndisset,  ao  wird  nicht  durch  Ps.-Aurel.  Vict.  de  orig.  gent. 

ntrumque  regem  sua  muUitudo  eonsalutarerai,  Born.   23,  6  bewiesen:   contra  Egnatius  in  ea 

tempore    iUi  praecepto,    (xt  hi    numero    avium  eontentione  non  modo  Bemum  non  esse  occisum 

regnum  trahebant;    Horus  1,    1:  prius  iUe  sex  sed   etiam    uUerius   a    Bomulo    vixisse    tradit. 

mlturios,  hie  postea,  sed  duodeeim  n'det;    vgl.  Das  Zitat  ist   wahrscheinlich    Schwindel  (vgL 

ßerr.  A.  \,  273;  Schol.  Bob.  in  Cic.  Vat.  p.  319:  Münzer  b.  Pauly-Wissowa  s.  v.  Egnatius  nr.  4, 

notissimum  habemus,    auspicante  Bomulo,  qui  Bd.  5,  Sp.  1994).     Wohl  aber  scheint  es  eine 

Palatium   ceperat,    et   Bemo,    qui  Avenünum,  Variante  gegeben  zu  haben,  wonach  Romulus 

prius    quam    Boma    conderetur ,    auspicia    esse  und   Remus    friedlich    zusammenlebten.     VgL 

<^aptata;  primumque  sex  rultures Bemum  vidisse,  Cassius    Hemina    (2.    vorchr.  Jahrb..    frQ-   H 

dein  postea  Bomulum  duodeeim;    atque   ita   et  so  Peter  =   Diomed.  G.  L.  2,  384,   5:   pastorum 

Bomam  conditam,  etipsos  reges  appellatos,  illum  colgus  sine  contentione  consetitiendo praefecerunt 

quod  prior  auspicium  cepisset,   Bomulum  vero  aequaliter  imperio  Bemum  et  Bomulum,  ita  ut 

quod  maius;  man  beachte,  daß  hier  kein  Streit  de  regno  pares  inier  se  essent;   Sdiol.  Bob.  in 

entsteht,    sondern   alle  beide  Könige  werden.  Cic.  Vat.  p.  319. 

Die  dritte  Form  der  Legende  unterschied  sich  7)  Romulus  soll  den  Remus  am  Aventin 
von  der  zweiten  nur  insofern,  als  Romulus  begraben  haben 'PZu/.  l?o»n.  11 :  Diomi/.«.  1,  87-. 
daneben  seinen  Bruder  betirogen  hatte  »so  Natürlich  bedeutet  das  nichts  anderes,  als  daß 
Dionys.  1.  86;  Plut.  Born.  9;.  Diese  Form  man  den  am  Aventin  gelegenen  Ort  Remoria 
scheint  aber  verhältnismäßig  jung  zu  sein  und  Paul.  p.  276  als  das  Grab  des  Remus  auf- 
steht in  Verbindung  mit  dem  systematischen  40  gefaßt  hat,  woraus  dann  die  Legende  entstan- 
Versuch,  den  Charakter  des  Romulus  zu  schwär-  den  ist. 
zen  (siehe  unten).  8)  Nach  dem  Tode  des  Remus  soU  Romulus 

öl  Der  Streit  beim  .\ugurium  gibt  die  Ge-  sehr  betrübt  gewesen  sein  und  sich  das  Leben 

legenheit.  den  Tod  des  Remus  zu  motivieren.  haben    nehmen   wollen.      Acca    Larentia    aber 

So    Livius    (1,  7):    inde   cum  nltercatione  con-  tröstete  ihn   (so  Dionys.;  und   ermutigte  ihn, 

gressi  certamine   irarum    ad  caedem  rertuntur;  Rom  zu  bauen.     Eine  weitere  Ausschmückung 

ibi  in   turba  ictus  Bemus  cecidit;   vgl.  Dionys.  gibt   Serrius   {A.  1,   276~i:    Bemo  scilicet  inter- 

1,  87;  Serc.  A.  1,  273;  Zonar.  7,  3;   bei  JWo-  empto,  post  cuius  mortem  natam  constat  pe^ti- 

ttysios  enststeht   sogar  eine   formelle  Schlacht,  lentiam ;  unde  consuJta  oracula  dixerunt  plaam- 

wo  auch  Faustulus  sein  Ende  findet.                    50  dos  esse  manes  fratris  extincti;   ob  quam   rem 

Daneben  aber  existierte  eine  ganz  andere  sella   eurulis  et   cum  sceptro  Corona  et  eeteris 

Legende  vom  Tode  des  Remus :  er  sei  nämlich  regni  insignibus  semper  iuxta  »tncientem  aliquid 

erschlagen  worden,  weil  er  über  die  im  Anfang  ltoffi«2«m  ponebatur,  ut  pariter  imperare  vide- 

begriffene  Stadtmauer  gesprungen   sei  (so  Li-  rentur  (vgl.  Serc.  A.  6,  780;    Matal.  Chron.  7, 

rius,  der  diese  Form  der  Sage  r w/^a/ibr  nennt;  p.  172,  5;  Dind.'^.     Man   sieht  hier  sofort  den 

Ennitts,    lib.  1    frg.  50    =    Macrob.    S.   6,    1,  Ansatz  zu  einer  ätiologischen  Legende,  die  die 

15;    Dionys.,  Plut.  Bom.,   Orid.  F.  3,  69,  70;  Dualität  der  römischen  Institutionen  erklären 

Flor.  1,  1;  Zonaras^K     Der  Sprung  des  Remus  soll.     Aber  nur   insofern  hat  Remus  wirklich 

wird  gewöhnlich  motiviert  durch  seinen  Wunsch,  dem  Zwecke  gedient,  dem  er  nach  Mommsen 

über  Romulus  zu  spotten   (so  Licius:  ludibrio  60  {Herines  16.   1881)  überhaupt  sein  Dasein  ver- 

fratri.^  ;     Plutarch    [Bom.    6     und    Ditjnysios  dankte.    Die  Erzählung  bei  Ocid  {F.  5.  451  ff.) 

fügen  hinzu,  Remus   habe  sich  geärgert  über  aber  ist  rein  poetisch  und   von  dem   Dichter 

den  Betrug   des  Romulus  und  habe  möglichst  selbst    erfunden.     Sie    ist    aber    weiter    nichts 

den   Bau   der   Stadt    verhindern    wollen.     Ge-  wie  ein  geschmackloses  Wortspiel  Lemuria  = 

wohnlich  ist  es  Romulus.    der  ihn  tötet    En-  Bemuria.' 

wus,  Lirius,  Plutarch,  Zonaras),  zuweilen  aber  9i  Die  durch  das  Schicksal  des  Remus  ge- 

auch  dessen  Begleiter,  Celer  {Dionys,  Ocid.  F.  störte  Elrzählung  von  der  Stadtgründung  geht 

6,  469:  Plutarch,  Zonaras).  jetzt  ruhig  weiter.    Selbstverständlich  wird  in 


183           Romulus  (u.  Titus  Tatius)  Romulus   (Asyl)                    184 

der  Legende  das  alte  Rom  genau  so  von  Ro-  Titus-Tatius-Legende  insofern  von  Wichtigkeit 

mulus  gegründet,   wie  man  zur  Zeit  der  Ent-  ist,  als  unsere  Ansicht  von  der  geschichtlichen 

stehung  der  Legende  Kolonien  gründete,    also  Grundlage   der  Legende   davon  abhängt.     Für 

mit  der  Zeremonie  der  Ziehung  der  Pomerium-  die  Legende   selbst  aber  ist  es  ohne  Belang. 

Imie 'ritu  Etrusco^ ;  Varro  L.  L.  ö,  HS:  oppida  Der   Bequemlichkeit    wegen   teilen   wir    diese 

condebant  in  Latio  Etrusco  ritu  viulti,  id  est  Sage  in  fünf  Teile:  1)  Das  Asyl,  2)  Der  Raub 

iunctis  bobus,  tauro  et  vacca,  interiore  aratro  der  Sabinerinnen,  3)  Die  daraus  entstehenden 

circum  agebant  sulcum  (vgl.  über  das  Pomerium  Kriege,  4)  Der  Tod  des  Titus  Tatius. 
des  Romulus  Dionys.    1,  88;    Flut.   Born.  11; 

Ovid.   F.  4,  821  tf.;    Lydus  de  mens.  4,    73;  lo  1-  Das  Asyl. 

Zonaras  7,  3;  und  über  den  Prozeß  im  allge-  Literatur    über    das    Asyl.     Hauptstellen: 

meinen  Cato  b.  Serv.  A.  5,  755;   Vurro,  E.  E.  Liv.l,  8;  Dionys.  2,  15;  Plut.  Born.  9;  Strabo 

2,  1,  10;  Liv.  1,  44;  Flut.  Q.  B.  27;  Faul.  p.  5,  3,  2.  —  Nebenstellen:  Fert/.  J .  8,  342 ;  Orid.F. 

236;    Serv.    A.    4,    212;    über  die    historische  3,  431;    Vell.  Faterc.  1,  8,  5;  Flor.  1,  1;  Serv. 

Wirklichkeit  des  Pomeriums   der  Roma   Qua-  8,  273,  275;    Fs.-Aurel.   Vict.  de  vir.  ill.  2.  — 

drata  \^\.     Carter,    Am.    Journ.    Arch.    1908,  Spott  der  christlichen  Apologeten :  Cyprian.de 

p.  172 ff.)    Über  die  Zeit  der  Gründung  stimmen  idol.  van.  3  (5);  Lactant.  Instit.  2,  6,  13;  Min. 

unsere  Zeugnisse  fast    alle  überein.     Romulus  Fei.  25;  Augustin.  C.  D.  1,  34;  ders.,  decons. 

war  achtzehn  Jahre  alt,  und  der  Tag  des  Jahres  Evang.  1,  19:  Oros.  2;  über  das  Asyl  im  all- 
war der  21.  April,   das  Fest  der   Parilia  (Cic.  20  gemeinen  vgl.  Stengel  in  Fauly -Wissowa  s.  v. 

de   Biv.    2,    47,    98;     Varro,   B.   B.   2,    1,    9;  Bd.  2,  Sp.  1891  ff. 

Dionys.  1,  88;   Ovid.  F.  4,  801;   6,  257;  Met.  Nachdem   die  Stadt  gegründet  war,  sorgte 

14,   774;    Frop.  4,   4;     Vell.   Faterc.    1,    8,   4;  Romulus   für  den   Zuwachs    der   Bevölkerung. 

Flin.   N.  N.  18,   66;    Flut.  Born.  12;   Num.  3;  Zuerst  eröffnete  er  auf  dem  Kapitol  ein  Asyl, 

Dio.  Cass.  43,  42;  Eiitrop.  1,  1;    Censorin.  21,  wo   jeder    Flüchtling    aufgenommen    und    auf 

6;    Solin.  1,    18;    Schol.    Veron.   Virg.  (?.  3,   1;  sein    Verlangen    in    die    Bürgerschaft    aufge- 

Lydus   de   mens.    1,    14;     4,     50;     Hieronym.  nommen  wurde.    Dadurch  erreichte  der  männ- 

Chron.    p.    81    ScJwene;    und    im    allgemeinen  liehe   Teil   der  Bevölkerung  den   erwünschten 

Schive(ßer,  Böm.  Gesch.  1,  S.  444,  Anm.  1).  Zuwachs. 

30  1)  Als  Ort  des  Asyls  wird  übereinstimmend 
Der  Sagenkreis  des  Romulus  und  ^ler  kapitolinische  Hügel  angegeben  (hier  wird 
Titus  Tatius.  -^^ie  öfters  der  Palatin  ignoriert,  obgleich  dii- 
Wie  schon  oben  gesagt  wurde,  hat  dieser  eigentliche  Romulische  Stadt,  Roma  Quadratu 
Sagenkomplex  mit  dem  soeben  Behandelten  sich  dort  befunden  hat;  und  zwar  die  Einsen- 
absolut  gar  keine  Verbindung,  abgesehen  natür-  kung,  welche  die  beiden  Gipfel  des  Berges 
lieh  von  der  Stadt  Rom  und  der  Persönlich-  voneinander  trennt  (etwa  der  heutige  Kapitol s- 
keit  des  Romulus.  Die  Sagen,  die  sich  an  platz).  Die  Stelle  hieß  inter  duos  lucos  (so 
Titius  Tatius  knüpfen,  verdanken  ihre  Ent-  Liv.  1,  8;  Vell.  Faterc.  1,  8,  5;  vgl.  Dionys^ 
stehung  dem  tief  in  der  römischen  Denkweise  2,  15).  Man  spricht  öfters  v.on  dem  lucus  (so 
eingewurzelten  Glauben,  Rom  sei  aus  einer  40  Flor.  1,  1;  Ovid.  F.  3,  431;  Verg.  A.  8,  342). 
Verschmelzung  verschiedener  Völker  entstanden.  Wahrscheiidich  war  es  ein  altes  eingehegtes 
War  die  Stadt  mit  ihren  ursprünglichen  Be-  Puteal,  woran  sich  diese  Legende  geknüpft 
wohnern  einmal  gegeben,  so  waren  es  nach  all-  hat  (vgl.  Livius  1,  8 :  locum  qui  »idic  sneptus 
gemeinem  Glauben  die  Sab  in  er,  die  als  erstes  descendentibus  inter  duos  lucos  est  asi/lum  ape- 
Fremdelement  hinzukamen.  Die  Sabiner  dachte  rit;  De  Sanctis,  Storia  dei  Bomani  1.  \).  •_'19). 
man  sich  auf  dem  Quirinal  ansässig,  während  2)  Was  die  besonderen  Bedingungen  dos 
die  Römer  Palatin  und  Kapitol  besaßen.  Diese  romulischen  Asyls  betrifft,  so  lassen  es  Lirias 
im  gesamten  Altertum  von  fast  allen  Seiten  und  Flutarch  für  alle  Menschen,  sogar  tur 
angenommene  Ansicht  ist  auch  von  vielen  der  Sklaven  offen  sein.  Ja  Flutarch  schildert  mit 
Neueren  gebilligt  worden.  In  Wirklichkeit  50  besonderer  Genugtuung  die  Mörder  usw.,  die 
aber  ist  ihre  geschichtliche  Begründung  sehr  sich  dort  versammelten.  Dionysios  dage^jen 
unsicher.  Daß  Rom  Fremdelenaente,  speziell  schließt  Sklaven  aus  und  versucht  das  poli- 
etruskische ,  enthielt,  ist  Tatsache;  daß  aber  tische  Element  zu  betonen.  Es  sollten  aus 
gerade  die  Sabiner  großen  Einfluß  auf  Roms  politischen  Gründen  Verbannte  sein,  die  sich 
Jugend   ausgeübt  haben,  und  vor   allem,   daß  dorthin  flüchteten. 

die  Sabiner  gerade  am  Quirinal  ansässig  waren,  3)WasendlichdiegeschichtlicheGrund- 
steht  keineswegs  fest,  und  wenn  man  von  dem  läge  betrifft,  so  hat  man  öfters  dagegen  Ver- 
absieht, was  von  dem  von  Lokalpatriotismus  dacht  geäußert  (z.  B.  Schiceglcr,  Böm.  Gesch. 
erfüllten  Sabiner,  Varro.,  herstammt,  so  findet  1,  S.  466  ff.,  der  das  Griechische  im  Namen 
man  herzlich  wenig,  was  für  die  Bedeutung  60  Asyl  betont).  In  der  Tat  kann  mau  in  so 
der  Sabiner  spricht  (ganz  abgesehen  davon,  früher  Zeit  eine  solche  sich  hin-  und  herbe- 
daß  diese  Ansicht,  objektiv  betrachtet,  höchst  wegende  Bevölkerung  gar  nicht  annehmen, 
improbabel  erscheint;  vgl.  BJd.  Meyer,  Gesch.  Schwer  bleibt  es  doch  immerhin,  den  Ursprung 
des  Altert.  2,  S.  513;  man  könnte  die  von  einer  solchen  Sage  zu  erklären  {De  Sanctis 
Huelsen,  Jordan- Huelsen.,  Topographie  13,  35  sucht  zu  beweisen,  daß  die  Latiner  die  Sage 
Anm.  15  gegen  Gilbert  gerichtete  Kritik  fast  erfunden  hätten,  um  die  Römer  zu  verspotten, 
ebenso  gut  hier  anwenden).  Dies  mußte  vor-  sagt  uns  aber  nicht,  weswegen  die  Römer  diese 
ausgeschickt  werden,  weil  es  für  die  Romulus-  für  sie  schmachvolle  Legende  hätten  aufnehmen 


185     Romulus  (Raub  d.  Sabinerinnen)  Romulus  (Raub  d.  Sabinerianen)      186 

müssen;  vgl.  Storia  dei  Rotnani  1,  p.  218).  der  Fruchtbarkeit  zusammenhängt  (obgleich 
Sicher  ist,  daß  die  Sage  mit  dem  Raube  der  Schtcegler,  Rom.  Gesch.  1,  S.  471  ff.  zu  weit 
Sabinerinnen  zusammenhängt,  und  es  ist  immer-  geht  mit  seiner  Annahme,  Consus  sei  ein  unter- 
hin  möglich,  daß  sie  aus  der  Sage  vom  Raube  irdischer  Gott).  Aber  die  größte  Wahrschein- 
entwickelt  worden  ist,  um  die  Notwendigkeit  lichkeit  hat  immerhin  der  Gedanke  Warde 
des  Raubes  zu  erklären.  FotcJers   (Roman   Festivals    p.   20d;,   daß    die 

Consualia    mit    ihren    ungenierten    ländlichen 

2.  Der  Raub  der  Sabinerinnen.  Gebräuchen  schon  in  sehr  früher  Zeit  tatsäch- 

Literatur;  Hauptstellen:  fMMiMs.^fi.l./r^.  52  lieh  als  die  geeignetste  Gelegenheit  dazu  ge- 
Vahlen  =  lul.   Ykt.  6,  i  =  Rhet.  Latin.  Halm  lo  dient  haben  konnten,  ein  Mädchen    zur  Frau 

p.  402,   30;    Liv.  1,   9;    Dionys.  2,  30;    Plut.  zu  nehmen  {vgl.  Frazer,  Golden Bongh  2,  17lff. 

Rom.  14:    Cic.  de  repub.  2.  7.  12;   Serv.  A.  8,  372 ff). 

635 :  Pohfaen.  8,  3,  1 :  Ps.-Aurel.   Vict.  de  vir.  3}  Nach  den  strengen  Verordnungen  des  Ro- 

ill.  2;  Zonar.  7,  3.  —  Nebenstellen:  Varro  L.  L.  mulussoUtederRaubnurdieunTerheirateten 

6,   20;    Serv.  A.   8,  636;    Ovid.  F.  3,    179ff. :  Mädchen  treffen.    So  ist  es  auch  geschehen  — 

Ovid.  A.  A.  1,   101;    Dio  Cass.  41,  5;    Hiero-  mit   einer  Ausnahme,   nämlich   der  Hersilia. 

itifm.  Chron.  p.  81  Schoene.  —  Spott  der  christ-  Nach  einigen  wird  sie  zur  Frau  des  Romulus 

liehen  Apologeten:   Min.  Fei.  Octav.  25:    Ter-  {Liv.  1,  11:  Plut.  Rom.  lU  Ovid.  Met.  li,  830: 

tull.  de  spect.  5:  Angustin.  CD.  2.  17;  3,  13:  Sil.  Ital.  13,  812;  Serv.A.S,  638);  nach  andern 
Gros.  2,  4:    auch  von   den  Heiden  wurde  dar-  äo  zur  Frau  des  Hostilius,  Großvaters  des  Tullius 

aus   den  Römern  ein  Vorwurf  gemacht :  lustin.  Hostilius    'Dionys.    3,    1:    Plut.  Rom.  14.    18: 

28,  2,  9).  Macroh.  S.  1,  6,  16 1:  nach  noch  andern  scheint 

Das  Asvl  hatte  die  männliche  Bevölkerung  sie  freiwillig  mit  ihrer  geraubten  Tochter  in 
auf  die  richtige  Höhe  gebracht;  dagegen  fehlte  der  Stadt  geblieben  zu  sein,  ohne  sich  wieder 
es  desto  mehr  an  Weibern.  Um  diesen  Mangel  verheiratet  zu  haben  so  Dionys.  2,  45;  Dio 
zu  beheben,  versuchte  Romulus  Ehen  für  seine  Cass.  56,  3\  Später  erscheint  sie  als  Für- 
Leute  mit  der  umliegenden  Bevölkerung  zu  Sprecherin  für  den  Frieden  {Dionys.  2,  45;  3, 
schließen,  aber  vergeben.«.  Keine  Nation  wollte  1;  Plut.  Rom.  19;  Gell.  13,  22,  13;  Sil.  Ital. 
mit  den  Römern  ein  Ehebündnis  eingehen.  13,  815).  Man  hat  ohne  Grund  vermutet.  Her- 
Da  verfiel  er  auf  eine  List.  Er  veranstaltete  so  silia  sei  eine  alte  sabinische  Göttin  i  vgl.  da- 
nämlich  ein  großes  Pferderennen  am  Feste  des  gegen  Wissowa  in  diesem  Lexikon  s.  v.  Her- 
Consus.  und  lud  seine  Nachbarn  ein.    An  dem  siUa  Bd.  1,  Sp.  2591). 

festgesetzten    Tage    waren   die   Nachbarn   mit  4)  Als  Beispiel  der  unsinnigen  Behandlung 

Weib     und    Kind    zahlreich     erschienen.     Da  eines  legendarischen  Stoffes  von  seiten  der  Römer 

wurden  auf  ein   verabredetes  Zeichen  die  un-  mögen    noch    angeführt  werden   die   Zahlan- 

verheirateten    Mädchen    von    den    Leuten    des  gaben  über  die  geraubten  Sabinerinnen.     Die 

Romulus  gefangen  genommen,  und  unter  einem  meisten  glaubten,  es  seien  30  gewesen  {Liv.  1^ 

großen  Aufruhr  schloß  das  Fest.  13;  Plut.  Rom.  14;  Paul.  p.  49:  Ps.-Aurel.  Vict. 

1)  Die  Entschuldigung,  Romulus  habe  de  vir.  ill.  2,  12),  eine  Angabe,  die  sich  leicht 
zuerst  versucht,  Ehen  auf  friedliche  Weise  zu  40  erklärt  aus  der  Tradition,  daß  die  30  Kurien 
schließen,  kommt  speziell  bei  Livius  yor  1,  9:  nach  ihnen  genannt  wurden ;  den  Späteren  kam 
tum  ex  consüio  patrum  Romulus  legatos  circa  diese  Zahl  zu  klein  vor  und  sie  wurde  auf  die 
vicinas  gentes  misit,  qui  societatem  conubiumque  30  Fürsprecherinnen  für  den  Frieden  bezogen 
novo  populo  peterent;  ähnlich  bei  Dionysios.  {Cic.  de  repub.  2,  8,  14:  Dionys.  2,  47;  Serv. 
Wahrscheinlich  gehörte  sie  nicht  zu  der  alte-  A.  8,  638  >.  während  die  Zahl  der  Mädchen 
sten  Form  der  Sage,  die  eine  Entschuldigung  selbst  als  527  (so  der  geniale  Valerius  Antias 
kaum  nötig  hatte.  bei  Plut.  Rom.  14  —  Varro  bei  Dionys.  2.  47 

2)  Der  Raub  findet  statt  bei  einem  Pferde-  bezieht  dieselbe  Zahl  auf  die  oratores  pacis) 
rennen  am  Feste  des  Consus,  den  Consualia,  oder  683  {luba  b.  Plut.  Rom.  14;  Dionys.  2, 
am    21.    August.     Diesen   Tag,    und   zwar   im  50  30)  angegeben  wurde. 

Gründungsjahre  der  Stadt,  gibt  Fahius  Pictor  b}  Was  den  Ursprung  der  Sage  betrifft,  so 

(bei  Plut.  Rom.  14)  an:    also  gerade  vier  Mo-  hat  man  wohl  mit  Recht  eine  ätiologische  Er- 

nate  nach  der  Gründung  der  Stadt  (21.  April);  klärung   des    Hochzeitsbrauches    angenommen. 

später  hat  man  die  vier  Monate  in  vier  Jahre  Der  Braut  raub  ist  sehr  gewöhnlich  beiprimi- 

-er  Monate  verwandelt:    so    Cn.   Gellius    bei  tiven  Völkern;  und  auch  bei  den  Römern  sind 

Dionys.  2,   31),   während   Hieronymus    Chron.  Spuren    dieses   Ritus   selbst   noch   in   späterer 

p.  Sl  Schoene  sagt  anno  ab  urbe  comlita  tertio.  Zeit  vorhanden   'man   vergleiche   die  deductio 

Warum   die    Legende   gerade    an    die  Con-  domum,   die  hasta  caelibaris  usw.).     Aber  ein 

sualia  anknüpfte,  haben  die  Alten  zu  erklären  noch  sichererer  Beweis  liegt  vor,  nämlich  die 

versucht,   indem  sie  den  Consus  fälschlich  als  60  Episode    des  Talasius.   die  sich   als   eine  rein 

Vn    deus    consili    interpretierten:     der     Gott  ätiologische  Legende  ergibt.     Bei  Livius  wird 

jusus  solle  nämlich  dem  Romulus  dem  guten  erzählt  (1,  9):  unam  (virginem)  longe  ante  alias 

iiat   gegeben    haben,    den    Raub    auszuführen  specie  ac pulchritudine  insignem  a  globo  Talasii 

(für    die    richtige    Erklärung    des    Consus    als  cuiusdam   raptam  ferunt,   multisque  sciscitanti- 

Emtegott    vgl.   Aust   in   Pauly-Wissoica   s.  v.  bus.   cuinam   eam    ferrent,    identidem,   ne   quis 

Bd.  4,  Sp.  114  und   Wissowa,    R.  K.  d.   R<im.  violaret  Talasio  ferri  clamitatum :  iude  nuptia- 

S.    167).     Es  ist  möglich,   daß   die  Wahl   des  lern  hanc  vocem  factam    (vgl.   Plut.   Rom.   15; 

Tages  mit  dem  in  Consus  verkörperten  Begriff  Plut.  Q.  R.  31;  Fest.  p.  351;  Serv.  A.  1,  651; 


187      Romulus  (Krieg  m.  d.  Sabinern  etc.)  Romulus  (Tarpeia;  Gelübde)         188 

Hieronym.  Giron.  ^.81  Schoene;  Ps.-Aurel.Vict.  Die  Erzählung  geht  weiter.  Nach  den 
de  vir.  ill.  2).  Die  Episode  soll  also  nichts  Caeninenses  kamen  die  Antemnates  und  die 
anders  sein  als  eine  Erklärung  des  Gebrauches  Crustumerii.  Hier  wurde  Romulus  schnell 
bei  Hochzeiten  'Talassio'  zu  rufen  (vgl.  Catull.  Sieger,  aber  auf  die  Bitte  der  Hersilia  behan- 
61,  127;  Mart.  12,  42,  4;  Catakpta  4,  9.  5,  16).  delte  er  die  Unterworfenen  mit  großer  Milde. 
6)  Eine  derartige  ätiologische  Legende  ist  Auch  wurden  Kolonien  gegründet  {Liv.  1,  11 ; 
selbstverständlich  jungen  Ursprungs,  denn  sie  Dionys.  1,  34.  35.  36;  Vlut.  Bovi.  17;  über 
kann  erst  entstehen,  nachdem  die  Zeremonien,  Antemnae  vgl.  Huelsen  in  Pauly  -  Wissowa  s.  v. 
die  sie  erklären  soll,  ihren  früheren  natürlichen  Bd.  1,  Sp.  2350;  über  Crustumerii  dens.  s.  v. 
Sinn  verloren  haben.  Anderer  Beweise  be-  lo  Bd.  4,  Sp.  1727).  Dann  aber  fing  der  eigent- 
dürfen  wir  nicht,  speziell  nicht  des  falschen  liehe  Krieg  an,  und  zwar  gegen  die  Sabin  er 
Beweises,  den  man  hier  anzuführen  pflegt,  daß  unter  ihrem  König  Titus  Tatius.  Dieser  Krieg 
nämlich  die  Erwähnung  der  Zirkusspiele  den  enthielt  eine  Reihe  wichtiger  Episoden,  die 
späten  Ursprung  der  Legende  beweise.  Wäre  wir  eine  nach  der  andern  zu  behandeln  haben, 
die  Legende  alt,  so  hätte  sehr  leicht  eine  Es  sind  1)  die  Einnahme  des  Kapitols  durch 
spätere  Zeit  bei  Ausmalung  der  Episode  die  die  Sabiner  und  die  Geschichte  der  Tarpeia, 
Zirkusspiele  als  Verschönerung  des  uralten  2)  das  Gelübde  an  luppiter  Stator,  3)  Mettus 
Eselwettlaufens  einführen  können.  Curtius  und  der  Sumjjf,  4)  die  Versöhnung 
_  ^.  -  n  ,  XXI  rr  •  durch  die  Sabinerinnen  und  der  Frieden. 
3.  Die  aus  dem  Raube  entstandenen  Kriege.  2^  l)  Die  Geschichte  der  Tarpeia.  Die 
Der  Raub  der  Sabinerinnen  ist  also  nur  Legende  lokalisiert  die  Sabiner  auf  dem  Qui- 
eine  Legende.  Demnach  kann  er  nicht  die  rinal,  während  die  Römer  auf  dem  Palatin  und 
Ursache  eines  Krieges  gewesen  sein.  Immerhin  Kapitol  wohnen.  Der  erste  Angriff  der  Sa- 
aber wäre  es  an  sich  möglich,  daß  die  von  der  biner  erfolgt  gegen  den  kapitolinischen  Hügel, 
Legende  mit  ihm  verknüpften  Kriege  geschieht-  den  sie  mittelst  der  Untreue  der  Tarpeia  in 
liehe  Ereignisse  sind.  Die  nähere  Betrachtung  Besitz  nehmen  {Liv.  1,  11;  Dionys.  2,  38.  3<J. 
aber  zeigt,  daß  auch  dies  nicht  der  Fall  ist,  40;  Plut.  Born.  17;  Varro  L.  L.  5,  41;  Prop. 
denn  die  ganze  Erzählung  ist  nichts  anderes  4,  4;  Fest.  p.  343.  363).  Später  versuchte 
als  eine  Reihe  ätiologischer  Mythen.  In  seiner  man  die  Schuld  der  Tarpeia  zu  verringern, 
kürzesten  Form  lautet  der  erste  Teil  dieser  30  indem  man  annahm,  sie  sei  in  Titus  Tatius 
Legende  folgendermaßen  (Literatur:  Liv.  1,  verliebt  gewesen  (so  Prop.  4,  2;  vgl.  die  Ge- 
10,  4;  Dionys.  2,  33;  Plut.  Born.  16;  Prop.  4,  schichte  der  Scylla  und  Bot]istein  z.  d.  Stelle), 
10;  Val.  Max.  3,  2,  3;  Flor.  1,  1,  16;  Dio  oder  man  drehte  die  Geschichte  um  und  be- 
Cass.  44,  4;  Serv.  A.  6,  859;  C.  I.  i.  1,  2.  Aufl.  hauptete,  Tarpeia  sei  als  Heldin  gestorben  (so 
p.  189;  Hieronym.  Chron.  p.  83  Schoene):  der  Annalist  Piso  b.  Dionys.  2,  40;  vgl.  Chron. 
Die  über  den  Raub  ihrer  Töchter  erzürnten  Anon.  Vindoh.  ed.  Mommsen  p.  645:  Titus 
Völker,  und  zwar  die  Caeninenses,  die  Antem-  Tatius  —  Tarpeiam,  virginem  Vestalem  vivam 
nates,  die  Crustumerii  und  besonders  die  Sabini,  armis  defodit,  eo  qiiod  secreta  Botnuli  ei  pro- 
sammelten  sich  zuerst  um  Titus  Tatius,  den  palare  noluisset).  In  der  Tat  aber  ist  Tarpeia, 
König  der  Sabini;  aber  sein  Vorgehen  war  für  40  ebenso  wie.  Acca  Larentia  (s.  o.),  eine  Unter- 
die  Caeninenses  zu  langsam.  Sie  fingen  den  weltsgöttin,  deren  Feier  am  13.  Februar  im 
Krieg  unter  ihrem  König  Acron  an.  Dieser  Kalendar  des  Philocalus  (virgo  Vestalis  pa- 
wurde  von  Romulus  eigenhändig  getötet.  Die  rentat)  erwähnt  wird  (vgl.  3Iommsen,  C.  I.  L. 
Rüstung  des  geschlagenen  Königs  weihte  Ro-  1,  2.  Aufl.,  p.  309;  Wissowa ,  B.  K.  d.  Böm. 
mulus  dem  luppiter  Feretrius  und  stiftete  da-  S.  187).  Für  die  Zwischenstufen  und  die 
mit  die  Sitte  der  Spolia  Opima.  weitere  Erklärung  vgl.  den  Artikel  Tarpeia. 

1)  Über  Caenina  und  die  Caeninenses  vgl.  2)  Das  Gelübde  an  luppiter  Stator. 
Huelsen  in  Pauly -Wissowas.v.^A.^.^'&T^.  1218.  (Literatur:  Liv.  1,  12;  Dionys.  2,  50;  Plut. 
Bemerkenswert  ist,  daß  die  Stadt  schon  vor-  Born.  18;  Cic.  Cat.  1,  13,  33;  Ovid.  F.  6,  793; 
her  im  Leben  des  Romulus  erwähnt  ist,  und  üo  Augustin.  C.  D.  3,  13;  Tacit.  Annal.  15,  41; 
zwar  als  der  Ort  des  Opfers,  wo  Romulus  sich  Serv.  A.  8,  635.  640;  Flor.  1,  1,  13;  Ps.-Au- 
auf hielt,  als  Remus  von  Amulius  gefangen  rel.  Vict.  de  vir.  ill.  2.)  An  dem  Tage  des 
wurde  (vgl.  Dionys.  1,  79),  Kampfes  flüchteten  die  Römer  vor  den  Sabinern, 
Bei  Livius  und  Dionysios  hat  der  Führer  und  liefen  nach  dem  Tor  der  Palatinstadt  zu, 
der  Caeninenser  keinen  Namen.  Einen  Namen,  um  sich  dort  zu  retten.  Als  sie  auf  der  Höhe 
uod  zwar  den  später  geläufigen  Acron,  scheint  der  Sacra  Via  angelangt  waren,  wendete  sich 
ihm  zuerst  Varro  gegeben  zu  haben.  Der  Name  Romulus  in  Verzweiflung  an  luppiter  und  ver- 
kommt erst  bei  Properz  vor  (4,  10;  vgl.  Val.  sprach  einen  Tempel  an  der  Stelle  zu  bauen, 
Max.  Z,  2,  3).  Daß  ihn  aber  F«rro  eingeführt  wo  er  die  Römer  zum  Stillstand  brächte.  Plötzlich 
hat,  wird  wahrscheinlich  durch  Plutarch  {Born.  60  hörte  die  Flucht  auf,  und  dort  wurde  später 
16),  der  hier  von  Varro  abhängig  ist.  Die  von  Romulus  dem  luppiter  Stator  ein  Tem- 
ganze  Erzählung  hat  nur  den  Zweck,  der  In-  pel  gebaut.  Daß  diese  Episode  nichts  anderes 
stitution  der  Spolia  Opima  einen  ehrwürdigen  ist  als  die  Dedikationslegende  des  Tempels, 
Ursprung  zu  geben  (vgl.  Cichorius  in  Pauly-  ergibt  sich  daraus,  daß  die  geschichtliche 
Wissowa  s.  V  Akron  nr.  2,  Bd.  1,  Sp.  1199;  Gründung  des  Tempels  erst  im  Jahre  294  v.  C. 
über  die  Spolia  Opima  und  luppiter  Feretrius  stattfindet  {Liv.  10,  36,  1;  vgl.  10,  37,  15  ff.), 
vgl.  Aust  in  diesem  Lexikon  s.  v.  luppiter,  In  der  vorangehenden  Epoche  war  entweder 
Bd.  2,  Sp.  671).  gar  nichts  hier  oder  ein  vmscheinbares  Fanum. 


189           Eomulus  (Mettus  Curtius)  Romulus  Versöhnung ;  Tod  d.  Tatius)      190 

2)  Über  den  Ort,  wo  sich  der  Tempel  be-  1)  So  lautet  die  Legende  bei  Livius  1,  1.3; 
fand,  ist  in  der  letzten  Zeit  viel  gestritten  Phitarch,  Boin.  19;  Bio  Cassiits.  frg.  5,  5,  p. 
worden;  vgl.  HueUen  in  Jordan- Huelsen,  Topo-  8  9  Boissevai» ;  Ovid.  F.  3,  215 ff.;  Flor.  1,  1, 
graphie  3,  20—23,  wo  die  Stellen  angegeben  14;  Zonaras  7,  4.  Später  verliert  die  Legende 
sind.  Im  Winter  1907 — 1908  hat  Boni  alte  das  dramatische  Element,  und  die  Matronen 
Tutffundamente  dicht  beim Titusbogen  entdeckt,  leiten  förmliche  Unterhandlungen  ein,  durch 
die  man  nicht  ohne  Wahrscheinlichkeit  als  dem  die  der  Frieden  zustande  kommt  (so  der  Annalist 
luppiter-Stator-Tempel  angehörend  aufgefaßt  Cn.  Gellius  aus  der  Zeit  der  Gracchi  bei  A. 
hat  (die  Publikation  von  amtlicher  Stelle  steht  Gellius  13,  22,  13;  vgl.  Cic.  de  repub.  7,  13; 
noch  aus).                                                                     lO  8,  14;  Dionys.  2,  45 — 47;  3,  1). 

3)  Die  Mettus-Curtius-Episode.  (Lite-  2;  Was  die  Einrichtung  des  Do ppelkönig - 
ratur:  Liv.  1,  12,  vgl.  7,  6;  Dionys.  2,  42";  tums  betrifft,  so  hat  man  es  sich  naiv  vorgestellt 
Plut.  Born.  18;  Biso  bei  Varro  L.  L.  5,  149.)  als  eine  Verdoppelung  fast  aller  schon  existie- 
Bei  Livius  schließt  sich  diese  Episode  direkt  renden  Institutionen.  Nimmt  man  (wie  z.  B. 
an  das  dem  luppiter  Stator  getane  Gelübde  an.  Schuegler,  Böm.  Gesch.  1,  S.  488 ff.)  die  Föde- 
Der  Sabiner  Mettus  Curtius,  der  vom  Kapitol  ration  als  eine  historische  Tatsache  an,  so 
herunterlaufend  die  Römer  vor  sich  herge-  bietet  die  Tradition  manche  Schwierigkeiten, 
trieben  hatte,  ergriff  jetzt  selber  die  Flucht,  Faßt  man  dagegen  das  Ganze  als  ein  Gewebe 
kam  aber  dabei  in  einem  mitten  im  Forum  ätiologischer  Legenden  auf,  so  ist  das  Yer- 
liegenden  Sumpf  beinahe  ums  Leben.  Mit  20  ständnis  verhältnismäßig  leicht.  Erstens  han- 
Mühe  wurde  er  von  seinen  Leuten  heraus-  delt  es  sich  um  das  Wort  Quirites.  Bei  der 
gezogen.  Diese  Störung  aber  kostete  den  Annahme,  daß  die  Sabiner  auf  dem  Quirinal 
Sabinem  ihren  Vorsprung,  und  von  jetzt  an  ansässig  waren,  war  es  natürlich,  Quirites  mit 
hatten  die  Römer  die  Oberhand.  Quirinalis  zu  verbinden  und  den  Ursprung  des 

In  diesem  Falle  sind  wir  in  der  glücklichen  Wortes  als  die  Bezeichnung  der  neu  hinzuge- 
Lage,  unsere  Legende  nicht  nur  als  ätiologisch,  kommenen  sabinischen  Bürger  zu  erklären, 
sondern  sogar  als  eine  ganz  späte  und  ab-  Ähnlich  ging  es  mit  den  alten  Tribuanamen; 
geschmackte  Erzählung,  eine  rationalistische  wenn  Ramnes  das  Volk  des  Romulus  hieß,  so 
Substitution  für  eine  ältere  ätiologische  Le-  war  Tities  selbstverständlich  das  Volk  des 
gende  zu  erweisen,  die  wir  auch  kennen.  In  so  Titus  Tatius  (dagegen  mit  Recht  Ed.  Meyer, 
der  Mitte  des  Forums  nämlich  stand  eine  Gesch.  d.  Altert.  2,  S.  513).  Aber  während 
Art  Puteal,  das  man  Lacus  Curtius  nannte  der  Zeit,  in  der  sich  diese  Legande  ausbildete 
(entdeckt  und  ausgegraben  1904;  vgl.  Gatti,  es  war  hauptsächlich  das  3.  und  das  2.  vor- 
Bull.Com.  1904.  p.  179;  Tomassetti,  Bull.  Com.  christliche  Jahrhundert),  begnügte  man  sich 
1904,  p.  181 — 187;  Boni,  Atti  del  Congresso  nicht,  bestehende  Tatsachen  durch  ätiologische 
Inttrnazionale  delle  sciense  storiche  Rom  1904,  Erzählungen  zu  erklären,  man  ging  noch  weiter, 
580 — 582;  Huelsen,  Böm.  Mitt.  1905,  20,  68  und  zwar  unter  voller  Ausnutzung  des  für  das 
bis  71).  Daran  knüpfte  sich  ursprünglich  die  römische  Denken  immer  so  charakteristischen 
Legende  des  Marcus  Curtius,  der  sich  im  logischen  Elementes.  Aus  seiner  Liebe  zur 
Jahre  362  in  den  Abgrund  stürzte,  um  nach  40  Symmetrie  ließ  man  zu  dieser  Zeit  den  Senat 
dem  Orakel  einen  tiefen  Spalt,  der  sich  dort  sich  verdoppeln,  ja  sogar  das  ganze  Militär- 
gebildet hatte,  zu  schließen.  Einer  späteren  wesen.  Was  die  Sabinerinnen  selbst  angeht, 
Generation  kam  diese  Legende  unwahrschein-  so  wurden  ihnen  verschiedene  Ehren  zuteil, 
lieh  vor,  und  sie  hat  unsere  Legende  gebildet,  Nach  ihnen  wurden  die  30  Kurien  genannt 
wodurch  der  Vorgang  gemildert  (es  handelt  {Lic.  1,  13:  Dionys.  2,  47;  Plut.  Born.  14 
sich  jetzt  nur  um  einen  Curtius,  der  in  einem  [vgl.  J?oni.  20,  wo  P/m^  daran  zweifelt];  Cic.  de 
Sumpf  sein  Leben  beinahe  verloren  hat)  und  repub.  2,  8,  14;  Paul.  p.  49;  Serv.  A.  8,  638, 
in  die  Epoche  des  Romulus  hinaufdatiert  wurde.  siehe  unten);  auch  wurde  das  Fest  der  Matro- 
Der  Erfinder  dieser  Form  der  Legende  scheint  nalia  gestittet;  Serv.  A.  8,  638:  ex  quarum 
der  Annalist  Piso  gewesen  zu  sein  ( T'arro  i.  L.  50  (=  der  Sabinerinuen)  nominibus  curiae  appel- 
149;  über  Piso,  zweite  Hälft«  des  vorchristl.  lutae  sunt,  in  communem  etiam  mulierum  hono- 
Jahrh.,  vgl.  Münzer  und  Cichorius  in  Pauly-  rem  kalendae  eis  dedicatae  sunt  Martiae  (vgl. 
Wissoua  s.  V.  Calpurnius  nr.  96,  Bd.  3,  Sp.  Plut.  Born.  21;  Ovid.  F.  3,  176 ft'.;  Wissoica, 
1392ff.).  Im  allgemeinen  über  Mettius  Curtius  B.  K.  d.  Born.  S.  116;  Marquardt-Wifsowa, 
vgl.  Münzer  in  Pauly-Wissowa  s.  v.  Curtius  Staatsvertr.  3,  S.  571).  Sie  gewannen  auch 
nr.  9,  Bd.  4,  Sp.  1865).  kleine  Vorteile  (hier  sehen  wir  das  ätiologische 

Element  in   seiner  vollen  Stärke):    wenn  man 

4.  Die  Versöhnung;  der  Frieden.  ihnen  auf  der  Straße  begegnete,  so  mußte  man 

Die  Legende  in  ihrer  einfachsten  Form  geht  ihnen  ausweichen;  in  ihrer  Gegenwart  durite 
so  weiter:  Die  Römer  haben  jetzt  den  Vorteil,  60  man  sich  keiner  ausgelassenen  Reden  schuldig 

aber  der  Kampf  dauert  immer  noch,  bis  plötzlich  machen,   auch   ihre  Kinder  durften  Bulla  und 

zwischen  den   sich  feindlich  gegenüberstehen-  Praetexta  tragen  (Hauptstelle:  Plut.  Born.  20). 

den  Heeren  die  geraubten  Jungfrauen  erschei-  _                     j         •              • 

nen,  um  die  Feinde  zu  trennen.    So  wurde  end-  ^'  D^"*  Tod  des  Titas  Tatms. 

lieh  Frieden  geschlossen,  aber  ein  für  die  Sa-  Gerade  wie  es  bei  Remus  der  Fall  war,  so 

biner  annehmbarer  Frieden,  indem  Titus  Tatius  auch  bei  Titus  Tatius.     Sobald  er  seine  Rolle 

von  Romulus  zum  Mitkönig  gemacht  wurde,  und  in   der   Legende   ausgespielt  hatte,   mußte   er 

die  Sabiner  volle  bürgerliche  Rechte  erhielten.  beseitigt    werden.     Die    an    sich    sehr   dunkle 


191       Romulus  (Kriege  m.  Fidenae,  Veii)  Komulus  (s.  Institutionen:  'rribusy       192 

Geschichte    lautet  folffendernaaßen    (Literatur:  .,    n-     i     4-*  *•  i      r>         i 

Liv.  1,  14;  Dionys.  2:51.  52;  Plut  Bom.  23;  ^   ^'"^  Institutionen  des  Romulus. 

Fest.  p.  360;     FaJTo  L.  L.  5,  151;    Strdbo  5,  Wir  haben  oben  gesehen,  daß  das  Gewebe 

3,  2;  Soliit.  1,  21;  Zonar.  7,  4):  der  Romuluslegende  hauptsächlich  aus  ätiolo- 

Anverwandte  des  Titus  hatten  die  Laurenter  gischen  Elementen  besteht.     Man  hat  sich  im 

beleidigt.     Diese   letzteren  suchten  Entschädi-  Altertum    daran    gewöhnt,    Romulus    als    den 

gung,     die    ihnen    aber   von    Titus    verweigert  Urheber  uralter  Satzungen  zu  betrachten.  Diese 

wurde.  Infolge  dessen  wurde  Titus  in  Lavinium  Institutionen  sind  sehr  verschiedenartig,  lassen 

von   der    empörten   Volksmenge   getötet.     Ro-  sich    aber   in    drei  Gruppen   teilen,    und  zwar 

mulus  ließ  ihn  auf  dem  Aventin  in  einem  Lor-  lo  1)  die  sozialen  und  zivilrechtlichen,  2)  die  mi- 

beerhain  begraben  {Varro  L.  L.  5,  152;  Fest.  litärischen    und  3)  die  sakralrechtlichen  Insti- 

p.  3G0;   Plut.  Bom.  23,    der  von  armüustrium  tutionen. 

spricht).     Auch  in    der   sj^äteren   Zeit  wurden  Die    sozialen   und    zivilrechtlichen    Institu- 

ihm    Opfer    dargebracht    {Dionys.  2,    52;    vgl.  tionen,    die    man    auf   Romulus    zurückfüürte, 

Plut.    Rom.    24).     Letztere    Äußerung    erklärt  sind  hauptsächlich  die  folgenden, 
wohl  den  Ursprung   der  ganzen  Legende.     Es  1)  Romulus   und   die   drei  Tribus.     In 

handelt   sich  wiederum  um   eine  verschollene  den    drei    Tribus    glaubte    man    im    Altertum 

Gottheit,    die    nur   noch   durch   die  Kultstätte  ziemlich  allgemein  die  ursprüngliche  Einteilung 

bekannt  war.     Aber  wie  er  dazu  kommt,   der  des   römischen  Volkes   zu   sehen.     Die   Eintei- 

Held  unserer  Legende  zu  werden,    das  wissen  20  hing   soll   Romulus    eingeführt    haben,    indem 

wir  nicht  und  werden  es  kaum  jemals  wissen.  er  die  Ramnes  nach   sich   selbst   nannte,   die 

Tities  aber  nach  Titus  Tatius.    Bei  den  Luceres 

Der  Sagenkreis  von  Romulus  dem  traf  man    auf   Schwierigkeiten,    die    man    zu 

Alleinherrscher.  lösen   versuchte,   indem   man   entweder   einen 

Die    Legende    gebraucht    die    Gestalt    des  Etrusker  Lucumo  (C'ic.  <Ze  repwft.  2,  8, 14;  Varro 

Romulus  nicht  nur  im  Zusammenhang  mit  Remus  L.  L.  5,   55)   oder  einen   König   Lucerus    von 

und  andererseits  mit  Titus  Tatius,  sondern  auch  Ardea  (Fest.  p.  119)  annahm,  oder  diese  Tribus 

ganz  allein.    Hier  trat  Romulus  hauptsächlich  mit  lucus  =  dem  Asyl  zusammenbrachte,    als 

als    Organisator    auf.     Seine    Organisation    er-  sei    die    Tribus   aus   den   ins  Asyl   aufgenom- 

streckt  sich  auf  sämtliche  Gebiete  des  sozialen  30  menen   Bürgern    entstanden    (Plut.    Rom.    20). 

Lebens;    aber    daneben  interessierte   sich    die  Dionysios  (2,  7)  sagt,  Romulus  habe  das  Volk 

Sage,   obgleich   in  weit  minderem  Grade,   für  in  drei  Teile  geteilt,  gibt  aber  die  Namen  der 

seine    persönlichen    Erlebnisse.     Diese   Erleb-  Tribus  nicht    an;    Cicero   {de  repuh.  2,   8,  14) 

nisse    sind    hauptsächlich    zwei:    seine  Kriege  bemerkt:  (Romulus)  populumque  et  suo  et  Tatii 

und   sein  Tod.     In    diesem    Abschnitt    behan-  nomine,    et  Liicomonis,   qui  Ronmli   socius   in 

dein   wir   zunächst    seine  Kriege,    dann   seine  Sahino  proelio  oeciderat,  in  tribus  tris  discrip- 

Insti tutionen,  und  endlich  seinen  Tod.  serat;  ähnlich  Plutarch  {Rom.  20),  nur  daß  bei 

ihm    Luceres    von    lucus   =    Asyl    herstammt. 

I.  Die  Kriege  des  Romulus.  Ausführlicher  ist  Varro  {L.  L.  5,  55):  ager  Ro- 

Diese    Kriege    sind,    wie   ScMvegler    {Rom.  40  manus  pi'imum  divisus  in  partis  tris,   a  quo 

Gesch.  1,  S.  519)  bemerkt,  ,,ein  Abklatsch  von  tribus  appellata  Titiensium,  Ramniiim,  Lucer  um. 

Vorfällen  der  historischen  Zeit".     Es  sind  der  Nominati,  ut  ait  Ennius,    Titienses    ab   Titio, 

Krieg    gegen    Fidenae    und    der    sich    daran-  Ramnenses  ab  Romulo,  Luceres,  ut  lunius,  ab 

schließende  Krieg  gegen  Veii.    Die  Geschichte  Lucumone ;  sed  ownia  fiaec  vocabula  Tusca  usw. 

des  Krieges   gegen  Fidenae  lautet  {Liv.  1,  14;  imd  Servius  A.  5,  500:  nam  constat  primo  tres 

Dionys.  2,  53;  Plut.  Rom.  23;  Front,  in  Strat.  partes  fuisse  popuU  Romani:  unam  Titiensium, 

2,  51;  Polyaen.  8,  3,  2;  vgl.  auch  Plin.  N.  H.  a  Tito  Tatio,  duce  Sabinorum,  lani  amico  post 

16,  5):  Die  Fidenaten  waren  verheerend  in  die  foedera:  alter  am  Ramnet  um  a  Romulo:  tertiam 

Nähe   Roms    gekommen.     Da    zieht    Romulus  Lucerum  quorum  secundum  Livium  (1,  13,  8), 

mit  seinem  Heer  ihnen  entgegen.  Er  lockte  sie  50  et  nomen  et  causa  in  occulto  sunt.      Vfirrn  ta- 

durch  eine  scheinbare  Flucht  in  einen  Hinter-  men  dicit,   Romulum  dimicantem  coi/lrn    Titum 

halt.     Als    die    Fidenaten    nun    plötzlich    die  Tatium  a  Lyucumonibus,  hoc  est  l^uscis  auxilia 

Flucht  ergritien,  folgten  die  Römer  ihnen  nach  postulasse  usw. 

und  drangen  durch  das  geöffnete  Tor  in  die  Unter  den  zahllosen  Theorien,  die  man 
alte  Stadt  hinein.  Das  ist  alles  nur  eine  ver-  hinsichtlich  der  Tribus  ausgedacht  hat,  ver- 
hältnismäßig genaue  Kopie  des  auch  gegen  dient  besondere  Beachtung  die  Darstellung  von 
Fidenae  gerichteten  Krieges  des  Jahres  426  Fd.  Meyer  {Gesch.  d.  Altert.  2,  S.  513).  Meyer 
V.  Chr.  (vgl.  Livius  4,  32 ff.).  Der  Krieg  gegen  hebt  ganz  richtig  hervor,  daß  die  Legende  von 
Veii  {Plut.  Rom.  25;  Liv.  1,  15;  Dionys.  2,  55;  Romulus  und  seiner  Benennung  der  Tribus 
vgl.  Paul.  p.  271  s.v.  Romulia)  trägt  alle  Zeichen  60  nicht  zur  Zeit  der  Adelsherrschaft  entstanden 
der  Erdichtung,  inklusive  des  hundertjährigen  ist;  sonst  würden  die  Eponymen  der  drei 
Friedens.  Dadurch  gewinnt  Romulus,  abgesehen  Tribus  als  Söhne  des  Romulus  aufgil'aßt  ^eiu. 
von  einem  Teile  des  Gebietes  von  Veii  {Paul.  Dagegen  bekamen  die  Tribus  zur  Zeit  der  aus- 
p.  271:  Romulia  tribus  dicta,  quod  ex  eo  agro  gebildeten  Demokratie  (im  3.  Jahrh,),  wo  un- 
cetisebatitur,  quem  Romulus  ceperat  ex  Veientibus),  sere  Legende  tatsächlich  entstand,  ihre  Namen 
die  Salzwiesen  zu  Ostia  {Dionys.  2,  55;  Plut.  aus  irgendeinem  äußeren  Anlaß  (Materialsamm- 
Rom.  25;  vgl.  aber  auch  Liv.  1,  33,  wo  die  lung  über  die  Frage  bei  Mommsr».  SfcKdsrccht 
salinae  von  Ancus  Martius  erobert  werden).  3,  95  if.). 


193  Komulus  (Kurien;  Senat)  Bomulus  (Gesetze,  Kalender  etc.)      194 

2)  Romulus  und  die  Kurien.  Daß  die  Sabinem  gewählt  wurden  {Plut.  Born.  20; 
Kurien  jedenfalls  Unterabteilungen  der  Tribus  Dionys.  2,  47;  Zonaras  7,  4).  Dionysios  aber 
waren,  steht  fest.  In  der  historischen  Zeit  sind  gibt  eine  Variant«  an:  Einigen  wollten  den 
sie  das  Mittelglied  zwischen  Tribus  und  Gens.  Zuwachs  durch  die  Sabiner  auf  50  beschränken 
Hat  man  also  angenommen,  daß  Romulus  die  (vgl.  Plut.  Num.  3).  Das  erklärt  sich  sehr 
drei  Tribus  gegründet  hatte,  so  war  es  natür-  einfach,  weil  diese  Schriftsteller  angenommen 
lieh,  auch  die  Kurien  durch  ihn  entstehen  zu  haben,  Tarquinius  habe  den  Senat  verdoppelt, 
lassen  (Liv.  1,  13;  Cic.  de  repub.  2,  8,  14;  indem  er  ihn  auf  300  brachte.  Um  aber  das 
Plut.  Pom.  20:  Paul.  p.  49;  Ps.-Aiirel.  Vict.  zn  ermöglichen  mußte  man  vorher  150  haben. 
de  rir.  ill.'i,  12).  Man  wollte  auch  behaupten,  lo  4)  Sonstige  Gesetze  und  Einrich- 
die  Kurien  seien  nach  den  geraubten  Sabine-  tungon  des  Romulus.  (Ygl.  im  allgemeinen 
rinnen  genannt  {Liv.  a.  a.  0.;  Cic.  a.  a.  0.;  Bruns,  Fontes  ed.  6,  p.  3 ff.  und  Schuegler, 
Plut.  a.  a.  0.  und  14;  Paul.  a.  a.  0.;  Dionys.  Böm.  Gesch.  1,  S.  528,  529.)  Die  einzelnen  Ge- 
2,  47 ;  Serv.  8,  638 ;  Ps.-Aurel.  Vict.  a.  a.  0 ) ;  setze  teilen  wir  (nach  Bruns''  Vorgang)  in  die 
aber  da  boten  sich  zwei  Schwierigkeiten,  er-  öffentliche  und  die  private  Gesetzgebung  ein. 
stens  wußte  man,  daß  in  der  Tat  einige  der  A)  Die  öffentliche  Gesetzgebung. 
Kurien  Lokal- und  nicht  Personennamen  trugen  a)  Schaffung  der  beiden  Stände  Patri- 
(Plut.  Born.  20;  Varro  h.  Dionys.  2,  47),  und  zier  und  Plebejer.  Dionys.  2,  9:  o  äs 
zweitens  kam  es  unwahrscheinlich  vor,  daß  die  'PcouvXog  iTtBiöi]  SU-kqivb  xovg  KQsirtovg  anb 
Zahl  der  geraubten  Jungfrauen  nur  30  war.  20  tüv  i]rt6v(ov,  ivoiw&trsi  ustü  xovzo  xai  dii- 
Wenn  aber  die  Zahl  größer  war,  wie  ist  es  zu  raxrsv,  ä  iQ^]  itgätzsiv  iy.atSQOvg-  rovg  ^iv 
der  Beschränkung  gekommen?  (Liv.  1,  13:  svitarQiSag  hgäad-ai  ri  nal  ag^^eiv  xal  äixdtsiv, 
id  non  traditur ,  cum  ha^d  dubie  aliqttanto  .  . .  tovs  Sh  drifwrtxovg  —  yscogyelv  —  xal  xtr^vo- 
fiumerus  maior  hoc  mulierum  ßierit,  aetate  an  rQO(psiv  xal  tag  xQr,uccTonoiovg  toyä^sad-ai  zi%- 
dignitatibus  suis  virorumve  an  sorte  lectae  sint,  vag  —  jtagay.aTud'rixag  6s  i'dtaxi  Tolg  ixatgi- 
quae  nomina  curiis  darent}.  Etwa  nach  den  xioig  rovg  ör,uoTtx6vg .,  inizgiibag  kxdazoj  — 
3u  Sabinerinnen,  die  durch  ihr  Dazwischen-  ov  avrbg  ißoi'Xszo  vsusiv  TrpoffTcrrjr,  —  rra- 
treten  den  Frieden  zustande  gebracht  hatten?  ZQOJvsiav  övoiiäaag  rrjv  .  .  .  ngoeraalav,  vgl. 
(Cic.  de  re.pub.  2,  8,  14;  Dionys.  2,  47;  Serv.  A.  Cicero  de  repub.  2,  9, 16:  Bomulus  habuit  plebem 
8,  638).                                                                         30  in   clientelas  principum  discriptam  (auch  Plut. 

3)  RomulusundderSenat.  Der  Begriff  Born.  13).  Natürlich  wird  die  über  die  Ent- 
der  drei  alten  Tribus  war  für  die  Sjjäteren  stehvmg  der  beiden  Stände  herrschende  Dun- 
völlig inhaltsleer:  um  einen  Inhalt  zu  schaffen,  kelheit  nicht  durch  diese  Theorie  irgendwie 
hat  man  Nationalitätsunterschiede  angenommen.  aufgehellt. 

Bei   den   Kurien   aber    war   man   weit   besser  b)    Schaffung    des    Systems    der  Pa- 

daran.    Die  Kurienhäuser,  die  Speisegenossen-  trone  und  Klienten.     Die  genauen  Bestim- 

«ohaften,  und  die  sakralen  Einrichtungen  waren  mungen  stehen  bei  Dionysios  (2,  10),  wo  man 

auch  den  Späteren  bekannt.     Am   einfachsten  die  beiderseitigen  Rechte  und  Pflichten  ange- 

war  es  aber  mit  dem  Senat,  der  zvu-  Zeit,  als  geben    findet.     Ygl.  Plutarch,    Born.    13;    und 
die  Legende   entstand,    schon  entwickelt  war.  40  über  das  Patronat  im   allgemeinen  Mommsen, 

Ein    Staat   ohne   Senat  war  den    Römern   un-  Staatsrecht  3,  62  ff. 

denkbar:    hat   also   Romulus   einen   Staat    ge-  c)    Bestimmungen    über    die    Gewalt 

gründet,  so  muß  er  auch  einen  Senat  gebildet  des  Königs,  dO'S  Senats  und  des  Volkes, 

haljen.    Übereinstimmend  wird  die  Zahl  seiner  Vgl.   besonders  Dionysios  2,   12,   14  und  auch 

Senatoren  auf  100  angegeben  (Liv.   1,  8:    cum  die  oben  unter  Senat  angegebenen  Stellen. 
tarn    virium   haud  paenit^ret ,   consilium  deinde  d)  Sein  Kalenderund  sein  System  der 

viribus  parat.    Centum  creat  senatores,  sive  quia  Interkalation.  Das  romulische  Jahr  wird  von 

is   numerus   satis   erat,   sive   quia   soU  centum  Macrobius  (S.  1,  12,   38)  so  beschrieben:    haec 

erant  qui  creari  i)atres   possent.     Patres  certe  fuit   a  Bomulo  annua  ordinata  dimensio   qui, 

abhonore,  patriciique  progenies  eorum  appellati;  öd  sicut  iam  supra  diximus,   an  num  decem  mensi- 

vgl.  auch  Plut.  Born.  13;    Fest.  p.  339  und  p.  ttm,  dierum  vero  quatiuor  et  trecentonim  haben- 

246;     Vell.  Paterc.    1,    8,  6;    lustin.  43,   3,   2;  dum  esse  constituit,  mensesque  ita  disjwsuit,  ut 

Hieronym.    Chron.   p.    83  Schoene;    Ps.-Aurel.  quattuor  ex  his  tricenos  singulos,  sex  vero  trice- 

Vict.  de  vir.  ill.  2,  11;  Zonar.  7,  3;  auch  Ovid.  nos  haberent  dies   (so   auch  Solin.    1,    35,   36; 

F.  3,  127  und  Prop.  4,  1,    14   deuten  auf  100  Censorin.  20,  3.  11;  Ovid.  F.  1,  27;  3,  99.  119; 

hin).    Ja  es  fehlte  nicht  an  genauen  Angaben.  Gell.    3,    16;    Plut.    Xum.   18;    Q.    B.  19.    Zur 

warum  Romulus  gerade  100  Senatoren  gewählt  Kritik  des  zehnmonatlichen  Jahres  vgl.  Motntn- 

hatte.    Dionysios  (2,  12)  teilt  uns  mit,  die  100  sen,  Böm.  Chron.  2.  Aufl.,  S.  47  ff.). 
Senatoren  seien  in   folgender   Weise   gewählt  Nach  Macrobius  S.  1.   12,   5  fing  das  Jahr 

worden:  R<)mulus  selbst  wählte  einen  Senator,  60  im  März  an:    haec  fuit  Bomuli  ordinatio,  qui 

der   als  sein  Stellvertreter  dienen  sollte;  jede  primum  anni  mensem  genitori  suo  Marti  dica- 

Tribus  wählte  3  Senatoren,  d.  h.  9  im  ganzen;  vit.     Quem   mensem,  anni  primum  fuisse  vel  ex 

jede  der  30   Kurien  wählte   3  Senatoren,  d.  h.  hoc   maxime  probatur,  quod  ab  ipso   Quintilis 

30  ><  3  =  90 ;  also  im  ganzen  100.  quintus   est,   et   deinceps  pro    numero   nomina- 

Nachdem  Titus  Tatius  und  die  Sabiner  in  bantur.     Über  den  März  als  Jahresanfang  vgl. 

<iie    Bürgerschaft    aufgenommen    waren,    ver-  Mommsen,  Chron.  S.  220:   Wurde  Foicler,  Bo- 

doppelte  Romulus  den  Senat,  d.  h.  er  brachte  man  Festivals  p.  5 ff.;   Fest.  p.  150:    Martins 

ihn    auf   200,    indem    100   Senatoren    aus  den  mensis  initium   anni  fuit  et  in   Lotio   et  post 

KoscHKS,  Lexikon  der  gr.  u.  röm.  Mythol.    IV.  7 


195           Romulus  (Ehegesetze  etc.)  Romulus  (Militärverfassung)          196 

Jioinam  conditam;  Ovid.  F.  1,  39;  Martis  erat  Romulus  habe  angeordnet,  man  müsse  jedem 

primus  mensis.  Knaben    und    wenigstens    dem    erstgeborenen 

Über  die  Interkalation  belehrt  uns  wieder  Mädchen   das   Leben   lassen.     Eine  Ausnahme 

Macrobius  (S.  1,   13,   20):    quando  autem  pri-  machten  Mißgeburten;   doch  selbst  bei  diesen. 

mum  intercalatus  sit  varie  refertur.   et  Macer  mußte  die  Einwilligung  von  fünf  Nachbarn  er- 

quidem  Licinius  eins  rei  originem  Momulo  ad-  langt   werden,   ehe   ein   solches   Kind   getötet 

signai.     Aber     M.    fährt    gleich    weiter    fort:  wurde.     Wer  diesem  Gesetze   nicht  gehorchte,. 

Antias  libro    secundo   Numam   Pompilium  sa-  dem    sollte    die    Hälfte    des    Vermögens    vom 

crorum   causa    id    invenisse  contendit.     lunius  Staate  konfisziert  werden. 

Servium    Tullium    regem    primum    intercalasse  lO        h)  Endlich  über    die  schwierige  Stelle  bei 

com'Memorat.     Vgl.    Mommsen,    Chron.    S.    11.  Plutarch    {Born.   22):    "Idiov    —    tö    u.r^dt\iiuv 

31.  40.  Siv.riv  y.cixa   TiargoKTOvcov  ogiauvta  (rbv    Pcoiiv- 

B)    Die    privatrechtlichen  Satzungen  Xov)   naaccv  avögocpoviav   TiaxQOv.zoviav  Jigocti- 

des   Romulus.     Im   Grunde    genommen  sind  nsiv,  vgl.  Ed.  Meyer,  Gesch.  d.  Altert.  2,  S.  514,, 

diese    genannten    Gesetze    nichts    anderes   als  wo  auch  die  Literatur  angegeben  ist. 

alte  Gewohnheitsrechte,  denen  man  einen  noch  ■      ,      tt      f 

höheren   Grad   von   Heiligkeit   zu   geben    ver-  Die  militärische  Verfassung  des 

suchte,   indem  man   sie   auf  Romulus   zurück-  Romulus. 

führte.  Galt  Romulus  als  Gründer  der  sozialen  und 

a)  Ehegesetze.  Allgemeines  Gesetz  der  20  politischen  Institutionen  Roms,  so  galt  er 
Gütergemeinschaft  des  Ehepaares;  Bionys.  ebenso  als  Urheber  des  für  die  Römer  so  wich- 
2,  25:  tigen    Heerwesens.     Romulus    soll    das    Heer 

b)  Strafe  für  Untreue.  Eine  Frau,  die  organisiert  haben  (Hieronym.  Chron.  p.  83 
des  Ehebruchs  oder  des  Weintrinkens  schuldig  Sclioene:  Bomulus  primus  milites  sumpsit  ex 
ist,  soll  sterben  {Bionys.  12,  25:  iv  olg  tjv  populo  (=  Isidor.  Orig.  9,  3,  32 1;  vgl.  Macroh. 
(p&oQu  ffcbfißTOg,  ■Kccl  —  si'  TIS  olvov  svQE&siri  S.  1,  12,  16:  Fulvius  Nobilior  in  Fastis  quos 
Ttiovaa  yvvr\^  ä^cpörSQa  yag  xavta  Q-avärcp  Jtj-  in  aede  Herculis  Musarum  posuit,  Bomiilum 
Utovv  Gvvtx'»Qil('^^  ö  'Pa^vXog).  Plin.  N.  H.  dicit.,  postquam  populum  in  maiores  iunioresque 
14,  89 :  non  licebat  id  (=  vinum)  feminis  JRo-  divisit.,  ut  altera  pars  consilio.,  altera  armis  rem 
mae  bibere.  Invenimus  inter  exempla  Fgnati  30  publicam  tueretur  in  honorem  utriusqtie  partis 
Maetenni  iixorem,  quod  vinum  bibisset  e  dolio  hunc  Maium,  sequeniem  Iiininm  mensem  vocasse. 
interfectam  fut-ti  a  marito,  eumque  caedis  a  Ro-  Er  soll  3000  Mann  Fußvolk  und  300  Reiter 
mulo  absolutum.  gehabt    haben    (vgl.    Bionys.   2,   2.    IG;   Plut. 

c)  Bedingungen  der  Ehescheidung.  Eom.  13;  Bio  Cuss.  frg.  5,  8).  Aus  jeder  Tri- 
Eine  Frau  darf  ihren  Mann  nicht  verlassen;  bus  hob  er  1000  Mann  aus,  um  seine  300fr 
wohl  aber  darf  sich  der  Mann,  von  seiner  Frau  Mann  starke  Legion  zu  gewinnen  {Varro  L.  L. 
scheiden,  falls  sie  den  Kindern  Gift  gibt,  die  5,  89:  milites,  quod  trium  milium  primo  legio 
Schlüssel  fälscht,  oder  Ehebruch  begeht.  Plut.  flebat  ac  singulae  tribus  Titiensium  Pamnium 
Pom.  22:  ^■ö^rjxf  Sh  xai  voiiovg  riväg  ä)v  acpo-  Lucerummiliamilitummittebant).  Seine  Reiterei 
ÖQO?  fifV  iaxiv  6  ywaiKL  ^li]  diöovg  änolsinsiv  40  von  300  Mann  schuf  er  {Liv.  1,  13,  8;  15,  8; 
avSQu,  yvicäv.a  8h  SiSov?  iyißdXXiiv  inl  qporpfto:-  Bionys.  2,  13;  Plut.  Rom.  26;  Plut.  Num.  7; 
xii'a  x^-nvcov  Tj  viXsidav  vnoßoXfj  xal  ^lotjev-  Fest.  p.  55;  Serv.  A.  11,  603;- ZoMrtr.  7)  indem 
^hiaav.  er  aus  jeder  Kurie   10  Mann  {Bionys.  2,   13; 

d)  Wer  aus  andern  Gründen  seine  3,  4),  oder  aus  jeder  Tribus  eine  Centurie  aus- 
Frau verstößt,  soll  ihr  die  Hälfte  des  Ver-  hob  {Liv.  1,  13,  8).  Diese  Reiter  hießen  auch 
mögens  geben;  die  andere  Hälfte  verfällt  dem  celeres  (außer  den  oben  angegebenen  Stellen 
Tempelgute  der  Ceres.  Plut.  Rom.  20:  d  Plin.  N.  H.  33,  35:  celeres  sub  Ronudo  regi- 
ö'aXXag  xig  anoni^ibaixo,  xfjg  ovaiag  avxov  xb  busque  sunt  appellati),  wobei  die  Meinungen 
\iiv  xf]g  ywocL-nbg  slvai,  xb  ds  xfjg  ^ri(irixQog  auseinandergingen,  ob  sie  so  genannt  wur- 
isgbv  'xeXi-vcov.  50  den    wegen    ihrer    Schnelligkeit    {Serv.   A.    11, 

e)  Wer  seine  Frau  verkauft,  soll  ster-  604:  a  celeritate,  Plut.  J?om.  36;  Bionys.  2,  13) 
ben.  Plut.  Rom.  22:  xbv  S" anodöiisvov  yvvcüKa  oder,  wie  Valerius  Antias  {Bionys.  2,  13)  be- 
%vs6%cci  x'd-oviotg  d-i-olg.  hauptete,  wegen  ihres  Führers,  Celer,  der  den 

f)  Gesetz  der  patria  potestas.  Bionys.  Kemus  getötet  hatte  {Fest.  p.  55:  Celeres  anti- 
2,  26,  27:  (ö  'FauvXog)  aitcccav  ....  ^dojxfv  qui  dixerunt,  quos  nunc  equites  dicimus,  a  Ce- 
ih,ovGLav  naxgl  kc:Q-'  viov,  xal  nagcc  nävxa  xbv  lere,  interfectore  Remi  qui  initio  a  Romulo  his 
xov  ßiov  xqÖvov  idv  xs  Eigyeiv,  idv  rt  fiaöri-  praepositus  fuit;  qui  primitus  electi  fuerunt 
yovv,  iäv  xs  Sißynov  iitl  xwv  xux'  aygbv  ^gycov  ex  singtdis  curiis  deni,  ideoque  omnino  tie- 
Tiaxix^i'i',  ^dv  xs  ccnoKxivvvvai  TtQoatgfjtui  ....  centi  fuere;  Bionys.  2,  13;  Serv.  A.  11,  603 1 
tcXXu  Kcel  TtaXslv  icpf]yc8  xbv  vibv  xä»  maxQi,  60  vel  a  duce  Celere  qui  dicitur  Remum  occidisse). 
....  Kai  xovxo  ßvvsxöagrias  xä  xargi,  {lixQi  Nachdem  man  angefangen  hatte,  den  Cha- 
TpiTrjs  ngäastog  &(p  viov  xQrnia'xißaoQ'ai,  ....  rakter  des  Romulus  zu  schwärzen,  betrachtete 
^sta  8s  xriv  xgLxrjv  Ttgäßiv  ccmjXXaxxo  xov  man  diese  celeres  als  eine  Art  Leibwache,  die 
naxgog  vgl.  Papin.  in  Coli.  4,  8:  cum  patri  Romulus  als  Tyrann  nötig  hatte.  So  Livius  1, 
lex  regia  dederit  in  fdium  vitae  necisque  po-  15,  8:  non  in  bello  solum  sed  etiam  in  pace 
testatem.  habuit.     Ja    Plutarch    {Numa   7)    erzählt   von 

g)  Verbot  der  Aussetzung  männlicher  Numa,  daß  er  bei  seinem  Regierungsantritt 
Kinder.     Bei    Bionysios    (2,     15)    heißt    es,  sofort  die  celeres  abschaffte,    die  Romulus  als 


197              Romulus  (Sakralrecht)  Bomnlas  (s.  Ende)                 198 

Leibwache  gehabt  hatte,  -weil  er,  Xuma,  Ver-  Bomulus  urhem   inauguraverit ;  Tgl.  Mommstn 

trauen  zu  seinem  Volke  besaß:   jtagakaßöjv  ds  C.  I.  L.  1,  2.  Aufl.,  p.  313). 

r;,»'   ccQxr^v   ztgCarov   uh'  rö  rcbv  rpiaxoffi'tov  6v-  Was    die    sonstige   Tätigkeit    des    Romulus 

GTr^ucc  8iiXvGfi\   ov?  'Ptouvkog  t/car  äii  ttsqi  t6  auf  sakralrechtlichem  Gebiet  betriflFt,   so  läßt 

acöua  Kfisgag  ■rcgoerjögsvesv,  OTtsg  iarl  zuxtig'  sich  schwer  sagen,  weswegen  bestimmte  Insti- 

oi'rf   yuQ   UTtieniv  niartvovöiv   orrs  j^aetXtviiv  tutionen  ihm  statt  dem  Xuma  zugewiesen  sind. 

ärtteTovintov  T)^iov.  In  einigen  Fällen  stritt  man,  ob  Romulus  oder 

Infolge  der  allgemeinen  Verdoppelung,  die  Xuma    Urheber    sei.     Eine    solche   Streitfi^ge 

nach  der  Aufnahme  der  Sabiner  in  die  Bürger-  war,   wie  wir  oben  gesehen  haben,  das  colle- 

schaft    stattgefunden    haben    sollte,    sollte    es  lO  gium  augurum.     Auch    in  Beziehung  auf  den 

"00  Fußvolk  und  600  Reiter  gegeben  haben  Kult  der  Vesta  und  die  Institutionen  der  vesta- 

I'lut.  Rom.  20;  Lydus  de  mag.  1,  16).  lischen  Jungfrauen  teilten  sich  die  Meinungen. 

Plutarch,  der  {Numa  9)  den  Numa  als  Grön- 

Die  sakralen  Satzungen  des  Romulus.  <jer  des  Vestakultes  angibt,  läßt  an  einer  an- 

Man  ist  in  der  neueren  Zeit  gewöhnt  und  dem  Stelle  {Romul.  22)  die  Sache  unentschie- 
war  es  auch  vielfach  im  Altertum,  Xuma  als  den.  Dionysios  (2,  65)  bringt  zwei  Argumente 
den  legendarischen  Gründer  der  römischen  dagegen:  erstens  steht  der  Tempel  der  Vesta 
Religion  zu  betrachten.  Diese  Anschauung  hat  an  einem  Ort,  der  außerhalb  der  romulischen 
aber  nur  relative  Gültigkeit.  Auch  auf  dem  Stadt  liegt;  zweitens  war  es  unwahrscheinlich, 
Gebiete  des  Sakralwesens  ist  Romulus  als  tätig  20  daß  gerade  Romulus  einen  solchen  Kult  habe 
gedacht.  Die  Religion  war  nach  der  römischen  gründen  wollen,  da  doch  seine  Mutter,  die 
Denkweise  viel  zu  eng  mit  dem  Staate  ver-  Rhea  Sil^da,  als  vestaHsche  Jungfrau  so  viel 
knüpft,  als  daß  man  an  die  Möglichkeit,  einen  gelitten  habe.  Daraus  sieht  man  übrigens,  mit 
Staat  ohne  Sakralrecht  zu  gründen,  hatte  den-  welcher  Naivität  die  Legenden  als  historische 
ken  können.  Das  enge  Verhältnis  zwischen  Tatsachen  aufgefaßt  wurden, 
dem  Staatswesen  und  der  Religion  kommt  im  Noch  ein  anderes  Priestertum  schrieb  man 
Augur ium  zum  Vorschein.  Daraus  leitet«  dem  Romulus  zu,  nämlich  die  Fratres  Arva- 
man  logisch  die  Legende  ab,  daß  Romulus  der  les,  und  zwar  wußte  man  auch  die  näheren 
erste  Augur  war.  Darüber  haben  wir  eine  Umstände  zu  erzählen.  Als  Acca  Larentia,  die 
Reihe  merkwürdiger  Stellen:  Cic.  de  nat.  deor.  30  Nährmutter  des  Romulus,  einen  ihrer  zwölf 
'3,  2,  5:  »iiTit  ita  persuasi  Romulum  auspicüs  Söhne  durch  den  Tod  verloren  hatte,  sei  Ro- 
Xumam  sacris  constitutis  fundamenta  iecisse  mulus  an  seine  Stelle  getreten  imd  habe  mit 
nostrae  civitatis;  Cic.  de  repub.  2,  10,  17:  Ro-  seinen  elf  Milchbrüdem  das  Kollegium  der  12 
inidus,  cum  Septem  et  triginta  regnavisset  an-  Fratres  Arvales  gegründet  (Gellius  7,  7,  8; 
wjs,  et  haec  egregia  duo  firmameuta  rei  publicae  Plin.  N.  H.  18,  6;  Fidgent.  de  abstrus,  serm. 
peperisset,  auspicia  et  senatum,  tantum  est  con-  p.  560  Merc).  Diese  Sage  ist  nur  gebUdet, 
secutus,  ut ...  deorum  in  numero  conlocatus  ptfta-  um  das  für  ein  römisches  Priestertum  auffal- 
retur;  Cic.  de  diel,  2,  3:  prineipio  huius  urbis  lende  Wort  'fratres'  zu  erklären,  und  zwar  ist 
parens  Romulus  non  solum  auspicato  urbem  sie  erst  imter  Tiberius  i'der  Jurist  Jlasurius 
comh'disse,  sed  ipse  etiam  optumxts  augur  fuisse  io  Sobinus,  den  Gellius  a.  a.  0.  erwähnt,  lebte 
traditur;  vgl.  auch  Cic.  i»  Vat.  8,  20:  Cic.  de  unter  Tiberius)  entstanden,  also  zu  einer  Zeit, 
div.  2,  33,  70;  Dionys.  2,  6;  Plut.  Rom.  22.  wo  der  Kaiser,  der  immer  Mitglied  der  Prie- 
Später  zweifelte  man  daran,  ob  Romulus  das  sterschaft  war,  sich  gerne  als  der  neue  Romu- 
collegium  augurum  gegründet  habe;  so  Liv.  lus  vorstellte  (vgl.  Wissoica  in  Panly-Wissotca 
l,i,  i:  pontifices,augHres,Romu1oregnantenuüi  s.  v.  Arvales  Bd.  2,  Sp.  1463 ff.-. 
erant;  ab  Nuina  Pompilio  creati  sunt.  Cicero  Von  einzelnen  Kulten  haben  wir  oben  den  des 
entschied  sich  sehr  positiv  gegen  diesen  Zweifel;  lupiter  Stator  und  den  des  luppiter  Feretrius 
de  repub.  2,  9, 16:  »am  et  ipse,  quod  principium  (mit  den  Spolia  Opima)  erwähnt.  Auch  bei 
rei  publicae  fuit,  urbem  amdidit  auspicato  et  om-  der  Organisation  der  Kurien  soll  er  für  das 
yiibus  publicis  rebus  instituendis,  qui  sibi  essent  50  Sakralwesen  gesorgt  haben.  Er  schuf  ein  Ge- 
rn auspiciis,  ex  singulis  tribubus  singulos  coop-  setz,  nach  dem  in  jeder  Kurie  zwei  über  50 
tavit  augures.  Romulus  soll  den  Krummstab,  Jahre  alte  Männer  erwählt  wurden,  die  den 
litutis,  getragen  haben  {Plut.  Rom.  22).  Ja  sein  Priesterstand  auf  Lebenszeit  bekleiden  sollten; 
lituus  hat  sich  sogar  in  wunderbarer  Weise  Dionys.  2,  21,  22:  i|  ixäazr^g  (fgäroas  ivouo- 
bis  in  die  späte  Zeit  hinein  erhalten.  Der  d^tTr,6Ev  änoösixwe&ai.  dvo  zovg  xrxtQ  jttvfq- 
Stab  wurde  in  der  Ciiria  Saliorum  am  Palatin  %ovxa  tri]  Yf/ototag  .  .  .  rovTovg  .  .  .  rag  ri- 
aufbewahrt.  Bei  der  gallischen  Katastrophe  fiag  ixa^tv  l^^iv  .  .  .  ätu  Ttavrbg  tov  ßiov. 
wurde  diese  Curia  niedergebrannt,  aber  danach 

fand   man  den  Stab  unversehrt.    Civ.  de  die.  3.  Das  Ende  des  Romains. 

1.   17,  30:    cum  situs  esset  in  curia  Saliorum,  60        Nachdem  Romulus  in  so  wunderbarer  Weise 

quae  est  in  Palatio,  eaque  deflagravisset,  inven-  geboren   war,   und  nachdem   er  für  sein  Volk 

tus  est  integer  (vgl.  Cic.  de  div.  2,  38,  80 ;  Plut.  so  übermenschlich  vieles  geleistet  hatte,  konnte 

Rom.  22;  Plut.  Camill.  32;  Dionys.  14.5:   Val.  sein  Leben  kein  gewöhnliches  alltägliches  Ende 

Max.  1,   8,    11;    Fasti   Praenestini   23.    März:  nehmen.     Die   einfachste  Lösung  des    hiermit 

feriae  Marti:    hie  dies  appellatur  ita,   quod  in  gegebenen  Problems  war  die  Legende,  daß  er 

atrio  sutorio  tubi  lustrantur,  quibus  in  sacris  eines  Tages   mitten  in  seiner  Tätigkeit  plötz- 

utuntur.    Lutatius  quidem  clavam  eam  ait  esse  lieh   von   der  Erde  verschwunden  sei.     Dieses 

m  ruinis  PaiaU  incensi  a  Gattis  repertam,  qua  Motiv  kommt  in  den  Gründungslegenden  Roms 

7* 


199                 Romulus  (s.  Ende)  Roraulus  (=  Quirinus)             200 

häufig  vor;  vgl.  den  Tod  des  Latiuus  {Fest.  standen.  Ja,  um  ihre  Tat  zu  verheimlichen, 
p.  194,  vgl.  Schol.  Bob.  in  Cic.  Plane,  p.  256);  sollen  sie  ihm  den  Leib  zerrissen  haben,  wo- 
den  des  Aeneas  {Cato  bei  Serv.  A.  4,  620;  bei  jeder  der  Väter  ein  Stück  unter  seiner 
9,  742;  Ovid.  Met.  14,  600fF.;  Schol.  Boe.  p.  256;  Toga  versteckte:  Liv.  1,  16:  fuisse  credo  tum 
luvemd  11,  63;  vgl.  Fs.-Aurel.  Vict.  de  orig.  quoqiie  alios  qui  discerptum  regem  patrum  ma- 
gert. Born.  14,  2),  den  des  Aventinus  {Augu-  nibus  taciti  arguerent;  vgl.  Flut.  Born.  27; 
stin  C.  D.  18,  21).  Die  Hauptstellen  für  Ro-  Dionys.  2,  .56;  Ovid.  F.  2,  497;  Fhr.  1,  1, 
mulus  sind:  Liv.  1,  16:  nee  deinde  in  terris  16.  Nach  Plutarch  soll  die  Zerstückelung  im 
Bonmlus  fuit;  Cie.  de  repub.  2,  10,  17:  non  Tempel  des  Volcanus  stattgefunden  haben. 
compariiisset ;  Dionys.  2,  56:  Scgiavi]  ytv^a&cxt;  lo  Man  ging  noch  weiter.  Um  den  Haß  des 
Blut.  Rom.  27:  T](pccviG&r];  Flor.  1,  1,  16:  e  Senats  gegen  Romulus  zu  motivieren,  hat  man 
conspectu  ablutus  est;  Solinus  1,  20:  apparere  geflissentlich  den  Charakter  des  Romulus  ge- 
desiit;  Hist.  Aug.  vit.  Conimod.  2:  in  terris  schwärzt.  Diese  Verleumdung  betraf  all- 
Bomulus  non  apparuit;  Ps.  Aurel.  Viet.  de  mählich  sein  ganzes  Leben.  Bei  der  Auguration 
vir.  ill.  2,  13:  nusquam  comparuit.  So  scheint  habe  er,  hieß  es,  den  Remus  betrogen;  gegen 
die  Sage  in  ihrer  ursprünglichsten  Form  ge-  Titus  Tatius  sei  er  ungerecht  gewesen  und 
lautet  zu  haben.  Weder  von  den  genaueren  habe  sich  um  dessen  Tod  nicht  gekümmert; 
Umständen  noch  von  der  Apotheose  wird  man  als  König  habe  er  sich  tyrannisch  gezeigt,  und 
gesprochen  haben.  Bald  aber  wurde  die  I^e-  sich  sogar  mit  einer  Leibwache  umgeben, 
gende  ausgeschmückt.  Romulus  war  bei  der  20  Dionysios  gibt  eine  Zusammenstellung  der  An- 
Heerschau {Liv.  1,  16:  eum  ad  exercitum  re-  klagen  gegen  Romulus  (2,  56):  ttjv  rt  acptatv 
censendum  contionem  haberet;  vgl.  Dionys.  2,  räv  o^riQOiv,  ovg  naq  Ovuvrccvwv  ^Xaßsv  .  .  . 
56;  Phit.  Born.  27;  Ilor.  1,  1,  16;  Ps.- Aurel.  Kai  ro  ^irju^n  xbv  avxov  ngoGcpiQsa&aL  rgönov 
Vict.  de  vir.  ill.  2,  13);  ja  man  zeigte  den  Ort,  rolg  ccQXcciorccTotg  Ttolirais  xalroTg  nQoaygcccpOLg 
wo  er  zum  letzten  Male  gesehen  wurde.  Es  ...  xLvccg  .  .  .  oits  cctpavsig  arSgag  oirs  6Xi- 
war  auf  dem  Marsfelde  bei  dem  Ziegensumpf  y*^^?  iKtXsvasv  oiacci  %axa.  xov  %gr\\>.vov  trjv  di- 
(Liv.  a.  a.  0.:  in  cawpo  ad  Caprae  paludem;  %riv  avxbg  ^ovog  SiKccaccg:  iidXiaxa  d'oxt  ßagvg 
vgl.  Plut.  a.  a.  0.;  Ovid.  F.  2,  475if. ;  Flor.  r'jdr]  kccI  avd'äörig  slvai  idöv-Bi  xo:i  xt]v  &Q%r]v 
a.  a.  0.;  Solin.  1,  20;  Ps.- Aurel.  Vict.  a.  a.O.).  ov-näxt  ßaciXiKüg  ccXXcc  xvQavvfxmxsQov  i^ccysiv. 
Auch  der  Tag  war  bekannt;  es  waren  die  30  Die  ältere  Legende  blieb  aber  immernoch 
Nonen  des  Juli  {Cic.  de  repub.  1,  16,  25:  no-  neben  dieser  zweiten  Version  bestehen.  Ja, 
nis  Quinctilibus ;  Plut.  Born.  27:  vmvccig  lov-  mit  der  Zeit  wurde  sie  noch  verstärkt,  indem 
Xiaig  =  ■KvvxiXi.cag;  Solin.  &.  a.  0.:  nonis  Quinc-  man  die  Proculus-Iulius-Episode  damit  ver- 
tilibus;  Hist.  Aug.  vit.  Commod.  2:  nonarum  knüpfte  und  Romulus  mit  Quirinus  (s.d.)  iden- 
luliarum),  die  sog.  Nonae  Caprotinae  {Plut.  de  tifizierte.  Die  Geschichte  von  Proculus  lulius 
fort.  Born.  8:  vövvccig  v.ccnQDcxivaig).  Später  lautet  bei  Livius  (1,  16):  Proculus  lulius,  sol- 
hat  man  das  Fest  der  Poplifugia  mit  dem  Ver-  licita  civitate  desiderio  regis  et  infensa  jjatribus, 
schwinden  des  Romulus  zusammengebracht  gravis,  ut  traditur,  qiiamvis  magnae  rei  auctor, 
(Dionys.  2,  5,  6;  Plut.  Born.  29),  Das  ist  aber  in  contionem  prodit.  'Bomulus'  inquit  'Quiri- 
an  sich  unmöglich,  denn  die  Poplifugia  fielen  40  tes!  parens  urbis  huius  prima  hodierna  luce 
auf  den  5.  Juli  {Sehwegler,  Böm.  Gesch.  1,  S.  caelo  repente  delapsus  se  mihi  obvium  dedit. 
532,  versucht  die  beiden  Feste  zu  vereinigen;  Cum  per f usus horrore  vener abundus  adstitissem, 
dagegen  vgl.  Mommsen,  C.  I.  L.  1,  2.  Aufl.,  petens  precibus,  ut  contra  intueri  fas  esset,  'abi, 
p.  320,  321).  Auch  von  den  begleitenden  Na-  nuntia''  inquit  'Bomanis  caelestes  ita  velle,  ut 
turphänomenen  erzählte  man;  es  herrschte  ein  viea  Borna  caput  orbis  terrarum  sit,  perinde  rem 
plötzlich  ausgebrochenes  Gewitter,  wodurch  die  militarem  colant  seiantque  et  ita  posteris  tra- 
Erde  in  Dunkel  gehüllt  wurde  {Liv.  1,  16:  dant  nullas  opes  humanas  armis  Bomanis  re- 
coorta  tempestas  cum  magno  fragore  tonitribus-  sistere  posse,  haec^  inquit  'locutus  sublimis 
qu£  tarn  denso  regem  operuit  nimho;  Cic.  de  abiit\  Ähnliche  Berichte  liegen  vor  bei 
repub.  1,  16,  25,  der  von  einer  defectio  solis  50  Cicero  {de  repub.  2,  10,  20,  wo  dem  Proculus 
redet,  vgl.  2,  10,  17  und  Flor.  1,  1.  16;  Dio-  lulius  die  Erscheinung  des  Romulus  auf  dem 
nys.  2,  56;  Plut.  Born.  27;  Plut.  de  fort.  Bom.  Collis  Quirinalis  begegnet),  Plutarch  {Born.  27), 
8;  Ovid.  F.  2,  493  ff.).  Ovid  {F.  2,  499,  wo  Proculus  lulius  die  Vision 
Aber  der  naive  Glaube  an  das  Verschwinden  hat,  während  er  von  Alba  Longa  nach  Rom 
des  R.  war  der  späteren  Epoche  mit  ihrer  unterwegs  ist),  Florus  fl,  1,  16)  und  Ps.-Au- 
rationalistischen  Erklärungsweise  unerträglich.  relius  Victor  {de  vir.  ill.  2,  13).  Bemerkens- 
Gerade  wie  man  die  lupa  in  eine  meretrix,  wert  ist  es  aber,  daß  in  allen  diesen  Berichten, 
und  den  wunderbaren  Erdschlund  des  M.  Cur-  mit  Ausnahme  des  Livius  und  des  Plutarch, 
tius  in  den  Sumpf  des  Mettus  Curtius  verwan-  (bei  Plutarch  ist  Romulus  ein  Gott  genannt, 
delt  hatte,  so  ist  auch  hier  eine  Rationali-  60  aber  der  Name  fehlt,  wogegen  in  Bom.  29  der 
sierung  eingetreten ,  die,  wie  immer,  als  sehr  Name  angegeben  ist)  Romulus  immer  mit  Qui- 
geschmacklos  zu  bezeichnen  ist  (möglich  ist  rinus  identifiziert  wird  (vgl.  Cicero  de  repub. 
es,  aber  bis  jetzt  nicht  zu  beweisen,  daß  auch  2,  10,  20:  Romulus  bittet  den  Proculus  lulius 
hieran  P/so  schuld  ist).  Das  Verschwinden  war  darum  ut  sibi  eo  in  coUe  deluhrum  fieret;  .se 
verdächtig.  Es  mußte  etwas  dahinterstecken,  deum  esse  et  Quirinum  vocari;  ähnlich  Plut. 
und  zwar  ein  Verbrechen.  Romulus  ist  ge-  Bom.  29;  Dionys.  2,  63;  Ovid.  F.  2,  507 ff.; 
tötet  worden.  Wer  soll  der  Mörder  sein?  Met.  14.,  805 ff.;  Flor.  1,  1,  16;  Ps.-Atirel.  Vict. 
Natürlich  die  Senatoren,  die  ihm  am  nächsten  a.  a.  0.;    Identifikation    ohne   Erwähnung   der 


i>01 


Romulus  (Grab  des  R.?) 


Romnlus  (vu  Remus  in  d.  Kunst)      202 


Proculus-Inlius- Episode  bei  JPlut.  Numa  7; 
Plin.  X.  H.  15,  120;  Serc.  A.  1,  292;  C.  I.  L. 
10,  809,  Pompeji). 

War  Romtdus  einmal  ein  Gott  geworden, 
so  war  seine  Identifikation  mit  Qtiirinus  sehr 
leicht;  denn  nichts  ist  natürlicher,  als  daß 
Romulus,  der  Sohn  des  Mars,  identisch  ist  mit 
Quirinus,  dem  Doppelgänger  des  Mars.  Was 
die  Zeit  der  Identifikation  anbetriflft,  so  sind 
unsere  ältesten  Zeugnisse  1)  der  Denar  des  lo 
C.  Memtnius  (v.  C.  60,  vgl.  Babelon,  Monn. 
de  la  Repitbl.%  p  218;  Mommsen,  Mümtcesen 
S.  642);  2)  die  Stelle  bei  Cicero  de  rep.  (oben 
zitiert,  de  repub.  wurde  vor  C.  54 — 51  verfaßt) ; 
man  vgl.  auch  de  Off.  3,  41:  peccavit  igittir 
pace  vel  Quirini  cel  RomuJi  dixerim.  Im  all- 
gemeinen dürfen  wir  also  die  Identifikation 
ius  1.  vorchristliche  Jahrh.  versetzen. 

Diese  Idee  wurde  sehr  populär,  erfreute 
~ioh  der  Gunst  des  Cäsar  und  Augustus  lite-  *o 
rarische  Nachweise  und  gute  Darstellung  bei 
Wissoica,  B.  K.  d.  Born.  S.  141),  bis  die  Er- 
innerung an  den  ursprünglichen  Quirinus  voll- 
ständig verloren  ging,  und  man  solche  Redens- 
arten gebrauchen  konnte  wie  luvenal  (11,  105) 
geminos  Quirinos  (=  Bomulum  et  Bemutn;. 
Auch  die  beim  Raube  der  Sabinerinnen  vor- 
kommende Hersilia  (siehe  oben)  wurde  in  diese 
neue  Legende  hineingezogen,  indem  sie  mit 
der  alten  Göttin  Hora  Quirini  ''über  Hora  so 
Quirini  vgl.  Gell.  13,  23,  2;  Enniifs,  frg.  117 
Vahlen  =  Non.  p.  120,  2;  Wissoica  a  a.  0.) 
gleichgesetzt  wurde  (Ocid.  M.  14,  829 ff.;  vgl. 
Wissowa,  Fhüol.  Ahhandl.  31.  Hertz  darge- 
bracht S.  167  =  Ges.  Abh.  S.  142). 

Endlich  muß  noch  erwähnt  werden  eine 
Tratlition,  wonach  sich  mitten  auf  dem  Forum 
ein  Grab  befand,  das  man  zu  Romulus  in  Be- 
ziehung brachte.  Bei  Festus  lesen  wir  (p.  177): 
niger  lajns  in  comitio  locum  funestutn  signifietU,  40 
ut  alt,  Bomuli  morti  destinatum,  sed  non  usu 
obv  —  dann  folgt  eine  Lücke,  also  eine  für 
Romulus  bestimmte  aber  nicht  benutzte  Grab- 
"ätte.  Aus  den  Resten  des  folgenden  Satzes 
.ann  man  ersehen,  daß  die  Worte  [Fau]stulum 
und  [Hosjtilium  wahrscheinlich  vorkommen. 
Also  wurde  das  Grab  auf  Faustulus.  bzw. 
Hostus  Hostilius  bezogen.  Daß  Faustulus  das 
Richtige  sei,  lesen  wir  bei  Diouysios  (1,  87): 
tivis  ^£  xat  tbv  leovra  tbv  i.i9tvot\  og  txuto  50 
Ti)g  äyogüg  r^g  zibv  'Pcouaimv  iv  rä  Ttgarißzco 
Ijjaiptö)]  Ttagä  zoig  iußöioig.  inl  tä  aötuaTi  tov 
^avarvi-ov  rf9i)vai  (fa6iv,  iv&'  tTiiaev  vnh  zibv 
fvgovTcov  racfSVTOg. 

Aber  derselbe  Dionysios  bezieht  an  einer 
andern  Stelle  (3,  1  das  Grab  auf  Hostus 
Hostilius:  &c:TirErai  Tigbg  twv  ßuotXfcov  iv  rä 
Ttgarietco  zf^g  &yoQ&g  zörtco,  Gzi'i}.r,g  imyQacpij  zr,v 
ccQSzr^v  u.agzvQ0v6r,g  cc^tta^Eig. 

Endlich  sagt  Porphyrio  zu  Hör.  {Epod.  16,  60 
13):  quasi  Bmntthts  sepultus  sit,  non  ad  cadnm 
raptus  aut  discerptu,^  a  senatoribu.f,  nam  Varro 
post  rostra  fui.<se  sepultum  Bomiilum  dicit. 

Bei  den  am  Anfang  des  Jahres  1899  aus- 
geführten Forumausgrabungen  glaubt  man  dies 
'Grab'  entdeckt  zu  haben  die  amtliche  Pu- 
blikation steht  noch  aus.  Siehe  vorläufig  Xot. 
Sc.  1899,  151—169;  Huelsen,  Böm.  Miti.  1902, 


22—31;  1905,  40—46;  Vaglieri,  Böm.  Mitt. 
1902.  102—143:  Studniczka,  Jahreskefte  des 
Österr.  ln.st.  6,  1903,  129—155;  7,  1904,  239 ff.; 
Boni,  Atti  del  Congresso  Intemaz.  550 — 554; 
Petersen.,  Grab  des  Bomtüus  1904).  Die  Iden- 
tität ist  aber  nicht  über  alle  Zweifel  erhaben; 
und  selbst  wenn  sie  richtig  wäre,  hat  doch 
das  Grab  sicherlich  weder  mit  Romulus  noch 
mit  Faustulus  noch  mit  Hostus  Hostilius  etwas 
zu  tun. 

Komulus  lind  Kemus  in  der  Kunst. 

Bei  einer  Legende,  die  die  Römer  von  den 
Griechen  entlehnt  haben,  und  die  erst  im  4. 
vorchristl.  Jahrh.  nach  Bom  gekommen  ist, 
dürfen  wir  Darstellungen  in  der  Kunst  fast 
von  vornherein  annehmen.  In  der  Tat  stammt 
die  erste  uns  erhaltene  Darstellung  (die  später 
so  oft  wiederholte  Gruppe  der  die  Zwillinge 
säugenden  Wölfin)  aus  dem  Ende  des  4.  bzw. 
aus  dem  Anfang  des  3.  Jahrh.  Sie  kommt  zuerst 
auf  römisch-kampanischen  Münzen  vor  (Abb.  1). 
Auf  der  Bildseite  Kopf  des  Herkules;  auf  der 
Kehrseite  die  Wölfin  die  Zwillinge  säugend: 
Beischrift  ROMANO.  \g\.Babelon,Monn.Bom. 


1)  Kopf  d.  Herkules  u.  die  Wüldn  mit  Bomolos  d.  B., 
TOin.-kampaii.  Mauze  (nach  BabeUm,  Monm.  de  la  rip.  Rom.  1). 

1,  p.  13  mit  Abbildung;  Mommsen,  Hermes  16, 
1881.  S.  2;  Mommsen-Blacas ,  Histoire  de  la 
Monn.  Bom.  1,  365  ff.,  Abb.  PI.  17  nr.  1; 
Ckihen,  Med.  Cons.  ö,  347,  Taf.  44;  Klügmann, 
Annali  1879  p.  42;  Monumenti  Inst.  11,  Tav. 
3,  nr.  2). 

Ungefähr  um  dieselbe  Zeit  und  zwar  genau 
im  Jahre  296  ist  von  den  Ogulniem  das  Bild 
einer  Wölfin  aufgestellt  worden  (Lir.  10,  23, 
oben  zitiert);  Ort  der  Aufstellung  war  das  Lu- 
percal,  das  von  Licius  oder  seiner  Quelle  als 
die  ursprüngliche  Stelle  der  ficus  ruminalis 
betrachtet  wird  s.  o.).  In  der  unten  zu  er- 
wähnenden sog.  Kapitolinischen  Wölfin  glaubte 
man  eine  Zeitlang  diese  Lupa  der  Ogulnii  zu 
sehen.  Beweise  aber  fehlen  gänzlich  (vgl.  aber 
E.  Petersen,  Klio  8,  1908  S.  440  ff.). 

Gehen  wir  jetzt  zu  der  Betrachtung  der  uns 
erhaltenen  Kunstwerke  über.  In  den  meisten 
Fällen  sind  wir  nicht  imstande,  die  Kunst- 
werke zu  klassifizieren;  demnach  erscheint  es 
zweckmäßiger,  die  Darstellungen  nach  ihren 
Gegenständen  und  diejenigen,  die  denselben 
Gegenstand  behandeln,  wiederum  nach  Tech- 
nik und  Material  zu  klassifizieren. 

!.  Die  Wöltin  die  Zwillinge  säa^end. 

Wie  die  Episode  der  Wölfin  in  der  ersten 
uns  bekannten  Darstellung  vorkommt,  so  blieb 
sie  auch  der  für  künstlerische  Behandlung  am 
meisten  beliebte  Gegenstand. 

A>  Bildwerke   in  Marmor.     1)  Auf  der 


203       Romulus  (Remus  u.  d.  Wölfin) 

Ära  Pacis?  vgl.  Petersen,  Jahreshefte  d.  Österr. 
Instituts  1906,  S.  305.  —  2)  Auf  einem  Relief, 
das  die  Fassade  des  Venus-Roma-Tempels  dar- 
stellt. Das  in  der  Porticus  der  Octavia  ge- 
fundene aus  Hadi-ianischer  Zeit  stammende 
Relief  ist  in  zwei  Teile  zerbrochen.  Der  eine 
Teil  ist  im  Lateranischen  Museum  {Benndorf- 
Schoene  20;  Heibig  nr.  647),  der  andere  Teil 
im    Terme-Museum    {Matz-Duhn    3,    3519    = 


Romulus  (Remus  u.  d.  Wölfin)       204 

Palatin  mit  Lokalgott,  oben  rechts  zwei  Hirten 
(durch  eine  Ziege  gekennzeichnet).  Abgab. 
Not.  Sc.  1881,  Taf.  2;  Strong,  Born  Sculpt. 
p.  242;  vgl.  auch  Hadnczek,  Böm.  Mitt.  16, 
S.  395—396 ;  P.  Bucati,  Melangen  26,  p.|483  ff.  — 
6)  Auf  der  sog.  Ära  Casali  (Abb.  3),  gefunden  in 
der  zweiten  Hälfte  des  IT.Jahrh.  auf  dem  Caelius 
in  der  nördlich  von  der  Villa  Casali  gelegenen 
Vigna  Meilini;    jetzt   im  Vatikan  {Heibig  162; 


Baoul-Boehette  %,  1).    Die  beiden  Teile  sind  von  lo  Museo  Pio-Cleinentino  nr.  44);  abgebildet  Wie- 


Petersen  zusammengesetzt  worden  (Böm.  Mitt. 
1895,  10,  S.  244  und  Taf.  5;  'Bom'S.  78,  Abb. 
54;  vgl.  auch  Strong,  Boman  Sculptiire  p.  288  ff. 
mit  Abbildung).  Das  Relief  beweist,  daß  diese 
Darstellunof  der  Wölfin  sich  im  Giebelfelde  des 


2)  Der  Altar  von  Ostia:  links  unten  Komulus  und  Kemus,  Tiber; 
oben  Palatinus  und  zwei  Hirten  (nach  Originalphotographie). 


im  Jahre  135  von  Hadrian  dedizierten  Tempels  50  Jahrh. 
der  Venus-Roma  befand,  und  zwar  auf  der 
rechten  Seite,  während  Mars  mit  Rhea  Silvia 
in  der  Mitte  stand.  —  3)  Auf  der  im  Vatikan 
(Griardino  deila  Pigna)  befindlichen  Basis  der 
Columna  Antonina,  und  zwar  als  Dekoration 
des  Schildes  der  auf  der  rechten  Seite  sitzen- 
den Göttin  Roma.  Vgl.  Amelung,  Vatik.  Skulp- 
turen nr.  223,  Taf.  116;  Strong,  Boman  Sculp- 
ture  p.  271,  mit  Abb.  —  4)  Auf  einem  Relief 
bei    Visconti  5   pl.    24,   wo   auch   zwei   Hirten  60  (Villa  Pamfili). 


im  Hintergründe  vorhanden  sind.  —  5)  Auf  dem 
Altar  von  Ostia  (vgl.  Abb.  2),  welcher  gefunden 
wurde  zu  Ostia  in  einer  Kammer,  die  zu  der 
hinter  der  Bühne  des  dortigen  Theaters  gelegenen 
Porticus  gehörte  (Fundbericht  Not.  Sc.  1881, 
p.  111)  Museo  delle  Terme  {Heibig  1086).  Datum 
124  n.  Chr.  Unten  links  die  Wölfin  die  Zwil- 
linge säugend,   rechts   der  Tiber.     Oben   links 


seier,  Ära  Casali,  Göttingen  1844;  Brunn, 
Kleine  Schriften  1,  S.  41.  Darstellungen  in  4 
Streifen;  unsere  Darstellung  auf  dem  untersten 
Streifen.  (Für  die  andern  3  Streifen :  a)  Mars  und 
Rhea  Silvia,  b)  Rhea  Silvia  mit  den  Zwillingen, 
c)  Die  Aussetzung  der  Zwillinge,  s. 
Faustulus  u.  unt.).  —  7)  Grabaltar 
des  L.  Camurtius  Punicus  (Palazzo 
Corsini),  C.  1.  L.  6,  14316;  Ältmann, 
Die  röm.  Grabaltäre  d.  Kaiserzeit, 
Berlin  1905  nr.  65,  mit  Abb.;  Matz- 
Jhihn  3933.  —  8)  Grabstein  des  C. 
Iiilius  Rufioninus.  Uffizi.  Dütschke, 
Ant.  Bildw.  in  Oberitalien  3,  204; 
abgeb.  Annali  1868  Tav.  0  P.  — 
'.»)  Grabaltar  des  M.  Caecilius  Ru- 
fus  (verschollen).  G.  I.  L.  6,  9897  ; 
Altmann  a.  a.  0.  nr.  32,  —  10)  Grab- 
:iltar  des  Titus  lulius  Parthenio 
einst  in  der  Villa  Giulia,  jetzt  ver- 
schollen). C.  I.  L.  6,  20175;  Bach- 
ofen, Annali  1868  p.  421;  Dütschke 
:>,  S.  207,  nr.  459 ;  Ältmann  a.  a.  0. 
Rom.  Grahaltäre  nr.  48.  —  11)  Grab- 
altar im  Vatikan  (Museo  Chiara- 
raonti  Amelung  p.  477,  nr.  198), 
C.  I.  L.  6,  29858.  Abgeb.  Bach- 
ofen, Annali  1868,  Tav.  OP  nr.  3b; 
Altmann  nr.  43,  Fig.  68.  Auf  der 
rechten  Seite  die  Wölfin  mit  den 
Zwillingen,  auf  der  linken  die 
Hirschkuh  mit  Telephos.  —  12) 
Grabaltar  des  L.  Volusius  Urbanus 
Bachofen,  Annali  1868,  p.425;  abg. 
Montfaucon,  Antiquite  cxpliquee 
T.  V  Par.  1,  360.  —  13)  Grabaltar 
der  Volusia  Prima  (Giardino  della 
Villa  Albani?).  Bachofen  a.  a.  <• 
p.  425,  Ende  des  1.  nachchristl 
—  14)  Grabaltar  des  L.  Volusius  Satur- 
ninus.  Bachofen  a.  a.  0.  p.  426.  —  15)  Frag- 
ment eines  Grabsteins  (Avenches,  Kanton  Vaud). 
Bachofen  a.  a.  0.  nr.  10.  —  16)  Fragment  eines 
Sarkophags.  Abg.  Gall.  Giustiniani  2, 101 ;  Matz- 
Duhn  2824.  In  der  Mitte  halten  zwei  Erotfen 
einen  runden  Schild  mit  der  Darstellung  der 
säugenden  Wölfin.  —  17)  Sarkophag  von  der 
Via  Latina.  Bachofen  a.  a.  0.  nr.  9 ;  Tav.  0  R 
1—3;  Matz-Duhn  3147.  —  18)  Kindersarkophag 
Matz-Duhn  2733.  —  19)  Sar- 


kophag. Matz-Duhn  2492.  —  20)  Sarkophag. 
Bachofen  nr.  11;  Tav.  0  R  4.  Darstellung  auf 
einem  von  einem  Adler  getragenen  Schild.  — 

21)  Aschenurne  des  Ti.  Claudius  Chryseros.  Im 
Jahre  1852  in  einem  Kolumbarium  des  Vigna 
Codini  gefunden.  C.1.L.6,  5S1S;  Bachofen  Si.&.O. 
p.  424;  Alt  mann  nr.  SO.    Vorclaudische  Zeit.  — 

22)  Aschenkiste.    Matz-Duhn  3987  (V.  Mattei). 


205       Romulus  (Remus  u.  d.  Wölfin) 

B}  Bronzen.  1)  Die  Kapitolinische  Wölfin. 
Konservatorenpalast,  Helhig  638  »mit  guten  Li- 
teraturnachweisen, vgl.  auch  E.  Petersen,  Klio 
S,  1908  S.  440  fl'.).  Seit  dem  10.  Jahrh.  stand 
sie  am  Lateranpalast  (Chronik  des  Benedicttis 
r.  Soracte,  vgl.  Annali  1877,  p.  379 ff.).  Die 
Figuren  der  Zwillinge  sind  von  Guglielmo  della 
Porta,  gest.  1577.  beigefügt  aber  vgl.  Rom. 
Mitt.  6.  S.  13.  14  .  —  2  Statuette  des  Briti- 
schen Museums    au?   der  Hamilton  Collection 


Romulus    Remus  u.  d.  Wölfin)       206 

51;  abg.  Man.  d.  Instit.  11,  Taf.  3,  nr.  4.  As 
oder  Semis.  wo  auf  dem  Schiffsschnabel  die 
säugende  Wölfin  als  Symbol  erscheint.  — 
5  Denar  des  Sex.  Pompüius  Fostulus,  129  t. 
Chr.  BabeJon  2,  p.  336:  abg.  Mon.  d.  Instit.  11, 
Tav.  3,  nr.  6  u.  ob.  Bd.  1  Sp.  1464.  Auf  der  Kehr- 
seite die  Wölfin,  mit  der  ficus  ruminalis,  links 
Faustulus  s.  d.j  mit  Hirtenstab.  —  6)  Denar 
ohne  Gensnamen.    Zirka  104  v.  Chr.    Babelon  1, 

10  p.  72.  Abg.  Mon.  d.  Inst.  11  Tav.  3.  m.  s.  Auf  der 
Kehrseite  die  sitzende  Göttin,  Roma,  die  säu- 
gende Wölfin  betrachtend.  —  7)  As  und  Semi» 
des  P.  Terentius,  Münze  von  Panormus:  gegen 
Ende  der  Republik.  Babelon  2,  p.  487 :  British 
Mtis.  Cata2.  of  Gr.  Coins  Sicäy  p.  127 ;  Borghesi, 
(Euvres  Numism.  2,  p.  422.  —  8}  Bronzemünzen 
des  Nero.  Cohen  1,  202;  Xero  nr.  219.  Die  säu- 
i^ende  Wölfin  als  Schilddekoration  der  sitzen- 
den Göttin  Roma.  —  9}  Silbermünze  des  Galba. 

so  Cohen  1.  249,  Galba  nr.  270.  Die  sitzende  Göttin 
Roma;  hinter  ihr  die  säugende  Wölfin.  —  10) 
Bronzemünze  des  Tespasian.  Cohen  1,  315.  Ves- 
pasian  nr.  375.  376,  71  n.  Chr.  —  11)  Silber- 
münze des  Yespasian.  Cohen  1,  276,  Tespasian 
nr.  51,  74  n.  Chr.  —  12)  Goldmünze  des  Titus. 


3)  Die  Ar»  Casali  (nach  Briiii»i,  Kl.  Sehr.  1  p.  41):  ob.  Mar« 
a  Rh.  SÜTia,  i.  Streifen:  Bh.  Silvia  u.  d. Zwillinge;  S.  Str.:  50 
Aossetrong  d.  Zwillinge;  4.  Str.:  d.  Wölfin  n.  d.  Zwillinge. 

'  italogiie  of  Bronzes  nr.  1581.  —  3)  Medaillon 
•  s  Brit.  Mus.  Catalogtte  of  Bronzes  nr.  1582; 
abg.  PI.  11.  —  4)  Sistrum  des  Brit.  Mus.,  1893 
im  Tiber  gefunden.  Catalogue  of  Bronzes  nr. 
-TJ  mit  Abb.  —  5'i  Medaillon.  Musee  de  St. 
rmain  en  Lave,  CataJ.  Beinach  p.  267,  nr. 
J53.  264. 

C    Münzen.    1)  Röm.-Campanische  Münzen,  so 
t-rste  Serie  <8.  o.).  —  2)  Röm.-Campanische  Mün- 
zen, zweite  Serie  (317 — 211 ;  s.  Abb.  4).  Babelon 
1.  p.  20;  Cohen,  Med.  Cons.  S.  347,  Taf.  71,  8; 
3/0/1.  d.  Instit.  11,   Taf.  3,  nr.  3.  —  3)  Röm.- 
'  ampanische  Münzen,   dritte  Serie    Babelon  1. 
31),  ähnlich  der  unten  beschriebenen  Fau- 
:ulusminze.   —   4)   Erstes  Exemplar  der  echt 
•mischen  Prügung  (264 — 217).  Babelon  1,  p.  50. 


4)  Böm.-C«mpanische  MOnse  (zweite  Serie) 
(nach  Babehm,  Monn.  de  la  rep.  Rom.  1  p.  20). 

Cohen  l,  p.  344.  Titus  nr.  21,  76  n.  Chr.  — 
13 1  Goldmünze  des  Titus.  Cohen  1,  p.  344. 
Titus  nr.  28.  —  14)  Silbermünze  des  Titus. 
Cohen  1.  345,  Titus  nr.  33,  79  n.  Chr.  —  15)» 
Goldmünze  des  Domitian.  Cohen  1,  p.  390, 
Domitian  nr.  24,  76  n.  Chr.  —  16)  Silbermünze 
des  Domitian.  Cohen  1,  390,  Domitian  nr.  2.5. 
—  17'  Goldmünze  des  Hadrian.  Cohen  2,  p. 
122,  Hadrian  nr.  183.  184.  185.  —  18)  Silber- 
münze des  Antoninus  Pius.  Cohen  2,  p.  315, 
Antoninu»  nr.  292.  293:  abg.  PI.  12.  —  19) 
Bronzemünze  des  Antoninus  Pius.  Cohen  2, 
p.  352,  Antoninus  Pius  nr.  522.  523.  524;  p. 
366,  nr.  627;  p.  366,  nr.  628.  629;  p.  399,  nr. 
892:  p.  407,  nr.  952.  —  20)  Bronzemünze  des 
Marcus  Aurelius.  Cohen  2,  p.  546,  ni-.  640; 
p.  564,  nr.  774;  p.  565,  nr.  782.  —  21)  Bronze- 
münze der  Faustina  Minor.  Cohen  2,  p.  605, 
nr.  242. 

D)  Wandgemälde.  Pompejanische  Ge- 
mälde. Helbig,  Wandgemälde  Campaniens  Bd. 
1,  1865,  p.  234,  nr.  1384. 

E)  Gemmen.  1')  Brit.  Mus.  Cataiogue  of 
Gems  nr.  1694  sard;  Blacas  ColL)  Q.  Aeuti 
Astragali.  —  2  Brit.  Mus.  nr.  1695  (sard; 
Blacas  CoU."^^.  Faustulus  der  die  säugende 
Wölfin  entdeckt.  —  3^  Brit.  Mus.  1696  (sard,. 
Desgl.  —  4  Brit.  Mus.  nr.  1697.  Plasma. 
Zwei  Hirten,  die  vor  einer  Grotte  stehen.  In 
der  Grotte  die  säugende  Wölfin.   —   5)  Brit. 


207       Romulus  (Remus  u.  d.  Wölfin) 

Mus.  nr.  1698  (sard;  Townley  Coli.).  Faustulus, 
der  die  säugende  Wölfin  entdeckt.  —  6)  Ber- 
lin nr.  435— 438;  4379— 4401.  Vgl.  Furtwängler, 
Antike  Gemmen  3,  243  ff. 

F)  Spiegel.  1)  Der  Spiegel  von  Bolsena, 
(Abb.  5)  abg.  Mon.  de  Instit.  11,  Tav.  3,  nr.  1. 
Vgl,  Ärch.  Zeit.  36,  1878,  S.  166;  A.  Klügmann, 
Annali  51,  1879,  p.  44 ff.;  E.  Maaß,  Jahrb.  1906, 
S.  107;  Körte,  Etrusk.  Spiegel  5,  S.  172  glaubt, 
der  Spiegel  sei  eine  Fälschung;  vgl.  aber  Furt-  lo 
wängler,  Antike  Gemmen,  S.  243,  Anm.  2. 

G)  Vasen.  Phiale  von  Cales,  Brit.  Mus. 
(Castellani  1873).  Cataloyue  of  Vases  Vol.  4,  G 
125;  Benndorf,  Gr.  u.  Sic.  Vasenb.  Taf.  58,  1, 
p.  114.  In  einem  Medaillon  die  säugende 
Wölfin  und  die  ficus  ruminalis.  Zirka  200  v.  Chr. 
(vgl.  Brit.  Mus.  Catal.  4.  p.  25;  Walters,  Bist, 
of  Pottery  1,  502). 


Spiegel  von 
Bolsena 


Ehe  wir  die  säugende  Wölfin  verlassen, 
ipuß  noch  bemerkt  werden,  daß  es  eine  Reihe 
von  Darstellungen  gibt,  wo  die  Wölfin  mit  nur 
einem  Kinde  dargestellt  ist:  1)  Stele  im  Museo 
Civico  di  Bologna,  vgl.  P.  JDucati,  Atti  e  Me- 


Romulus  (Mars  u.  Rhea  Silvia)       20S 

A)  Bildwerke  in  Marmor.  1)  Auf  dem 
Relief,  das  die  Fassade  des  Venus-Roma-Teropel.s 
darstellt  (s.  o.).  In  der  Mitte  Mars,  der  sich 
der  Rhea  Silvia  nähert.  —  2)  Auf  der  Ära 
Casali  (oberster  Streifen)  s.  o.  I  A  6.  —  3) 
Auf  einem  Sarkophag,  Baoul-Bochette  7,  2; 
Mars  von  Amor  geleitet  nähert  sich  der  schla- 
fenden Rhea  Silvia.  —  4)  Relief  bei  Visconti 
5,  pl.  25. 

B)  Bronzen.  1)  Auf  einem  Erzgefäß  (Bonn) 
Mars,  der  sich  der  schlafenden  Rhea  Silvia 
naht.  Vgl.  Urlichs,  Bonner  Jahrbücher  1,  1842. 
S.  44  fi". 

C)  Münzen.  1)  Goldmünze  des  Antoninus 
Piug.    Cohen  2,  p.  311,  Antoninus  Pius  nr.  264. 

—  2)  Bronzemünze  des  Antoninus  Pius.  Cohen 
2,  p.  397,  Antoninus  Pius  nr.  878.  879.  —  3) 
Bronzemedaillon  der  Faustina  Maior.  Cohen 
2,  p.  439,  Faustina  Maior  nr.  126. 

20  D)  Wandmalereien.  1)  Pompejanisches 
Gemälde.     Vgl.  Sogliano,  Not.  Sc.  1905,  p.  93. 

—  2)  Auf  dem  esquilinischen  Fries.  Dieser 
Fries,  der  in  einem  Hause  auf  dem  Esquilin 
entdeckt  wurde  (jetzt  im  Terme-Museum),  ent- 
hielt, wie  es  scheint  6  Szenen  aus  unserer  Le- 
gende: a)  Rhea  Silvia  wird  zu  einer  Vestali- 
schen  Jungfrau  gemacht,  b)  Mars  nähert  sich 
der  Rhea  Silvia,  c)  Die  Schuld  der  Rhea  Sil- 
via wird    erkannt,     d)   (Gegenstand    ungewiß ; 

30  vielleicht  Rhea  Silvia  mit  den  Zwillingen,  wie 
auf  der  Ära  Casali).  e)  Aussetzung  der  Kinder. 
f)  Jugend  des  Romulus  und  Remus.  Vgl. 
Robert,  Annali  1878,  p.  234  £F.;  Heibig  1165, 
1165  a;  Brizio,  Pitture  e  Sepolcri  scoperti  sulV 
Ksquilino.  Roma  1876,  tav.  1.  —  3)  Gemälde 
in  der  Domus  Aurea,  vgl.  Ponce,  Description 
des  Bains  de  Tite,  Paris  1786  ff.  Das  Gemälde 
bei  Heibig,  Wandgemälde  Campaniens  nr.  974, 
das  Raoul-Bochette  auf  Mars  und  Rhea  Silvia 

40  bezog,  scheint  vielmehr  Zephyros-Chloris  dar- 
zustellen. 

E)  Gemmen.  Brit.  Mus.  (Plasma,  Coli. 
Blacas)  Catalogue  of  Gems  nr.  1693. 

F)  Vasen.  Vgl.  Froehner,  Les  Miisees  de 
France  p.  65.  66. 

III.  Seltene  Darstellungen  ans  der  Romulns- 
Remns-Legende. 

1)  Kopf  der  Rhea  Silvia.     Auf  der   Kopf- 


morie  d.   Ji.  Deputazione  di  Storia  Patria  per  50  seite  von  Denaren  der  Gens  Aemilia.   Babelon 


le  provincie  di  Romagna  Series  3a,  vol.  25, 
1907,  p.  486  ff.  —  2)  Aschenkiste  ohne  Inschrift, 
Uffizi ;  abg.  Annali  1868,  0  P  nr.  2 ;  Altmann 
82;  Dütschke  3,  459.  —  3)  Aschenkiste  des 
Petronius  Hedychrus,  Holkham  Hall.  {Galleria 
Giustiniani  145);  C.  I L.  6,  24008;  Altmann 
115;  Michaelis,  Marbles  of  Great  Britain 
p.  317,  nr.  49.  —  4)  Aschenkiste  des  Euporus. 
Bachofen  nr.  6.    Zweifelhaft  ist  es,  ob  die  Dar- 


1,  p.  127;  vgl.  I'hit.  h'uiH.  11.  Die^e  Darstel- 
lung beruht  auf  der  \  oiaussetzung,  daß  Rhea 
Silvia  =  Aemilia,  die  eponyme  Stammutter  der 
gens  Aemilia  sei. 

2)  Rhea  Silvia  gezwungen  vestalisehe  Jung- 
frau zu  werden.  Auf  dem  esquilinischen  Fries, 
s.  0.  II  D  2. 

3)  Die  Schuld  der  Rhea  Silvia  wird  er- 
kannt, und  sie  wird  vei'urteilt.     Auf  dem  Es- 


stellung  mit  Romulus  und  Remus  etwas  zu  tun  60  quilinischen  Fries,  s.  o.  II  D  2. 


hat.     Sie  kann  durch  Verwechslung  mit  Tele- 
phos  und  der  Hirschkuh  entstanden  sein. 

II.  Mars  und  Rhea  Silvia. 

Soviel  wir  aus  unseren  Zeugnissen  schließen 
können,  behaupteten  die  zweite  Stelle  in  bezug 
auf  Popularität  die  Darstellungen  des  Mars 
und  der  Rhea  Silvia  (s.  d.  u.  Faustulus). 


4)  Rhea  Silvia,  die  Zwillinge  auf  dem 
Schöße  tragend.  Auf  der  Ära  Casali ,  s.  o. 
II  A  6  =  Abb.  3. 

5)  Die  Aussetzung  der  Zwillinge,  a)  Auf 
dem  esquilinischen  Fries,  s.  o.  II  D  2.  b)  Auf 
der  Ära  Casali,  s.  o.  II  A  6  =  Abb.  3. 

6)  Die  Jugend  des  Romulus  und  Remus. 
Auf  dem  esquilinischen  Fries,  s.  o.  II  D  2. 


'209      Rosmerta  (Kulte  in  G.  Belgica)  Rosmerta  (Kulte  in  G.  Belgica)      210 

7)  Das  Augurium  des  Romulus  und  Remus.  Gipsabguß  im  Trierer  Museum).     C.  I.  L.  18, 

Auf  einem  Relief,  das  die  Fassade  des  Quirinus-  4iy2  (=  Brambach  1711.     Dessau,   Inscr.  sei. 

Tempels    darstellt.     Hartwig,   Rom.   Mitt.   19,  4610);  vgl.  F.  Hang,  Die  röm.  Denksteine  des 

l'.t<>4.  S.  -23  tf.  Antiquariutns  in  Mannheim  p.  21  nr.  15.  Hett- 

ner.  Die  rötnischen  Steindenkmäler  des  Provin- 

IV.  Sonstige  Darstellungen.  ziahnuseums  zu   Trier  (1893>   nr.   76.   —  In 

V  Kampf  zwischen  Römern  und  Sabinem,  hfonoremj  d(omus)  d(ivinaej.   deo  Mereurio   et 

Bronzemedaillon  der  Faustina  ilaior.    Cohen  2,  Rosmerte  Docei  Aprossus  et  Aceeptus  fWllviri 

\>.  435.  Faustina  Maior  nr.  121.  AugustaKes)     v(ot¥m)      s(olverunt)     Ifibentes) 

2;   Darstellungen   des   Romulus.     a)  Denar  lo  m(erito). 

ies   C.  Memmius  (60  v.  Chr.).     Babelon  2,  p.  2    'Haud  longe  Embilado  vice'  (=  Nieder- 

.18  (vgl.  Introd.  p.  48,  Kopf  des  Romulus  =  emmeL  Kr.  Bemkastel).  C.  I.  L.  13,  4193  (= 

\>uirinus.    Tgl.  CafM77s  Anrede  an  Memmius  (28):  Brambach  862).  Verschollen.  —  <^In  h.  d.  d.  y 

pprobria  Romuli  Remique.  —  hijBronzemedail-  deo  JIer<^eurio   eyt   Rosm(^ertae  Aydiuto^rius 

Ion    des    Hadrian.     Cofieti  2,    p.  171,    Hadrian  Vrysulus  <^v.  s.y  l.  m. 

nr.   573.     Beischrift:    ROM\XO    COXDITORI.  3)  Gef.  1840  auf  dem  Berge  oberhalb  Nie- 

—  c)  Goldmünze   des   Antoninus  Pius.     Cohen  deremmel.     C.   I.  L.  13,  4194    (==  Brambach 

-'.  p.  314,  Antoninus  nr.  289.  290.  —  d)  Bronze-  863.;    vgl.    Hettner,    Steindenkmäler   zu    Trier 

münze    des  Antoninus  Pius.    Cohen  2.  p.  385,  nr.    74.   —    In  h.  d.  d.  deo   Mereurio   et  dae 
Antoninus  nr.  773.    774.   775,  Beischrift:    'RO- so  (^Ryosmertae  Mer<^curiyct(^Uy8  Aug(usti,)  Ub(er- 

MVLO  AVGVSTO  S.  C;  p.  399,  nr.  889.  —  e)  tusj  <^adiuior  tyabula<^ri  .  .  .  r.>  s.  1.  m. 

"■ilbermünze    des    Commodus.     Cohen    3,    85,  4)  Fünf  Bruchstücke  aus  gelbem  Sandstein, 

Commodus  nr.  223.  deren  Zusammengehörigkeit  Hettner  erkannte. 

Die     Geschichte     der    Romuluslegende     in  Fundort  wahrscheinlich   wie  bei  Nr.  3.     C.  I. 

Literatur   und  Kunst   läßt    sich   kaum   besser  L.  13,   4195  \^^  Brambach  818  b.  c.  d.  819  a, 

sehließen  als   mit   der  Erwähnung  des   merk-  vgl.  Hettner,   Steindenkmäler  nr.  75).  —  In  h. 

würdigen  Denkmals  der  langobardischen  Kunst,  d.  d.  de<[oy  Mer^cyurio  ^ety  R ^osyme(rtaey 

'ies    sog.    Diptychon    von    Rambona,    wo    die  .  .  .  <(e^x  iu(^ssyu  posuit   'Saune  des  Dedikan- 

<äugende  Wölfin  mit   den  Zwülingen  sich  am  ten  ujMicher,  ebenso   die  Ergänzung   <^aedyem 
Fuße  des  Gekreuzigten  findet  (vgl.  Buonarroti,  30  in  Zeile  4). 

Osservazioni  sopra    alcnni   frammenti   di    vasi  5)  Wasserbülig,  verschollen.     C.  I.  L.  13, 

antichi   di   vetro.    Tafel   zu  S.  257).     Also  hat  4208  (=  Oretti-Henzen  5909).    —   Deo  Mercu- 

die  Legende  mit  der  ihr  eigenen  Unsterblich-  rio  (^et  deae   Rosymertae   aedem  c<^um   signis 

keit  das  klassische  Altertum  überlebt  und  ist  omaymentisque  omn^ibus  feeity  Aceeptus  ta- 

sogar  noch  im  Mittelalter  lebendig  geblieben.  bvd^arius  Augusti    ety    Augttstae    <^liberiusy^ 

[J.  B.  Carter.]  item  hospitalia  (sacrorum  ceUybrandorum  gr^a- 
Rosmerta,  keltische  Gröttin,  nur  aus  in-  tia  pro  se  libeyrisque  suis  ded^icat  ■  .  ■  y 
schriftlichen  Denkmälern  und  Reliefdarstellun-  lulias  Lupo  <[et  Maximo  eos.y  (im  J.  232). 
gen  bekannt,  auf  denen  sie  als  Genossin  des  6)  Bei  Niedaltdorf  (Kr.  Saarlonis)  wurde 
Mercurius  erscheint,  der  als  Gott  des  Handels  40  1903  ein  kleiner  Tempelbezirk  freigelegt  und 
und  Verkehrs  {Caes.  bell.  Gull.  6.  17  >  auf  bei  einer  fast  quadratischen  CeUa  u.  a.  ge- 
gallisch-germanischem Gebiet  eine  große  Rolle  funden  der  Altar  C.  I.  L.  13,  4237  (vgl.  Krü- 
spielte.  Das  Kultgebiet  des  Paares  Mercurius-  ger,  Korr. -Blatt,  d.  Westdetttsdten  Zeitschr.  22, 
Rosmerta  beschränkt  sich  auf  bestimmte  1903,  p.  197).  —  Mereurio  et  Rosmer(tae) 
Teile  von  GaUia  Belgica  und  Germania  supe-  Messor  Cani  libertus. 

rior;  nur  eine  Inschrift  gehört  nach  Lugu-  7)  Metz.  C.  I.  L.  13,  4311;  vgL  Ch.  Robert, 
dunensis.  in  das  Gebiet  der  den  Lingones  be-  Epigr.  de  la  Moselle  p.  71.  75.  Taf.  IV  4.  O. 
nachbarten  Haedui.  Im  übrigen  Gallien  ist  A.  Hoffmann,  Der  Steinsaal  des  Metzer  Alter- 
det Kult  bis  jetzt  nicht  nachgewiesen.  tums-JIuseums  =l889i  p.  37  nr.  67.  Das  Relief 
Die  Denkmäler  hat  in  neuerer  Zeit  (ältere  so  über  der  Inschrift  ist  zerstört  is.  unten;.  — 
Literatur,  z.  B.  Chassot  von  Florencourt,  ver-  Deo  Mereurio  et  Rosmertae  Mtuieus  LiUuH  fd. 
zeichnet    Peter   in    diesem  Lexikon  Bd.  2  Sp.  et  sui  ex  voto. 

2239)  am  vollständigsten  zusammengestellt  und  8)  Soulosse  'im  Gebiet  der  Leuci).  C.  I.  L. 

am  besten  behandelt  P.  Charles  Robert,  Epi-  13,  4683    'ara  litteris  non  bonis').  —  Mereurio 

graphie  gallo-romaine  de  la  Moselle  (Panis  1873.  Rosmert(ae)  sacrfum)  vicani  SolimariaetensesK 

p.  65—88.     Er   zählt    15  Inschriften   auf  und  9)    Soulosse.    C.  /.  L.    13,   4684.    —  D(eo} 

eine  Reihe  von  Relief  bUdern,  die  mit  größerer  Miercurioj  et  Rosmerte  dono  dedit  Albucia  (?) 

oder    geringerer    Wahrscheinlichkeit    auf  Ro-  ex  voto  s.  1.  m. 

smerta  bezogen  werden  können.    Seitdem  sind  10)    Soulosse.  C.  I.  L.  13,  4685.  —    Mer- 

einige     neue     hinzugekommen ,     und     frühere  60  eurio    et    Rosmert((u)     Citusmus     (für    Cint-) 

Lesimgen  berichtigt  worden,  so  daß  eine  neue  Samotaii  fil(ius)  v   s.  1.  m. 

übersichtliche    Zusammenstellung    angebracht  11)   'Aia  litteris  malis'   gef.  bei  Chatenoy 

erscheint    vgl.  auch  Holder,  Altcelt.   Sprach-  ; Vosgesl.     C.  I.   L.   13,    4705.  —  Mereurio  et 

schätz  s.  V.  Rosmerta).  Rosmertae   sacrum.      Regalis  et  Augustus  hae- 

Die  sicheren  inschriftlichen  Denkmäler  redes  Februarini  v.  s.  l  m.  (vgl.  Zangemeisters 

sind  folgende:  Anmerkung). 

I.  Belgica  (1 — 12):  12)  Auf  dem  Berg  Sion  bei  Vezelize    arr. 

1)  Reinsport  a.  d.  Mosel  (jetzt  in  Mannheim,  Nancy).     C.  I.  L.  13,   4732.  —   Deo  Mereurio 


211      Eosmerta  (Kulte  in  fJerm.  super.)  Eosmerta  (Kulte  in  Lugudun.)       212 

et  Rosmertae  Carantus  Sacri  pro  salute  Vrbici  dunensis   C.  I.  L.  13,  2876    (Alise-Ste- Reine, 

fil(ii)  V.  s.  l.  m.  die  Ergänzung  <^Iioysine<^rtae}  ganz  unwahr- 

II.  Germania  superior  (15 — 19):  scheinlich) ;    aus  Narbonensis  C.  I.  L.  12,  508 

13)  Langres,  verschollen.  C.  I.  L.  13,  5677  (Aix,  von  Holder  zweifelnd  auf  Rosmerta  be- 
=  Dessau  4609  (über  das  Reliefbild  s.  unten).  zogen,  wovon  nicht  die  Rede  sein  kann).    Als 

—  Deo    Mercurio   et    JRosmerte    Cantius    Titi  Fälschung  gilt  wohl  mit  Recht  das  Fragment 
filitcs  ex  vot(o).  C.   I.   L.   13,    629*    urio    \  merta  |  v.  s.  l.  m. 

14)  Unweit  Grand  gef.,  an  der  Straße  nach  (angeblich  in  Suzange  bei  Groß-Hottingen  ge- 
Nasium,  (jetzt  in  Epinal).     C.  I.  L.  13,  5939.  funden  und  gleich  darauf  verloren). 

—  <^Mercyurio   et   (^Rosymertae  <^Cintyusmus  lo        Nur  drei  von  den  angeführten  Inschriftsteinen 
'(^ety  Ael.   Vest.  <^v.y  s.  l.  m  sind    oder    waren    mit    den    Reliefbildern 

15)  Eisenberg  i.  d.  Pfalz  (über  der  Inschrift  der  Gottheiten  geschmückt.  Aus  den  kümmer- 
Relief,  s.  unten).  Grünenwald,  Korr.-Blatt  d.  liehen  Resten  des  Metzer  Steins  (nr.  1)  läßt 
Westdeutschen  Zeitschrift  23  (1904)  p.  208.  —  ,  sich  nichts  gewinnen;  erhalten  sind  nur  noch 
Deo  Mercu(rio)  et  Rosimr(tae)  M.  Adiutorius  (von  links  nach  rechts)  die  bekleideten  Füße 
Memmor*)  d(ecurio)  c(ivitatis)  St(.  .  .)  ex  voto  der  Göttin,  die  Klaue  eines  Fußes  des  Bockes, 
>.  Z.  m.  (oder  <(poys.  l.  m.?)  die   Schildkröte   und   die   nackten   Füße  Mer- 

10)   Worms  (jetzt  im  Mainzer  Mus.).    ('.  I.  kurs  (vgl.  unten  das  Relief  von  Chätelet,  nr.  3). 

L.  13,  6222  (=  Brambach  888).   —  Deo  Mer-  Auch  aus  dem  Relief  von  Langres  (nr.  13;,  das 
curi(o)  et  Rosmerte  L.  Servandius   Quietus  ex  20  nur    aus    alten,    schwerlich     genauen    Kopien 

voto  in  su(o)  p(osuit).  bekannt  ist,   ergibt  sich  für  Rosmerta    nichts 

17)  Alzey.  C.  1.  L.  13,  6263.  —  <^Jw  ho-  von  Belang:  über  der  Inschrift  befanden  sich 
noyrem  d(omus)  d(ivinae)  <^deo  Mercyurio  et  nur  die  Brustbilder,  links  die  Göttin  mit  dop- 
R<^osmerte  Seycundius  <(.  .  .  exy  voto  pos<(uit  peltem  Gewand,  ohne  Kopfschmuck  und  ohne 
laetuys  lib(ens)  {m(erito)y.  Attribut,    rechts   der  jugendliche  Merkur  mit 

18)  Spechbach  bei  Lobenfeld  (unweit Heidel-  Petasus  und  seitwärts  (links)  hervorragendem 
berg).  C.  I.  L.  13,  6388  (die  Buchstaben  Caduceus  (ganz  schlechte  Abbildung  bei  Mont- 
weisen  etwa  in  den  Anfang  des  3.  Jahrhunderts;  faucon,  Antiq.  expliq-  I  tab.  76,  4).  Bleibt 
vgl.  Zangemeister,  Korr.-Blatt  d.  Westd.  Ztschr.  nur  das  "^mäßig  hohe  und  mäßig  gute'  Relief 
2,  1883,  p.  50).  —  (Mercuyrio  <^et  Rosymerte  30  von  Eisenberg  (Fig.  1),  das  Grünenwald  (s.  zu 
■(srtC.  viycani  <^vici  Nyediens(is).**)  Inschrift   nr.    15)    im    ganzen    zutreffend    be- 

19)  Altar  in  Andernach  am  Krahnenberg  schrieben  hat.  Merkur  ist  nackt,  fast  en  face, 
gef.  neben  den  Mauern  eines  Tempelchens.***)  dargestellt,  mit  Flügelhut  und  Chlamys,  die 
C.  I.  L.  13,  7683  (=  Brambach  681).  —  In  auf  der  linken  Schulter  und  über  dem  linken 
h.  d.  d.  Merc<(urio  ety  Rosmertae  a<^ram  cumy  Unterami  hängt.  (An  den  Unterschenkeln 
^ignis  du(^obusy  Flavia  Pri<^.  .  .y  v.  s.  l.  <^m.y  Spuren    von    gamaschenartiger   Bekleidung?/. 

III.  Lugudunensis:  Mit  der    linken   Hand   faßt    er   den    auf   dem 

20)  ''Columella'  gef.  in  Gissey-le-Vieil  im  Boden  aufstehenden  Caduceus:  in  der  an  der 
Oebiet  der  Haedui,  verschollen.  C.  I.  L.  13,  rechten  Brustseite  anliegenden  rechten  Hand 
2831  (=  Dessau  4611).  —  Aug.  sa<(c.y  deae  40  hält  er  einen  nicht  näher  definierbaren  'nie- 
Rosm<^erytae  Cne.(?)  Cominius  Candidus  et  deren,  handbreiten,  dreiteiligen  Gegenstand'. 
Apronia  Avitilla  v.  s.  l.  m.  Zu  seiner  Rechten,  ihm  ein  wenig  zugewendet. 

Auszuscheiden  haben  folgende  Inschriften,  steht  Rosmerta,  in  faltiger  Gewandung,    ohne 

die  früher  gelegentlich  für  diesen  Kult  in  An-  Kopfbedeckung.      In    der    gesenkten    Rechten 

Spruch   genommen  wurden:    aus  Belgica  C.  I.  hält  sie  eine  Patera,  in  der  linken  Hand,  über 

L.  13,  4508  {Brambach  750,  vgl.  Bonn.  Jahrb.  die  ein  Teil  des  Mantels  zu  laufen  scheint,  in 

20  p.  117,  schon  von  Robert  p.  71  verworfen);  Brusthöhe  einen  runden  Gegenstand,   der  sich 

aus  Germania  sup.  C.  I.  L.  13,  7680  (s.  oben  nach   der   Photographie    nicht    sicher    deuten 

Anm.  zu  nr.  19);  aus  Germ.  inf.  C. /.  i.  13,  8234  läßt  (Opferkuchen?);  nach  Grünenicald  soll  es 
< Brambach    402,     mit    Opferdarstellung,     die  50  ein  Nest  (?)    oder    ein    Körbchen    sein,    worin 

Düntzer,     Verzeichnis  der  röm.   Altertümer  in  zwei  Eier  liegen. 

Köln  p.  35  nr.    28   falsch  erklärt);   aus  Lugu-  Zu  diesen  inschriftlichen  Denkmälern,    die 

*)  Wenn  die  Photographie,  die  ich  dem  freundlichen  den  Namen  Rosmerta  aufweisen,  kommt  nun 

Entgegenkommen   von  Prof.  Hildonbrand   in  Speyer  ver-  nOCh  eine  ganze  Anzahl  skulpiertcr  Votivsteine. 

danke,  nicht  trügt,  hat  der  Steinmetz  irrtümlich  jfemcmor  teils  mit  Inschriften,   in  denen   der  Name  der 

eingehauen   (das   zweite  M  mit  dem  folgenden  E  ligiert).  Göttin   nicht   figuriert,   teils   inschriftlose.      Und 

Ein  gleichzeitig  gefundener  Altar  (a.  o.  p.  209)  ist  von  ^^y^^^  ^jigge  gehen  die  Meinungen  und  Deutun- 
demseiben  M.  Adiutorius  Memor  geweiht  in  h.  d.  d.  (die  g^j^^.    auseinander.     Während    Über    die 

Gottheit  nicht    genannt)   ex  voto  ».  /.  l.  in.     Die  civitas  St.  P.      i    ii      j  -nr     i  rj       t  i        •   i-j.     i  „  i.„u« 

/      N     ..  V  u         u..    -i.     V  1       t       r.  ;•  Gestalt    des    Merkur   Zweifel   nicht    bestehen, 

(.  .  .)  ist  bisher  nicht  naher  bekannt;  v.  Domatzewski  ver-  vj-v/""""-"  _  ">^        ,      t,  •  ,      ,  » xi.   -u    j. 

gleicht  die  ex^Komtores)  stu.  .  .  C.  I.  L.  \%  6592,  Grünen-  60  Wird  seine  TtaQiSqoi,   je  nach  den  Attributen, 

wald   den    decurio  c(imtatis)  S.  T.     der  Inschrift  von  Bon-  Rosmerta,   Mala,    Fortuna,   Felicitas,     balus ,    ja 

feid  (Neckarkreis)  c.  I.  L.  13,  6482,  wo  vermutet  wird  auch  Visucia  genannt.   Eine  das  gesamte,  weit 

S(aUui)  T(ransiimitani)  (?)  zersprengte    Material    erschöpfende    archäolo- 

**)  Vgl.  c.  r.  L.  13,    6389  <.  .  .vicyani  Nediesun  de  gigche   Behandlung   existiert   nicht    und   kann 

*«o /«c«r««/,  ebenfalls  eine  sakrale  Inschrift.  j^-  j  |^|^    versucht    werden,    zumal  für  eine 

***)  Ebendort  gef.  CLL.  13,    7680   (=  Brambach   682)  „    .,       ,^      -       ..,  ,     \,  ,  •,  ,  „      „„j 

/.s     '      ,    ,    ,,  /        -x      ,    '         .  >  .,  ,.  sranze  Reihe  DenKmaler  gute  Abbildungen  und 

<«>?!   ho.   d.   d.  Me<frcuriyo    L.   KaroMu(s   .  .  .ytalxs  v.   s.  ■      o""^"^     "^  ,       -i  ^  i  i  -n    oj. 

/.  m.  (früher  falsch  gelesen,  die  Göttin  ist  iu  der  Inschrift  Sichere    Beschreibungen    fehlen.       laßt     man 

nicht  erwähnt).  Fundorte  und  Fundumstände  ins  Auge,  so  er- 


213     Rosmerta  fu'Mercur.  in  Reliefs) 


Rosmerta  (u.  Mercnr.  in  Reliefs)     214 


gibt  sich  für  eine  Anzahl  anepigrapher  Re- 
liefs als  die  entschieden  wahrscheinlichste 
Deutung  die  auf  Rosmerta,  oder  auch  auf 
Mala,  insofern  als  diese  auf  Denkmälern  der 
Kultgegenden  Rosmertas  mit  dieser  identifiziert 
werden  darf.  Widmungen  an  Mercurius- 
Maia  finden  sich  in  Germania  superior  in 
Kreuznach  (C  I.  L.  13,  7532  in  ho.  d.  d.  Mer- 
curio  et  Maiiae  caducium  et  aram  usw.,  7533), 


Stabe  in  der  Linken  abgebildet  ist;  sie  führt 
daher  denselben  Beinamen  wie  Merkur*)  und 
kommt  als  Visucia  (d.  h.  die  kluge,  schlaue, 
von  VISUS,  ir.  fius  „scientia")  auch  in  seiner 
Gesellschaft  vor".**. 

Ch.  Jtobert  hat  in  seinem  Buche  auch  den 
bildlichen  Darstellungen  die  gebührende  Be- 
achtung geschenkt  und  zwei  Hauptgruppen 
geschieden:    die  eine  zeigt    als    Attribut  der 


bei  den  Vangiones  (6157),  bei  den  Triboci  lo  Göttin  das  Füllhorn,  die  andere  den  Caduceus. 
<6018.  6025),  femer  in  Lyon  (C.  I.  L.  13,  1769  Für  die  erste  zählt  Bobert  sieben,  für  die  zweite 
=  Dessau  3208  Mercurio  Augusto  et  Maiae  sechs  Denkmäler  auf  Epigr.  de  1a  Mos^'Ue  p. 
Augustae  . . .  aedem  et  signa  duo  cum 
imagine  Ti.  Caesaris  .  .  .  fecit)  und 
Xarbonensis  iC.  I.  L.  12,  2557.  2570.: 
an  Mala  allein  in  Germersheim  bei 
•den  Xemetes  (C.  /.  L.  13,  6095  deat 
Maiiae  aedem  a  solo  fecit  G.  Arrius 
Patruitus  bf.  cos.  v.  s.  1.  1.  m.)  und  in 
Narbonensis  in  Grenoble  und  L'm- 
gegend  C.  7.  i.  12,  2194  Maiae  Aug. 
sacr.  [Dedikationen  desselben  Mannes 
an  Mercitriiis  Aug.  2195.  2196]  5867. 
5870.  Heilte  archeol.  29,  1896  p.  395 
nr.  81  ==  Dessau  3210  .  In  diesen 
Gegenden  wird  das  Paar  Mercu- 
rius-Maia  schwerlich  als  das  des 
xömischen  Staatskultus  aufzufassen 
sein,  vielmehr  als  Bezeichnung  eines 
einheimischen  Götterpaares  gelten 
dürfen,  so  daß  die  Gleichsetzung  von 
Mala  und  Rosmerta  nahe  liegt  iRo- 
beii  p.  81.  E.  Peter  in  diesem  Lexi- 
kon Bd.  2  Sp.  2238 f.  Wissotca,  E' 
ligion  u.  Kultus  der  Eimer  p.  249  f  . 
Sicher  ist  die  Identifizierung  natür- 
lich nicht  I  Lehner,  Korr. -Blatt  d. 
We^td.  Zeitschrift  15  p.  40  hält  sie 
sogar  für  bedenklich),  zumal  keine 
bildliche  Darstellung  dafür  ins  Treffen 
geführt  werden  kann.  Denn  auf  dem 
Relief  von  Pfaffenhofen,  C.  I.  L.  13, 
6018  <3/e>fetmo)  e<f>  Maiae 
■(^lybliomarus  ( Toycissae  (fdius)  v. 
s.  l.  l.  m.,  das  jetzt  nicht  mehr  exi- 
stiert (Bramhach,  Inscr.  Ehen.  1876, 
hat  es  noch  geseheni,  waren  nur  die 
Köpfe  der  Gottheiten  erhalten. 

Auch  für  die  Gleichsetzung  Ros- 
merta-Visucia    haben   wir  keinen 

bildlichen  Beleg,   da   von    dem  Relief,     ^)  Kosmerta  u.  Mercarias,  Ilciiti  \o-u  Ki»eabörg  yOaAik  Urigiaali>iio:^>gi.>. 

das    den    deo    Mercurio    Visucio    et 


sat'njcte  Visucie  geweihten  Stein  von  Köngen 
(dem  alten  Grinario)  schmückte  {C.  I.  L.  13, 
6384  =  Dessau  4608),  nur  die  untersten  Teile 
erhalten  sind,  die  lediglich  zeigen,  daß  die 
Oötttii  in  langem  Gewände  links  stand,  der 
Gott  rechts  (Abbildung  bei  Haug  u.  Si.rt,  Die 
röm.  Inschriften    Württembergs  nr.  184  p.  140 


76 — 78^.  Das  durch  Inschrift  gesicherte  Relief 
von  Eisenberg  weist  aber  keines  dieser  Attri- 
bute auf  Außer  dem  Füllhorn  und  Caduceus 
hält  die  als  Rosmerta  geltende  Göttin,  der 
Darstellung  des  Merkur  entsprechend,  bisweilen 
auch  den  Geldbeutel  oder  sie  empfängt  aas 
den  Händen  des  Gottes  den  Inhalt  einer  Börse. 


Der  Obergennanisch-Eaetische  Limes,Lie{eTg. 30,  60  Hettner  (Steindenkmäler  in  Trier  p.  49)  betont. 


Kastell  nr.  60  Tafel  7,  11..  Glück  (Eenos, 
Moinos.  Mogontidcon  p.  21)  allerdings  hält 
Yisucia  für  einen  Beinamen  der  Rosmerta, 
„der  keltischen  Göttin  des  Reichtums,  die  in 
Gesellschaft  Merkurs  gleich  dem  keltischen 
vorzüglich  als  Gott  des  Reichtums  verehrten 
Teutates)  erscheint  und  wie  jener  mit  dem 
Geldbeutel  in  der  Rechten  und  dem  Schlangren- 


daß  sie  niemals  ein  Steuerruder  führe  und  sich 
so  sicher  von  Fortuna  unterscheide,  ein  Ar- 
gument, das  gemß  berechtigt  ist,  wenn  auch 
Rosmerta.    in    ihrer    Verbindung    mit    Merkur 

*)  Die  Viaacins- Inschriften  soaanunengesteUt  Ton 
Kfune,  Korr.'Blati   der   Wettd.  ZeiUchrift    16  (1897)  p.  82  «E. 

**)  YgL  aach  A.  Riete,  Wettdeutadu  Ztittchrift  17  (1898) 
p.  33. 


215     Rosmerta  (u.  Mercur.  in  Reliefs) 

Göttin  des  Gewinnes  und  Reichtums,  also  eine 
Art  Glücksgöttin  (über  die  Verbindung  Mer- 
curius-Fortuna  s.  Peter  in  diesem  Lexikon  Bd. 
1  Sp.  1536 f.),  von  provinziellen  Steinmetzen 
gelegentlich  mit  Attributen,  die  speziell  der 
Fortuna  zukommen,  also  auch  mit  dem  Ruder 
ausgestattet  werden  konnte.  Immerhin  wird 
es  gut  sein,  Darstellungen  von  Göttinnen  mit 
dem  Steuerruder  vorderhand  aus  dem  Spiele 
zu  lassen.  Ich  rechne  dazu  u.  a.  den  würfel- 
förmigen Votivstein  von  Steinheim  {Haug  u. 
Sixt  nr.  333  p.  236  ff.  Abbild,  p.  239;  auf  der 
Vorderseite  eine  stark  abgescheuerte  Inschrift, 
an  luppiter  und  luno,  wie  es  scheint,  C.  I.  L. 
13,  6456),  obwohl  hier  das  Steuerruder,  das 
die  Göttin  in  der  gesenkten  Rechten  trägt,  als 
fraglich  bezeichnet  wird  (andere  wollten  einen 
Geldbeutel  erkennen,  so  auch  Mobert),  während 
das  von  der  Linken  gehaltene  Füllhorn  sicher 
ist.  Und  ganz  analog  die  Darstellung  auf  dem 
Altar  von  Castel  (jetzt  in  Wiesbaden ;  Lehner, 
Führer  durch  das  Altertumsmus.  zu  Wiesbaden 
[1899]  p.  67  nr.  384),  auf  dessen  Vorderseite 
nach  C.  I.  L.  13,  7270  unter  der  Inschrift  (an 
luppiter  und  luno,  aus  dem  J.  170)  neben 
'Mercurius  cum  caduceo'  dargestellt  ist  'Feli- 
citas  sinistra  comu  copiae,  dextra  remum  te- 
nens' ;  auf  der  Abbildung  in  den  Annalen  d. 
Vereins  für  Nassauische  Ältertumsk.  7  (1864) 
Tafel  I  ist  das  Ruder  freilich  absolut  nicht 
deutlich,  und  Robert  (p.  77  nr.  3)  durfte  mit 
gutem  Recht  von  einer  Börse  sprechen,  für  die 
er  sich  auf  Analogien  anderer  Denkmäler  be- 
rufen konnte;  Haug  {Westd.  Zeitschr.  10,  1891, 
p.  32  nr.  56),  der  in  der  Göttin  ebenfalls  eine 
Felicitas  ('oder  Abundantia,  Copia')  erkennt, 
deutet  das  Attribut  zweifelnd  als  Opferschale. 
Dagegen  kommt  sicher  nicht  in  Betracht  das 
Götterpaar  des  Mainzer  Altars  {Haug,  Korr.- 
Blatt  der  Westd.  Zeitschr.  9,  1890,  p.  135),  in 
dem  Flauest,  Eev.  archeol.  3  ser.  15  (1890)  p. 
157  f.  (gute  Abbild,  pl.  VII  1)  Merkur  (mit 
Füllhorn!)  und  Rosmerta  (mit  Füllhorn  und 
Steuerruder)  erkennen  wollte;  hier  kann  es 
sich  nur  um  Fortuna  handeln,  deren  Genosse 
ein  Genius  zu  sein  scheint  {Genius  castrorum 
mit  Mauerkrone*),  Füllhorn  und  Opferschale, 
nach  V.  Domaszeushi ,  Archiv  für  Religions- 
wissenschaft 9,  1906,  p.  151). 

Nach  Ausscheidung  dieser  dem  Fundgebiet 
der  Rosmei'tasteine  ziemlich  nahe  liegenden 
Denkmäler  dürfen  die  meisten  übrigen  von 
Robert  aufgezählten**),  zu  denen  einige  andere 
kommen,  mit  Wahrscheinlichkeit  auf  Rosmerta 
bezogen  werden.    Ich  registriere  kurz  folgende. 

Typus  mit  Füllhorn. 

1)  Metzer  Relief  (Abbildung  Fig.  2,  nach 
Robert  pl.  IV  5,  vgl.  p.  75  und  0.  A.  Hoff- 
mann.  Der  Steinsaal  des  Metzer  Altertums- 
Museums  p.  40  nr.  79),  gef.  1858  ungefähr  an 
derselben  Stelle  wie  Inschrift  nr.  7.  Rechts 
Merkur  mit  Chlamys,  Flügelhut  und  Caduceus, 
seiner  Genossin,  die  in  der  linken  Hand  das 
Füllhorn  trägt,  den  Geldbeutel  (der  Gegenstand 

*)  Ifaug  a.  O.  spricht  von  einem  Gott  'mit  Flügeln  am 
Kopf;  das  Gesicht  ist  zerstört. 

**)  Das  p.  78  beiläufig  erwähnte  Kelief  kommt  nicht 
in  Frage  {Haug  und  Sixt  nr.  258). 


Rosmerta  (u.  Mercur.  in  Reliefs)      21& 

ist  nicht  mehr  deutlich)  überreichend.  Über 
dem  Relief  schwache  Spuren  der  Votivinschrift 
(in  h.  d.  d.,  vgl.  C.  1.  L.  13,  4312),  die  den 
Namen  der  Göttin  enthalten  haben  kann. 

2)  Votivplatte  aus  Jurakalk,  gef.  1882  in 
Sablon  bei  Metz,  mit  ähnlicher  Darstellung 
{Möller,  Westdeutsche  Zeitschr.  2,  1883  p.  255,. 
vgl.  p.  274f.,  Abbild.  Tafel  16,  1;  0.  A.  Hoff- 
mann a.  0.  p.  71  nr.  305).     Hier  hält  Merkur 

10  in  der  gesenkten  Rechten  deutlich  den  Beutel. 
Die  Göttin,  deren  Kopf  abgeschlagen  ist,  um- 
faßt mit  der  Linken  das  auf  einem  Altar  ste- 
hende Füllhorn;  in  der  gesenkten  Rechten 
hält  sie  einen  nicht  mehr  erkennbaren  Gegen- 
stand (Beutel 
oder  Patera). 
Auf  der  Rück- 
seite Apollo, 
nackt,  den  lin- 

20  ken  Arm  auf 
die  Lyra  ge- 
stützt; zu  sei- 
ner Rechten 
ein  Lorbeer- 
baum. 

3)  Relief 
aus    Chätelet 
(Gebiet  der  Leuci, 
Inschriften      von 

30  dort,     auch     an 

Merkur,  C.  I.  L. 

13,  4649  ff.).  Hal- 
tung  der   Göttin 

wie  in  nr.  2,   rechte 

Eand  zerstört.    Mer- 
kur hält  hier  den  Beutel  mit 

der  Rechten  hoch.   Beigegeben 

sind  als  weitere  Attribute  Bock, 

Schildkröte ,     Hahn     (ähnlich 
40  wie  auf  dem  zerstörten  Relief 

der  Metzer  Inschrift  nr.  7,   s. 

oben).  Beschrieben  von  Robert 

p.  76  nr.  2   nach    Grivaud  de 

la  Vincelle,  Les  arts  et  metiers 

chez    les   anciens  (Paris   1819) 

pl.  cxvn. 

4)  Rohes  Relief  aus  Toul 
(Leuci,  Inschriften  C.  I.  L.  13, 
4671  ff.).     Merkur  mit  Beutel 

50  (Caduceus  zerstört) ;  die  Göttin  stützt  die  Linke 
auf  das  Füllhorn,  hält  mit  der  Rechten  den 
Beutel.  Am  Boden  die  Schildkröte.  Robert 
p.  77  nr.  6  nach  Memoires  de  l'Acad.  de  Metz 
30  p.  18  pl.  VII. 

5)  Fragment  bei  Landstuhl  (Vangiones)  un- 
ter dem  sog.  Heidenfels  gefunden.  Erhalten 
von  Merkur  nur  die  Füße  und  rechte  Hand 
mit  Caduceus.  Von  den  Attributen  der  Göttin 
ist  das   Füllhorn    noch    kenntlich.     J.  Becker, 

60  Bonn.  Jahrb.  29/30  p.  173  (nach  dem  zweiten 
Bericht  des  histor.  Vereins  der  Pfalz  [Speier 
1847]  Tafel  H  5),  Robert  p.  77  nr.  5  (nach 
Becker). 

6)  Grobes  Relief  aus  dem  Gebiet  der  Haedui. 
Robert  p.  77  nr.  7  (nach  Äutun  archeologique 
p.  219).  Merkur  mit  Caduceus  und  Beutel, 
Göttin  mit  Füllhorn  in  analoger  Haltung  wie 
die  angebliche  Fortuna  von  Castel  (s.  oben). 


2)  Kelief  von  Meli 

^nacb  CA.  Robert, 

Epigr.  de  la  Moielle 

pl.  4,  5). 


217     Eosmerta  (u.  Mercur.  in  Reliefs) 


Bosmerta  (u.  Mercur.  in  Keliefe)     218 


Typus  mit  Caduceus. 

7)  Relief  vom  Donon,  war  in  Straßburg; 
«in  Abguß  im  Museum  von  Saint-Germain, 
nach  dem  Bohert  p.  78  nr.  5  es  beschreibt.  *> 
Beide  Gottheiten  tragen  den  Beutel,  Merkur 
in  der  Linken,  die  Göttin  in  der  Rechten.  In 
der  Mitte  ein  Caduceus,  auf  den  sich  beide 
stützen. 

8)  Denkmal   von  Langensuizbach  ijnschrif- 


Schlangenstab)'.  Robert  (p.  78  nr.  2)  weist  auf 
die  ganz  ähnliche  Darstellung  auf  dem  1784 
gef.  Pariser  Altar  hin  jetzt  in  Saint-Germain), 
wo  Gott  und  Göttin  in  etwas  besserer  Aus- 
führung auf  verschiedenen  Seiten  dargestellt 
sind  {Bev.  arch.  40,  1880  p.  81.  P.  Mon- 
ceaux,  Bevue  histor.  35,  1887  p.  257.  Abbil- 
dung bei  S.  Beinach,  Guide  iUustre  du  Musee 
de  Saint-Germain  p.  70  Fig.  64,   auf  der  nur 


ten  auf  dieser  Gegend  der  Triboci  C.  I.  L.  13,  lo  der  Schlangenstab  in  der  rechten  Hand  kennt- 
6058 ff.,  auch   an  Merkur).     Bohert  p.  77  nr,  1       lieh  ist;. 


nach  SchöpfUn,  Alsatia  illustrata  1  p.  447  tab. 
IV  1.  Hier  sind  die  Attribute  des  Merkur, 
Caduceus  in  der  Linken,  Börse  in  der  Rechten, 
direkt  auf  seine  Genossin  übertragen.  Schöpßin 
deutete  sie  als  Maia,  Florencourt  als  Rosmerta. 
9)  Votivrelief  (Stubensandstein),    gef.  1770 


3)  Votivrelief  von  Schurnrtorf  .nach  /;•/.._;  u.  Sixt, 
DU  röm.  iHtcJkr.  u.  Bildwerke   Württemberg*  S.  212). 

in  Schorndorf  (jetzt  im  Stuttgarter  Lapida- 
rium). Abbildung  Fig  3  nach  Hang  u.  Sixt, 
p.   -212   nr.   306.     'Rechts    steht    Merkur,    mit 

Flügelhut  auf  den  gelockten  Haaren;    die  auf  so  rfer    Westd.   Zeitschr.   8  (1889'i   p 
der  rechten  Schulter  geheftete   Chlamys  fällt  "    ~ 

über  die  Brust  und  den  (zerstörten)  linken 
Arm  herab:  in  der  gesenkten  Rechten  hält 
der  Gott  den  Beutel,  unter  welchem  der  ru- 
hende Bock  sichtbar  ist.  Links  eine  Göttin**) 
mit  einer  haubenartigen  Stephane,  langem 
Chiton  und  darüber  gezogenem  Himation;  beide 
Hände  sind  an  die  Brust  gelegt,  die  rechte 
hält  den   sehr  kleinen  Schlangenstab,  die  linke 


10)  Runder  Siebengötterstein  von  Stetten 
(seit  1776  im  Stuttgarter  Lapidarium).  Abbild, 
bei  Hang  und  Sixt  nr.  363  p.  264.  Dargestellt 
Sol,  Luna,  Venus,  Vesta  (?),  Neptun,  Merkur 
(mit  Caduceus  u.  Beutel),  'Mala  (oder  Rosmerta, 
Visucia?)  mit  Chiton,  Himation  tmd  Schleier, 
auf  der  rechten  Hand  den  Beutel  tragend,  in 
der  Linken  den  Schlangenstab  haltend' ! 
20  11)  Torso  aus  Neustadt  a.  d.  Haardt  (In- 
schriften der  Gegend  C.  I.  L.  13,  6112  ff. ,  da- 
runter auch  Widmungen  an  Merkur).  Bohert 
p.  78  nr.  4  (nach  Becker,  Bonn.  Jahrb.  29  30, 
p.  174). 

12)  Votiv- 
stein  deo  Mer- 
curio    nundi- 

natori  aus 
Bierstadt  bei 
30  Wiesbaden  C. 
I.  L.  13,  7570 
(=  Brambach 
1508,  Dessau 
3292).  Hier 
sind  die  Gott- 
heiten sit- 
zend darge- 
stellt ,  beide  4)  BeUet  aus  lieTant-les-Ponts  bei  Metz 
halten   in   der    (nach  Korr.-Bl.  d.  Wettd.  Zättdtr.  8  S.  265). 

40    Linken  den 

Schlangenstab.  Die  Köpfe  und  rechten  Arme 
sind  abgebrochen.  Abbild,  bei  Fr.  Lehne,  Ge- 
sammelte Schriften  1,  1836  Taf.  12,  54.  Vgl. 
auch  Lehner,  Führer  durch  das  Altertumsmus. 
zu  Wiesbaden  (1899)  p.  62  nr.  334. 

Eine  Kombination  von  Füllhom  und  Cadu- 
ceus weist  anscheinend  auf  das  Denkmal 

13)  aus  Devant-les-Ponts  bei  Metz  (Abbild. 
Fig.  4),  in  dem  0.  A.  Hoffmann,  Korr.- Blatt 

265  Merkur 
und  Rosmerta  erkeimen  zu  können  glaubt, 
obwohl  die  Gewandung  des  Gottes  auffällt. 

Die  Attribute  der  Göttin  sind  z.  T.  unsicher 
auf  folgenden  Reliefs: 

1-1)  Bei  Trier  gef.  C.  I.  L.  13,  3656  (= 
Dessau  4612)i.  ^lyndus  Ji[ediom<^atr(ieusjy 
Mercurio  v.  <^l.y  m.  s.  Über  der  Inschrift 
rechts  Merkur,  „unbekleidet  bis  auf  die  Chla- 
mys,  welche  hinter  dem  Rücken  bis  zu    den 


einen  scheibenartigen  Gegenstand  (hinter  dem  60  Füßen  waUt   und   mit  einem   Ende    über    der 

linken  Schulter  hängt,  während  ein  anderer 
Zipfel  unter  der  rechten  Achselhöhle  hervor- 
kommend über  den  gesenkten  rechten  unter- 
arm  fällt.  In  der  rechten  Hand  hält  der  Gott 
den  großen  mit  drei  Quasten  versehenen  Beu- 
tel, im  linken  Arm  ruht  das  Kerykeion.  von 
welchem  wenigstens  noch  die  gerade  Kante 
des    Stabes    und    vielleicht    der    Rest     einer 


*)  Über  den  Sonon  nnd  seine  D«nkmäler  handelt  aus- 
führlich 0.  Bechttein,  Jahrbuch  des  VogeMn-Kluht  7  (1891) 
p.  Iff.,  Zagammeostelliing  der  Merkorbilder  p.  47  fi.,  wo  ich 
das  obige  Relief  nicht  erwähnt  finde.  Es  soll  Sparen 
einer  Inschrift  aufweisen:  die  Inschriften  Tom  Donon  C. 
I.  L.  13,  4W8— 4554. 

**)  'Kann  als  Maia  oder  Rosmerta  gefafit  werden' 
Haug  und  Sixt. 


219     Rosmerta  (u.  Mercur.  in  Reliefs) 

Schlangenwindung  (am  Oberann  des  Gottes) 
zu  erkennen  ist.  Der  Kopf  ist  abgeschlagen, 
den  Hals  umgibt  ein  deutlicher  offener  Hals- 
reif mit  petschaftartig  verdickten  Enden,  ganz 
in  der  Art  der  in  gallischen  Gräbern  vor- 
kommenden Halsreifen  gebildet.  Zwischen  den 
Füßen  Merkurs,  an  welchen  deutlich  die  Flügel 
erscheinen,  sieht  man  noch  die  ganz  formlosen 
Reste  eines  Tieres,  Die  links  vom  Gotte  ste- 
hende Figur  ist  weiblich,  das  dis  auf  die  Füße  lo 
reichende  Gewand  liegt  eng  an,  ihr  Mantel 
läuft,  soweit  erkennbar,  in  einem  großen  Falten- 
wurf über  die  linke  Schulter,  den  linken  Arm 
verhüllend,    der  untere  Saum    des  Mantels  ist 


,'))  lielief  aus  Wiesbaden 
(nach  Lchner,  Baa  Provinziahnuseum  in  Bonn  1  Taf,  2 


noch  sichtbar.  Die  linke  Hand  legt  die  Frau 
vertraulich  auf  die  rechte  Schulter  Merkurs,  so 
der  rechte  Arm  und  die  rechte  Hand  sind 
spurlos  verschwunden.  .  .  Der  Kopf  der  Frau  ist 
verloren,  sie  ist  aber  gleichfalls  mit  dem  galli- 
schen Halsreif  geschmückt".  Zwischen  den 
beiden  Gestalten  unterhalb  des  Geldbeutels 
steht  ein  altarähnlicher  Gegenstand,  in  dem 
Hettner  eine  große  geöffnete  Kiste  erkannt  hat. 
So  im  wesentlichen  die  Beschreibung  von 
Lehner,  Korr.- Blatt  d.  Westd.  Zeitschrift  15 
(1896)  p.  33  ff.  (Abbild,  ebend.  p.  35  und  bei  60 
Hettner,  Illustrierter  Führer  durch  dasProvinzial- 
museum  in  Trier  p.  27).  Über  den  Bilderschmuck 
der  rechten  Seite  des  Denkmals  vgl.  den  Artikel 
Esus  bei  Pauly-Wissowa,  li.-E.  G,  694 f. 

15)  Votivstein  aus  Obrigheim  a.  Neckar 
(jetzt  in  Mannheim)  mit  Inschrift:  in  h.  d.  d. 
Mercurio  aed(em)  sign(um)  acr.  (=  mjrum)  .  .  . 
L.  Bellonius  Marcus  a  Mer(curio)  iussus  fecit 


Rosmerta  (u.  Mercur.  in  Reliefs)      220^ 

et  consacravit.  C.  I.  L.  13,  6488  (=  Bram- 
bach  1724).  Auf  der  rechten  Seite  Merkur  mit 
crumena  und  caduceus,  auf  der  linken  'femina 
stans  dextra  crumenam,  sinistra  rem  incertam 
tenens'.  Abbild,  bei  Lamey,  Acta  acad.  Thto- 
doro-Palatinae  1,  1766  tab.  III  1  (zu  p.  207/8). 
Vgl.  F.  Hang,  Die  röm.  Denksteine  in  Mann- 
heim (1877)  p.   18  nr.   10. 

16)  Relief  von  Gandershofen  bei  Nieder- 
bronn (Gebiet  der  Triboci).  Becker,  Bonn. 
Jahrb.  29/30  p.  175.  'Anscheinend'  weibliche 
Figur  neben  dem  jugendlichen  Merkur  (mit 
Petasus,  Börse  und  Bock).  In  der  Gegend  sind 
mehrere  Merkuriussteine  mit  Reliefs  gefunden 
worden,  auch  eine  Widmung  Mer- 
H|  curio  et  Maine,  C.  I.  L.  13,  6025 
^H  (aus  dem  J.  142). 
/H  17)    Bei    der   Tempelcella    von 

Niedaltdorf  (s.  Inschrift  nr.  6)  gef. 
'^Relief  des  Merkur  und  der  Ros- 
merta, letztere  bis  auf  kleine  Ge- 
wandreste verloren'.  Krüger,  Korr.- 
Blutt  d.  Westd.  Zeitschr.  22  (1903) 
p.  198.  Ebenda  'eine  weibliche  Ge- 
wandstatue,  vermutlich  Rosmerta, 
ohne  Kopf  und  stark  beschädigt' 
(p.  197).*) 

Von  den  bisherigen  Darstel- 
lungen weicht  ziemlich  erheblich  ab 
18)  das  Relief  von  Wiesbaden 
(jetzt  im  Bonner  Museum,  Gipsabguß 
in  Wiesbaden),  Abbild.  Fig.  5  nach 
H.  Lehner,  Das  Frovinzialmuseum 
in  Bonn  Heft  1 :  Die  röm.  Skulp- 
turen (1905)  Taf.  28,  3.  „Rechts 
sitzt  auf  einem  Lehnstuhl  nach 
links  profiliert  eine  mit  einem  Är- 
melkleid und  Mantel  bekleidete 
,  ^.  Frau,  welche  in  der  linken  Hand 
S  ^'^  Ähren  oder  einen  Zweig  hält.  Ne- 
>  -'.*■  })en  ihrem  Stuhl  ein  kleiner  Eros, 
der  auf  seiner  rechten  Schulter  ein 
Füllhorn  trägt.  Vor  der  Frau  steht 
ein  Jüngling,  nackt  bis  auf  eine 
über  den  Rücken  hängende  Chla- 
mys,  der  aus  einem  mit  beiden 
Händen  gehaltenen  Sack  Geld  in 
eine  Schale  schüttet,  welche  ihm 
die  Frau  mit  ihrer  Rechten  hinreicht.  Ein 
Eros,  der  mit  beiden  Händen  einen  großen 
Caduceus  trägt,  fliegt  von  dem  Jüngling  auf 
die  Frau  zu."  F.  Hettner,  Katalog  des  Königl. 
Rheinischen  Museums  vaterländ.  Altertümer  bei 
der  Universität  Bonn  (1876)  p.  78  nr.  214,  der 
die  früher  übliche  Deutung  auf  Fortuna  unter 
Verweisung  auf  Boberts  Abhandlung  verwirft. 
Fast  alle  diese  Reliefs  sind  von  handwerks- 
mäßiger Mache,  oft  schlecht  oder  wenigstens 
mittelmäßig.  Ganz  gewaltig  sticht  davon  ab 
die  Gruppe  der  1905  gefundenen  großen 
luppitersäule  von  Mainz,  die,  aus  Neronischer 
Zeit  stammend,  etwas  von  griechischem  Geist 
atmet  (s.  Abbild.  Fig.  6)**).     Sie  ist  ausführ- 

*)  über  den  Beet  einer  angeblichen  Bo»merta- Statue 
aus  dem  Tempelchon  von  Andernach  Tgl.  Freudenberg, 
lionn.  Jahrb.  26  p.  156. 

**)  Nach  der  vortrefflichen  Photographie,  die  ich  Herrn 
f  rof.  Xeeb  in  Mainz  verdanke. 


28,  3) 


1 


der 

der 


221      Rosmerta  (u.  Mercur.  in  Reliefs) 

lieh  beschrieben  von  Eörber,  Mainzer  Zeitsdir. 
1,  1906  p.  54flF.  {mit  Taf.  DI,  IV;  vgl.  den 
Ihindbericht  ebd.  p.  64 f. i,  der  bereite  Korr- 
Blatt  der  Westd.  Zeitschr.  24  (1905i  p.  193 
die  Göttin  zweifelnd  als  Rosmerta  oder  Mala 
deutete,  während  für  t.  Domaszeicski ,  Archiv 
für  ReUffionawissensdkaft  9  (1906'p  p.  304  das 
gallische  Paar  Mercarius-Rosmerta  feststeht. 
Rechts  steht  Merkur  mit  Flügelhut,  in  ''"- 
Linken  den  Schlangenstab  haltend,  in 
Rechten  den  Geldbeutel,  den  er 
«einer  Gefährtin  hinreicht.  Diese, 
in  anmutiger  Haltung  ihm  zuge- 
wandt, hält  in  der  gesenkten  Rech- 
ten ebenfalls  einen  Caduceus,  in 
der  Linken  einen  FlOgelhut.  Zwi- 
schen beiden  Gestalten  fliegt  oben 
ein  Hahn,  der  Vogel  des  Gottes, 
unten  windet  sich  eine  stark  zer- 
störte Schlange  um  einen  rund- 
lichen, auf  zweistufigem  Untersatze 
ruhenden  Gegenstand.  Ist  die  Deu- 
tung auf  Rosmerta  richtig,  so  ge- 
winnen wir  durch  das  Attribut  der 
Schlange  einen  neuen  Typ.  Auch 
auf  die  Namen  der  Künstler  sei 
hingewiesen:  Samus  et  Secerus 
Venicari  fVih'ij  sculpserunt :  also 
der  Vatersname  ist  xmzweifelhaft 
keltisch,  wahrscheinlich  auch  der 
NameSaiHMÄ.  Hauptsächlich  wegen 
der  Schlange  hat  sich  gegen  Ro- 
smerta energisch  ausgesproehen  E. 
Maaß,  Jahreshefte  des  Österr.  ar- 
■  haeiA.  Itistituts  10,  1907  p.  87  tf. 
Seine  Umdeutimg  auf  Emporia  hält 
für  unerwiesen  Josef  ZingerU  ebd. 
p.  338,  der  an  Rosmerta  festhält 
unter  Verweisung  auf  zwei  andere 
angebliche  Rosmertadenkmäler,  den 
Heddemheimer  Sechsgötterstein  im 
Wiesbadener  Museum),  den  Lehnet, 
WeM.  Ztitschr.  17  (1898  p.  221  f. 
beschreibt,  und  die  im  Coblenzer 
Stadtwalde  gefundenen  Teile  einer 
weiblichen  Statue,  in  der  Bodewig, 
Westd.  Zeitschr.  19  (1900)  p.  29  Ro- 
.smerta  erkennt.  Die  weibliche  Ge- 
stalt auf  dem  ersten  (Kopf  zerstört : 
'neben  dem  rechten  Fuß  scheint 
sich  am  Reliefrand  eine  Schlange 
vom  Boden  emporzuringeln't  deutete 
Lehner  zweifelnd  als  Hygia  oder  Salus,  während 
Zingerle  a.  0.  p.  338  sich  für  Rosmerta  aus- 
spricht, der  im  nächsten  Felde  den  Resten  nach 
(zwei  nackte  Beine,  kein  Attribut  sichtbar) 
wieder  Merkur*;  folgte,  wie  auf  dem  oben  er- 
wähnten Siebengötterstein  von  Stetten  (nr.  10). 
Bei  dem  Funde  im  Coblenzer  Stadtwalde  i'nach 
iJodejcigfs  Vermutimg  lag  hier  der  vielumstrittene 
Viciis  Ambitarcius  handelt  es  sich  um  ein 
Heüigtum,  das  nach  den  Fimdstücken  (Beutel, 
Schildkröte,  Flügelfuß.  zu  urteilen  dem  Merkur 
gewidmet  war.  Es  sei  daher  sicher,  schließt 
Bodewig,  daß  die  aufgefundenen  Teile  der 
weiblichen   Statue    der   Rosmerta    angehören. 

•)   Merkarsteine    »ua    Heddemheün   C.  /.  L.  13,     7358 
bis  7360. 


Rosmerta  (u.  Mercur.  in  Reliefs)     222 

'Die  Ton  ihrem  Schöße  sich  emporringelnde 
Schlange  ist  als  Attribut  neu  und  weist  wohl 
auf  den  ursprünglichen  Charakter  der  Ro- 
smerta als  Erdgöttin  und  Beforderin  des  Wachs- 
tums hin.'  Die  Gottheiten  waren,  wie  es 
scheint,  in  einem  Sessel  sitzend  dargestellt 
und  zwar  in  etwas  mehr  als  anderthalbfacher 
Lebensgröße.  'Nach  der  Stellung  der  Hand 
saß  die  Göttin  zur  Rechten  und  hielt  das 
10  FüUhom,  während  Merkur  mit  der  Linken  Hand 


6)  Belief  der  lappitersaale  Ton  Mains  (nach  Originalphotographie). 


den  Inhalt  des  Beutels  in  ihren  Schoß  schüttete.' 
(Vgl.  die  Abbild,  des  Bruchstückes  Taf.  VI  2. ' 
Die  Möglichkeit  der  Deutung  auf  Rosmerta 
ist  jedenfalls  nicht  wohl  abzustreiten.  Das 
Attribut  der  Schlange  findet  sich  übrigens  noch 
mehrfach  auf  Merkurbildem ,  auch  auf  Denk- 
mälern, die  den  Gott  mit  einer  Göttin  kom- 
60  binieren,  z.  B.  auf  der  Sandsteinplatte  des 
Mannheimer  Antiquariums  (Haug,  Die  röm. 
Denksteine  in  Mannheim  p.  47  nr.  65,  Fund- 
ort unbekannt),  wo  die  Göttin,  die  mit  der 
rechten  Hand  eine  Schlange  hält,  wohl  als 
Hygieia  gelten  darf.  Denkmäler,  die  das  im- 
römische  Symbol  der  Schlange  mit  dem  Widder- 
kopf iZingerle  a.  O.  p.  338,  29;  Material  bei 
S.  Beinaeii,  Asttiquites  nationales,  browses  fiffu- 


223      Rosmerta  (u.  Mercur.  in  Reliefs)  Rosmerta  (Etymologie)              224 

rees  de  la  Gaule  romaine -p.  19b  f£.,  vgl.  Monceaux,  Mercurius  und  der  Rosmerta  in  Andernach, 
Mev.  histor.  35,  1887  p.  258)  aufweisen,  gehören  Bonn.  Jahrb.  26  p.  154 ff.);  dazu  kommt  viel- 
offenbar einem  anderen  Vorstellung?kreise  an,  leicht  das  Heiligtum  im  Coblenzer  Stadtwalde, 
und  es  ist  zum  mindesten  sehr  gewagt,  in  der  Die  Inschrift  von  Wasserbillig  (5;  erwähnt  einen 
fast  nackten  weiblichen  Gestalt  der  oft  zitier-  Tempel,  der  besonders  reich  (ornamenta,  hospi- 
ten  Gruppe  von  Montlu9on  (Rev.  arch.  40,  1880  talia)  ausgestattet  gewesen  zu  sein  scheint, 
p.  16,  jetzt  in  Saint -Germain)  Rosmerta  er-  u.  a.  mit  den  Bildern  (signa)  der  Gottheiten; 
kennen  zu  wollen  {S.  Reinach,  Repertoire  de  und  signa  duo  nennt  auch  der  Andernacher 
la  statuaire  2,  1897  p.  167;  vgl.  Flouest ,  Rev.  Stein  (19),  wo  die  Ergänzung  aram  probabler 
arch.  3  ser.  4,  1884,  p.  295.  A.  Riese,  Westd.  lo  ist  als  aedem.  Unter  den  Dedikanten,  von 
Zeitschr.  17,  1898,  p.  3.  33).  denen  verhältnismäßig  wenige  keltische  Namen 

Diese  und  andere  archäologische  Fragen  führen  {Doccius,  Carantus,  Cintusmus  u.  a.), 
lassen  sich,  wie  gesagt,  im  Rahmen  dieses  sind  bemerkenswert  die  seviri  Augustales  (1), 
Lexikon-Artikels  nicht  erschöpfend  behandeln.  der  adiutor  tabularii  (3;,  der  tabularius  (5), 
Sie  erfordern  eine  eingehende  monographische  der  decurio  (15)  und  die  vicani  (8  und  18). 
Untersuchung,  die  erheblich  mehr  Material  Der  Soldatenstand  ist  gar  nicht  vertreten, 
zusammenbringen  wird  und  auch  zu  Denkmälern  Frauen  nur  in  9  und  19,  Mann  und  Fx'au  in 
anderer  Gattung  Stellung  nehmen  muß,  zu  20  (und  vielleicht  14?).  Datiert  ist  ein  ein- 
Terrakottastatuetten,  wie  sie  z.  B.  P.  Man-  ziges  Denkmal  (5,  v.  Jahre  232);  für  1.  2.  3. 
eeaux,  Rev.  hist.  35  p.  257  andeutet,  zu  der  20  4.  15.  (vgl.  die  Anmerkung)  17  und  19  ge- 
Darstellung auf  einem  Trierer  Becher,  der  aus  winnen  wir  wegen  der  Formel  in  honorem  do- 
einem  Skelettgrabe  anscheinend  des  2.  Jahr-  mus  divinae  als  frühestes  Datum  das  Ende  des 
hunderts  stammt  {Westd.  Zeitschr.  25,  1906  p.  zweiten  Jahrhunderts  (dieselbe  Formel  auf  den 
464.  Bonn.  Jahrb.  116  p.  253.  Zingerle  a.  0.  Reliefs  von  Metz  und  Obrigheim,  1  und  15). 
p.  340),  zu  der  Gruppe  auf  einer  Garnuntiner  Ob  ein  Denkmal  noch  dem  ersten  Jahrhundert 
Tonschüssel,  deren  Beziehung  auf  Merkur  und  angehört,  läßt  sich  mit  Sicherheit  nicht  entschei- 
Rosmerta  Zingerle  a.  0.  scharfsinnig  nachzu-  den.  Von  den  Reliefs  dürfte  (abgesehen  von  der 
weisen  sucht.  Mainzer  Säule)  das   des  Mediomatrikers  Indus 

Bei  der  Mannigfaltigkeit  und  Vieldeutig-  (14),  auf  dem  die  Gottheiten  durch  die  torques 
keit  der  keltischen  Götterwelt  muß  man  sich  30  ausdrücklich  als  gallische  gekennzeichnet  sind, 
natürlich  vor  übereilten  Schlüssen  und  Ver-  das  älteste  sein  und  wohl  noch  dem  1.  Jahr- 
allgemeinerungen hüten.  Die  sichere  Grund-  hundert  angehören  (vgl.  Lehner,  Korr. -Blatt 
läge  geben  allein  die  Inschriften  mit  ihrem  bis  d.  Westd.  Zeitschrift  15  p.  49.  Hettner,  Füh- 
jetzt  leider  spärlichen  Bilderschmuck  ab.  Die  rer  durch  das  Provinziahnuseuni  in  Trier  p.  28). 
Hauptperson  des  Kultus  ist  naturgemäß  Mer-  Sonst  läßt  sich  aus  den  Inschriften  etwas  Spe- 
kur  {hunc  ad  quaestus  pecuniae  mercaturasque  zielles  für  diesen  Kult  nicht  erschließen;  die 
habere  vim  maximam  arbitrantur,  Caes.  bell.  Formeln  ex  iussu,  ex  voto,  pro  se  liberisque  suis, 
Galt.  6,  17;  vgl.  Comm.  Lucani  1,  445);  seine  pro  salute  filii  kehren  allenthalben  wieder. 
Genossin,  das  weibliche  Gegenstück  zu  dem  Eine  über  jeden  Zweifel  erhabene  Deutung 
Ootte  des  Handels  und  Gewinnes  {dea  ge- 40  des  Namens  Rosmerta  ist  leider  noch  nicht 
nannt  in  den  Inschriften  3.  20  und  wahrschein-  gefunden  (vgl.  u.  a.  Robert  p.  87;  Holder, 
lieh  5,  während  Merkur  auf  der  Mehrzahl  der  Altceltischer  Sprachschatz  2,  1229).  Aber  es 
Inschriften  deus  heißt),  tritt  hinter  ihm  zurück,  handelt  sich  um  ein  unzweifelhaft  keltisches 
und  es  ist  charakteristisch,  daß  Rosmerta  Wort,  und  der  Versuch  einer  germanischen 
allein  bis  jetzt  erst  auf  einem  Denkmal  vor-  Etymologie  {K.  Christ,  Bonn.  Jahrb.  75  p.  38  ff", 
kommt  (20)*)  und  daß  sie,  falls  die  Deutung  84  p.  246 fi".)  ist  unter  allen  Umständen  abzu- 
auf  sie  zutrifft,  in  den  Inschriften  der  Relief-  weisen  (vgl.  Bonn.  Jahrb.  83  p.  48  f.).  Es  ist 
steine  12.  14.  15  überhaupt  nicht  genannt  nicht  aus  ros-\-merta,  sondern  aus  ro-\-smerta 
wird.  Übermäßig  groß  ist  die  Zahl  der  Votiv-  zusammengesetzt,  was  andere  keltische  Namen 
Inschriften  ja  nicht;  aber  sie  lassen  doch  einen  50  sicher  stellen  (vgl.  das  britische  Volk  der 
Kult  erkennen,  der  in  den  gekennzeichneten  Sybigtai  bei  Ptol.  2,  3,  8,  die  Personennamen 
Gegenden,  namentlich  bei  den  Treveri  (In-  Smertullus ,  Smertulitanus ,  die  Göttin  Canti- 
fichriften  1 — 6,  Reliefs  14.  17),  Mediomatrici  smerta,  aber  auch  Smerius,  Adsmerius  u.  a.)*). 
(Inschr.  7,  Rel.  1.  2.  7.  13,  vgl.  14),  Leuci  üo- gilt  als  eine  den  keltischen  Sprachen  eigen- 
(Inschr.  8 — 12,  Rel.  3.  4),  Lingones  (Inschr.  13,  tümliche  Verstärkungspartikel  (Zeuß,  Gramma- 
14),  Vangiones  (Inschr.  15—17,  Rel.  5),  eine  tica  Celt.^  p.  860,  Glück,  Keltische  Namen  bei 
gewisse  Rolle  gespielt  haben  muß.  Reste  von  Caesar  p.  67.  85).  Ist  die  Deutung  der  Wurzel 
Tempelanlagen  sind  aufgedeckt  worden  im  smert-  =  'glänzend,  brillant'  richtig,  so  würde 
Gebiet  der  Treveri  auf  der  Niederemmeler  sich  eine  Bedeutung  ergeben,  die  zu  einer  Göttin 
Höhe,  wo  sich  die  Bingen-Trierer  Römerstraße  60  des  Gewinnes  und  Reichtums  einigermaßen  paßt, 
ins  Tal  senkte  (vgl.  Inschr.  2—4,  Hettner,  Andere  deuten  sie  als  'dea  provida';  d'Arbois 
Steindenkmäler  p.  49)  und  bei  Niedaltdorf  (In-  de  Jubainville,  Rev.  celtique  2  p.  123  f.,  als  'la 
Schrift  6,  Relief  17),  ferner  in  Andernach  (In- 
schr. 19,  vgl.  Freudenberg,  Bas  Kapellchen  des  P7'^''T"^'i ''1  ''  °*'^*  ^'T'l  ^'"^""l  ^^i  •^r.f ^7 

'      °                                ^'                     -^  auf    den     Inschrifton    1.    9.    17    Ro   smert-    abgeteilt    ist. 

*)    Die    Überlieferung    der    verschollenen  Inschrift  ist  Gegenüber    stehen    allerdings   die    Trennungen  Ros  mert- 

nicht  ganz  einwandsfrei.     Babert  p.  69  hat  für  nötig   ge-  (5.   13)    und   Rusm'ert-  (2.    16).     Die   Dativforni  Rosmerte 

halten,   auch  hier   (^Mercurio^  Aug.  <e<>  deae  R.  herzu-  fünfmal  (1.  9.  33.  16.  18),  die  Abkürzung  Rotmcr.  in  6.  15 

stellen.  Rosmert.  in  8.  10. 


'2'2b  Rotooa  Rudiobus  22ß 

bien  aimee'.     Für  die  Annahme,   daß  sie  ur-  einige  Abweichungen  auf,  besonders  darin,  daß 

sprünglich   Göttin  der  Erde  und   des  Wachs-  der  Gott  auf  dem   Relief  Beinschienen  trägt. 

tums  sei  und  sich  erst  mit  der  Zeit  zu  einer  Es  ist   aber  überhaupt    fraglich,    ob   wirklich 

Beschützerin    des    Handels    entwickelt     habe,  hinter    Antaios    sich    Raup    birgt;    vgl.    Adolf 

fehlen  sichere  Unterlagen.     [M.  Ibm.]  Erman,  Die  ägyptische  Eeliigion  223.  So  wollen 

Rotoiia  ?),   angeblicher  Beiname  der  Diana  Diimichen,  Gesch.  d.  alt.  Ägyptens  163  f.    und 

auf   der    verdächtigen    Inschrift    C.   I.  L.   14,  -/.  de  Bouge,  Monnaies  des  nomes  de  l'Egypte 

3928  (Rotavella  bei  Palombara  :    Dianai  Ro-  1.?  ff-    in    Antaios    den    Horos,    Brugseh,    Die 

tonai  C.    Claudius   C.   f.    Ser.    n.  Lern.      Von  Ägyptologie  144  und  Lefebure,  Le  mythe  osirieti 

Holder,   Altcdt.    Sprachschatz    2    p.  1233,    als  lO  1,  117  in  ihm  den  Set  erkennen.     [Höfer.] 
keltisch  registriert.     TM.  Ihm.]  Rabaeascns,  keltischer  oder  ligurischer  Gott 

Rsup;  syrischer  bez.   ägyptischer  Gott,  mit  (das  Suffix   -asco  gilt  als  ligurisch)  auf  einer 

\elchem  später  Antaios  (s.  d.  tmd  vgl.  die  aus  Inschrift  aus  Demonte  (See-Alpen).  S.  Robeo. 
dem  Tempel  des  Antaios  in  Antaiupolis  stam-  [M.  Ihm.] 

mende    Inschrift:    kvxaio)    xat    toTg    ßvvvdoig  Kndianus,  Beiname  des  keltischen  Mars  auf 

^aofc,   C.  I.  G.  3,   4712.     Lttronne,   Becherches  einigen  Inschriften  der  Narbonensis,  von  de- 

Dur  servir  ä    l'histoire   de   VEgypte.    Oeuvres  nen    die  ansehnlichste   CLL.   12,   1566  (= 

hoisies  Ser.  1,  II.   400.     Strack,  Die  Dynastie  Dessau,  Lnscr.  sei.  4582a,   aus  Saint -Etienne 

■er  Ptolemäer  p.  248  nr.  81.    Dittenberger,  Ort-  bei    Die,    'litteris    maus')    lautet:    deo    Marti 
^  litis  Graeci  lnscr.  Sei.  1,  189  nr.  lO'J  und  not.  3)  20  Aug^usto)   Budiano  curatores  curaverunt  (ygl. 

identifiziert  wurde,  Golenische/f,  über  die  Dar-  Allmer,  Bev.  epigr.  2,  p.  318".     Entsprechend 

stellaxgen  des  Gottes  Antaeos  in  Antaeopolis  in  12,  2204     Saint-Genis,   dep.   Dröme,  arr.  Va- 

Zeitschr.  f.  ägypt.  Sprache  und  Altertumsk.  20  lence)  Marti  Aug.  Budiano  ('sur  les  faces  les 

1882  .  135 ff.  Taf.  3.   4.     Wernicke  bei  Pauly-  instruments  victimaires').     Dazu  kommen  zwei 

iVissoica    1.   2340,   62 ff.     Fietschmann   ebenda  Steine    aus  St.- Michel  de  Valbonne:    12,    381 

1,  2343  (s.  V    Antaiupolis}.  Gruppe,  Gr.  Myth.  deo   Eudian(^oy  votum   li^hensy  soltfi  L.  Lu- 

483,  2.     Walt.  Otto,    Priester   und    Ttmpel    im  {^cre^tius  L.  lib.  <^Basiyieus  (mit  Reliefschmuck, 

helltnistischen   ^gypten   1.   9.     In   den   ägypti-  Abbild,   bei   Espf'randieu,   Becueü  general  des 

sehen  Texten   wird   Rsup    bezeichnet   als   ''der  bas-reliefs  de  la  Gauie  romaine  1,  1907,  p.  36 
große  Gott,  der  Herr  der  Ewigkeit,   der  Fürst  so  nr.    32:    'laurier    avec    deiix   oiseaux    perches 

der  Immerwährendheit,  der  Herr  der  doppelten  dans  ses  branches;   patere  sur  la  face  laterale 

Stärke  unter  der  Gesellschaft  der  Götter,   der  gauche'  ,  und  noch  fragmentarischer  12,    382, 

große  Gott,  Herr  des  Himmels.  Herrscher  unter  während   die   Deutung  der  Inschrift    von   Ca- 

den  Göttern',   E.  A.   Wallis  Budge,  The  gods  hasse  12,341  3/^ar/i>  l?^Mdtanoy  unsicher  bleibt 

of  the    Egyptians    2.    282.     Eine    von    Budge  (vgl.  add.  p.  810  .    Die  französischen  Gelehrten 

a.  a.  0.  publiziert«  Stele  des  britischen  Muse-  bringen  den  Namen  mit  der  'Royans'  genann- 

ums  zeigt  den  syrischen  Rsup  als  Krieger  mit  ten  Gegend  jyagus  Boijanensis}  zusammen.  Man 

Schild    und    Speer    (vgl.   Lanzone,    Dizionario  vergleicht  auch  den  keltischen  Personennamen 

4831  in  der  L.,  mit  der  Keule  in   der  R.,  auf  J?OMrf»M«  und  den  Ortsnamen  i?oi«?iu»»  i auf  dem 

dem  Haupte  trägt  er  über  einem  Turban,  aus  40  Meilenstein  von  Tongern  C.  I.  L.  13,  9158  = 

dem  ein  Gazellenkopf  hervorragt,   eine  weiße  Dessau,  lnscr.  sei.   5839;.     Vgl.  Allmer,  Bevue 

Krone.    Das  Antilopensymbol  soll  nach  Budge  epigr.  V  p.   25   nr.  J541;    Holder,  Altceltischer 

a.  a.  (.).  283   seine  Herrschaft  über  die  Wüste  Sprachschatz  2  p.  1239.     [M.  Ihm.] 
bezeichnen,  und    sein  Xame  Rsup  selbst  soll  Rudiobus,  keltische  Gottheit,  bisher  nur  durch 

den  Gott  des  brennenden  und  zerstörenden  Feuers  eine  Inschrift  bekannt.     Unter  den  im  J.  1861 

und  des  Blitzes  bedeuten.     Auf  den  zwei  von  in   Neu\-y-en-Sullia3   gefundenen  Bronzen,   die 

Golenischeff'  a.  a.  O.   i  vgl.  F.  Bobiou,  Lm  reli-  Götter,  Menschen  und  verschiedene  Tiere  dar- 

gion  de  l'ancienne  Egypte  et  les  iufluences  etran-  stellen  und  einem  Tempelschatze  anzugehören 

geres    28!     publizierten     aus     Gau    el     Kebir  scheinen  (jetzt  im  Museum  von  Orleans,    vgl. 

stammenden    gemalten    Bildern    erscheint   der  50  Mantellier,    Memoire  gur  les  bronzes  antiques 

Gott  mit  dem  Federschmucke   der  Libyer   auf  de  Neury-en-Sullias,  Paris  1865.     S.  Beinaeh, 

dem   Haupte,    in   der  Linken   eine  Lanze  und  Antiquites  nationales,  bronzes  figtires  "p.  241  ff.), 

eine  erlegte  Antilope  tragend,  in  der  Rechten  ist  das   bemerkenswerteste    Stück    ein  0.65  m 

eine  Streitaxt,  bekleidet  mit  dem  Wattepanzer.  hohes  Pferd  i  Abbildung  bei   Beinach  a.  0.  p. 

Auch    auf  einer   weiteren    Darstellung,    einem  251  .     Auf  dem    mit    vier  Ringen  versehenen 

Kalksteinrelief    aus    Luxor    ^s-ill    Golenischeff',  Sockel   steht   die    Votivin schrill    {C.  I.  L.   13, 

Eine  neue  Darstellung  des  Antaeus  in  Zeitschr.  3071  =  Dessau,  Lnscr.  sei.  4684:  vgl.  Allmer, 

für  ägypt.  Sprache  32    1894,   1  f .    Taf.  1    den  Bevue  epigr.  b  p.  43  nr.  1553  :  Aug(usto)  Bu- 

Antaios  erkennen,  während  Virey,  Xotice  des  diöbo    saerum.    Cur.    (curia?)    Cassidette    d(e) 

principauj-    monuments    exposes   au    musee    de  60  siua)  p(ecunia)  d(edit).    Ser.  Esumagitis  Saero- 

Gizeh  <  1892)  p.  98  in   dem    dargestellten  Gott  vir  (statt  des  letzten  R   ist    irrtümlich   ein  B 

den  Sarapis  sieht.     Der  Gott  trägt  hier  nicht  eingra\äert)  Seriomaglius  (oder  Ser.  Lomaglius?) 

den  Federschmuck,  wie   auf  den  Bildern  von  Secerus  ffaciendum/    ciuraveruntj.     Der  Name 

Gau  el  Kebir,  sondern  Strahlenkrone  und  Lor-  des   Gottes,    der    ein  topischer   sein  kann,  ist 

beerkranz;  auf  dem  Speer  ist  das  Symbol  des  noch  nicht  erklärt.    Vgl.  S.  Beinach,  Les  sur- 

Blitzes    angebracht,   und  neben   dem  Gott   er-  rirances  du  Totimisme  chez  les  anciens  Celtes, 

scheint   ein  Adler.     Auch    die  Rüstung  weist  Bevue  celtique     21    (1900),  wo  er  sich  p.  294 

gegenüber  den  Darstellungen   auf  den  Bildern  folgendermaßen   äußert:    'Ce   sode   est  pourvu 

EnscHjKK,  Lexikon  der  gr.  u.  röm.  Mythol.    IV.  *  8 


227  Rufilia  Saarnaios  2'2>- 

d'anneaux  oü  pouvaient  s'inserer  des  brancards,  Rnsina   s.  Indigitamenta  Bd.  2   Sp.  22(i 
qui  permettaient  Sans  doute  de  porter  la  statue  Rusor  s.  Indigitamenta   Bd.  2   Sp.  220  t. 
dti  cheval  dans  des  processioris  relüjieuses.     II          RiitapiH  (rutapis)  ist  die  etruskische  Wieder- 
est  difficile  de  n'en  pas  conelure   que   le  cheval  gäbe   des   griech.  'Pod&nig  (Deecke  in  Bezzen- 
a  ete   l'objet  d'un   cultc   en  Gaule  et  que  Bu-  bergers  Beitr.  2,  164  nr.  19).     Der  Name  findet 
diobus  designe  un  dieu-etalon.     Nous  verrons  sich   belegt   auf  dem   Bronzespiegel,   der   von 
que    les  autres    animaux    representes    dans    la  Garrucci  in  den  Ann.  deW  Inst.  1861,  16*.)  und 
trouvaille  de  Neuvy  (Hirsch  und  Eber)  doivent  von  Fabretti,   C.  I.  G.    nr.  2513  verötfentlicht 
etre  consideres  egalement  comme  des    animaux  ist.      Die    Darstellung   enthält    drei    Personen, 
sacres\     [M.  Ihm.]                                                     lo  den  faun,  die  sleparis  und  eben  unsere  rutapis. 
Rnfllia,    Beiname    der    Bellona    (s.    Bellona  Ihre  Beschreibung  habe  ich  s.  v.  qpaun  gegeben, 
Rufilia).    Neben  der  dort  gegebenen  Ableitung  v^o  ich  auch  auf  Gamurrinis  Deutung  des  faun 
von  rufus  'blutigrot'   kann   auch  an  eine  Be-  auf  den  Phaon  (s.  d.)  der  Sappho  und  der  rutapis 
nennung  nach   dem  Erbauer  des  Heiligtumes  auf  die  Rhodopis,    die  Geliebte  von  Sapphos 
(vgl.  Fortuna  Flavia,    C.  I.  L.  6,  187)   gedacht  Bruder  Carassus  hingewiesen   habe.     Was   die 
werden,  Axist  bei  Pauly-Wissoiva  s.  v.  Bellona  Form  rutapis  anlangt,  so  entsteht  nach  etrus- 
Bd.  3,  256,  40  ff.     [Höfer.]  kischen    Lautgesetzen    aus    PoöibTtig    zunächst 
Ruinanehae  (Romanehae),  topischer  Beiname  rütpis,  alsdann  schiebt  sich  in  die  mittlere  Kon- 
der    rheinischen    Matronen.     Inschriften:    aus  sonantengruppe   ein  Hilfsvokal,    der  hier,    wie 
Bonn:  C.  I.  L.  13,  8027/28  {=  Matronenkultus,  20  öfter,  als  a  fixiert  wird,  und  so  entsteht  dann  ein 
Bonn.   Jahrb.    83,    nr.    208)   Mutron(J,s}    Bu-  nitäpis.    Griech.  ta  geht  natürlich  nicht  direkt 
manehi<^sy  (der  Rest  unsicher);  aus  Üllekoven  in  etr.  a  über.     Vgl.  Rhodopis.     [C.  Pauli.] 
bei  Waldorf  am  Vorgebirge  (vgl.  Lehner,  Bonn.           Rutuli  CPovtovXoi,  in  Exe.  Strab.  5,  24  'Pov- 
Jahrb.  107  p.  230flF.):    C.  I.  L.  13,  8149    Ma-  rovXoi,  bei  Aelian.  nat.  anim.  11,  16 'PovtovZoi, 
tron^isy  liumanehis  P.  Capitonius    Valens   ex  bei  Dionys.  Halic.  'PoroXot)  eine  kleine  Völker- 
imp(erio)  ips(arum)  l(ibens)  m(erito).  8148  Ma-  schaft  des  ältesten  Italiens  im  späteren  Latium 
tronis  Bu<^m(anehis)y  (?)  (8147   ist  ganz   ver-  mit  der  Hauptstadt  Ardea.    Zur  Zeit  der  Lan- 
wittert);  aus  Lommersum  bei  Euskirchen:     C.  düng  des  Aeneas  in  Italien  lagen  sie  mit  dem 
I.    L.    13,    7973    (=  Matronenkultus    nr.  221)  Könige  Latinus   in  Fehde  fs.  u.  Aineias).     Ihr 
Matronis  Bomanehis  C.  Pulmilenus  v.  s.  l.  m.  30  König    hieß    Turnus.      Latinus     und    Aineia» 
(nur    hier    die  Form    Born- ,    die  Inschrift  ist  schließen  ein  Bündnis,  die  Rutuler  werden  be- 
verschollen);   aus    Bürgel  (Bireis   Solingen):  C.  siegt.     Dasselbe  geschieht  bei  ihrem   zweiten 
I.  L.  13,  8531  (==  Mah-onenkultus  nr.  318;  vgl.  Angriffe  und  auch,  als  sie  später  zum  dritten- 
Könen,  Bonn.  Jahrb.  89  p.  217)  Matronis  Bu-  male    im  Bunde    mit  Mezentius,    dem  Könige 
manehis  (RVMISEHIS   Zangeineisters   Abschrift)  von   Caere,   anrücken  (Liv.  1,  3.  57.    Dion.  1, 
item  Aviaitinehis  C.  lul.  \vyitalis  d.  d.;    aus  57.  59.  64.    Strabo  5,  228  ff.   PUn.  H.  N.  3,  5.  9. 
Jülich:  C.  I.  L.   13,   7869  (=  Matronenkultus  14,  12,  14.    Vgl.  Cic.  de  rep.  2,  3,  5.    Schwegler, 
nr.  313,  Dessau,  Inscr.  sei.  nr.  4806)  Matronis  Böm.  Gesch.   1,   286  f ).     Der  Kampf,    welcher 
Bumanehabus  sacr(um)  L.  Vitellius  Consors  ex  sich  der  Sage  nach  (Dion.  1,  59)  bei  der  Grün- 
pilo  (so  Zangemeister)    leg(ionis)    VI  victr{icis),  40  düng  von  Lavinium  zwischen  Adler,  Wolf  und 
etwa  aus  der  Zeit  Trajans.     Einige  dieser  AI-  Fuchs  entspinnt,  in  welchem  letzterer  das  von 
täre   haben   auf  den  Seitenflächen    Ornamente  jenen  genährte  Feuer  auslöschen   will,   deutet 
in  Flachrelief.  Die  Lokalisierung  des  Beinamens  hin  auf  die  Kämpfe  des  Latinerbundes  mit  den 
ist  bisher  nicht  gelungen,  ganz  unwahrschein-  Rutulern,  d.  i.  den  Rötlichen  (rutilua  =  rufus), 
lieh  die  Deutung  als  ''römische'  Matronen  (vgl.  deren  Wahrzeichen  der  Fuchs  ist,  und  welche 
Bonn.  Jahrb.  83  p.  24).     [M.  Ihm.]  gewiß  das  Aufblühen  Laviniums  auf  alle  Weise 
Runiina  s.  Indigitamenta  Bd.  2  Sp.  219  f.,  zu  hindern  suchten  {Preller,  B.  Myth.  2"',  327. 
Inno  Bd.  2  Sp.  585.  Schwegler    1    S.  283  ff.,    332  ff.)      Die    Rutuler 
Ruminus  s.  luppiter  Bd.  2  Sp.  658ff.  werden  in  der  ältesten  röm.  Greschichte  noch 
Rumon('??)    s.    Indigitamenta   Bd.  2    Sp.  50  öfters  erwähnt.     Liv.  1,  57  erzählt  die  Belage- 
184,  58.  rung  der  Rutulerstadt  Ardea  durch  Tarquinius 
Runciua  s.  Indigitamenta  Bd.  2  Sp.  220.  Superbus,   nach  Dion.  5,  1   wird   im   1.   Jahre 
Kiinciis,    latinisierte    Form    des    Giganten-  der  Republik   ein  Vertrag  zwischen  Rom   und 
namens   Rhoikos  (Rhoitos,   Max.  Mayer,    Gig.  Ardea  geschlossen  und  im  Jahre  312/441  eine 
u.   Titanen   200) ;    s.  Rhoikos    nr.  4.     Nach    O.  Kolonie  nach  Ardea  geschickt.  Nach  der  Unter- 
Keller,  Latein.  Volksetymologie  30  ist  der  Name  werfung  Ardeas  soll  ein  Teil  der  daselbst  woh- 
gebildet  im  Anschluß  an  das  Verbum  'runcare  nenden    Rutuler    nach    Spanien    ausgewandert 
=  ausjäten' ;    vgl.   die    Göttin   Runcina  Bd.  2  sein    und    dort    entweder    in   Verbindung    mit 
Sp.  220,  32  ff.     Nach  F.  Fröhde,  Bezzenbergers  Einwohnern   von  Zakynthos  {Liv.  21,  7),   oder 
Beiträge  14  (1889),  96  ist  Runcus  aus  griechi-  00  allein  unter  Führung  des  Sicoris  {Sil.  Ital.  Pun. 
schem  'Pöyxog  entstanden.     [Höfer.]  1,  584  ff.  665  ff.)    die   Stadt  Sagunt  gegründet 
Runesocesius  (?),  Gottheit  auf  der  bei  Ebora  haben.    Wahrscheinlich  zeigt  uns  dies  an,  daß 
in    Lusitanien   gefundenen  Inschrift:    Sanct(o)  die   Rutuler   schon    in    früher  Zeit    mit  jenen 
Buneso  Cesio  sacru(m)  G.  Lic<(in.y  Quin<^ctyi-  Gegenden  Handelsverkehr  hatten  (PrcZ/er  S.  331). 
nu(^sy  Bals(ensis),  so  gelesen  von  dem  ersten  [Lorentz.] 
Herausgeber   im    Bulletin   des   antiquaires    de          Saarnaios  (.Taaerortos).  Eine  Inschrift  aus  dem 
France  1899    p.  270   (daraus    Hübner,  Ephem.  Gebiete   von   Byblos  ist  geweiht  z/il  ovgavim 
epigr.  9  p.  16  nr.  12).     [M.  Ihm.]  vi/jicrco  Zaagvaim  injixöo).,  Bennn,  Mission,  de 


229                        Saazios  Sabaoth                        230 

Phenieie  234   (=   (kignat,   Inscr.    Gr.    ad   res  Herrn  der  Sterne,  Biehm,  Handwörterbuch  des 

Boman.  pertinentes  S,  1060  ip.  A06)  nnd  Schürer,  biblischen   Altertums   2,    1790    (s.v.    Zebaoth). 

Sitzungsberichte  d.  Königl.  Preuß.  Akad.  d.Wiss.  Wetzer  und  Weite,  Kirchenlexikon  9,  24   (s.  v. 

1897,  210,  die  in  Zaagvutog  ein  lokales  Epi-  Xamen    Gottes).     10,     1433    (s.    v.    Sabaoth). 

theton  des  Zfv^  rt^ucroc  =  Adonis   vgl.  i'.  Bau-  Kautzsch  bei  Herzog  u.  Plitt,  Bealeneyclopädie 

fh'ssin,  Studien  zur  sentit.  Beligionsgesch.  1,  36  für  Protestant.  Theologie*  17,   423  ff.  und   bei 

Aiim.  1.  216.  299)  sehen.     [Höfer.]  H.  Guthe,  Kurzes  Bibehcörterbuch  739  f.   Bor- 

Saazios  {2AiäSiog;    auf  dem  Stein  steht  irr-  chert,   in    Theologische    Studien   und   Kritiken 

tümlich  .2ac|toc)  =  Sabazios  (s.  d.),  Inschrift  von  1896,  619  ff.    Die  F«7^nta  übersetzt  die  Gottes- 
Blaudos,  Conze,  Beisen  auf  d.  Inseln  des  Thrak.  lO  bezeichnung  mit  'Dominus    deus   exercituum' 

Meeres  98f.  Taf.  17,  7.    Kretschmer,  Einleit.  in  [Jerem.  5,  14)   oder  mit   'Dominus   virtutum' 

d.  Gesch.  der  griech.  Sprache  19b.   Usener,  Götter-  (Psalm  23,  10);  vgl.  Hieronymus,  Epist.  25  ad 

turnten   44.      Fick,    Vorgriech.    Ortsnamen  65.  MarceUam    de   decem    nomin^us   dei   {Migne) 

W.Schulze,  Zeitschr.f.  vergleich.  Sprachforschung  Ser.  Lat.   22  p.  429  =  Lagarde,   Onomagtica 

33    1895),  381,  2  (vgL  3»6).     [Höfer.]  Sacra  36,  20  p.  67.  72,  17  p.  106.   75,  1  p.  109): 

Sabadios  s.  Sabazios.  Quartum   /nomen  dei)   Sabaoth,  quod   Septua- 

Sabakchos  {Za.ßa-/.xog  ,  einer  der  vier  SUene  ginta,  'virtutum  .  .  .  exercituum^  transtulerunt. 

auf  der  Trinkschale  des  Brygos  ''abgeb.  J/ommmj.  Tgl.  ferner  Hieronymus  bei  Lagarde  a.  a.  0. 

dell.  Inst.  9,  46.     Wiener   Vorlegebl.  8.  6},  die  50,    26  f  p.  81:    Sabaoth   exercituum  sive    vir- 
sich  an  Hera  zu  vergreifen  versuchen,  Urlichs,  20  tutum    vel    militiarum.      Symeon    bei    Lagarde 

Der  Vasenmaler  Brygos  5.     TT.  Schulze,  Gott.  a.a.O.  160,  16 f.  p.  191:  Sabaoth,  dominus  vir- 

Gel.   Anz.   1896,   255.     Klein,   Griech.    Versen  tutum,  dominus  militiae,  dominus  omnia  tenens. 

mit  Meistersignat.  183*  nr.  8.     Dagegen   lesen  Glossae  colbertinae  bei  Lagarde  204,  37  p.  227: 

Het/demann,  Satyr-  u.  Bakchennamen  15  H  (nach  Hceßam^-  övvauig.  Onomast.  Vatic.  bei  Lagarde 

Mitteilung  von  Murray)  und  Cecil  Smith,  Cat.  184,  48  p.  211.  185,  80  p.  212.  198.  50  p.  222: 

of  the  greek  vases  in  ihe  Brit.   JUus.  3  '1896),  Zaßccü>9'  tüv  ävräusiov.     Celsus   bei    Origenes 

65   p.  88   statt  ^^äßcix^os:    Bäßaxxos.     Für  die  contra  Cels.   5,   45:   iieTcdaußävovrfg  tö  övouu 

Lesart    2Mßa-/.xo5   könnte    die    Bedeutung   von  (Eaßaea9)  iig  tö  'xvoiog  rtör  drraiiftav'  ^  'xv- 

caßaxög  =  'JiovvGiaxög^  i^Suid.)  oder  =  'mollis,  gtog  ergatiäv'   ;j  'navroxQäTutQ'  —  über  Jahve 
pathicuä'  {Lobeck,  Aglaoph.  1015,  14)  sprechen,  so  6'abaoth    =    xvQiog    TtavroxQccreag  s.   Schürer, 

Tgl.  Buresch,  Aus  Lydien  62  f.     [Höfer.]  Sitzungsber.  d.  Berl.  Akad.  d.  Wiss.  1897,  205. 

Sabaktes 'Z«/Jäy.r7;s),  Name  eines  schädlichen  217  f.  —  (diaqpopw^  yicQ  avrb  i^BÖe^avro  oi  ig- 
Kobolds,  der  Öfen  und  Töpfe  zerschlägt.  i'iT'ofH.),  fiTjrfroiTf?  avzöi.  Bei  Joh.  Lydus  de  mens.  4, 
Kd(iivog  13.  nsLchBergk,  Griech. LiteraturgeschA,  53  p.  111,  3ff.  Wünsch  'vgl.  fr.  3  p.  183,  18) 
856,  148  aus  ^Ta/axrTjj  entstanden;  xgl.  Hesych.  wird  2^aßam9'  erklärt  durch  6  vnfo  rovg  ijtra 
eaßä^ag-  diaexsvcieag  {StaexsSäeag),  Sitt6ai.iv-  rröioiv,  TOiTf'trrt»  6  drjimwpydg;  vgl.  Cumont, 
Gag.  Phot:  aaßä^ar  öiaßaiivaai.  Über  die  ^rcÄir  /".  Beligionsuriss.  9  (1906),  334.  Merk- 
Darstellung  und  Aufstellung  der  Bilder  solcher  würdig,  aber  sicher  auf  einem  Irrtum  beruhend, 
Kobolde  als  Apotropaia  (^qö  xibv  xauivcov  roTg  ist  die  Angabe  des  Irenaeus,  contra  haeres.  2, 
Xai.x(vaiv  t9og  tjv  yiloiä  ziva  x^ragräv  -q  i^ii-  40  35,  3  {Migne,  S.  Graec.  7.  839} :  Sabaoth,  ^cum^ 
jricTTfir  ini  cp&övov  d;:rorpo:r/|,  Pollux  7,  108.  per  to  quidem  Graecam  in  .^yllaba  novissima 
BaGxäviov  ävd^gionofiöig  xccraßxsvacua  rtgb  räv  scribitur,  '  Voluntarium^  significat,  per  o  autem 
fgyaaTriQioii'  zov  ui]  ßacxaivic^ai  rr;v  aitiov  Graecam,  utputa  SabaoÜi,  'primum  caelum' 
igyaeiav,  Bekker,  Anecd.  1,  30)  s.  Lobeck,  manifestat.  Die  Schreibart  2^aßa69  findet  sich 
Aglaopham.  971.  E.  PernicCj  Festschrift  für  auf  einer  Defixionstafel  aus  Hadnmietum, 
0.  Benndorf  75 ff.     [Höfer.]  Wünsch, Defix. tab. Praef.  XXVI,  14  =  AudoUent, 

Sabandios  =  Sabazios    s.  d.)  Defix.  tab.  270,  14  p.  370.     Wie  bei  Hierony- 

Sabaob  [Zaßaäßi,  Engel,  angerufen  ^:rt  r&v  »itts,  und  den  weiteren  schon  angeführten  Stellen, 

lauaTcov  räv  mrcov,  F.  Pradel,  Griech.  Gebete  20,  so  begegnet  Sabaoth  als  Eigenname  bei  luni- 
10.  57.  55,  1  ==  Beligionsgesch.,  Versuche  u.  Vor-  50  lius.  De  partibus  div.  legis  1,   13  {Migne,  Ser. 

arbeiten  3.  III,  272,  H».  299.  307,  1.     [Höfer]  Lat.  68  p.  21).  Origenes,  Exhortat.  ad  martyr. 

Sabaoth  {Eußum^,  daneben,  aber  schlechter  46  {Migne,  S.  Graec.  11  p.  628).  Celsus  bei 
bezeugt  I^aßßacod--,  vgl.  Emil  Schürer,  Gesch.  Origenes  contra  Cels.  1,  24.  5,  41.  45.  Orac. 
d.  jüdischen  Volkes  im  Zeitalter  Jest*  Christi  Sibyll.  1,  304.  316.  2,  239.  12,  132.  Euagrios 
3',  29  Anm.  73.  Zaßam^,  ursprünglich  kein  bei  Lagarde  a.  a.  0.  206,  70  p.  229  (vgl. 
Eigenname,  ist  die  griechische  Umschreibung  Glossae  colbertinae  ebenda  205,  59  p.  228. 
von  r"X~^,  dem  Plural  des  Namens  x^s  =  Nach  der  Lehre  der  gn ostischen  Sekte  der 
'Heer',  die  volle  Bezeichnung  lautet  Ursprung-  Ophiten  ist  der  SvväaTr,g  Eaßuä>9'  einer  der 
lieh  Jahve  Elohe  Zebaoth  oder  häufiger  nur  sieben  ag^cvtsg,  durch  deren  Tore  die  Seele 
Jahve  Zebaoth.  in  der  Übersetzung  der  Sep-  60  sich  in  das  Pleroma  {Peters  bei  Wetzer  und 
tuaginta  xvgiog  Eaßam9  (s.  die  Stellen  bei  Weite,  Kirchenlexikon  9,  927)  erhebt,  Orig. 
Hatch  und  Bedpath,  A  eoncordance  to  the  contra  Cels.  6,  31.  32.  Irenaeus,  contra  haeres. 
Septuagint  2.  1256  s.  v.  aaßaöa^)  und  bezeich-  1,  30,  5.  Epiphan.  contra  haeres.  26,  10.  40, 
net  Jehova  als  den  'Herrn  der  Heerscharen',  2.  Gruppe,  Gr.  Myth.  1600,  1.  r.  Baudissin, 
ursprünglich  als  den  Herrn  und  Führer  der  Studien  zur  semit.  Beligionsgesdi.  1,  185.  A. 
Heerscharen  Israels,  dann  aber  auch  als  den  Dieterich,  Abraxas  45 f.  Fr.  Pradel^  Griechische 
Herrn  der  himmlischen  Heerscharen,  zunächst  Gebete  47  >(=  Beligionsgesch.  Versudie  v.  Vor- 
wohl der   Engel,   später  aber  vor  allem   den  arbeiten  3,  299).     Anz,  Zur  Frage  nach  dem 

8* 


231                         Sabaoth  Sabazios  (Literatur,  Name)          232 

Ursprung  des  Gnostizismiis  (=  Texte  u.  Unter-  Studien  8  (1886),  182  annahm,  ist  zweifelhaft; 

suchungen  zur  Gesch.  d.  altchristlichen  Literatur  s.  Deißmann  a.  a.  0.  14  f.     [Höfer.J 

15)    S.   11  if.     Wegen    der    Namensähnlichkeit  Sabasios  =  Sabazios  s.  d.  Sp.  242, 

ist  I^ccßamO-  zuweilen  mit  ^aßd^iog  (s.  d.)  zu-  Sabathikos  s.  Sabbe  u.  Sabazios. 

sammengefiossen ,   eine  Mischbildung,   bei  der  Sabazios  (Haßd^iog)^  ein  phrygischer  Gott, 

jüdischer  Einfluß  zugunsten  von  Zaßamd-  sich  dessen  Kult  auch  in  Griechenland  und  im  rö- 

gern  betätigte;    vgl.  Alfr.  Bertholet,  Die  Stel-  mischen  Kaiserreich  vielfache  Verbreitung  fand. 

lung    der    Israeliten   und    der   Juden    zu   den  Literatur:    Loheck,  Aglaophamus  S.  29(3, 

Fremden  228.    P.   Wendland,  D ie  hellenistisch-  586,  646,  1041;  Georgii  in  Pauhjs  I{.  K.\  Wa- 
röm.  Kultur  in  ihren  Beziehungen  zu  Juden-  lo  gener,  Inscript.   grecques  recueill.  en  Asie   mi- 

tum    u.    Christentum    107.    184.      Fr.   Cumont,  neure   S.    5     (Auszug   aus    Bd.   30    der    Mem. 

Hypsistos,  Suppl.  ä  la  rev.  de  l'instr.  publ.  en  couronn.  et  mem.  des  sav.    etrang.    de   l'Acad. 

Belgiqiie  1897.    Schürer,  Theol.  IJt.  Zeitung  22  belg.);  Chr.  Petersen,  Ersch  und  Grubers  Enc. 

(1897).  505  if.    Gruppe,  Bursians  Jahresber.  102  82  T.,  298;    Becker,  Neujahrsblatt  des  Vereins 

(1899),  161.     Eisele  unten  Sp.  263.  für  Gesch.  u.  Altertumsk.   zu  Frankfurt  a.  M. 

Eine    große    Rolle    spielt    Sabaoth    in    der  1862,  23;   Foucart,  Des  associations  religieuses 

Magie,   in   Zauberformeln,    auf  den   zu  Amu-  S.  66  u.  sonst;  ieworwmnf,  Monographie  in  der 

letten  und  sonstigen  Zaubermitteln  verwendeten  Revue  archeol.  1874,  300,  380.  1875,  43;  Bapp, 

sogenannten  Abraxasgemmen.   Eine  zahlreiche  Programm   des  Karlsgymn.  in  Sttittgart  1882, 
Zusammenstellung    der    letzteren,    auf   denen  20  13;  Bertrand,  Bulletin  de  lasociete  d' Emulation 

2Jaßa(a&  mit  'law,  AScovai,  'Aßgaaä^,  (Aßgcc^ag)  de  l'Allier  1891,  185 ;    Tomaschek,  Sitzungsher. 

und   anderen  Namen,   unter  denen   besonders  d.    Wiener  Akademie  130  =  1894,  43;  Preller- 

noch   Jaiivavavolog  =  JaLiva^bvsvg  (a.    a.  0.  Robert,  Griech.  Mythol.  1,  701;    Usener,  Götter- 

192  nr.  23)  hervorzuheben  ist,  erscheint,  findet  namen  S.  43;    Kretschmer,   Einleitung    in    die 

sich  bei  Baudissin  a.a.O.  1,  189 ff. ;  vgl.  ferner  Geschichte  der  griech.  Sprache  S.  195;    Rohde, 

Lenormant,   Gaz.  arch.  3  (1877),  214  (=  Cha-  Psyche  2  *,  7 ;  Blinkenberg,  Archäolog.  Studien 

bouillet  nr.  2239   p.  305).     Schlumberger,  Rev.  1904,  66;    Cumont:  Suppl.  ä  la  Revue  de  l'in- 

des  etudes  grecques  5  (1892),  82.  91.    Als  Gott,  struct.   publ.  en   Belg.    1897,    Hypsistos   S.    7, 

der    den   Menschen    alle    Zauberei    erschließt  Academ.  des  inscript.  et   helles   lettres,    Paris, 
{ÖQ-ai^d)    ßs    tov    d'sbv    tov  näai^g  (laysiccg  rr,v  30  1906,  63,  Revue  de  l'histoire  des  relig.  1906,  16, 

kayaiv   \ß(o'S,iv\    vgl.   avirn^a]   &v9-Qcoitlvriv   ßsi-  Les  religions  orientales  dans  le  paganisme  ro- 

vnv  {"}).'■•  Zaßamd-,  wird  Sabaoth  angerufen  warn,  1906  S.  79;  Gruppe,  griech.  My'th.u.  Relig.- 

auf  einer  Fluchtafel,  Wünsch,  Rhein.  Mus.  55  Gesch.  S.  1532.    Vgl.  außerdem  den  Artikel  Dio- 

(1900),  248  f.  J-HdoHent  a.  a.  0.  242,  14.  15  p.  325;  nysos  von  Voigt  (ob.  Bd.  1,  Sp.  1031.  1085)  und 

er  heißt  [liyiGtog  Saiacov  'Idco  Haßam^  {Papyr.  Thrämer  (ob.  Bd.  1,  Sp.  1111)  und  den  Artikel 

Lond.  46,  351  ed.  Kenyon,  Greek  papyr.  in  the  Men  von  Drexler  (ob.  Bd.  2,  Sp.  2742). 

hrit.    Mus.    Catalogue,   tcith  texts   1   p.    76   =  t    tv      ^t 

Wessely,  Denkschr.  d.  K.   Akad.  d.    Wiss.   zu  1-  i>er  Name 

Wien  Phil.  hist.  Kl.  36  [1888],  p.  135  v.  357),  ist  in  verschiedenen  Formen  überliefert, 
und  zahlreich  sind  seine  sonstigen  Anrufungen,  40         1)  Von  den  gräzisierten  ist  in   der  Litera- 

s.   den  Index  bei   Kenyon  a.  a.  0.   1   p.   264.  tur  und  den  Inschriften  die  geläufigste  Eaßä- 

Index  bei  Wessely  a.  a.  0.   p.  197   und  Denk-  ^log  (Sabazius),    deren    gelegentlich    bezeugte 

sehr.    42    (1893)    p.    93.    Index  bei   Leemans,  adjektivische  Verwendung  (z.  B.  Oppian,   Cy- 

Papyri    Gr.   Mus.  Lugdun.   2,   289.     Wessely,  neget.  1,  26,  Cicero  de  nat.  deor.  3,  23)  aber  nicht 

Ephes.    Gramm.   50.   59.    60.    66.    70.  102.  186.  zu  der  Auffassung  von  Kinch,  Zeitschr.  f.  Nu- 

194—210.  217.  220.  229.  250.  316.  335f.  434f.  mismatik  1889,  193  u.  Gatti,  Bull,  della  comw. 

443.  453.  459.  463  (vgl.  Audollent  a.  a.  0. 499f.).  archeol.  com.  di  Roma  17,439  berechtigt,  daß  das 

Delattre,  Corr.  hell.  12  (1888),  302,  1  (=  C.  I.  Wort  eigentlich  ein  Adjektiv  (in  der  Bedeutung 

L.  8,  12511).    R.  Reitzenstein,  [Poimandres  293,  eines  Ethnikons)    sei   und   der   Name    Sabazis 
9.    298,    8.      Furtwüngler,   Antike    Gemmen  3,  50  laute  (abnorme  (renetivform  auf  der  Vincentius- 

S.  363.     Memorie  delV  Instit.  1   p.  187  nr.  52.  Inschrift    C.   I.   L.   6,    142.      S.    Ritschi,    op. 

Heim,  Incantamenta  magica  in  Jahrb.  f.  Mass.  phil.  4,  456,    Rohde  2,  400  A.,    Cumont,  Acad. 

Phil.  Suppl.  19,   486  nr.  66.  522.  523   nr.  166.  1906,    72).      Zaßädiog    (Sabadius)    findet    sich 

167.   524  nr.  172  (und  dazu  Reitzenstein,  Poi-  Apul.  Metam.  8,  170,  auf  Inschriften  (A.  E.  31. 

mandres  14,  1),  537  nr.  218.    Wünsch,  Antikes  15  =  1892,  210  und  Henzen,  Annali  d.  Instit. 

Zauhergerät    aus   Pergamon   (Jahrb.    d.   Kais.  1885,    273  =  Dessau,  Inscr.  lat.  sei.  1,  2189) 

Deutsch,  arch.  Inst.  Ergänzungsheft  6)    S.  29.  und  als  Bezeichnung  der  Priester  bei  Origenes, 

35 f.     Schürer,    Gesch.   d.  jüd.   Volkes   3^   298.  c.  Cels.l,  9.  Außerdem  kommt  bei  den  Lexiko- 

Ad.  Abt,  Die  Apologie  des  Apuleius   180   (=  graphen  [Hesych,  s.  v.,   Photius  Lex.  496,  12, 
Religionsgesch.    Versuche  u.    Vorarbeiten   4,    2,  60  Harpocration  s.  v.    Eaßoi;  s.  a.   Plut.  quaest. 

S.  254).    Für  Sabaoth  finden  sich  auch  magische  Conviv.  4,  6,  2,  p.  671  F  und  Schol.  Aristoph.  Av. 

Abkürzungen  wie  'Aüi&,  'Jßccw&  usw.,  L.  Blau,  874)    und    im    liturgischen    Gebrauch    {hymn. 

Das   altjüdische   Zauberwesen   102  f.    105.     H.  orph.  49,  2)  die  Kurzform  Zäßog  vor,  mit  der 

Hubert  bei  Darembtrg-Saglio,  Dictionn.  des  ant.  nach    Schol.    Aristoph.    Av.   874    zugleich    die 

3,  2  p.  1505  (vgl.  jedoch  auch  G.  Ad.  Deißmann,  Verehrer  des  Gottes  und  die  ihm   geheiligten 

Bibelstudien  35  f.).    Ob  in  dem  mit7a|3e  (Jahve)  Orte  bezeichnet  wurden.    Daß  aber  das  ß  der 

öfter  vorkommenden    Zißv&   eine   Verstumme-  griechischen    Umschreibung    einen   phrygisch- 
lung  von  Haßccw^  vorliegt,  wie  Wessely,  Wiener  .    thrakischenW-laut vertritt  (s  Kretschmer  S.196\i. 


233                   Sabazios  (Name)  Sabazios  (Heimat  u.  Wesen)         234 

Schxceizer,  Gramm,  d.pergamfnischen  Inschriften  Uehn,  Kulturpflanzen  und  Haustiere^  S.  553, 

S.  lOn,  A.  2),  zeigen  die  auffallend  wechseln-  Kretschmer  S.  196,    Schrader,   Beallexikon  der 

den  Wortformen  der  kleinasiatischen  Inschrif-  indogerm.Altertumskunde  S.89A.,  Gruppe  S.153S. 

ten:   I^ava^iog,  Papers  of  the  Americ.  School  2,  —    Toviaschek   S.   43    führt  2^aJ-og  auf  tva-vo 

N.  45 B  =  Bamsay ,    Cities    and    bishoprics  1,  von  W.  teva,  tii- „schwellen,  stark  sein"  zurück 

318,    Zccovat[i)oQ^    bull.  hell.   1  =  1877,    308,  und  faßt  das  ivol  aaßol  als  Wunschformel  im 

Papers  2,  nr.  46  =  Bamsay  1,  290,    Zaoalog,  Sinne  von  „Wohlergehen  und  Heil"  und  Xafu- 

Papers  2,    nr.  37  =  Bamsay  1,  272,    endlich  Siog  als   den  „Gedeihen  und   Heil  schaffenden 

Zaa^iog,  Conze,  Beise  atif  den  ihrtik.  Inseln  T.  Gott",    während    Usener   S.  44    begrifflich   die 

17,  7,  S.  98,  Keil,  Philol.  2.  Sujypl.  1863,  606,  lo  alte  Deutung   wieder  aufnimmt,  wenn   er  das 

denen  auf  dem   thrakisch -makedonischen  Ge-  Wort  zu  W.  sa/,    sü  =  „stürmen"  stellt  und 

biet    die    Benennung   der  Silene    als  ZaväSat  somit  den  eigentümlichen  Charakter  des  Gottes 

{Ämerias   bei  Hesych.  s.  v„  vgl.  Cornutus   30)  darein   setzt,    daß   er  stürmend   dem  orgiasti- 

und   der  Ortsname  Z,ava6a  {Hierocles  Synecd.  sehen  Schwärm  seiner  Verehrer  voranziehe. 
47.  4b)  oder  Havaöiu   (Wesseling  zu  den    iti- 

neraria  S.  633.  Perdrizet  im  Buü.  hell.  20  =  H.  Heimat  und  Wesen  des  Gottes  nach  der 
1896,  476,  Usener  S.  45)  entspricht.  Es  ergibt  sekundären  antiken  Iberlieferung. 
sich  daraus,  daß  die  Grundform  des  Wortes  1)  Die  widerspruchsvolle  Überlieferung, 
Savazios  oder  Savadios  oder,  wie  Usener  will,  deren  Beurteilung  erst  auf  Grund  des  gesamten 
Savos  gewesen  ist.  Eine  für  Thrakien  und  20  vorgelegten  Materials  versucht  werden  kann 
Mösien  bezeugte  Weiterbildung  ist  Zeßd^iog  =  (s.  VII),  läßt  eine  allerdings  nicht  ganz  rein- 
Sebadius,  die  vielleicht  auf  volksetymologi-  liehe  Scheidung  zweier  Anschauungen  zu:  die 
schem  Anklang  an  aißouui,  aeßd^oucci  (speziell  eine  lokalisiert  den  S.  in  Phrygien  und  betont 
ist  aeßöuivog  1. 1.  für  die  jüdischen  Proselyten,  den  fremdartigen  Eindruck,  den  er  auf  die 
Ciimont,  Acad.  1906,  S.  67,  vgl.  "VTH,  5)  be-  Griechen  machte,  während  er  nach  der  anderen 
ruht:  Alexander  Polyhistor  bei  Macrob.  1,  18,  gleichen  Wesens  mit  Dionysos  ist,  und  der  in 
11,  A.  E.  M.  1886,  241,  ib.  239  {^iaeog  Ee-  seinem  Kult  übliche  Orgiasmus  in  dem  dio- 
ßa%iav6g),  1895,  119,  Arnob.  adv.  nat.  5,  21.  nysischen  sich  wiederfindet;  vereinzelte  Zeug- 
Daran  schließen  sich  noch  folgende  Varianten  nisse  {schol.  Arist.  Vesp.  9  und  Alex.  Polyh. 
an:  Sabasius  (Mainz,  s.  Domaszeicski,  Die  Be-  so  bei  Macrob.  1,  18,  11)  bezeichnen  ihn  als  thra- 
ligion  des  röm.  Heeres  S.  41,  n.  66;  und  Vichy  kischen  Gott.  In  den  Hören,  die  einen  Wett- 
in der  Auvergne,  C.  I.  L.  13,  1,  nr.  1496),  kämpf  zwischen  griechischen  und  barbarischen 
[Sabatius  auf  der  von  Ligorius  gefälschten  In-  Göttern  enthalten  zu  haben  scheinen,  der  durch 
Schrift  C.  I.  L.  6,  5,  nr,  430*],  Eaßavöiög  Gerichtsbeschluß  mit  der  Ausweisung  der  letz- 
im  Etym.  Gud.  S.  495,  Zaßad-ixog  (Göldis  in  teren  endete  (s.  Cicero  de  leg.  2,  15),  wendet 
Mäonien.  Mova.  x.  ßißuo&.  3,  167,  nr.  tatj),  sich  Aristophanes  gegen  den  ^Qvya,  xbv  avXr,- 
Eißa^tlog  (Argolis,  Le  Bas- Waddington ,  Me-  tfjga.  tov  üaßä^iov  (Kock  1,  fr.  566,  s.  a.  Aves 
garide  et  Pelop.  nr.  137i,  Sebesius  (?  auf  einer  875  mit  Schol  u.  Hesych.  s.  v.).  Nach  Lukian 
mithräischen  Inschrift,  s.  Beville,  La  relig.  ä  gehört  er  unter  die  ^.eroixoi  xal  duffißoXoi 
Borne  sotis  les  Seferes  S.  89;  anders  Cumontu.  40  9-toi,  in  die  Gesellschaft  des  Attis.  Korybas, 
Mithras  Bd.  2,  Sp.  3053  und  Dieterich,  Eine  Mithras  und  anderer  Asiaten  (Ikaromenipp.  27, 
Mithrasliturgie,  S.  36),  Zaßä^iog  (Votivhand  Deor.  concil.  9:  s.  a.  Apid.  Metam.  8,  S.  170). 
unbekannten  Ursprungs,  Bidl.  epigraph.  6  =  Auch  im  orphischen  Hymnus  48,  4  gilt  der 
1886,  51  n.  16)  und  Zaba8iu8(Palestrina,  C /.  X.  mit  dem  thebanischen ,  Dionysos  aus  dem 
14,  nr.  2894).  Schenkel  gebärenden  Zeus  identifizierte  Gott 
2)  Wie  schon  aus  der  Mannigfaltigkeit  der  als  Beherrscher  Phrygiens,  wie  auch  die  an 
überlieferten  Wortformen  erhellt,  ist  den  Alten  seinen  Weihen  beteiligte  Hippa  ebendort  zu 
die  Bedeutung  des  Namens  dunkel  geblieben.  Hause  ist  (ib.  49,  5).  Dasselbe  versichert  Stra- 
Sie  begnügen  sich  damit,  auf  den  Zusammen-  bon  10,  3,  15  in  dem  Zusammenhang  einer 
hang  des  phrygischen  Wortes  mit  dem  von  50  kulturgeschichtlichen  Betrachtung  über  die 
Demosth.  de  coron.  260  überlieferten  Kultruf  Verwandtschaft  der  phrygischen  und  thraki- 
tvot  aaßol  hinzuweisen.  Auch  die  eingehender  sehen  Religion:  xal  6  Zaßä^iog  Öh  rätv  ^gv- 
begründete  Erklärung  des  Amphitheos  (vgl.  yiav.ibv  iati  xat  rgoTtov  xivd.  rfig  MritQÖg  %b 
schol.  Arist.  Av. Sli  mit  Harpocration  s.y.  Eaßoi,  -nuiSiov  Ttagadovg  zu  tov  Jiorvßov  -/«l  avrog 
Dindorf  fälschlich:  Nymphis)  von  Heraclea  (über  die  Gestaltung  des  Textes  vgl.  Lobtck 
kennt  keinen  andern  Anhaltspunkt:  xvxiiv  dh  S.  1049  und  die  französische  Übersetzung  von 
(Dionysos)  t;]^  ■ngoöiy/ogiag  tavtr^g  Tiagä.  tov  Pardieu,  Paris  1873).  Nach  Kleinasien  führen 
ysvö^vov  Ttsgl  avzbv  ^iiuauöv  xö  yag  svd^siv  endlich  auch  die  Angaben  der  Kirchenschrift- 
01  ßägßagoi  Gußä^siv  (fccßiv,  wonach  also  auch  steller:  Origenes  c.  Cels.  1,  9;  Clem.  Alex.  coh. 
ßä^itv  iBäTixog)  phrygischen  Ursprungs  wäre,  60  ad  gent.  S.  13;  Potter,  Arnob.  adv.  nat.  5,  20. 
und  nach  derselben  Quelle  mit  unwesentlichen  2)  Die  zweite  Reihe  der  Belege  eröffnen 
oder  unrichtigen  Zutaten:  schol.  Aristoph.  Ly-  die  Baptai  des  Eupolis,  in  denen  der  Kult 
sistr.  389,  Suidas  und  Etymol.  JMagn.  s.  v.  der  thrakischen  Göttin  Kotytto  verspottet 
In  dem  Bestreben,  diesen  an  der  Oberfläche  wurde.  Die  diesem  Stück  entnommene  Glosse 
liegenden  Erklärungsversuch  durch  eine  sprach-  sval  eaßat  (Kock  1.  fr.  84.  S.  278)  weist  auf 
wissenschaftlich  motivierte  Ableitung  des  Wor-  eine  Beeinflussung  des  Kotyttodienstes  durch 
tes  zu  ersetzen,  ist  man  in  neuerer  Zeit  über  die  dem  S.  eigentümliche  Kultübung  hin. 
tastende  Versuche  nicht  hinausgekommen.    S.  Sonst  sind  es  vorzugsweise  die  Lexikographen, 


235         Sabazios  (Heimat  u.  Wesen)  Sabazios  (phiygische  Kulte)            236 

welche  den  dionysischen  Charakter  des  S.  be-  hungen  zur  Sühne  begangener  Sünden  ge- 
haupten,  und  zwar  scheint  die  gemeinsame  schlössen  werden  kaim,  wußte  die  Priester- 
Quelle  der  schon  genannte,  vermutlich  dem  3.  schaft  die  Gläubigen  in  straffer  Zucht  zu  halten, 
oder  2.  vorchristlichen  Jahrhundert  zuzuweisende  Höfischer  Einfluß  machte  sich  in  Pergamon 
Geschichtschreiber  Amphitheos  gewesen  zu  sein,  geltend  und  sicherte  hier  dem  Gott  eine  An- 
dessen  Ausführungen  im  Schol.  Arist.  Av.  874  erkennung,  wie  er  sie  nirgends  außerhalb  seiner 
wörtlich  wiedergegeben  werden:  (paivixai  dh  eigentlichen  Heimat  gefunden  hat;  dabei  ist  die 
f|  u)v  svQiß-KOfisv  avlloyi^o^Evoi  ■jtavxa%6%'iv  Tatsache  bezeichnend,  daß  trotz  der  phrygi- 
oxi  Jiovvßog  y.al  Uaßcctiog  slg  ian  •9'tög  (s.  sehen  Nachbarschaft  die  Stiftung  des  Kultes 
Suidas,  Hesych,  Harpocration ,  Photius  s.  v.  lo  in  verhältnismäßig  später  Zeit  und  dazu  auf 
Hccßos  oder  Haßä^iog),  was  das  schol.  Aristoph.  dem  Umweg  über  Kappadokien  erfolgt  ist. 
Lysistr.  389  mit  der  Berufung  auf  zahlreiche  1)  Aus  Phrygien  sind  folgende  Zeugnisse 
Anhaltspunkte  in  der  Komödie  bestätigt.  Auch  erhalten.  In  Dionysopolis  weiht  der  Hiero- 
Plutarch  versichert  gu.  conviv.  4,  6,  2  p.  671 F:  dule  Trophimos  i7ti^i'rirri)accvTog  Jibg Z(aß)aSiov 
I^äßovg  y.al  vvv  hi  TtolXol  rovg  Bccyi^ovg  yialovOL.  dicc  xb  ^.{oXccJota&t  avxbv  eine  Stele  {Ramsay, 
Als  Beiname  des  Dionysos  erscheint  S.  nur  in  Journ.  of  hell.  stud.  10,  1889,  S.  225).  In  der 
einer  einzigen  Stelle  der  ganzen  Literatur:  bei  Nähe  von  Aghlan-Keui,  südlich  von  Themi- 
Eustath.  z.  Homer  U  1078,  20.  Vorausgesetzt  sonion,  fand  sich  die  Priesterinschrift  des 
ist  die  Gleichsetzung  bei  Opp.  Gyn.  1,  26  und  Mfjvtg  'ÄTtoXoiv{l)ov,  des  iBQtvg  Jri(ir]XQbg  xai 
in  dem  Epigramm  des  Syrers  PJiüodetnos,  Anth.  20  Uaoa^ov  (Papers  of  the  Americ.  School  2  nr. 
Pal.  6,  222;  s.  Buresch,  Aus  Lydien  S.  62.  37  =  Bamsay,  Cities  S.  272  nr.  97).  Aus  dem 
Dagegen  macht  ihn  Mnaseas  von  Patrae  mit  pisidischen  Grenzgebiet  stammen  die  Dedi- 
der  ihm  eigenen  spielenden  Willkür  in  der  kationen  des  Mrivig  8lg  MsvüvSqov  -kccI  Kax- 
Mythendeutung  zu  einem  Sohn  des  Dionysos  [ceaß)lg  . . .  tj  yvvi}  avxov  iiQSlg  Jr^nrixQbg  \xat 
(s.  Suidas,  Hesych.,  Photius  s.  v.),  wodurch  Haocc^ov,  ergänzt  nach  nr.  97]  (Bamsay,  Cities 
immerhin  das  angedeutet  wird,  daß  gewisse  1,  305  nr.  101)  und  des  AvgriXiiog  KiÖQofjiJüg 
Berührungspunkte  vorlagen,  die  aber  zu  einer  tglg  isQSvg  Jibg  Sava^iov  {Bamsay,  C.  1,  310 
Identifizierung  nicht  ausreichten.  Eine  für  sich  nr.  127).  Ferner  scheint  S.  die  Hauptgottheit 
stehende  Überlieferung  (vgl.  III,  14.  19.  VI,  1)  der  ormelischen  Gemeinde  gewesen  zu 
ist  durch  Alexander  Polyh.  bei  Macroh.  1,  18,  so  sein  (s.  Bamsay,  C.  1,  288  nr.  125  u.  S.  293). 
11  verti'eten:  item  in  Thracia  eiindem  haheri  Hierher  gehört  der  in  Sazak  aufgefundene 
solem  atque  Liberum  accipimus,  quem  Uli  Altar  mit  Reliefs,  die  sich  auf  den  S.-dienst 
Sebadium  nuncupantes  magnifica  religione  ce-  beziehen  {Collignon ,  Bull.  hell.  2,  1878,  55. 
lebrant.  Auch  die  „sondernden  Theologen"  Bamsay,  C.  1,  293),  sowie  die  von  Bamsay,  C. 
haben  Dionysos-Sabazios  seine  bestimmte  Steile  1,  290  nr.  127  veröffentlichte,  aus  Karamanli 
im  Mythus  angewiesen.  Das  mythologische  stammende  Widmung  der  iiiiaxai  xov  Jibg 
Handbuch,  das  Diodor  4,  4,  1  benützt  (s.  2!ccvcci;iov  vTihg  acoxriQiag  avxwv  Kai  xov  öt]uov 
Bethe,  quaest.  Diod.  myth.  S.  32  und  Schivartz  'OQiir]Xecov  aus  dem  J.  207/8  n.  Chr.  Ebenso 
in  Pauly -Wissowa  5,  674),  erzählt  von  dem  ist  für  Hier a pol is  der  Kult  des  Gottes  wahr- 
älteren (orphischen)  Dionysos,  dem  Sohn  des  40  scheinlich  (s.  Drexler  u.  3Ieter  Bd.  2,  Sp.  2878). 
Zeus  und  der  Persephone,  daß  ihn  einige  Sa-  Dasselbe  gilt  von  Alia  auf  Grund  von  Ael.  de 
bazios  genannt  hätten.  (Dasselbe  im  Anschluß  anim.  12,  39,  der  von  dem  geschlechtlichen 
an  Diodor  bei  Lydus  de  mens.  4,  51.  p.  106  Verkehr  der  gleichnamigen  Heroine  mit  einem 
Wünsch,  Bergk  P.  L.  G.  3*,  12;  s.  dazu  Lo-  öqü-akiv  &Blog  im  Haine  der  Artemis  berichtet. 
beclc  S.  305.)  Eine  ebenfalls  euhemeristische.  Die  näheren  Umstände  verleihen  der  Deutung 
vielleicht  auf  boiotische  Überlieferung  (s.Ä^erw,  auf  S.  größere  Bestimmtheit,  als  Drexler  ob. 
S^erwes  25  =  1890,  S.  13)  zurückgehende  Fassung  Bd.  2,  Sp.  2871  angenommen  hat:  auch  im 
des  Mythus  liegt  endlich  bei  Cicero  nat.  d.  3,  lydischen  Sandal  stand  ein  heiliger  Hain,  in 
23  vor,  der  den  dionysischen  Charakter  des  dem  Zeus  S.  und  Artemis  Anaeitis  gemein- 
Gottes  mit  der  Lokalisierung  in  Asien  verbin-  50  same  Verehrung  genossen.  Eine  weitere  phry- 
det:  Dionysos  multos  habemus  .  .  .  tertium  gische  Kultstätte  war  Blau(n)dos  (über  die 
Cabiro  patre  eumqiie  regem  Asiae  fuisse,  cui  Lage  des  Ortes  s.  Buresch  a.  a.  0.  S.  144),  wo 
Subazia  sunt  instituta.  das    schon    länger    bekannte    Relief    mit    der 

Aufschrift  MsvavSQog  k&rivoSt'oQov  Ja  Eoccc^ixo 
III.  Die  Knltstätten  des  Gottes.  ^^^^v  gefunden  wurde  (s.  Cnizv.  Heise  auf  den 
Der  Hauptsitz  des  S.-kultes  in  Kleinasien,  Inseln  des  thrak.  Meeres  Taf.  17,  7  und  S. 
von  wo  aus  er  im  Lauf  der  Jahrhunderte  nach  98 f.  s.  IV,  1).  Für  Apameia,  Laodicea  und 
den  Inseln,  nach  Griechenland  und  in  das  Synnada  schließe  ich  auf  S.-kult  aus  den  im 
römische  Weltreich  seinen  Weg  fand,  war  Londoner  catal.  of  greek  c<uns  Phrygia  pl.  1 
Phrygien  und  das  benachbarte  Lydien  (s.  60  veröffentlichten,  zwischen  den  J.  189—133  ge- 
Buresch,  Aus  Lydien  S.  63).  Die  Kunst  hat  prägten  Münzen,  auf  deren  Vorderseite  eine  von 
diesen  Ursprung  dadurch  festgehalten,  daß  sie  Efeulaub  und  Beeren  umrankte  cista  mystiea 
als  das  hervorstechendste  Attribut  dem  Gott  mit  einer  sich  herauswindenden  Schlange  er- 
die  phrygische  Mütze  beilegte.  Eine  gleich-  scheint  (s.  Abbild.  1),  während  auf  den  Rück- 
mäßige Verbreitung  in  anderen  kleinasiatischen  selten  (zwei  emporschießende  Schlangen,  wie 
Ländern  ist  bei  der  lokalen  Gebundenheit  der  z.  B.  auch  auf  der  S.-hand  E7  BUnkenherg) 
hier  herrschenden  i'eligiösen  Verhältnisse  un-  neben  dem  langhaarigen  Köpfchen  mit  spitziger 
wahrscheinlich.     Wie    aus    den    naiven    Wei-  Mütze  (nr.  7)  das  Kerykeion  \nx.  10.  11.  13.  14) 


237       Sabazios  (1yd.,  kar.  etc.  Kulte) 

besondere  Beachtung  verdient,  da  es  als  Attri- 
but des  S.  durch  die  Kunstdarstellungen  (s.  IV, 
7.  16.  17  und  mehrere  Votivhände)  erwiesen 
wird.  Die  Zugehörigkeit  dieser  auch  in  der 
Provinz  Asia  weitergeprägten  Kistophoren  zum 
S.-kult  ist  dadurch  gesichert ,  daß  sie  seit 
dessen  Einführung  zugleich  als  die  Haupt- 
münze von  Pergamon  erscheinen.  (S.  III,  4. 
Tgl.  Mau  bei  Pauly -Wissowa  3,  2591  und 
Kubitschek  ib.  1,  637.) 

2  In  Lydien  ist  durch  zwei  monumentale 
Zeugnisse  (Wagener  a.  a.  0.  und  Bull.  corr.  hell. 
1,  308)  für  die  Kolorivät  v  ■K.axoiy.ia  (nicht 
mit  Kula  identisch,  s.  Buresch,  Ber.  d.  sächs. 
Gesellsch.  d.  Wissensch.  1894,  S.  99)  und  das 
Städtchen  von  unbekannter  Lage  Nea  Aule 
{Buresch,  Aus  Lydien  S.  75)  S.-kult  nachweis- 
bar (s.  IV,  2.  3).  Aus  der  Gegend  des  heutigen 
Kula  stammt  die  Widmung  Mritgl  'intü  y.at 
^iH  Hidßa^iio)  {Mova.  ■/..  ßißL  1880,  S.  169, 
nr.  r^ß'.  Buresch  S.  67);  aus  Oöldis  die  In- 
schrift 'A^LaLuq  'A8äov  yvvi}  lUicßaQ'iy.ä  £v^i]v 
{Mova.  -A.  ßißL  1880,  S.  167,  nr.  tAt]').  Nach 
Sandal  führt  die  Weihung  des  Freigelassenen 
Klados  zugunsten  seines 
früheren  Herrn  (Mova. 
X.  ßißl.  1880,  S.  171  nr. 
ru^.  Buresch  S.  78)  und 
die  des  Aurelios  Stra- 
toneikos  aus  dem  Be- 
ginn der  christlichen  Ära 
(ib.  S.  164  nr.  rXß'.  Bu- 
resch S.  111):  AvQ.  Urgcc- 
Tovsiycog  ß\  ^neidi}  kutcc 
äyvoiuv  SK  rov  aXaovg 
Ey.oxL'd  Sivdga  9s&v  Aiog 
Ilußa^iov  %al  jigTe^iidog 
kvasttic,  y.oXccad'Blg  sv- 
^äusvog  tvxccgLßtrigiov 
ccvBarr,aa.  Der  Bestrafte  hat,  um  den  Vorgang 
zu  veranschaulichen,  sich  selbst  inmitten  einiger 
Bäume  abbilden  lassen,  und  der  Herausgeber 
fügt  die  interessante  Mitteilung  bei,  daß  das 
Verbot,  in  einem  heiligen  Hain  dieser  Gegend 
Holz  zu  fällen,  heutzutage  noch  bestehe;  die 
türkischen  Einwohner  fürchteten,  durch  einen 
solchen  Eingriff  sich  eine  Krankheit  zuzuziehen. 
Ein  ähnlicher  Aberglaube  herrscht  nach  einer 
Beobachtung  Ohnefcdsch-Bichters  auch  in  Sala- 
mis auf  Cypern  (s.  Beinach,  Chronique  d'Orient 
1885,  107;. 

3)  Auch  Karien  weist  Spuren  des  Kultes 
auf.  In  Mylasa  stand  S.  in  enger  Beziehung 
zu  andern  Gottheiten,  deren  Name  noch  der 
Ergänzung  harrt.  S.  Bull.  corr.  hell.  5  =  1881, 
106:  O  diiva  Agia  ravog  isQSvg  Ilaßu^lov  xai 
Ttüf  'Aa  .  .  .xioiv  äv)8giävxa  Aiovvaan  v.ai  rm 
^TjfKBi  (=  'Ayöiavicov?  S.  Hepding,  Attis  S.  210). 

4)  ber  P  e  r  g  a  m  0  n  liegen  für  die  religions- 
geschichtliche Beurteilung  bedeutsame  Auf- 
schlüsse vor.  Sie  sind  in  zwei  kötiiglichen 
Erlassen  enthalten,  die  beide  aus  dem  J.142  1 
V.  Chr.  stammen  t  s.  Fränkel,  Inschrift,  v.  Per- 
gamon S.  166  und  Michel,  Becueil  46i.  Im 
ersten  überträgt  Attalos  H.  mit  Zustimmung 
seines  Nachfolgers  Attalos  III.  die  erbliche 
Priesterwürde  des  Zeus  S.  iriuitörär/jv  ovacev 
•nag'    rjuCv   an   Athenaios.     Der  zweite    Erlaß, 


1)  Cista  mvjtica,  Münze 

von  Apameia 
(nach  Catalo(jue  0/  greek 
■oins  Br.  M.  Phryyia  pl.  1). 


Sabazios  (Pergamon,  Bithyn.,  Kilik.)      238 

den  Attalos  lU.  an  den  Rat  und  das  Volk  von 
Pergamon  richtet,  gibt  über  die  Einführung 
des  Kultes  aus  Kappadokien  Auskunft  und 
trifft  Verfügungen  über  die  Regelung  des 
Gottesdienstes :  in^'i  ßaa  i'uaau  Iltgaxovixr]  17 
uT^rTjp  (iov,  svasßsaxäxT]  ^hv  ysvowivr^  icaaäv  ■ "  • 
Ttgbg  uTCavxag  asv  xovg  &80v$  svasßw?  ngoar^- 
vsx^^i  iiccliaxa  dh  Ttgbg  xbv  ^ia  x'ov  ^aßä^iov, 
TtccxgoTtugoSoxov  avxbv  -aouiaaaa  sig  xriV  nuxgiöa 

10  j]u.6}v  (nämlich  aus  Kappadokien,  woher  die 
Gattin  Eumenes'  IL  und  Attalos'  IL  stammte  i, 
ov  xori  iv  TtoXXatg  Ttgä^sai  v.al  iv  noXXotg  -kiv- 
ävvoig  nagaaxccxTjv  [  (s.  0.  Bd.  3,  Sp.  1569)  xci 
ßor^&bv  Tjulv  ysvöuBvov  iy.giva\LBV  diu  xccg  s| 
avxov  yevofidvag  inicpavsiag  avyyicc&ifgäaai  xfii 
Ni-it.i](p6gcoi  'Ad'TjVäi  \  (s.  o.  Bd.  3,  Sp.  359)  .... 
Sitxa^äusd'a  öt  aY.oXovd'cog  xovxoig  Kai  Ttsgl 
&vaiäiv  xßf  TtoiLTtcav  xai  uvaxrigiayv  xmv  inixs- 
Xovuivav  Ttgb  nöXscog  avxct    iv    xoig  xa^Tjxoröi 

20  xaigoig  xai  xonoig  . . .  Daraus  schließt  v.  Prott 
(Athen.  Mitt.  1902,  27.  164),  daß  Zeus  Sa- 
bazios der  Gott  des  Familienkultes  des  kappa- 
dokischen  Königsgeschlechtes  und  entsprechend 
dem  Dionysos  Kathegemon  der  Gott  des  Fa- 
milienkvilts  der  Attaliden  war.  Als  zugewan- 
derter Gott  erhält  er  seinen  Sitz  außerhalb  der 
Stadt  im  Nikephorion  angewiesen  (s.  Fränkel 
zu  Z.  51). 

5)  Für  Bithynien  kommt  die  Weihinschrift 
30  eines  Altars   vom  J.  206  n.  Chr.  in   Betracht, 

die  bei  Pantichion  gefunden  wurde:  C.  I.  G. 
3791  und  Keil,  Philologus  7  =  1852,  201 
(jrayxoipavo?  ?  Buresch  S.  114  und  Cumont, 
Acad.  1906  S.  68). 

6)  In  Lykaonien  klingt  der  Ortsname 
Eaßäxga  bei  Hierocles  Synecd.  676  oder  Savatra 
in  Peutingers  Tafel  an  den  Namen  des  Gottes 
an  (s.  Perdrizet  im  Bull.  corr.  hell.  20,  476). 

7i    In    Pamphylien  ist  Adaleia  (Attaleia) 
40  der  Fundort  einer  Votivhand  an  S.  bei  Blinken- 
berg  E  16. 

8)  Aus  Kilikien  läßt  sich  das  in  der 
Umgegend  von  Elaiussa  entdeckte  Dekret  einer 
religiösen  Genossenschaft  anführen  (Hicks  im 
Journ.  of  hell.  stud.  1891,  S.  234),  das  nach 
Larfeld  (Bursians  Jahresber.  87,  S.  456)  kaum 
älter  als  die  Augusteische  Zeit  ist.  Es  enthält 
reorganisatorische  Bestimmungen  der  ixatgoi 
xßl  Eaßßaxiaxai  d^sov  (Z.  17:  2Mußaxiaxai)  be- 
50  tretfs  der  darzubringenden  Weihgeschenke  und 
setzt  die  Strafen  fest,  welche  die  Verfehlungen 
flg  xbv  Q'ibv  xbv  ^aßßacxiaxriv  (I)  nach  sich 
ziehen.  Die  Namensgleichheit  des  Gottes  und 
seiner  Verehrer  bekundet  den  mystischen  Cha- 
rakter des  Kultes.  Daneben  aber  scheint  die 
eigentümliche  Wortform  und  die  Bezeichnung 
des  Kultbeamten  als  awuyoyysvg,  die  zwar  auch 
in  rein  hellenischen  Kulten  vorkommt,  in  die- 
sem Zusammenhang  aber  entschieden  jüdisch 
60  anmutet  ivgl.  Latyschew ,  Inscr.  regni  Bospor. 
S.  246  und  Schürer,  Sitz. -Ber.  d.  Berl.  Ak.  d. 
Wissensch.  1897,  217),  daraufhinzuweisen,  daß 
hier  ein  durch  jüdische  Kultformen  modifizier- 
ter hellenistischer  Gottesdienst  vorliegt.  Es 
läßt  sich  diese  Auffassung  gegenüber  der  von 
Schulze,  Ztschr.  f.  vgl.  Sprachf.  Bd.  33  =  1895, 
381  vorgeschlagenen  und  von  Ziebarth,  Das 
yriech.    Vereinstcesen  S.  55  gebilligten  Deutung 


239     Sabazios  (Kulte  d.  Inseln  \i.  Athens)  Sabazios  (thrak.  u.  ital.  Kulte)       240 

auf  die  Sibylle  Sambethe  (s.  a.  Gruppe   1483)  beck    S.    666  f.    und    besonders    die    Polemik 

um  80   eher   rechtfertigen,    als    durch  Schürer  Foucarts  S.  127 f.  gegen /ScÄömann  o/).  ?<, 430  f.)- 

a.  a.  0.  und  Cumont  (s.  VIII,  5)  die  Tatsache  einer  Weitere  Beanstandungen  scheinen  unterblieben 

besonders  in  Kleinasien  weitverbreiteten  Ver-  zu  sein,  und  so  konnte  bei  dem  vielgerühmten 

Schmelzung  jüdischer  und  hellenistischer  Reli-  Liberalismus  Athens  die  Mutter  des  Aischines, 

gionsanschauungen  nachgewiesen  worden    ist.  Ulaukothea,  in  den  Jahren  870—360  ungestört 

An  Sabbatverehrer  denkt  jetzt  Cumont,  Acad.  ihren  Thiasos  durch  die  Straßen  des  Peiraieus 

11)06,  S.  65,  ebenso  nahe  liegt  der  Gedanke  an  führen,  von  dessen  Kultgebräuchen  Demostheties 

einen  Sabaziastenverein,  womit  die  Worte  der  eine  anschauliche  und  zuverlässige  Darstellung 

Inschrift   {^ßtco  i]  errjXri   ano[t,o6ia,  s.  III,   1.  2)  lo  gegeben  hat.     Größere  Fortschritte  scheint  die 

im  Einklang  stehen.  Verbreitung  des  Kultes  in  der  folgenden  Zeit 

9)  Die  von  7vrt%.scÄe?t»  a.  a.  0.  geäußerte  Ver-  nicht  gemacht  zu  haben;  die  staatliche  An- 
mutung, daß  der  im  bosporanischen  Tanais  erkennung,  die  anderen  fremden  Gottesdiensten 
verehrte  ■ö-f 6g  v'xpißtog  ^ätj'xoo?  Sabazios  ge-  zuteil  wurde ,  ist  ihm  versagt  geblieben.  In 
wesen  sei,  hat  durch  die  Untersuchungen  Cu-  der  Liste  der  Sabaziasten  vom  Peiraieus  (s. 
monts  beträchtlich  an  Wahrscheinlichkeit  ge-  Milchhöfer,  Schriftquellen  S.  CX,  Wachsmuth,. 
Wonnen.    (S.  a.  Cumont  S.  65  A.  1  u.  VIII,  5.)  Stadt  Athen  2,   162,    C.  1.  A.  4,   2,   626  b)   aus- 

Von   Kleinasien    wanderte   der   Dienst   des  dem  Ende  des  2.  Jahrh.  v.  Chr.  (s.  Bull.  corr. 

Gottes  nach  den  Inseln  und  dem  griechischen  hell.  15,  262)  findet  sich  ein  hoher  Prozentsatz 

Festland.    Er  ist  —  10)  für  Thera  durch  eine  2o  fremder  Kultgenossen.     Als  Beamte  fungieren 

Votivtafel  aus    dem  2.  nachchristlichen  Jahrh.  ein  hgsvg,  ra^iiag  yial  yga^^arivg  -/lal  iTtifislr]- 

(Inscr.  graec.  ins.  maris  Aegaei  fasc.  3,  442),  —  rjjg,     während    die    ältere    Inschrift    vom    Ar- 

11)  für  Sikinos    durch    die  Widmung  im  C.  chontenjahr    des    Sosigenes    (342   v.  Chr.)   die 

I.  G.add.  2447c,  —  12)  für  Argos  durch  die  IsgoTCoioi  erwähnt  (C.  I.  A.  2,  1326). 

Grabinschrift    des    Apollonides,    des    Priesters  14)  In  Thrakien  (s.  a.  VI,  1.  VII,  1)  wurde 

des   Zeus  Sebazeios  bei    Le  Bas- Waddington,  Sol    Liber    Sebadius    nach    Alex.    Pohjh.    bei 

Megaride  et  Pelop.  Nr.  137,  S.  28  erwiesen.  Macroh.  1,  18,  11  in    einem   kreisrunden  Hy- 

13)  Aus   Attika    lassen    sich    die  Zeugen  päthralterapel  auf  dem  Hügel  Zilmissos  ver- 

dreier  Jahrhunderte  vernehmen.     Die  alte  Ko-  ehrt,   dessen   Namen  Tomaschek,   Sitzungsh.  d. 

mödie   und    Demosthenes    richteten    in    öffent-  30  Wiener  Ak.  1868  =  60,  358  von  ^ila  =  olvog 

liebem  oder  persönlichem  Interesse  ihre  Pfeile  ableitet.     In   der  Nähe   von  Serdika  trug  er 

gegen   den  Eindringling   oder  seine   Bekenner  den  Beinamen   KvQiog  'A&vnaQrjvög   von    einer 

(s.  II,  1.  V,  2),  und  aus  der  Mitte  des  4.  und  vermutlichen    Kultstätte  'A&vTcägog  {A.  E.  M. 

dem  Ende  des  2.  vorchristlichen  Jahrhunderts  14  =  1891  nr.  25,  S.  150). 

erfahren  wir  einiges  Detail  über  die  Ordnung  15)  Italien.    Die  von  IJsener  S.  45  wieder- 

der  Kultgemeinschaft   der  Sabaziasten  in  dem  aufgenommene  Ansicht  J\'me«s,  Te»«2^Z»wi  S.  130^ 

an  fremden   Götterdiensten   reichen   Peiraieus.  daß  der  als  Sohn  des  Semo    Sancus   oder  des 

Das    geräuschvoll    sich    aufdrängende    Wesen  Dius   Fidius  bezeichnete   Stammvater  der  Sa- 

der  neuen  Lehre,   die   aus    griechischem  und  biner  und   Samniten,    Sabus,  der  zugleich   als 

unverstandenem    Zeremoniell    wunderlich    ge-  40  Erfinder  des  Weinbaus  galt,  mit  dem  thrakisch- 

mischten   Aufzüge   und   Begehungen,    die  ver-  phrygischen  S.  ,,dem  Namen  und  Begriff  nach 

zückten  Rufe  der  Gläubigen  (s.  Ai-ist.  Lys.  887)  sich  decke",  dürfte  Anklang  nur  so  lange  fin- 

mochten  in  Athen  ähnliche  Stimmungen   aus-  den,  als  die  Voraussetzung  eines  umfassenden 

gelöst  haben,    wie    in    einer   modernen    Groß-  Bestandes  gemeinsamer  indogermanischer  Re- 

stadtbevölkerung  das  Treiben  der  Heilsarmee.  ligionsanschauungen     nicht     angetastet    wird. 

Zu    dem    Spott    gesellten    sich    aber    ernstere  Eine  flüchtige  Bekanntschaft    der   Römer   mit 

Bedenken:   man    faßte  die  mit   dem  Kult  ver-  dem  fremden  Kult  aus  republikanischer   Zeit 

bundenen  Mysterien,  deren  tiefstes  Geheimnis  beweist    die    oben    aufgeführte   Stelle    Ciceros 

gewahrt  blieb,  vom  Gesichtspunkte  eines  gegen  (II,  2),  sowie    die   von    Valerius  Max.  1,  3,  2 

die    eleusinischen  Mysterien    gerichteten  Kon-  50  überlieferte  Notiz,  daß  der  praetor  peregrinus 

kurrenzunternehmens  auf  (s.  die  Antithese  bei  Cn.    Cornelius    Hispalus  i.  J.  139    v.   Chr.   die 

Deinosth.de  cor.  265:  itiXBig,  iyoi  irsXoviLiqv  und  Juden  ausgewiesen  habe,  qui  Sabazilovis ctiltu 

das  Schol.  Demosth.  de  falsa  leg.  431,  25).    Daß  Bomanos  inficere  mores  conati  erant  (s.  VIII,  5). 

das  Interesse  an   diesen  ausländischen  Kulten  Die  Strenge  der  i-ömischen  Regierung   in    der 

überhaupt  im   5.  Jahrhundert    erheblich    war,  Abwehr  fremden  Religionswesens  ist  für  diese 

läßt  sich  aus    den  fortgesetzten  Angriffen    der  Zeit  überhaupt  bemerkenswert  (s.  Diels,  SibylL 

Komödie  folgern  (s.   Foucart  S.  56 f.).    Ein  ge-  Blätter  S.   98   und   Cumont,  Bev.  de  l'hist.  des: 

richtliches    Einschreiten    fand    gegen    die    S.-  relig.    1906,   5  f.).     Dauernde   Niederlassungen 

priesterin  Ninos  statt,   die  wegen  Verbreitung  in  Italien  und  im  römischen  Weltreich  scheinen 

fremder    Mysterien    {los.    adv.    Apion.   2,    37,  60  erst   im    ersten    oder  zweiten  nachchristlichen 

Demosth.  de  f.  leg.  431,  25),  nach  andern  wegen  Jahrhundert  stattgefunden    zu  haben  (s.  3Iar- 

der  Herstellung  von   Liebestränken   {Schol.  zu  quardt,  Böm.  Staatsv.  3^,  82   und  Wissowa  im 

letzterer  Stelle)  hingerichtet  wurde.    Das  steht  Handb.  d.  klass.  Altertumsw.  5,  4,  314,  womit 

jedenfalls  fest,  daß  sich  dieses  Vorgehen  nicht  die    von    Blinkenberg    S.    117    vorgeschlagene 

auf   die    Niederlassung    des   Kultes    in   Athen  Datierung    der  ältesten    Bronzehände  zu    ver- 

(vgl.  Dion.  Hai.  de   Dinarcho    S.    656    Beiske)  gleichen  ist),  als  die  synkretistische  Bewegung 

bezogen  hat.     (Über   die  Stellung  der   impor-  immer  mehr  um    sich    griff  und    insbesondere 

tierten   Kulte  nach   attischem   Recht  vgl.  Lo-  die  provinzialen  Truppenkörper  ihre  heimischen 


241               Sabazios  (ital.  Kulte)  Sabazios  (Gallien,  Germanien  etc.)     242" 

Kulte  einzuführen  begonnen  hatten  (s.  Bornas-  hard).  —  17)  Für  Gallien  beweisen  Bekannt- 
zeirski.  Bei.  d.  röm.  Heeres  S.  58).  Die  zahl-  schalt  mit  S.  außer  den  Händen  A  5  (Corsey, 
reichsten  Spuren  finden  sich  begreiflicherweise  Cotes  du  Nord),  A  6  (Sedan),  B  3  Bl.  (Famars 
in  Rom,  wo  der  internationale  Verkehr  und  bei  Valenciennes)  die  Bronzefigur  von  Ami ens 
die  an  exotische  Religionsformen  sich  an-  (Bev.  arch.  1894,  2,  374;  s.  lY,  13)  und  die  in 
klammernde  Glaubensbedürftigkeit  den  Import  Yichy  (Auvergne)  ausgegrabenen,  jetzt  im 
begünstigten.  Es  sind  die  folgenden:  die  be-  Museum  von  St.  Germain  befindlichen  Silber- 
kannte Grabinschrift  des  Vincentius,  des  nu-  plättchen  mit  der  Darstellung  des  Gottes,  dessen 
minis  antistes  Sabazis  C.  1.  L.  6,  142,  die  Identität  durch  die  auf  zwei  Plättchen  erhal- 
3Iaaß,  Orpheus  S.  209  samt  den  zugehörigen  lo  tene  gleichlautende  Inschrift  festgestellt  wird: 
Reliefs  unter  Angabe  der  übrigen  Literatur  Numin.  Augusto  Deo  lovi  Sabasio  G.  lul.  Ca- 
eingehend  besprochen  hat  (s.  V,  4);  der  im  rassounus  (s.  den  Fundbericht  in  den  Metn.  de 
Palazzo  Merolli  befindliche  Sarkophag  mit  der  la  soc.  nat.  d.  antiquaires  d.  France  1883,  S. 
Aufschrift  Hapoc  Eußa^ia  SiöQov,  Kaibel  I.  G.  262:  Bertrand  a.  a.  0.;  G.  I.  L.  13,  1,  1496; 
/.  S.  1021  =  Matz-Duhn,  Ant.  Bildw.  3,  3763  s.  IV,  5).  —  18)  Für  Germanien  bezeugt  den 
(S.  IV,  4);  die  beiden  V/eihungen  des  Qu.  Kult  die  vereinzelte  Militärinschrift  in  M a i n z : 
Xunnius  Alexander,  C.  I.  L.  6,  429.  430;  die  I{ovi)  o(ptimö)  m{aximö)  Sabasio  (cjonservatort 
Dedikation  einer  Merkurstatue  und  eines  AI-  (=  Gcarr'iQ:  über  den  Begriff  vgl.  Wendland,  Z, 
tars  (?)  san  cto  invicto  S  abazijo  durch  M.  Fu-  f.  neutestamentl.  WissenscJi.  1904,  335 ff.)  bei 
rius  Clarus,  s.  Gatti  im  Bull,  della  comniiss.  io  Domaszeuski,  a.a.O.  S.  41,  nr.  66.  —  19)  Aus 
arch.  com.  di  Borna  17  =  1889,  437 f.;  die  Mösien  registriere  ich  folgende,  sämtlich  in 
"Weihung  des  lulius  Faustus  von  den  im  un-  den  A.  E.  M.  aus  Österr.  publizierten  Funde: 
teren  Mösien  stehenden  equites  singulares  (241  in  Nikopolis  (Jeni-Nikup)  Altar  mit  der  von 
n.  Chr.),  Ann.  d.  Instit.  1885,  273;  die  A'otiv-  Dotnaszewski  ergänzten  Inschrift:  [vlä  Q't&g] 
bände  C  5,  E  1.  14  Blinkenherg.  Aus  Tibur  'Idsiug  ^sydXrig  [/i7iTe]6[?]  Jil  'HUm  fiiy<x[Xay 
stammt  eine  Marmortafel  mit  einem  Mithras-  xt'pi]«  i^ißa^ia  ay[ia}],  1886  =  Bd.  10,  nr.  6. 
Opfer  und  den  auf  dem  Hals  des  Stiers  an-  8.241,  s.  VI,  1;  in  Piro t  Widmung  eines  ■9'ia- 
gebrachten  Worten  nama  Sebesio,  C.  I.  L.  [ßog]  .Esßa^iuvbg  @fä  inriKÖo)  v^l)iatcp,  ib.  nr.  2 
14,  3566  (?  s.  I,  1);  aus  der  Gegend  von  Prä-  S.  239  (s.  VHI,  5):  in  Dragomanski-Tepnik 
neste  die  synkretistische  Inschrift:  Deo  Magno  30  Weihung  eines  Militärs,  ib.  nr.  3;  in  Pavli- 
Silvano  Marti  Herculi  und  innerhalb  eines  kieni  gemeinsame  Weihegabe  lovi  SabadiO' 
Eichenkranzes:  lovi  Zabasio,  ib.  nr.  2894.  Für  et  Mercurio,  1892,  =  15,  nr.  84  S.  210;  end- 
Casinum  bezeugt  den  Kult  C.  1.  L.  10,  5197:  lieh  in  Kespetli  aus  der  späten  Kaiserzeit, 
L.  Luccio  Sacerdot.    Sacror.  Savadior.     Pom-  1895  =  18,  S.  119. 

p  e j  i  ist  der  Fundort  einer  Inschrift,  wonach  Eine  Erweiterung  erfUhrt  der  Umkreis  des 
im  Jahr  3  v.  Chr.  von  Hephaistion,  dem  Priester  Kultgebiets  durch  den  Ausweis  der  Blinken- 
der phrygischen  Gemeinde,  eine  Statue  des  bergschen  Bronzehände.  —  20)  Aus  Belgien 
phrygischen  Zeus  emchtet  wurde,  C.  I.  Gr.  stammen  B  4,  E  29  (Tournai  ?)_  und  E  30 
3,  add.  5866c,  sowie  mehrerer  Bronzehände,  (Rumpst)  =  fig.  39;  —  21)  aus  Österreich 
Blinkenberg  S.  116;  aus  Resina  stammen  die  40  C  4  (Sotin)  und  aus  Ungarn  E  28  (Zsena,  Komi- 
Bronzehände  Antichitä  di  Ercolano  5,  37  =  tat  Krasso)  ==  fig.  38 ;  endlich  —  -^2)  aus  Ruß - 
E  13  (s.  IV,  6)  und  A  3  Bl.  Auch  der  Norden  land  E  18  (Gouvernement  Jekaterinoslaw). 
Italiens  kennt  den  Gott.  In  Vado  in  Ligurien  iv  o  i.  •  •  i 
fanden  sich  zwei  S. -bände,  eine  mit  entspre-  !'•  ^äbaziOS  in  der  Kunst. 
chender  Widmung,  Pozzi,  Notizie  d.  scavi  5,  Die  erhaltenen  Kunstdarstellungen  des  Gottes 
45  =  Atti  d.  B.  Accad.  d.  Lincei  1891,  45=  fasse  ich,  soweit  sie  inschriftlich  verbürgt 
E  17  J^/.  (s.  IV,  7)  und  A  2  5Z.  In  der  Nähe  von  oder  durch  ein  mittelbares  Verfahren  als  er- 
Luna,  einer  Stadt  derselben  Provinz,  stand,  wiesen  zu  betrachten  sind,  in  zwei  Gruppen 
wie  es  scheint,  ein  von  S.  Mettius  Zethus  zusammen.  Die  erste,  nach  Anzahl  und  Wichtig- 
gestiftetes Heiligtum  des  lupiter  Sabazius.  Zur  50  keit  weitaus  überwiegende  Gruppe  gibt  den 
Wahl  des  Platzes  gab  die  Gemeindeverwaltung  rein  phrygischen  Typus  des  bärtigen  Gottes 
ihre  Zustimmung  (L.  D.  D.  D.),  C.  I.  L.  11,  1323.  wieder,  bei  dessen  unzweideutiger,  insbesondere 
Weitere  Fundstätten  von  S. -bänden  sind:  Isola  durch  das  Attribut  der  phrygischen  Mütze  ge- 
Farnese  (E  22),  Cortona  (E  26),  Cagli  in  sicherter Bedeutung  die  übrigen  bezeichnenden 
Umbrien  (E  20),  Bre  scia  (D  2  und  E  19  Blinken-  Merkmale  (Schlange  und  Widderkopf)  entbehrt 
berg).  Endlich  ist  Sardinien  hier  zu  erwähnen  werden  können.  Ob  der  Adler  in  nr.  16,  17 
wegen  der  hierher  gehörigen  Bronzestatuette  und  sonst  auf  einer  Auähnlichung  an  den 
{Arch.  Anz.  1892,  S.  111  nr.  14;  s.  IV,  15).  lupitertypus  beruht,  erscheint  bei  der  Masse 
In  den  Provinzen  des  römischen  Reichs  wird  figürlichen  Beiwerks  und  der  Vereinzelung  des 
die  Verbreitung  des  S.-kultes  im  allgemeinen  da  60  Attributs  höchst  fraglich.  Der  Gott  erhebt 
vorausgesetzt  werden  dürfen,  wo  auch  die  üb-  entweder  nach  Art  der  benedictio  Latina  in 
rigen  orientalischen  Kulte,  besonders  der  des  der  alten  Kirche  segnend  die  drei  Finger  der 
Mithras  und  lupiter  Dolichenus,  Eingang  ge-  Hand,  wie  auf  den  Bronzehänden,  die  gleich- 
funden  hatten.  —  16)  Nach  der  Schweiz  falls  die  hilfebringende  Hand  des  Gottes  dar- 
führen die  Votivhände  von  Avenches  (Aven-  stellen  {Blinkenberg  S.  100,  Die  älteren  Deu- 
ticum),  s.  Meyer,  Mitteil.  d.  antiquar.  Gesellsch.  tungen  S.  88),  oder  er  nimmt  die  ruhige,  den 
in  Zürich  11,  1856,  Heft  2,  48  f.  =  B  5  und  griechisch-römischen  Typen  verwandtere  Hal- 
E  12  Bl.  (s.  IV,  12),  sowie  E  3  (Großer  St.  Bern-  tung  des  Lanze   oder  Pinienzapfen  tragenden 


243 


Sabazios  (in  d.  Kunst) 


Sabazios  (in  d.  Kunst) 


244 


Herrschers  ein.    Die  zweite  Gruppe  bilden  ver- 
einzelte Denkmäler,   für  die  ich  auf  Beschrei- 
bung angewiesen  bin:  Nr.  3  u.  4,  ferner  nr.  5, 
wo   die   Verschmelzung  mit  dem   lupitertypus 
(Adler,  Blitz)   bis    zur  völligen  Unterdrückung 
der  si)ezifischen Kennzeichen  führt;  endlich  das 
Conzesche  Relief  nr.  1,  auf  dem  das  phrygische 
Kolorit  nur  durch  die  an  dem  Baum  sich  auf- 
windende Schlange  angedeutet  wird,  während 
die  verblaßten  Umrisse   der  jugendlichen  Ge- 
stalt von  der  allgemeinen  Auffassung  abweichen. 
Die  vorhandenen  Bildnisse,  von  denen  nur  nr.  2 
zeitlich  genau  bestimmbar  ist,  mögen  alle  der 
römischen  Kaiserzeit  angehören ;  doch  läßt  sich 
bei  der  weiten  Verbreitung  der  zu  Gruppe  1 
gehörenden     Darstellungen     die    Vermutung 
kaum  von  der  Hand  weisen,  daß  sie  als  Nach- 
bildungen   eines    berühmten    und    vielleicht 


Wiegands  verdankten  Photographie  (b.  Abb.  3) 
stehen  oben  rechts  drei  Adoranten  und  auf 
einer  Erhöhung  ein  vor  einem  Altar  opfernder 
Priester.  Links  Wagen  mit  zwei  Pferden  be- 
spannt, darin  sitzt  eine  männliche  Gestalt, 
bartlos,  in  der  Rechten  die  Zügel  haltend, 
auf  denen  ein  Adler  sitzt.  Unter  den  Pferden 
eine  Schlange,  hinter  ihnen  ein  nach  links 
schreitender  Mann  mit  schüsseiförmigem  Helm, 
10  ein  geflügeltes  Kerykeion  tragend,  dazwischen 
die  Mondsichel.  In  der  unteren  Reihe  sind 
13  Adoranten  um  einen  weiteren  Altar  grup- 
piert,   hinter    dem    sich    ein    heiliger   Baum 


:f^  E  N  A  N   A  IP    O  H  A  ©  H  N  O  A 
POYA  HZA  A  X  1  n.l 

E  Y  X  H  N 


L. 


2)  Sabazios  ein  Rauchopfer  empfungeud, 

Belief  von  Blaundos  (nach  Conze,  Reise  auf  d.  Inseln 

des  thrak.  Meeres  Taf.  17,  7). 

alten  phrygischen  Kultbilds  zu  betrachten  sind. 
Ich  gebe  im  folgenden  zunächst  diejenigen  Dar- 
stellungen  wieder,    welche    durch    Inschriften  50 
bezeugt  sind  (nr.  1 — 5). 

1)  Das  Relief  von  Blau(n)dos,  das  Conze 
nach  einer  Zeichnung  reproduzierte  {Meise  auf 
d.  thrak.  Ins.  Tafel  17,  7,  s.  Abbild.  2)  stellt 
eine  Rauchopferszene  dar,  deren  Mittelpunkt 
ein  Altar  und  daneben  eine  an  einem  palm- 
artigen Baum  sich  aufringelnde  Schlange  ein- 
nimmt. Von  rechts  nahen  sich  zwei  Adoranten ; 
links  thront  auf  einem  Sessel  der  unbärtige 
Gott,  dessen  Haupt  von  einer  Binde  umgeben  60 
scheint;  in  der  Rechten  eine  Schale,  in  der 
Linken  ein  Stab  (Zepter  oder  Speer?).  — 
2)  Das  Relief  von  Koloe  (s.  Wagener  a.  a.  0.) 
trägt  folgende  Inschrift  :''ETovg  qtcs  {=  1  Ol  n.  Chr.) 
/irjrög  ^cctaiov  X',  inl  aracpavTiqJOQOV  rXvyicovog 
17  KoXor]vd}v  yiatoixia  Ka&iegaaav  Jicc Ea  ßcct;iov. 
Nach  der  brieflichen  Beschreibung  J.  Keils 
und    dem   Ausweis   einer   der  Bemühung    Th. 


3)  Sabazios  von  Men  geleitet,  Belief  von  Koloe 
(nach  Photographie). 


erhebt;  vor  diesem  liegen  runde  Köi-per,  die 
Broten  gleichen  (vgl.  die  Ojjferkuchen  bei 
Dem.  und  nr.  12,  BUnkenberg  S.  82).  Der 
Vorgang  bezieht  sich  nach  W.s  Erklärung  auf 
den  feierlichen  Einzug  der  von  Men  geleiteten 
neuen  Kultstatue  des  S.  Ist  diese  Deutung 
richtig,  so  wird  durch  die  Situation  ein  Rang- 
unterschied begründet:  Men  verhält  sich  zu  S., 
wie  der  Diener  zu  seinem  Herrn  (s.  VIII,  3).  W. 
macht  auf  eine  ähnliche  Gallienusmünze  aus 
dem  lydischen  Mostene  bei  Lajard,  Culte  du 
cypres  pl.  4,  nr.  3  (S.  lOi))  aufmerksam,  auf  der 
ich  aber  Sozon  zu  erkennen  meine.  —  3)  Das 
derselben  Gegend  angehörende  Flachrelief  von 
Nea  Aule  {Bnll.  corr.  hell  1,  308)  bestätigt 
die  enge  Beziehung  des  Gottes  zum  Natur- 
leben. Nach  der  summarischen  Beschreibung 
linyetx  thronender  S.,  seine  Hand  hält  eine 
weitbauchige  Vase,  in  die  ein  Stiauch  gepflanzt 
ist.  —  4)  Im  Zusammenhang  mit  einer  Gruppe 
griechischer  Götterfiguren  erscheint  S.  auf  dem 


245 


Sabazios  (in  d.  Kunst) 


Sabazios  (in  d.  Kunst) 


246 


von  Visconti,  Arch.  Zeitung  1874,  63  und  Matz- 
Duhn,  Ant.  Bildw.  in  Born  nr.  3763 beschriebenen 
kleinen  Marmoraltar  im  Palazzo  MeroUi  in 
Rom.  Er  enthält  auf  allen  vier  Seiten  Flach- 
reliefs; auf  der  linken  Nebenseite  steht  nach 
r.  Duhn  S.  in  langem  Gewände,  rechts  Stand- 
bein, vorschreitend,  die  Linke  hochlegend  an 
einen  mit  Binsen  geschmückten  Speer  (T'ts- 
■conti:  Sumpfrohr),  die  Rechte  zum  Kopfe  fuh- 


über  die  Eigenart  des  Gottes  ergibt  sich  aus 
der  Betrachtung  einiger  Figuren  auf  Votiv- 
händen,  verwandter  Statuetten  und  sonstiger 
Erzeugnisse  der  BQeinkunst,  deren  Bedeutung 
Drexler  unter  Men  ob.  Bd.  2,  Sp.  2742  f.  richtig 
beurteilt  und  Blinkenberg  erschöpfend  nachge- 
wiesen hat.  Der  Mangel  einer  inschriftlichen 
Bestätigung  wird  voUkommeu  ausgeglichen 
durch   den  'geschlossenen  Zusammenhang,    in 

10  dem  diese  zu  den  Bronzehänden  (gesammelt 
bei  Bl.)  wegen  gleichartiger  Geste  und  Aus- 
stattung stehen,  und  die  gesicherte  Beziehung 
einzelner  Exemplare  zu  S.  Sein  Name  findet 
sich  auf  der  Yotivhand  der  Sammlung  Rayets 
{Bull,  epigr.  6  =  1886.  51,  Bl.  69,  nr.'  l), 
ferner  auf  der  im  Besitz  des  Lord  Londes- 
borough  gewesenen  Bronze  (s.  Arch.  Am.  1854, 
440,  bei  Jahti,  „Üb-  d.  Aberglauben  d.  bös. 
Blicks",  Ber.  d.  sächs.  Ges.  d.  Wiss.  1855,  IUI, 

20  nr.  n),  die  mit  dem  Exemplar  des  britischen 
Museums  identisch  sein  wird  (a.  Arch.  Anz. 
1880,  103,  Bl.  72),  endlich  auf  dem  aus  Vado 


5)  Votivhaiid  von  Aveuches       6}  Votivhaud  von  Ayenches 
4)   Sabazios   auf  einem   Widderkopf  stehend,   Yotivhand     (Handrücken,  nach  Bulletin        (Handinneres,  nach  Bulletin 
von  Kesina  (nach  Antichitä  di  Ercolano  5,  37).  delatocietedel'Allierli^l,pl.9).    de  la  tociite  de  lAllier  IHQl,  pl.S). 


rend;  rechts  Zypresse,  links  Pinie.  —  5)  Die  als 
Baumblätter  geformten  silbernen  Plättchen  von 
Vichy  (IIl,  17)  tragen  das  Bild  einer  mit  Giebel  50 
oder  Bogen  versehenen  Tempelfront,  innerhalb 
der  Jupiter  Sabazius  steht.  Der  obere  Teil 
des  Körpers  ist  nackt;  mit  der  Linken  stützt 
er  sich  auf  eine  Lanze,  in  der  Rechten  hält 
«r  den  Blitz;  zu  den  Füßen  der  Adler.  Stüm- 
perhaft ausgeführte  Votivgabe  eines  Galliers, 
in  deren  Form  gleichfalls  eine  Erinnerung  an 
die  Xaturbedeutung  des  Gottes  vorliegt  (anders 
Bertrand  S.  193,  197). 

Die  bisher  besprochenen  Denkmäler  liefern  60 
für  die  kunstmythologische  Beurteilung  keinen 
-ehr  ergiebigen  Ertrag.  Als  Attribute  erscheinen 
Andeutungen  der  schöpferischen  Naturkraft. 
Schlange  und  Adler.  Das  Fehlen  der  phrygi- 
schen  Mütze  und  die  Bartlosigkeit  der  Figur 
verrät  eine  beträchtliche  Abschwächung  des 
ursprünglichen  Typus.  Eine  deutlichere,  auch 
religionsgeschichtlich   bedeutsame  Yorsteüunor 


(Vada  Sabatia)  in  Ligurien  stammenden  Exem- 
plar im  britischen  Museum,  das  zusammen 
mit  der  Figur  nr.  7  gefuuden  wurde  (Bl.  69). 
Die  Deutung  auf  S.,  an  die  schon  Becker  (s.  o.) 
und  Jahn  S.  104  gedacht  haben,  darf  demnach 
zunächst  bei  diesen  zu  den  Yotivhänden  ge- 
hörigen Figuren  und  im  Zusammenhang  damit 
bei  einer  ganzen  Reihe  anderer  in  Haltung, 
Tracht  und  Gesiehtsausdruck  übereinstimmen- 
der Denkmäler  als  gesichert  gelten.  In  ganzer 
Figur  ist  —  0)  S.  dargestellt  auf  der  Votivhand 
von  Resina  {Antichitä  di  Ercolano  5,  37.  Sittl, 
Gebärden  d.  Griechen  S.  325.  Blinkenberg, 
Fig.  34).  Er  steht  auf  einem  Widderkopf,  in 
dem  ein  neues  charakteristisches  Attribut  er- 
scheint, mit  der  phrygischen  Mütze  bekleidet 
und  beide  Hände  mit  der  bezeichneten  seg- 
nenden Geste  erhebend  (s.  die  Abb.  4).  Ebenso 
in  ganzer  Gestalt  —  7 1  auf  der  Hand  von  Vado 
(Bl.  Fig.  35,  36).  Der  Kopf  der  auf  der 
Rückseite  emporsteigenden  mächtigen  Schlange 


247 


Sabazios  (in  d.  Kunst) 


Sabazios  (in  d.  Kunst) 


24s 


lehnt  sich  an  die  (ohne  Geste)  ausgestreckte 
Rechte.  Unter  dem  Beiwerk  ist  das  Kerykeion 
bemerkenswert.  Am  Ge- 
lenk findet  sich  eine 
Wöchnerin  mit  Kind.  In 
verkürzter  Form  (Büste, 
darunter  Widderkopf),  — 
8j  auf  dem  aus  Griechen- 
land stammenden  Exem- 
plar (bei  Jahn,  nr.  h),  —  lo 
i)  I  auf  der  Votivhand  bei 
('(tylus,  liec.  iTAntiqu.  t.  5, 
pl.  63,  nr.  1  u.  2,  S.  176f., 
^  lü)  auf  der  Berliner, 
E  9  Bl,  wo  die  Kopf- 
bedeckung ursprünglich 
gleichfalls  eine  phrygi- 
sche  Mütze  Avar  (kein  Mo- 
flius,  also  nicht  Serapis) 
imd  —  11)  auf  der  in  20 
Karlsruhe  {Schumacher, 
Sammlung   ant.    Bronzen 

7)  Statuette  von  Amiens     nr.  822,  Taf.  15, 8.  Bl.  S.  75). 

(nach  Betue  archeoiogique    Durch  Feinheit  der  Tech- 
1894,  2.  374).  nik  zeichnet  sich  vor  an- 


8)  Bronzerelief  in  Kopenhagen 
(nach  Blinkenbery,  Arch.  Studien  Tafel  2). 

dem  —  12)  die  Votivhand  von  Avenches  aus 
(Jahn  nr.  o.  Arch.  Anz.  1854,  486.  Mitteil.  d. 
antiquar.  Gesellsch.  in  Zürich  11,   1856.   H.  2, 


48  f. ;  reproduziert  bei  Bertrand  pl.  8  u.  Bl  T.  3 
und  4,  8.  die  Abbild.  5  u.  6).  Sie  ist  mit  den 
Brustbildern  von  vier  Gottheiten  ausgestattet: 
auf  der  Innenseite  S.,  daneben  über  den  ein- 
gebogenen Fingern  Hermes,  am  Petasos  kennt- 
lich, aber  mit  auffallend  weibischen  Zügen; 
auf  der  Rückseite  Kybele  und  der  jugendliche 
Dionysos.  Unter  den  Symbolen  hebe  ich  die 
wie  ein  Armband  um  das  Handgelenk  sich 
legende  Schlange,  den  i]ichenzweig,  den  vier- 
teiligen runden  Opferkuchen  unter  der  Büste 
des  S.,  den  Pinienzapfen  auf  dem  Daumen  und 
den  Widderkopf  hervor.  Unten  wieder  Wöch- 
nerin und  Kind.  Dazu  kommen  einige  Statu- 
etten, deren  Ähnlichkeit  mit  der  Figur  auf 
den  Bronzehänden,  insbesondere  mit  nr.  6,  un- 
verkennbar ist.  In  ganzer  Gestalt,  die  in  phry- 
gische  Tracht  gehüllt  ist,  mit  der  Segens'geste, 
erscheint  der  Gott  —  13)  auf  der  Statuette  von 
Amiens  (Bev.  arch.  1894,  2,  374,  Beinach, 
Bepert.  de  Ja  stattiaire  gr.  et  rom.  2,  478,  BJ. 
S.  99,  s.  Abb.  7),  ebenso  auf  der  analogen 
Bronze  —  14)  bei  Babelon-Blanchet,  Catal.  d. 
bronces  antt.  du  Louvre  nr.  674,  Meinach  ib. 
Der  Standort  ist  ein  Widderkopf.  Die  Be- 
zeichnung Beinachs  als  genie  mithriaque 
oder  die  Annahme  eines  lokal  gallischen 
Merkurtypus  wird  durch  die  Heranziehung 
der  Bronzehände  widerlegt.  Hierher  ge- 
hört ferner  — ^15)  die  aus  Sardinien  stam- 
mende Statuette  im  Berliner  Antiqua- 
rium  (Arch.  Anz.  1892,  111,  nr.  14,  Bl. 
Fig,  41),  in  sitzender  Haltung  (vielleicht 
von  einer  Bronzehand  abgebrochen),  die 
Füße  auf  dem  Widderkopf.  Die  unnatür- 
liche Größe  der  segnenden  Rechten  hat 
sakrale  Bedeutung. 

In  den  beiden  folgenden  Denkmälern 
fällt  die  eigentümliche  Erscheinung  auf, 
daß  mit  der  Sabazioshand  die  Lanze  des 
Gottes  gekrönt  ist;  sie  bilden  dadurch 
den  Übergang  zu  den  weiteren  Darstel- 
lungen, in  denen  die  Ausstattung  der 
Hände  mit  Attributen  an  die  Stelle  der 
Geste  tritt.  Als  ein  Seitenstück  zu  nr.  12 
kann  —  16)  die  Götterversammlung  auf 
den  Bronzereliefs  in  Berlin  {Arch.  Anz. 
1892,  111  nr.  15,  Bl.  Fig.  40)  betrachtet 
werden :  auf  der  einen  Platte  die  thronende 
Kybele  mit  Attis  und  Hermes,  auf  der 
andern  S.,  ein  Pinienzapfen  in  der  Rechten, 
mit  der  Linken  das  mit  der  Hand  ge- 
krönte Zepter  haltend,  oben  im  Giebel 
der  Adler.  Der  abgesplitterte  Gegenstand, 
auf  den  er  den  erhobenen  rechten  Fuß 
gesetzt  hatte,  wird  ein  Widderkopf  ge- 
wesen sein.  Unter  dem  zahlreichen  Bei- 
werk: Kerykeion,  Altar,  Opferkuchen.  Die- 
selben Attribute  finden  sich  ^  17)  unter 
einer  ähnlichen  Masse  von  Gegenstiindeu 
(dabei  Schlange  um  einen  Baum)  auf  der 
eng  verwandten,  vielleicht  auch  zu  dem- 
selben Zweck  (Brustschmuck  eines  Saba- 
ziospriesters?)  hergestellten  Bronzeplatte 
im  Nationalmuseum  zu  Kopenhagen, 
die  Blinkenberg  publiziert  hat.  In  der  Mitte  S. 
stehend  in  phrygischer  Tracht:  Mütze,  Bein- 
kleicVer,    Schuhe;    Hände    und    Standort    wie 


249             Sabazios  (in  d.  Eanst)  Sabazios  (Kult  u.  Mythus)          250 

nr.  16:  von  einem  Tempelgebäude  umschlossen,  1854,  pl.  64,  nr.  1,  vgl.  dazu  die  Ausführungen 
in  dessen  Giebel  Helios  mit  dem  Viergespann  Lajards  und  Gerhards  S.  215  und  Lenormant, 
erscheint:  in  den  oberen  Ecken  der  Platte  die  Bev.  arch.  1874,  306)  ist  mit  den  aus  dem  fest- 
beiden  Dioskuren  s.  Abb.  8).  gestellten  Material  gewonnenen  Vorstellungen 
Übereinstimmend  ist  die  Darstellung  des  S.  unvereinbar.  Beachtenswerter  üst  die  Annahme, 
—  18;  gleichfalls  als  Standfigur,  beschrieben  daß  der  Zeus  Masphalatenos  und  der  Sonnen- 
\on  Loi>gp€rier,Xotice  des  bronzesant.  du Louvre  gott  Zeus,  die  beide  in  den  Basreliefs  aus 
S.  94,  nr.  44-2  und  abgebildet  bei  S.  Beinach,  Menneh  in  Mäonien  bei  Le  Bas-Waddingion, 
Bepert.  de  la  statuaire  gr.  et  rom.  2,  478.  Vgl.  explic.  des  inscript  gr.  et  lat.  Meonie.  nr.  668, 
damit  —  19)  die  entsprechende  Sitzfigur  bei  lo  mon.  fig.  136,  1,  2  (s.  a.  Le  Bas- Beinach, 
Longperier  ar.  443,  BUukenherg  S.  99.  Long-  voyage  archeol.  en  Greee  et  en  Asie  min.  Paris 
perier  kannte  —  20)  identische  Münzen  von  1888)  Men  an  die  Seite  gfestellt  sind,  mit  S. 
Sebast«  in  Galatien,  die  gleichfalls  die  Aus-  identisch  seien.  Aber  wenn  auch  die  erstere 
stattung  des  bärtigen  Gottes  mit  PLnienzapfen  Figur,  die  den  Adler  hält,  eine  leise  Ahnlich- 
und  Lanze  aufweisen.  Die  auf  diesen  Münzen,  keit  zeigt ,  so  wird  doch  bei  der  großen  An- 
deneu  ich  die  jetzt  im  Londoner  Catal.  of  gr.  zahl  der  kleinasiatischen  Lokalgottheiten  diese 
coins,  Phrygia,  zugänglich  gemachten  phrygi-  Gleichsetzung  sehr  problematisch  erscheinen 
sehen  Münzen  (j)l.  6,  5:  Alia,  28,  1:  Grimeno-  müssen,  solange  die  Ansicht  Bureschs  (Aus 
thyrae»  anreihen  möchte,  sowie  —  21)  auf  der  Lydien  S.  74)  nicht  als  erwiesen  zu  betrachten 
Braunschweiger  Bronze  (s.  Gebhard,  Braun-  20  ist,  daß  alle  diese  Götter  im  Grunde  nichts 
schiceiger  Antiken,  1.  Abt.,  S.  205  u.  Drexler  als  Varianten  des  einen  Sonnengottes  S.  sind 
a.  a.  0.)  angebrachte  Mondsichel  deutet  auf  (vgl.  dazu  VI,  1;  \  ili,  4).  In  dritter  Linie  sind 
die  Verschmelzung  mit  Men  hin.  __Mit  Recht  hat  die  Vermutungen  Beckers  S.  23  f.  zu  besprechen. 
Drexler  temer  —  22)  den  sog.  'Äskulap  von  Außer  Betracht  müssen  die  Terrakotten  von 
Agina'  auf  dem  Smaragdplasma  bei  Panofka,  Kertsch  Taf.  2.  4a,  b»  und  von  Novus  Vicus 
Abh.  (lerBerl.  Ak.  1845,  353  auf  S.  bezogen.  Er  bei  Heddemheim  bleiben,  die  einen  mit  Panzer 
thront  in  zeusartiger  Haltung.  Dieselbe  Deutung  und  Helm  nach  Art  der  phrgyischen  Mütze  be- 
gibt—  23)  .BfcÄer  nr.  24  mit  erheblicher  Wahr-  kleideten  jugendlichen  Beiter  darstellen,  der 
scheinliphkeit  der  Büste  des  bärtigen  Gottes  vielmehr  als  Attis  zu  bezeichnen  sein  wird  (s. 
mit  phrygischer  Mütze  bei  Seidl,  über  rfe«  30  i>''^-c7er  unt.  Men  Bd.  2,  Sp.  2711).  Dagegen  ist 
DoUäienuskult  Taf.  6,  2,  dessen  freundlicher  die  Möglichkeit  einer  Beziehung  zu  S.  offen  zu 
Gesichtsausdruck  an  die  Bronze  von  Avenches  halten  bei  dem  merkwürdigen  Berliner  Basrelief 
nr.  12  erinnert.  Endlich  gehören  —  24)  hier-  aus  später  Zeit  (s.  (9erÄarrf,  ^rcÄ.  Z.  1854,  pl.  65 
her  die  nach  der  Überlieferung  aus  Toskana  nr.  3.  JaÄ«  S.  105.  Lenormant,  Bevue  arch.  l%lb, 
stammenden,  aber  den  gallo-römischen  Figuren-  50.  Friederichs.  Berl.  ant.  Biidtc.2, 437  f., nr.2008b. 
Stil  aufweisenden  barbarischen  Gottheiten  auf  Drexler  unt.  Men  Bd.  2,  Sp.  2744.  Blinken- 
den Bronzereliefs  des  vatikanischen  Muse-  bergS.  107  .  Ein  bärtiger  Reiter  in  phrygischer 
ums  (i?er.arcÄ.  1892. 1.  I89ff.  und  pl.X.  Cutnont,  Tracht  und  Mütze,  in  der  Rechten  einen  ge- 
JlfiYAr«2,  Fig.  97.98.  .B7.  S.97.  Sicher  die  Fig.  97,  waltigen  Hammer  schwingend,  sprengt  über 
die  Cumont  Silvanus  nennt).  Der  Adler  auf  der  40  den  ausgestreckten  Körper  einer  jungen  Frau ; 
rechten  Schulter  des  Gottes  ohne  Mütze,  die  links  steht  neben  anderen  Götterfiguren  ein 
Schlange,  die  sich  um  den  Baumzweig,  bzw.  gleichfalls  bärtiger  (Jott,  in  Gestalt  und  Tracht 
-den  Stab  windet,  Pinienzapfeu.  Opferkuchen,  eine  ausgesprochene  Dublette  des  Reiters;  in 
Krater  und  Widderkopf,  das  Mithrasopfer  —  der  Rechten  hält  er  eine  Fackel,  in  der  Linken 
alles  geht  in  der  synkretistisch  erweiterten  einen  Menschenschädel.  Es  ist  dies  nach 
Sphäre  des  phrygischen  Gottes  ohne  Rest  auf.  Becker  derselbe  S..  der  sich  in  den  Licht-  und 
Bei  dem  Versuche  einer  Ermittlung  weiterer  Todesgott  differenziert,  während  Drexler  die 
Darstellungen  des  S.  ging  man  entweder  von  Gestalten  als  Kabiren  faßt.  Sie  erinnern  je- 
der unzutreffenden  Voraussetzung  aus,  daß  er  doch  stark  an  den  Gott  der  Bronzen  und  unter 
dionysische  Züge  trage,  oder  man  wandte  Gott-  äo  der    Masse    symbolischer    Zutaten    erscheinen 

-nteu  von  ausgeprägt  orientalischem  Charakter  wieder  Widderkopf  und  Schlange.    (Über  eine 

-rmutangsweise  diese  Benennung  zu,  oder  man  Verdoppelung  derKybele  auf  einem  und  dem- 

bemühte  sich  endlich,  den  Jureis  der  gesicherten  selben  Relief  vgl.  Hepding,  Atti.a  S.  138,  A.  7). 

Figuren  durch   angeblich   analoge  Kunstdenk-  Immerhin  wird  bei  der  Unsicherheit  der  Sach- 

mäler  zu  erweitem.  Die  dionysisch  anmutenden  läge   auf  eine  religionsgeschichtliche   Verwer- 

Darstellungen  sind  schon  durch  Thrämer  Bd.  1  tung  des  Reliefs  verzichtet  werden  müssen. 

Dionysos  ,  Sp.  1110  ausgeschieden  worden 'vgl.  a. 

VII,  2i.    Auch  die  in  der  zweiten  Richtung  lie-  V.  Kolt,  Mythng,  Mjsteriom. 

genden  Untersuchungen   haben  zu  keinem  Er-  i)  Die  HauptsteUe  ist  Demosth.  de  Corona 

gebms   geführt.     Der    fast    nackte   Mann   mit  «>  259  f.,   der  ein  anschauliches  Büd  von  der  aus 

>em  Pedum,  der  den  Schweif  des  Stieres  auf  den  Umzügen  der  Thiasoten  bei  Tage,  aus  Reini- 

m  Mithrasopfer  des  Ladenburger  Reliefs  hält  gungszeremonien,  Opfern  und  mysteriösen  Be- 

v-  Cumont,  Mithra  2,  344,  Fig.  218),  ist  sicher  gehungen  sich  zusammensetzenden  Kultübung 

mcht    S.,    wie    Creuzer,    Symbol    2,    225    und  (s.  a.  ÜI,  4)  entwirft.  Obwohl  der  Name  nicht 

Georgii  in  Paulys  B.  E.  6,  618  meinen,  sondern  genannt  ist,  kann  ein  Zweifel  über  die  Zuge- 

•eher  Herakles,   wie  Cumont  vorschlägt.     Auch  hörigkeit  nicht  bestehen,   da  Strab.  10,    ^,\% 

der  fürchterliche  geflügelte  'asiatische  Sonnen-  die    vorkommenden  liturgischen    Formeln    als 

-'tt',  der  zwei  Panther  bändigt  (s.  Arch.  Zeit.  Zaßätiu  y.al  Mrirgcxc  charakterisiert  (vgl.  das 


251           Sabazios  (Kult  u.  Mythus)  Sabazios  (Kult  u.  Mythus)           252 

Schol.  und  Suidas  s.  v.  Attis)  und  die  geschil-  benedictio  Latina  in  die  liturgische  Gewohnheit 
derten  Riten  anderweitige  Bestätigung  finden.  der  christlichen  Kirche  überging,  während  die 
Ergänzt  wird  diese  Darstellung  durch  Terein-  Sitte  der  Weihung  von  Votivhänden  überhaupt 
zelte  literarische  Zeugnisse,  von  denen  den  auch  in  den  syrischen  Kulten  vorkam  und  nach 
Angaben  der  Kirch enschriftsteJler  und  lam-  Cumont  erst  durch  jüdische  Vermittlung  in  der 
blichs  eine  überwiegende  Bedeutung  zukommt.  phrygischen  Religion  üblich  wurde  (s.  Acad. 
Auch  macht  die  Übereinstimmung  charakteristi-  d.  inscr.  1906,  70.  Blinkenberg  S.  120). 
scher  Einzelheiten  mit  Z)em.  und  anderen  Quellen  Daß  die  Priester,  unter  denen  die  Personen 
(s.  VI,  3)  es  wahrscheinlich,  daß  wesentliche  männlichen  Geschlechts  überwiegen,  wie  die 
Züge  des  dsiaidal^cov  bei  Plut.  de  superstit.  lO  Metragyrten,  Menagyrten  und  Orpheotelesten, 
(das  handschriftliche,  im  Anschluß  an  Bentley  in  allen  Nöten  des  Lebens  zu  helfen  wußten 
von  Bernardakis  und  Wilamowitz  getilgte  Gaß-  (vgl.  die  fesselnde  Schilderung  dieses  Treibens 
ßcctiG^ovg  c.  3,  166  A  ist  natürlich  wiederher-  bei  Foucart)^  war  ein  selbstverständliches  Er- 
zustellen; zu  der  jüdisch  klingenden  Wortform  fordernis  ihrer  Propaganda.  Die  Liebestränke, 
vgl.  PZ«<^.  4,  6,2,  671  J''und  VIII,  5)auf  der  Beob-  welche  die  Priesterin  Ninos  bereitete  (III,  13),. 
achtung  des  S.-dienstes  beruhen.  Endlich  lie-  werden  unter  der  Auktorität  des  Kultes  ge- 
gen für  diesen  und  die  folgenden  Abschnitte  standen  haben,  und  es  fällt  von  hier  vielleicht 
in  den  von  Rohde  nicht  berücksichtigten  mo-  ein  Licht  auf  die  noch  nicht  befriedigend  er- 
numentalen  Zeugnissen  unmittelbare  Urkunden  klärte  Stelle  des  Theophr.  char.  27,  8:  xai  re- 
vor,  welche  die  aus  der  literarischen  Überlie-  20  %ov[ihvog  xä  Eaßalim  antvcai,  oxcog  ■x.alXiGThvarj 
ferung  gewonnene  Einsicht  erweitern.  iiccQa.  xü  hgsl  (vgl.  die  kccXoI  Q'iueoi  bei  Dem. 
2)  Demosth.  wirft  seinem  Gegner  Aischines  und  Josephi  Hypomnest.  in  Fahrte.  Cod.  Psend- 
die  Verirrungen  seiner  Jugend  vor:  avrjg  äs  epigr.  2, '627  i] — sc.  ^iccvxsia — diuZaßa^iwv  uvqL- 
ysvo^svos  ty  jiTjrpl  xfXovarj  xug  ßißXovg  ave-  ^ovxsg).  Die  Sabaziasten  strebten  nicht  nur 
yiyvmß'x.Bg  xai  xaXXa  ßvvsßyisvcoQOv ,  xr]v  [lbv  nach  ritueller  Reinigung,  sondern  schmückten 
vvy.xcc  vsßgL^wv  y,al  KgaxrjQt^cov  ■nal  y.a&aigcov  sich  auch  zu  Ehren  ihres  Gottes.  —  Die  Be- 
xovg  xsXoviiivovg  kuI  anoiiäxtcov  xm  7tr}Xä  -nal  deutung  des  Widders  im  S.-kult  ist  ein  durch 
ntxvQoig  xccl  aviaxag  anb  xa&agwov  -KeXsvav  die  Kunstdenkmäler  gestelltes  Problem.  Wenn 
X^yeLv  '  icpvyov  xa-nbv  avgov  afiaivov'  .  .  ..  iv  er  den  Standort  des  Gottes  bildet,  so  ist  dies 
8s  xatg  iniegaig  xovg  yiaXovg  &icc6ovg  aycov  Slcc  30  durch  seinen  Charakter  als  bevorzugtes  Opfer- 
xcbv  üdäv,  xovg  ißxscpuvamivovg  xm  ^ccgd&m  xai.  tier  nicht  genügend  begründet.  Im  Falle  der 
xi]  Xsiiy."^,  xovg  öcpsig  xovg  nagsiag  d'Xißayv  v.ck.1  Ablehnung  einer  mythischen  Beziehung  er- 
vnhg  xfig  zi-cfaXfig  atagä>v,  yial  ßoav  'tvol  Gcc-  scheint  die  Annahme  von  Kriobolien  im  Sinne 
ßol^  -Kai  inogxoviisvog  'vrjg  arrrjs  axx^g  tirje',  der  verwandten  Kulte  als  unabweisbar. 
ii,Dcg%og  %at  Tcgoriyn^icov  -nal  v.L6xocfi6gog  xal  Xl-  3)  Eine  zentrale  Stellung  in  der  S.-religion 
Kvocpogog  Kai  xoiavta  VTtb  x(ov  ygadiojv  Ttgoßayo-  nimmt  die  Verehrung  der  heiligen  Schlange 
gevopLbvog,  ^i6&bv  Xcc^ßävcov  xovxcov  ^v&gvnxa  ein  {des  öqjLg  TtagsLag;  8.  auQer  Dem.  Comic,  attic. 
■nai  ßxgsTtxovg  v.ai  vsTqXaxa  .  .  Der  mit  Fenchel-  fragm.  1,  S.  81  Kode,  Phot.  s.  v.,  Artemidor  2, 13). 
und  Weißpappelkränzen  geschmückte  Thiasos  Die  Schlange  ist  die  Inkarnation  des  Gottes, 
der  Sabaziasten  wurde  von  einem  Priester  ge-  40  Der  Ruf  ^Sabazios',  den  der  Saißidal^av  bei 
leitet,  der  Schlangen  in  den  Händen  trug,  indes  Theophr.  char.  16,  4  beim  Anblick  des  öqiig  7ta- 
die  verzückte  Anrufung  des  göttlichen  Namens  gsiag  ausstößt,  ist  von  dem  Grauen  vor  dämoni- 
(s.  Äristoph.  Lys.  387)  die  aufregenden  Klänge  scher  Berührung  eingegeben.  Ebenso  erscheint 
der  phrygischen  Musik  übertönte  {Äristoph.  1,  in  der  Kunst  die  Schlange  nicht  nur  als  das 
fr.  566  Koek,  Blinkenberg  S.  107).  In  der  Pro-  wichtigste  Attribut,  sondern  auch  als  Symbol 
Zession  wurde  die  Ki'orrj,  welche  die  heilige  des  Gottes  und  Gegenstand  selbständiger  Ver- 
Schlange barg  (s.  III,  1.  VII,  S),  und  Aas  XUvov  ehrung;  so  auf  den  Reliefs  von  Sazak  im 
(s.  Dieterich,  Mutter  Erde  101)  mitgeführt,  d'^tog'Opfirji^wv  (III,  1)  und  vom  makedonischen 
in  dem  vielleicht  neben  anderen  Gaben  die  Palatitza  (sitzende  Frau,  die  eine  mächtige 
Opferkuchen  (s.  IV,  2.  16)  enthalten  waren.  Die  50  Schlange  liebkosend  auf  dem  Schöße  hält. 
Reinigungen  mit  Ton  und  Kleie  {nriXwßsig  Plut.  S.  Hcuzey,  3Iiss.  en  Maced.  pl.  13,  1.  S.  217. 
c.  3,  166  A  und  ayidd^agxoi,  ytcc&ixgiioi,  gvnagal  Rapp  S.  14).  Die  Bedeutung  der  Schlange, 
S'ayvstca  c.  12,  171 B),  welche  auf  die  nacht-  die  Vercoutre,  Bev.  arch.  6,  1886,  113,  mit 
liehen  Weihen  vorbereiteten,  und  die  Andacht  Unrecht  zu  einem  embleme  de  la  vertu  cura- 
der  am  Boden  kauernden  Gläubigen  (alßxgotg  tive  abschwächt,  gründet  sich  auf  einen  My- 
ngov.(x^ißsig  c.  3)  waren  den  Griechen  ein  ebenso  thus  und  die  daran  sich  schließende  Mystik, 
seltsamer  Anblick,  wie  die  wahrscheinlich  nicht  Der  Mythus  ist  bei  Diod.  4,  4,  1  kurz  ange- 
auf  die  Mysterien  beschränkte  feierliche  Geste  deutet:  ov  xriv  xs  yevsßtv  Kai  xag  &vßiccg  yial 
{aXXoKOxovg  Ttgoß^x^v^ßsig  c.  3),  mit  der  die  xtfiäg  vvKrsgcvccg  -nccl  xgvcpiovg  nagußäyovat. 
Priester  in  Nachahmung  der  hilfebringenden  60  Stet.  xt}v  uiß^vw^v  xrjv  iK  xfjg  ßvvovßiag  inaxo- 
Hand  des  Gottes  (s.  IV,  6  ff.)  die  Kultgenossen  Xov^ovßav.  Eingehenderes  berichten  die  Kir- 
segneten.  Diese  auch  auf  dem  Vincentiussar-  chenschriftsteller.  Clemens  v.  Alex,  erzählt 
kophag  (s.  V,  4)  von  einem  der  Teilnehmer  am  Coh.  adv.  gentes  S.  13  P.  in  gedrängter  Sprache 
himmlischen  Mahle  angewandte  Segensgeste,  die  und  Arnob.  adv.  nat.  5,  20  (s.  a.  Firm.  Mat. 
in  der  Einbiegung  der  zwei  letzten  und  der  de  errore  prof.  rel.  c.  10)  mit  rhetorischer  Aus- 
Erhebung der  drei  ersten  Finger  besteht,  war  schmückung  von  phrygischen  Mysterien,  die 
ein  spezifisches  Kennzeichen  des  S.-kults,  das  zu  S.  in  Beziehung  gesetzt  werden.  Der  In- 
von   hier   vielleicht  unmittelbar    als    die    sog.  halt   der   vermutlich    auf   einen   gemeinsamen 


25o               Sabazios  (Mysterium)  Sabazios  (Mysterium)               254 

mvthographischen  Traktat  (s.  Cnmiis,  Bhein.  wie  in  gewissen  griechischen  Sagen  (s.  Wesse- 
Mus.  45,  -266;  andere  Äußerungen  zur  Quellen-  Ung  z.  Diodar  4,  39,  2),  so  auch  durch  die 
frage  bei  Foucaii,  S.  76  und  Bratke ,  Theol.  Aufnahme  der  Schlange  in  den  Busen  die 
Stud.  u.  Krit.  1887,  657;  s.  a.  die  allgemeine  Adoption  des  Mysten  in  das  Geschlecht  der 
Übersicht  bei  Le  Faije,  Clement  d'  Alexandrie,  Gottheit  veranschaulicht  werde,  wird  durch  die 
Paris  1898,  312)  zurückgehenden  widerlichen  eigene  Auffassung  des  Clemens  nicht  bestätigt: 
Erz<ählung  ist  folgender.  „lupiter  entbrennt  die  derbe  Realistik  der  Sabaziosmystik  kommt 
in  Liebe  zu  seiner  Mutter  Deo  (Demeter  Cl).  vielmehr  in  der  legendarisch  vorgebildeten  ge- 
Aus  Scheu  wagt  er  nicht  in  seiner  'eigenen  schlechtlichen  Vereinigung  des  Mysten  mit  dem 
Gestalt  zu  erscheinen;  er  wohnt  ihr  deshalb  lo  Gotte  zu  unzweideutigem  Ausdruck.  Diese 
in  Gestalt  eines  Stiers  bei  (Arnob.).  Um  die  heilige  Hochzeit,  in  der  dem  Gotte  gegenüber 
erbitterte  Göttin,  die  von  ihrem  Zorn  den  der  Mensch  stets  weiblichen  Wesens  ist  (s. 
Namen  Brimo  erhält,  zu  versöhnen,  schneidet  Dieterich,  MithrasIit.S.  124r,  Mutter  Erde  S.  111; 
er  die  Testikeln  eines  Widders  ab  und  wirft  ein  Nachklang  davon  in  dem  attischen  Hoch- 
sie. Selbstentmannung  heuchelnd  (ätiologische  zeitsspruche  Icpvyov  xo:-/.öv  8vqov  ccubivov  s. 
Sage,  welche  die  Ablösung  der  Selbstentman-  Lobeck  S.  648,  Dieterich,  Mithraslit.  S.  169),  ist 
nung  durch  ein  Widderopfer  andeutet,  nach  der  eigentliche  Höhepunkt  des  Kultes  und  das 
Hepding,  Attis  192,  s.  Gruppe  S.  1552  ff.),  der  große  Geheimnis  der  S.-religion,  das  den  Ein- 
Mutter in  den  Schoß.  Diese  gebiert  nach  10  geweihten  zum  Sabos  macht  und  des  Anteils 
Monaten  die  Köre  {Cl)  oder  Libera  [Arn.).  20  an  der  göttlichen  Lebensfülle  versichert.  Zur 
Als  das  Mädchen  herangewachsen  war,  nähert  Herbeifühnmg  der  ekstatischen  Erregung  dienten 
sich  auch  ihr  der  eigene  Vater  als  Schlange,  die  leidenschaftlichen  Weisen  der  phrygischen 
die  er  wirklich  war.  Zaßa^ioiv  yovv  uvarr,-  Musikinstrumente;  s.  die  lamblich  zugeschrie- 
Qiai'  6vußo/.ov  Toig  uvovusvois  ö  6iu  xöXnov  bene  Schrift  de  tnijsteriis,  wo  in  einer  ausführ- 
'd-sög-  ägd-naiv  dt  iazi  xai  (nach  dem  verbesserten  liehen  Theorie  des  Enthusiasmus  die  Kory- 
Text  bei  Foucart  S.  77)  ovrog-  ^Xsyxog  cc-kqu-  bauten-,  Meter-  und  Sabaziosweihen  als  eine 
aiag  Jtog.  Die  Pherrephatta  gebiert  einen  dadurch  charakterisierte  Gruppe  zusammen- 
stierähnlichen  Sohn,  wofür  ein  Beweis  der  Vers  gefaßt  werden:  ag  tmv  i^iazafisvcov  hnol  Ttvsg 
eines  fidtahnög  TTon^n'ig  ist:  Tuvgog  7tari,g  dgä-  uvlcbv  axoi'ovrsg  ij  v.viißäXwv  J)  zvuTiuvav  rj 
xovrog  -Kdi  nari]Q  tavQOv  Ögcc^mv  (liturgische  30  zivog  ueXovg  ivd'ovciäoiv  (3,  9);  und  vielleicht 
Formel,  nicht  Fragment  des  Bhinthou,  wie  war  auch  der  für  S.  eigentümliche  Tanz,  die 
Crusius  S.  272  meint;  s.  Kaibel,  Com.  graec.  Sikinnis  {Arrian  b.  Eustath.  z.  Homer  U  1078, 
fragm.  1,  189  und  Dieterich,  Mithrasliturgie  20),  mit  der  entscheidenden  Aktion  als  Hilfs- 
S.  215)".  Der  Versuch  Lenonnants,  Bev.  arch.  Vorgang  und  steigerndes  Mittel  des  Enthusias- 
1874,  302  (s.  a.  Hepding,  Attis  S.  192),  diese  mus  verbunden.  Auch  ein  sakramentales  Mahl, 
ganze  Erzählung  zur  Festsetzung  des  S.-mythus  auf  dessen  Vorbereitung  ich  das  demosth. 
zu  verwerten  und  aus  der  gräzisierten  Um-  -AQuzTiqi^siv  und  das  Bild  auf  der  Votivhand 
formung  die  ursprünglichen  phrygischen  Be-  E  7  Bl.,  Fig.  33  (eine  Person  die  Rechte  über 
nennungen  abzuleiten,  mußte  mißlingen,  da  einen  Krater  ausstreckend;  vgl.  die  vei-wandte 
Clemens  den  Zusammenhang  des  Mythus  mit  40  Darstellung  eines  mysischen  Reliefs  aus  Kreisen 
demKultdes  Attis.  der  Kybele und  derKorybanten  von  Verehrern  des  Zeus  Hypsistos  hei  Perdrizet, 
betont  und  die  die  erste  Hälfte  abschließende  Bull.  corr.  hell.  23,  1899,  592  f.)  beziehe,  bildete 
Formel  sich  auf  die  Attismysterien  bezieht  einen  bedeutsamen,  in  seinem  Verhältnis  zu 
(Hepding  S.  184).  Für  S.  kommt  wegen  der  den  übrigen  Kulteinrichtungen  noch  nicht 
L'bereinstimmung  mit  Diodor  {yivsaiv  und  E.  geklärten  Bestandteil  des  Gottesdienstes.  Die 
■KiQaziav  jiaQBiedyovai)  wahrscheinlich  nur  die  Inschrift  des  Vincentiusgrabs  (C  /.  L.  6.  142): 
liturgische  Formel  in  Betracht,  welche  die  manduca,  lüde  et  beni  at  (=  veni  ad)  me: 
Einheit  des  Erzeugers  und  Erzeugten  ausspricht,  cum  vibes,  benefac,  hoc  tecum  feres,  die  friiher 
sowie  sicher  die  der  vorgetragenen  Geheim-  als  das  Bekenntnis  zu  epikureischem  Lebens- 
lehre analoge  Vorstellung,  daß  der  Gott  in  50  genusse  gefaßt  > Sammlung  solcher  Inschriften 
Schlangengestalt  sich  mit  einer  Göttin  ge-  bei  Caetani-Lovatelh\  Thanatos,  Roma  1888,  S.  12 
schlechtlich  verband,  was  den  Vorgang  für  die  u.  Herzog,  Koische  Forsch,  u.  Funde  S.  103f.)  und 
Sitte  der  Sabaziasten  bildete,  sich  Schlangen  in  diesem  Sinn  von  Jlaaß,  Orpheus  S.  217  so- 
durch  den  Busen  zu  ziehen.  Eine  Wieder-  gar  zum  Prinzip  der  sabazischen  Konventikel 
holung  der  Legende  ist  aus  dem  phrygischen  gestempelt  wurde,  wird  erst  durch  Cumonts 
Alia  (s.  in,  1)  überliefert:  Die  Heroine  des  Orts  Deutung  (S.  72f.)  in  den  Zusammenhang  der 
gebar  von  S.  das  Geschlecht  der  'Ocpioytvtlg.  religiösen  Tendenzen  des  Synkretismus  ein- 
und  eine  Illustration  zu  dem  Relief  des  make-  gereiht.  Den  in  den  heiligen  Mahlen  aus- 
donischen  Palatitza  gibt  der  Höflingsklatsch  gedrückten  Gedanken,  daß  die  Mysten  Brüder 
(bei  Blut.  Alex.  2),  daß  die  den  orgiastiscben  60  sind,  erkenne  ich  in  der  auf  der  Votivhand 
Kulten  in  besonderem  Maße  ergebene  Königin  £  6,  Fig.  32  a,  b  Bl.  dargestellten  Szene  wie- 
Olympias  durch  den  Verkehr  mit  der  heiligen  der  (zwei  männliche  Personen  über  einem 
Schlange  die  Mutter  Alexanders  geworden  sei.  Altar  sich  die  Hände  reichend).  So  hatte  all- 
(Vgl.  dazu  die  makedonischen  Kupfermünzen  mählich  die  ursprüngliche  rohe  Sinnlichkeit 
mit  der  cista  mystica  aus  der  Diadochenzeit,  der  Sabaziosmystik,  deren  symbolische  Ab- 
Mionnet,  Descr.  des  med.  1,  560.)  Schwächung  von  Arnobius  5,  21  (künstliche, 
4)  Der  Mythus  leitet  zum  Mysterium  über.  aus  Gold  geformte  Schlangen  ^  Phallen,  s. 
Die  Vermutung  Bohdes  {Psyche  2*,  421),   daß,  Dieterich,  Mutter  Erde  S.  110.  Hepding  S.  191?) 


255         Sabazios  (Wesen  u.  Wirken)  Sabazios  (Wesen  u.  Wirken)         25<) 

bezeugt  wird,    unter  dem   Einfluß   sublimerer  man  fühlt,  daß  das  Bedürfnis  nach  Zusammen- 

Religionsanschauungen     sich    zu    moralischer  Stellung   der  Götternamen    aus    der  eigentüm- 

Ausdeutung  vergeistigt.     Im  Gegensatz  zu  der  liehen  religiösen  Atmosphäre  sich  ergab,  ohne 

(vor  Wahnsinn)   schützenden  Wunderkraft  der  daß   eine   wirkliche  Verschmelzung  der  damit 

Korybantenweihen  und  zu  der  lebenspendenden,  verknüpften  Voi-stellungen  eintrat.    In  der  Be- 

zur  Vollendung  führenden  Seligkeit  des  Kybele-  nennung  als  Zeus  und  lupiter  spricht  sich  die 

orgiasmus   —   so    fährt    lamblich  fort,    indem  überragende  Stellung  aus,  die  S.  in  der  phry- 

er   die    verwandten   Erscheinungen   spezifiziert  gischen  Religion  einnahm;  nur  in  vereinzelten 

(o,  10)    —    bestehe    die   Eigentümlichkeit   der  Fällen    darf   eine    wirkliche  Angleichung    aus 

S.-mystik  darin,    daß  sie  ßa%isiag  v.ci.1  a.Ttov.a-  lo  der    Übertragung     der    Attribute    erschlossen 

d'aQOBig  ipv%(äv   xai   Ivßsig  TtaXaicbv.  ^rjvifiärav  werden  (z.  B.  IV,  5). 

schaife.     Die    Vorstellung    von    der    Erbsünde  2)   Zu  den  ursprünglichsten  Wesensbestim- 

ist  nicht   auf  phrygischem    Boden  erwachsen.  mungen   des  Gottes  gehört  seine  enge  Bezieh- 

Ob  wir  darin  den  Einfluß   der  schon  bei  Fin-  ung  zum  Naturleben.     Nicht  als  ob  er  das 

dar  durchschimmernden  orphischen  Lehre  {fr.  Schicksal   der  Natur  teilte,   das   sich   in   dem 

208  Abel:,  s.   Tannery,  Bev.  de  phil.  ISdd,  129;  ewigenKreislauf  desAbsterbens  und  Wiederauf- 

vgl.  a.  Beinach,  Cultes,  mythes  et  relig.  1,  312f.)  lebens  vollzieht,  wie  Meyer,  Gesch.  d.  Altert.  1, 

oder    des    jüdischen    Glaubens    (mit    Cumont  303  unter  Berufung  auf  P/iit. /s.  ei  Os.  69  (.4i^/.s- 

S.  71)    zu   erkennen   haben,    muß  bei   unserer  reUgion,  s.  Bapp  u.  Attis  Bd.  1,  Sp.  7-_'0.    Ilrp- 

mangelhaften  Einsicht  in  das  Maß  der  konkur-  20  ding  S.  26)  angibt.    Er  ist  der  Herr  der  Xatui-. 

rierenden  Einwirkungen  unentschieden  bleiben  Die  Schlange ,  das  Sinnbild  der  geheimnisvoll 

(s.  VII,  3.  VIII, 5).    Die  eschatologischen  Vorstel-  schaffenden  Naturkraft,  ist  ihm  eigen;   er  hat 

lungen  einermöglicherweise  sabazisch-jüdischen  geweihte  Haine  (III,  2);  als  der  Gott,  der  den 

Gemeinschaft   (Cumont  ib.)   werden  durch    die  Regen    spendet    (Hyes,    s.  d.    Meyer    a.  a.  0., 

wiederholt   genannten   Bilder  des   Sarkophags  Gruppe   S.    1428),   verleiht    er  Wachstum    und 

<les    Sabaziospriesters    Vincentius    und    seiner  Gedeihen.    Eigentlicher  Baumkult  ist  gesichert 

Gattin  Vibia  veranschaulicht.   (Abgebildet  u.  a.  durch  III,  2.  IV,  1 — 3  und  die  aller  Wahrschein- 

bei  Dareniberg  et  Saglio,  Dict.  3,  280.  Fig.  2468  lichkeit  nach  hierher  gehörige  Notiz  bei  Firm. 

nndWendland,  Die  hellenist.röm.  Kultur  S.lMt)  Mat.  de  error,  pro  f.  rel.  c.  27,  4:  arborem  siiam 

Es  ist  hier  eine  Reihe  von  Szenen  dargestellt:  30  diaboliis   (die    Schlange)   consecrans   intempesta 

der  Raub  der  Vibia  durch  den  auf  einer  Qua-  nocte   arietem   in  caesae  arboris  facit  radicibus 

■driga  fahrenden  Pluton;  das  von  Dispater  und  immolari,  womit  vielleicht  der  Baumgeist  ver- 

Aeracura    abgehaltene   Totengericht   über   die  söhnt  werden  sollte  (s.  Hepding  S.  133).    Nicht 

von  Mercurius  nuntius  geleitete  Frau;   die  in-  der  vorphrygische,  von  S.  angeblich  verdrängte 

ductio  Vibies  durch  den  bonus  angelus ;  endlich  Himmelsgott  (Kretschmer  S.    198),    sondern   S. 

das  Gastmahl  der  Seligen,  der  bonorum  iudicio  selbst  heißt  darum  Bayuiog  =  der  Eichengott 

iudicati,    für    die    das    den    Bilderzyklus    ab-  (s.  Hesych  s.  v.  und  0.  Bd.  3,  Sp.  1560;  vgl.  III. 

«chließende     sakramentale    Mahl    einen    Vor-  15:    Präneste    und    den   Eichenzweig   auf  der 

schmack  gebildet  hatte.  Bronzehand  IV,  12).    Ebenso  ist  ihm  wie  Atti- 

40  die  Fichte  heilig  (IV,  12.  16.  17.  24.    Bliul' 

VI.   Wesen  und  Wirken  des  Gottes.  5^,«  g.  82). 

1)  Bei  dem  unzulänglichen  Stande  der  vor-  Als  höchster  Gott  eines  Bauernvolkes  war  ^ 
wiegend  dem  späten  Altertum  angehörigen  ferner  Stifter  und  Schirmherr  des  Ackerbau<'>. 
Überlieferung  erscheint  es  als  eine  schwierige  Diodor  4,  4,  1:  If/ovai-  d'ccvrbv  uyiivoiu  dit- 
Aufgabe,  den  ursprünglichen  Wirkungskreis  vsyy-eiv  nal  itgöatov  iitixuQfiGai  ßovg  ^svyrvuv 
des  Gottes  von  dem  synkretistischen  Zuwachs  xal  &iä  tovrcov  rbv  6%6qov  r&v  Kcegitcov  initi- 
seiner  Machtsphäre  mit  Bestimmtheit  abzu-  Xslv  wird  durch  den  figürlichen  Schmuck  der 
grenzen.  Andererseits  ist  dem  Bauernvolk  der  Kopenhagener  Bronze  IV,  17  bestätigt,  auf  der 
Phryger  bis  auf  die  Zeit  der  Seleukiden  ein  neben  den  üblichen  Attributen  Pflug  und 
ausgesprochener  Konservativismus  des  Volks-  r)0  Gerstenähre,  Joch  und  Stier  vorkommen  ( vgl. 
tums  eigen,  der  die  Zuverlässigkeit  der  auf  dazu  die  problematische  Deutung  rheinländi- 
diesem  Boden  haftenden  Überlieferung  auch  scher  Gräberfunde  bei  BIinl-i'iihiT(i  '>.  11 '.1 
aus  vex'hältnismäßig  später  Zeit  verbürgt  (s.  Die  von  Nicolaus  Damasv.  {Fr.  //.  (-r.  :>.  t'r. 
Perrot-CTiipiez,  hist.  de  l'art  5,  23).  Sein  Cha-  128)  überlieferte  Tatsache,  daß  bei  den  Pliry- 
rakter  als  thrakischer  Sonnengott  (s.  III,  14)  gern  auf  die  Tötung  eines  Ackerstiers  oder 
ist  nicht,  wie  Perdrizet  will  {Bull.  corr.  hell.  die  Entwendung  von  Feld<rerätpn  die  Todes- 
20,  1896,  101),  im  phrygischen  Glauben  be-  strafe  gesetzt  war,  ist  nur  unttT  der  Voraus- 
gründet, sondern  eher  daraus  erklärlich,  daß  Setzung  verständlich,  daß  es  sich  um  eine  Ver- 
vielleicht  unter  orphischcm  Einfluß  (s.  Macro-  sündigung  an  dem  göttlichen  Geber  handelt <■ 
bius  a.  a.  0.,  Bapp  u.  Helios  Bd.  1,  Sp.  2024,  eo  3)  Wie  die  Xatur,  so  beherrscht  S.  (ins 
Gruppe,  Griech.  Slyth.  u.  Beligionsgesch.S.  14:iiO)  Völker-  und  M  .■  n -c  h  t'iis(  hick  sal  i»fn 
eine  Anähnlichung  an  Helios,  das  nQ^aßiatov  Pergamenern  erwies  er  sich  in  vielerlei  NtUeu 
Gißag  der  Thraker  {Sophokles,  fr.  523,  Nauck-),  und  Gefahren  als  Beistand  und  Helfer  und  trat 
stattfand,  wenn  nicht  vielmehr  hier  wie  in  der  als  ebenbürtiger  Schlachten-  und  Siegesgott 
mösischen  Inschrift  III,  19  ein  Ansatz  zu  dem  der  Athena  Nikephoros  zur  Seite  (s.  III.  4  und 
von  Usener  {Götternamen  S.  340 f.)  nachgewie-  IV,  22:  Nike  an  der  Thronlehne).  Die  Kraft 
senen  späten  solaren  Monotheismus  vorliegt.  seiner  Gottheit  offenbarte  sich  aber  öiä  rüg 
Dieser  Synkretismus   geht   nicht   überall    tief;  £'|   avzoi)   ysvoiiivas  iiticpavEias.    In  der  eigen- 


257              Sabazios  ;=  Dionysos)  Sabazios  [^  Dionysos)             258 

tümliohen  Bedeutung  dieses  BegrifiFs  liegt  das  lieber,  Äbh.  d.  hayr.  Akad.  Bd.  21  ==  1898, 
ganze  Geheimnis  seines  dämonischen  Wesens  534,  Cumont,  Hev.  de  I'hist.  des  rel.  1906,  S.  3;. 
beschlossen,  dessen  unerwartete,  bald  drohende  Dies  führte  zu  der  Annahme,  daß  der  Kult 
{Theo})hr.  char.  16,  4},  bald  segensreiche  Ein-  des  S.  den  thrakischen  Stämmen  angehörte, 
griffe  die  frommen  Gemüter  beständig  in  die  ihn  mit  ihrer  Wanderung  nach  Kleinasien 
At^m  erhielten.  Er  sandte  Zeichen  und  Wun-  dorthin  verpflanzt  hätten.  Kretschmer  S.  194 
der  und  erschien  bei  Xacht  in  eigener  Gestalt.  (ebenso  Cumont)  sucht  sodann  eine  Scheidung 
Glykera.  die  Geliebte  des  Rhetors  Alkiphron,  der  phrygischen  Kulte  durchzuführen,  indem 
hatte  eine  eben  erst  aus  Phrygien  bezogene  er  den  Gottheiten  der  kleinasiatischen  Urbe- 
Magd,  die  von  nächtlichen  Göttervisionen  er-  lo  völkerung,  der  Meter,  dem  Attis  u.  a.  die  aus 
zählte  'Älciphron  S.  37  Meineke),  und  der  Europa  importierten  gegenüberstellt,  unter 
Sklave  b.  Aristaph.  Vesp.  9,  der  keineswegs,  denen  die  Hauptgottheit  S.  gewesen  sei,  und 
wie  die  Erklärer  glauben,  dionysischen  Orgias-  nimmt  eine  Verschmelzung  mit  den  einheimi- 
mus  ausübt,  ahmt  lustig  das  fromme  Entsetzen  sehen  Gottheiten  an,  die  durch  die  Gleichartig- 
nach:  v:tvo5  (i^x^^  ^^?  ^^-  ^«/^ßs'ov  (vgl.  Plut.  keit  des  orgiastischen  Charakters  begünstigt 
Ausführungen  über  die  nächtliche  Unruhe  des  worden  sei.  Einen  dieser  Auffassung  ent- 
dsiGiöuiucov  c.  3  ff,  166  E  fi".).  Verfehlungen,  gegengesetzten  Standpunkt  vertritt  vereinzelt 
insbesondere  gegen  die  Kultvorschriften,  folgte  Tomaschek  a.  a.  0.,  der  den  der  griechischen 
die  Sühne  auf  dem  Fuße  nach  (ähnliches  aus  dem  Bevölkerung  längst  vertrauten  Gott  in  nach- 
Menkult,  Bd.  2  Sp.  2701  tf.  ,  und  allenthalben  äo  christlicher  Zeit  auch  nach  Thrakien  wandern 
erhoben  sich  Marmorsteleu ,  die  von  der  stra-  läßt.  Wenn  von  der  unrichtigen  Zeitangabe 
fenden  Gerechtigkeit  Zeugnis  ablegten  iIII,  1.  Tomascheks  abgesehen  wird,  der  die  mutmaß- 
2.  8;  vgl.  Plut.  c.  12,  171  B  itagävo^oi  ngös  liehe  Einführung  des  Kults  viel  zu  spät  ansetzt 
isQoii  xolaauoi).  als  deren  Symbol  die  IV,  16.  (vgl.  außer  den  schon  namhaft  gemachten  Spuren 
17  und  aufzahlreichen  S.-händen  erscheinende  des  thrakisch-makedonischen  Kults  in  Abschn.  I, 
Wage  Blinkenberg  S.  82)  gelten  mag  (vgl.  a.  1  auch  den  in  der  delphischen  Inschrift  aus  dem 
den  den  phrygischen  ^sol  öaioi  xat  dtxatoi  Ende  des  4.  vorchristlichen  Jahrhunderts  vor- 
geweihten Altar  mit  verwandten  Darstellungen,  kommenden  makedonischen  Personennamen 
besonders  die  linke  Schmalseite:  männliche,  Za^arraQü^,  den  Perdrizet,  Bull.  corr.  hell.  20 
stehende  Figur,  rechts  ein  Baumstamm,  um  30  =  1896,  475,  in  Beziehung  zu  dem  Namen  des 
den  sich  eine  Schlange  windet,  Mordtmann,  Gottes  gebracht  hat),  so  sind  die  beiden  Mög- 
Ath.  Mitt.  10,  12).  Einen  ebenso  anschaulichen  lichkeiten  des  thrakischen  (thrakisch-phrygi- 
Beweis  von  der  segensreichen  Macht  und  über-  schem  und  vorderasiatischen  ( voi-phrygischen) 
natürlichen  Hilfe  des  Gottes  in  Krankheiten  Ursitzes  diskutierbar.  Es  ist  zwar  das  Gewicht 
geben  die  Votivhände  (iateressante  Parallele  des  ethnographischen  Zusammenhangs  nicht  zu 
aus  dem  neugriechischen  Volksglauben  bei  verkennen,  unter  dessen  Voraussetzung  Einklang 
SittJ,  Gebärden  der  Gr.  und  Böm.  S.  327:  der  in  die  Überlieferung  käme,  auch  spricht  der  von 
Krankheit  wird  gedroht:  'Christus  verfolgt  dem  Namen  des  Gottes  abgeleitete  Ortsname, 
dich  mit  seiner  rechten  Hand').  Die  Frauen  sowie  die  Bezeichnung  seines  makedonischen 
zumal  spürten  in  ihrer  schweren  Stunde  die  40  Thiasos  für  die  Ursprünglichkeit  des  europä- 
helfende  Hand  des  göttlichen  Arztes  (IV,  7.  12).  ischen  S.-dienstes.    Auf  der  anderen  Seite  aber 

Daß  in  religiös  erregten  Zeiten  auch  bei  ist  zu  erwägen,  daß  die  fast  allgemeine,  durch 
den  höher  stehenden  Kulturvölkern  ein  Gott  die  Urkunden  bestätigte  Auffassung  des  Alter- 
leicht Eingang  fand ,  der  sich  in  so  euer-  tums  ausschließlich  seine  phrygische  Herkunft 
gischer  Weise  geltend  machte,  ist  begreif-  betont,  was  auffallend  wäre,  wenn  S.  in  histo- 
lich.  Wo  die  einheimischen  Götter  versagten,  rischer  Zeit,  wie  Bohde  es  darstellt,  die  Haupt- 
da  erhoflte  der  Aberglaube  schon  im  5.  Jahr-  gottheit  der  Thraker  gewesen  wäre,  und  daß 
hundert,  und  in  viel  ausgedehnterem  Maße  in  die  spärlichen  direkten  Zeugnisse  über  die 
der  römischen  Kaiserzeit,  wirksameren  Schutz  thrakische  Heimat  für  den  Erweis  prähistori- 
von  dem  fremden  Gotte.  öo  scher  Zusammenhänge  völlig  belanglos  sind. 
VII  «  K  •  n-  -  Somit  bleibt  die  Möglichkeit  einer  frühen 
Vli.    Sabazios  =  Dionysos.  Übertragung  des   vorphrygischen  Kultes  nach 

Ehe  die  Berechtigung  dieser  Gleichung  nach  Thrakien    und    Makedonien    ebenso    bestehen, 

Maßgabe  des  in  Abschn.  III — VI  entwickelten  wie  dies  sicher  von  Attis  (s.  Perdrizet  S.  524), 

Tatsachenbestandes   geprüft  werden  kann,   ist  Meu  iHeuzey,  Jltssion   archeol.  de   Maeedoine 

zunächst  eine  Orientierung  über  die  Frage  nach  S.  84)  und  der  Göttin  Ma  (Contoleon,  Bevue  des 

der  ursprünglichen  Heimat  des  Gottes  erforder-  etudes   grecques   1899,    169)   gilt.     Wenn  aber 

lieh,   mit   der  sie   von  einer  weit  verbreiteten  die  Entscheidung  über  die  Lokalisierung   mit 

Auffassung  in  einen,  wie  es  scheint,  unzuläs-  besonderem  XachdrucK;  (s.  Kretschmer  S.  197) 
sigen  Zusammenhang  gebracht  worden  ist.        60  von  der  Gleichsetzung  mit  Dionysos  abhängig 

1)  Der    Widerspruch,    in    den    sich  die    in  gemacht  wird,  so  ist  dieses  Verhältnis  im  fol- 

Abschnitt  11  dargelegte  Überlieferung  in  bezug  genden  näher  zu  erörtern,  da  es  für  die  ganze 

auf  die  Heimat  des  Gottes  verwickelt,  wird  in  Auffassung  des  Gottes  von  entscheidender  Be- 

der  Regel  mit  dem  Hinweis  auf  die  Verwandt-  deutung  ist. 

Schaft  des  thrakischen  und  phrygischen  Volks  2'   Die  Gleichung  Sabazios  =  Dionysos,  die 

für  erledigt  erklärt  (s.  o.  Bd.  1,  Sp.  1031,  Bapp  auch  bei  Voüjt  als  der  beherrschende  Gesichts- 

S.  22,  Meyer,   Gesch  d.  Alt.  1,  299,   Kretschmer  punkt    die    Gruppierung   des    Stoffs    bestimmt 

a.  a.  0.  und  aus  der  Anomia  S.  17,  Bohde  a.  a.  0.,  hatte,  lastete  vollends  seit  Bohdes  glänzenden 

Koscher,  Lexikon  der  gr.  n.  röm.  MythoL    IV.  9 


259              Sabazios  (=  Dionysos)  •                       Sabazios  (==  Dionysos)              260 

Ausführungen  über  den  Dionysoskult  und  die  Aufnahme  anderer  kleinasiatischer  Gott- 
Kretschmers  eindringenden  Untersuchungen  wie  heiten,  wie  der  Kybele-Hippa  (s.  III,  2.  h.  o.  49. 
ein  Bann  auf  der  Forschung,  der  auch  durch  Bureseh,  Aits  Lydien  S.  67.  Gruppe  S.  65.  S.o. 
gelegentlichen  Widerspruch  nicht  gebrochen  Bd.  1,  Sp.  1085  u  Bd.  3,  8p.  1092)  in  Parallele.  Die 
worden  ist.  Wenn  sich  jetzt  die  übrigens  schon  Ausgleichung  erstreckte  sich,  wie  aus  den  litera- 
von  Crusius  gegen  Bohde  verfochtene  (Literar.  rischen  und  monumentalen  Zeugnissen  hervor- 
Centralhl.  1894,  61,  1858.  Bohde-ßiog  S.  202)  geht,  auf  die  Kultgebräuche  und  auf  den 
Meinung  Gruppes  (j^.  1410)  von  dem  nrgriechi-  Mythus  (s.  ienonz/awf,  öa^.  «rcÄ.  5  =  1879, 18 f.). 
sehen  Charakter  des  Dionysos  als  begründet  Auf  der  bei  Stephani  S.  7  abgebildeten  Silber- 
erweisen sollte,  so  könnte  S.  nur  noch  als  lo  schale  aus  der  Stroganoffschen  Sammlung  er- 
sein  phrygisch-thrakisches  Korrelat  in  Be-  scheint  die  in  der  cista  mystica  verborgene 
tracht  kommen.  Aber  die  Lösung  dieses  Pro-  Schlange  als  Repräsentant  der  Gottheit  (s. 
blems  muß  nicht  erst  abgewartet  werden:  Dieterich,  Ahraxas  149).  Das  auf  dem  Boden 
umgekehrt  wird  diese  wesentlich  präjudiziert  liegende  Diptychon  fügt  der  Vergleichung  den 
durch  die  Tatsache,  daß  die  Urkunden  des  S.-  Detailzug  bei,  daß  die  Ritualvorschriften  in 
dienstes,  die  Steine  und  Bronzen  wie  die  Texte,  heiligen  Büchern  niedergelegt  wurden  (s.  V,  2. 
das  Urteil  ovdhv  ngog  xbv  Jiovvaov  dem  un-  Fjurip.  Alcest.  976).  Im  orphischen  Hymnus  52, 
befangenen  Beobachter  förmlich  aufzwingen,  1 1  wird  Dionysos  als  vnoKoXTtLS  angerufen  (s.  o. 
und  daß  sich  in  seinen  charakteristischen  Voigt  Bd.  1,  S-pA081 -SLnders  Gruppe  in  Bursians 
Formen  Gegensätze  gegenüber  den  dionysischen  20  Ja/ires&er  83,  110;  s.  a.  h.  0.  30,  7).  Der  S.- 
feststellen  lassen,  die  der  Voraussetzung  einer  mythus  kehrt  in  den  fr.  41  und  47  der  orph. 
ursprünglichen  Wesensgemeinschaft  wider-  Theogonie  {Athenagoras  und  Tatian)  wieder, 
streiten.  Was  zunächst  die  verhältnismäßig  wo  verschiedene,  ursprünglich  nicht  zusammen- 
späte Überlieferung  (II,  1.2)  betriflft,  so  ist  sie  gehörige  Erzählungen  verbunden  sind  {s.  Bei- 
bei  der  Neigung  der  Griechen,  ihre  eigenen  nach,  Bev.  archeol.  1899,  2,  210  f.);  sowie  bei 
Götter  bei  den  fremden  Völkern  wiederzufinden,  Nonnos  D.  6,  155  ff.  in  einer  novellistisch  er- 
von  vornherein  verdächtig.  Sie  konnte  nur  weiterten  Darstellung  desselben,  ausdrücklich 
so  lange  maßgebend  sein,  als  die  Eigenart  der  als  orjjhische  Lehre  sich  ausgebenden  Dogmas. 
S.-religion  jeden  Umrisses  entbehrte.  Ihr  Mittel-  Auf  Münzen  Siziliens,  wo  schon  früh  die  Or- 
punkt,  die  Schlangen  Verehrung,  ist  trotz  der  30  phik  Anklang  gefunden  hatte  (s.  0.  G^n/pjje  Bd.  3, 
Schlangen,  welche  die  Mainaden  trugen,  den  Sp.  1102),  wird  die  Szene  wiederholt  abgebildet 
älteren  dionysischen  Kulten  fremd  (vgl.  Ste-  (Gela  bei  Mionnet,  Deser.  des  med.  1,  286  und 
phani ,  D.  Schlangenfütterung  d.  orphischen  Selinus.,  ib.  1,  285),  und  die  auf  dem  Bernstein- 
Myst.  S.  7).  Bakchos  ist 'ein  Geist  aus  dem  stück  vom  süditalischen  Ruvo  in  der  Sammlung 
Schwärm,  der  Dionysos  umtost',  Sabos  der-  Pourtales  pl.  20  gegebene  Darstellung  eines 
jenige,  welcher  durch  die  Zeremonie  der  hei-  wilden  Gottes,  der  eine  Göttin  ergreift,  wird 
ligen  Hochzeit  mit  dem  Gotte  eins  wird.  Die  durch  die  aufder  Rückseite  angebrachte  Schlange 
eigentümlichen  Epiphanien  des  S.  finden  weder  mit  annähernder  Sicherheit  charakterisiert  (s. 
in  den  trieterischen  noch  den  spontanen  Epipha-  Foucart  S.  78).  Der  Widderkopf,  der  auf  der 
nien  des  Dionysos,  welche  die  Stiftung  des  40  Münze  von  Gela,  und  der  Schaf  köpf,  der  viel- 
Kults  bezwecken,  noch  endlich  in  seinen  Theo-  leicht  auf  dem  Stück  von  Ruvo  (Lenormant 
xenien  ein  entsprechendes  Analogon.  In  der  S.  382:  Kopf  einer  Hindin)  sich  findet,  ver- 
Kunst tritt  eine  Anähnlichung  an  den  Diony-  stärkt  den  Eindruck,  daß  hier  die  Ausgleichung 
sostypus  oder  auch  nur  die  Übertragung  diony-  zwischen  Dionysos  und  Sabazios  völlig  voll- 
sischer  Attribute  nirgends  hervor.  Im  ICinklang  zogen  ist.  Wenn  femer  die  antiken  Erklärer 
damit  steht  die  weitere  Wahrnehmung,  die  die  Dew.-Stelle  [Photius  s.  v.  v^ßgitsiv ,  Har- 
angesichts  der  entgegenstehenden  Behauptung  pohration  s.  v.  Xsvv.ri,  die  phrygische  Formel 
Beinachs  in  der  Chronique  d'  Orient  1885,  S.  109  vrjs  atrrig  dem  orphischen  Mythus  gewaltsam 
hervorgehoben  werden  muß,  daß  in  einer  Reihe  assimiliert  im  Etym.  Magn.  163,  53)  auf  den 
von  Orten  die  Kulte  des  Dionysos  und  S.  ohne  5o  orphischen  Dionysos  beziehen,  so  folgt  daraus 
jede  Berührung  nebeneinander  hergehen.  (gegen  i?o7((?e  2,  110),  daß  sich  der  Synkretismus 
3)  Und  doch  hat  die  Überlieferung  relativen  auch  auf  rituelle  Einzelheiten  erstreckt  haben 
Wert;  sie  ist  insofern  berechtigt,  als  sie  die  mußte.  An  die  Reinigungzeremonie  bei  Dem. 
Tatsache  einer  schon  in  früher  Zeit  (vgl.  erinnert  die  auf  der  Aschenkiste  im  Thermen- 
Lobeck  S.  621)  erfolgten  Verschmelzung  be-  ia\iaeum{s.  Bull,  d.commiss.arch.  comm.di  Borna 
stätigt,  die  nach  der  Angabe  des  überhaupt  7,  2,  1879,  tav.  1 — 3)  dargestellte  Bestreuung 
vorzüglich  unterrichteten  myth.  Handbuchs  bei  mit  Gips,  die  nach  Dieterich,  Bh.  31.  48,  1893, 
Diodor  (s.  11,  2)  von  den  orphischen  Theologen  280,  bis  in  die  späteste  Zeit  sich  als  äußer- 
ausging und  sich  später,  wahrscheinlich  un-  liches  Sühnmittel  der  orphischen  Mysten  er- 
abhängig von  diesen  Konventikeln ,  in  thraki-  60  halten  hat.  In  diesen  Zusammenhang  gehört 
sehen  und  kleinasiatifechen  Küstenstädten  in-  endlich diegemeinsameBezeichnungdesDienstes 
folge  gegenseitiger  Beeinflussung  der  Kulte  &\s  ßovnoXtiv  {Aristoph.  Vesp.^.s.  o.  Voigt  Bd.l, 
wiederholte  {s.  Anrieh ,  D.  antike  Mysterien-  Sp.  1086,  (?n<|J/>e  Bd.  3,  Sp.  1150),  die  Darstellung 
wesen  S.  41).  Über  das  Interesse  der  Oi-phiker  dercistamysticaaufdendionysischenKimstdenk- 
an  der  phrygischen  Religion  vgl.  Lobeck  S.  368.  malern,  u.  a.  beim  'Farnesischen  Stier'  (s.  Mau, 
Wenn  sie  den  phrygischen  Naturgott  in  ihre  PawZj/ -TUmoMa  3,  2591)  und  die  Erwähnung  der 
Theologie  einbezogen  (s.  Hymn.  orpih.  49.  Kultgeräte  auf  kleinasiatischen  Inschriften  (s. 
Meyer,   Gesch.  d.  Alt.  2,  738),  so  steht  damit  Anrieh  S.  41).     Mag   auch    die  Oqihik    selbst 


261       Sabazios  (Bez.  zu  Meter,  Attis)  Sabazios  (Bez.  zu  Men,  Sozon)       262 

thraki8chen_  Ursprungs    ßein,    so    muß   darum  Übertragung  gewisser  Charaktereigentümlich- 

doch   die    Übereinstimmung    mit    dem    S.-kult  keiten)  eine  Verschmelzung  des  vorphrrgischen 

nicht    mit  Notwendigkeit    in  der  thrakischen  Attis- Papas  mit  dem  thrakisch-phrrgischenS.  ins 

Religion    wurzeln     wie   Cumont   will,    Ac.  des  Auge    fassen     s.  VIL  1  .     Bei   den   ausgeprägt 

i«.<cr.  1906.  73  ;    es  wurde  riebnehr  ein  frem-  individuellen  Zügen,  welche  beide  Götter  tragen, 

dem   Boden   entlehntes   Reis    dem   Stamm   des  wäre   dies   aber  nur  unter  der  Voraussetzung 

orphischen  Glaubens  aufgepfropft.     Der  saba-  einer    starken  Differenzierung  in    historischer 

zisch-orphische    Schlangenkult    hat    sich    mit  Zeit  möglich.     Die   Formel   JTzr,?  "^s  (V,  2i 

Zähigkeit  bis  zum  Ausgang  des  Altertums  er-  führt,   selbst   wenn   die    Usenersche  Ableitung 

halten,    und  wie   die   christlichen   Apologeten  lo  des    Wortes    vrig    vom    Stamm    aaJ-    (Göttern. 

darin  eine  Offenbarung  des   Teufels   sahen  's.  S.  44)   richtig   ist.    deshalb   zu    keinem    zwin- 

Firm.  Mat.  c.  26),  so  hat  er  andererseits  auf  die  genden  Schluß,  weil  es  sich  doch  nur  um  den 

Ausbildung  der  ophitisehen  Vorstellungen  maß-  Austausch  einer  Liturgie  handelt  und  für  uzri\s 

gebenden  Einfluß  ausgeübt  IS.  DiefericÄ^  ^ferajfos  auch  die  appeUativische  Bedeutung  im  Sinne 

S.  150).  von  ..Herr'  (s.  Tomaschek  S.  42)  in  Frage  steht. 

Die   natürlichen  Berührungen   (Gemeinsamkeit 

VIII.  Beziehungen  zn  andern  Gottheiten.  des  Baumkults  TL,  2,  der  Attribute  des  Widders 

1  Die  Gleichartigkeit  der  orgiastischen  und  Pinienzapfens  IV,  6  f.  V,  2.  VI,  2,  An- 
Kulte des  S.  und  der  Meter  zeigt  sich  in  der  klänge  an  die  Legende  V,  3  und  die  Vereini- 
Verwendung  der  Flöten.  Kymbala  und  Tym-  20  gung  auf  dem  Berliner  Relief  IV,  16)  geben 
pana  ^11,  1.  V,  2.  4.  Diese  Instrumente  auch  auch  zu  der  Annahme  eines  späten  Synkretis- 
auf  Bronzehänden,  Blinkenherg  S.  107).  Der  mus  (s.  Buresch,  Klaros  S.  49.  Meyer,  Gesch. 
dem  Gotte  geweihte  Tanz,  die  Sikinnis,  hatte  d.  Alt.  1,  308»  keine  begründete  Veranlassung, 
nach  Arrian  (V,  4i  seinen  Namen  von  einer  3)  Bei  Men  sind  die  Beziehungen  greif- 
Nymphe  aus  dem  Thiasos  der  Kybele.  Das  ge-  barer:  seine  Verschmelzung  mit  S.  ist  mit  Be- 
nauere  Verhältnis  läßt  sich  aber  nicht  mit  voller  stimmtheit  zu  ermitteln.  Die  darüber  vor- 
Sicherheit bestimmen.  Es  ist  nicht  unmöglich,  liegende  Literatur  (Urexler  in  der  Zeitschr  f. 
daß  nach  allgemeiner  Auffassung  der  kleinasiati-  Numism.  15.  1887,  78  und  o.  Bd.  2,  Sp.  2704. 
sehen  Kultbezirke  (s.  Bamsay  I.  S.  272)  die  Meter  2755.  Boscher,  Ber.  d.  sächs.  Gesellsch.  d.  Wiss.  43 
als  die  Mutter  des  S.  gegolten  hat.  Aber  wenn  so  =  1891,  136.  Perdriztt  im  BuU.  corr.  hell.  20 
dies  auf  der  späten  mösischen  Inschrift  dll,  19.  =  1896,  101.  Buresch,  A.  Lydien  S.  74. 
VI,  1)  nach  der  wahrscheinlichen  Ergänzung  Gruppe  S.  1533)  ist  insofern  revisionsbedürftig, 
Domaszeicskis  direkt  bezeugt  wird  (vgl.  a.  die  als  die  auf  der  Voraussetzung  des  dionysischen 
von  Gruppe  S.  1541  erwähnten  Münzen  aus  Wesens  des  S.  aufgebauten  Schlüsse  auszu- 
Tsinda:  die  Göttermutter  mit  Kind  und  Schlange  scheiden  sind.  Es  ist  auch  nicht  die  Annahme 
und  IV,  12.  16),  so  kommt  doch  die  Zurück-  des  Sonuencharakters  des  S.  nötig,  um  daraus 
haltung  in  Strabous  sprichwörtlichem  Ausdruck  Motive  für  einen  engeren  Anschluß  an  den 
(11,  1)  tgö^ov  Tivu  Tf,g  MrjQog  rb  Ttaiöiov  einer  Mondgott  abzuleiten  Perdrizet,  s.  VI,  1\  Inder 
Ablehnung  gleich.  Die  Zusammengehörigkeit  grundlegenden  Stelle  des  Proclus  in  Tim.  4, 
der  beiden  Gottheiten,  die  sich  gleichwohl  dar-  40  251 C  Ttagtüi^qsauev  xai  ciaga  ^gv^l  Mffva  Za- 
aus  ergibt,  findet  auch  in  der  gemeinsamen  ßd^iov  vftvovnfvov  xal  iv  ueeaig  raig  rov  Ha- 
Verehrung  des  S.  mit  der  3l7jrr,e  'I-xtü  (IH,  2,  ßa^iov  rfUraig  scheint  S.  selbst  die  Funktion 
einer  lokalen  Variante  der  Göttermutter),  femer  des  Mondgottes  zu  übernehmen.  Darauf  weist 
mit  der  Artemis  Anaeitis  (HI,  2,  s.  Cumont-  auch  der  synkretistiBche  Vorstellungskreis  auf 
Gehrich,  Mithras  S.  135  und  Gruppe  S.  1536)  dem  mäonischen  Marmorrelief  bei  Buresch, 
und  der  Demeter  (HI,  1)  ihren  Ausdruck :  nur  Aus  Lydien  S.  69  hin.  Der  männliche  Gott 
ist  die  sonst  auf  griechischem  und  asiatischem  ist  zwar  nicht  dargestellt,  aber  hinterließ  seine 
Boden  vielfach  beobachtete  Identität  der  De-  Spuren :  die  als  Demetra  bezeichnete  Gestalt 
meter  und  der  Göttermutter  (s.  Gruppe  S.  1542)  'trägt  unter  dem  Gürtel  eine  Mondsichel;  die 
hier  nicht  über  jeden  Zweifel  erhaben,  wie  50  Schlange  zu  ihrer  Linken  krümmt  sich  über 
denn  z.  B.  auf  dem  mäonischen  MarmorreHef  ihr,  einen  großen  Halbmond  tragend,  auf  wel- 
bei  Buresch,  ,,Aus  Lydien"  S.  69  neben  Kybele-  chem  ein  Adler  sitzt'.  Vgl.  auch  die  phry- 
Artemis  die  inschriftlich  benannte  Demeter  gischen  Münzen  FV,  20,  die  Bronze  IV,  21  und 
gesondert  dargestellt  ist.  Im  Gegensatz  zu  der  die  Votivhände  E 1,  29 .  30  Blinkenberg,  auf 
Stellimg,  die  Attis  einnimmt,  ist  übrigens  die  denen  gleichfalls  ein  Halbmond  abgebildet  ist. 
Selbständigkeit  des  S.  in  dem  weiten  Umkreis  In  demselben  Zusammenhang  ist  die  Darstel- 
seines  Kultgebiets  durch  ein  irgendwie  ge-  lung  des  Kerykeion  auf  den  Kunstdenkmälem 
artetes  Verhältnis  der  Abhängigkeit  von  der  IV,  16.  17,  sowie  auf  einigen  Händen  (Blinken- 
Meter  nirgends  beeinträchtigt  worden  (vgl.  a.  berg  S.  105)  und  den  phrygischen  Münzen  HI, 
Dieterich,  Mutter  Erde  S.  90).                               60  1    begründet.     Eine    untergeordnete    Stellung 

2  Eine  Assiniilierung  an  Attis  nimmt  des  Men  im  S.-kult  verrät  das  Relief  von  Koloe 
Lenormant  S.  302  an,  indem  er  in  A.  und  S.  (IV,  2). 

zwei  Erscheinungsformen    des  großen  phrygi-  4)  Auch    der   kleinasiatische   Gott    Sozon, 

sehen  Gottes  Papas  sieht  (s.  o.  Bd.  3,  Sp.  1560,  dessen  Namen  nach  Usener,  Götternamen  S.  174 

Hepding    S.  208,    Gruppe    S.  1548),    während  wohl    erst    in    alexandrinischer    Zeit    geprägt 

Bapp  S.  22  und  o.  Bd.  1,  Sp.  723,  Kretschmer  worden  ist,    wurde  mit  S.   in  Zusammenhang 

S.  198   und   Cumont,    Bet.   de   Vhist.  des  relig.  gebracht.     Außer  der  von  Drexler  \s.  o.  Bd.  2. 

1906,    3   (mit  der  ev.   Einschränkung   auf  die  Sp.  2756)  angegebenen  Literatur  s.  Bm7/.  corr. /leü. 

9* 


263          Sabazios  (Bez.  zu  Sabaoth)  Sabbe                           264 

3,  346.  Ärch.  Zeitung  1880,  37.  Papers  3,  215.  heiligen  (III,  16.  19)  xvgtog  Zaßd^Log.  Die  Ein- 
Petcrsen,  Beisen  in  Lykien  usw.  2,  166.  A.E.M.  Wirkung  sei  in  verschiedener  Abstufung  er- 
19  ==  1896,  49 f.  Suppl.  ä  la  Revue  de  l'instr.  folgt:  während  auf  der  mösischen  Inschrift  (III, 
puhl.  en  Belg.  1897:  Cumont,  Hypsistos  S.  7.  19)  die  Verehrer  des  Hypsistos  sich  noch  als 
Catalogue  of  gr.  coins  18,  S.  54.  63.  64.  119.  sebazischer  Thiasos  bezeichnen,  begegnen  an 
19,  S.  45.  49.  Nachträge  bei  Gruppe  S.  1533.  anderen  Orten  die  reinen  Hjpsistarier.  Die 
—  Bamsay  1,  264.  271  sieht  in  Sozon  die  Ausgleichung  habe  sich  ebenso  sehr  auf  grund- 
griechische Transkription  des  phrygischen  Sa-  legende  religiöse  Anschauungen  (s.  V,  4  ein- 
ozos  und  hat  mit  dieser  Annahme  bei  Perdrizet,  schließlich  der  Eschatologie  des  Vinzentius- 
Bull.  cor?-,  hell.  20,  98  u.  a.  Beifall  gefunden,  lo  Sarkophags  und  speziell  des  bonus  angelus,  der 
Mit  der  vereinzelten  Überlieferung  von  der  dem  Scyad'bg  äyysXos  auf  einer  dem  Zeus  Hyp- 
Lichtnatur  des  Sabazios  schien  der  Strahlen-  sistos  geltenden  Inschrift  von  Stratonikeia  ent- 
kranz  in  auffallendem  Einklang  zu  stehen,  der  spreche)  wie  auf  die  Einzelheiten  des  Kultes 
auf  den  Denkmälern  das  Haupt  des  Sozon  um-  bezogen:  vgl.  die  Weihung  von  Votivhänden 
gibt.  Cumont  meint  die  Umformung  des  Namens  an  den  'höchsten  Gott'  (s.  V,  2)  und  die  auf 
aus  dem  Einfluß  der  jüdischen  Messiashoff-  phrygische  Religionsvorstellungen  hinweisende 
nungen  erklären  zu  können.  Eine  Vergleichung  figürliche  Ausstattung  einer  demselben  Kult 
der  beiderseitigen  Kunstdenkmäler  bestärkt  angehörigen  Säule  von  Kyzikos  (abgebildet  bei 
mich  darin,  dem  ablehnenden  Urteil  Drexlers  C.  Hypsistos  S.  4).  Die  Beweisführung  Cumonts, 
beizutreten.  Sabazios  trägt  nirgends  den  20  die  ich  noch  mit  dem  Hinweis  auf  die  Apocal. 
Strahlenkranz,  dessen  Vorhandensein  übrigens  loh.  c.  2,  9  (Smyrna:  tüv  Xsyovtcov  'lovdaiovg 
nicht  einmal  ein  untrügliches  Zeichen  einer  slvai.  mvrovg  xccl  ovx  alaiv,  ccXla  evvayayr}  rov 
Sonnengottheit  bildet;  als  Reitergott  erscheint  aatavä)  und  c.  3,  9  (Philadelphia,  ebenso,  mit 
er  nur  auf  dem  zweifelhaften  Berliner  Relief  dem  Zusatz:  ccXXa  rpsvöovTcei),  von  Weizsäcker, 
(IV  Schi.);  in  der  Gestalt  und  den  Attributen  Apostol. Zeitalter- 526  und Holtzmann, Komment. 
der  Sozondarstellungen  habe  ich  nirgends  eine  4*,  307.  321  erzwungen  auf  die  Verwerfung  des 
Verwandtschaft  mit  S.  beobachtet.  Messias,  von  Bousset,  Komment.  265  auf  christen- 
5)  Daß  endlich  S.  und  Sabaoth  (s.d.)  eine  und  feindliche  Haltung  gedeutet,unterätützen  möchte, 
dieselbe  Gottheit  sei,  behaupten  mit  auffallen-  eröffnet  trotz  der  Möglichkeit  einer  Beanstan- 
der Übereinstimmung  mehrere  voneinander  un-  30  düng  von  Einzelheiten  (vgl.  V,  4,  ferner  die 
abhängige  antike  Berichterstatter.  S.  III,  15  Wertung  literarischer  Zeugnisse,  die  Beziehung 
{Vol.  Max.).  Auch  Plutarch  zieht  (II,  2)  aus  des  Noe  von  Apameia  auf  S.  und  die  Zurüek- 
einer  Vergleichung  der  dem  Judengott  und  führung  des  Prädikats  «^[tojs  auf  jüdischen  Ein- 
Dionysos-Sabazios  zu  Ehren  geübten  Fest-  fluß,  s.  hymn.  orph.  49,  2:  Uaßov  äyvov)  einen 
gebrauche  dieselbe  Konsequenz,  und  Lydus  de  überzeugenden  Einblick  in  bisher  nicht  geahnte, 
mens.  4,  jj.  111  Wünsch  erzählt,  daß  der  von  noch  weitere  Aufklärung  versprechende  reli- 
einigen  als  S.  bezeichnete  Dionysos  auch  viel-  gionsgeschichtliche  Zusammenhänge.  [Eisele.] 
fach  UaßamQ-  geheißen  habe  (s.  Buresch.,  Klaros  Sabazis  s.  ob.  Sp.  241,  9. 
S.  49).  S.  a.  2ac.  hist.  5,  5.  Die  nächst-  Sabazius  =  Sabazios  (s  d.  u.  Bd.  2  Sp.  752, 
liegende  Vermutung,  daß  hier  eine  durch  die  40  56  ff.,  Art.  luppiter). 
sprachliche  Zweideutigkeit  verursachte  grobe  Sabbatisteg  s.  Sp.  238,  52.  266,  19. 
Verwechslung  vorliege  {Schürer,  Gesch.  d.  jüd.  Sabbe  {Zäßßr]).^  die  hebräische,  nach  einigen 
Volkes  2,  505),  hat  nicht  überall  Anklang  ge-  die  babylonische  (vgl.  Or.  SibyU.S,  808  ff.)  oder 
funden ;  man  hat  Tatsächliches  dahinter  ge-  auch  ägyptische  Sibylle,  Tochter  des  Beros(s)os 
sucht.  Schon  Voß  in  den  Mythol.  Forsch.  und  der  Erymanthe,  Pai<s.  10, 12,  9;  vgl.  jR^naw, 
S.  31  faßte  den  S.-kult  als  eine  Weiterbildung  Mem.del'acad.  des  inscr.  etbelleslettres2'3(lSb8), 
der  Religion  Jahwes  auf,  die  von  Thapsakos  II,  318  ff.  Der  Name  ihrer  Mutter  'EQvy,ocvd'r} 
nach  Phrygien  übertragen  worden  sei.  An  ist  nach  C.  Alexandre,  Excursus  ad  SibylUna 
Stelle  dieser  phantasievollen  Vorstellung  ist  (Paris  1856)  p.  83  und  Bouche-Leclercq,  Hist. 
neuerdings  die  von  den  Untersuchungen  (ScMrers  50  de  la  divin.  dans  Vantiquite  2,  193,  3  eine  Ver- 
über den  &£og  vipiatog  (Ber.  d.  Berl.  Akad.  stümmlung  aus  'Egi^ccvtig,  „valde  prophetans". 
1897,  200  ff.)  ausgehende  Hypothese  Cumonts  Berossos  als  Vater  der  hier  (namenlosen)  babylo- 
(s.  0.  Literatur)  getreten,  der  eine  gegenseitige  nischen  Sibylle  erscheint  auch  bei  Psei/do-/««<m, 
Beeinflussung  des  S.-kults  und  der  jüdischen  Cohort.  ad  gentes 'Sl  {p.  118  Otto),  wo  er  mit  dem. 
Religion  nachzuweisen  versuchte,  die  infolge  gleichnamigen  Geschichtschreiber  Berossos  iden- 
der  von  Antiochos  dem  Großen  ums  Jahr  200  tifiziert  wird,  und  bei  3Ioses  von  Khoren,  Hist. 
veranlaßten  Niederlassung  zahlreicher,  schon  Arm.  l.,G  (n&ch  E.  Maaß,  De  Sibyllarumindici- 
aus  diplomatischen  Gründen  zu  religiöser  To-  bus  15,  v.  Gutschmid,  Kleine  Schriften  3,  297. 
leranz  gestimmter  Kolonisten  in  Lydien  und  /.  Geffcken,  Götting.  Gel.  Nachr.  1900,  97),  der 
Phrygien  Eingang  gefunden  hatte  (s.  Acad.  60  von  einer  berosischen  Sibylle  si^richt.  Während 
1906,  63).  So  hätten  sich  hier  auf  der  Unter-  Alexandre  a.  a.  0.  83  in  Berossos  einen  'anti- 
lage  sabazischer  Thiasoi  oder  jüdischer  Syna-  quissimum  ac  paene  fabulosum'  sieht,  erkennt 
gogen  eine  Reihe  von  Mischkulten  gebildet,  J/aayö  a.  a.  0.  14  ff.  unter  Zustimmung  von  ämsc- 
die  in  der  Verehrung  des  von  den  Juden  selbst  mihi.,  Gesch.  d.  griech.  Liter,  in  d.  Alexandriner- 
seit  der  alexandrinischen  Zeit  als  ^sbg  vipi-  zeit  1,  760,  4:24:,-  E.  Schürer  in  Theologische  Ab- 
Gtog  bezeichneten  Jahwe  ihren  Mittelpunkt  handlungen  Carl  v.  Weizsäcker  gewidmet  (1892) 
fanden.  Der  KvQiog  Zaßamd-  der  Septuaginta  S.  52  mit  Pseudo-Justin  a.  a.  0.  in  ihm  den  Ge- 
sei  ein  Äquivalent  des  allmächtigen  (III,  5)  und  •  schichtschreiber  und  nimmt  an,  daß  diese  Genea- 


265                        Sabbe  Sabbe                        266 

logie  Siuf  Alexandros  Polyhistor  {Ygl.  J.  Freuden-  Inhalt  u.    Wert  d.  SibyU.  Büdier  in  Ähhandl. 

thal,  Hellenist.  Studien  1  >  S.  25;  Schürer,  Gesch.  der  Göttinger  GeselUdi.  d.  Wiss.  8  (1858/59),  84 

d.  jüdisch.  Volkes  2*,  791,  58  =  3*,  426)  zurück-  Anm.    1   wohl    kaom    richtig   als   'Sibylle  des 

gehe,  der  auf  diese  Weise  die  jüdische,   also  Sabbate'  (Tgl.  Schürer,  Gesdt.  des  jüd.  Volkes 

halbchaldäische  Prophetin  mit  dem  berühmten  3»,  430,  123).  —  H.  Leicy,  Philologus  bl  (1898), 

Astrologen  habe  in  Verbindung  setzen  wollen.  350  weist  diese  Ableitung  zurück  und  schlägt 

Ähnlich    S.    Krauß,    Byzantinische   Zeitschrift  in  Hinblick  auf  die  den  Sibyllen  im  allgemeinen 

11    li«02},  124  und  c.  Gutt^hmid,  Beiträge  zur  zugeschriebene   Langlebigkeit    (Bohde.    Psyche 

Geschichte  des  alten  Orients  51,  der  die  ganze  2%  67.  1}  lur  Sabbe  und  den  mit  Sabbe  höchst- 

Abstammung  von  Berossos  und  Erymanthe  —  lo  wahrscheinlich  identischen  Sibyllennamen  Zau- 

dieser  Xame  der   Mutter  sei   gewählt  worden  ßr[9rj    (a.   unten)   Ableitung   aus    dem    aramä- 

mit  böswilliger  Anspielung  auf  das  mythische  ischen  sabä   bez.  sablä  "^Greisin.   Großmutter' 

Vorbild    aller    Schweine  ;?\    den    Erymanthi-  vor  und  spricht  die  Vermutung  aus.  daß  auch 

sehen  Eber  —  für  den  literarischen  Witz^eines  das  Wort  ZißvÄka   selbst   dieselbe  Bedeutung 

alexandrinischen    Komikers    erklären    möchte.  habe.    Dieselbe  Ableitung  hatte  vor  ihm  schon 

Freudenthal    bei  Maaß  a.  a.  0.  15 f.;   vgl.   W.  S.  Krauß  gegeben    s.  Byzant.  Zeitschr.  a.  a.  0. 

Bousset,Zeitschr.f.neHtestamenÜ.Wissensch.l902,  122'i.     Mit  üäßßri   sind  wahrscheinlich  zusam- 

25    und  Lenortnant,  Fragm.  eosmog.  de  Berose  menzustellen 

402  erklären  die  Vaterschaft  des  B.  daraus,  1)  der  9sbs  ZußßaTiezriQ  und  das  KoUe- 
daß  dieser  in  einer  Chaldäergeschichte  die  20  gium  seiner  Verehrer,  der  ZußßieziGrui  bez.  Zccu- 
Sprüche  der  Sibylle  zitiert  habe,  so  daß  ßaxiexai  auf  zwei  leider  sehr  zerstörten  doch 
diese  als  die  Sibylle  des  B.  '^  rov  Br,Q<oa6ov'  ist  die  Lesung  r,  ixaioia  räv  Laußarierätr  Ai- 
bezeichnet  worden  sei,  woraus  Mißverständnis  QußrtUo  &iä)  gesichert)  Inschriften  aus  der  Um- 
sie  zur  Tochter  des  B.  gemacht  habe.  Nach  gebung  von  Elaiussa-Sebaste  in  KüikiaTracheia, 
Geffcken.  G.  G.  A.  a.  a.  0.  101  heißt  die  echt  Hicks.  Journ.  of  hell.  stud.  12,  233  f.  nr.  16.  17 
babylonische  {vgl.  Bcusset  a.  a.  0.;,  in  den  (vgl.  Bev.  arch.  19  [1892],  129Anm.  8.  Larfeld 
Berichten  allerdings  mit  der  jüdischen  Sibylle  bei  Bursian,  Jahresher.  87  [1897],  456).  Zie- 
verschmolzene  Sibylle  Tochter  des  Berossos  da-  barth,  G riech.  Vereinstcesen  55.  Dittenberger, 
her.  weil  sie  ihrer  Prophezeiung  das  Geschieh ts-  Orient,  graec.  inser.  ««l  2,  262  ff.  nr.  573.  TTiVä. 
werk  des  B.  zugrunde  legte.  Gruppe,  Griech.  30  Schulze,  Zettstitr.  f.  t)erg1.Spratdtforsch.Si{lS9ö>, 
Kult.  u.  3Iyth.  1.  696.  23.  Griech.  Jlyth.  1483.  2  381  f.  Wilhelm,  Beisen  in  KilikieH  in  Denkschr. 
nimmt  an,  daß  die  SibyUe  den  Berossos  zum  d.  Kais.  Äkcul.  d.  Wiss.  zu  Wien  44  1896).  VI 
Vater  erhielt  bezw.  sich  selbst  als  Tochter  des  S.  67.  Die  Form  Eaupatierai  neben  Zaßßu- 
B.  bezeichnete,  nicht  wegen  des  Geschieht-  rieTori  (vgl.  die  von  Schulze  a.  a.  0.  377ff.  zu- 
echreibers,  sondern  weil  der  Name  als  chaldä-  sammengestellten  weiteren  Beispiele,  in  denen 
ischer  Priestemame  geläufig  war  und  vielleicht  -fißinit  -ßß  wechselt:  Xaußitav.  2^aßßi<ov.  2^au- 
eine  jetzt  verschollene  mythische  Bedeutung  ßari^:  I^aßßccris  usw.).  ist  eine  Stütze  für  die 
hatte.  Vgl.  auch  K.  Mras,  'Babylonische'  und  unten  zu  besprechende  Gleichsetzung  Ea^ßr^r^: 
' El  yth ratsche'  Sibylle  in  Wientr  Studien  29  ^^äßßr^  und  schließt  wohl  den  von  Hicks  an- 
(1907.,  28 ff.  48 f.,  der  m.  E.  mit  Recht  den  Nach-  40  genommenen  Zusammenhang  mit  Zußd^iog  aus, 
weis  geführt  hat,  daß,  wenn  die  bald  als  jü-  dessen  ß  sicher  einfach  ist  [Schulze  381.  2'i; 
dische.  bald  als  babylonisch-assyrische,  bald  auch  gegen  die  zweit«  von  Hicks  angenom- 
als  chaldäische.  bald  als  persische  s.  unten  mene  Möglichkeit  einer  Ableitung  von  jüdi- 
Sp.  267)  bezeichnete  Sibylle  Sabbe  bezw.  Sam-  schem  aäßßaru  legt  Schulze  381  Verwahrung 
bethe  s.  unt.  Sp.  267  sich  auch  die  erythrä-  ein  (s.  untenV  Merkwürdig  ist  die  schon  von 
ische  *|  'EprOp^sT  ji'/uviu.  Orac.  Sibyll.  3,  814)  Hicks  (vgl.  Schulze  382)  bemerkte  Gleich- 
nennt, unter  Erythra  nicht  etwa,  wie  man  bis-  benennung  des  Gottes  &fög  ZaßßarierTJg  und 
her  allgemein  angenommen  hat,  Erythrai  in  seines  Kultvereines  Xaßßariezai  im  Gegensatz 
lonien  zu  verstehen  ist,  sondern  das  'Rote  zu  der  sonst  übUchen  Bezeichnung  Jidivoog: 
Meer',  eine  Deutung,  die  die  Umgereimtheit,  50  Jiovvßiaazai).  Freilich  würde  gerade  diese  Tat- 
nach  welcher  die  babylonische  Sibylle  aus  lonien  sache  für  die  Auffassimg  des  ^tbg  Zaßßananfig 
gekommen  sein  soll,  glücklich  beseitigt.  Cn-  als  Sabazios-Dionysos  vgl.  ob.  Fisele  Sp.  238.  49 
berührt  bleibt  natürlich  die  jüngere  Sibylle  s.  v.  Sabazios)  sprechen,  da  wir  gerade  in  dem 
aus  Erythrai  zur  Zeit  Alexanders  des  Großen  Kulte  dieses  Gottes  diese  Gleichbenennung 
—  ihr  Name  ist  Athenais  — ,  Sirabo  14,  645.  finden  (Bdxxog:  Bäxxoi,  Zcßog:  Häßoi.  s.  Sabos 
17,  814.  Gruppe.  Gr.  Jtlyth.  1508,  1.  nr.  2).  Aber  da  sie  auch  in  anderen  Kulten 
In  später  Zeit  haben  einige  Schriftsteller  (Maaß,  Orpheus  186  Anm.}  vorkommt  —  die 
^  Michael  Glykas,  Annales -p.SiS  ed.  Bonn.  Georg.  Priesterin  der  Hestia  in  Sparta  heißt  Hesria, 
Cedren.  1.  166  ed.  Bown.)  infolge  der  Namens-  Preuner.  Hestia-Vesta  102,  1;  die  Priest^rinnen 
ähnlichkeit  mit  Sabbe  die  Königin  von  Saba  60  der  Leukippiden:  Leukippides.  Paus.  3,  16.  1 
irrtümlich  zu  einer  Sibylle  Saba  gemacht  und  usw.  — ,  so  darf  man  daraus  keinen  Schluß  auf 
sie  der  Sabbe  gleichgesetzt:  Klausen,  Aeneas  die  Identität  des  ^sö?  .Ta^^aTicrrj?  mit  Sabazios 
u.  die  Penaten  220  Anm.  359.  Alexandre  a.  a.  0.  ziehen.  Nach  B.  Schürer,  Gesdt.  d.  jüdischen 
84  f  Tgl.  B.  Köhler,  Germania  N.  B.  17  (1884),  Volkes  3*.  117,  45.  429  und  Cumont,  Acad.  des 
53  Anm  Maaß  a.  a.  0.  16 f.  (vgl.  14  Anm.  3r.  iwser.  et  belles  lettres  1906,  65  weist  der  namen- 
E.  Sackur,  Sibyll.  Texte  u.  Forschungen  'Halle  lose  nur  als  der  ' sabbatistische '  bezeichnete 
1898)  S.  174.  5.  Krauß  a.  a.  0.  121  ff.  Den  Gott  auf  jüdischen  Einfluß  hin.  und  die  Zaßßa- 
Namen  I^äßßr,   erklärt  H.  Ficald,  Entstehung,  ziezai  sind  eine  Genossenschaft,  die  den  Sab- 


267                          Sabbe  Sabbe                         268 

bat  feiert  (vgl.  oben  Sabbe  =  Sibylle  des  s.  v.  ort  Hißvruii  p.  741  liernfi.  Theosoph. 
Sabbats?)  Vgl.  auch  die  demnächst  erschei-  Tühing.  bei  Buresch,  Klaras  121  nr.  75.  Auf 
nende  Abhandlung  von  F.  Poland,  Gesch.  d.  Grund  der  oben  angeführten  Zeugnisse,  die 
griech.  Vereinswesens,  Index.  Sambethe  in  genealogischen  Zusammenhang 
2)  Saßa&iKog:  Der  auf  einer  Weih-  mit  Noah  setzen,  und  der  allerdings  durchaus 
Inschrift  aus  der  Umgegend  von  Koloe  in  nicht  sicheren  Annahme  einer  auch  inschrift- 
Maionien  Zlaßa&'iv.m  £vxi']v  {Mova.  xat  ßiß-  lieh  (unt.  Sp.  269)  bezeugten  \  erbinduug  Noahs 
Xtod-.  3,  167  nr.  tXri)  erwähnte  Gott  Zaßa-  mit  Sambethe  erkennt  Maaß  p.  41  unter  Zu- 
i^ixo?,  in  welchem  der  Herausgeber  eine  'äHrj  Stimmung  von  Gruppe,  Gr.  Kulte  u.  Myth.  1, 
TtQOcpOQä  xov  Eaßcc^iov  z/iö?'  (vgl.  auch  Eisele  lO  697,  23  auf  Münzen  von  Apameia  Kibotos  iu 
oben  Sp.  233,  34.  237,  22)  sah,  ist  schon  von  Phrygien,  das  seinen  Beinamen  von  der  dort 
Schulze  SSI  {.  trotz  des  einfachen /J  mit  Sabbe,  lokalisierten  Landung  der  Arche  (xi^wrö?)  Noahs 
Sambethe  zusammengestellt  worden.  Bewiesen  trug  (w.  Gutschmid,  Rh.  Mus.  19  [1864J,  400 
wird  die  Richtigkeit  dieser  Vermutung  durch  =  J'^eine  Schriften  2,  392),  den  Noah  und  die 
eine  Inschrift  aus  Naukratis,  die  eine  avvodog  Sambethe,  während  man  sonst  allgemein  in 
2Jaaß(xd-f)i'^  nennt,  Petrie- Gardner,  Naukratis  2,  der  von  Maaß  auf  Sambethe  gedeuteten  Frau 
68  nr.  15  pl.  22.  Ziebarth  a.  a.  0.  61.  Walt.  Noahs  Gemahlin  erkannte.  Die  Münzen  zeigen 
Otto,  Priester  und  Tempel  im  hellenistischen  den  durch  Beischrift  kenntlichen  Nß6  mit  einer 
Ägypten  1,  165.  Schürer,  Gesch.  d.  jüd.  Volkes  Frau  in  Doppeldarstellung,  einmal  noch  in  der 
2-,  791  (=  3",  429  Anm.  119).  Poland  a.  a.  0.  20  Arche  befindlich,  dann  aus  derselben  steigend, 
3)  Ilccfißrjd'ri  =  *2aßßr]Q^r\  (vgl.  oben  unter  Eckhel,  Doctr.  num.  vet.  3,  132  ff.  Mionnet  4, 
ZaßßaxiGtrfs).  In  dem  Sibyllenverzeichnis  im  234  f.  nr.  251.  256.  261  (abg.  Suppl.  7  pl.  12,  1). 
Schol.  Plat.  Phaedr.  244  b  (p.  269  Hermann)  Ch.  Lenormunt,  Melanges  d'archeol.  3,  199  ff. 
heißt  es:  Eißvllai  yblv  ysyövccai  Siv.a.,  o)v  K.  Babelon,  Revue  de  l'hist.  des  religions  23 
TtQÖatrj  övoua  Eayißr]%ri.  XaWaLccv  8i  cpaGiv  (1891),  174  ff.  (=  Melanges  numism.  1,  165  ff. ; 
avti}v  OL  naXuLol  Xoyoi,  ol  Se  ^äXXov  'Eßgaiav.  vgl.  Tratte  des  monnaies  grecques  et  romaines 
Weiter  wird  erzählt,  daß  sie  die  Gattin  eines  1,  39  ff.).  Friedländer-Sallet,  Das  königl.  Münz- 
Sohnes  des  Noah  gewesen  sei  und  mit  die  kabin.  nr.  885  taf.  9.  Gatal.  of  greek  coins  brit. 
Arche  bestiegen  habe.  Sie  habe  vom  baby-  Mus.  Phrygia  101  nr.  182.  Head,  Hist.  num. 
Ionischen  Turmbau  und  der  Sprachverwirrung  30  558  lig.  316.  Macdonald,  Cat.  of  greek  coins  in 
geweissagt,  auch  von  Alexander  von  Make-  the  Hunter.  coli.  Univers,  of  Glasgow  2,  480 
donien,  wie  dessen  Biograph  Nikanor  berichte.  pl.  56,  16.  Usener,  Sintflutsagen  48  ff.  Fig.  1. 
Gleichfalls  mit  Berufung  auf  Nikanor  nennt  Ramsay,  Cities  and  bishoprics  of  Phrygia  pl.  2, 
das  Anecd.  Paris,  bei  Gramer,  An' cd.  Paris.  1,  1.  2.  G.  F.  Hill,  Handbook  of  greek  and  roman 
332  (=  Suidas  s.  v.  EißvXlcc  Xaldaia  p.  740  coi«s  p.  170  Fig.  28  —  Schürer,  Theol.  Abh.  bi,  1 
Bernh.)  Sambethe  als  die  XaXdccia  jj  kccI  Usqols  verweist  noch  auf  die  (mir  nicht  zugängliche) 
[vgl.  Varro  bei  Lactant.  instit.  1,  6,  8:  primam  Abhandlung  von  Madden,  On  some  coins  .  .  . 
fuisse  de  Persis,  cuius  mentionem  fecerit  Nica-  Struck  at  Apamea  in  Phrygia  with  the  legend 
nor,  qui  res  Alexandri  Magni  scripsit]  i]  xai  NßS  in  Numismatic  Chronicle  1866,  173  ff.  pl.  6. 
TtQOg  tivav  'Eßgccia  ovollk^oiibvt]  .  .  .  iy.  rov  40  Nach  *S^.  Krauß  a.  a.  0.  123  ist  Sambethe  ur- 
yivovg  xov  [latiaQKoxäxov  Nä>£.  Hier  wird  also  sprünglich  der  in  der  Völkertafel  Genes.  10,  7. 
abweichend  vom  Platonscholion  Sambethe  nicht  Chronica  1,1,9  Sabetha  ((in  der  SeptuMginta 
nur  wie  dort  als  chaldäische  bez.  hebräische  Hccßad-ä)  genannte  Enkel  des  Noah ;  erst  falsche 
Sibylle  bezeichnet,  sondern  außerdem  noch  als  Gedankenassoziation  in  Verbindung  mit  Laut- 
persische Sibylle  (vgl.  über  diese  Klausen  a.  a.  0.  ähnlichkeit  habe  diesen  Enkel  Noahs  zu  der 
Anm.  360.  Geffcken,  G.  G.  N.  a.  a.  0.  102,  3  gleichfalls  mit  Noah  in  Verbindung  gesetzten 
und  Komposition  und  Entstehungszeit  der  Ora-  Sibylle  Sambethe  gemacht. 
cula  Sibyll.  in  Texte  u.  Untersuch,  zur  Gesch.  d.  Sabbe  ist  Kurzform  zu  Zafißrjd-ri  (Zaßß-qd'ri), 
öZte/!?'is<i.  ü^.  23,  1,  3)  und  nicht  zur  Schwieger-  Alexandre  8i.  Wellhausen  bei  Maaß  17.  S. 
tochter,  sondern  zur  Tochter  des  Noah  gemacht,  50  Krauß  a.  a.  0.  122.  v.  Gutschmid  a.  a.  0.  51. 
wie  sie  sich  auch  selbst  nennt  {xov  [nämlich  H.  L.  Ahrens,  Kleine  Schriften  1,  381.  Schürer, 
des  Noah]  ftsi'  iyco  vvuq)r)  xal  aq)'  ai^axog  avrov  Theol.  Abh.  usw.  52.  Gesch.  d.  jüd.  Volkes  2*, 
ixvx&y,  Orac.  Sibyll.  3,  827),  wo  freilich  Blaß  791  (3»,  430).  W.  Schulze  380;  vgl.  Gruppe, 
bei  Kautzsch,  Die  Apokryphen  und  Pseudepi-  Kulte  a.  a.  0.  Auf  einer  Inschrift  aus  Thya- 
graphen  des  alt.  Testam.  2,  180  201  (und  ebenso  teira  in  Lydien  wird  ein  ^iJtxußad-nov  iv  xät 
Mras  a.  a.  0.  30.  48)  vv^cpr}  ebenfalls  als  XaXdcciov  (XccXSaiav,  Gruppe,  Gr.  Myth.  1483, 
'Schwiegertochter'  faßt  und  außerdem  S.  181  2)  nsQißöXm  erwähnt,  C.  I.  G.  3509.  Es  kommt 
annimmt,  daß  in  der  Lücke  nach  v.  811  der  hier  nicht  darauf  an,  ob  man  mit  Perizonius 
Name  ^Jafißij&ri  selbst  ausgefallen  ist.  ad  Ael.  v.  h.  12,  34  p.  724  (Leyden  1701). 
Als  Tochter  des  Noah  wird  Sambethe  gleich-  60  Boeckh  zu  C.  f.  G.  a.  a.  0.  Schürer  53,  1  unter 
falls  mit  Berufung  auf  Nikanor  auch  genannt  dem  XaXSaiov  nsgißoXog  einen  von  einem  Cha!- 
vom  Anonymos  im  Prolog  der  Sibyllina  (p.  4,  däer  zur  Ausübung  chaldäischer  Weissagung 
2  ff.  Bzach  =  Maaß  p.  38),  wo  sie  als  chaldä-  gegründeten  ''Bezirk;'  oder  mit  Maaß  41  unter 
ische  oder  persische  Sibylle  (also  nicht  mit  als  dem  Chaldäer  den  mit  Sambethe  in  Verbindung 
hebräische)  bezeichnet  wird.  Mit  der  Angabe  gebrachten  Noah  erkennen  will,  auf  jeden  Fall 
des  Anonymos  stimmen  überein,  nur  daß  sie  ist  unter  dem  Scc^ßcc%'ttov  ein  Heiligtum  der 
das  Verhältnis  der  Sibylle  zu  Noah  überhaupt  Sambethe  zu  verstehen,  Alexandre  84.  Maaß 
nicht  erwähnen,  (Sit/rf.  (nach  Varro,  Maaß  \).b\.)  41.    Schürer,  Gesch.  d.  jüd.   Volkes  2*,  370,  88 


269                   En  Saberidais  Sabos                           270 

=  3'.  444  Anm.  56).  2*,  791  f.  (=  3',  430).  GeUiua  (fr.  10  p.  94  =  H.  E.  rel.  1  p.  168)  den 
Theol.  Ahh.  50.  52.  Schulze  379.  Ob  freilich  Sabus  einen  Lakedaimonier  genannt  hätten, 
diese  Sambethe  mit  der  gleichnamigen  Sibylle  Sehtregler,  Böm.  Gesch.  1,  83  Anm.  10  (vgl. 
zu  identifizieren  ist,  erscheint  sehr  fraglich.  auch  1,  239  Anm.  2».  Jordan,  Catonis  praeter 
Größere  Wahrscheinlichkeit  hat  die  von  Schulze  libros  de  re  rust.  rel.  27.  A.  Preuner,  Hestia- 
379  ff.  vertretene  Ansicht,  daß  Zußßä^rt  oder  V^t^ta  392.  Die  Bezeichnung  des  Sabus  als 
in  vollständig  ionisierter  Form  I^af^ßr/dr,  der  Lakedaimonier  und  die  Ableitung  der  Sabiner 
Xame  einer  heidnischen,  in  Kleinasien  ver-  von  Spiirta  (Dionys.  Hai.  2.  45.  Justit»  20.  1, 
ehrten,  vielleicht  semitischen  Göttin  gewesen  14),  die  wohl  auf  die  Beziehungen  der  Sam- 
ist.  deren  Kult  keineswegs  auf  Thyateira  sals  lo  niter  zu  Tarent  zurückzuführen  ist,  8oU  die 
weitere  Kultstätte  ist  vielleicht  auch  Ankyra  Sittenstrenge  der  Sabiner  und  ihre  rauhe  Tu- 
zu  erschließen,  Schulze  382.  378  Anm.  6  allein  gend  erklären  'Ed.  Meyer,  Gesch.  d.  Altert.  2. 
beschränkt  gewesen  ist,  worauf  die  zahlreichen  498  §  317  A",  und  um  zugleich  noch  die  alt- 
von  Zaußvi^r^  I!ixßßty9r,  abgeleiteten ,  von  persische  Zucht  mit  hineinzuziehen,  machte 
Schulze  zusammengestellten  Personennamen  Hygin  bei  Serr.  a.  a.  0.  fr.  9  p.  282  Peter  = 
und  der  der  Göttin  zur  Seite  stehende  mann-  Hist.  Boman.  rel.  2  p.  75)  den  Sabus  zu  einem 
liehe  Gottesname  ^keßßariaTrjs  usw.  (s.  oben)  Perser,  qui  de  Perside  Lacedaemonios  trans- 
hinweisen.  Nach  Fr.  Kampers,  Alexander  d.  iens  ad  Italiam  venit.,  vgl.  i?.  A.  Klausen, 
Gr.  u.  die  Idee  des  Weltimperiums  in  Prophetie  Aeneas  u.  die  Penaten  1184,  2423  e  (vgl.  1181, 
«.  Sage  \Studien  u.  Darstell  a.  d.  Gebiet  d.  Gesch.  sso  1414).  Nach  Härtung,  Bei.  d.  Bömer  2,  47 
1  (1901),  Heft  2  u.  3  S.  181  (vgl.  91  f.  94 f.)  ist  soll  der  Xame  Sabus,  da  dieser  Sohn  des 
Sabbe-Sambethe  identisch  mit  der  babyloni-  Sancus  heißt,  auf  densellen  Stamm  wie  sacer 
sehen  Halbgöttin  und  Meereskönigin  Sabitu  (mit  Lautwechsel  zurückgehen.  Nach  Preller- 
'die  wohnt  an  der  Mündung  der  Ströme  und  Jordan,  Böm.  Myth.  2.  275  vgl.  1,268,  ist 
sitzt  auf  dem  Throne  des  Meeres  ivgl.  Bd.  2  Sabus  verwandt  mit  Saur-Saul-Sol.  Usener, 
s.  v.  Izdubar  Sp.  794,  64ff.  A.  Jeremias,  Izdubar-  Götternamen  44  hält  ihn  für  identisch  mit 
Ximrod  12.  30;  und  die  wie  Sambethe  auch  IkiFog:  Zäßog  s.  d.  nr.  2i  und  dem  davon 
zu  Noah  in  Bezeichnung  steht;  vgl.  auch  weitergebildeten  EaJ-döiog:  Iktßddios:  Zaßä- 
Grupjje.  Gr.  Myth.  1483,  2.  1516,  2.  Gegen  ^log,  wie  schon  Xissen,  Das  Templum  130  -^vgl. 
diese  Ansicht  von  Kampers  wendet  sich  Ad.  so  Eisele  oben  Sp.  240,  35  ff.)  Sabus  im  Xamen 
Ausfeld,  Byz.  Zeitschrift  11  (1902  ,  560.  Nach  und  Begriff  mit  Sabazios  für  identisch  erklärt 
Schürer,  Theol.  Abh.  56  vgl.  auch  Sestle,  Berl.  hatte.  Nach  Verg.  Aen.  7.  179  war  Sabus,  hier 
Phil.  Wochenschr.  24  [1904],  765;  ist  unter  dem  pater  Sabinus  genannt,  der  erste  Winzer  (viti- 
von  dem  Verfasser  der  Apokalypse  Johann.  2,  sator);  Tgl.  Joh.  Lyd.  de  mens.  1,  5:  JSaßi- 
•2<>  bekämpften  'Weib  Isabel  in  Thyateira  rog  ix  rf/g  TtfQi  rbv  oivov  ytatQyiug  (figotvv- 
yvii,  'it^äßsÄ).  die  sich  für  eine  Prophetin  aus-  uo>g  ojvouäa&ri-  ro  yäg  Eaßivog  ovoua  enoQia 
iribt',  die  Sibylle  Sambethe  bez.  die  in  deren  xai  (fvrivri]v  oivov  diaeimaivtt .  Daher  er- 
Heiligtum .^außu9iiov,  s.  oben)  Orakel  er-  klärt  sich  auch  Oinotros  (».  d.)  als  König  der 
teilende  Prophetin  zu  verstehen.  —  Eine  son-  Sabiner.  Varro  bei  Serv.  ad  Verg.  Aeti.  1, 
derbare  Etymologie  des  Namens  Sambethe  40  532;  vgl.  Xissen  a.a.O.  113  f  134.  B.  Heister- 
steht bei  ./.  Wier,  De  praestigiis  daemonum  bergk,  Über  den  Xamen  Italien  41.  W.  Heutig, 
Basel  1583  p.  869,  39:  Sambethen  ex  Sem  et  Italiker  in  der  Poebene  111.  Preller- Jordan, 
laphet  compositam  asserunt,  et  mm  tarn  ad  per-  Böm.  Myth.  2,  275. 

sonas  quam  doctrinam  a  sanctis  patribus  ac-  i>  2^dßog.  Bezeichnung  des  Dionysos  (Sa- 
ceplam  referunt.  [Höfer.]  baziosi  Oipjt.  hymn.  49,  2.  Phot.  8.  v.  eaßovg. 
Ell  Saberidais  iv  Zaßr,Qiiaig},  Beiname  des  E.  Maaß,  Orpheus  209.  3  und,  wie  ßä%ioi  sich 
Apollon  in  Erythrai  von  einer  sonst  unbekaun-  zu  Bä%xog  stellt,  Bezeichnung  auch  seiner  en- 
ten  Örtliehkeit,  0.  Bayet.  Bev.  arch.  33  (1877»,  thusiastischen  Verehrer,  Phot.  s.  v.  eaßovg, 
116  Z.  54  (vgl.  p.  126).  Dittenberger ,  Sylloge  eüßoi.  Plut.  Quaest.  conr.  4,  6,  2.  Harpokrat. 
HIO  p.  539  Z.  104  =  2«,  600  p.  370  Z.  104  50  s.  v.  aäßoi.  Schol.  Ar.  Vesp.  9.  ^r.  874  (wo 
'  an  beiden  Stellen  ist  bei  Dittenberger  das  Zi-  aaßoi  auch  als  Bezeichnung  der  dem  Dionysos 
tat  aus  der  Bev.  arch.  irrtümlich  .  H.  Gabler,  heiligen  Stätten  erwähnt  wird  .  Eust.  ad  Hom. 
Erythro  78,  7.  H  Herbrecht,  De  sactrdotii  Od.  1431,  48  ad  Dionys.  Per.  1069.  Steph.  Byz. 
apud  Graecos  emptione  venditione  Diss.  philol.  s.  v.  Eäßoi.  Lobeck.  Aglaophom.  1044.  Vsener, 
Argentor.  10,  1)  p.  49,  103.  [Höfer.]  Götternamen  44.  Fick,  Vorgriech.  Ortsnamen 
Sabinus  s.  Sabos  nr.  1  u.  Sancus  65 f.  Kretschmer,  Einleitung  in  d.  Gesch.  der 
Saboi  s.  Sabazios  Sp.  232  und  Sabos  2.  griech.  Sprache  196,  1.  E.  Maaß  a.  a.  O.  186 
Sabos  Zdßog,  bei  Sil.  Ital  8,  424  Säbus,  Anm.  Bohde,  Psyche  2*,  14/15  Anm.  4.  K. 
\gl.W.  Schulze,  Zur  Gesch.  lat.  Eigennamett  ilQj  Buresch,  Aus  Lydien  63.  Gruppe,  Gr.  Myth. 
1)  Sohn  des  sabinischen  Gottes  Sancus  s.  d.),  so  732,  1.  Welcker,  Aeschyl.  Trüogie  217.  Fred- 
Epouvmos  der  Sabiner  tund  Samniten.,  Cato  ncA,  J.t/»CH.  Jtfift.  31  1906),  83  Ann.  1.  BusoU, 
bei  Dionys.  Hai.  A.  B.  2.  49.  Vgl.  Nissen,  Gr.  Gesch.2\  U6,  7.  Vgl.  Bd.  1  Sp.  1035,  52 ff. 
Templum  p.  130.  Da  nach  diesem  Zeugnis  Cato  Bd.  4  Sp.  232,  58  ff.  Nach  Leiry,  Die  semi- 
den  Sabus  ausdrücklich  als  den  Sohn  des  tischen  Fremdwörter  im  Griech.  247  soll  Eäßos 
daiiKov  i-tixöiQiog  Sancus  bezeichnete,  ist  mit  hebräischem  säbä  =  „zechen,  trinken"  zu- 
die  Angabe  bei  Serv.  ad  Verg.  Aen.  8,  638  sammenhängen.  Zu  fast  gleicher  Bedeutungs- 
ungenau, daß  Cato  {fr.  51  Hist.  Bom.  frgm.  annähme  führt  die  Vermutung  von  0.  Schrader, 
Peter  p.   51   ^   Hist.  Bom.   rel.  1    p.  66)   und  Beallexikon  der  indogerman.  Altertumskunde  1, 


271                           Sabus  Sagaris                           272 

89   (vgl.  Jane  E.  Harrison,   Class.   review    16  Haupt  des  Sadykos  ist  nach  Ed.  Gerhard,  Ge- 

[1902],  332.     Proleg.  to  the  study  of  greek  re-  sammelte  akadem.  Abhandl.  2,  ö38,  6  und  Tafel 

ligion   420),    daß  Z!(xßd^iog  (=  Edßos)  in  Ver-  43,  6  auf  Münzen  von  Malaca  dargestellt.    Vgl. 

bindung   stehe  mit   'sabaja,   sabajum',   einem  Sydyk.     [Höfer.J 

Worte,  mit  dem  die  Bömer  das  in  Illyrien  und  Saegon,  Beiname  des  Hercules  auf  einer  bei 

Pannonien    übliche    Bräu    (Bier)    bezeichneten,  Silchester    in    England    gefundenen    Inschrift : 

daß  also  Sab(azi)os  der 'Gott  der  Kelterung' sei.  Deo  Her[culi]  Saegon[tiV]  T.  Tammonius,  C.  I. 

[Höfer.]  L.  7,  6    und    dazu    Hühner   (vgl.    /.    de    Wal., 

Sabus  s.  Sp.  240,  39,  Sancus  u.  Sabos  n.  1.  Myth.  septentrion.  monumenta  epigr.  Lat.  9,  1). 

Sacrator,  Krieger  des  Mezentius,  tötet  den  lo  Früher  las  man  (de  Wal  a.  a.  0.  p.  180  nr.  247. 

Hydaspes  (s.  d.  nr.  1),   Verg.  Aen.  10,  747.  Orelli  nr.  2013):   Deo  Her[culi]  Segon[tiacorum], 

Sacun  s.  Sakos  a.  E.                        Höfer.]  und  J.  Becker,  Zeitschr.  f.  d.  Altertumswiss.  9 

Sacus  s.  Sakos.  (1851),  129,  1  sah  in  diesem  Gotte  die  Stamm- 

Sadidos    {^iiääidog),     in    der    phoinikischen  gottheit   der  von  Caes.  b.  G.  5,  21  erwähnten 

Mythologie  Sohn  des  Kronos,  von  diesem  aus  britanischen  Segontiaci.     [Höfer.] 

Argwohn    getötet,     Philo     Byhl.    bei    Euseh.,  Saeites    Nomos    {Zadxrig    Noiiög),    Personi- 

Praep.  ev.  1,  10,  21  p   46  Dind.  =  E.  H.  G.  3,  fikation  des  gleichnamigen  ägyptischen  Nomos 

568,  18.     Movers,  Die  Phönizier  1,  144,  657  f.  auf  Münzen,  dargestellt,  der  Gleichsetzung  der 

Gruppe,    Gr.   Kulte  u.   Mythen   1,  362.     Alois  ägyptischen   Nit  (s.  d.)    mit   der  griechischen 

Müller,  Sitzungsher.  d,  phil-hist.  Klasse  d.  Akad.  20  Athena    entsprechend,    als    Pallas    mit    Helm, 

d.  Wiss.  zu  Wien  45  (1864),  506  f.     [Höfer.]  Lanze  und  Schild,    W.  Fröhner,  Le  Nome  sur 

Sadykos   (SdSvnog),    Phoiniker   in   Berytos,  les  monnaies  d'Egypte.    Extrait  de  l'Annuaire 

von  einer  Titanis  Vater  des  mit  dem  griechi-  de  la  Soc.  de  Numism.  1890  p.  22  des  Separ.- 

schen   Asklepios   gleichgesetzten  Esmun  (s.  d.)  Abdr.    Head,  Hist.  num.  724.    Catal.  of  the  coins 

und    der    sieben    Dioskuren  -  Kabeiren,    Philo  of  Alexandria  and  the  nomes,  Brit.  Mus.  353; 

Byhl.   bei  Euseh.  Praep.   ev.  1,   10,   11.  20  =  vgl.  Alfr.   Wiedemann,  Herodots  ziceites  Buch 

F.  H.   G.  3  p.  567.   568  (wo   3v8vy.og,  ZvSvyi,  260.     [Höfer.] 

^v8iv.yi.,  ZbSiv.  steht).  Damask.  vit.  Isidori  Saetta  (2^o:^rTa),  Bezeichnung  der  Omphale  (?) 
§  302  =  Phot.  Bihl.  352  b  Bekker.  Der  Name  nach  der  lydischen  Stadt  2Jä8TTcc,  Theokr.  Syr. 
bedeutet  nach  Philo  'der  Gerechte'  (Siyiaiog),  30  4  u.  Schol.  Loheck,  Path.  serm.  Gr.  379.  Pape- 
und  S.  soll  mit  seinem  Bruder  Misor  den  Benseier  s.v.  Hdfrrcc;  \g\.v.  Wilamowitz,  Text- 
Gehrauch,  des  Salzes  erfunden  haben,  das  als  gesch.  d.  griech.  Bukoliker  247  Anm.  1.  [Höfer.] 
Symbol  der  Gerechtigkeit  diente  {Diog.  Laert.  Saga,  zweifelhafter  Name  einer  Gottheit  auf 
8,  35;  bedeutsam  ist  es,  worauf  Cumont  bei  einer  Inschrift  aus  der  Gegend  von  Norba 
Pauly-Wissoiva  s.  v.  Esmun  p.  678  hinweist,  (Cäceres)  in  Lusitanien,  C.  I.  L.  2,  731  Sagae 
daß  die  Bd.  2  s.  v.  Merre  erwähnte ,  dem  Maurus  Caudi  (oder  Candi  ?)  v.  l.  a.  s. 
Esmun,  dem  Sohne  des  Sadykos,  gewidmete  [M.  Ihm.] 
Weihung  von  einem  Salinenverwalter  gestiftet  Sagaris  (Udyagig)  1)  Sohn  des  Lokrers 
ist);  vgl.  Lobeck,  Aglaophom.  1277.  Movers,  Aias,  gründet  zusammen  mit  Troizeniem  Sy- 
Die  Phönizier  1,  652 f.  (vgl.  265)  u.  bei  Ersch  40  baris  (irrtümlich  Metapontion  statt  Sybaris 
u.  Gruber  s.  v.  Phönizien  390  f  und  Anm.  86.  genannt  bei  Gruppe,  Gr.  Myth.  363,  9),  nur 
Renan,  Mem.  de  l'acad.  des  inscr.  et  helles  lettres  bei  Solin  2,  10  (p.  34,  1  Mommsen)  genannt. 
23  1858,  2.  268.  271.  Eicald,  Über  die  phoinik.  Während  die  Teilnahme  von  Troizeniern  an 
Anschauung  von  d.  Weltschöpfung  in  Abhandl.  der  Gründung  von  Sybaris  durch  das  Zeugnis 
d.  Wiss.  zu  Göttingen  5  (1851/52),  21.  Alois  des  Aristoteles  (Pol.  5,  3,  10  p.  1303  a.  Busolt, 
Müller,  Sitzungsber.  d.  phil.-hist.  Kl.  d.  Akad.  Gr.  Gesch.  1*,  398)  feststeht,  werden  Lokrer, 
d.  Wiss.  zu  Wien  45  (i864),  496  ff.  Gruppe,  auf  deren  Teilnahme  man  aus  der  Nennung 
Griech.  Kulte  u.  Mythen  1,  ibb.Sldi.  Gr.  Myth.  des  Sohnes  des  Lokrers  Aias  als  Oikisten 
1544,  2.  V.  Baudissin,  Studien  zur  semit.  Reli-  geschlossen  hat,  als  Gründer  nur  noch  bei 
gionsgesch.  1,  14 f.  Paul  Schröder,  Die  phöni-  5o  Anton.  Liberal.  8,  7  erwähnt,  eine  Stelle, 
zische  Sprache  127,  1  (vgl.  125,  5.  140).  Furt-  die  mit  Recht  von  Eug.  Oder,  De  Anton, 
wängler,  Archiv  für  Beligionsiviss.  10  (1901),  S28.  Liberali  (Bonn  1886)  S.  11  f  für  Interpolation 
Nach  Clermont-Ganneau,  Bev.  d'arch.  or.  5,  257  erklärt  wird,  schon  darum,  weil  bei  Anton. 
(vgl.  Gruppe,  Bursians  Jahresher.  137  [1908],  Lib.  die  angeblichen  Lokrer  aus  dem  pho- 
619)  war  üdSvKog  bez.  üvSvHog  eigentlich  ein  kischen  Krisa  gekommen  sein  sollen.  So 
Berggott,  der  Gott  des  Dschebel  Siddigä  bei  steht  die  Notiz  bei  Solin.  daß  Sybaris  a 
Sidon,  wo  die  Wiege  des  Esmunkultes  gewesen  Troezeniis  et  a  Sagari  Aiacis  Locri  füio  ge- 
sei.  Von  diesem  Berge  strömt  ein  Fluß,  der  gründet  sei,  abgesehen  von  der  Erwähnung 
später  den  Namen  Asklepios  führte.  Auch  der  Troizenier,  allein;  als  historischer  Oikist 
V.  Baudissin,  der  in  seiner  umfassenden  Dar-  60  von  Sybaris  wird  von  Tiviaios  bei  Strabo 
Stellung  'Der  phoinizische  Gott  Esmun'  in  6,  263  'OTg  ('?  o  ^laog?)  aus  Helike  genannt. 
Zeitschr.  d.  deutschen  morgenländischen  Gesell-  Den  Namen  Sagaris  haben  (^r.  G.  Heyne, 
Schaft  59  (1905),  459—522  Esmun,  oder  wie  er  Opusc.  acnd.  2,  127  Anm.  c.  JB.  H.  Klausen, 
ursprünglich  heißt,  Asmun  =  'Lebenskraft'  als  Aeneas  u.  die  Penaten  465 f.  (vgl.  453  Anm. 
Gott  des  erwachenden  Naturlebens,  aus  dem  692  e)  in  Verbindung  mit  dem  Fluß  Sagra 
sich  der  Heilgott  entwickelt  habe,  nachzuweisen  (zwischen  Lokroi  und  Kaulonia,  an  dem  die 
sucht,  sieht  in  Zvdvx  (Sdk)  einen  Ursprung-  Lokrer  einen  entscheidenden  Sieg  über  die 
liehen  Gott  (a.  a.  O.  493  fl;  vgl.  493.  497).    Das  Krotoniaten  davontrugen,    Strabo  6,   261.   262. 


273                        Sagaris  Sagnos                        274 

Plut.  Aem.  Paul.  '2o   gehrncht.    Ähnlich  urteilt  bekannten    Aiaci    wurde    Aiacis:    oder    wenn 

.1/.  Kleinschmit,   Krit.    Untersuch,    zur    Gesch.  Aoxgov    tov    ^aiaxog    ursprünglich    dastand, 

ton  Sybaris  (Progr.   d.  Wühelm-Gymn.   Ham-  «-ird  Phaeacis  zu  Aeacis  geworden  sein, 

bui^    1894)    S.  6    mit  Anm.  3:     ..Mit    Sagra  2)  Genosse  des  Aineias  s.  oben  Sp.  273,  28. 

wurde    der    mythische    Name    des    lokrisehen  3)  lUiyagi?  (SuyyaQic,  Iteitzenstein,   Gesdi. 

Königssobnes     wegen    seiner    Ähnlichkeit    in  d.  griech.  Etymoh  323".  Sohn  des  Midas.  nach 

Verbindung    gebracht;     Sagaris    wurde    Teil-  welchem     der     phrygische     Fluß     San'garis 

nehmer   an    der  Gründung  von  Sybaris.     Wie  (s.  nr.  4  u.  Sangariosi  benannt  sein  soll.  Gros 

es    kam.    daß    Sagarie,    nachdem    sein    Name  im   Etym.    M.   707.    18.      In    der  apokirphen 
mit  dem  Fluß  Sagra  in  Verbindung  gebracht  lo  Erzählung    bei    {Flut.)    de   fluv.   12.    1    heißt 

war.  gerade  zum  Gründer  von  Sybaris  erhoben  Sagaris  Sohn  des  Mygdon  und  der  Alexirrhoe, 

wurde,  können  wir  nicht  mehr  erkennen,  doch  der  von  der  erzürnten  Kybele,  deren  Mysterien 

muß    auf  irgend    eine  Weise    der  Fluß  Sagra  er  verachtete,  mit  Wahnsinn  geschlagen   sich 

mit    Sybaris    in    Verbindung     gesetzt     sein."  in  den  Fluß  Xerabates,  der  nach  ihm  Sagaris 

Den   von    Verg.   Aen.  5,    263.    9.  575  erwähn-  benannt  wurde,    stürzte.     Mit    Tümpel    Bd.  2 

ten    Gefährten    des    Aineias.    Sagaris.    'dessen  Sp.  3300.  21  f.  ^  hiemach    auch    im    Etym.    M. 

Name  wohl  eine  jetzt  verschollene  Verknüpfung  für    Midas    Mygdon    einzusetzen,    liegt    wohl 

zwischen  dem  Namen  des  kleinasiatischen  San-  kein   hinreichender    Grund  vor;    vgl.    Gruppe, 

garios  (s.  d.  u.  unt.  nr.  4    und  dem   des   itali-  Gr.  Myth.  1529,  4. 

sehen  Sagra  herstellen  soll'  {Gruppe.  Gr.  Myth.  20  4  Flußgott  auf  Münzen  von  Nikaia  in 
364.  10;  vgl.  Angermann,  Jahrb.  für  M.  Phil.  Bithynien.  Eckhel.  Doctr.  num.  cet.  2.  425. 
137.  3  .  möchte  Klau.^en  in  letzter  Linie  als  Mionnet,  Suppl.  5,  122,  679.  Head.  Eist.  num. 
identisch  mit  dem  gleichnamigen  Sohne  des  .Aias  443.  Cat.  of  greek  coms  brit.  Mus.  Pontus  et«, 
ansehen.  Doch  bleibt,  abgesehen  von  der  inne-  167.96.  Imhoof- Blumer,  Monn.  grecqiies  2A0 
ren  Unwahrscheinlichkeit  dieser  Gleichsetzung.  nr.  61.  Kleinasiat.  Münzen  1,  9;  auf  Münzen 
immer  noch  unerklärt,  -wie  Sagaris  als  Gründer  von  Juliopolis  Bithynien  >,  Catal.  brit.  3Ius.  a. 
von  Sybaris  genannt  werden  konnte,  zumal  da  a.  0.  149,  1  pl.  31,  4.  Alex.  Boutkoicslci,  Dic- 
sich  unter  den  Genossen  des  Aineias  wirklich  tionnaire  numism.  1  p.  655;  [auf  Münzen  von 
ein  Sybaris  [Verg.  Aen.  12,  363)  befindet,  und  Tion  in  Bithynien  zu  Füßen  des  Dionysos  zu- 
als  mythischer  Eponymos  von  Sybaris  ein  30  sammen  mit  dem  BUlaios,  Mionnet  2,  500  f., 
ZvpuQtg  genannt  wird' im  Schal.  Theokr.  5,  1.  490  f.  Head-Svoronos  2,  ST.  S.  Art.  Flußgötter 
Als  einzige  Erklärung  für  die  Mitwirkung  von  Waser  bei  Pauly-Wissotca.  R.].  Vgl.  oben 
von  Lokroi  an  der  Gründung  von  Sybaris  nr.  3  u.  d.  A.  Sangarios.  [Höfer  ] 
ist  vielleicht  mit  Kleinschmit  a.  a.  0.  7  der  Sagaritis  — «yapfrtg ,  Nymphe.  NaTs  ge- 
Umstand  anzunehmen,  daß  nach  Skymn.  nannt,  trotzdem  sie  eine  Hamadryas  ist  (vgl. 
346  ff.  die  Sybariten  eine  Zeitlang  die  Ge-  Bd.  3  Sp.  524.  50ff.\  in  deren  L'marmung  Attis 
setze  des  Zaleukos,  also  lokrisches  Recht,  Bd.  1  Sp.  716,  49  ff.)  sein  der  Kybele  gegebenes 
gebrauchten.  Sagaris  wäre  also  der  my-  Versprechen  der  Keuschheit  brach.  Kybele 
thische  Vertreter  von  Lokroi.  Ist  Sagaris  tötete  die  Nymphe  rolneribus  in  arbore  factis, 
aber  wirklich  Sohn  des  Lokrers  Aias?  Von  40  Ov.  Fast.  4.  229  ff.  Der  Name  erinnert  einer- 
einem Kult  des  Aias  bei  den  epizephyrischen  seits  an  den  Fluß  Sagaris  Sangarios).  anderer- 
Lokrem,  die  sich  den  Helden  unsichtbar  in  seits  an  das  Messer  (ffdyap»?»,  mit  dem  Attis 
der  Schlachtreihe  helfend  dachten,  wird  uns  sich  entmannte,  Gruppe,  Gr.  Myth.  1545.  4. 
zwar  berichtet  (Paus.  3, 19, 11.  Konon  18  ■.  aber  Nach  Kalkmann,  Pausanias  d.  Perieget  249.  1 
nirgends  wird  von  einer  Ehe  und  von  Nach-  liegt  bei  Ocid  eine  Verkürzung  der  Fabel  vor; 
kommen  dieses  Heros  erzählt.  Als  Eponymos  Sagaritis  ist  identisch  mit  der  Tochter  des 
von  Lokroi  Epizephyrioi  gilt  Lokros.  der  nach  Sangarios.  Nana,  die  sonst  Mutter,  nicht  wie 
Konon  3,  Sohn  des  Phaiax  war.  nach  Unter-  bei  Orid  Geliebte  des  Attis  ist;  Tgl.  auch 
italien  auswanderte  und  des  Königs  Lakin'i)os  H.  Hepding,  Attis  [=  Beligionsgesch .  Versuche 
Tochter  heiratete:  im  Schol.  Theokr.  4,  32  wird  50  u.  Vorarbeiten  1  (1903)]  S.  113,  5.  [Höfer. J 
dieselbe  Geschichte  erzählt,  nur  tritt  an  Stelle  Sages^  Kyzikener,  von  dem  Argonauten 
des  Lokros  Kroton,  und  als  Vater  des  Kroton  Amphiaraos  ''s.  d.)  erlegt,  Val.  Flacc.  Argon. 
wird  Aiakos  genannt.   Es  kommt  hier  nicht  dar-  3.182.     [Höfer.] 

auf  an,  ob  man  im  Schol.  Theokr.  mit  Ducktr  Sagiiiie(ii)8i8  (?),    topischer   Beiname   einer 

für  Aiccxov  aus  Konon  ^txiaxog  einsetzen  will  Quellgottheit  (s.  Artikel  Föns)  auf  einer  In- 

iAiaxov   behält    z.    B.  bei  Tümpel  bei  Pauly-  schritt  aus  dem  Gebiet  der  Astares  Transmon- 

Mlssoica  1,   1546,  44;  vgl.   auch    Gruppe,  Gr.  tani,  C. /.  i.  2,  2694  =  5726  JFb«#»  &iym[t]«(») 

Myth.  96.  5.    369,  4\     Es  genügt,  daß  es  eine  Genio  Brocci  L.  Vipst(anus)  Alexis   aquQegus 

i*berlieferung  gab.  die  den  Lokros  einen  Sohn  r.  s.  l.  m.    ( so    nach    Hühner,    überliefert    ist 
des    Phaiax    bez.     des    Aiakos    nannt.     Sollte  60  SAGINEES  und  SAGINIFFTt.     [M.  Ihm.] 

nun    die    Angabe    bei    Solin  a.  a.  0..    Sagaris  Sagitta  s.  Sternbilder, 

sei    der    Sohn    'Aiacis  Locri',    nicht    auf    ein  Sagittarins  s.  Sternbilder. 

Mißverständnis  der  griechischen  Quelle  zurück-  Sagnos!  (Edyvos'i).  Hund  des  Aktaion  (s.  d.\ 

gehen:    tov  Aoxqov  tov  Aiuxov   d.  h.   Sagaris  Sygin    fah.  181    p.  37,    19    ScJtmidt,    nach    .1. 

war    der    Sohn    des    Lokros,    des    Sohnes    des  Werth,   Schedae  philologae    Hermanno    Usener 

Aiakos?     Der  Übersetzer   faßte  Aoxgov  nicht  oblatae  112   Ikcvvog  zu  lesen,   wie  bei   Aelian. 

als    Personennamen,     sondern    als    Ethnikon,  h.  an.  11,  13  ein  Hund  des  Daphnis  heißt, 

schrieb  also:    Aiaci  Locri.    und   aus  dem   un-  [Höfer.] 


275                         Sagras  Saisara                        276 

Sagras   {ZdYQces),    Gott  des    gleichnamigen  Es  ist  das  Verdienst  von  /.  H.  Voß   in  Seebodes 

Flusses   auf  Münzen  von   Kaulonia,    Garrucci,  Archiv  f.  Philologie  u.  Pädagogik  2  [X^io],  1^1  W. 

Bull.  Nap.  N.  S.  1  (1853),  19.    Arch.  Zeit.  20  =  Mythol.  Briefe  3*   [1827],    180  tf.)   und   vor 

(1862),  321  Anm.  20.      Head,   Eist.   num.  79;  allen  von  Ottfr.  Müller  (Orchomenos  106  ff.  [= 

abg.  £w/Z.  iVop.  6  (1848),  tav.  4,  20.     [Höfer.]  99 -ff.].      Prolegomena    129.    175  f.    (vgl.    auch 

Sagylos  {EüyvXog),  König  der  Skythen,   der  Wachsmuth,  Stadt  Aken  l,iö2, 2.  H.D.  Müller, 

auf    Bitten    der    Amazonenkönigin    Oreithyia  Mythol.  der  griech.  Stämme  1,  314.    Crusius  bei 

dieser  Hilfstruppeu  unter  seinem  Sohne  Pana-  Ersch  und  Gruber  a.  v.  Kekrops  115.    Gruppe, 

sagoros    gegen    Theseus    schickt,   Justin.  2,  4,  Gr.  Kulte  u.  Mythen  1,  164)  nachgewiesen  zu 

27  ff.  Quelle  ist  vielleicht  jft/pÄoros;  vgl.  ^.  iL/%-  10  haben,    'daß  die  mythische  Verbrüderung  der 

mann,  Die  Amazonen  30.     [Höfer.]  Saiten   und  Athener   in   der  Anwesenheit  der 

Saidene    {Eaidrivri).     Nach    Lobeck,    Pathol.  lonier  zu   Sais  ihre  natürliche   Wurzel  hatte, 

serm.  Graeci proleg.  195,  7  ist  der  von  Theognost.  indem  die  Fremdlinge   in   der   dort  verehrten 

bei  C/'awer  ^wec(/.  Oj-oh.  2,  112,  17  überlieferte  N(e)it   ihre   einheimische  Athena  sahen',   daß 

Amazonenname  EsSrjvri   in  21cci8rivr\  (bez.  Euq-  im  übrigen  aber  die  Sage  von  der  Kolonisation 

Srjvri)  zu  ändern  und  Saidene  als  Eponyme  der  Athens  durch  Sais  auf  historischem  Sophisma 

von    Steph.    Byz.    erwähnten    Ortschaft    (bez.  beruht.  —  Was  den   angeblichen  Namen  Sais 

des  gleichnamigen  Berges)  Saidene  bei  Lyme  als  ägyptische  Bezeichnung  der  Athena  betrifft 

anzusehen,     über  eponyme  Amazonen   in  der  (s   die  oben  Sp.  275  angeführten  Stellen;  auch 

Aiolis  s.  Bd.  1  Sp.  274.     [Höfer.]  20  Movers,   Die   Phönizier   1,    644    vertritt   diese 

Sais  {Hais),  angeblich  ägyptischer  Name  der  Ansicht:  'Sais,  wie  Athene  in  Ägypten  und 
Athena  {Paus.  9,  12,  1.  Charax  von  Pergamon  der  nach  ihr  genannte  Nomos  hieß'),  so  hat 
{F.H.G.  3.  {j32  fr  gm.  11)  hei  Tzetz.  zu  Lykophr.  schon  Jablonski,  Pantheon  Aegyptiorum  1,  54 
111  und  —  die  Stelle  fehlt  in  den  F.  H.  G.  richtig  geurteilt:  San  nomen  est  non  numinis 
a.  a.  0.  —  im  Schol.  Aristid.  1  p.  95,  7  (=  cuiuspiam,  sed  urbis,  Graecorum  scriptis  non 
Aristid.  ed.  Dindorf  3  p.  17  f.).  Tzetz.  Chiliad.  parum  celebratae.  Numen  vero  in  iirbe  hac  ab 
5,  657.  Eine  Weihung  an  Athena  Sais  (oder  Aeyyptiis  sancte  cultum,  quod  Graeci  interpre- 
Saitis)  nimmt  Dreder  Bd.  3  Sp.  442,  12  ff.  auf  tantur  Minervam,  sctmus  ab  ipsis  Aegyptiis 
der  a.  a.  0.  ausgeschriebenen  Inschrift  an,  wo  non  Sain,  sed  Neitham  appellatum  fuisse;  vgl. 
aber  vielleicht  in  NHITOI  nicht  der  Name  des  30  auch  Fd.  Meyer,  Über  ein  ge  semitische  Götter 
Dedikanten,  sondern  der  Name  NHIT  =  Nr]'i&  in  Zeitschr.  d.  deutschen  morgenländischen  Ge- 
d.  h.  die  mit  Athena  identifizierte  äg^-ptische  Seilschaft  31  (1877),  722.  Alfr.  Wiedemann, 
Göttin  Neit  oder  Nit  (s.  d.  und  E.  A.  Wallis  Herodots  ziveites  Buch  260.  Undenkbar  ist  es 
Budge,  The  gods  of  the  Egypt.  1,  450  ff)  zu  nicht,  daß  es  eine  griechische  kO^rivä  Zulg 
erblicken  sein  dürfte.  Die  Bd.  3  Sp.  442,  25  ff.  (der  Personenname  Zaig  begegnet  auf  einer 
nur  in  der  Übersetzung  mitgeteilte  Inschrift,  griechischen  Inschrift  aus  der  Nähe  von  Fras- 
die  lauten  soll:  „Primus  Petronios,  Sohn  des  cati,  C.  I.  G.3,  6443  =  I.  G.  14,  1986)  gegeben 
Kekropios,  Bürger  von  Sais  usw.",  lautet  viel-  hat,  deren  Name  aber  wie  2Jahig  (s.  d.)  zu 
mehr  nach  Archiv  f  Papyrus  forsch.  2  (1903),  accog  =  heil  (vgl.  Pape- Benseier  s.  v.  EaCg  nr.  4) 
570  nr.  145:  JTptaTws  HsxQmvLos  KBtiQOTtriiov  40  gehören  würde.  Aus  der  Ähnlichkeit  der  Na- 
aarv  Hicärcbv  Ugci^ag  Tgiroysvovg  iÖQvacc(ir]v  men  Zld'ig  und  iat's  in  Verbindung  mit  der 
^occvov.  Die  Bezeichnung  von  Sais  als  Rmgo-  oben  erwähnten  Annahme  einer  nahen  Ver- 
■7ti]iov  äßtv  bezieht  sich  auf  die  von  Plato  Tim.  wandtschaft  zwischen  den  Städten  Sais  und 
p.  21  E  berichtete  Verwandtschaft  der  beiden  Athen  usw.  konnte  sich  leicht  die  Fiktion 
Städte  Sais  und  Athen  durch  die  gemeinsame  entwickeln,  daß  Sais  der  ägyptische  Name  der 
Göttin  N(e)it-Athena  (vgl.  D.  Mattet,  Le  culte  griechischen  Athena  sei.  Vgl.  Saeites  Nomos, 
de  Neit  ä  Sais  237  ff.),  eine  Verwandtschaft,  Saiitis.  Auch  einen  mythischen  König  von 
von  der  Herodot,  der  nur  den  Namen  N(e)it  Ägypten,  namens  Sais  hat  man  aus  der  gleich- 
durch  'A^r\vair\  (2,  28.  169.  170.  178;  vgl.  Plut.  namigen  Ortsbezeichnung  gebildet,  v.  Gul- 
ls, et  Os.  9  p.  354  c.  Strabo  17,  802.  Procl.  ad  50  schmid,  Beiträge  zur  Gesch.  des  alten  Orients  35. 
Plat.  Tim.  1,  95,  7  DiehT)  wiedergibt,  trotz  [Höfer.] 
seiner  Vorliebe,  griechische  Ursprünge  in  Ägj-p-  Saisara  {Zcciadga),  Tochter  des  Keleos, 
ten  zu  suchen,  nichts  berichtet.  Aus  der  Ver-  Homer  (?  vgl.  Geinoll,  Homer.  Hymnen  288  f.) 
wandtschaft  beider  Städte,  wie  sie  Plato  be-  und  Pamphos  bei  Paus.  1,  38,  3;  nach  der 
hauptete,  spannen  griechische  Schriftsteller  Überlieferung  des  attischen  Demos  Skamboni- 
eine  Kolonisation  der  Stadt  Sais  von  Athen  dai  war  Saisara  Gemahlin  des  Krokon  (s.  d.), 
aus  {Kallisthenes  und  Phanodemos  bei  Procl.  Paus.  1,  38,  2.  Toepff'er,  Att.  Geneal.  101.  Mit 
ad  Plat.  Tim.  p.  38  ed.  Bas.  =  ed.  Diehl  1  ihrem  Namen  hängt  der  frühere  Name  von 
p.  97),  und  Anaximenes  von  Lampsakos  kehrte  Eleusis  ZaiGagia  zusammen,  Hesych  Zaiaagicc. 
sogar  in  seiner  Schmähschrift  TgixaQccvog,  die  60  Lobeck,  Aglaoph.  283  c.  Preller,  Demeter  u. 
er  dem  Theopompos  (s.  Brzoska  bei  Pauly-  Persephoyie  105,  27  (vgl.  68,  26).  Alb.  Zimmer- 
Wissowa  1,  2096,  42  ff.)  unterschob,  das  Ver-  mann,  De  Proserpinae  raptu  et  reditu  (Progr. 
hältnis  um  und  machte  Athen  zu  einer  Ko-  Lingen  1882)  S.  40,  6.  Maaß,  Göttinger  Fe- 
lonie von  Sais.  Charax  im  Schol.  Arist.  a.  a.  0.  lehrte  Anzeigen  1889,  827.  0.  Müller,  Kleine 
berichtet  ferner,  daß  bei  der  Akropolis  in  Schriften  2,  255 f.  Letzterer  leitet  den  Namen 
Athen  Athena  auf  einem  Krokodil  reitend  Zcdaägcc  von  gcüqsiv  ab  ==  'die  Hohnlachende' 
gebildet  sei  in  Erinnerung  an  ihre  ägyptische  in  bezug  auf  die  mit  dem  eleusinischen  Kult 
Herkunft;  vgl.  Creuzer,  Symbolik  1  (1810),  265.  verbundenen  Spöttereien;  andere  beziehen  den 


211                     Saitchamiae  Salacia                         278 

Ivamen   auf  den   Tempeldienst   der  Neokoren,  Soe.  Seient.  Frnnicae  Bd.  32  nr.  8  S.  28  fF.,  der 

■denen   das  Fegen  {eaioiiv    und   Reinigen  des  mit  Gruppe,  Gr.  Myth.  218,  3  statt  Panehaia: 

heUigen  Bodens  oblag.  —  Gust.  Kirchner,  Attica  Pangaio    lesen   möchte;    Mari.   Kremmer,  De 

tt  Peloponnesiaca   Diss.  Greifswald  1890)  S.  52  catcdogis  heurematum  (Diss.  Leipz.  1890)  8.67  51 

stellt  ^aißÜQa  zu  Läoav.     Pape-Benseler  denkt  Dagegen  halten   Movers  bei  Ersch  u.  Cfruber 

an  Ableitung  von  eaig  ==  y.ovQog  'Hesi/ch.',  A.  s.  v.  Phönizien  S.  395  Anm,  65  u.  P.  Schröder, 

Kick,   Vorgriech.  Ortsnamen  123  vergleicht  den  Die   phönizische   Sprache  197  Anm.    Sacns   für 

Namen  der  illyrischen  Stadt  ^Maäg-Vj^og.  die  Transskription  des  von  Xöldeke,  Gott.  Gel. 

[Höfer.]  Am.  1863.  1829   (vgl.  Zotenberg,  Joum.  asiat. 

Saitehamiae,  topischer  Beiname   der  rhei-  lo  6.  Ser.  T.  11  [1868]  p.  437  f)  ervriesenen  phöni- 

nischen    Matronen    auf    zwei   Inschriften    aus  kischen  Gottesmunens  Sacnn,  der  auch  in  dem 

Hoven   bei   Zülpich.     Der  erste   Herausgeber,  Epitheton  des  Hermes  Sötxog,  Im^oq  (s.  Sokos 

Jos.  KlinJcenherg,  Bonner  Jahrb.  89  p.  231,  las  nr.  2)  sich  finde.     [Höfer.] 

die  eine :  Matron  ts"'  Saithamia(bus)  Q.  Cominius  SlQacea  s.  Salacia.    Die  dort  angeführte  In- 

Primio  L  »h.  i'ebenso  Zangemeister,  CLL.  13,  scbrift    steht    auch    C.  I.  L.    3,    14359*'.      Die 

7915.  nach  Abklatsch):   die  andere:   yiatronis  Legende  auf  den  Münzen  des  S.  Pompeius  ist 

Saitchamims  Primus  FreiattonisJ.  VI.  —  Zange-  wohl  zu  Imperator',   Salulatus)  zu   ergänzen. 

meister,  C.  I.  L.  13,  7916  glaubte  hier  den  Bei-  E.  Babelon,  Lesmonnaies  dela  republique  Rom. 

uamen    nach    dem    Abklatsch    SHitchamimi<^sy  2,  350  f :  vgl.  31.  Bahrfeldt,  Nachträge  u.  Be- 

lesen    zu    müssen.      Die    Dativformen    Aflims,  so  richtigttngen  zur  Münzkunde  der  röm.  Republik 

Vntuims  neben  Afliabun,   Vatuiabus    s.  Bonn.  1.  214  f. 

Jahrb.  83  p.  34  f.   und  dieses  Lex.  2  Sp.  2467:  Zu  Salacia  vgl.  auch  Preller-Jordan,  Röm. 

scheinen  Klinkenberg  recht  zu  geben.   Unsicher  Myth.  2,    121.     Wissoica   Bd.  3   Sp    2788  und 

bleibt  die  Beziehung  auf  den  Ortsnamen  Sech-  Rel.  u.  Kultus  d.  Römer  250  f.  253,  3.  E.  Maaß, 

tem    Klinhenberg),  noch  unsicherer  die  von  R.  Griechen  u.  Semiten  auf  d.  Isthmus  v.  Korinth 

Much,  Zeitschrift  für  deutsches  AU.   X.  F.  23  119.    J.  G.  Cuno,  Vorgeschichte  Borns  2,  91,  3. 

<;iS91    p.  322f..  versuchte  Deutung  ^'den  Zauber  W.  H.  Engel,  Kypros  2.  534  f.    O.  Keller,  Uit. 

abwehren,  schwächen,  zu  nichte  machen').  Volksetymologie  38.    E.  Schwarz,  Jahrb.  f.  klass. 

[M.  Ihm.]  Phil.  Suppl   16,  465  f.  468.     [Höfer.] 

S  altes  Xomog  s.  SaeitesNomos.                so  Salacia,  mit  Xeptunus  (s.d.  Bd.  3,1  Sp.  203, 

Saitis  'HaiTi?;,  Beiname  der  Athena,  unter  2 — 14)  verbundene   Gottheit,    über  deren  An- 

welchem  sie  auf  dem  Berge  Pontinos  bei  Lerna  rufung  Gellius  13,  23  aus  alten  Gebetaformeln 

einen  Tempel,   als   dessen  Stifter  Danaos  galt  Kunde  gibt.     Ebenso   wie  Neptunus  hat  auch 

{Paus.  2,  37.  2),  besaß.  Paus.  2,  36,  8.    P.  Fned-  S.  ursprünglich  mit  dem  Meere  nichts  zu  tun; 

länder,  Argolica    Diss.  Berlin  1905}  22,  40.    Der  sie  bezeichnet,  nach   Osthoff s  Etymologie  von 

Gedanke,  diesen  Kult  als  Filialkultus  der  X  esit  salcLc,  salire    vgl.  audax.  audacia\  die  Spring- 

von   Sais   zu   betrachten  {D.  Maltet,  Le  eulte  kraft  der  Quelle,  das   springende,  schießende 

de  Xeit  ä  Sats  236.    A.  Maury,  Hist.  des  reli-  Gewässer  des  Apennin;   daher  denn  auch  die 

ffions  de  la  Grece  ant.  3,  288),  ist  viel  weniger  Nymphen    bei  Ocid     Paul.   S.  327  M."'    salaces 

wahrscheinlich    als    die    Vermutung    von    E.  40  genannt  werden,  mit  denen  S.  noch  auf  einem 

Rückert,  Der  Dienst  der  Athena  122  und  Ger-  i.  J.  279  n.  Chr.  gesetzten    Altar  in  Wien  zu- 

hard.    Griech.  Myth.  1.    233,   4   §  249,  4   (vgl.  sammen    erscheint,    der   an   der   Einmündung 

Buysian,Geogr.  V.Griechenland  2.61,1.  Gruppe,  des  Wienflusses  in  die  Donau  geftmden  wurde 

Gr.  Myth.  1205,  1\  daß  die  lernäische  Athena  und   die  Inschrift   trägt:    /.  O.]  M.  Xlept^^no 

Saitis    dem    gleichfalls    lemäischen    Dionysos'  S]alaceae  Ximp\his  Danuv\io  Acauno  (d.  i.  die 

Saotes    3.  d.  nr.  2b'i  entsprechend  ursprünglich  Wien) dis deabusque  ommbus(A.v.Domas2ewski, 

^Retterin,  Heüerin'  bedeutete.     Vgl.  Sais.  Festschrift  für  O.  Hirschfeld  S.  246  und  Arch. 

[Höfer.]  f.  Religionswiss.  1907  S.  13). 

Sakei^palos    {^axiajtalog)    ==    'den    Schild  Es  lag  nahe,  in  griechischer  Weise  S.  als 

schwingend',  Beiname  des  Ares,  Ationym.  Laur.  50  Gtattin  mit  Neptunus  zu  verbinden  {August,  de 

in    Anecd.    Varia   Graec.   et  Lat.   ed.   Schoell-  civ.  dei  4,  10:  7,  22:  habebat  Saleieiam  Neptu- 

Studemund  1,  268.     [Höfer.]  nus,  quam  inferiorem  aquam  mar is  esse  dixerunt; 

Sakon  s.  Sokos.  Serv.  ad  Acn.  10.  76).     Der  Name  wurde  früh 

Sakophoros  '^Taicoqpdoo?).  Beiname  des  Her-  mit   sal,   salum    in    Zusammenhang    gebracht 

mes    nach    der    Ergänzung    von    Mordtmann,  (Salacia   Xeptuni  a  solo   Varro  de  l.  i.  5,   72; 

Ath.     Mitth.   10    (1885),    208    nr.   33:    'Eou.fi\g  Serv.  a.  a.  0.;    S.    dicta   est    quod    salutn    ciet 

caxo[q:6Qog],    Inschrift    über    der    Darstellung  Fest.  S.  Ä26  M.;  Venilia  unda  est,  quae  ad  litus 

eines  Hermes,  der  in  der  L.  den  Caduceus,  in  venu;  Salacia,  quae  in  salum  redit,  August,  de 

der  R.  einen  Beutel  hält.     [Höfer.J  civ.  dei  7,22',;   als  Beherrscherin    der  salzigen 

Sakos!    I^äxog}  •.  vgl.  Hyg.  f.  274  p.  149,  12  60  Meerflut  faßte  sie  Pacuvius  'saevitiam  Salaciae 

\  Schmidt:   f  Sacu.s  lovis  filius  in  Panehaia  .  .  .  fugimiis.  Trag.  Rom.  Fr.  v.  418 f.  Ribb.).  Wäh- 

aurum  primus   invenit.     Schon    Muncker    hat  rend  Cicero  in   seiner    Timäusübersetzung  (11; 

aus   Cassiodor.    Var.  4,   34   (vgl.   Plin.   n.  h.  7,  Serv.  ad  Georg.  1.  31)  S.  für  Tethvs  bei  Piaton 

66.   197,   wo    Urlichs  Jahrb.   f  klass.   Phil.  11  eingesetzt  hat  tC.Fri>5,i?7i#iH.  Jfw/ 1900  S.  34  f.. 

[1858],  488 f.  gleichfalls  Aeacus  hergestellt  hat)  wird  sie  sonst  geradezu   mit  Amphitrite  iden- 

för    Sacus:     Aeacus    eingesetzt;     ihm    folgen  tifiziert  (Mutter  des   Triton,   Serv.  ad  Aen.  1, 

Knaack,  Hermes  16  (1881),  587.  594;  Ed.  Rein,  144);  vgl  Apul.  Met.  4,  31,   Apol.  31  und  die 

Sagengesch.    Untersudt.    über   Aiakos   in    Acta  Glossen  im  Corp.  Gioss.  Lat.  2,  111,  21;  3,9,22 


279                        Salagos  Salakia                        280 

{mare  ebd.  5,   636,  50;    dea   paganorum    quasi  ovig    gibt    mit    Berafung    auf  Steph.  Byz.  an: 

maritima  5,  242,  12;    dazu  Salaciae,  NriQriiSsg  'Schlangenbach,    Quelle  in  Lykien';    aber  von 

3,  168,  13.  2yi,  41).  —  Die  Ableitung  von  salax  einer  Quelle  ist  bei  Steph.  Byz.  nicht  die  Redet 

'geil'  wie  die  Erinnerung  an  die  meerentstiegene  O.    Treuber,  Beiträge   zur    Gesch.    der    Lykier 

Aphrodite  hatte  ferner  zur  Folge,  daß  S.  miß-  (Progr.  Gymnas.  Tübingen  1886)  S.  23  erinnert 

verständlich   als  Göttin   der  salacitas  und  dea  zur  Erklärung    des   Namens    Ophionis    an  den 

meretricum    (Serv.    ad  Aen.  1,  720)    angesehen  alten   Götterkönig   Ophion   (s.  d.),   was  ich  in 

wurde.  diesem  Zusammenhang  nicht  verstehen  kann^ 

In  der  Legende  SAL  auf  einem  Denar  des  oder  er  versteht  unter  Ophionis  die  Insel  Kho- 

S.  Pompejus  den  Namen   der  S.   erkennen  zu  lo  dos,  für  die  der  alte  Name'Oqpiovaoa  (6Yra6o  14» 

wollen,    wie  Vaillant   mit   Heranziehung   von  2,  7  p.  653.    Steph.  Byz.  ».w'PöSog)  hez&xxgt  \?.i. 

Appian,  h.  c.  5,  100,  416    getan    hat    {EcJchel,  Den  Namen  HaXa-aia  erklärt  Treuher  für  nicht 

Doctr.  num.  vet.  6,  27 f.;  Hasche,  Lex.  univ.  rei  deutbar;    Bouche-Leclercq,   Hist.    de    la    dici- 

WMtnar.  4,1  S.  1559),  scheint  bedenklich;  übrigens  nation  dans   Tant.  'S,    255    glaubt   in    Salakia 

ist  in  der  Appianstelle  nicht  Zalccxia  sondern  'quelque  type  de  deesse  phenicienne'  sehen  zu 

d-aXdaarj    überliefert.     A.  de   Sollet   vermutet,  können,  im  übrigen  bezeichnet  er,  wie  Meineke 

die   lusitanische   Seestadt   Salacia   sei   von   S.  zu  Steph.  Byz.  a.  a.  0.,  die  ganze  Legende  als- 

Pompejus    gegründet    oder    nach    S.    benannt  dunkel  und  bizarr.     Und  doch  glaube  ich,  die 

worden  (vgl.  Hühner,  C.  I.  L.  2  Supjpl.  S.  802).  Sage   erklären   zu  können   und  zwar   sehe   ich 

Vgl.  Salacea.     [J.  Ilberg.]  20  in  ihr,  um  dies  gleich  vorauszuschicken,  eine 

Salagos  (.^diayog),  Sohn  des  Oinopion,  Ion  Hyperboreerlegende,     und    zwar    speziell 

von  Chios  {F.  H.  G.  2,  50)  bei  Paus.  7,  4,  8.  eine    lykische,    möge    man    als    Quelle   für 

Vgl.  F.  Dümmler  bei  Studniczka,  Kyrene  199.  Alexandr.  Polyhistor  Avv.Luv.ä  bei  Steph.  Byz. 

—  Osann,  Mhein.  Mus.  3  (1835),  246  will  da-  a.a.O.  des  Polychar mos  Avxiayiä  {Athen.  S.^SSd. 

für  Staphylos  lesen;   auch  Gruppe,  Gr.  Myth.  F.  H.  G.  4,  479;   neu   kommen  hinzu   die  um- 

272,  3  hält  den  Namen  wahrscheinlich  für  ver-  fangreichen    Bruchstücke    aus    der    lykischen 

derbt  (Salagas?)   und  möchte   Zusammenhang  Sagengeschichte,    die    in    den    Inschriften    bei 

mit    dem    boiotischen     Salganeus    annehmen.  Benndorf-Kiemann,  Jteisen  in  Lykien  71  nr.  öS6 

Völcker,  Mythol.  d.  lapet.   Geschl.  112  schreibt  xard  UoXvxdg^ov  y.ccl  ftigoav  iarogiag  wieder- 

Selagos    und    sieht  in   dem  Namen    eine  An-  30  gegeben  werden  und  z.  T.  Lykien  als  Kultstätte 

spielung  auf  den  funkelnden  Glanz  des  Namens.  des  Apollon    verherrlichen)    oder    auch    Mene- 

Allerdings    sind  wohl    JJdlayog   und    üsXayog  krates  Av7it.ccticc{J.Geffcken,  De  Steph.  Byz.  capita 

(s.  d.)  dieselbenNamen  und  verhalten  sich  wie  duo   [Göttingen  1886]  S.  68 f.)  annehmen.    Bei 

Wa^dd^rj:    Wniid&ri,  Kaadvdga:    KsadrSga,    ge-  Steph.  Byz.  steht:  EccXcc-kLccv  (über  die  Namen 

hören  aber  wohl  zu  GccXaytiv,  dasXyccLvaiv  usw.  unten)  .  .  .  (pigtiv  hga  tw'AnöXXtovi  iv  nardocc' 

Ui'Cner,   Altgriech.     Vershau  114,  7.      B.    Keil,  slvca  8h  tccvtu  TC^^uccra  Xvgag  rt  xai.  rö^a  xori 

Afh.  Mitth.  20  (1895),  426 f.     [Höfer.J  ßiXr],  olg  Ttcci^sLv  vi^niovg  övtccg.     Zunächst  der 

Salakia?  (ZaXay.ia?),  Heldin   einer   dunklen  Ausdruck  isga    qpf'p«iv,    —  bei  Herod.  4,  33 

aitiologischen  Legende,    die  nach   Alexandr os  begegnet   er   nicht   weniger    als    dreimal    von 

Polyhistor   (vgl.   /.  Freudenthal,   Hell.  Studien  40  Opfergaben  der  Hyperboreer  gebraucht; 

1/2  S.  24)  bei  Steph.  Byz.  s.  v.  Tldraga  (daraus  vgl.  Plut.  de  mus.  14:   rd  i^  'TTttQßosQcov  Isgu 

verkürzt  bei   Eust.   ad  Diongs.   Per.  129)    fol-  GtiXXsa&ai.      Paus.  1,    31,    2:    dTragxdg  cptgstv. 

gendermaßen  lautet:  LaXania  v.ogri  f'|  'Ocpiovi-  Daß  in  der  lykischen  Legende  die  Gaben,  nicht 

öog  habe  iv  Tcatdga  (=  -niatri,  dyyog,  Kißarög)  wie  hei  Herodot  a.  a.  0.  und  Paus.  1,  31,  2  in 

dem  Apollon  Opfergaben,  bestehend  aus  Kuchen  einem   Ährenbündel,    sondern  in   einer   Schale 

in    der  Form    von   Leier,    Bogen    und   Pfeilen,  (nardga)  gebracht  werden,  war  notwendig  zur 

wie  sie  als  Spielzeug  für  kleine  Kinder  dienen,  Erklärung   des  Namens  Fldraga.     Die  Kuchen 

darbringen    wollen.       Auf    dem    Wege     habe  (n^iinatu)  in  Form  von  Lyra.  Bogen  und  Pfeil 

Salakia   sich  ausruhen  wollen    und  die  Schale  —    dieselben    Symbole    auf  einer    Münze    von 

neben  sich  gestellt;  ein  Windstoß  habe  letztere  50  Patara    nach    der    Beschreibung    von    Eckhel,. 

ins   Meer  geschleudert.     Da  sei   die  Jungfrau  Doctr.  num.  vet.  d, 5:  Caput  ApollonislaurfatKm^ 

weinend  nach  Haus  gegangen,  die  Schale  aber  pone  arcus  et  pharetra.  Lyra  intra  quadratum; 

sei  an  der  lykischen  Chersonnes  angeschwom-  vgl.  Cat.  of  greek  coins  hrit.  Mus.  Lycia  p.  75 

men.     Nun    heißt    es    weiter:    Ttfgixvxovta   di  —  finden  ihre  überraschende  Parallele  in  dem 

xivci  xüv  iv.  xfjg  2^aXav.iug  cpvyövxav  xfj  naxdgcc  gleichfalls  mit  der  Hyperboreerlegcnde  ( Crxsms 

Tis^liaxcc  ndvxa  xccxKKdVGai  xal  xi]v  Xagg6vr}6ov  Bd.    1      Sp.    2829,     34flF.)     in    Zusammenhang 

hgdv    AnöXXcovi    dvslvai.     ojvoiidß^ai.    Sh    xijv  stehenden   Kultgebrauch   der  dem  Apollon  ge- 

X^gav  dnb  xov  dyyovg,  xov  {xi]g  Mein.)  nccxdgag,  weihten   Eiresione ;   s.    Menekles  bei  Suid.  s.  v. 

ndxccgcc.   Die  Legende  soll  einerseits  den  Namen  Siccxöviov.  'A&rivaioi   xm  kjtöXXavi  r?/V  -naXor- 

Patara  erklären,  andererseits  wohl  die  Anwen-  60  fi^i'Tji-  tigißiwviiV  oxav  noiüai,  TiXdxxovxeg  Xvgav 

düng  von  Opferkuchen  im  Apollodienst  zu  Pa-  xs   xai   v.oxvXiqv   ■xal   yiXfj^a   xal   dXX^    dxxa  v.v- 

iara,  Creuzer,  Symbol,  u.  Mythol.  2  (1811),  131  xXorsgi'j    niu^axa,     xccvxa    v.ciXov6i   öiuv.oviovy 

=  2^  (1841),  538.    H.  Brunn,  .IwwaZi  1850,  63.  vgl.    auch   Bekker,   Anecd.    1,   354    s.  v.  uiyXrf 

Unklar   aber  ist   die  Bezeichnung  der  Salakia  t;  '9'vffta:   i]  vTihg  xov   yiaxaiiXv6uov  dg  JaXcpovg 

als   KOgri    i^  'Ocpioviöog,   und   die   Bezeichnung  d^ayo^iivn  cci'yXr]  tKciXaixo.  xai  nondvov  xi  tidogy 

des  Finders  als  Ti?  Tfflv  fr  T?}s  2^a>lft:xi'a? qpvyoj'-  iv    w    SiB-nXdßßsro   ei'äaXa.     Lobeck,   Aglaoph. 

x(ov,   wonach    ZaXaKia   auch  Name  einer  Ort-  1069.     Hauser,  Philol.  54  (1895),  390  und  bes. 

Schaft  sein  müßte.     Pape-Benseler  s.  v.    Oqpt-  Mommsen,  Feste  der  Stadt  Athen  280,  2:  „Das 


•jSi                         Salakia  Salambas                       282 

Backwerk  war  beliebig  gestaltet,  man  gab  ihm  weichen  müssen,  und  aiiiftete  in  dem  Lande, 
die  Form  einer  Leier,  eines  Bechers,  oder  welche  das  ihm  zum  zweiten  Taterlande  geworden 
Form  man  sonst  wählte."  Für  die  Legende  war,  den  Kult  des  iykischen  Apollo  in  Patara 
von  Patara  ward  natürlich  die  Form  von  Lyra,  mit  den  schon  oben  (Sp.  280'  erwähnten  Kult- 
Bogen  und  Pfeil  gewählt  im  Hinblick  auf  die  brauchen:  .,Die  Grundlage  der  Hyperboreer- 
oben  erwähnten  durch  Münzen  bezeugten  At-  mythen  bilden  ätiologische  Legenden,  welche 
tribute  des  Gottes.  Der  Pfeil  Apollos  spielt  die  Erklärung  .  .  .  apollinischer  Kultbräuche 
gleichfalls  in  der  Hyperboreerlegende  eine  bezwecken"  Cnisiiis  Bd.  1  Sp.  2832,  4  ff.). 
Rolle,  Bd.  1  Sp.  2808,  58  ff.  Auch  der  Zusatz,  Es  bleibt  noch  die  Erklärung  von  ZciXavÄa 
'orjrratjftv  t'/;7rtoivöVrci?' ist  nicht  bedeutungs-  10  (l.  liu.aXv.ici)  xoot]  i^  'Ocpiovidog  übrig.  Ist 
los.  Apollon.  dem  die  Gabe  dargebracht  wer-  Amalkia  einerseits  Name  der  Jungfrau, 
den  soll,  ist  also  noch  vTjrrfoj,  wohl  eben  erst  andererseits  Name  ihrer  Heimat,  so  enthält 
geboren,  und  in  der  Gebnrtssage  Apollos  spielen  der  Zusatz  i^  'Offiovidog  eine  nähere  Begren- 
die  Hyperboreer  gleichfalls  eine  Rolle,  Alkaios  zung  oder  Bestimmung  des  weiteren  Begriffes 
fr.  2.  3.  4.  Bergk  3  ^,  147.  Crusiiis  Bd.  1  Sp.  2806,  kuaXy.ia.  'Ocpiovig  muß  eine  Stadt  oder  der- 
19 ff.  2808,  27 f.  Stimmen  bis  jetzt  alle  Züge  gleichen  in  Amalkia  sein.  In  der  Tat  be- 
mit  der  sonstigen  Tradition  über  die  Hyper-  richtet  derselbe  Hekataios  bei  Diod.  2,  47  von 
boreer  überein ,  so  müssen  auch  die  Namen  einer  dem  Apollo  heiligen  Stadt  bei  diesen 
2^cda-/.icc  und  'Ocpiovig  sich  in  Beziehung  zu  den  Hyperboreern.  Der  Name  wird  nicht  genannt ; 
Hyperboreern  bringen  lassen.  Viele  der  Hyper- äo  aber  wieder  erzählte  derselbe  Hekataios  von 
boreemamen,  besonders  aus  späterer  Zeit,  der  im  Okeanos  ku.cily.iog  gelegenen  Hyper- 
knüpfen  an  Ui-tlichkeiten  an:  vgl.  Crusius  boreerinsel  'EÄt^ota  Steph.  Byz.  s.  v.  oder 
Bd.  2  Sp.  2831,  67  f.,  wo  hinzuzufügen  sind  vielmehr,  wie  mit  Crusius  1,  2812,  40.  Rohde 
Galeos  s.  d.i,  Telmessos  (s.  Galeos  i,  Palantho  a.  a.  0.  211  =  226*.  Weniger,  Arch.  für  Reli- 
(s.  d.  ,  Amadokos  (warum  man  diesen  Namen  oiohs^wjss.  10(1907  ,  242  zu  schreiben  ist, 'Eitloic. 
hat  ändern  wollen  [Accödoy.og  usw.  s.  Crusius  Was  kann  das  anders  bedeuten  als  die  ^wie 
Bd.  1  Sp.  2810,  4  ff.j,  ist  unerfindlich;  er  ist  eine  Schlange  gewundene  Insel'  (vgl.  dpaxwv 
der  Eponymos  der  skythischen  kuccdoKot,  Hei-  6lty.T6g,  Soph.  Track.  12.  Eur.,  H.  f.  399)? 
lattikos  bei  Steph.  Byz.  kuäSoxot.  Die  Skythen  Und  erinnert  man  sich  an  die  Überlieferung 
=  Hyperboreer  Bd.  1  Sp.  2811,  26.  2814,  2).  3o  von  den  schlangenessenden  {Gnisius  1, 
Ich  sehe  in  dem  Namen  ZuXay.iu  eine  leichte  2823.  30.  2822.  9ffVi  Hyperboreern,  so  wird 
Verschreibung  {' —  oder  Änderung  eines  dem  man  'Ocpiovig,  das  hinsichtlich  seiner  Bedeutung 
halbgelehrten  Abschreiber  nicht  verständlichen  wenigstens  mit  'Eli^oicc  sicherlich  identisch 
Namens  — ;  und  zwar  von  kualviia.  Paläo-  ist,  als  Bezeichnung  einer  Stätte  der  Hyper- 
graphisch ist  die  Änderung  höchst  unbedeu-  boreer  gern  gelten  lassen.  Daß  Aleocandros 
tend,  zumal  da  an  beiden  Stellen,  wo  jetzt  Polyhistor  in  seinen  Avy.ia%d  auch  sonst 
HaXay.ia  steht,  das  unmittelbar  vorausgehende  Hyperborersagen  behandelte  mit  der  in 
Wort  mit  —  schließt  (AXi'guvSQoE  SaXaxiav  —  seinen  Quellen  vorgefundenen  Tendenz.  Lykien 
xfiE  ZaXaxiccg).  Hekataios  von  Abdera  ver-  zu  verherrlichen,  beweist  fr.  85  (F.  H.  G.  3, 
legte  in  seinem  phantastischen  Hyperboreer- 40  263  =  Hesych.  Said.  'HXrjv,  vgl.  Kalkmann, 
roman  die  Sitze  der  Hyperboreer  an  den  Oke-  Pausanias  d.  Perieget  246;.  nach  dem  der 
anos  Amalcius  =  'Au.dXY.iog  (Plin.  Hist.  nat.  Hyperboreer  Ölen  ein  Lykier  ccTtö  lSdv9ov 
4,94.  Solin  19,2  Tß.  92,  IS  Mommsen;  vgl.  MüUen-  war,  am  Xanthos  aber  in  Araxa  war  Apollon 
hoff',  Deutsche  Altertumskunde  1,  424  f.  Bohde,  geboren,  Polycharmos  bei  Benndorf-Xiemann 
Griech.  Roman  212  =  227*.  Anm.  3.  loma-  a.  a.  0.  77  nr.  43b.  Auch  Telmessos,  der 
schek  bei  Pauly-Wissowa  s.  v.  Amalcius  oce-  Eponym  des  Iykischen  Telmessos,  Sohn  des 
anus.  Mit  welcher  Berechtigung  J.  Marquardt,  Apollon  oder  des  Hyperboreerkönigs  Zabios 
Philologus  Suppl.  10  [1907],  84  Anm.  3  bei  (Steph.  Byz.  ralstbrai},  gehört  zur  Iykischen 
Plin.  a.  a.  0.  Amaechius  lesen  will  mit  Be-  Hyperboreersage.  [Höfer.] 
rufung  auf  Hörn,  Xeupersische  Etymologie  öo  Salambas,  — ambo  (HaXaußäg,  — außm). 
252,  3  =  ham-aecha,  von  aw.  aecha  =  'Eis',  Nach  Hesych.  ist  ^aXaiißa  Name  der  Aphro- 
vermag  ich  nicht  zu  entscheiden).  Diese  dite  bei  den  Babyloniem,  nach  Etym.  JI.  747, 
Hyperboreer  schickten  nach  Pompon.  Mel.  3,  48  speziell  Name  der  um  Adonis  klagenden 
5,  der  auf  Hekataios  (Crusius  Bd.  1  Sp.  2827,  Aphrodite:  ZaXaußdg  17  Öcäucov  TtuQo.  r'o  äu 
20ff.)  zurückgeht,  'per  virgines  suas'  dem  -xioicpigsod^ai  xai  iv  cäXco  tivai,  xai  Sri  rtt- 
Apollon  die  Erstlinge  nach  Delos.  Eine  solche  gisg^srai  ^prjvot-ffa  rbv  "Aöcaviv. -Aui  oaXaigSiv 
Jungfrau  war  die  angebliche  Salakia  oder,  'Avuxqzcov  {fr.  167;  inl  xov  ^Qr^vaiv.  Vgl. 
wie  wir  nun  wohl  sagen  dürfen,  Amalkia.  Hesych.:  6ctXai^iivy.6^tf:6&ai.6aXai6u6g.-Aco-Avxög. 
Aber  sie  gelangte  nicht  nach  Delos,  auch  ihre  In  derselben  Bedeutung  heißt  es  bei  Aelius 
Opfergabe  nicht.  Der  Wind  —  wohl  der  mit  60  Lampridius,Antoninus  Heliogab.l:  Salambonem 
'  der  Hyperboreerlegende  so  eng  verflochtene  etiam  omni  planctu  et  iactatione  Syriaci  cultus 
BoQiag  —  trieb  sie  nach  Lykien.  Dort  fand  exhibuit,  omen  sibi  faciens  imminentis  exitii, 
sie  einer,  der  aus  'Au.ccXy.ia  (das  fabelhafte  wo  Salmasius,  der  in  HaXaiißcö  der  Erklärung 
Hyperboreerland  führt  denselben  Namen,  wie  des  Etym.  M.  folgend  ein  rein  griechisches, 
die  hyperboreische  Jungfrau,  und  bei  den  von  eäXr^,  oäXog  abgeleitetes  Wort  erblickt, 
mannigfaltigen  Variationen  der  Sage  ist  es  Salambonem  exhibere  erklärt  durch  '  Venerem 
unbedenklich,  anzunehmen,  daß  aus  dem  Okean  imitari,  dum  Adonidem  luget  ac  plangit^ ;  vgl. 
}l(UiXxiog  ein  Land  ^_u«x.y.ta  geworden  ist»  hatte  Mocers,  Phönizier  1,  201.  585  f.  u.  bei  Ersch  u. 


283                        Salambas  Salaminios                      284 

Gruber  s.  v.  Phöniziei;  p.  389a.    W.  Greve,  De  (und  dagegen  Movers  a.  a.  0.  1,  585).     Leuy, 

Adonide    (Dies.  Leipzig  1877)  S.  30,    die  ebeno  Semit.    Fremdwörter    im    Griech.    9(5    läßt    die 

wie    Preller- Jordan,    Rom.    Myth.    2,    395,    2.  Wahl   einer   Ableitung    von   sumerischem  „sal 

Salambo   als   Bezeichnung  sowohl  des  Klage-  ==   weiblich,    Weib"    (Mitteilung    von   Jensen) 

gesanges    als    der    Göttin    —    vgl.    denselben  oder  von  Hala,  Name  einer  babylonisch-syrischen 

Doppelgebrauch  von''laxjjo?,  'irjTiaL'^cov,  "lovXog,  Erdmutter  (Th.  Friedrich,   Kabiren  und  Keil- 

Uaidv  usw.   —   von  dem  syrischen  abub,  am-  inschriften  7(5  f.),   oder  er  denkt   auch   an    die 

bub  (Engel.  Kypros   2,   557)  =  Flöte,   die  bei  Möglichkeit  einer  Zusammenstellung  mit  dem 

der   Adonisklage    verwendet    wurde,    ableiten  aus   Arist.   Equ.  765,    Thesm.    805    bekannten 
und   an  den  Namen   des  Adonis  bei  den  Per-  lo  Hetärennamen   HaXaßaxxm   (so   auch   Immisch, 

gaiern  Abobas  erinnern;  vgl.  auch  die  collegia  Verhandl.  der  40.  Versammlung  deutsch.  Philol. 

ambubaiarum,  Hör.  Sat.  1,  2,  1.    Sueton  Nero  in  Görlitz  [l^'dO\  S.  384;  vgl.  Usener,  Altgriech. 

27.     Von   einem  Kultus   der   Salambo   in  His-  Versbau  114,  7.  Kaibel,  Gott.   Gel.  Nach.  1901, 

palis  (Sevilla),    der  noch  im  Jahre  287  n.  Chr.  495)  und  Ableitung  von  aaXußrj  =„  Loch,  öff- 

blühte,    berichten  die  Acta  Sanctorum  lulii  4  nung"    im    obszönen     Sinne     (vgl.    Aphrodite 

p.  585  ad  19  Juli  De  S.  S.  Iiista  et  Rufina  =  Hoqvti     und     Prostitution     im     Dienste     der 

Henrique  Florez,  Espana  Sagrada  9,  339  (vgl.  Aphrodite). 

auch  den  Auszug  bei  Stadler- Ginal,  Heiligen-  Ein  weiterer  Kultus  der  Salambo  ist  be- 
Lexikon  3,  549  f.  s.  v.  S.  S.  Justa  et  Bufina  zeugt  für  die  Insel  Gaulos  bei  Malta,  wo  auf 
und  bei  Garns,  Kirchengeschichte  von  Spanien  20  einer  Inschrift  ihr  Name  in  der  Form  Sadambal 
1,  284  flF.).  Damach  hätten  vornehme  Frauen  brri'ata  begegnet,  C.  1.  Semit.  132  p.  161  Z.  2 
auf  ihren  Schultern  in  feierlicher  Prozession  (nach  der  Transskription  iot  in  der  Inschrift 
das  Götterbild  eines  'nescio  quod  execrabile  von  einem  ^penetrale  domus  Sadambaalis'  die 
monstrum  (vgl.  Du  Gange,  Glossar,  med.  et  Rede):  das  1  ist  zu  d  geworden,  ein  Laut- 
infim.  lat.  digessit  Henschel  6,  35:  Salambo,  Wechsel,  der  sich  auch  in  dem  Namen  der 
genus  monstri,  Papias;  vgl.  ebenda  a.  a.  0.:  Insel,  die  den  Kultus  jener  Göttin  pflegte, 
Salambona,  Hispanis  [Hispalis':']  Venerem  so-  zeigt;  denn  neben  Favlog  findet  sich  ebenso 
nat  .  .  .  per  forum  more  suo  circulatorio  ido-  häufig  Faväog.  Aus  Sadambal  bzw.  Salambal 
lum  Salambonae  deae  circumferrent)  et  immune  ist  durch  Kontraktion  von  al  zu  6,  die  im 
portentum,  quod  perditorum  turba  gentilium  30  Semitischen  nicht  selten  ist,  Salambo  ent- 
Salambonem  vocant'  getragen  und  von  lusta  standen,  und  Salambal  Vra^ba  =  Salambo 
und  Rufina,  die  ihren  Lebensunterhalt  durch  bedeutet  „Abbild  Baals'^  (vgL  die  Bezeich- 
Verkauf  von  irdenen  Gefäßen  sich  verdienten,  nung  der  karthagischen  Tanit  als  'facies,  per- 
ein Gefäß  zum  Gebrauch  für  das  Götterbild  sona  oder  manifestatio  Baals',  de  Vogüe, 
(wohl  um  es  selbst  zu  waschen,  Fr.  Munter,  Journ.  asiat.  6.  Ser.  10  [1867J.  138  und  de 
Religion  der  Babylonier  23,  oder  zurBespren-  Saulcy  ebenda).  Blau,  Zeitschr.  d.  deutsch. 
gung  des  den  Adonis  darstellenden  Bildes,  morgenl.  Gesellsch.  14,  649.  651.  Paul  Schröder, 
Mannhardt,  Antike  Wald-  u.  Feldkulte  2,  275.  Die  phönizische  Sprache  103.  105  (vgl.  234,  11, 
283)  gefordert.  In  den  Acta  Sanctorum  a.  a.  0.  2).  Bäthgen,  Beiträge  zur  semit.  ReligionsgescJi. 
586  wird  weiter  angegeben,  daß  einige  Über-  40  57.  269.  Vgl.  auch  E.  Aßmann,  Philologus 
lieferungen  an  der  oben  angeführten  Stelle  für  67  (1908),  178.  185.  W.  Robertson  Smith,  Lec- 
Salambonem:  Salambovem  bzw.  Salamboa  tures  an  the  religion  of  the  Semites  411 '12  Anm. 
lasen  'a  plangendo  bovem,  quia  Venus  planxit  [Höfer.] 
interfectum  Apim  seu  Osiridem\  DieFragenach  Salaminios  (£aXcc(ii.viog),  Beiname  des  Zeus 
der  Herkunft  dieses  Kultus  (Act.  Sanct.  586:  in  Salamis  auf  Kypros,  dessen  Kult  von  Teu- 
Scriptores  Hispani  utcumque  explicare  conantur ,  kros,  dem  Sohne  des  Telamon,  gestiftet  sein 
quomodo  haec  peregrina  superstitio  Hispalim  sollte,  l'ac.  annal.  3,  62.  Von  Menschenopfern 
pervenerit)  ist  wohl  mit  Florez  a.  a.  0.  99  in  seinem  Kult  berichtet  iacta«^. /w*<.  1,  21,  1; 
(vgl.  277)  dahin  zu  beantworten,  daß  Hispalis  vgl.  die  auf  Kypros  dem  Zeus  Xenios  (luppiter 
durch  seinen  Schitfs-  und  Handelsverkehr  mit  50  Hospes,  Of.  3/e(.  10,  224.  Movers,  Die  Phönizier 
dem  Orient  diesen  Kultus  übernommen  hat.  1,  338.  408  f.;  vgl.  Bd.  2  Sp.  2304,  62  ff  s.  v. 
Vgl.  die  dortigen  Genossenschaften  der  Sca-  MäXi-Ku)  von  den  Kerasten  dargebrachten  j 
pharii  (C.  I.  L.  2.  1168.  1169.  1180.  1183)  und  Menschenopfer.  Vielleicht  beziehen  sich  hier- 
der  Lintarii  (C  I.  L.  2,  1182).  Gegen  die  auf  auch  die  kyprischen  Beinamen  des  Zeus 
Ableitung  des  Namens  Salambo  (s.  oben)  EUccmvactrjg  und  ZTrXccyxi'orö^og  (s.  d.),  Hege- 
aus  dem  Griechischen  erhebt  Einsprach  Sei-  sandros  v.  Delphoi  (F.  H.  G.  4,  419  bei  Athen, 
denus.  De  dis  Syris  210,  der  nur  im  allge-  147  a.  Gruppe,  Gr.  Myth.  335,  15.  Nach  R. 
meinen  den  Namen  für  semitisch  hält.  Für  Meister,  Griech.  Dial.  2,  206  u.  Anm.  H.  Lewy, 
assyrisch  hält  das  Wort  Lenormant,  Gaz.  Die  semit.  Fremdwörter  im  Griech.  222  f.  (vgl. 
arch.  1  (1875),  100,  2  unter  Verweisung  auf  60  jedoch  auch  E.  Maaß,  Griechen  und  Semiten 
sein  (mir  nicht  zugängliches)  Werk  Essai  de  auf  dem  Isthmus  von  Korinth  13,  1)  ist  mit 
commentaire  des  fragments  cosniogoniques  de  dem  kyprischen  Zeus  Salaminios  identisch 
Berose  95.  —  Munter  a.  a.  0.  verwirft  semi-  das  von  Hesych.  erwähnte  'ETriKoiviog.  Ztvg  iv 
tische  Ableitung  und  verweist  auf  sanskr.  ^aXa^itvt;  dieses  sei  die  griechische,  jenes  die 
„salam"  =  „Wasser"  und  Wurzel  „bhü"  =  phoinikische  Bezeichnung: 'Ba'al  des  Friedens', 
„sein,  hervorgebracht  werden".  —  Ableitung  aus  vgl.  Steph.  Byz.  s.v.  ZaXü^ioi:  l^aXä^icc  i]  Ei- 
dem  Sanskrit:  Svajambu  =  „durch  sich  selbst  p?jv7j  u.  Movers,  Die  Phönizier  2,  2,  239.  Über 
seiend",    nahm    auch  an  Hitzig  zu  Jesaja  205  den  sogenannten  'Zeus  Salaminios'  auf  kypri- 


285 


Salaminos 


Salamis 


2S(y 


sehen  Münzen  8.  Kckhel,  Doctr.  num.  ret.  3, 
84.  Overheck ,  Kunstmyth.  Zeus  579  f..  Anm. 
131.  Hill,  Cat.  of  greek  coins  brit.  3Ius.  Cy- 
prus  Introd.  126.  Babelon,  Les  Perses  Arche- 
menides  Cypre  et  Phenicie  116.  787.  117,  797. 
801.  118.  803  ff.  Tempel  des  Zeus  in  Salamis, 
Amm.  Marcell.  14,  8,  14:  vgl.  Ohnef'alsch- 
Richter,  Kypros,  Die  Bibel  u.  Hotner  26  f 

[Höfer.] 

Salaminos  ( Zalaulvog)  König  von  Kypros 
(Eponym  von  Salamis).  Yater  der  Amyke 
(Eponyme  der  am  östlichen  Fuße  des  Amanos- 
gebirges  gelegenen  vom  Orontes  durchströmten 
Ebene  !4u.vxj,g  tcsöioi:  Pohjh.  5.  59)  oder  der 
KixTia  (Eponym  von  Kiriov  auf  Kypros,  also 
wohl  Kiria.  zu  schreiben',  der  Gemahlin  des 
Inachossohnes  Käaos  i  Eponym  des  Berges 
Kasios  bei  Antiocheia),  Paus.  Damasc.  F.  H. 
G.  4,  469b.  Bei  Liban.  Antiochicus  ed  Peiske 
1,  289,  19  heißt  er  2:aXauis.  Vgl.  0.  Müller, 
Antiquit.  Antioch.  7,  4.  18,  3.  W.  H.  Engel, 
Kypros  2.  134  f  Tümpel,  Jahrb.  f.  klass.  Phil. 
Suppl.  16.  174.     [Höfer.] 

Salamis  Zalaulg.  -Ivog).  die  Eponyme  der 
Insel  dieses  Namens,  erscheint  als  die  Tochter 
des  Asopos  und  wird  durch  Poseidon  die  Mutter 
des  Kychreus.  Des  Asopos  genealogisch-mytho- 
logische Bedeutung  beruht  ja  namentlich  auf 
der  großen  Zahl  seiner  Töchter  9vyaTQoy6vog 
■norafiög  heißt  er  Xonn.  Dion.  7,  212),  durch 
die  er  zum  Stammvater  der  berühmtesten 
Helden  Griechenlands  geworden;  die  Xamen 
aber  dieser  Töchter  des  Asopos  sowie  auch 
anderer  Flüsse,  zumal  des  Okeanos  fallen  nicht 
selten  zusammen  mit  geographischen  Benen- 
nungen, denen  von  Inseln,  Städten,  selbst 
ganzen  Ländern,  vgl.  über  solche  bei  den  Alten 
schon  früh  beliebte  Personifikation  von  Län- 
dern, Inseln.  Städten  u.  dgl.  A.  Gerber,  Natur- 
personifikation in  Poesie  und  Kunst  d.  Alten, 
Jahrb.  f.  klass.  Phil.  Suppl.  13,  1884,  246  ff. 
Preller- Bobert,  Griech.  Jlyth.  1.  553  und  oben 
Bd.  2  Sp.  2074  ff.  Die  drei  von  Pausanias  2, 
5,  2  erwähnten  Töchter  Korkyra,  Aigina  und 
Thebe  sind  nicht  die  einzigen,  welche  die 
Phliasier  dem  Asopos  zuschrieben:  denn  Paus. 
5,  22.  6  erfahren  wir,  daß  sie  nach  Olympia 
außer  den  genannten  als  weitere  Töchter 
Nemea  und  Harpina  weihten.  Wo  zwischen 
dem  phliasisch-sikyonischen  und  dem  boio- 
tischen  Asopos  nicht  unterschieden  wird  'es 
gab  ja  übrigens  noch  weitere  Flüsse  dieses 
Namens  .  finden  wir  eine  noch  größere  Zahl 
von  Töchtern  angegeben.  Pausanias  selbst 
nennt  noch  Salamis  1,  35,  2  und  Kleone  i)2, 
15,  1),  dazu  die  Tanagra  !)9,  20,  1  nach  einem 
Gedicht  der  Korinna)  und  die  Thespia  (9,  26, 
6).  Biod.  Sic.  4,  72  führt  auf  als  dem  Ehe- 
bund des  phliasischen  Asopos  mit  Metope.  der 
Tochter  des  Ladon,  entsprossen  die  Söhne 
*  Pelasgos  und  Ismenos  und  die  zwölf  Töchter 
Korkyra  und  Salamis,  Aigina.  Peirene  und 
Kleone.  Thebe,  Tanagra,  Thespia  und  Asopis, 
Sinope,  endlich  Oinia  und  Chalkis;  die  hier 
fehlende  Harpina  wird  im  folgenden  Kapitel 
nachgetragen  als  des  Asopos  Tochter.  Nach 
Apollod.  3,  156  W.  waren  es  gar  ihrer  zwanzig 
Töchter,  die  Metope  mit  Asopos  vermählt  nebst 


den  zwei  Söhnen  geboren.  In  den  Schciia  lo. 
Tzetzae  ad  exeg.  in  11.  p.  132  (ed.  Hermann) 
werden  als  Töchter  des  Asopos  und  der  Metope 
aufgezählt  Thebe.  Kerkyra.  Aigina.  Salamis, 
Harpinna,  Nemea  und  Kleone.  ebenso  vom 
Schol.  z.  Pind.  0.  6,  84  144  Kerkyra,  Aigina. 
Salamis,  Thebe,  Harpinna,  Nemea,  wozu  der 
Vratislar.  D  Kleone  (KiBcbeav)  beifügt.  Für 
weitere  Asopostöchter  vgl.   Wilisch  in  diesem 

10  Lexikon  Bd.  1  Sp.  643  unt.  Asopos,  vgl.  auch 
Hitzig -Bliimner,  Pausanias  1,  512.  Über 
die  große  von  den  Phliasiem  nach  Olympia 
geweihte  Gruppe,  die  den  Kaub  der  Aigina 
durch  Zeus  darstellte,  außer  diesen  beiden 
nebst  Asopos  noch  Nemea,  Harpina,  Korkyra 
und  Thebe  Paus.  5,  22.  6  vgl.  Hitzig-Blümner, 
Paus.  2,  429  und  dazu  den  sog.  Stamnos  im 
Etrusk.  Museum  des  Vatikan  bei  Beibig,  Führer - 
2,  311  nr.  1236:   Zeus  hat   die   Aigina  mitten 

20  im  Kreise  ihrer  Schwestern  überrascht,  und 
diese  stieben  nach  beiden  Seiten  auseinander; 
die  Rückseite  zeigt,  wie  die  geängstigten 
Mädchen  die  Schreckenskunde  ihrem  greisen 
Vater  Asopos  überbringen.  Salamis  ward  von 
Poseidon  geraubt  und  nach  der  Insel  entfährt. 


1)  Salamis  aii 
eponyme  Stadt- 
göttin auf  salam. 

Kapfermönze 
d.4.JahrlLT.Clir. 

(nach  Jount. 

intemat.  d'arck. 

numitm.  11,  1906, 

Taf.  6,  7). 


2)  Schwert  in 
Scheide  mit  Kie- 
men  auf  Schild, 
Rerers  der  salam. 
Kupfermünze 
(nach  Jourm. 
intemat.  d'arck. 
numtüm.  II,  19M, 
Taf.  6,  7). 


3)   Salamis  als 
Göttin  d.  Frucht- 
barkeit auf  Kala- 
min. Kupfer- 
mänse  d.  4  J^ahrh. 

T.  Chr.  (nach 
Joum.  iutermat. 
d'arck.  HttatütH. 
11,1908,  Taf  6,8). 


die  nach  ihr  den  Namen  hat;  sie  gebar  dem 
Poseidon  den  Kychreus,  der  König  wurde  über 
diese  Insel  und  berühmt  und  eine  ungewöhn- 
lich große  Schlange,  welche  die  Einwohner 
schädigte,  getötet  habe,  Diod.  Sic.  4.  72;  für 
Kychreus  als  Sohn  des  Poseidon  und  der  Sa- 
lamis vgl.  auch  Paus.  1.  35,  2.  Apollod.  3, 
161  TT".    Steph.  Byz.  s.  Ki'XQtiog  -aäyog.    Tzetz. 

50  Lyk.  110.  175  (p.  444  ed.  Müüer).  451  {Tzetzes 
zitiert  Euphorion  im  Hippomedon).-  Etym.  Mg. 
p.  707,  41  ff.  Stoü  in  diesem  Lexikon  Bd.  2 
Sp.  1672  f.  unt.  Kychreus.  Auf  Poseidpn  imd 
Salamis  hat  Panofka  das  Innenbild  einer  Vol- 
center  Kylix  gedeutet,  der  bekannten  Schale 
des  Brygos  im  Städelschen  Institut  zu  Frank- 
furt a.  M.  mit  der  Aussendung  des  Triptolemos 
und  mit  den  von  der  Erichthoniosschlange 
verfolgten  Kekropstöchtem,  Darstellungen  also. 

60  die  der  attischen  Lokalsage  entlehnt  sind.  vgl. 
Gerhard,  Trinkschalen  und  Gefäße  Taf.  A.  B 
und  dazu  Panofka,  Arch.  Ztg.  8,  1850,  187  ff., 
femer  u.  a.  Wiener  Vorlegebl.  8,  2.  S.  JReinach, 
Bep.  des  vases  1,  286,  1;  gewöhnlich  nimmt 
man  einfach  eine  'Liebesverfolgung'  des  Po- 
seidon an  ohne  nähere  Bestimmung  der  Nymphe 
oder  deutet  auf  Poseidon  und  Aithra.  deren 
Name  beigeschrieben   steht  in  der   ähnlichen 


287                        Salamis  Salganeites                     288 

Darstellung  einer  Hydria  im  Etruskischen  Mu-  habe,  ist  eine  Vermutung  von  E.  Maaß,  Jahres- 

seum   des   Vatikan  bei   Heibig  a.  0.   nr.  1232.  hefte  des  österr.  arch.  Inst.  11  (1908),  18  f.    Daß 

S.  Reinach  a.  0.  2,  23,  1,     Auf  den  Schranken  der  Raub  der  Salamis  durch  Poseidon  auch  von 

am    Thronsessel    des    pheidiasischen    Zeus    zu  Korinna  2,  35  f.  («.  Wilamowitz,  Berliner  Klas- 

Olympia  hatte  Panainos  u.  a.  Hellas  und  Sa-  sikertexte  ö,  2)  erwähnt  war,  ist  mit  Sicherheit 

lamis  gemalt,   in  der  Hand  eine  SchifFsverzie-  anzunehmen,    und    so    schreibt  v.   Wilamowitz 

rung  haltend,  Paus.b,  11,  5  tov  ini  ralg  vuvalv  a.  a.  0.   (vgl.  Crönert,   Rhein.  Mus.  63   [1908], 

axQaLg   itoiov^svov    xdfffiov;    an    ein    afpXaGxov  171):  K6qv,ov[qc(v  d«  v-i]  SaXcmt\v'  £l8\}: — ]  Uo- 

(aplustre)  denkt  man   zur  Andeutung  des   bei  ti\^Sä(ov  v-Xii^s  7ca\xB'iQ. 

Salami.s  erfochtenen  Seesieges,  vgl.  Brunn,  lo  Die  Darstellung  auf  der  oben  erwähnten 
Künstlergesch.^  1,  121  (172).  Purgold,  Arch.  Kylix  des  Brygos  deuten  auch  Overbeck,  Kunst- 
Bemerkungen  zu  Claudian  u.  Sidonius  (Gotha  mythol.  3,  2  S.  343  f.  L.  ürlichs,  Der  Vasen- 
1878)  S.  13.  Gerber  a.  a.  0.  S.  249.  251  f.  maier  Brygos  (7.  Progr.  des  v.  Wagnerschen 
Hitzig- Blümner,  Pausanias  2,  345  f.  Wenn  Kunstinstituts)  S.  3;  vgl.  auch  Beiträge  zur 
6rerber  vermutet,  daß  die  beiden  Frauengestalten  Kunstgeschichte  71)  auf  die  von  Poseidon  ver- 
stehend gebildet  und  wie  alle  andern  Paare  folgte  Salamis;  s.  dagegen  Robert,  Bild  und 
in  eine  Beziehung  zueinander  gesetzt  waren,  Lied  88 ;  vgl.  auch  W.  Klein,  Die  griech.  Vasen 
daß  vielleicht  die  Salamis  der  Hellas  den  mit  Meistersignaturen^  178  nr.  1:  „Poseidon 
Schiffsschmuck  überreichte,  etwa  in  derselben  mitdem  Dreizack  verfolgt  eine  Frau". 
Weise,  wie  wenn  man  die  Lipsia  der  Germania  20  Über  die  Salamis  des  Panainos  mit  dem 
eine  französische  Rüstung  reichen  ließe,  so  Aphlaston  s.  auch  Sauer,  Aus  der  Anomia  110, 
bemerkt  dagegen  Blümner  mit  Recht,  daß  eine  3.  Das  Haupt  der  Salamis  auf  Münzen  von 
solche  Beziehung  durchaus  nicht  bei  allen  Salamis  auch  bei  Head,  Hist.  num.  329.  Mac- 
Gruppen  des  Panainos  erwiesen  ist.  An  des  donald,  Cat.  of  greek  coins  in  the  Hunterian 
Panainos  Gemälde  der  Hellas  und  der  Salamis  collection  2  pl.  35,  17  (vgl.  p.  82,  1). 
erinnert  R.  Engelmarm  bei  der  Reliefdarstel-  Eine  Personifikation  des  kyprischen  Salamis 
lung  einer  kreisförmigen  Bronzeplatte  im  Brit.  will  Cesnola,  Salaminia  94  f.  in  der  a.  a.  0. 
Museum,  wo  wahrscheinlich  Okeanos  zu  er-  Fig.  88  abgebildeten  Gruppendarstellung  er- 
kennen  ist  mit   drei   Lokalgöttinnen,  nach  C.  kennen.     [Höfer.] 

Robert  mit  den  Personifikationen  der  drei  Erd-  30  Salaranieug  {EalaQuiieig),  Beiname  des  Zeus 
teile,  Arch.  Ztg.  42,  1884,  212  z.  Taf.  2,  2,  wo-  auf  einer  Weihinschrift  aus  Saouatra  (sechs 
nach  in  diesem  Lexikon  Bd.  3  Sp.  819  Abb.  4  Stunden  von  Ikonion),  Cromn,  Journ.  of  hell. 
s.  V.  Okeanos.  Ferner  hat  K.  Bötticher  die  stud.  22  (1902),  368  nr.  141.  [Höfer.] 
Gruppe  des  mit  untergeschlagenen  Beinen  Salbakos?  {UdXßa-nog?).  Auf  einer  Münze 
sitzenden  bärtigen  Mannes  und  der  mit  Ge-  von  ApoUonia  Salbake  (Karlen)  vermuteten 
bärde  des  Schreckens  an  ihn  sich  drängenden  Waddington,  Rev.  Numism.  1853,  174,  4,  und 
jugendlichen  Frauengestalt  im  linken  Flügel  des  Head,  Hist.  num.  521  eine  Darstellung  des 
Westgiebels  am  Parthenon  {Bruckm.  Taf.  192)  Kopfes  des  Berggottes  CAABAKOC.  Die  Um- 
auf  Salamis  und  Marathon  gedeutet,  Arch.  Ztg.  schritt  lautet  aber  nach  Imhoof-Blumer,  Griech. 
28,  1870,  62  f.  z.  Taf.  35;  zumeist  werden  jetzt  40  Münzen  668,  426  CAABAKHC  (Genetiv  zu  Zal- 
diese  Nebenfiguren  in  der  linken  Giebelhälfte  ßaxrj),  und  der  Kopf  des  angeblichen  Berg- 
ais Kekrops  und  seine  Familie  erklärt,  die  gottes  ist  der  des  Sarapis.  [Höfer.] 
beiden  Gestalten  speziell  als  Kekrops  mit  Pan-  Salbal  {SuXßäl),  Daimon  auf  einer  Ver- 
drosos,  vgl.  z.  B.  Collignon{-Baumgarten),  Gesch.  wünschungstafel  aus  Karthago,  Corr.  hell.  12 
d.  griech.  Plastik  2,  48  f.  Fig.  21.  [Den  Kopf  (1888),  299.  Vgl.  Salbalachaobre.  [Höfer.] 
der  Nymphe  S.  mit  Stephane,  Ohrring  und  Salbalachaobre  {ZaXßaXaxccwßgri),  Daimon 
Halsband  rechtshin  oder  auch  mit  Ähren  (?)  auf  einer  Verwünschungstafel  aus  Karthago,  an- 
bekränzt erblickt  man  auf  salamin.  Kupfer-  gerufen  als  6  &£bg  ö  x^oviog  6  äsanö^cov  nuvTog 
münzen  des  4.  Jahrb.  v.  Chr.,  s.  Imhoof-Blumer,  ivipvxov,  Audollent,  Defixionum  tabellae  p.  325 
Nymphen  u.  Chariten  auf  griech.  3Iünzen,  Athen  50  nr.  242,  9.  —  Wnnscli,  Rhein.  Mus.  55  (1900), 
1908  S.  85,  245  f.  2  Taf.  6  nr.  7  u.  8.  S.  oben  249  Z.  4  liest:  ;4;i|3o:;^o:co|ip7];  vgl.  Salbal.  [Höfer.] 
Fig.  1 — 3.  R.]  [Waser.J  Salchä,  Gemahlin  des  Kena'an  und  Mutter 
Ein  im  Jahre  1881  in  Salamis  gefundenes  des  Nimröd.  Die  Eltern  setzen  den  Sohn  in- 
Marmorpostament  trug  die  auf  einer  eigenen  folge  einer  Weissagung  aus;  doch  dieser  wird 
Plinthe  stehende  von  einem  Teile  des  attischen  von  einer  Tigerin  (nimr  ==  Tiger;  daher  sein 
Reiterkorps  geweihte  Statue  der  Heroine  Sa-  Name  Nimröd)  gesäugt,  von  Landleuten  gefun- 
lamis,  wie  aus  der  Weihinschrift:  Ol  iTtnElg  rfj  den  und  aufgezogen.  Herangewachsen  versteht 
i:aX[afLl]vi  ccv[i\  &ls]6[ccv]  hervorgeht,  Lolling,  er  es,  ein  Heer  um  sich  zu  scharen,  mit  welchem 
Athen.  Mitt.  7  (1882),  40  ff.  Nach  Hesych.  er  gegen  seinen  Vater  zieht  und  diesen  in  der 
8.  V.  Ev.[^£\iQag  'A&rivä  ist  Salamis  die  Gemahlin  60  Schlacht  erschlägt.  Im  Triumph  zieht  er  in 
des  Poseidonsohnes  Skiros;  vgl.  C.  Bötticher,  die  Hauptstadt  ein  und  heiratet  seine  Mutter, 
Philologus  22  (1865),  229  und  Anm.  5.  C.  Robert,  I.  Goldziher,  Der  Mythos  bei  den  Hebräern 
Hermes  20  (1885),  354.  Von  Ruftn.  Recogn.  216  f.,  der  es  unentschieden  läßt,  ob  die  Araber 
10,  21  wird  an  Stelle  des  Poseidon  als  Lieb-  diese  Sage  dem  Oidipusmythos  nachgebildet 
haber  der  Salamis  und  als  Vater  des  ^ychreus  oder  selbständig  entwickelt  haben.  [Höfer.] 
Zeus  genannt  (vgl.  d.  A.  Sarakon).  Daß  Salamis  Salganeites  {ZaXyavHxrig),  Beiname  des 
selbst  den  Kychreus  in  Schlangengestalt  als  ApoUon,  =  Salganeus,  Stej)h.  Byz.  EuXyavEvs. 
Helfer   gegen    die    persische    Flotte    gesendet  [Höfer.] 


289                       Salganeus  Salmoneus                      290 

Salganeus    ^Xyavtvgi,  Beiname  des  Apollon  {uvog  k  . .  .  iVQog  xat  XäntaxQog  mal  9'tm  {leyälat 

in     der    boiotischen    Stadt    Salganeus,    Steph.  ^{ajHovvrm  i  ?)  'Eviovoqsi-     Nach  Mordtmann, 

Byz.  2^ai.yat'£v5.  —  Gruppe,  Gr.  Mt/th.  272,  3  Zeitsehr.  d.  deutsch.  morgetU.  GeseUsch.  31  (1877), 

deutet    den    Xamen    als    den    'Lärmer'    »vgl.  97  Anm.  1  ist  vielleicht  für  ZalXovvzoi  zu  lesen 

«alayifo,  öaiaj'»]    und  läßt  die  Stadt  nach  dem  !4u.uov6ciz<p    s.  Ammudates    u.   Bd.  1    Sp.  1229, 

Gott  genannt  sein.     Nach    der  Tradition    bei  52  fiF.     Tümpel  bei   Pauly-Wissowa   s.  v.   Am- 

.itrafjo  9,  2.  9  p.  403  (vgl.  Btir.^ian,  Geoyr.  v.  mudates.     [Höfer.] 

Griechenl.  1.  315  war  die  Stadt  nach  einem  Salmakides  (^SoXfumtdi;?),  von  Tümpel,  Fhi- 
Boioter  Salganeus  benannt,  der  als  Lotse  die  lolog.  51  1892),  402,  52  und  bei  Pauly-Wissoica 
Flotte  des  Xerxea  führte,  von  dem  Admiral  lo  Bd.  1  Sp.  2755,  49ff.  als  Eponymos  der  auf 
Megabates  aus  unbegründetem  Verdacht  ge-  einer  Inschrift  (aus  Halikamaß  [Dittenberger, 
tötet  und  dann  ehrenvoll  an  der  Stätte,  an  der  Sylloge  1  -.  17  nr.  10,  2j)  erwähnten  IkcXfucMtai, 
-ich  später  die  Stadt  S.  erhob,  bestattet  wor-  der  Bewohner  von  Salmakis,  erschlossen  in  Ver- 
den war.     [Höfer.]  bindung  mit   der  Notiz  bei    Vitruv  2,  8,   12, 

Salia    —eil«)  s.  Kathetos.    Aus  der  dort  an-  nach  der  ein  ungenannter  Begleiter  des  Areu- 

geführten  Stelle  des  Ps^i*rfo-P/Mf.  stammt  in  der  anios   und   Melas,    eben    Salmakides,    an  der 

unter  dem  Namen   des  Apul.  de  orthogr.  (55  Quelle  Salmakis  den  Grund  zo  einer  Stadt  legfte. 

p.    12    Osann>    gehenden  I'älschung     s.   Bhoio  [Höfer.] 

nr.  2i   die  Notiz:    '  Tarchethis    statt   Cathetus)  Salmakis     {HaluayAs)      s.     Hermaphroditos 

.  .  .  pater  Latini  regis.  quem  ei  peperit  Salia  20  Bd.  1     Sp.  2317  f.       Bohde,    Gr.    Boman    109 

Anieni  rapta' .    Tgl.  Tarchetios.     [Höfer.]  (=  117 ->,  1.     Zielinski,  Arch.  f.  Beligionstciss. 

Salios  ^öÄioc),  \    nach  der  von  Plut.  Xum.  8  (^^1905),  327.     User  die  Quellen  des  Ocid  zur 

1 3  bekämpften  Ansicht  einiger  ein  Samothraker  Salmakissage   s.    G.    Lafaye,    Les   metamorph. 

vgl.  Saon  nr.  2^   oder  Mantineer,   der  als  Elr-  d'Ocide  et  leurs  modeles  grecs  =    Unirersite  de 

linder  des  Waffentanzes   der  Salier  angesehen  Pari^,   Bibl.   de  la  faeulte  des  lettres   19,    210. 

wurde.     Nach    Polemon    (vgl.    Loheck,    Aglao-  Üppige,      lüsterne      Weiber     heißen    eußccTtai 

phain.  1206**     bei  Festtts  a.  v.  Salios  p.  329  a  IkcluaxiSfg,   Philodem,    in    Anth.   Pal.  7,    222. 

J/M7/er  war  Salios  aus  Mantinea   aus  Arkadien :  Ixjbeck,  Aglaoph.  1015,   14;   vgl.  jedoch   auch 

T'arro.bei  Isidor.  Orig.  18.  50.  Serr.  ad  Verg.  Buresdt,  Aus  Lydien  62  f.,  der  wohl  mit 
Aett.  8,  285  von  .4ineias,  als  dessen  Gefährte  der  30  größerem  Rechte  die  tadelnde  Auffassung  der 

Tegeate   Salios  bei    Vergil  (Aen.  5.  298 f.)  er-  Bezeichnung    6cißa%a.L    Skcluaxidtg   in    Abrede 

scheint ,  mit  nach  Italien  geführt  worden  und  stellt  und  erklärt  =  die  dionysosfrohen  (ßaßaxog 

hatte    den    Saliertanz    eingeführt;    vgl.   Bd.    1  von  Häßog  =  Eaßd^iog)  Freudenmädchen  ohne 

Sp.  169,   12 ff..  Bd.  2  Sp.  2329,   15 ff.     Loheck  üble  Nebenbedeutung.     Vgl.  auch  Salmakides. 

a.  a.  0.  1292.     Klausen,  Aeneas  u.  d.  Penaten  [Höfer.] 

337  ff..  364  f  und  Anm.  600  c.   Geff'cken,  Timaios"  Salmoneus    t^I^uXtuovevg),    Sohn    des   Aiolos 

Geographie  des  Westens  75 f.     W.  Kroll.  Jahrb.  's.  d.     und   der   Enarete   {Äpollod.  1 ,  50)    oder 

/■  klass,  Pha.  Suppl.  27,  147.    Bud.  Bitter,  De  Laodike   {Schol.  Odyss.  l  237:   Eustath.  i  235 

Varrone  ....    Vergilii  auctore  32  f.  ('=  Di.-is.  S.  1681  ■   oder  Eurvdike   {G-reg.   Corinih.   Bhet. 

Halens.  14,  4,  316f.  .    Härtung,  Bei.  d.  Bömer  40  Bd.  7,  1313  TT.)   oder  Iphis     Hellanikos  fr.  10, 

2,  164.  Über  die  Salier  selbst  s.  Bd.  2  Sp.  2388.  F.  IT.  G.  1  S.  47);  nach  Hyg  Astron.  2,  20 
40 ff.  —  2i  Sohn  des  Kathetus  s.  d..;  der  Name  Sohn  des  Athamas  und  Enkel  des  Aiolos.  Zu- 
ist von  dem  vorigen,  mit  dem  er  schließlich  erst  wird  S.  in  Thessalien  heimisch  gedacht 
identisch  ist.  entlehnt      [Höfer.]  (Apollod.  1,  89:    SirraXög  Argum.  4  Aristoph. 

Salisnbsalas  =  'der  Tänzer,  Springer',  Be-  Ban.:  ßaausvg  GtTTaXöäv  Suia.  s.  v.),  woselbst 

Zeichnung  des  durch  die  Waffentänze  der  Salii  auch    die    Topographie    Anklänge    an    seinen 

empfangenen  und  geehrten  Mars.  Catull  17,  6.  Namen  erkennen  läßt.     Plin.  X.  hist.  4,  8,  29: 

Corssen,  Orig.  poesis  Bomanae  26.    Usener,  Bh.  in  Thessalia  autem  Ordiomenus  .  .  .  et  oppidum 

Mm.  49  (1894\  470:  vielleicht  entstanden  aus  Alimony  ab  aliis  Holmon;  Stqah.  Byz.  Mivva- 

Salius  Subsilius,  Biese  zu  Catull  a.  a.  0.    Vgl.  50  nöhg    OseealLccg,   ■^    tiq&tsqov  'Altuavia;    dazu 

auch  die  allerdings  von  manchen  angezweifelte  vgl.   C.  O.  Müller,    Orchomenos*   S.  133  f.   365: 

Notiz  des  Alexander  Chtarinus:   ^ ^üisubsulus  Gerhard,  Griech.  Mythol.  2,27.  49 f.;  Wieseler 

enim,    uti   in    antiquorum   monumentis  reperi,  bei  Ersch  u.  Gruber  u.  d.  W.  Giganten  S   175. 

Mars  a  veteribus  dictus  est.    Pacttvius  in  ar-  Ähnliche     Spuren     scheinen     einerseits     nach 

iiiorum  iudicio:  Pro  imperio  Salisubstdus  si  Kreta  mit  seinem  Vorgebirge  Salmonion,  Sal- 

nostro  ex€ubet\     Lachmann  zu  Catull  a.  a.  0.  mone,   Salmonis   nnd   seiner  Athena  Salmonia 

A.  F.  Xaeke,  Opusc.  phil.  1.  108.    Ellis  zu  Catuü  zu   weisen  {Bursian .    Geogr.  von  Griechenl.  2, 

a.  a.  0.   und   Commentary  on   CatuHus*  p.  66.  576 f.;  O.  Gruppe,  Griech.  Mythol.  S.  109;  vgl. 

Andere,   so   der  neueste  Herausgeber  des  Ca-  Aßmann,  Philol.  1908  S.  164',   deutlichere  an- 

tullus    G.   Friedrich.    Catulli   Veronensis    ?i6«r  60  dererseits  nach  Boiotien.    wo  eine  Stadt  Al- 

p.  145  lesen  an  der  fraglichen  Stelle:  Salisuh-  mos  oder  Salmos  erwähnt  wird  dazu  CO.  J/iV/fer, 

sulis    statt  Salisubsuli   sacra  suscipiantur,  und  Orchomenos-  S.  128.  133  .    Frühe  Völkerbewe- 

verstehen  unter  den  Salisubsuli  die  Salier,  die  gungen   spiegeln  sich   jedenfalls  in  den  Über- 

*nachtanzenden',    im   Gegensatz    zum   praesul.  lieferungen,    die    die    uralte    pisatische    Stadt 

[Höfer.]  Salamona  in  Elis  {Boehl,  Inscr.  graee.  anti- 

Sallnntos?     ZaXlovvxogT;.      Eine    Inschrift  quiss.   nr.  121:    Im<ig.    inser.   gr.    ant.*    S.  117 

aus  Palmyra  lautet  nach  Le  Bas-Waddington  nr.  19)  zum  Mittelpunkt  haben,  auch  ZalnarPTi 

3.  589  nr.  2574:   Jil  vrL'iaTio  xal  f'a/jy.öw  ti'^d-  (Strab.  8    S.  356:    Steph.   Byz.   a.  v. :    EvstaÖi. 
Boscher,  Lexikon  der  ar.  nu  röm.  Mythol.     IV.  10 


291 


Salmoneus 


Salmoneus 


292 


Od.  X  235)  oder  llaXyaavia  {Dioä.  4,  68,  1)  ge- 
nannt. Strabun  erwähnt  Salmone  als  noch  be- 
stehend an  der  gleichnamigen  Quelle  des  Eni- 
peus  (jetzt  Lestenitza),  nördlich  vom  Alpheios 
{E.  Curtitis,  Peloponn.  2,  72;  Bursian,  Geogr. 
V.  Griechenl.  2,  288).  Diesen  Ort,  heißt  es, 
habe  S.  mit  einer  Schar  Aiolier  gegründet  (t jc 
rfjg  AloXlSog  OQ^Lri^elg  ftträ  nXnovcov  AloXicov 
Diod.  4,  G8,  1);  aus  dieser  Gegend  habe  er  den 
Aitolos  vertrieben,  der  sich  dann  in  Aitolien 
niederließ  {Ephor.  fr.  15,  J^.  IL  G.  1,  236  ;  Steph. 
Byz.  s.  V.  AirmXicc);  hier  herrscht  er  und  vei'- 
mählt  sich  mit  der  Tochter  des  Arkadiers 
Aleos,  Alkidike  (s.  d.),  mit  der  er  Tyro  (s.  d.j 
zeugt,  nach  dem  Tode  der  ersten  Gattin  heiratet 
er  die  Sidero  (s.  d.).  v.  Wüamotvitz  nimmt  an 
{Isyllos  S.  101,  ebenso  Toepff'er,  Att.  Genealogie 
S.  188,  1),  daß  Salamona  in  der  Pisatis  als  die 
ursprüngliche  Heimat  des  S.  anzusehen  sei; 
in  die  Genealogie  der  Aioliden  sei  er  erst  in 
der  Folge  aufgenommen  worden.  Die  bekannte 
Sage  von  seiner  Auflehnung  gegen  den  Donnerer 


Iri8,  der  rasende  Salmoneus  und  Sidero, 

Vasenbild  von  einem  rotf.  Krater  in  Chicago 

(verkleinert  nach  Anicr.  Jourii.  uf  Arch.  1899  pl.  4). 

ft 

der  eingewanderten  Herrschaft  im  Peloponnes 
ätiologisch  entstanden  oder  ausgestaltet  worden 
{Gruppe,  Gr.  Myth.  143,  12.  1021). 

Auf  Frevelsinn  des  S.  wird  zuerst  von 
Hesiod  angespielt  {H.  aSiv.og  fr.  7,  5  Bz.).,  wäh- 
rend er  bei  Homer  in  der  Ni-Avia  236  afii^ftcov 
genannt  wird  {Schol.  X  236 :  2c(Xiiwvi)og  a^v^iovog ' 
Tivhg  araa&dXov  ygäcpovGL  .  .  .  ovj^  vTtori&STCci- 
aaeßi]  tov  I^aX^covta  mg  oi  vsmtsqoi);  sodann 
von  Pindar  {Pyth.  4,  143:  9Qa6viii]Ss'C  iJccXumvsi). 
Bestimmter  hieß  es  im  Aiolos  des  Euripides, 
er  habe  am  Alpheios  in  Raserei  den  Blitz  ge- 
schleudert (pg  r  in  'AXcpsiov  goalg  &£ov  iiavsig 
hQQiipa  I^aX^oavtvg  qpXöyo:  fr.  14  N.).  So2}hokJes 
hatte  ein  Satyrspiel  ''Salmoneus'  verfaßt  (l'^ragm. 
'Trag.  Graec.^  Nr.  494  —  498  N.),  zu  dessen 
Illustration  das  hier  wiedergegebene  Vasen- 
bild in  Chicago  dient  (Amer.  Journ.  of  Arch. 
1899  pl.  4,  dort  S.  331  tf.  von  E.  Gardner  als 
der  wahnsinnige  Athamas  erklärt),  wie  von 
Bobert  im  Hallischen  Apophoreton  (Berl.  1903) 
S.  105 f.  gezeigt  ist:  'S.  hat  sich  ganz  als  Zeus 
kostümiert,  eine  über  den  linken  Arm  gelegte 
Beinschiene,  von  der  eine  Wollbinde  herab- 
hängt, soll  die  Aigis  vorstellen;  statt  des 
Zepters  hält  die  Linke  das  gezückte  Schwert; 
in   der  Rechten  schwingt  er  einen  jedenfalls 


aus  Holz  zu  denkenden  Blitz  .  .  .  Man  hatte 
den  Wahnsinnigen  gefesselt,  indem  man  seinen 
linken  Arm  und  sein  linkes  Bein  mit  einer 
starken  Kette  zusammenschmiedete;  aber  er 
hat  die  Bande  gebrochen  und  blickt  nun  dro- 
hend zum  Himmel,  im  Begriif,  seinen  Pseudo- 
Donnerkeil auf  Zeus  zu  schleudern.  Rechts 
kommt  seine  verblüffte  Gattin  herbei,  links 
entfernt  sich  die  Götterbotin  Iris'  .  .  .  Nach 
10  der  mythographischen  Tradition  (^2)o//od.  1,  89; 
Diod.  4,  68,  1;  6  fr.  6.  7;  Hyg.  fab.  61.  250), 
die  ihn  vßQiorr'jg,  äatßr'jg.,  iTugr^cpavog  nennt, 
dünkt  er  sich  dem  Zeus  gleich,  ja  überlegen; 
er  befiehlt,  statt  diesem  sich  selbst  Oj^fer  zu 
bringen  und  ahmt  Blitz  und  Donner  nach,  mit 
Trommeln  und  ehernen  Becken  einher  fahrend 
und  Fackeln  gen  Himmel  werfend.  Seinen 
Untertanen  verhaßt  {Diod.  4,  68;  vgl.  Hyg.  fab. 
61:  cum  .  .  .  faces  ardentes  in  populum  mitter  et ; 
20  Serv.  Verg.  Aen.  6,  585:  in  quem  fuisset  iacu- 
latus  facem,  cum  iubebat  occidi;  Valer.  Flacc. 
Argon.  1,  664 f.:  S.  .  .  .  ille  furens,  qui  .  .  . 
maestae  nemora  ardua  Pisae  .  .  .  et  miseros 
ipse  ureret  Elidis  agros)  —  womit  sich  wohl 
die  Fesselung  auf  dem  Chicagoer  Vasenbild 
erklärt  — ,  wurde  er  schließlich  durch  Zeus' 
Donnerkeil  niedergeschmettert  (nach  Apollod. 
1,  89  vertilgte  Zeus  auch  seine  Stadt  in  Eli» 
und  sämtliche  Bewohner).  So  wird  er  als  des 
30  Zeus  ohnmächtiger  Nebenbuhler  {&vtaaxgänx(oVy 
ävTißQovrüv.,  avxiTtaxayäiv  usw.)  oft  erwähnt; 
s.  Lukian,  Tim.  2,  Philopatr.  4,  Tragodopod. 
312 f.;  Maxim.  Tyr.  6,  2;  Suid.  s.  v.  2^ccX{L(ovcvg', 
Eustath.  ad  Odyss.  X  235  S.  1681  f.  (der  in  er- 
götzlicher Weise  eine  Rettung  des  S.  unter- 
nimmt); ebenso  bei  römischen  Dichtern,  wie 
Ovid  {Ib.  471  feru.s  Aeolides),  Manilius  (5,  91 — 
96;  bei  ihm  rasselt  S.  mit  seinem  Viergespann 
über  eine  eherne  Brücke,  vgl.  Serv.  ad  Verg. 
40  Aen.  6,  585),  Claudian  (5,  513  audax). 

Bei  Vergil,  Aen.  6,  585 — 594  erscheint  S. 
unter  den  Frevlern  im  Tartarus.  Seine  Hybris 
ist  ähnlich  wie  sonst  geschildert:  auf  dem 
Viergespann,  die  Fackel  schwenkend  war  er 
durch  der  Griechen  Völker  und  seine  elische 
Hauptstadt  im  Triumph  gefahren,  mit  Erz- 
rasseln unter  Hufgestampf  das  Donnerwetter 
nachahmend  und  göttliche  Ehren  heischend, 
bis  ihn  luppiters  Blitz  niederzuckte.  Sehr  um- 
so stritten  sind  die  Verse  585  f. :  vidi  et  crudelis 
dantem  Salmonea  poenas,  duvi  flammas 
Jovis  et  soiiitus  imitatur  Olympi.  Man  will  da- 
raus schließen,  daß  S.  in  der  Unterwelt  fort- 
fahren mußte,  Blitz  und  Donner  nachzuäflen; 
so  zuletzt  Budermacher,  Bhein.  Mus.  1908 
S.  554  f.  (vgl.  S.  Beinach,  Bev.  archeol.  1903,  1 
S.  157  ff.;  0.  Gruppe,  Griech.  Myth.  S.  1021). 
Vielleicht  hat  schon  Dante  die  Stelle  in  dieser 
Weise  aufgefaßt;  den  Kapaneus  wenigstens 
60  läßt  er  ähnliche  Strafe  leiden,  dem  V^ergil  im 
Inferno  14,  63  ff.  zuruft: 

0  Capaneo,  in  cid  che  non  s'ammarza 
La  tua  superbia,  se'  tu  ptü  punito: 
Nullo  martirio,  fuor  che  1a  tua  rabbia, 
Sarebbe  al  tuo  ftirore  dolor  compito  — 

eine   Parallele,   die    noch   näher   liegt,   als  die 
von    Badermucher   aus    siebenbürgischer   Sage 


293                      Salmoneus  Salsaludene                     294 

angeführten.     Doch  ist  diese  Erklärung  recht  richtig  erklärt,  der  unter  dem  Blitzstrahl  des 

unsicher;  ich  ziehe  die  u.  a.  von  Xonien  ver-  Zeus  zusammenbrechende  S.  gemalt  oder  mög- 

tretene  vor  (Komment.  S.  275 f.^,  der  paraphra-  licherweise  in  Erz  gebildet.  \ g\.  Helhig,  Fühnr 

siert:    'vidi    in    Tartaro    etiam   Salmonea,    qui  2,  8  zu  nr.  764,  dem  sogen.  Kapaneusrelief  der 

dum  lovis  flammas  et  Olympi  scnitutn  imitatur,  Villa  Albani  (s.  o.  Bd.  2.  1  Sp.  951).    [J.  llberg.] 

crudelis  dedit  poenas  lotis  fuhnine  in  Tarta-  Salmouia  'Zakutovia  ,   Beiname  der  Athena 

rum   deiefttts*,    von   jenem    trotzigen  Donnern  mit    einem    Heiligtum    'Anonymos,    Stadiasm. 

und  Blitzen  in  Ewigkeit  also  absieht.  Maris  Jdagni  31i<=Geoffr.  minor.  1,  505)  auf 

Der  Überlieferung  vom  Gebaren  des  S.  liegt  dem  an  der  Ostseite  von  Kreta  gelegenen  Tor- 
altertümlicher  Zauberbrauch  zugrunde,  der  lO  gebirge  2küjiwviov  oder  Hafiöaviov  JBursian, 
sich  dem  Verständnis  im  Laufe  der  Zeit  ent-  Geogr.  r  Griechenland  2,  575.  Halbherr,  Museo 
zogen  hat.  In  Krannon  in  Thessalien  gab  es  Italiano3,b61f.Fick.Vorgriech.  Ortsnamen  Sif.}, 
einen  heiligen  Wagen  von  Erz,  den  man  bei  auf  dem  die  Argonauten  einen  Tempel  der  Athena 
eingetretener  Dürre  unter  Gebeten  heftig  hin  Mtvcaig  (Apoll.  Bhod.  4,  1691  ff.'  gegründet 
und  her  bewegte,  um  Regen  zu  erzielen  (An-  haben  soÜen,  C.I.G.  3,  2555,  Z.  13.  P.  Deiters, 
tigon.  V.  Kargst.,  Hist.  mirab.  15;  dieser  Wa-  Khdn.  Mus.  56  (1901).  591.  In  der  Inschrift 
gen  erscheint  im  Stadtwappen  von  Krannon  C.  I.  G.  a.  a.  O.  steht  in  der  Abschrift  des  Cyria- 
(Furticängler ,  Meistericerke  d.  griech.  Plast.  kiis  (vgl.  auch  Boeckh  z.  d.  St.)  nicht  ZaKuatviav, 
S.  259  Fig.  34  .  Man  darf  einen  Regenzauber  sondern  Xaiiaviav.  und  diese  Form  wird  testä- 
aus  der  Gegend  von  Dorpat  vergleichen  (bei  20  tigt  durch  eine  neuerdings  in  Sulia  auf  Kreta 
Mantihardt,  Ant.  Wald-  und  FeldkuUe  S.  342):  gefundene  Inschrift:  k&avüi  ^aucaviai  avxV*- 
..Bei  großer  Dürre  stiegen  drei  Männer  auf  die  Monumenti  antichi  11  4902).  536  nr.  82.  Pevue 
Fichten  eines  alten  heiligen  Haines.  Der  eine  cUs  etudes  grecqttes  16(1903),  94.  Ziebarth,  Eine 
trommelte  dort  oben  mit  einemHammer  Inschriftenhandschrift  der  Hamburger  Stadt- 
auf  einen  Kessel  oder  eine  kleine  Tonne,  bibliothek  {Progr.  d.  Wilhelm-Gymn.  Hamburg 
umdenDonuer  darzustellen;  der  zweite  1903t  S.  12.  Nach  Grasberger,  Stud.  zu  den 
sehlug  zwei  Feuerbrände  aneinander  griech.  Ortsnamen  262.  E.  Aßmann,  Philologvs 
und  ließ  sie  Funken  sprühen  sBlitz);  67  (1908),  164f.  ist  der  Ortsname  I^alfimviov 
und  der  dritte,  'der  Regenmacher',  sprengte  (^aumvior)  semitisch  fvgl.  den  Berg  Salmon  in 
mit  einem  Reisigquast  aus  einem  Eimer  Wasser  30  Palästina,  Buch  dir  Pichter  9,  48);  doch  vgl. 
nach  allen  Seiten.  Bald  darauf  spendete  der  auch  die  Quelle  und  Stadt  Salmone  bez.  Sal- 
Himmel  Regen  in  Fülle."'  So  ist  auch  S.,  den  monia  {Steph.  Byz.  s.  v.  552,  25.  Diod.  4,  68), 
die  Sage  dann  ob  seines  Hochmuts  durch  den  die  Gründung  des  Salmoneus  (s.  d.)  in  der  Pi- 
Blitzstrahl  des  Zeus  vernichtet  werden  läßt,  satis.  Gruppe,  Gr.  Myth.  142,  7.  143,  12.  Fr. 
ursprünglich  wohl  der  gewitterbeschwörende  Pfisier,  Peliquienkult  im  Altertum  (=  Peligions- 
Zauberer.  Vgl.  Frazer,  The  Golden  Bcugh  1,  21;  gesch.  Unten^uch.  u.  Vorarbeiten  5)  S.  86  f.  Vgl. 
F.  Gardner,  Amer.  Journ.  of  Arch.  1899  S.  340;  auch  Samon  nr.  1.  [Höfer.] 
S.Peinach, Per. arche'ol.  1903. 1SA6O;  O.Gruppe,  Salmonis  'Zialuoirig},  Bezeichnung  der  Sal- 
Griech.  Mythol.  S.  820:  IT.  Otto.  Philo!.  1905  moneustochter  Tjro  (s.'  d.),  Propert.  1,  13,  21. 
S.  187  ff.  (der  italische  Überlieferungen  ver-  40  3,  i»,  13.  Ocid,  Amor.  3,  6,  43.  Val.  Flacc. 
gleicht).  —  Einen  alten,  zeusähnlichen  Dämon  Argon.  5,  478.     [Höfer.] 

des    äolischen    Stammes   suchte   in  S.  nachzu-  Salpinx    f'Xaijtiyl),    Beiname    der    Athena, 

weisen  Th.  Ptmpen.  Salmoneus  (Progr.  Claus-  Lykophr.  915.  986  und  Tzetz.  zu  915.  Schol.  u. 

thal  1847).  Paraphr.  ret.  zu  984  (986).    Einen  von  Hegelos 

In   der  Kunst  ist  S.  durch  das    oben  auf-  s.  d.)   gestifteten  Kult  hatte  Athena   Salpinx, 

geführte  Vasenbild  in  Chicago  vertreten.  Außer-  die  selbst  als  Erfinderin   der  Trompete   galt, 

dem  kommt  ein  Werk  des  Polygnotos  in  Betracht,  in  Argos,  Paus.  2,  21,  3.    Schol.  Townl.  Hom. 

worauf  sich  ein  Epigramm  des  Tullius  Geminus  II.  18,  219.  Evst.  ad  Hom.  II.  1139,  54.  Etym. 

in  der  Anthologie    16,  30)  bezieht:  M.  s.  v.  EaXxiy^.    Schol.  Soph.  Aias  17.    Suid. 

Vc'       .  TT  ■     ■   '        /TT  1        '      \.„  n-^n^^^  50  s.  V.    xmSoiv.     K.    0.    MüUer-W.  Deecke,   Die 

XiiQ  US  lloA.vy.*.iiTov  (UolvyvioTOv  em.  Gronus i  „.       ,       n    nr^                   -p..        7  r>  i    o  o      o-n 

£>,•          '?'i*j-  Etrusker  2.  20>  :  ;     _■      Tümpel  Bd.  3  Sp.  879, 

V  -        ,'      rt           .    "      4  -      >          '  o4ff.  fs.  V.  Cnnpnaie'.     }^  ach  Klausen,  Aeneas  u. 

"    „c       •  r!    'j-x           «V  -      '1         '                     -  dte  Penaten  693 f.    1240f.    vgl.  aber  auch  von 

og  ut  xai  fiv  Aiöv  Ttog^si  Tiaki  xai  ut  xtgovvoig  rr  1  ■            t7i.           jjj       </.»           oox 

rt^iic,       ^-                  '  1    '.  '             '  Holzmqer,  Lukophron  Alexandra  16  Anm.  23) 

layi      Zii'     10  6  f           j^f-       "jl    •      l  "       '  tuhrt  Athena  den  Beinamen  balpmx  alsKnegs- 
*  '          '    '  i'     '^"'    ^       '    Z      *i    f  ^t    7^9  pöttin.   die  durch  die  weckende  Trompete  die 
6  exon^dc-    '4 '•     *    f'    'u       '        1/  Belagerer  aufbietet,  die  Mauern  der  feindlichen 
.''Z    ?     *    *  f*^          ."    •  Stadt  unter  Trompetenschall   ,vgl.   die  Erobe- 
Die  seltsame  Auffassung  von  Jacobs  im  Antho-  rung  von  Jericho,  Josua  6,  4 ff.)  zu  brechen; 
logiekommentar  9,  311.   es  handle  sich  um  ein  60  vgl.  auch    Gruppe,  Gr.  Myth.  1199.  4  u.  oben 
vom  Blitz  getroffenes  Gemälde,  ist  ebenso  nn-  Bd.  1  Sp.  678.    Koscher,  Gorgonen  87  f.     Weih- 
möglich wie  die  von  Brunn   {Gesch.  d.  griech.  ungen  von  Trompeten  an  Athena,   Anth.  Pal. 
Künstler  2,  26,  vgl.  1,  217)   geteilte  Annahme,  6,  46.  159.  164.     [Höfer.] 
daß  sich  die  Verse  auf  eine  Unterweltdarstel-  Salsaludene    {ZaXeuXovdriVi^,   Beiname  der 
lung  bezögen    ''dagegen  Benndorf,   De  anthol.  Kybele    Mr^TQl  Eat.6cit.ov6r,v^)  aus  einer  Weih- 
graec.  epigr.  quae  ad  artes  spectant  S.  60);  es  Inschrift    aus    der   Nähe    von  Dionysopolis    in 
war,  wie  Eobert  (Die  Marathonschlacht  in  der  Phrygien,  Kamsay,  Journ.  of  hell.  stud.  4,  386 
PoiÄi7e.l8.HallischesWinckelmann3progr.S.68f.;  nr.  9.     Cities  and  bishoprics  of  Phrygia  1,  156 

10* 


295 


Salsipotens 


Salus 


296 


nr.  65.  Der  Beiname  ist  ein  lokaler,  von  einer 
Stadt  IlaXeccXovda  (Reduplikation  von  dem 
durch  das  Ethnikon  SuXovSivg  bezeugten  Hcc- 
Xovda)  abgeleitet,  liamsay,  Americ.  Journ.  of 
arch.  4  (1888),  278  vgl.  mit  Ciües  a.  a.  0.  157. 

[Höfer.] 
Salsipotens  (Salipotens,  Ritschi,  Rhein.  Mus. 
31  [1876J,  533),  Beiname  des  Neptunus,  Plaut. 
Irin.   820,     Bücheier,   Rhein.   Mm.  45   (1890), 


Italien  verbreitet  war,  zeigen  die  Becherinschrift 
von  Horta  Salutes  pocoloni  (C.  I.  L.  1,  49  = 
11,  6708'»),  die  Weihung  Salute  auf  einem  der 
alten  Cippen  des  Haines  von  Pisaurum  (C.  I.  L. 
1,  179  =  11,  629.5)  und  die  Erwähnung  der 
ara  Salutus  und  ihrer  für  andre  Kulte  vorbild- 
lichen leiges  auf  einer  archaischen  Inschrift 
von  Praeneste  (C.  I.  L.  14,  2892);  spätere  ita- 
lische Weihinschriften  an  sie  besitzen  wir  aus 


160.     Aug.  Keseberg,  Quaest.  Plaut,  et  Terent.  lo  Pompei  {Dessau  3822),  Herculanum  (C.  /.  L.  10, 


ad  relig.  spectantes  44 f.  (üiss.  Leipz.  1884), 
wohl  auch  mit  Bücheier  a.  a.  0.  bei  Octavian, 
Poet.  Lat.  Minor,  ed.  Baehrens  vol.  4  nr.  211, 
2  p.  245  (=  Anth.  Lat.  ed.  Riese  1",  21,  2  p. 
85)  für  das  überlieferte  Salsipotis  herzustellen. 

[Höfer.] 
Salus,    in     der    altrömischen    Religion    die 
göttliche  Verkörperung  der  Gabe,  um  die  man 
im  Gebete  mit  der  Formel  titi  tu  .  .  salvom  ser- 


8167),  Terracina  (C.  I.  L.  10,  6307),  dem  Gau  der 
Aequiculi  (C.  I.  L.  9,  4111),  Tibur  (zusammen 
mit  Mens  bona  C.  I.  L.  14,  3564),  Tempel 
kennen  wir  in  Ferentinum  {Ta^.  ann.  15,  53. 
vgl.  C.  I.  L.  10,  5821),  Urbs  Salvia  (C.  I.  L.  9, 
5530  =  6078^),  Ariminum  {CLL.  11,  361) 
und  Venusia  {C.  L.  L.  9,  427;  eine  ara  Salutis 
unbekannten  Ortes  erwähnt  Obsequ.  38  [9«]), 
eine     ministra    Salutis     wird     in    Amitemum 


vassis   zu   bitten   pflegt   (vgl.    Plaut.  Cisi.    742  20  (C.  /.  L.  9,  4460),  eine  saccrdos  Spei  et  Salutis 


at  vos  Salus  servassit;  Poen.  128  ut  vos  servet 

Salus;    Bacch.    879    und    die    sprichwörtliche 

Redensart  neque  iam  Salus  servare  si  volt  me 

potest  Plaut.  Capt.   529;    Most.  351.    Ter.  Ad. 

761.     Cic.    Verr.    3,    131;    p.  Font.   21.     Otto, 

Sprichw.  d.  Römer  S.  307),  und  daher  von  Cicero 

de  leg.  2,  28  unter  den  zu  Götterrang  erhobenen 

rerum  expetendarum  nomina  neben  Honos,  Ops, 

Victoria  aufgeführt  (etwas  anders  de  nat.  deor. 

2,  61  nach  Anführung  von  Fides,  Mens,  Virtus,  30  In  Rom  heißt  dieselbe  Gottheit 

Ops,  Salus,  Concordia,  Libertas,  Victoria:  qua-       mit   vollem  Namen  Salus  pu 

rum  omnium  rerum  quia  vis  erat  tanta,  ut  sine 

deo   regi  non  posset,    ipsa  res  deorum  notnen 

obtinuit,  vgl.  Arnob.  4,  1).    Dies  salvom  servare 

bezeichnet  den  Schutz  vor  allen  den  Menschen 

oder  Dingen  drohenden  Gefahren,  unter  denen 

bei    lebenden    Wesen    Krankheit   und    Tod   in 

erster  Linie  stehen  (vgl.  Cato  de  agric.  141,  3 

pastores  pecuaque  salva  servassis  duisque  bonam 


aug.  in  Gabii((7.  /.  L.  14,  2804)  erwähnt.  Soweit 
es  sich  um  öffentlichen  Gottesdienst  handelt, 
gilt  die  Verehrung  hier  überall  der  Salus  pu- 
blica (so  in  der  Inschrift  von  Ferentinum  C.  1.  L. 
10,  5821  und  in  den  Arvalakten),  die  über 
das  Wohlergehen  der  Gemeinde  wacht  {Saluti 
aug{ustae)  pro  incolumitate  Pi- 
quent{inorum)  C.  I.  L.  5,  428 
aus    Piquentum    in    Histrien). 


blica  populi  Romani  Quiritium 
(so  in  den  Arvalakten,  s.  H.en- 
zen,  Acta  fratr.  Arval.  S  216; 
dichterisch  Romana  Salus  Ovid. 
fast.  3,  880.  Claudian.  carm. 
min.  30,  189)  und  besitzt  seit 
dem  J.  452  d.  St.  =  302  v.  Chr. 
einen  Tempel  auf  dem  Quiri- 


1)  Münze 

(nach  Babelon, 

Monnaiet  de  Ut  re- 

puhlique Homaine  2 

S.  108  Fig.  17). 


salutem   valetudinemque  mihi  domo  familiaeque  40  nal,  der  von  C.  lunius  Bubul- 


nostrae),  doch  ist  die  altrömische  Salus  keines- 
wegs nur  eine  Göttin  der  Gesundheit,  sondern 
des  allgemeinen  Wohlergehens  {Plaut.  Cist. 
644  0  Salute  mea  salus  salubrior;  über  den 
etymologischen  Zusammenhang  von  Salus  und 
salvos  samt  Ableitungen  s.  W.  Schulze,  Zur 
Gesch.  latein.  Eigennamen  S.  471),  weshalb  sie 
in  allen  Nöten  des  Lebens  angerufen  {Ps.-Acro 
zu  Hör.  c.  2,  17,  31   ut  esset  memor  voti  sol- 


cus  (zur  Erinnerung  an  ihn  prägt  in  der  sul- 
lanischen  Zeit  einer  seiner  Nachkommen,  D. 
lunius  L.  f  Silanus,  den  Kopf  der  Salus 
auf  die  Vorderseite  seiner  Denare,  Bahelon, 
Monn.  de  la  rep.  Rom.  2,  108  f.  nr.  17.  18)  als 
Konsul  443  =  311  im  Kampfe  mit  den  Sam- 
niten  gelobt,  in  seiner  Zensur  448  =  306  be- 
gonnen und  in  seiner  Diktatur  452  =  302  ein- 
geweiht worden  war  {Liv.  9,  43,  25.    10.  1,  9; 


vendi,  qui  aedem  si  evasisset  Saluti  promiserat,  50  ausgemalt  von  C.  Fabius  Pictor,  Yal.  Max.  8, 


vgl.  z.  B.  C.  I.  L.  2,  1391  aus  Baetica:  ara 
Sal{utis)  pro  redit{u)  Lj{ucii)  n(ostri)  P.  Celsus 
f{iUus))  und  auch  gern  mit  Fortuna  {Plaut. 
Asin.  712  ff.,  namentlich  727  ut  consuevere,  ho- 
niines  Salus  frustratur  et  Fortuna;  Capt.  864 
ego  nunc  tibi  sum  summus  luppiter,  idem  ego 
sum  Salus  Fortuna  Lux  Laetitia  Gaudium; 
Tac.  ann.  15,  53  pugionem  templo  Salutis  [in 
Ftruria]  sive,  ut  alii  tradidere,  Fortunae  Feren- 


14,  6.  Plin.  n.  h.  35,  19;  Prodigien  Oros.  4, 
4,  1.  Liv.  28,  11,  4.  Obsequ.  12  [71].  43  [103]; 
unter  der  Regierung  des  Claudius  durch  Feuer 
zerstört,  Plin.  a.  a.  0.,  und  vielleicht  nicht  so- 
gleich wieder  aufgebaut,  Henzen,  Acta  fratr. 
Arval.  S.  94).  Der  Tempel  lag  auf  dem  Qui- 
rinal  {Hülsen- Jordan,  Topogr.  1,  3  S.  403 — 405), 
und  zwar  auf  der  nach  der  Gottheit  collis 
Salutaris    benannten    Anhöhe    (Argeerurkunde 


tino  in  oppido  detraxerat  ist  vielleicht  so   zu  60  bei  Varro  de  l.  l.  5,  52),  nahe  der  porta  Salu- 


verstehen,  daß  dieselbe  Gottheit  von  den  einen 
als  Salus,  von  den  andern  als  Fortuna  be- 
zeichnet wurde)  oder  mit  Spes  {Plaut.  Merc. 
867  Spes  Salus  Victoria;  Pseud.  709  die  titrum 
Spemne  an  Salutem  te  salutem,  Pseudolc;  eine 
sacerdos  Spei  et  Salutis  aug.  in  Gabii  C.  I.  L. 
14,  2804)  verbunden  erscheint.  Daß  ihre  Ver- 
ehrung   seit    alter   Zeit    im    ganzen    mittleren 


taris  (Paul.  p.  327);  da  die  letzteren  beiden 
Benennungen  älter  sind  als  der  Tempel  des 
C.  lunius  Bubulcus,  so  hat  dieser  den  Kult  an 
dieser  Stelle  sicher  nicht  erst  begründet,  son- 
dern nur  ein  älteres  einfaches  fanum  durch 
ein  modernes  Gotteshaus  ersetzt.  Der  Stiftungs- 
tag war  der  5.  August  {Cic.  ad  Att.  4,  1,  4; 
2yro  Sest.  131.    Fasti  Vallenses  z.  5.  August:  Sa- 


297                          Salus  Salus                          298 

7m*»  in  coUe  Quirinale  sacrifieium  publicum.  S.  20 ff.),  ein  weibliches  Rind:  daher  erscheint 
Fasti  Amit.  Antiat. :  Saluti  in  cotte)  nnd  muß  bei  den  Opfern  der  Arvalbrüdf  r  bei  Salus  stets 
eine  gewisse  Bedeutung  gehabt  haben,  da  einer-  hos  femina  oder  vacca  (vgl.  auch  die  bistrische 
seits  in  der  sehr  sparsamen  Auswahl  von  Tem-  Inschrift  C.  I.  L.  5,  428  Saluti  augiustae)  pro 
peltagen.  welche  die  Bauemkalender  darbieten  incolumitate  FtgvetU(inorum)  L.  Venlinaris 
{Wissoica,Äpophor€tonderGraecaHalensis,1903,  Lucurno  adiect(a)  iunie(e)  v.  1.  l.  s.\  und  die 
S.  47  f.),  im  August  das  sacrum  Saluti  erscheint,  einzige  Ausnahme  vom  J.  55  C.  I.  L.  6,  32352 
andererseits  noch  der  Kalender  des  Philocalus  Z.  10  Saluti  eius  bforem)  m(arem)  beruht  da- 
vom  J.  354  den  natalis  Salutis  mit  dircensfs)  her  gewiß  auf  einem  Versehen  des  Steinmetzen 
missus)  XXIV  verzeichnet  C.  I.  L.  1*  p.  324).  lO  (künstliche  Erklänmg  bei  H.  L.  AxteU,  Dei- 
Der  Tempel  war  auf  der  eiuen  Seite'  dem  des  fication  of  abstract  ideas  S.  14).  Die  alte  Zere- 
Quirinus  beide  zusammen  genannt  Lir.  28,  monie  des  augurium  saluiis  {augures  .  .  salutem 
11,  4.  Cic.  ad  Att.  12,  45,  3),  auf  der  anderen  populi  auguranto  Cic.  de  leg.  2,  21),  von  dessen 
dem  des  Semo  Sancus  Dius  Fidius  auf  dem  "Vollziehung  wir  in  den  Jahren  691  =  63  {Cass. 
CoUis  Mucialis  benachbart,  und  auf  eine  engere  Bio  37,  24  f.  Cic.  de  divin.  1,  105),  725  = 
Kultbeziehung  zu  dem  letzteren  Gotte  weist  29  {Cass.  Bio  51,  20,  4;  vgl.  Suet.  Aug.  31.  4) 
der  Beiname  Senuynia  vgl.  Usener,  Götternamen  und  47  n.  Chr.  Tac.  ann.  12,  23)  hören  und 
S.  34)  hin,  welcher  der  Salus  offenbar  aus  sehr  von  dessen  Hergang  wir  nur  sehr  wenig  wissen 
alter  Zeit  zukommt:  denn  daß  bei  3Iaer.  S.  1,  {Cass.  Bio  37,  24  f.  Fest.  p.  161;  vgl.  Wissoica., 
16,  8  apud  veteres  quoque  qui  nominasset  Sa-  20  BealencyM.  2,  2328:  Beligion  u.  Kultus  S.  453), 
lutem  Semotiiam  Seiam  Segetiam  Tutiliuam,  hat,  soviel  wir  sehen,  zum  Kulte  der  Grötün 
ferias  obserrabat  die  beiden  Namen  Salutem  Salus  keine  direkte  Beziehung. 
Semoniam  zusammengehören,  beweist  die  aus  Einen  starken  Aufschwung  nimmt  der  Dienst 
dem  J.  754  =  1  n.  Chr.  stammende  römische  der  Saltts  publica  seit  Augustus.  indem  die 
Inschrift  C.  I.  L.  6,  30975,  auf  der  einer  an  Kaiser  als  die  Träger  der  öffentlichen  Wohl- 
eine längere  Reihe  von  Gottheiten  gerichteten  fahrt  gefeiert  und  ihr  Wohlergehen  als  mit 
Weihung  von  wenig  jüngerer  Hand  die  Worte  dem  des  Staates  identisch  angesehen  wird  (ex 
.^alus  Semania  —  Po/>«/t  IVcfor/a  beigeschrieben  cuius  incolumitate  omt.ium  salus  constat,  Act. 
sind  (vgl.  A.  c.  Premerstein,  Ar  eh. -ep  igt:  Mitt.  Arval.  C.  I.  L.  6,  2064  Z.  39  f);  daher  trägt 
aus  Österr. -Ungarn  15,  1892,  82);  auch  in  der  30  die  Göttin  auch  da,  wo  sie  nicht  mit  direkter 
heülos  verstümmelten  Glosse  supplicium  des  Beziehung  auf  den  Kaiser  angerufen  wird,  den 
Feitus  p.  309''  erscheinen  unmittelbar  hinter-  Beinamen  augusta  {C.  I.  L.  2,  1437.  3,  4162. 
f^inander  die  Xamen  Z.  18  Stmoniae  und  Z.  20  5,  428.  8,  8305.  9,  5530.  11,  361\  Wenn  Au- 
^ahitis,  von  denen  letzterer,  wie  i?.  Heime,  gustus  nach  Cass.  Bio  54.  35,  2  im  J.  743  = 
Archiv  f.  lat.  Lexiiogr,  15,  98  Anm.  *  mit  Recht  11  oder  744  =  10  aus  der  ihm  vom  Senat  imd 
hervorhebt,  gewiß  nicht  mit  Scaliger  in  solutis  Volk  gemachten  Geldspende  Büder  von  Salus 
zu  ändern  ist.  Die  Bedeutung  dieses  Zusam-  publica,  Concordia  und  Fax  aufstellte  und  die 
menhanges  lassen  die  spärlichen  Zeugnisse  Erinnerung  an  diese  Stiftung  durch  ein  all- 
nicht  ausreichend  erkennen;  wenn  Varro  Salus  jährlich  am  30.  März  begangenes  Opfer  leben- 
'le  l.  l.  5,  74)  wie  Semo  Sancus  zu  einer  sa-  40  dig  gehalten  wurde  {Ocid.  fast.  3,  879  ff.),  so 
inischen  Gottheit  machte,  so  war  das  nur  hängt  dies  einerseits  mit  der  im  J.  744  =  10 
eine  Konsequenz  seiner  Hypothese,  welche  die  beabsichtigten  {Cass.  Bio  54,  36,  2  und  dazu 
Besiedelung  des  Quirinals  den  Sabinem  von  Mommsen,  lies  gestae  Bivi  Augusti  S.  50; 
Reate  zuschrieb;  aus  der  Einreihung  der  Göttin  Schließung  des  lanustempels  (daher  nennt  Otid 
in  das  System  der  Regioneneinteilung  des  a.  a.  0.  881  lantts  adorandus  cumque  hoc  Con- 
Martianus  Capella  (sie  erscheint  dort  1,  45  cordia  mitis  et  Bomana  Salus  araque  Pacis 
in  der  ersten  Region  post  ipsum  lorem  zwi-  erit  lanus  neben  den  erwähnten  Gottheiten: 
sehen  den  di  Consentes  Penates  nnd  Lares  lanus  vgl.  Cass.  Bio  51,  20,  4,  wo  beim  J.  725  =  29 
Farores  opertanei  nocturnusque  lassen  sich  die  Schließung  des  lanustempels  und  das  An- 
schlüsse auf  ihr  Wesen  nicht  ziehen.  Ander-  50  gurium  salutis  zusammen  erwähnt  werden), 
weitige  Kultstätten  der  Göttin  ans  republi-  andererseits  mit  der  im  J.  745  =  9  erfolgten  Ein- 
kanischer  Zeit  lassen  sich  in  Rom  nicht  nach-  weihung  der  Ära  Pacis  (vgl.  Kubitschek,  Jahresh. 
weisen,  denn  die  Anführung  je  eines  vicus  Sa-  d.  ötterr.  Instit.b,  1902  S.  163  f."  zusammen.  In 
lutaris  (da  beidemal  vico  Salutaris  auf  dem  den  Götterreihen,  denen  die  Arvalbrüder  bei 
Steine  steht,  ist  Salutaris  Genetiv)  in  der  den  jährlichen  vota  pro  salute  et  incolumiiate 
Regio  X  Palatium)  und  XIT  (Trans  Tiberim)  iniperatoris  opfern,  und  ebenso  bei  den  sonstigen 
auf  der  Basis  Capitolina  (C.  /.  L.  6,  975)  be-  zahlreichen  Loyalitätsopfem  dieser  Priester- 
rechtigt  nicht  zur  Annahme  von  Heiligtümern  schaft  erscheint  die  Salus  publica  piopuli) 
der  Salus  in  den  betreffenden  Stadtgegenden.  B{omanf)  Q{uiritium)  regelmäßig  unmittelbar 
Von  den  Kultformen  wissen  wir  nur  so  viel,  60  hinter  der  capitolinischen  Trias  {Henzen,  Acta 
daß  das  Opfertier  ein  Rind  (vgl.  Plaut.  Asin.  fratr.  Arr.  S.  57.  72 f.  84 ff.  91  ff.  102 f.  121  ff), 
"13  si  quidem  mihi  statuam  et  aram  statuis  und  derselbe  Platz  kommt  ihr  auch  in  inschrift- 
itque  ut  deo  mi  hie  immolas  bovem:  nam  ego  liehen  Weihungen  von  Privaten  wie  C  I.  L. 
■ibi  Salus  »um),  und  zwar  nach  römischem  3,  11109.  8,  2648  häufig  zu;  wenn  in  den 
Kitus,  der  Übereinstimmung  im  Geschlechte  Götterreihen  der  aus  Anlaß  des  Regierungs- 
des  Opfertieres  mit  dem  der  Gottheit  fordert  antrittes  und  ähnlicher  Gedenktage  im  Leben 
Arnoh.  7,  19,  vgl.  K.  Krause,  Be  Bomanorum  des  Kaisers  gebrachten  Arvalopfer  neben  ihr 
htjstiis  quaestiones  seUctae,  Diss.  Marpurgi  1894  häufig  die  Felicitas  publica,  die  göttliche  Ver- 


299 


Salus 


Salus 


300 


körperung  des  dem  Kaiser  verdankten  allge- 
meinen Glückes,  erscheint,  so  begegnet  uns 
dieselbe  Vereinigung  (in  der  Reihenfolge  Feli- 
citas  Salus)  regelmäßig  auf  den  Votivsteinen 
der  Equites  singulares  hinter  den  capitolini- 
schcn  Gottheiten  und  der  keltisch-germanischen 
Trias  Mars  Hercules  Mercurius  samt  Victoria 
und  Fortuna  {CLL.  6,  31138--3114Ö.  31148  f. 
31174  f.  und  die  Übersicht  ebd.  S.  3069;  über 
die  Bedeutung  der  Gottheiten  auf  diesen  Steinen 
8.  V.  DomaszeivsH,  Religion  d.  röm.  Heeres, 
Westd.  Zeitschr.  14.  1895  S.  43  und  dagegen 
Wissowa,  Strena  Helbigiana,  1900,  S.  337  flf.  = 
Ges.  Äbhandl.  S.  299  S. ;  v.  Domaszewskis  Er- 
klärung Heidelb.  Jahrb.  10,  1900  S.  226  Anm. 
scheint  mir  überfein).  Wie  nach  dem  Sturze 
Seians  ein  Sevir  Augustalis  von  Interamna 
Saluti  perpetuae  Augustae  Libertatique  publicae 
populi  liomani  zusammen  mit  dem  Genius 
municipii  und  der  Providentia  einen  Altar 
weiht  (C.  L.  L.  11,  4170),  so  beschließt  der 
Senat  nach  der  Entdeckung  der  Verschwörung 
des  Piso  im  J.  65  n.  Chr.  ein  Heiligtum  dt^r 
Salus  zu  errichten  (Tac.  ann.  15,  74,  wo  der 
Text  lückenhaft  ist);  vielleicht  bezieht  sich 
darauf  die  Abbildung  eines  Altars  mit  der 
Beischrift  Saluti  augustae  auf  Münzen  des 
Domitian  aus  den  Jahren  84 — 86  {Cohen.,  med. 
imp.^  1,  506  nr.  413  ff.,  vgl.  Kubitschek  a.  a.  0. 
S.  159  ff.);  auch  sonst  sind  Weihungen  an  die 
Salus  der  Kaiser  von  Gemeinden  und  Pi-ivaten 
nicht  selten,  z.  B.  C.  I.  L.  8  Suppl.  12247  Saluti 
Augustorum  civitas  Tepeltensis ;  13,  8017  I{ovi) 
o{ptimo)  m{aximo)  \^Marti'\  Propugnatori  [Vic- 
to]riae  Saluti  imp{eratoris)  \_Seve'\ri  Alexandri 
Aug{usti)  n{ostri)  [et  M]amaeae  matri  eius  usw., 
auch  Dessau  3823  Saluti  sacrum  Foroclaudienses 
Vallenses  cum  T.  Pomponio  proc{uratore)  [Au- 
gustorum und  der  sacerdos  Bomae  et  Salutis 
in  Pergamon  C.  1.  L.  3,  399  sind  wohl  in 
gleichem  Sinne  zu  verstehen.  Sehr  bezeichnend 
ist  die  Weihung  eines  Altars  Saluti  generis 
htimani  C.  L.  L.  13,  1589,  welche  durch  die 
gleiche  Beischrift  auf  Münzen  des  Galba  {Cohen 
1,  335  nr.  232—242),  Traian  {Cohen  2,  53  nr.  334), 
Commodus  {Cohen  3,  318  nr.  677—680)  und 
Caracalla  {Cohen  4,  202  nr.  558)  und  Stellen 
wie  Plin.  epist.  ad  Trai.  52  ut  te  generi  hu- 
niano,  cuius  tutela  et  securitas  saluti  tuae  innisa 
est,  incolumem  florentemque  praestarent  erläutert 
wird.  Ganz  vereinzelt  steht  die  Weihung  Sa- 
luti reginae  der  Inschrift  von  Isca  in  Britannien 
C.  I.  L.  7,  100;  bei  manchen  Inschriften,  wie 
C.  L  L.  2,  2093.  6257  '""  (Gefäßinschrift).  11, 
6712  890  (Siegel)  u.  a.,  muß  es  dahingestellt 
bleiben,  ob  sie  sich  auf  die  römische  Salus 
oder  die  sogleich  zu  erörternde  Salus-Hygieia 
beziehen. 

Wie  nämlich  die  griechischen  Schriftsteller 
zur  Wiedergabe  der  römischen  Salus  durchweg 
den  griechischen  NamenTy  t«ia  gewählt  haben 
{Plut.  Cato  mai.  19.  Cass.  Dio  54,  35,  2;  auch 
augurium  salutis  wird  bei  Cass.  Dio  37,  24,  1 
und  51,  20,  4  mit  olwviaua  ti~]g  vyinccg  über- 
setzt), so  haben  die  Römer  ihrerseits  die  grie- 
chische Hygieia,  die  im  Gefolge  des  Asklepios- 
dienstes  ihren  Einzug  in  Rom  hielt,  mit  Salus 
übersetzt  (sie  meint  auch  Augustin.,  wenn  er 


2)  Münze 

(nach  Sabelon,  Monnaiea  de  la  republ. 

Romaine  1  S.  106  Fig.  8). 


de  civ.  dei  3,  25  Salus  und  Febris  einander 
gegenüberstellt,  und  auch  bei  Apul.  met.  10, 
25  verlangt  der  verderbte  Text  eine  Herstellunf^'. 
die  Proserpina  und  Salus  als  Gegensätze  her- 
vortreten läßt).  Zum  ersten  Male  treffen  wir 
Salus  in  dieser  Verbindung  im  J.  574  =  180, 
wo  bei  einer  großen  Seuche  nach  Konsultation 
der  sibyllinischen  Bücher  der  Konsul  Apollini 
Aesculapio    Saluti    Weihgeschenke    und    ver- 

10  goldete  Bilder  gelobt  und  darbringt  {Liv.  40, 
37,  2),  20  Jahre  später  lesen  wir  bei  Terenz 
Hec.  338  quod  te.,  Aeseulapi,  et  te,  Salus,  ne 
quid  sit  huius  oro;  vgl.  auch  Vitruv  1,  2,  7 
primum  Omni- 
bus templis  sa- 
luberrimae  regi- 
ones  aquarum- 
que  fontes  in  his 
locis  idonei  eli- 

20  gentur,  in  qui- 
busfana  consti- 
tuentur,  deinde 
maxime  Aescu- 
lapio Saluti, 
quorum  deorum 

plurimi  medicinis  aegri  curari  videntur.  Maar. 
Sat.  1,  20,  1  hinc  est  quod  simulacris  et  Aes- 
culapii  et  Salutis  draco  subiungitur.  Auf  den 
Denaren   des   M'.    Acilius    Glabrio    um   700  = 

30  54  erscheint,  mit  Beziehung  auf  den  Zu- 
sammenhang der  Gens  Acilia  mit  den  An- 
fängen griechischer  Heilkunst  in  Rom  {Plin. 
n.  h.  29,  12),  auf  der  Vorderseite  ein  mit  Lor- 
beer bekränzter  Frauenkopf  mit  der  Beischrift 
SALUTIS,  auf  dem  Revers  die  stehende 
Figur  der  eine  Schlange  fütternden  Hygieia 
mit  der  Legende  VALETVD{inis)  {Babelon. 
Mann,  de  la  rep.  Born.  1,  106  nr.  8;  Abbildung 
auch  Notizie  d.  Scavi 

40  1901,  56  nr.  8).  Die 
letztgenannte  Ge- 
stalt kehrt  mit  der 
Beischrift  SALVS 
AVGVSTI  auch  auf 
Kaisennünzen  wie- 
der (z  B.  Cohen  1, 
334  Galba  230 f.;  401 
Vespasien  nr.  439), 
häufiger  aber  ist  als 

50  Salus  der  Typus  der 
sitzenden  Hygieia, 
vor  der  die  Schlange 

um  einen  Altar  gerollt  ist  (z.  B.  Cohen  2,  53 
Trajan  nr.  331—333;  216  Adrien  nr.  1324  bis 
1327;  217  Adrien  nr.  1346—1356  usw.;  Ab- 
bildungen Notiz,  d.  Scavi  1901,  57  nr.  9—11); 
älter  als  beide  aber  ist  eine  einfache  Dar- 
stellung der  sitzenden  Salus  mit  Opferschale 
und   Zepter    {Cohen   1,   300  N^ron   nr.  813  bis 

60  320;  334  Galba  nr.  327—329;  401  Vespasien 
nr.  431—438;  446  Tite  nr.  194  bis  196  usw.), 
mit  der  wohl  im  Gegensatze  zur  griechischen 
Hygieia  die  römische  Salus  (publica)  gemeint 
sein  soll.  In  der  Folgezeit  sind  jedoch  die 
Grenzen  zwischen  beiden  Darstellungsformen 
verwischt  worden,  wie  auch  inhaltlich  die  Ge- 
stalten beider  Gottheiten  ineinander  geflossen 
sind;    das  beweist   z.  B.   die    britannische    In- 


3)  Münze 
(nacli  Not.  d.  Scavi  1901,  57). 


301                       Salutaris  Salutaris                       302 

Schrift  C.  I.  L.  7,  164  Fortunae  redtici  Äescu-  Faustina  mit  derselben  Darstellung  der  Kybele 
lap(io)  et  Saluti  eins  liberti  et  familia  P.  [Cae-  und  derselben  Legende  (Matri  deum  salutari», 
tr^pn^  T.  f.  Gal{eria)  Mamilian[i]  Bufi  Anti-  K.  Esdaüe,  The  numism.  chronide  and  Journal 
stiani  Funisolani  Vettoniani  leg  att)  Aug{usti)  of  the  royal  numismatic  society  1908,  56  ff.  und 
//.  d.,  wo  die  Spezialisierung  als  Salus  eius  Taf.  7  nach  Bericht  in  Wodiensdir.  f.  klass. 
d.  h.  des  P.  Caetronius  Mamilianus)  auf  die  PhiJ.  1908,  1070.  Berl.  Phil.  WochenscJtr.  1908, 
römische,  die  Verbindung  mit  Aesculap  auf  1579.  —  8  Beiname  des  luppiter:  lovi  Optimo 
die  griechische  Anschauung  hinweist.  Auf  Maximo  Salutari  aedem  voto  suscepto  (Rom*, 
den  Inschriften  heißt  die  Kultgenossin  des  C. /.  i.  6,  425.  Vgl.  C. /.  Z.  6,  82'»:  [Domijno 
Asklepios  ohne  Unterschied  bald  Hygia  bald  lo  [OJptumo  [Sajlutari.  Vgl.  auch  unten  nr.  16. 
Salus;  so  lautet  die  Inschrift  eines  Tempels  Dem  luppiter  0.  M.  Salutaris  dankt  ein  von 
in  Lambaesis  C.  I.  L.  8,  2579  Aeseulapio  et  schwerer  Krankheit  Genesener  (Pannonia  in- 
Saluti,  während  die  Einzelweihungen  an  der-  ferior),  C.  I.  L.  3,  6456  (vgl.  10389).  Der 
selben  Stelle  der  Hygia  gelten  {C.  I.  L.  8.  Kaiser  Gallienus  opferte  zur  Zeit  einer  Heim- 
2588 — 2590.  18218);  vgl.  auch  das  coüegium  suchung  durch  Erdbeben  und  Pestilenz  dem 
Aesculapi  et  Hygiae  C.  I.  L.  6,  10234  mit  der  luppiter  Salutaris,  Trehellius  PoUio,  Gallien 
Weihung  Aeseulapio  et  Saluti  Aug.  coUegium  sa-  5.  Vgl.  auch  Cie.  de  finibus  hon.  et  mal.  3,  20, 
lutar  e  6,  30983.  Dasselbe  Paar  begegnet  noch  66:  Atque  etiam  lotem  cum  Optimum  et  Mari- 
in den  Inschriften  10,  1547  (Puteoli)  Asclepio  mum  dieimus,  eumque  eundem  SaltUarem,  Hos- 
et Saluti;  6.  20  Asclepio  et  Sahtti  commilüo- io  pitaiem,  Statorem,  hoc  inteüegi  vciumus  saluti m 
num  geweiht  von  einem  medicus  choirtis)  V  hominum  in  eius  esse  tutela.  Vgl.  Preller-Jor- 
praetoriae):  Cagnat.  L'annee  epigraph.  1905  dan  a.  a.  0.  1,  208,  8.  In  dem  luppiterbei- 
nr.  211  (aus  dem  Haurän)  Saluti  et  Aeseulapio ;  namen  Solutorius  erkennt  O.  Keller,  Jahrbuch. 
in  der  alleinstehenden  SaJus  darf  man  Hygieia  für  klas.<tsch4r  Philologie  133  1886;,  698  eine 
erkennen  in  den  aus  der  Nähe  von  Heilquellen  volkstümliche  Bildung,  wobei  der  beabsich- 
stammendeu  Inschriften  Cagnat,  L'annee  epi-  tigte  BegrifiF  'Eitv^eoiog  und  der  bestehende 
(iraph.  1907  nr.  141  aus  Aquae  ^  Baden  bei  Beiname  Salutaris  miteinander  verquickt 
Wien  und  Dessau  3882»  aus  einem  antiken  worden  seien.  —  4  Beiname  der  Fortuna: 
Badeort  bei  Capera  in  Hispanien,  zusammen  Weihungen  an  Fortona  Salutaris,  C.  I.  L.  6, 
mit  Weihungen  an  die  Nymphae  und  Fontana  30  201.  202  (Roms.  C.  I.  L.  3,  3315  (Lussonium 
gefunden;  vgl.  auch  die  Inschrift  von  Capera  in  Pannonien):  Weihung  an  Fortuna  Bona  Sa- 
C.  I.  L.  2,  806  Saluti  vidnia  Caperensis).  lutaris,  C.  I.  L.  6,  184  (Rom-;  an  die  Dea  For- 
Vgl.  Wissotca,  Beligion  und  KuÜus  der  tuna  Salutaris  (Mainz  •,  C /.  X-.  13,  6678  gleich- 
Bömer  S.  122  f.  254  f.  L.  Deubner  oben  Bd.  3  falls  an  Dea  Fortuna  Salutaris  (Ampelum  in 
Sp.  2161.  Harald  L.  Axtdl,  Ihe  deification  of  Dacien),  Bev.  arch.  1902,  2  p.  432  nr.  143.  Ge- 
abstract  ideas  in  Boman  literature  and  inserip-  fälscht  ist  die  Inschrift  aus  Capua  (Fortunae 
tions  (Dissertation  von  Chicago  1907}  S.  13—15.  Salutari).  C.  I.  L.  10  p.  23*  nr.  448*.    Auch  die 

[Wissowa.]  in  der  Mehrzahl  auftretenden  Fortunae  erhalten 

Salutaris  1)  Beiname  des  Apol Ion:  Apollini  das    Beiwort   Salutaris:    Fortunis    Salutaribus. 
Salutari   et  Medicinali   Sacmm  (Weihinschrift  40  Aeseulapio,    Hyg-iae),    Brambach ,    C.  I.  Bhen 

aus  Rom).  Arch.  Zeit.  27  (1860),  90  «=  C.  I.  L.  516,   wo  die  Verbindung  mit  Aesculapius  und 

6.  39.    Sehr  zahlreich  sind  die  späteren  römi-  Hygia    die    Bedeutung   der   Fortuna    Salutaris 

sehen   Kaisermünzen   mit    der   Legende  Apoll.  als  Heügöttin  deutlich  erkennen  läßt:  vgl.  auch 

Salutari  (Apollo.  Salutari)  und  der  Darstellung  unten  nr.  14.  —  5,  Beiname   der  Nymphen: 

des  nackten  Apollon.  der  in  der  Rechten  einen  Xymphis  Salutaribus,  Weihinschrift,  aus  Banja 

Lorbeerzweig  trägt,    in  der  Linken   die  Lyra,  in  Moesia  Superior.  C.  I.  L.  3,  8167.  8168  ^^ 

so    Münzen    des    Trebonianus   Gallus,    Eckhel,  Arch.   Epigr.   Mitt.  aus   Österr.    13.    148  f.    = 

Doctr.  num.  vet.  7,  357  i'vgl.  212i.    Cohen,  Descr.  Jahresh.  d.  österr.  arch.   Ini>t.   Beiblatt   3,    127 

des  monnaies  ö-,   238   nr.  19fF.  ',abg.  Overbeck,  nr.  26    =    C.  I.  L.   3.    14548)    Nymphis   Salu- 
Kunstmythologie  Apollon  Münztafel  3.  58;  vgl.  öo  tarib(us)    Aug(usHsV  bez.    Nymphas   Salutares, 

p.  301.  44\   des  Volusianus,  Eckhel  a.  a.  0.  7,  Weihinschriften  aus  Varasdin-Töplitz  (Pannonia 

368.     Cohen  a.  a.  0.  5%  268  nr.  13  flf.,  des  Va-  superior).  C.  I.  L.  3,  10891.  10893.    Vgl.  Salu- 

lerianus.    Cohen  a.  a.  0.  5%   301   nr.  28.     Über  tifer  nr.  2.   —   6)  (Di)s  Militaribus  Saluta- 

Apollon    Salutaris    vgl     Preller-Jordan,    Böm.  ribus.  C.  I.  L.  3.  3473  'Aquincum.  —  7)  Dis 

Myth.  1.  311,  4.    J.  Klein.  Jahrb.  d.  Vereins  r.  Salutaribus)  .  .  .  fragmentierte    Weihinschrift 

Altert um.^freunden  im  Bheinlande  84  (1887),  64;  aus  Guberevci   (Dalmatien),   Jahresh.  d.  österr. 

vgl.   auch   die  Inschrift  aus   Lyon:    Mercurius  arch.  Inst.  Beiblatt  3,   160   nr.  58    ==  C.  I.  L. 

hie    lucrum  promittit,    Apollo   salutem,   A.  de  3,14540).  —  8)  Die  Dioskuren '^salutares  sunt 

Boissieu.  Inscr.  ant.  de  Lyon  p.  418.    AUmer  u.  appellati',  Schol.  in  German.  Arat.  p.  68,  6  127, 
Dissard.  Musee  de  Lyon.  Inscr.  ant.  3  p.  87.  —  so  6  (vgl.  219.  5)  ed.  Breysig.  —  9)  Auf  Münzen 

2  Matri  deum  salutari.  Umschrift  auf  Münzen  der  gens  Carisia  steht  nach  Eckhel,  Doctr.  num. 

der    älteren    Faustina.    die    Darstellung    zeigt  vet.  5,   163.     Bartol.  Borghesi,  Oeuvres  numis- 

Kybele  zwischen  zwei  Löwen  sitzend,  mit  der  matiques  1  =  Oeuvres  completes  1)  p.  48  nr.  21 

Linken    das   Tvmpanou   haltend,    den   rechten  auf  dem  Avers  neben  dem  Kopfe  der  Inno  die 

Ellenbogen  auf  den  Sessel  gestützt,  Cohen  2-,  Legende  MOXETA,   während  auf  dem  Revers 

431  nr.  229.  230.  Nachahmungen  dieser  Münzen  SAXVTARIS     (auf    anderen     Exemplaren     T. 

der    älteren    Faustina    sind    ein    Renaissance-  CABISIVS    steht:  Eckhel  a.  a.  0.  bemerkt  da- 

medaillou    und    ein    Kontorniat    der  jüngeren  zu:  'Dicitur  Inno  Salutaris.  quia  adflictis  hello 


303                       Salutifer  Samios                         304 

rebus  salutem  tulW .     Auf  den  von  E.  Babelon,  Etijin.    Florent.    bei    E.   Miller,    Melanges  de 

Monnaies  de  la  Bepubl.  rom.  1,  314  ff.  und  von  litter.  yrecque  p.  184  h.  v.  KfcpaXXvivia.  Zu  de» 

JJ.   Bahrfeldt,   Nachträge   und   Berichtigungen  Bd.  3  Sp.  3123  f.  unter  Pronos  gegebener  Lite- 

zur  Münzkunde  d.  röm.  Bepubl.  1,  74  ff.  2,  32  raturangaben   kommt  Georg  Biedermann,  Die 

beschriebenen  Münzen  der  gena  Carisia  ist  die  Insel  Kephallenia   im  Altertum  (Progr.   d.  kgl. 

Legende   SALVTARIS   nicht   erwähnt.    —    10)  Maximilian-Gymn.    z.    München   1886/87).     bei 

Isidi  Salutari,  Weihinschrift  aus  Rom,  CLL.  Steph.  Byz.  s.v.  Kqccvloi   heißt  derselbe  Sohn 

6,436;  vgl.  die  Inschrift  aus  Ostia:  Isis  Regina  des  Kephalos  Zduog.     | Höfer.] 

restitutrix  salutis,  Ephem.  epigr.  7  (1892)  1194  Sanibethe   s.   Sabbe   Sp.  267    und   Zimmern 

p.  356.     Apul.  Metam.   11,  21  (p.  1065,   3   ed.  lo  bei  Schröder,  Die  Keilinschriften  u.  das  Alte 

Hildebrand),  wo  es  heißt,  daß  in  der  Hand  der  Testament^  439.  574/575  Anm.  3.  582,  der  Sam- 

Isis  'salutis  tutela'  gelegt  sei;  vgl.  W.  Drexler,  bethe  gleichfalls  der  Sabitu  gleichsetzt.  [Höfer.  | 

Mythol.  Beiträge  1,  35  Anm.  —  11)  Hercules  Sainemrunius     (2Ja^rj^LQov(iog),     'der    hohe 

Salutaris  (Rom),  C.  1.  L.  237.  338.  6,  339  (und  Herr  des  Himmels',  nicht  Memrumos  {Mtiigov- 

dazu  Henzen).    Preller- Jordan,  Böm.  Myth.   2,  ftog)    ist    die    richtige    Namensform    der  auch 

297,  1;    vgl.  Salutifer  nr.  3.    —    12)  Silvano  Hypsuranios  (s.d.)  genannten  Gottheit,  Movers^ 

Salutari  (Rom),    C.  I.  L.  6,  661.  652.  3716  (=  Phon.   Texte  1,  56  und  bei  Ersch   und  Gruber 

31013).    3715;    vgl.    Bd.  1    Sp.  2957,    16  f.    —  s.v.  Phönizien  386  Anm.  1.     Benan,  Mem   de 

13)  Laribus  Salutaribus  (Rom),  C  J.  i.  6,  459.  l'acad.    des  inscr.  et  belles  lettres  23  (1858),  2, 

—   14)  Aesculapio    et  Hygiae   ceterisque    diis  20  262.     Paul  Schröder,  Die  phönizische  Sprache 

deabusque  huiusque  loci  Salutaribus  (Apulum),  131  f.     G.  Hoffmann,    Über  einige  phönikische 

CLL.  3,  987.    Vgl.  nr.  4.  —  15)  Dis  Mauris  Inschriften  in  Abhandl.  d.  hist.-phil.  Klasse  d. 

Salutaribus  (Lamoriciere,  Algerien),  Bev.  arch.  K.  Gesellsch.  d.  Wissensch.  zu  Göttingen  36,  51 

1891,  1  p.  258  nr.  5.    Zu  den  di  Mauri  vgl.  die  Anm.  3.     [Höfer.] 

Dea  Maura  Bd.  2  Sp.  2480,  55  ff.  —  16)  Patris  Sainia  (2.X"t'ß)i    1)  Tochter  des  Flußgottes 

dis  (sa)lutaribus  lovi  Serapi  Aug.   (Numidia),  Maiandros  (s.  d.  nr.  1),   Gemahlin  des  Ankaio* 

Ephem.  epigr.   7   (1892),    740  p.  236.     [Höfer.]  (s.  d.  nr.  2),    dem    sie    den    Perilaos,    Enudos, 

Salutifer.  l)  Eine  Weihinschrift  aus  Cae-  Samos,  Halitherses  und  die  Parthenope  gebar, 
sarea  (Mauretanien)  ist  gewidmet:  Deo  Salu-  Asios  bei  Paus.  7,  4,  1.  Vgl.  Paul  Fried- 
tifero,  C.  I.  L.  8,  20961;  nach  /.  Toutain,  Les  30  länder,  Herakles  90.  —  2)  Beiname  der  Athena 
cultes  paiens  dans  l'empire  romain  1,  335  ist  mit  einem  Heiligtum  beim  Vorgebirge  Ze- 
dieser  Deus  Salutifer  =  Asklepios.  —  2)  Nym-  phyrion  im  Gebiete  von  Priene.  HiUer  r. 
phis  Salutiferis  sacnim,  Weihinschrift  aus  Ger-  Gaertringen,  Inschriften  von  Priene  303,  29  p. 
misara  (Dacien),  C.  I.  L.  3,  1397.  Vgl.  Salu-  184.  —  3)  IBeiname  der  Hera  (über  den  Hera- 
taris nr.  5.  —  3)  Herculi  Salutifero,  Weihin-  kultus  auif  Samos  s.  Boscher,  Bd.  1  Sp.  2084), 
Schrift  aus  ad  Mediam  (Mehadia)  in  Dacien,  Menodotos  {F.  H.  G.  3,  105)  bei  Athen.  14, 
C.  J.  X.  3,  1572.  Toutain,  Les  cultes  paiens  dans  655a.  Cic.  Verr:  1,  19,  50.  Clem.  Alex.  eoh. 
l'empire  Romain  1,  408.  R.  Peter  in  Roschers  ad  gentes  4  p.  40.  Potter  (p.  133  Migne).  Schol. 
Myth.  Lex.  Bd.  1  Sp.  2957,  3  ff.  Vgl.  Salutaris  Paus.  7,  4,  4  {Hermes  29  [1894],  148  =  Paus. 
nr.  11.     [Höfer.]  40  ed.  Hitzig- Blüm ner  2,  773  =  ed.  Spiro  3,  222) 

Salyennae,  Beiname  der  Matronen  auf  einer  mit  der  wichtigen  Notiz,    daß  der  Verfertiger 

in  Moütiers  (Savoie)   gefundenen  Marmortafel,  des  Kultbildes  der  samischen  Hera  nach  Kalli- 

Bevue   epigraphique   5   (1903)    p.  37    nr.  1548:  machos    nicht    Smilis    (s.  Bd.  1    Sp.  2109    und 

Numinibus   Augg.,   Mairi   deum    et    Matronis  Kuhnert,  Jahrb.  f.klass.  Philol.  Sujjpl.  Ib,  208  f. 

Salvennis  T.  Bomanius  Mercator  ex  voto  (der  Studniczka,  Böm.  Mitth.  2  [1887],  109.    Furt- 

Fund   kurz   erwähnt   Bevue   celtique   26,  1905,  wängler,  Meisterwerke  720ff.  H.  Brunn,  Kleine 

p.  272).     Zur  Endung  vgl.  Arduenna,  Cebenna,  Schriften  2,  65 f.  Löschcke,  Ath.  Mitth.  22  [1897], 

Vienna  usw.     Neu   ist   die   Zusammenstellung  262.    W.  Klein,  Gesch.  d.  griech.  Kunst  1,  134), 

der  Matronen  mit  der  Mater  deum.     [M.  Ihm.]  sondern  Skelmis  gewesen  ist;  vgl.  r.  Wilamo- 

Sam(. .  .),  Beiname  eines  Gottes  auf  einem  bo  witz,  Hermes  29,  245.  E.  Dittrich,  Jahrb.  f. 
kleinen  in  Geitershof  bei  Altenstadt  gefundenen  klass.  Phil.  Suppl.  23,  174,  1.  Eine  "Hpcc 
Altar,  C.  I.  L.  13,  6077  Deo  M{ercurio,  so  viel  üa^ia,  angeblich  ein  Werk  des  Lysippos  und 
eher  als  Martt)  Sam.  Acceptinius  Festinus  des  Chiers  Bupalos,  befand  sich  später  in  Kon- 
p{osuit)  l{ibens)  l' actus)  m{erito).  Zangemeister  stantinopel,  Cedren.  Hist.  compend.  p.  322 B  = 
vergleicht  damit  die  Inschrift  des  Altars  von  ed.  Bonn.  1,  564.  Eine  Inschrift  aus  der 
Rheinzabern  C.  I.  L.  13,  6083  In  h{onorem)  Nähe  von  Patara  in  Lykien  lautet:  "ifpa(j) 
d{omus)  d(_ivinae)  I{ovi)  o{ptimo)  m{aximo)  Samm  2^ajtiia(i)  svxi'jv,  Heberdey  n.  Kaiinka,  Brisen 
<^.  .  .y,  wo  es  sich  aber  um  den  Namen  des  im  südwestl.  Kleinasien  in  Denkschrift  d.  Kais. 
Dedikanten  handeln  kann.  Es  sind  zahlreiche,  Akad.  d.  Wiss.  zu  Wien  45  (1897),  1,  24  nr.  18. 
ebenso  anlautende  keltische  Eigennamen  be-  60  —  4)  Nach  Schol.  Apoll.  Bhod.  1,  645  be- 
kannt. In  der  ersten  Inschrift  wird  man  eher  hauptete  Pythagoras  bei  seinen  Vorgeburten 
an  einen  Beinamen  des  Gottes  denken  als  auch  Sohn  des  Hermes  und  2^afiias  (Ethnikon  ?) 
etwa  lesen,  was  auch  möglich  wäre,  saycrum)  halgceg  gewesen  zu  sein.  [Höfer.] 
M{arcus).     [M,  Ihm.]  Samios    (^Tafi/o?),     Beiname    des    Poseidon, 

Samas  s.  Schamasch.  dessen  Heiligtum  der  gemeinsame  Mittelpunkt 

Saniaios  {I^a^alos),  Sohn  des  Kephalos  und  aller  Triphylier  war  und  in  einem  Haine  wilder 

der  Lysippe,  Eponymos  von  Same  auf  Kephal-  Oliven    auf    dem   Vorgebirge    Samikon    stand, 

lenia,    Epaphroditos    im   Etym.    M.    507,    30.  Strabo  8,   3,    13  p.  343   (vgl.  8,   3,   20  p.  347). 


305  Samon  Samothrakes  306 

Bursian.  Geogr.  t.  Griechenland  2,  282.  NUsson,  ad  Dionys.  Per.  828.  Steph.  Byz.  8.  v.  "Etpeaog. 

Griech.  Feste  69  f.     Das  Kultbild  wurde  später  Ernst  Guhl.  Ephesiaca  7,  18  f.  31,  38.    Bergk, 

aus  dem  Tempel   aut  dem  Samikon  nach  Elis  Gr.   Lüiraturgesch.  1.  456,  34.     v.  Gntschmid, 

gebracht  und  dort  nicht  mehr  als  Kultbild  des  Beiträge  zur  Gesch.  des  alten  Orients  (Leipzig 

Poseidon,   sondern   des  EazQÜnrß  (s.  d.),  d.  h.  1858;    S.  128.     Benndorf  in   Forschungen    von 

eines  Beinamens  des  Korybas,  bezeichnet.  Paus.  Ephesos  1,  26.    Deutungsversuche  des  Namens 

6,  25,  6:  vgl.  Bd.  2  Sp.  1600,  42f.   Busolt,  Die  bei  Ad.  Claus,   De  Dianae  anttquissima  apud 

Lakedaimonier    183,    146.    —    Joh.    Baunack,  Graecos  natura  iDiss,  Breslau  1881     p.  56  {= 

Studien    auf  d.    Gebiet    des    Griech.    und    der  Gruppe,   Gr.   Myth.  1287,   8).     O.   Klügmann, 

arischen   Sprachen   292   erklärt    den   Beinamen  lo  Philologus  30  (1870),    535   und   Änm.  12.    A. 

2^üu,iog  auf  Grund  der  von  ihm  angenommenen  Fick,   Bezzenbergers  Beiträge    28   (1904},    87  f. 

Bedeutung    von    Zauo —   "^ Wasser,    Meer'   als  Aus  mißverständlicher  Auffassung  des  Xamens 

gleichbedeutend  mit  d-aXäaeiog.     [Höfer.]  Samoma  stammt  wohl  die  Xotiz  des  3Ialakos 

Samon  {Zdu{ov\   li  Gatte  der  Dada  (s.  d.).  bei    Athen.    6.    267  a.    daß    samische    Sklaven 

Er  gehört   zu  den    Kretern,    die    sich   in    der  Ephesos  gegründet  hätten:    vgL   von   Wilamo- 

Troas   angesiedelt   haben    sollen,    und   darauf  witz,  Sitzungsber.  d.  Berl.  Akad.   1906,  65,   2. 

weist     die     Cbereinstimmung     des    kretischen  Benndorf  a.  a.  0.  26  Anm.     [Höfer.] 
Ortsnamen  ^^aumviov   is.  d.  A.  Salmonia)  und  Samos    'Zauoc).     1)    Nach    Heberdey    und 

des    troischen   I^uÄiiäviov   -xtdiov   {Strabo    10,  Wilhelm,  Beisen  in  Kilikien  {=  Denkschriften 

472;  hin,  Gruppe,  Gr.  Mißh.  301,  8.  —  2)  Sohn  20  der  Kaiserl.  Akad.  d.   Wissensch.   44  [1895]  6) 

des   Hermes    und   der   Rhene    (s.  d.),   der   mit  S.  5.   soll  ein  großes  Mosaik,   das  vor  Jahren 

Dardanos  aus  Arkadien    nach  der  später  nach  ausgegraben  wurde,  jetzt  aber  wieder  verschüttet 

ihm  Samothrake    benannten  Insel  auswandert,  ist.  vier  weibliche  Figuren   darstellen,    denen 

wo  er  zurückbleibt,  als  Dardanos  später  nach  die  Namen  I^ä{iog.  'AvÖQOi.  A"toc,  .Jf/Xos  «nach 

der   Troas    geht.    Dion.   Hai.   1,  61.     Joannes  anderen    Ilvgo)    beigeschrieben    waren.    —    2t 

Canabutzes,  Commentar  in  Dionys.  Halicarn  ed.  Sohn  der  Samia  (s.  d.)  und  des  Ankaios    s.  d. 

Maxim.    Lehnerdt      Leipzig,    Teubner     1890 >  nr.  2),  j1«ios  bei  Paus.  7,  4, 1.    Ygl.  Friedländer, 

S.  41—44.  65  \yg\.  Lobeck,  Aglaopham.  1204 f..  Herakles  (Phil.  Untersuch.  19)  S.  70.  —  3)  Sohn 

der  als  Quelle  für  Joannes  Canabutzes  neben  des    Kephalos    s.    Samaios.    —     4)    Sohn    des 

jüngeren    Mythographen     die     x  s  ;i;  oj  p  iff  u  t  r  r^  30  Theras  (s.  d.),  Vater  des  Klytios  und  Telemachos, 

ieTOQLu  nsoi  i:a(io&Qä7ir,g  des  Kallistratos  Schol.  Pind.  01.2,  82.    Schal.  Pind.  Pyth.  4,  88, 

annahm,    während   Lehnerdt  a.   a.   0.  XU  an-  auch   Urfiauos  (Lobeck,   Pathol.   156;   genannt 

nimmt,   daß   er  nur  des  Dionys.  Hai.  Bericht  {Schal.    Apoü.    Bhod.    4,   1750),    wandert    mit 

erweitert   habe);    vgl.  Tümpel,   Jahrb.  f.  kUtss.  Theras  nach  Thera,  0.  Müller,  Orchomenos  306. 

Phd.    137     1888),    59f.     Immencahr.   KttUe  u.  Studniczka,  Kyrene  110.  Hiller  von  Gaertringen, 

Mythen  Arkadiens  1.  91.    Wesseling  zu  Diodor  Thera   3,  50.     Gruppe,  Gr.  Mifth.  255,  10.  — 

5,   4!!<  möchte    statt  ^ducav.   Xäav  (s.  d.  nr.  2)  5)  Eponymos  von  Samos  (^:rj;i;ä)eioc  jjpcoc,  Strabo 

schreiben.     Doch   finden  sich  für   Samothrake  14,   1,    15    p.  637),    Gemahlin    der    Parthenia, 

ebenso    die    Bezeichnungen    .^ä^os   {Strabo   7,  nach  welcher  Samos  auch   Parthenia  genannt 

331  fr.  50.  10,  2,   17  p.  457)   als  iMog  {Schol.  40  sein  soU,  Lucillus  aus  Tarrha  im  Schol.  Apoli. 

Xikand.  Ther.  472.    Ftist.  Dionys.  Per.  533  p.  Bhod.  1, 187.    L.  Bürchner,  Das  ionische  Samos 

209,  20  f.  Bernhardy).    B.  H  Klausen,  Aeneas  (Progr.  Gymn.   z.  Amberg  1892),  S.  19.     Viel- 

«.  die  Penaten  337 f.,  Anm.  507  d.    Gruppe,  Gr.  leicht  identisch  mit  nr.  4.     [Höfer. j 
Myth.  228  ,  und  der  Hermessohn  J^auw»',  I^dcav  Samothrakes,  -thrakioi  (Zauo^päxfc,  -^o«- 

(s.  d.  2i,   ^dog  i^s.  d..,   nach  dem  die  Insel  be-  '/.loi  ,    Bezeichnung    der  Kabeiren     s.  Megaloi 

nannt  ist,  ist  nach  Gruppe  a.  a.  0.  =  De  Cadmi  Theoi)  und  der  mit   ihnen   vermengten   Dios- 

fahula  20  =  Bursian,  Jahresber.  85  (1895  .  273  kuren   (s.  d.).      Es    kommen    folgende    Benen- 

(vgl.  Tomaschek,  Sitzungsber.  d.   Wiener  Akad.  nungen  vor: 

(/.    Wiss.  130  [1893]  2,  43    eine  Hypostase  des  1)  oi   Ikcfio&guxsg.    Diod.   4.   43.   iü.     Atl. 

Hermes  .Ttöxo?  =  J^at<}xo?=: 'Retter',  nach  dem  50 /r^»i.    9o    (Herche'r  2    p.  231)    aus   Suid.  äxfii, 

Samothrake   Ziucov.ig  (Hesych.,    vgl.   den   Berg  y.uXti.     Philo  Bybl.  fr.  2,  11  \F.  H.  G.  S,  bQTr. 

^uö)xr,    auf  Samothrake.    Nonn.    Dionys.    13,  JiÖ6-/.ovQOt  i]  KäßsiQot  tj  KogvßavrB?  rj  I^a(io- 

397     heißt:    vgl.   auch    Preller- Bobert  398,    4.  dpßxf?- —  Samothraces,  luvenal  3,  144.    Stat. 

Dagegen    bringt    Fick,    Vorgriech.    Ortsnamen  Achill.  1.  832  (2,   157);   vgl.  Lobeck,  Aglaoph. 

65f.  Zäogin  Zusammenhang  mit  .Tä/og.  Zläßog,  1218  f.     Auch  bei  Alexis  bei  Athen    10,  421  d: 

Ikcßü^iog.     Vgl.    auch    Fredrich,  Athen.  Mitt.  6   xfxiTjXü)?  rä  I^auo^Qaxi'    f^jiftat  will  Mei- 

31    1906  ,  84.     [Höfer.]  neke,  Frgm.  com.  Gr.  3. '467  lesen:  roig  Zauo- 

Samonia  s.  Salmonia.  ^ga^lv  (seil.  9toig),  während  Lobeck  ad  Soph. 

Samornia   ^^'cfxopn'c  ,  Beiname  der  Artemis  Ai'.-  268  p.  198    rä   Zauo^gäxi^    als  '^numina 

=  Ephesia.   vgl.  Hesych.  'AQTtut    Za^ogvir,-    ^  60  Samothracia'  faßt,  und  Kock,  Frgm.  com.  Gr. 

"Eqpfooc    ZäuoQiu    xakiiTut    o'iov    ovr   Etffßia.  2  p.  364  Zlaua&gaxia  nicht  mit  xcxiTjxoij,  son- 

Daß  Ephesos  früher  Samoma    Samomos)  hieß.  dem  mit  if^ffort  verbindet  =  ii-^fTct  rag  Ea- 

bezeugt  auch  Steph.  Byz.  Zäiiogru  und'EqpfCog.  u.o9gav.iag    iv^dg,    preces    Samothracum   more 

Samoma  scheint  der  älteste  Name  von  Ephesos  receptas. 

gewesen  zu  sein,  woraus  die  Griechen  lluvgva  2)  9&oi  Zauo9gäxi:g,  Kallimachos  in  Anth. 

gemacht  haben,  wie  Ephesos  bzw.  ein  Städtteil  PaZ.  6,  301.    Die  Weihinschrift  des  Artemidoros 

von  Ephesos  hieß.   Kallinos  (fr.  2)  und  Hip-  aus    Perga    hat   sowohl   d^iol   Za(io^gäx£g   als 

ponax   (fr.  47    bei  Strabo   14.  633;  vgl.  Eust.  i:ano»gäx£g  &eoi,    Arcli.  Anz.  14    (1899),    192 


307                     Samothrakes  Sanctus                         308 

nr.  11.    I.  G.  12,   3   Suppl.   nr.  1337.    —   [«•foi  21    (1896),    237  f.     Ziebarth,    Rhein.    Mus.    r,:, 

y:a](i[o]d'Qäyi[eg]  (Inschrift   aus   Rhodos),   I.  G.  (1900),  510  nr.  3]).     Vgl.  Pottier  u.  Hauvette- 

1-2,    1   nr.  8.    —    [«•]ioi   Scc^io&Qävsg  (Inschrift  Jiemault,    Corr.    hell.    4    (1880),    166  f.     Hiller 

aus  Karpathos),  /.  G.  12,  1  nr.  1034.  v.  Gärtringen,    Athen.  Mitt.    18   (1893),   385  tf. 

3)  Eaii,o%'Qä-nhg  Qsoi,  Lucian  in  Anth.  Pal.  F.  Poland,  Gesch.  d.  griech.  Vereinswesens  224. 
6,    164   {Epigr.  34).   —  Vgl.    auch    oben    nr.  2  [Höfer.] 
Samothraces  dei,  Soll.  Hist.  frgm.  4,  19,  7  (ed.  Samothrax    {2^a(i69-Qa^\     Sohn    des    Zeus, 
Kritz  3  p.  316).    Cassius  Hcmina  bei  Macroh.  Eponymos  von  Samothrake,  Etym.  M.  708,  10. 
3,  4,  9.    Varro,  De  ling.  hat.  5,  58.     Serv.  ad  [Höfer.J 
Verg.  Aen.  8,  285  (p.  238,  11   Thilo-Hagen).  lo      Sanape  {Euvänri).     Nach  Andron  von  Teos 

4)  i:a]aod'Qay,iot.  &8oi  (Inschrift  von  Kythnos),  {fr.  2  F.  H.  G.  2,  348)  im  Schol.  Apoll.  Ehod. 
L.  Boß,  Arch.' Aufs.  2,  671.  Conze,  Untersuch.  2,  946.  Etym.  M.  s.  v.  üivünri  p.  739,  57. 
auf  Samothrake  2,  109.  —  (Inschrift  aus  Chal-  Eudocia  862  p.  629  Flach  (vgl.  Stichle,  Philo- 
cedon),  Collitz  3052  a  (p.  57).  Dittenberger,  logus  4,  [1849],  397  f.)  floh  nach  dem  Kampfe 
Sylloge  2*,  596  p.  359.  des   Herakles   gegen    die  Amazonen    eine    der 

5)  Eaiio&QKTisg  KäßsiQoi.  (Inschrift  Alexan-  letzteren  nach  Paphlagonien  ans  Schwarze 
ders  d.  Großen  in  der  Nähe  des  Hyphasis)  Meer,  heiratete  den  in  diesem  Gebiete  herr- 
Philostr.  vit.  Apoll.  Tyan.  2,  43.  Bubensohn,  sehenden  König  und  erhielt  wegen  ihrer 
Mysterienheiligtümer  in  Eleusis  145.  Trunksucht    (oi     iiiO'vGoi    accvccnai    Xiyovxai 

6)  ■O'fol  oi  iv  Uauod'Qdv.ri  (Altarinschrift  aus  20  Ttagä  0qcc^Lv,  Schal.  Apoll.  Bhod.  a.  a.  0.  To- 
Sestos),  Lolling,  Athen.  Mitt.  6  (1881),  209.  maschek,  Die  alten  Ihraker  2,  19  in  Sitzungs- 
Bubensohn  a.  a.  0.  178.  Strack,  Die  Dynastie  ber.d.  Wiener  Akad.  130  [1892],  2;  \g\.  Hesych. 
der  Ptolemäer  238  nr.  59.  Dittenberger,  Or.  Gr.  aävaitxiv  xriv  olvLmtT^v  Skv&cci,  wom.it  Scaliger 
inscr.  1,  138  nr.  88.  —  (Inschrift  aus  der  Nähe  Gccvänriv  rrjv  olvonöxiv  zu  lesen  ist,  Boeckh  zu 
vonOdessos),  Z)jtte«&er^er,  »S^/ZZ.  l*p.548  nr  342,  C.  J.  G.  2  p.  112.  P.  de  Lagarde,  Gesammelte 
19.  —  (Lindos),  /.  G.  12,  1  nr.  788.  —  (Olbia)  Abhandl.  280  f.)  den  Jieinamen  Euvänri,  woraus 
Latyschev,  Inscr.  oral.  sept.  Ponti  Eux.  4,  27.  dann  der  Name  Eivmmq  (s.  d.)  entstanden  sei; 
Vgl.  auch  unten  Z.  59.  vgl.  L.  Grasberger,  Studien  zu  d.  griech.  Orts- 

7)  ■9'soi  iv  Ecuio&QcxKrj  (Inschrift  von  der  namen  311.  Savelsberg,  Kuhns  Zeitschrift  16 
thrakischen  Küste),  Corr.' hell.  24  (1300),  148  f.  30  (1867),  68  Anm.  2.  Nicht  ganz  klar  ist  die  Notiz 
Class.  review  15  (1901),  84.  oi  iv  Eaiiod-gaKri  im  Schol.  Apoll.  Bhod.  a.  a.  0.:  17  dt  ui&vaog 
&S0I,  Ael.  h.  a.  15,  23.  'Aiia^oiv  ix  xfi?  TtöXsmg  -xuQsyivsxo  itQog  AvxiSav, 

8)  %sol  fisyäXoL  Ea^od'QccKSg  (Inschrift  aus  tog  cpriGi-v  'E-naxaiog  (fr.  352  F.  H.  G.  1,  28). 
Samothrake),  Bev.  des  etudes  grecques  5  (1892),  Ist  AvxiSag  der  Name  des  Gatten  der  Sanape 
202.  Dittenberger,  Syll.  2*  p.  481  nr  659,  19.  oder  einer  örtlichkeit?  Nach  A.  Klügmann, 
Inschrift  aus  Koptos,  Dittenberger,  Or.  Gr.  Philologus  30  (1870),  549  ist  sonst  Weinliebe 
inscr.  1,  69  p.  121.  und  Trunkenheit    den  Amazonen    fremd,    und 

9)  Q'hol  ybsyäloL  oi  iv  Eaybod'QÜv.ri  (Inschrift  nur  die  zufallige  Ähnlichkeit  des  thrakischen 
aus  Amphipolis),  Corr.  hell.  19  (1895),  110,  2.  Wortes  mit  dem  Namen  der  Amazone  bzw.  der 
Dittenberger,  Syll.  2^,  773  p.  624.  40  Stadt    Sinope    mag    jene    Legende    veranlaßt 

10)  oi  xr]v  Ea[LoQ-QdY.r\v  -natsxovxsg  &soi,  haben.  Gehört  vielleicht  in  diesen  Zusammen- 
Athen.  6,  283a,  oi  iv  xf/ Eaiiod-gccKrj  rtficbftfcfoj.  hang  die  Notiz  bei  Eust.  ad  Dionys.  Per.  772, 
&soi,  Strabo  p.  331  fr.  51.  wonach  der  Thermodon  ivväXiog  (Dionys.  Per. 

11)  ^lOG-KOQOi  Eccuod'QaiioJv  imcpccvHg  &i:oi  774)  genannt  werde  ovx  o"  avxög  roiovxog, 
(Inschrift  unter  einem  Relief  aus  Lykaonien),  ccXXcc  oxi  iiäxiaoi  ai  xovxov  nivovacct  'A^a^ovsg. 
Papers  of  the  amer.  school  of  class.  stud.  at  IiTtümlich  wollte  Bcrgk  (Bd.  3  Sp.  2934,  29  f.) 
Athens  3,  169  nr  277.  die   von  ihm   als   'Sanapsas  Perasias'  gelesene 

12)  Q-Hoi  ^syäXoi  Eaiio&QÜKsg  .dioGKOvQoi  Münzlegende  von  Ferge  auf  die  von  ihm  mit 
KccßsiQOi  (Inschrift  von  Delos),  Corr.  hell.  7  der  Amazone  Sanape  in  Zusammenhang  ge- 
(1883),  349  nr.  8.  Dittenberger,  Or.  Gr.  inscr.  1,  50  brachte  Artemis  'Sanapsa'  beziehen.  Vgl.  auch 
641  nr.  430.                              •  B.  Keil,  Hermes  29  (1894),  270.     |  Höfer.] 

Ein  Heiligtum  der  samothrakischen  Götter,  Sanctitns,  als  Gottheit  in  einer  Weihinschrift 

Eatiod'Qu-niov  (Plut.  Pomp.  24),  ist  bezeugt  für  aus   dem  Kastell  Antiana  in  Pannonia  inferior: 

Odessos' {Mordtmann,   Athen.  Mitt.    10   [1885],  Sacrum    dis  magnis   maioribus  et  sanctissimae 

315  f.  Pick,  Arch.  Jahrb.  13  [1898],  160  f.),  für  Sanctitati,   C.  I.  L.   3,  3292    (vgl.    13545    und 

Stratonikeia  in  Karlen,  Le  Bas- Waddington  3,  Index  p.  2519).     üsener,  Götternamen  344,  32. 

nr.  527.     Conze  a.  a.  0.  Toutain,   Lcs  ciiltes  paiens  dans   Vempire  Bo- 

Kultvereine    der    samothrakischen    Götter,  main  1,  417.     Vgl.  auch  die  Altarinschrift  aus 

einmal  iivaxai  Q'aav  xwv  iv  [Eauod-Qä]itri  (In-  Gallia  Narbonensis:  Sanctitati  lovis  et  Augusti 

schrift   aus   Kallatis   bez.   Tomoi,    Arch.  epigr.  60  sacrum,   Bev.  epigr.  du   midi  de  la   France  1, 

Mitt.  aus  Ost.  6  [1882],  8  f.  nr.  14)  gewöhnlich  135  nr.  162.     C.  I.  L.  12,  2981.     [Höfer.] 

Ecc^o&QccKiaaxai  genannt,  finden  wir  in  Rhodos  Sanctus,  öfters  auch  im  Superlativ  sanctissi- 

{I.'G.  12,  1    nr.  43    [=  Collitz    3779]    nr.  163.  mus,  ist  ein  häuflges  Epitheton  vieler  römischer 

Athen.  Mitt.  25  [1900],  109  nr.  108),  in  Syme  und    barbarischer    Gottheiten    usw.      Wie    das 

(/.  G.  12,   3   nr.  6   [=  Collitz  4288.     Ziebarth,  griechische  Götterepitheton  ayiog  (vgl.  C.  I.  G. 

Rhein.  Mus.   55    ri900),    610    nr.  1]),    in   Teos  1,  1449.    3,  1474^0.  4665.     Dittenberger,  Or.  Gr. 

(Corr.  hell.  4  [1880],  164   nr.  21)    und    in    Me-  inscr.   sei.    1,   378    p.  585.    2,   755.  756    p.  497. 

thymna  (7.  G.  12,  2,  606.  507  [=  Athen.  Mitt.  2,  590  p.  282.  620  p.  316),  so  ist  auch  das  la- 


309  Sanctus  Sanctus  310 

teinische  Sanctus  wenigstens  in  vielen  Fällen,  8)  Aulisaa  (a.  Bd.  1  Sp.  733,51  und  Bec. 

auf  orientalischen  Einfluß  zurückzuführen;  vgl.  arch.  1889,  1  p.  280  nr.  54):  Deo  Sancto  Auli- 

r.  Baudismn,  Studien  zur  semit.  Beligionsgeseh.  suae. 

2,  35.  Clermont-Ganneau,  Etud^s  d'areh.  orieut.  9)  Baliddir:  Baliddir  Aug(ustu8)  sanctus 
1,  104.  H.  Graillot,  Ret:  arch.  1904,  1  p.  338 f.  patrius  deus,  Ephem.  Epigr.  7  (1892),  792 
Im  einzelnen  ist  das  Beiwort  Sanctus  (für  die  p.  261  =  C  J.  i.  8,  19122.  —  Deo  Sancto 
Dichterstellen  s.  den  Index  bei  Carter,  Epi-  Balidirri  (Numidia  proconsul.),  C.  I.  L.  8,  19123. 
theta  deorum)  nachweisbar  für  folgende  Gott-  Vgl.  die  Ephem.  Epigr.  a.a.O.  p.  262  ange- 
heiten:  führte    Inschrift:    '^Deo    patrio    Baliddiri   Aug. 

1;  Abaddir:  Abaddiri  Sancto  (Manliana  in  lo  (=  C.  /.  L.  8,  19121).     Über  den  Gott  selbst 

MauretaniaCaesariensis),  JEpÄem.^/iJ^r.T  1892;,  vgl.    Bd.  1  Sp.  748    s.v.    Baldir.     Cumont   bei 

529  p.  164  ^C.  I.  L.  8,  -21481.     Über  Abaddir  Patdy  -Wissoica  a.  v.  Baladdiris  A.  v.  Domas- 

Tgl.    lo.   Schmidt    zu    Ephem.   Epigr.    a.  a.  0.  zeicski,  Philologus  61  (1902),  24. 
'rqmpel  bei  Pauhj-Wissoua  1,  10  f.  10)  Bedaius  (s.  d.j:  Sancto  Bedaio,  C.  I.  L. 

2)  Aesculapius:  Aesculapio  Sancto    Rom),  3,5575.     Bedaio  Sancto,  ebend.  5580. 

;..  I.  L.  6,  5;  ebenfalls  aus  Rom:  Numini  Saucti  11)   Belatucader  (s.  d.):    Deo  Sancto  Be- 

Dei   Aesculapi,    C.  I.  L.  6,  30685.     Aesculapio  latucadro,  C.  I.  L.  7,  314.  337.  874. 

Sancto   (Lambaesis,   Xumidia)   G.  /.  X.  8,  2587  IIa)  ßelos:  Santissimus  deorum,  P/in. «.Ä. 

(und    dazu    v.  Baudissin,  Zeitschr.   d.   deutsch.  37,    160;    vgl.    37,    149:    Belus,    sacratisaimus 

morgenVind.  Gesellsch.  59  [1905],  495).  —  (Aescu-  20  Aasvriorum  deua. 

lapio  et  H)ygiae  sanc(tis8iniis  ,   [Pannonia   In-  12)  Bona  Dea:    Bonae  Deae  Sanctiasimae 

ferior],    C.  /.  L.  3.  3649.  —   (Salu)ti  et  Aescu-  Caelesti  (Latiums  C.  I.  L.  14,  3530.     Wissoica 

lapio    sanctissimis    deis    (Syrien),    Bev.  arch.  bei  Pa«/«/- IFiSsojca  3,  692,  18  ff.  Vgl.  Caelestis; 

1905,  2  p.  493  nr.  -211  ==Ur^iversite  Saint-Ioseph  —  vgl.  auch  Yaletudo.  —  Bonae  Deae  Sanctae 

Beyrouth.     Melanges  de  Ja  faeulte  Orientale  1  (Aquinum),    C.  1.  L.  10,  5383.  —  Bonae    Deae 

I190f.),  157.     Vgl.  Xumen.  Annianensi    Sanctissim(ae'i    [Rom],    C.  I.  L.  6, 

3)  Aeternus  's.  d.  und  Cumont,  Bec.  arch.  30689:  vgl.  Aust  bei  Pauly- Wissowa  s.  v.  An- 
1888,  1  p.  184  ff.  und  bei  Pauly-Wissowa  s.  v.  nianensis. 

Aeternus):   Aeterno   Sancto     Rom,    C.  I.  L.  6,  13)  Bonus  Eventus  s.  Eventus. 

3671  =  6,  30847.  —  Dei  Saucti  Aetemi   iussu  30         14)  Britannia   (s.  d.):   Britanniae  Sanctae 

{Pomaria),    Ephem.  epigr.  5,  1058  =  Cumont,  (Eburacum),  C.  I.  L.  7,  232. 

Bec.  arch.  a.a.O.  193  nr.  17.  =  C 7. i.  8,  21624;  15)  Caelestes:  Caelestibus  Augustis  Sanc- 

verdächtig    ist    C.  I.  L.  8.   9704:    Deo    Sancto  tissimisque   (Mauretania  Caesariensis,   Ephem. 

Aeterno  (Orleansville,  ilauretania  Caesariensis.  Epigr.  5,  9.50     vgl.  949 :   Caelestibus  Augustis. 

4)  Apollo:  ApoUiui  Sancto  (Rom),  C.  I.  L.  951:  Düa  Caelestibus). 

€,  40.  41.  45.     Deo    Sancto    Apollini   Pacifero,  I61  Caelestis  (s.  d.  u.  Cumont  bei  Pauiy- 

ebend.  37.    Apollini  Sancto  (Volci,  C.  I.  L.  11,  Wissoica  s.  v):   Dea  Sancta  Caelestis  (Maure- 

2925.   (Yicarello),  C.  I.  L.  11,  3285.  3287.    (Lug-  tania    Sitifensis),    C.  I.  L.    8,  8433.  —  Celestis 

dunum),  C.  I.  L.  13,  1729.     (Aquae  Calidae  in  sanctissima,  propitia(m)  te  habeamus,  Comptes- 

Hispania    Tarraconensis) .     C.    I.    L.    2,   i-LSQ.  40  rendiui  de  l'aead.  des  inscr.  et  beJles-lettres  1903. 

(Salona),  C  /.  L.  3,  8659.    (Moesia  inferior),  C.  344.   Bev.  arch.  1904,1  p.297  nr.  17.  Vgl.  nr.  12. 

1.  L.  3,  14210.  Deo  Sancto  Apollini  (Moesia  17)  Campestres  s.d.  und  Bd  2  Sp.  2475): 
inferior),  C.  I.  L.  3,  12462  =  14437.  (Diana)e  [Sa]nct[i8]  Campestribus  et  ceteris  dis  deabus- 
et  Apollini  sanctis  i^Moesia   inferior),   C.  I.  L.  que  (Rom,,  C.  I.  L.  6,  31157. 

3,  7447  =  E.  Kaiinka,  Ant.  Denkmäler  in  18)  Casebonus:  Sancto  Casebono  sacrum 
Bulgarien  in  Schriften  der  Balkankommission  (Moesia  superi  '  f  L.  3,8256.  Vgl.  zu 
4  p  154  nr.  171.  Auch  auf  Münzen  findet  sich  Casebonus  Btr  Arch.  epigr.  Mitt.  aus 
das  Epitheton  Sanctus  für  Apollo:  Apollini  Oesteir.  10,  ö3  Xnm.  V2.  v.  Domaszeicski,  ebend. 
Sancto  'Münze  des  Pescennius  Niger",   EckJiel,  13,  153. 

Boctr.  num.  vet.  7,  154.     Cohen  3*,  405,2.  —50        19)  Celeia    ;8.  d):    Celeiae  Sanctae,   C.  I. 

Apolloni    (so!)    Sancto    iMünze    des    lulianus  L.  3,  5185.  5187.  5192. 

Apostata),    Eckhel  8,  137    nr.  19.    142.     Cohen  20)  Ceres:    Deae   Sanc.  Cereri   (Münze  der 

«*,  43,  3.  —  Vgl.  auch  Soranus.  Helena,  der  Gemahlin  des  lulianus  Apostata), 

5i  Aquila:  Dis  Militaribus,  Genio,  Virtuti.  Cohen  8*,  67,  2.  Inschriftlich:  Plutoni  et  Cyriae 

Aquilae    Sanctae    Signisque    legionis    (Moesia  Cereri    Diis  Sanctis  (Maiiretania   Caesariensis), 

inferior),  C.  I.  L.  3,  7591.  C.  I.  L.  8,  9020.  9021.  —  Monitu  Sanctissimae 

6)  Ataecina  i^s.  d.):  D(eae)  s(anctae  A(tae-  Cereris  et  Nympharum  (Ostia,  Latium),  C.  I.  L. 
:aael    T^uribrigensi     P^ roserpinae),     C.  I.  L.  14,   2.     Vgl.  auch   Cic.  in  Verr.  5,  188:    Saue- 

2,  461.  5298.  5299.  71.     Auch    unter    der   Dea  tissimae  deae    Ceres  und  Proserpina). 
Sancta  (ohne  weitere  Bezeichnung)  ist  Ataecina  60        21)  Circe:  ara  Circes  Sanctissimae 

zu  verstehen,  C.  I.  L.  2,  101,  ebenso  unter  der  C.  I.  L.  10,  6422.     Über  die  Beziehungen  der 

"■Proserpina  Sancta'  genannten  Göttin,  C.  I.  L.  Kirke  zu  Circei  s.  Bd.  2  Sp.  1201,  32  ff. 
2,  144.    1044.      Deae   Sanctae    Turib(rigensi;,  22)  Cocidius   s.   die   Bd.  1    Sp.  913    ange- 

Ephem.  Epigr.  9,  27  nr.  43.  führten    Nachweise    und    Bec.    arch.    1899,   2 

7)  Attis:  Sancto  Attidi  sacrum  genio  den-  p.  516  nr.  224:  Deo  Sancto  Cocidio. 
lofororum  (Numidia),  C.  I.  L.  8,  7956.    Attidi  23)  Contrebis  s.  Bd.  1  s.  v.  Contrebis  deus 

Sancto  Menotvranno   vgl.  Bd.  2  Sp.  2753,  48  ff.),  sanctus. 

C.  I.  L.  6,  5Ö1.  24)  Dea  Sancta  s.  oben  nr.  6  Vgl.  auch  die 


311                        Sanctus  Sanctus                        31^ 

Dea   Sacra    (ohne   nähere    Bezeichnung)    einer  6,  629);    vgl.  Hercules  invicte,    sancte    Silvani 

Inschrift  aus  Bulla  Regia  (Numidia),  C.  I.  L.  nepos  (C.  J.  L.  6,  30738).   Herculi  Sancto  (Insel 

8,  10577.  Elba),  Littig,  Böm.  Miti.  18  (1903),  64  (=  liev. 

25)  Dei:  Diis  Sanctis  Patriensibus  I(ovi)  arch.  1903,  2  p.  465  nr.  325);  ebenfalls  Herculi 
O(ptimo)  M(aximo)  et  Invicto  Apollini  Mercurio  Sancto :  (Gabii),  C.  I.  L.  14,2789.  (Telesia^ 
Dianae  Herculi  Marti  ex  provincia  Belgica  Samnium),  C.  I.  L.  9,  2195.  (CaHinum),  C.  I.  1j. 
cives  (Rom),  Bev.  arch.  1894,  1  p.  282  nr.  18  10,  5160.  (Dacia),  C.  1.  L.  3,  832.  1573.  (Nu- 
aus  Bull,  della  commiss.  arch.  comunale  1893,  midia),  C.  I.  L.  8,  2496.  Herculi  Numini  Sancto- 
263.  Vgl.  C.  I.  L.  6,  2822.  —  Deis  Pateniis  (Ostia),  C.  I.  L.  14,  16.  Deo  Sancto  Herculi 
Sanctis  (Rom),  C.  I.  L.  6,  2826.  lO  (Dacia),  3,  10255.     (Mauretania  Sitifensis),   C. 

26)  Deus  aeternus  s.  Aeternus.  7.  i.  8,  8807.  (Pannonia  inferior),  C.  i.  X.  3,  6450. 

27)  Deus  Sanctus:  Sanctissimo  Deo  patrio  Ephem.  Epigr.  2,  577  p.  357.  Bonner  Jahrh. 
(Puteoli),  C.  I.  L.  10,  1553.  58,  221.     (Köln),  Bonner  Jahrh.  41,  127.    Her- 

28)  Deus  Sanctus  Frugifer:  Deo  Sancto  culi  Pacifero  Invicto  Sancto  =  'HqccxXi)  (so!) 
Frugifero  Aug[usto],  Ephem.  Epigr.  7  (1892),  @c(XXo(p6Qa{L)  'l8QU){i)  Evais.ovax(o{i)  [Aquinum], 
739  p.  236  (Numidia).  Nach  lo.  Schmidt  ebend.  C.  1.  L.  10,  5385;  vgl.  Preller- Jordan,  Böm. 
p.  540  =  ÖatumuB  oder  Pluto.  Dieselbe  Weih-  Myth.  2,  286,  1.  Vgl.  auch  Liber  a.  Ende, 
ung  aus  Mauretania  Sitifensis:  Deo  Sanc.  Frug.  42)  Heros  (Heron):  Sancto  Heroi  (Moesia 
Aug.,  C.  I.  L.  8,  8826.  inferior),    C.   I.  L.   3,  12391.     Sancto    Heroni, 

29)  Deus  Vetus  (Veteris?  vgl.  unten  20  ebend.  14412^  Heroni  San(cto),  ebend.  14425- 
Vitiris):  Deo  Vetri  (!)  Sancto  (Britannia),  C.  Her(oi)  dive(!)  Santo(!),  ebend.  14424.  —  Deo 
I.  L.  7,  511.  Deo  Veteri  Sancto,  ebend.  960.  Heroi  Sancto  (Rom,  Weihungen  von  thrakischen 
Deo  Sancto  Veteri,  ebend.  760.  Söldnern),  C.  /.  L.  6,  3691  (=  6,  30912).  —  Deo 

30)  Diana:  Dianae  Sanctae  (Rom),  CLL.  Sancto  Heroni  (Rom),  C.  I.  L.  6,  2803  ff.  = 
6,133.  134.  30865.  (Tridentum),  C.  L  L.  5,  Bumont,  Melanges  d'archeol  et  d'epigr.  474  f. 
5011.  5090.  Dianae  Sanctae  potentissimae  nr.  114h  ^  114h*'.  114h  ^*.  Über  den  Gott 
(Dacia),  C.  L  L.  3,  1418.    Vgl.  auch  Apollo.  Heros  (Heron)  s.  die  Bd.  3  Sp.  2507,  64  ff.  .s.  v. 

31)  Diu  8    Fi  diu  8    (s.  d.) :    Semoni    Sanco  Plutodotes  verzeichnete  Literatur. 

Sancto  Deo  Fidio  (Rom),  C.  i.  i.  6,  568.  30994.  43)    Hygia:    Sanctae    Hygiae    (Mauretania 

32)  Endovellicus  (s.  d.):  Deo  Sancto  En-  30  Caesariensis),  C.  I.  L.  8,  8985.  —  Apollini 
dovellico,  C.  L  L.  2,  137.  Deo  Sancto  Indo-  Granno  et  Sanctae  Hygiae  (Raetia),  C.  I.  L. 
veleco,  C.  L  L.  6269  b,  vgl.  6269  c.  3,  5873.     Vgl.  Numen,  Salus,  Valetudo. 

33)  Epona  (s.  d.):  Eponae  reginae  Sanctae  44)  Icovellauna  (s.  d.):  Deae  Icovellaunae 
(Apulum),  C.  L  L.  3,  7750.  Sanctissimo  Numini,  Bonn.  Jahrb.  66,  65. 

34)  Eventus:  Deo  Sancto  Evento  (Hispania  45)  Isis:  Sanctae  Isidi  (Ostia),  C.  L  L. 
Tarraconensis),  C.  I.  L.  2,  2412.  14,  20  (vgl.  352,  wo  sie  Sancta  regina  genannt 

35)  Fatae  (s.  Fatum,  -a,  -us):  Fatuis  (so!)  wird). 

Sanctis  (Arausio),  C.  I.  L.  12,  5835  p.  823.  46)  luno:    lunoni  Sanctae  (Rom),    C.  I.  7. 

36)  Faunus  s.  nr.  77  Sanctus.  6,  367.  413.     Dehe(!)    Sancte(:)    lunoni   (Rom  , 

37)  Felicitas:  S(anctae)  d(eae)  Fort(unae)  40  ebend.  2808.  Deae  lunoni  Sanctae  (Dalmatia), 
Felicit(ati),  C  7.  i.  14,  2568  (ager  Tusculanus).  C.  Patsch  in  Wisscnschaßl.  Mitteilungen  aus 
Vgl.  Fortuna.  Bosnien  u.  d.  Herzegovina  9  (1904;,   270  nach 

38)  Föns  (s.  d.):  Fonti  Sanctissimo  (Rom),  Bericht  in  Bev.  arch.  1906,  2  p.  494  nr.  185. 
C.  L  L.  6,  153;  vgl.  Bd.  1  Sp.  1497,  62  f.  47)  lunones  (s.  d.  2):  D(i8)  S(anctis)  Her- 

39)  Fortuna:  Fortunae  Sanctae  (Rom),  culi  et  lunonibus  (lacus  Benacus),  C.  L  L.  5. 
C.  L  L.  6,  203.    (Praeneste),    C.  I.  L.  14,  2850.  4854. 

Fortunae  Domesticae  Sanctae  (Ostia),  ebend.  6.  48)  luppiter:   lovi  Sancto  (Rom),  C.  I.  L. 

Fortunae  Sanctae  (Aquinum),  C.  I.  L.  10,5384.  6,  431.  2811.  (Verona),  CLL.  5,3255.    Sancto 

Deae    Fortunae    Sanctae    (Walldürn,    Baden),  lovi  Territori  (Tibur),  C  L  L.  14,  3559.     Deo 

Bev.  arch.  1897,  2  p.  447  nr.  118.  Vgl  Felicitas.  50  Sancto  lovi  (Mauretania  Caesariensis),  C  1.  L. 

40)  Genius:  Genius  sanctus  scolae  b(ene)-  8,9649  (vgl.  10624).  D(eo)  s(ancto)  lovi  Solu- 
f(iciariorum),  C  L  L.  8, 10717  ^  Ephem.  Epigr.  torio  (Lusitania),  ('.  /.  L.  2,  944.  —  lovi  Sancto 
7  (1892),  726  p.  233  (Numidia).  —  G(enio)  Brontonti  (Rom,  doch  weist  der  Zeus  Bgovräv 
8(ancto)  huius  loci,  Ephem.  Epigr.  a.  a.  0.  833  wohl  nach  Asien  hin  [vgl.  d.  A.  Strapton]), 
p.  280  (Durocornovium  in  Britannia).  —  Genius  C  I.  L.  6,  432.  Vgl.  auch  die  Inschrift:  Sancti- 
sanctus  legionis  et  commanipulorum  (Ägypten),  tati  lovis  (s.  d.  A.  Sanctitas). 

Ephem.    Epigr.    5    (1884),  9    p.  2.    —    Genius  49)  Liber:   Diis  b'anctis  Libero  et  Liberae 

sanctus    cast(i-orum)    per(egrinorum)    totiusque  (Mauretania  Caesariensis!,  C  L  L.  8,  9016.  — 

exercitus,   Bull,   d eil'  inst.   arch.    1862,  109.  —  Deo  Sancto  Libero  (Pannonia  superior),  C.  7.  i. 

Genio   sanctissimo   ordinis   (Numidia)    C  I.  L.  60  3,  10904.  —  Libero  Patri  Sancto  (Rom),  C  L  Jj. 

8,  4187.    —    Sanctissimo    deo    genio    coloniae  6,  468.     Sancto  Deo  Libero  (Rom),    C  I.  L.  6, 

Puteolanorum,  C  L  L.  10,  1563.  1564.  —  Genio  30965.  —  Deo  Sancto  Numini  Deo  Magno  Li- 

sancto  scolae  decurionum,  C  L  L.  3,  7626.  bero  Patri  et  Adstatori,  eheiul.  467  =  i?ev.  arch. 

41)  Hercules:  Herculi  Sancto  (Rom), C. 7. i.  1893,  1  p.  262  nr.  49.  Herculi  Libero  Silvano 
6,  340.  341.  3689.  30908.  31165.    Ebenfalls  aus  Deis  Sanctis  (Rom\  C  I.  L.  6,  294. 

Rom:    Herculi    Sanctissimo  (C  L  L.  6,  30908).  50)  Libera  s.  Liber  nr.  49. 

Sanctissimo    Herculi    Invicto    (C.  7.  i.  6,  327).  51)    Locus:    Laribus    Aug(usti8)    et    Loco 

Silvano  et  Herculi  Sanctissimis  deis  (C  7.  L.  Sancto  (Numidia),  C.  7.  L.  8, 10589  =  14552.  — 


313                        Sanctus  Sanctus                        314 

T.oco    Sancto,   Genio   vici,    ebend.   2606.     Vgl.  Invicto   Mithrae   (Rom),    C.  I.  L.  6,  82.     Deo 

/.  L.  6.  822.  Magno  Mithrae  Pollenti  Consenti  Lari  San(c)to 

52;  Maiestas:  Dia  faventibus  et  Maiestate  eno,  ebend.  736. 
»Sanctä  Imperatoris  v'aus  einem  Briefe  des  Tib.  64)   Mogon  (s.  d.),   vielleicht  auf  der  In- 
Claudias Paulinus,  Statthalters  von  Gallia  Lug-  schrifl  C.  I.  L.  7,  958. 

dunensis  222—235  n.  Chr.\   Allmer,  Musee  de  65}  Neilos  (Nilus):  Sancto  Nilo  oder  Deo 

Lyon.  Inscr.  ant.  5  p.  31  f.  Sancto    Nilo    (Münzen    des    lulianus   Apostata 

53)    Maiores    (s.  Bd.  2    Sp.  2285  s.  v.  Dii  bez.  des  lulianus  und  seiner  Gemahlin  Helena), 

Maiores  :  Maioribus  Sanctis  (Aquincum),  C. /- 1,.  Eekhel  l,  31.    8,136    nr.  7.    8.141.     Cohen  S*, 
3,  3468;  vgl.  Dibus  (so  I)  Maioribus,  ebend.  3639.  lo  44,  3.  4.  64.  1. 

Dis  magnis  Maioribus,  «ftenW.  3292.  66)  Nemesis:    Nemesi    Sanctae   (Hercula- 

54)Malagbelo8(8.d.):MalagbeloAug(u8to)  neum),  C.  I.  L.  10,  1408.    (Yenafrum),  G.  I.  L. 

Sancto     Numidien),    C.  I.  L.  8,  2497.   —   Deo  10,  4845.    Nemesi    Sanctae    Campestri    (Rom;, 

:Sancto  Malagbelo  (Dada),   C.  I.  L.  3,  7955    —  C.  I.  L.  6,  533.    Yirgini  Victrici  Sanctae  Deae 

Sancto  (Mal  agbelo,  Mauretania  Sitifensis),  Itec.  Nemesi,    ebend.  ö31.      Deae    Sanctae    Nemesi 

.arch.  1888, 1  p.  135  nr.  2.    Ephem.  epigr.7,  801  (Moesia  superior).  C.  I.  L.  3,  8108;  vgl.  Nemesi 

p.  266.     Vgl.  Sol.  Sancto   Numini    .Pannonia    superior),    C.  I.  L. 

55)  Mars:  Marti  Sancto  (Rom),  C.  I.  L.  6,  3,  14357. 

31177.  (Hispania  Tarraconensis),  C.  I.  L.  2,  3337.  67)  Noreia  (s.  d.):  Noreiae  Sanctae,  C.  I.  L. 
Deo  San[c;to)]  Marti    Britannia),  C.  I.  L.  7,  884.  20  3,  5188. 

Deo    Sancto     Mar:;ti      et    Victoriae    (Raetia),  68)  Numen:  Genio  sommo  Thasuni  et  deo 

C.  I.  L.  3.  11889.    Vgl.  auch  die  Bd.  1  Sp.  913,  sive  Deae  numini  Sancto  (Mauretania   Caesa- 

"26  f.  angeführten  Inschriften:  Deo  Sancto  Marti  riensis),  Ephem.  Epigr.  5,  1043  p.  481 B.    Vgl. 

•Cocidio.  ebend.  1264:  Sanctissimum  numen  (wohl  Deae 

56)  Mater  deum:  M(atri';  d(eum)  m(agnae)  Caelestis  et  Aesculapi,  wie  der  Zusammenhang 
I^daeae)  sanctissimae  ''Numidia),  C.  I.  L.  8,  erfordert).  Sanctissima  numina  Thracia),  C. 
4846  (vgl.  9401:  sanctissimum  numen  Matris  J.  L.  3,  7372.  —  Numinibua  Sanctis  (Aescula- 
deum).  Die  Göttermutter  ist  wohl  auch  in  der  pius  und  Hygia,  Weihinschrift  ans  Rom),  C. 
fragmentierten  Inschrift  aus  Mauretania  Siti-  I.  L.  6,  546.  30790.  Vgl.  Hercules.  Sarapis. 
fensis  gemeint :  DeorumomnipotentiumSancta...,  30  Victoria.  Icovellauna.  Aesculapius.  Liber.  Mater 
€.  I.  L.  8,   8457;    vgl.  H.  GraiUot,  Bec.  arch.  deum.  Nemesis. 

1904,  1  p.  322  flF.  334.  69^    Nymphae:    Nymphis    Sanctis    (Rom), 

57)  Matres:  Ma(tribus)  Sa(nctis},   Ephem.  C.  7.  i.  6,"3707  (=  30981).  Nymp.  sanc,  tf&<w<. 
igr.  7    (1892),   1091    p.  333    'Britannia).    —  6,  551.     Nymphis    Sanctis    (Sinuessa),   C.  I.  L. 

j^  >anctis]simis    Ma/tribus    [Nettersheim] ,   Bev.  10,  4734.     (Forum    Traiani),    ebend.    7860.    — 

€irch.   1897,  2   p.  446   nr.  110:    Klein,    Bonner  Nymphis  Sanctissimis   (Rom),    C.  I.  L.  6,  166. 

^yhrb.  1897.  181.  3706  (=  30988).    (Grermisara  in  Dacia  .  C  I  L. 

58)  Matronae:  Sanctis Matronis Ucellasicis  3,  1396 

^jucanaunis  (Gallia  Gisalpina),  C.  I.  L.b^öbSi.  70)  Pan  s.  nr.  77  Sanctus. 
Ihm,  Bonner  Jahrb.  83,  15.  16.                             w        71)  Pluto  s.  Ceres. 

59)  Medaurus    (s.  d.):    Sancte    Metaure,  72)  Proserpina  s.  Ataecina  und  Ceres. 
C.  I.  L.  S,2bSl.  C.  Patsch,  Jahreshefled.österr.  73)    Runesus    Cesius:    Sanct<o)    Runeso 
^irch.  Inst.  6  (1903;,  71  ff.  Beiblatt.  Cesio  8acru(m)  [Inschrift  aus  Ebora],  Bev.  arch. 

60)  Memoria:  D(is)  M(anibu8i  Memoriae  1899.  2  p.  495  nr.  138.  Leite  de  VagconceUos, 
sanctissimae  (C^llia  Narbonensis),  C.  I.  L.  12,  Bulletin  de  la  soc.  nation.  des  antiqtiaires  en 
2979.  France  1899,  270  ff.,  der  auch  ausführlich  über 

61)  Mercurius:  Deo  Mercurio  Sancto  Au-  diese  lusitanische  Gottheit  handelt.  Vgl.  auch 
gusto    (Numidia\    C.  I  L.    8,  2643.     Mercurio  Ephem.  Epigr.  9,  16  nr.  12. 

Sancto  (Britannia  .  C  I.  L.  7,  956.  74)  Sabazios  (s.d.):  Sancto  Deo  Sabazilo] 

62)  Minerva:  Minena  Sanctfa]  (Münze  des  50  bez.  Sancto  Invicto  Sabazio  (Rom),  Bev.  arcfi. 
Septimius  Severus),  Eckhel  7,  190.  —  Minerv.  1890,  1  p.  139  nr.  16.  1893,  1  p.  262  nr.  48. 
Sanct.  (Münze    des    Geta,    Cohen  4*,    262,  82.  C.  I.  L.  6,  30948.  30949. 

83.    Inschriftlich:  Minervae  Sanctae  (Numidia),  75)  Salus  s.  Aesculapius  nr.  2;  vgl.  Hygia 

C.  I.  L.    8,  4578.     Ephem.    epigr.  5,  726    (dar-  nr.  43.     Valetudo  nr.  90. 

nach  C.  I.  L.  8,  2648    zu   korrigieren).  —  Mi-  76)  Sanetitas  s.  d.  A.  Sanctitas. 

nervae  Sanctissimae  (Moesia  superior),  C.  I.  L.  77)  Sanctus:   Sancto  Sancto  (Rom,  unter 

3,  8237.  —  Minersae  Sanctae  >  Apulum),  C.  I.  L.  der  DarsteUung  des  Gottes  Pan  bez.  Faxmus), 

^.  1106.      Brigetio;,  C.  L  L.  3,  4299.  C.  I.  L.  6,  569. 

63)  Mithrae:  [Deo  sa]ncto  [Mijthrae  (Bri-  78)  Sarapis:  lovi  Optimo  Max.  Sar(apidi?) 
:-Lnnia\  C.  I.  L.  7,  99  (vgl.  579:  D(omi}no?  60  Sancto  (Rom>,  CIL.  6,  2818.  Deo  Sancto 
sancto  [Mithrae?]).  —  Deo  Sancto  Invicto  Sarapidi  bez.  Serapidi  (Münzen  des  lulianus 
(Moesia  inferior),  C.  I.  L.  3,  12374.  Bev.  arch.  Apostata},  Eckhel  8.  136  nr.  7.  141.  Cohen  8«, 
1897,  2  p.  159  nr.  67.  (Deo)  Invicto  Sancto  43,  3.  Inschriftlich:  Deo  Sancto  Serapi  (Britan- 
(Rom),  Xuoro  Bull,  di  arch.  cri.stiana  1904,  128  nia),  C  I.  L.  7,  240.  Serapi  Sancto  (Mauretania 
nach  Bericht  in  Bev.  arch.  1905,  2  p.  203  nr.  101.  Caesariensis) ,  Ephem.  epigr.  5,  1039.  Numini 
—    Deo     Sancto     Fnvicto-     M  ithrae)    [Rom],  Sarapis  Sancto,  C.  I.  L.  14,  20.     Sarapidi  Deo 

I.  L.  6,  737.    Sancto  Invicto  Mithrae  (Rom).  8(a)Acto  (Dalmatia),  C  I.  L.  3,  15092. 

/.  L.  6,  3726  (=  6,  31044  .    Sancto  Domino  79)  Saturitas  s.  d.  A.  Saturitas. 


315  Sanctus  Sancus  31(1 

80)  Saturnus:  Deus  Sanctus  Saturnus  (Mauretania  Caesariensis),  C.  7.  Z.  8,  902G.  9027. 
(Mauretania),  C.  I.  L.  8,  0181.  8449  (vgl.  8308.  Toutain,  Les  cultespa'iem  (Jans  Vempire  Romai» 
8434).  Sancto  Saturno,  liev.  arch.  1890,  2  p.  441  1,  416. 

nr.  126.     Vgl.  oben  Deus  Sanctus  Frugifer.  97)  Vitiris  (s.  d.):  Deo  Sancto  Vitiri  (Bn- 

81)  Semo  Sancus  s.  nr.  31  u.  Sancus.  tannia),  C.  I.  L.  7,  681.     Vgl.  oben  s.  v.  Deus 

82)  Silvanus.     Keine    Gottheit    führt    so  Vetus. 

häufig    das   Epitheton    Sanctus    wie    Silvanus.  Unvollständig  —   die  betreffenden  Götter- 

Die  zahlreichen  stadtrömischen  Inschriften  mit  namen  sind  ausgefallen  —  sind  folgende  Weih- 

den  Weihungen:    Sancto   Silvano  bez.  Silvano  ungen: 

Sancto  bez.  Silvano  Sanctissimo  sind  gesammelt  lo        98)  Sancto  Augg.  (Ostia),  C.  I.  L.  14,  77. 
im  C.  I.  L.  6,  628.  6ö3  ff.  3697  (=  30940).  3717  ff.  99)  Sancte  (Sanctae?),  CLL.  9,  4672  (Reate). 

3J014ff.  Ferner:  Silvano  Sancto  (Ostia),  C /.  i.  100)    —    ceterisque     Sanctissimis     (Dacia)» 

14,  52.  (Apulum),  C.  7.  X.  3,  1153.  (Carnuntum),  C.  L  L.  3,  1366.     [Höfer.] 

3,  11176.     (Vindobona),  3,  11308.    (Peltuinum),  Sancus   {Sangus  überliefert  bei   Liv.  8,  20, 

C.  7.  X.  9,  3420.  3421.,    (Furfo),  9,  3517.    (Tre-  8.    32,   1,   10)    oder   mit   vollem    Namen    Semo 

bula  Mutuesca),  9,  4877.  (Aufidena),  9,  2799.  —  Sancus  (so  Liv.  8,  20,  8  und   die  Inschriften; 

Sancto  Silvano  (Sublaqueum,  Latium),  C.  I.  L.  Semo  pater   Ovid.   fast.   6 ,   214) ,    altrömisihe 

14,3456.     (Mauretania    Caesariensis),    Ephem.  Gottheit,  deren  Bezeichnung  in  derselben  Weise 

epigr.  7  (1892),  550  p.  170.  —  Deo  Sancto  Sil-  wie  Dea  Dia,  Bona  dea,  Diva  Angerona,  Mater 

vano  (Britannia),  C  7.  X.  7,  830.  Daeo  (!)  Sante  (!)  20  Matuta  zu  verstehen  ist.     Der  Name,   für  den 

Silvano    (Pola),    C.  I.  L.  5,  8136.    —    Silvano  schon  im  Altertum  die  entstellte  Form  Sanctus 

Sancto  Domestico  (Brigetio),  C.  1.  X.  3,  10999.  auftritt    {Augustin.  c.  d.    18,  19    Sancum   stcCy 

—  Deo  Sancto  Silvano  Domestico  (Carnuntum),  ut  alii  appellant,   Sanctum;  Sanctus   ist  über- 

C.  L.  L.  3,4433.  —   Silvano   Sanctissimo   (Nu-  liefert  bei  Ovid  fast.  6,  213  f.    Prop.  4,  9,  71. 

midia),    Ephem.    epigr.  7    (1892),    386    p.  119.  72.   74.    Tert.   ad  nat.   2,  9   p.  113,  6    Vindoh. 

C.  7.  X.  8,  2672.    2673.     Vgl.    Freller- Jordan,  Fest.  p.  241.     Flut.  Qu.  Rom.  30;  in   der  ,In- 

Röm.  Myth.  1,  396.  schrift   C.  I.  X.  6,   569  Sancto  sancto  scheint 

83)  Sime  (s.  d.  A.  Semea):  Deae  (so!)  Sanctis  ursprünglich  versehentlich  Sancto  sancto  ge- 
Simae  Terrae  Matri  (Rom),  C.  7.  X.  6,  771.  schrieben  gewesen  zu  sein;  sanctiis  als  Beiwort 

84)  Sirona  (s.  d.):  Sanctae  Si[ronae],  C.XX.  30  neben  Semo  Sancus  CLL.  6,  568.  30994),^ 
3,  11903  (vgl.  den  Index  p.  2664  s.  v.  Apollo.  findet  sich  sowohl  in  der  Bildung  als  -o-  wie 
p.  2666  s.  V.  Sirona  [Raetia]).  als  -«-Stamm  (vgl.  Ph.  Bersu,  Die  Gutturalen 

85)  Sol:  Sanct.  Deo  Soli  Elagabal  (Münzen  und  ihre  Verbindung  mit  v  im  Lateinischen 
des  Elagabalus),  Eckhel  7,  249.  Cohen  4*,  349,  S.  95f.  F.Solmsen,  Studien  z.  latein.  Luutgesch. 
265 f.  —  Soli  Sanctissimo  (Rom),  C  7.  X.  6,  710.  S.  171,  1.  W.  Schulze,  Zur  Gesch.  latein.  Eigen- 
711  (vgl.  Bd.  2  Sp.2300,  14ff.  8.  V.  Malachbelos).  namen  S  467.  473 f.);  von  letzterem  ist  der 
GaucMer,  Acad.  des  inscr.  1907,  148.  Genitiv  Sancus  Lav.  8,  '20,  8.  32,  1,  10  [über- 

86)  Sor  an  US:  Sancto  Sorano  Apollini  (Civitä  liefert  beidemal  Sangus\.  Plin.  n.  h.  8,  194. 
Castellana),  Notizie  degli  scavi  di  ant.  1899,  Fest.  p.  241  [überliefert  Sanctu^'^  und  das 
49  nach  Bericht  in  Rev.  arch.  1899,2  p.  510  40  Adjektiv  )Sa«gMaZ«s(/Sa«5MaZis^or<a  PaxZ.p.  345, 
nr.  204.     Vgl.  nr.  4.  Sanqualis  avis  Fest.  p.  317  u.  a.)   herzuleiten, 

87)  Suttunius:  Suttunio  deo  sancto  (?),  das  Alter  des  ersteren  Stammes  wird  durch  das 
C  7.  X.  2,  746  (Lusitania).  davon  gebildete  Adjektiv  Sancius  bezeugt,  das 

88)  Terra  s.  Sime  nr.  83.  in    den    iguvinischen   Tafeln    als   Beiwort  der 

89)  Tutela:  Tutel(a)e  Sanct(a)e  (Rom),  Götter  Lupater,  Vesticios  und  Fisos  (oder  Fiso- 
C  7.  X.  6,  31054.  vios)  erscheint.    Da  in  der  ältesten  römischen 

90)  Valetudo:  Deae  [Bonae  VJaletudini  Religionsordnung  weder  ein  Fest  noch  ein 
Sanctae  (Mauretania  Caesariensis), X'p/(e«^.XJjp^^r.  Priester  des  Semo  Sancus  nachweisbar  ist, 
5,  1299.  Wissoua  bei  Pauly-Wissowa  3,  692,  andererseits  aber  schon  die  Namenbildung  (die 
24  ff.    Vgl.  Bona  Dea.  Hygia.  Salus.                     50  Bezeichnung  Semo  gehört  doch  offenbar  zu  den 

91)  Venus:  Veneri  Probae  Sanctissimae  semunis  des  Arvalenliedes  und  den  semunu  des 
(Cumae),  C  I.  X.  10,  3692.  —  Veneri  Sancta(e)  Weihgedichtes  von  Corfinium;  die  spätere  Dcu- 
Dea(e)  [Numidien],  Ltev.  arch.  1895,  2  p.  395  tung  semo  =  semideus,  Mart.  Cap.  2,  156. 
nr.  147  aus  Melanges  d'arch.  et  d'histoire  par  Fulgent.  serm.  ant.  p.  115,  5  Helm,  ist  natür- 
Vecole  de  Rome  1895,  57.  lieh    nichts    als    etymologische    Spielerei,    vgl. 

92)  Vesta:  Vestae  Sanctae  (Münze  der  Jordan,  Krit.  Beitr.  S.  204 ff.)  auf  ein  hohes 
Julia  Domna),  Cohen  4*,  126,  246  ff.  Alter  der  Vorstellung  hinweist,  liegt  die  Ver- 

93)  Vetus  s.  oben  nr.  29:  Deus  Vetus.  mutung  nahe,  daß  der  Name  nicht  selbständig 

94)  Victoria:  Victoriae  Aug(ustae)  Sanctae  ist,  sondern  in  den  Kult  einer  andern  Gottheit 
deae  (Mauretania  Caesariensis),  C.  7.  X.  8,  9025  60  gehört.  Die  umbrische  Verbindung  Lupater 
(vgl.  9017:    Numini   Sancto  Victoriae  victrici).  Sancius  weist  auf  den  Kult  des  luppiter,   die 

95)  Virgines:  Sanctis  Virginibus  (Vienna),  Verbindung  Fisos  Sancitis  (trotz  der  etymo- 
C  7.  X.  12,  1838.  —  Ära  Sanctis  Virginibus,  logischen  Schwierigkeit,  die  in  der  Quantitäts- 
Allmer,  Musee  de  Lyon.  Inscr.  ant.  3, 19  nr.  204.  Verschiedenheit  Fisos  und  fides  liegt,  s.  Schtdze 
Über  die  Virgines  s.  Allmer  a.  a.  0.  und  in  a.  a.  0.  S.  475,  3)  und  der  unverkennbare  Zu- 
Inscr.  ant.  di  Vienne  2,  452 f.  M.  Ihm,  Bonner  sammenhang  des  Namens  Sancus  mit  sancire 
Jahrb.  83,  103.  auf  dessen  Funktion  als  Beschützer  der  Treue 

96)  Virtus:    Virtuti    Deae    Sanctae    Aug.  und  des  gegebenen  Wortes,  gut /bedera /j*/»i/wc 


317 


Sancus 


Sancus 


318 


sancit  {Verg.  Am.  12,  200).  lu  der  Tat  steht 
die  Identität  des  Semo  Sancus  mit  Dius  Fidius 
(s.Bd.  1  Sp.  1189f.,  wo  aber  die  Gnmdauffassung 
nach  Wissoica,  Beligion  und  Kultus  d.  Römer 
S.  120f.  227  f.  zu  berichtigen  ist)  nicht  nur  durch 
die  Zeugnisse  der  alten  Schriftsteller  {Cato  bei 
Dion.  Hai  2,  49,  2.  vgl.  4,  58,  4.  Varro  de  l.  l 
5,  66.  Fest.  p.  241.  Ovid.  fast.  6,  213  f.),  sondern 
auch  durch  die  Tatsache  fest,  daß  derselbe 
Tempel  zwar  offiziell,  wie  es  scheint,  aedes 
DU  Fidii  heißt  (,so  in  der  Argeerurkunde  bei 
Varro  de  l.  1.  5,  52  und  in  den  fasti  Yennsini 
zum  5.  Juni  Dio  Fidio  in  colle),  aber  die  andere 
Bezeichnung  als  templum  Sancus  (so  Varro  bei 
Plin.  n.  h.  8,  194;  sacellum  Sangus  Liv.  8,  20, 
8)  schon  dadurch  als  alt  und  ursprünglich  er- 
wiesen wird,  daß  das  benachbarte  Tor  der 
servianischen  Mauer  Paria  Sanquah's  heißt 
{Paul.  p.  345).  Die  beiden  Xamen  Dius  Fidius 
und  Semo  Sancus  scheinen  also  nebeneinander 
zu  stehen  wie  Fauna  und  Bona  Dea.  Der  er- 
wähnte Tempel  lag  auf  der  speziell  collis 
Mucialis  genannten  Anhöhe  des  Quirinala 
{Hülsen-Jordan,  Topogr.  1,  3  S.  400—402;  und 
feierte  seinen  natalts  am  5.  Juni  (Fasti  Venusini. 
Ovid.  fast.  6,  213ff.  Bion.  Hai.  9,  60,  8);  die 
Stadtchronik  verzeichnete  seine  Einweihung 
unter  dem  Jahre  288  d.  St.  =  466  v.  Chr. 
{Dion.  HqI.  a.  a.  0.),  doch  wollte  man  wissen, 
daß  schon  der  letzte  König  aus  dem  Hause 
der  Tarquinier  ihn  erbaut  habe,  aber  nicht  zur 
Yornahme  des  Dedikationsaktes  gekommen  sei 
{Dion.  Hai.  a.  a.  0.  ;  eine  Erinnerung  an  die 
tarquinische  Dynastie  sah  man  auch  in  einer 
in  dem  Tempel  aufgestellten  Statue  einer 
spinnenden  Frau,  in  der  man  Gaia  Caecilia 
oder  Tanaquil,  die  Gemahlin  des  ersten  Tar- 
quinius,  erkannte  {Varro  bei  Flin.  v.  h.  8,  194. 
Fest.  p.  238.  241.  Plut.  Qu.  Born.  30);  am  ge- 
läufigsten aber  war  eineYersion,  welche  diesen 
Gottesdienst  wie  alle  Kulte  des  Quirinala  auf 
auf  eine  sabinische  Gründung  {Ovid.  fast.  6, 
216  f.;  des  Königs  Titus  Tatius  {Prop.  4,  3,  74 
sie,  Sanctum,  Tatiae  composuere  Cures;  danach 
hat  bei  Tertull.  ad  nat.  2,  9  est  et  Satictus 
propter  hospitalitatem  a  rege  Plotio  fanum 
consecutus  L.  Preller,  Rom.  Myth.  2,  273,  4 
richtig  a  rege  T.  Tatio  hergestellt),  und  im 
Yerfolg  dieser  Anschauung  wurde  Sancus  zum 
Stammvater  des  Sabinervolkes  {Lact.  inst.  div. 

1,  15,  8.  August  c.  d.  18,  19)  und  Yater  seines 
Eponjmen  Sabus   (Cato   bei  Dion.  Hai.  2,  49, 

2.  Sil.  Ital.  8,  420  ff.  und  dazu  W.  Schulze 
a.  a.  0.  S.  479}.  Doch  haben  wir  kein  Zeugnis, 
das  die  Yerehrung  des  Sancus  außerhalb  Eoms 

i  und  seiner  nächsten  Umgebung  bewiese;  einen 

Tempel  zu  Velitrae   erwähnt  aus  Anlaß  eines 

'  Prodigiums    Liv.  32,  1,  10,    eine    an    der  Yia 

Äppia  gefundene  Weihinschrift  ....  Phileros 

ex  decreto  XXXvirum   sacellum  Semoni  Sanco 

I  de  sua  pecunia  fecit  (C  /.  L.  14,  2458)  gehört 

nach    Castrimoenium;    daß    die    Etrusker    den 

Kult  des  Sancus  gekannt  hätten,  darf  aus  dem 

I  Erscheinen  des  Gottes  in  den  Götterreihen  des 

I  Martianus  Capella  i^l,  56  ex  duodecima  —  regione 

\  —    Sancus    tantuinmodo  evocatur)   nicht    ohne 

j  weiteres   geschlossen   werden.     Die  stadtrömi- 

j  sehen    Zeugnisse    seiner    Yerehrung    stammen, 


soweit  ihre  Herkunft  feststeht  (unbekannten 
Fundorts  ist  außer  C.  J.  L.  6,  569  das  Erz- 
täfelchen C.  I.  L.  6,  30995  Sanco  deo  Fidio  d.  d. 
und  die  Statue  mit  Basis  ebd.  30994,  über  die 
unten  gehandelt  wird),  von  zwei  Punkten,  einer- 
seits der  Gegend  des  quirinalischen  Heiligtums 
bei  der  heutigen  Kirche  San  Silvestro,  anderer- 
seits von  der  Tiberinsel,  auf  der  die  Existenz 
eines  Heiligtums   des   Semo   Sancus   {Hiilsen- 

10  Jordan  a.  a.  0.  S.  636)  durch  die  Erwähnungen 
eines  angeblichen  Kultes  des  Simon  Magus 
an  dieser  Stelle  bei  christlichen  Schriftstellern 
(lustin.  apol.  1,  26;  vgl.  56.  Tertull.  apol.  13 
und  mehr  bei  M.  Besnier,  L'  ile  Tiberine  dans 
T  antiquite,  Paris  1902  S.  274ff.)  feststeht,  die 
auf  Mißverständnis  \on  Semoni 
sancto  geweihten  Inschriften 
beruhen.  Die  drei  wichtigsten 
Weihungen,  eine  vom  Quirinal 

20  \^C.  I.  L.  6,  568  Sanco  sancto 
Semon{i}  deo  Fidio  sacrum), 
eine  von  der  Insel  (C.  L  L.  6, 
567  Semoni  Sanco  deo  Fidio 
sacrum)  und  eine  ungewissen 
Fundortes  (C.  J.  L.  6,  30  994 
Semoni  Sanco  sancto  deo  Fidio 
sacrum)  stammen  von  der  de- 
curia  sacerdotum  bidentalium 
(so  568.  30994;  decur{ia)  liden- 

30  talis  567),  einer  Priesterschaft, 
die  nach  dem  Funde  von  Blei- 
röhren mit  ihrem  Xamen  {C. 
L  L.  15,  7253)  in  unmittelbarer 
Xähe  des  quirinalischen  Heilig- 
tums ihren  Sitz  hatte  und  zwei- 
fellos mit  dem  Kulte  des  Gottes 
in  direkter  Beziehung  stand. 
Da  der  Name  auf  die  Blitz- 
sühne   hinweist    [bidental    ist 

40  das  Blitzgrab,  vgl.  Panly- 
Wissoua  Real-EncyTcl. 
3,  429  f.)  und  fulgur 
Dium  die  Bezeichnung 
der  unter  Tags  nieder- 
gegangenen Blitze  ist. 
so  sehen  wir,  daß  Semo 
Sancus  Dius  Fidius  in 
der  Kaiserzeit  (die  In- 
schriften stammen  etwa 

50  aus  der  Zeit  der  Antonine)  besonders  als  Blitz- 
gott verehrt  wurde  (die  Priesterschaft  der  socer- 
dotes  bidentales  ist  wohl  damals  erst  eingesetzt 
worden,  die  Worte  reciperatis  vectigalibus  C.  I.  L. 
6,  568  deuten  auf  die  Überweisung  bestimmter 
Gefalle  zu  ihrer  Dotierung):  es  ist  daher  eine 
sehr  ansprechende  Yermutung  (C.  Thulin,  Die 
Etruskische  Disciplin  1,  Göteborg  Högsk.  Arsskr. 
11,  5  [1906]  S.  42f.),  daß  die  mit  der  Inschrift 
C.  J.  L.    6,    30994    zusammengefundene    Statue 

60  des  Semo  Sancus  {Annali  d.  Instituto  1885  tav. 
d'agg.  A),  die  einen  griechischen  Apollotypus 
wiedergibt  {H  Jordan,  Annali  a.  a.  0.  S.  121  ff. 
Wissoica,  Gesamm.  Abhandl.  S.  290f.),  mit  einem 
Blitze  in  der  linken  Hand  zu  ergänzen  sei. 
Für  die  Wahl  des  Apollobildes  zur  Wiedergabe 
des  römischen  Gottes  war  wohl  die  Verehrung 
des  ersteren  als  Schwur-  und  Bündnisgott 
maßgebend,    da    dieser    Zug    im    Dienste    des 


Statue  des  Semo  Saucus 

(nach  Annali  d.  Instituto 

1885  tar.  d'agg.  A). 


319                        Sandakos  Sandas                         320 

Semo  Sancus  Dius  Fidius  in  älterer  Zeit  be-  Friedlnnder,    Herakles   {Philol.    Untersuch.    19 

sonders  stark  hervortritt:  darauf  weist  sowohl  [1907],    122  fF.    und    dazu    die    Rezension    von 

die    Aufbewahrung    des    foedus    Gabinnm    iv  Gruppe.,  lierl.  Phil.  Wochemchr.  l'J08,  1283.    Die 

IsQM  jdt.bs  TIißTiov  ov  'Pcoiialoi  J^dyKov  yiaXoveiv  übrige  Literatur  s.  unten  im  Texte. 
{Dion.   Hai.  4,  ö8,  4)   wie   die   Tatsache,   daß 

im  J.  425==  329  nach  Beendigung  des  Krieges  Zeugnisse: 

gegen   Privernum   aus   dem    konfiszierten  Ver-  A)  Agathias  Hist.  2,  24  (Hist.  gr.  min.  ed. 

mögen    des    Hochverräters    Vitruvius    Vaccus  L.  Dindorf  2   p.  221):   Die  Perser  verehrten 

orbes  aeiiei.,    d.  h.  Symbole  des  Bündnisses,  in  seit   alter  Zeit   dieselben  Götter  wie  die  Grie- 
den  Tempel  des  Sancus  gestiftet  werden  {JLiv.  lo  eben,   nur   unter  anderen  Namen,   aXla  Bfßov 

8,  20,  8),  wie  auch  in  Iguvium  derjenige,  der  ^ihv   xhv   Jia   tv^ov,    Hävöriv    ts    xbv   'II qu- 

dem  lupater  Sancius  opfert,  eine  wr/'eta  =  or6«fa  iilecx,  y.ai  'Avatriäa  xi]v  'AcpQoSirqv,  y.al  ülXag 

in   der  Hand   halten  muß  {Buecheler,   Umbrica  rovg  aXlovg  ixäXovv,  mg  nov  BriQoßaü  rt  zw 

S.liS;  vgl.  Mo7nmsen,Böm.  MünzwesenS. 222f.).  Bccßvlcovico    xai  'Ad'r^voy.Xil   xai   I^ifid-AO}, 

Wahrscheinlich  hängt  auch  die  auf  der  Tiber-  roTg  xa  aQi<xiöxaxa  x&v  'AacvQimv  xs  xccl  Mriämv 

insel  gefundene   Pavimentinschrift   C.  I.  L.    6,  avayQaipa^ivoLg  töToprjror«. 

379,  die  von  einem  Haruspex  Jovi  iurario   ge-  B)  Ammian.   Marcell.    14,    8,    3:    (Tarsum) 

weiht  ist,  mit  dem  dortigen  Kulte  des  Schwur-  vero  .  .  .   condidisse   I'erseus  memoratur,    lavis 

gottes    Semo    Sancus    Dius    Fidius    zusammen.  filius  et  Danaes,  vel  certe   e.x  -f-  Äethio   (v.  1. 
Die  Bezeichnung    einer    Gattung   von    Vögeln,  20  Aeehio)  -\-  profectiis  Sand  an  quidam  nomine, 

deren  Flug   bei   der  Einholung  von  Auspicien  vir  opulentus  et  nobilis.     Für  ex  -)-  Aethio  -(- 

von  Bedeutung   ist,   als  aves  Sanquales  {Fest.  bez.  -f-  ex  Aeehio  -\-  sind  die  mannigfachsten 

p.  197a   11.  317.    Plin.  n.  h.  10,  20.    Liv.  41,  Vorschläge  gemacht  worden:  'ex  Cbio'  {]'nle- 

13,  1;  ygl.  Gh.  Benel,  Les  Enseignes,  Paris  1903,  sius),  'ex  Metachio'  oder  ""ex  Metachoio'  <'Gro- 

S.  180)  weist  darauf  hin,  daß  Sancus  auch  zu  nov,  mit  Berufung  auf  Steph.  Byz.  Msxdxoiov 

luppiter    als    dem   Gotte   der    Hinimelszeichen  qppowptov  BoKoxiag).    Movers  (1,  459*)  zweifelt, 

Beziehung   hatte.     Über   die    gelehrte    Gleich-  ob   darin   ein  Ortsname   stecke,   und   will  den 

Setzung    des    Semo    Sancus    Dius    Fidius    mit  Namen  des  ersten  assyrischen  Königs  Evr'ixiog 

Hercules   s.   Wissoiva,   Beligion   u.  Kultus  der  bez.  Euexius  daraus  lesen;  aber  der  ganze  Zu- 
iEöwjer  S.  227 f.  Im  allgemeinen  vgl.  J5^.JanneWa.2;,  30  sammenhang  erfordert  doch  einen  Ortsnamen. 

Finde  sur  Semo   Sancus   Fidius    dieu    Sabin  Ahrens  360,  1  schlägt  'ex  Anchiale'  vor.    Die 

representant  le  feu  et  sur  V  etymologie  d'  Hercule,  meisten  (z.  B.  J?.  Rochette  189 f.;  ebenso  Fyssen- 

Paris  1885   (wertlos).      H.  Jordan,   Annali   d.  hardt  in  der  Ausgabe  des  Ammianus)  schrei- 

Instituto  1885,  105  ff.    W.  Wurde  Foioler,  The  ben  'ex  Aethiopia'.     Dagegen  hat   Meyer  737 

Roman  Festivals  S.  136  ff.    M.  Besnier,  L'  ile  unter  Zustimmung  von  Wernicke  75  vermutet, 

Tiberine  S.  273  ff.     [Wisse wa.]  daß  in  +  Aechium  -f-  der  Name  der  am  issi- 

Saudakos  s.  Sandas.  sehen  Meerbusen   an   der  Grenze   von  Kappa- 

SandalariuS;  Beiname  des  Apollon,   dessen  dokien  und  Syrien  gelegenen  Stadt  ^/yai  stecke, 

Statue  vom  Kaiser  Augustus   in    der  'Sohlen-  also    '  ex   Aegis '    zu   schreiben   sei.     Eine    Be- 
macherstraße'    (vicus    sandalarius)    aufgestellt  40  stätigung  dieser  Vermutung  gibt  vielleicht  eine 

worden  war,    Suet.  Aug.  57.     Notitia  reg.  IV.  in  den   letzten  Jahren   bei   den  Ausgrabungen 

Jordan.,  Hermes  4  (1870),  231  f.  Preller-Jordan,  in   Argos   gefundene   Inschrift   (Corr.  hell.    28 

Möm.  Myth.  1  (1881),  311,  4.  Jordan- Huelsen,  [1904],  422    nr.  6,    die    von    einer   Erneuerung 

Topogr.  d.  Stadt  Rom  im  Altert    1,  III  (1907),  der    Stammes  Verwandtschaft    von    Argos    und 

S.  329  und  Anm.  17,  wonach  die  bei  St.  Euse-  Aigai    in    Kilikien    {Alyncäcov    xöav    iv    Kili-Aia 

bio  ausgegrabene  Inschrift  {Bull,  comuii.  1877,  avciviioaig  x&g  TtaXcciäg  ngbg  xav  nöXiv  [Argos] 

162) :    mag.  vici   Apollinis    Sandalarii    dorthin  avyysvriag)   spricht,    und   den   Perseus,    dessen 

aus  Rom  verschleppt  worden  ist.    Der  Apollon  Haupt  überdies  auch  Münzen  von  Aigai  zeigen 

Sandalarius  scheint  identisch  mit  dem  Apollon  {Imhoof-Blumer,  Kleinasiatische  Münzen  2,  427), 
Tortor,  Suet.  Aug.  70  u.  Rader  z.  d.  S.  Huelsen,  .50  als  Gründer  von  Aigai  nennt,  eine  Überliefe- 

Rhein.  Mus.  49  (1894),  630.  [Höfer.]  nmg,  die  sonst  noch  nicht  bezeugt  war. 

Saudas.  Sandes,  Sandon  (Z^aj'^ag,  ^EdvSrig.,  C;  Steph.  Byz.  s.  v.  "ASavu:   KiXiaca  TcöXig 

2!dvScov).  .  .  .  xixvxr}v  axiasv  "ASat'og  xal  ^dgog,  TagcsvGi 

Literatur:    A'.    O.    Müller,   Sandon   und  TtoXs^iJGavxsg    yial    fjxxrf&ivxsg   .  .  .    len    äs    6 

Sardanapal  in  Rhein.  Mus.  3  (1829),  22  ff.  =  "ASccvog   F;]?    xal    Ovgavov   natg,  xai  'Oßxaaog 

Kleine  deutsche  Schriften   2,    100  ff.    (hiernach  (s.  d.)  xai  ^^av^rj?  [so  die  beiden  besten  Hand- 

unten   die   Zitate).     Movers,  Hie  Phönizier   1,  schriften,   die  Aldi  na   hat  "Avdrig]   kkI  Kqovos 

458  ff.  (vgl.  2,  2,  562  f.).    R.  Rochette,  Memoires  v.al  'Pia  v.oä  'lansxbg  xal  "OXv^ißgog  (s.  d.). 

d'archeologie    comparee    asiatique,    grecque    et  D)  Basiliiis,  Vita  S.  Theclae  2,  15   {Migne 
etrusque.     Premier  memoire  sur  l'Hercule  a^si/-  go  Ser.  Gr.  85  p.  592):  Ein  gewisser  Eusebius  und 

rien  et  phenicien  bes.  179  ff.    Georgii  b&i  Pualy,  sein  Freund  Hyperechius  '^x  ftiög  jtöXeiag  mq- 

Realencyclopädie  6,  761  ff.    s.  v.  Sardanapalus.  (irivxo    xf]g    Ja^iaXidog*)    xs    v.al    Edvdcc    xov 
H.  L.  Ahrens,  ICleine  Schriften  1,  359  ff.     Fd. 

Meyer,  Über  einige  semitische  Götter  in  Zeitschr.  *)  »a™»»«  -  der  Artikel  fehlt  in  diesem  Lexikon, 

d.   deutschen    morgenländ.    Gesellsch.    31    (1877),  «owiebeiPaWy-W^wo^a-istsonstuicht  bekannt,   ä^a./^ 

»«,.  a-       T1      ,     ..      7        ^     ■     T,       1           Ttr   ±1      T  191  sieht  in  ihr   die  Astarte   mit  Bezugnahme   auf  Tobia* 

73b  ff.     Furtwangler  bei   Boscher,   Myth.  Lex.  ^^  5.  ..,.^^„,  ^-  jf^,^„^  ^,-  ^„„.j^,,  (^gi.  Buch  d.  Könige  1, 

Bd.  1,    Sp.  2135  ff.     K.    Wernicke,  Zur  Gesch.  d.  i^,   äs  f.,    wonach  Jerobeam    6t»   öatiMfi;  /ov<rä;,    zwei 

Heraklessage    in    Aus    der    AnOinia     71  ff".       P.  «goldene  Kälber',  das  eine  in  Bethei,  das  andere  in  Dan 


321                         Sandas  Sandas                          322 

^HgaxXdovg  tov  kuqitTQvcovos'.    Welche  Stadt  sanaus  in  Phoenice  elarus  habetur,  unde  ad 

hierunter   zu   verstehen    ist,    lehrt   unten    die  nostram    usque   memoriam   a   Cappadodbus  «t 

Anm.  und  Sp.  328,  lltf.  Heliensibus    (t.    1.    Helinieimbus ;    AUensüms) 

Et  Xonn.  Dionys.  34,  192:  Der  Inder  Mor-  Besanaus  dieitur.    YgL  Lobedi,  Äglaopftamus 

rheus    (s.d.)   hat    für    seinen    Schwiegervater,  1174  s:  'Desanaus  ignotus*.    Vgl.  das  folgende 

den  indischen  König  Deriades  ''s.  d.    Assyrien  Zeugnis. 

und    KUikien   unterworfen,    öd^sv   Küixav   ivt  H»^  Synkellos  p.  290,   19:  'Hoaxlia  riveg 

yat'j    I^ävÖTig  'ffpcxifr^?   xtxÄij'ffxfrat    sIgbti  cpaoiv  iv  ^oivUt]  yvcogi^te^at  Jteavdäv  i-xt- 

MonQSvg.  Xeyöiuvov,   mg  xal  adxQt  vi'v  vitb  KcatTtadoTUov 

F)  Joh.  Lyd.  de  magistr.  3,  64:  Die  Lyder  lo  xal  'IlUov  (für  'Hiatv:  Aväöbv,  Movers  1,  460. 
und  Lyderinnen  trugen  feine  durchsichtige  mit  Ktlix(oi\  Meyer  737.  Wernicke  76;  doch  ge- 
dem  fleischfarbenen  Saft  der  Sandyxpflanze  bührt  die  IViorität  dieser  Konjektur  Ahrens 
gefärbte  Gewänder,  die  darnach  aärdvxsg  oder  360,  3).  Die  Vermutung  Ton  Movers  1,  460, 
«ßvddrfj  hießen.  Toiovrco  xbv'HQaxi.f:u  iitü>vl  daß  für  ^leavddv:  ^ävdav  zu  lesen  sei, 
TtSQtßaloi'öa  'OugjoÄ/j  xots  aiaxQtbs  igcjvra  rta-  das  AI  sei  aus  dem  vorhergehenden  AI  von 
gsdrjXvvs.  ravrr}  xal  Zdvdcov  'HQaxlf]g  uvr^  -/vagilted^W  entstanden,  hat  die  Büligung  von 
vix&r,,  (og  'Anokriiog  6  'Paucäog  q:ü660(pog  iv  Meyer  (737)  und  Wernicke  (76)  gefunden;  letr- 
ra  iiti'/QacfoiUvcp  igoitixä,  xal  TgdyxvXXog  terex  verlangt  dann  auch  bei  Zeugnis  Hi  statt 
(fr.  202  p.  349  f!  Beiffersch.)  ds  ngb  avrov  iv  Desanaus:  Desandus,  das  wie  das  ^jcar^a» 
TW  Tisgi  i-xiGTiiLav  ■xogvötv  avBvr^voxcceiv.  20  des  Synkellos  auf  ein  ursprüngliches  HävSav 
Gemeinsame  Quelle  für  Sueton  und  ApuJeii(S  zurückzuführen  sei,  ebenso  wie  im  folgenden 
ist  nach  M'ernicke  Ib  vermutlich  Yarro.  Zeugnis 

G)  Apollod.  3.  14,  3,  1:  Von  Herse  und  Ha''  Versio  Armenia  (Eusebius  ed.  Schöne 
Hermes  stammt  Kephalos,  den  Eos  nach  Syrien  2,  28  :  Hercules  in  Phoenice  cognoscebatur  De- 
entführte.  wo  sie  von  ihm  den  Tithonos  gebar,  sandas  {l.:  Sandas)  appellatus:  quique  hac- 
ov  (des  Tithonos}  Ttalg  iyivaro  ^ai^cov,  rovrov  ienus  quidem  a  Cappadocibus  et  Heliensibus 
Ss  'Aervvoog,  rov  ds  Eävdoxog  (so  nach  den  {Ha)  nuneupatur.  Dagegen  hält  R.  Bochette 
besten  Handschriften;  vgl.  Wagner,  Griech.  161  die  Lesart  JiaavSdv  oder  vielmehr  ^i- 
Stud.  H.  Lipsius  dargebracht  49;  früher  las  Lavdäv,  wie  zu  schreiben  sei,  für  die  ursprüng- 
man  allgemein  EdvSaxog).  og  ix  Evgiag  iX9(ov  so  liehe,  ohne  freüich  die  Vorsilbe  Ji  {sott  comme 
dg  KiXixiuv  -xoXiv  h.xiGi  KbXsvösqiv,  xal  y^uag  une  forme  pr(^re  au  genitif  chaldaiqtte,  sott  d« 
^agvdxriv  (s.  d.)  ri]v  Mayacedgov  toü  'Tgidcav  taute  autre  maniere)  genügend  erklären  zu 
ßaßüitog  iyivvrfis  Kivvgav.  Über  die  vermut-  können,  ^leavdäv  sei  gleich  ^o[g\6dvrig  (s. 
üche  Quelle  dieser  Genealogie  vgl.  Bobert,  unten  Sp.  325,  51);  vgl.  auch  AJireyis  360,  4, 
Hermes  18  (1883),  441,  der  eine  Athis  an-  nach  welchem  durch  die  Schreibung  Jiedvdag 
nimmt;  vgl.  jedoch  auch  Meyer  737   Anm.  3.  oder  JtGdvSag,  wie  er  lieber  möchte,  ein  kraf- 

Hi    Hieronymus  ann.  Abrah.  509  (Eusebius  tigerer  Anlaut  als   durch   das  einfache   a  be- 

ed.  Schöne  2,  29):  Hercules  cognomento  De-  zeichnet  werden  soU. 

«rrichten    Ueß).     Unter   der   Stadt   der  Damalis    versteht  ^»ch    diesen    Zeugnissen    ist    S.,    wie    Seine 

Bochette  Askaion,  einen  Hanptaitz  des  Kultus  der  AsUrte.  40  Zusammenstellung  (in  Zeugnis  C)  mit  anderen 

Preller,   Gr.  Myth.  *=,   166,  3   bezieht   Damalia  auf  die  lo  küikischen     Gittern    {Meyer    739;     Vgl.    Kaibel, 

(•.  d.),  die  ja  auch  von  ihrer  Kuhgestalt  dem  Orte  Jäuaiii  Gott.    Geh   Xachr.    1901,   495.    1")    zeigt,     ein    Ur- 

bei.  Jafiältot  am  Bosporos  seinen  Xamen  gegeben  haben  sprünglich  Wohl  in  Kilikien  heimischer  Gott   Vgl. 

«^it^ri?- ''^^  ^"''- ""^  Wo«y,  p.r.  140  und  <üe  Bd.  2  ^^^^  ^    Messer Schmidt,  Die  Htttiter  [=   Der 

Sp.  2b(,   13 ff.  Terzeichneten  Stellen)   und  sieht  nach  dem  i^     /^    -      ^   .     <i    o    -..-»  j?      j        -i.      c       j                 x\ 

Vorgang  Ton    Valeeiu,  ad  J.«.«ian.  14,  8,  3   in   der  Stadt  «^^«  ^Tl'^'v^^  ^-  "h   <!"  l^^/^^^ia  ^e°^*). 

der  D.  Tarsos;  Tgl.  strabo  14,5,  12  p.673:  Täoaoz  . . .  dessen  Kult  aber  trotz -Vci/ers  Widerspruch  auch 

KtiGua  T&y  nXat,i9(irc-,r  Idoyuctr  xcrtä  ^i^ijai»  'loC;.  außerhalb  dieser  Landschaft  nachweisbar  ist  (s. 

In  der  Deutung   auf  Tarsos  schließt   sich  Uun  Meyer  738  Wemicke^.  J/fl/er  erhebt  Widerspruch  gCg^n  die 

an,  jfüiier  ad  \ic.  Damcuc.  frgm.  28  {F.  H.  G.  3,  373)  Ter-  von  Müüer  vertretene  Ansicht,  daß  S.  ein  Haupt- 
gleicht mit  Damalls  die  Malis,  die  Sklavin  der  Omphaie,  5,,  „q^^  der  semitischen  Stämme  Kleinasiens  und 

die  dem  Herakles  den  Akeles  gebiert,  Bellanik<^  ^J^  identisch  mit  Sardauapal    S.  unt.  Sp.  327.  40)  sei, 

By:.    s.  T.   AxfAt:   (vgL    r.    WilamowUz    316,   91.     TÜBtpa  jv,                                j-                   Tr,-j 

Bd.  3  Sp.  873,  ^ff.^,  und  Akren*  359,  2  schreibt  ^  und  ebenso  gegen  die  von  Movers  (und  von 
Jäfializ  direkt  Mallz.  in  der  er,  wie  Ri.-Mm  (s.  oben)  Bochette  und  denjenigen,  die  sich  deren  Aus- 
in  der  Damalis,   die  Astarte   erkennt,  indem   er   sie   mit  führungen  angeschlossen  haben,  wie  Z.  B.  Hor- 

MoUz,  wie  nach  Xic.  Damaec.  frgm.  10,  15  (F.  H.  G.  3  tung.  Bei.  u.  Myth.  der  Griechen  4,  201  f.  [vgL 

p.  361,  wo  man  MiiiTra  Ox  Moiiz  korrigiert  hat)  die  3,  HO].    Georgü  a.  a.  0.    Gerhard,  Gr.  Mythol.  2 

Aphrodite  bei  den  Babyioniem  hieß,  und  mit  der  thra-  §  915'  an  den  Namen  S.  geknüpften  Kombina- 

^chen    Göttin    .W.x,%-   (s.  d.   und  Ka^l,  Gott.  Gel.  Sachr.  ^;^^^^^    ^j-g  aUerdingS  Z.T.  wiUkürlich  Und  phau- 

1901,    511)   identifiziert.      Doch    ist    diese   Identitizierung  .       ..     ,       .     ,      »        i    •   i        it'-    •           •      ^r 

kochst   problematisch.     A.  Fick.    Be-.zenhergert   Beiträge   11  tastisch  Smd      In  gleicher  \\  eise  Wie^Jf^f/er  VOm 

(1886),  272  sieht  in  MaUs  eine  lydische  Göttin  (vgL  Setyeii.  ■  «>  rehgionsgeschichtlichen    Standpunkt    aus    hat 

"JAiz-  A»r,rä),  die  vermutlich  mit  Omphaie  identisch  Furticängler  vom  kunsthistorischen  Standpunkt 

Vielleicht  erscheint  MaUs,  die  Sklavin  der  Omphaie,  aus    Clie  hauptsächlich  von  Bochette   behauptete 

--  dem  Vers  eine«  unbekannten  Lyrikers  bei  Hephaett.  81  Abhängigkeit  der  Kunsttypen  des  Herakles  vom 

(-  Bergk,  p.  Lyr.  3%  703  frgm.  52):  Muln  (v.  L  MäXii,  Orient  iü  Abrede   gestellt.     Einen  vermittebi- 

yi.Aiz)  M^v  irrr,  (=  spann)  l.:ttar  l^oia' J«'  ^rgaxr^  ^^^  Standpunkt   zwischen   Müller  Und  MeycT 

Airoy.     Die    spinnende  Malis   paßt  zu   dem  Herakles,   der  .          .    ,,^  ^.,         .         ,                           i-i_j.i. 

bei  Omphaie  den  WoUfaden  dreht.    Auf  jeden  Fall  haben  «l^^mt    Wtmicke   em,    der  memer  Ansicht   nach 

wir  in    DamaUs    eine    mit    Sandas   gepaarte    Göttin    bez.  mit     Recht     wenigstens    in     der    Sage    VOn    deS 

Heroine  zu  erbUcken.  Herakles  Selbstverbrennung  (s.  unten  Sp.  327) 

KoECHBB,  Lexikon  der  gr.  u.  röm.  Mythol.     IV  11 


323 


Sandas 


Sandj 


324 


orientalischen  Ursprung  und  Einfluß  behauptet. 
Ebenso  scheint  Wernicke  mit  Recht  zu  be- 
haupten, daß  Sandes  nicht  nur  auf  Kilikien 
(s.  oben  Sp.  320  und  unten  nr.  1)  beschränkt 
gewesen  ist.  Die  folgende  Zusammenstellung 
versucht,  z.  T.  auf  ein  etwas  reichlicheres  Ma- 
terial und  von  Wernicke  nicht  herangezogene 
Literatur  gestützt,  die  weitere  Ausdehnung  des 
Sandeskultus  zu  erweisen. 

1)  Für  Kilikien  liegen  zunächst  Zeugnis  lo 
C  und  B  vor  (vgl.  Meyer  737  f.  v.  Gutschmid, 
Kleine  Schriften  3,  187,  1),  die  freilich  den  S. 
nicht  in  Beziehung  zu  Herakles  setzen;  in  B 
gilt  S.  als  Gründer  von  Tarsos,  während  nach 
I>io  Chrysost.  Tarsica  orat.  1  (or.  33)  p.  16,  21 
Dind.  (vgl.  p.  1,  11.  15,  26)  Herakles  aQ%riy6is 
von  Tarsos  war,  und  0.  Müller  102  hat  er- 
wiesen, daß  mit  Herakles  eigentlich  und  ur- 
sprünglich S.  gemeint  ist,  und  daß  diesem  von 
Rechts  wegen  der  hervorragende  Herakleskul-  20 
tus  in  Tarsos  —  der  Heraklespriester  ist  an- 

(j}avr](p6Qog, 
Athen.  5    p. 
215b  — galt. 
Nun  berich- 
tet ferner 
Dio    Chrys. 
a.  a.  0.  von 
der    Errich- 
tung    eines  30 
Scheiterhau- 
fens in  Tar- 
sos am  Feste 
des  Hera- 
kles   (nvgäg 

ovßrig,   rjv 
Tcävv   KaXi]v 

avrS)  Ttoi- 
SlTS).  Auf 
zahlreichen  40 
Münzen  von  Tarsos  ist  diese  Py  radargestellt,  eine 
Pyramide  aus  oben  zusammenlaufenden  Stangen 
auf  kubischem  Unterbau,  an  deren  Gipfel  sich 
die  Figur  des  Adlers,  das  Zeichen  der  Apo- 
theose findet;  innerhalb  dieser  Pyramide  steht 
auf  einem  Wundertiere,  einer  Art  gehörnten 
Löwen,  eine  Figur  in  orientalischer  Kleidung, 
auf  dem  Haupte  die  Tiara,  auf  der  Schulter 
ruht  der  verschlossene  Köcher,  daneben  kommt 
auch  ein  Bogen  vor;  die  rechte  Hand  ist  zu  60 
bedeutsamer  Geste  erhoben,  die  Linke  hält  einen 
Kranz  oder  eine  Blume  und  ein  Doppelbeil ;  die 
ältere  Literatur  bei  Müller  103.  Bochette  182  (mit 
Abbildung  pl.  4,  1  flf.);  vgl.  ferner  Head,  Hist. 
num.  617.  Cat.  ofgreek  coins  hrit.  Mus.  Lycaonia, 
Isauria  and  Cilicia  Introd.  LXXXVI;  p.  178, 
94  flf.  pl.  32,  13  ff.  Macdonald,  Cat.  of  greek 
coins  in  the  Hunterian  coli.  2,  548  nr.  16  ff.  555, 
55  pl.  60,  18  (hier  steht  links  und  rechts  von 
der  Pyramide  noch  je  eine,  wohl  adorierende,  60 
Person).  P.  Gardner,  Types  of  greek  coins  pl.  14, 
17.  L.  A.  Milani  in  Studi  e  materiali  de  ar- 
cheol.  e  numism.  1  (1899/1901),  47  Fig.  13.  48 
Fig.  16  f.  Ferrot-Chipiez,  Histoire  de  l'art  duns 
l'antiquite  4,  540  Fig.  273.  Imhoof- Blumer, 
Monnaies  grecques  366,  54  ff.  pl.  F  nr.  23.  24. 
(Auf  diesen  beiden  letzten  Darstellungen  ist  die 
Pyramide  weggelassen,  ebenso  wie  auf  den  Dar- 


1)  Zwei  Münzen  mit  dem  Kopf  der  Stadt- 
göttiu  von  Tarsos  [Obv.]  und  dem  Bild  des 
Sandas  [Kev.]  (nach  Catal.  of  greek  coins 
Brit.  Mus.  Lycaonia  etc.  pl.  32,  13  u.  33,  2). 


Stellungen  bei  Imhoof- Blumer  a.  a.  0.  433,  96. 
435,  112  pl.  H  nr.  14.  Gardner  a.  a.  0.  pl.  13, 
20.  Milani  a.  a.  0.  47  Fig.  12.  Ferrot-Chipiez 
a.  a.  0.  3,  417  Fig.  285.  Head  a.  a.  0.  634.  645. 
Macdonald  a.  a.  0.  2,  548, 14.  549,  20  f.  550,  30; 
doch  der  Typus  des  dargestellten  Gottes  ist 
derselbe  wie  auf  den  oben  angeführten  Mün- 
zen. Vgl.  auch  unten  Sp.  327,  17.)  Daß  dieser 
Scheiterhaufe  die  nvgd  des  Dio  Chrys.  dar- 
stellt, und  die  auf  ihm  stehende  Figur  als 
Herakles-Sandan  zu  bezeichnen  ist,  gilt  seit 
0.  Müller  als  feststehend,  nur  E.  Babelon,  Les 
rois  de  Syrie,  d'Armenie  et  de  Commagene 
Introd.  156  ff.  wijl  in  der  Figur  den  luppiter 
Dolichenus  erkennen.  Legendarisch  mag  das 
alljährlich  sich  wiederholende  Fest  der  Ver- 
brennung des  Gottes  wohl  damit  begründet 
worden  sein,  daß  man  darin  das  Ende  der 
Erdenlaufbahn  des  Gottes  sah,  der  nach  er- 
folgter Gründung  der  Stadt  zu  den  Göttern 
zurückkehrte;  vgl.  Wernicke  77.  Vgl.  auch 
unten  Sp.  332. 

Identisch  mit  S.  ist  Sandokos,  der  Gründer 
des  kilikischen  Kelenderis:  Zeugnis  G.  Movers 
240.  395.  452  f.  Bochette  21Q  S.  Ahrens  360. 
Wernicke  75.  W.  H.  Engel,  Kypros  2,  132. 
Da  Sandokos  nach  G  Gemahl  der  Pharnake 
und  Vater  des  Kinyras  ist,  bei  Ilesych.  aber 
s.  V.  KLvlyY'Qoc'S  als  Gemahl  der  Pharnake  und 
Vater  des  Kinyras  Apollon  genannt  wird,  so 
hat  man  die  Münzlegende  ZA  bez.  ZAN,  die 
neben  der  Darstellung  des  Apollon  auf  Münzen 
von  Kelenderis  sich  findet  {Mionnet  3,  569, 
161.  570,  163.  164)  als  Abkürzung  von  ZävSo- 
v.og  gedeutet  und  eine  Gleichsetzung  des  San- 
dakos  und  Apollon  angenommen,  Cavedoni, 
Spicileg.  numism.  205,  Bochette  218.  Ahrens 
369.  Ale.x.  Enmann,  Kypros  u.  d.  Ursprung 
des  Aphroditekidtus  {Memoires  de  Vacad.  de  St. 
Petersbourg  34  [1886],  13)  S.  32.  —  Will.  Wright, 
The  empire  of  the  Hittites  177,  1  deutet  San- 
dakos  als  Sohn  des  Sandon. 

Für  die  Zuständigkeit  des  Sandon  nach 
Kilikien  führt  Meyer  739  die  Tatsache  an,  daß 
sich  S.  dort  auch  als  Eigenname  findet:  Sür- 
dcov  hieß  der  Vater  des  Philosophen  Atheno- 
doros  von  Tarsos,  Strabo  44  p.  674.  Flut. 
Foplic.  17.  Lucian  Macrob.  21,  und  eine  In- 
schrift aus  dem  kilikischen  Hamaxia  {Strabo 
14,  669)  nennt  gleichfalls  einen  Sandon,  C  .1.  G. 
3,  4401.  Neu  kommt  hinzu  eine  Inschrift  aus 
dem  Innern  von  Kilikien  Tracheia,  auf  der 
einmal  der  Name  Eävdcov  und  nicht  weniger 
als  dreimal  der  Name  2^dvdrig  (in  der  Genetiv- 
form HavSiovg)  erscheint,  Wilhelm,  Denkschr. 
d.  Wiener  Akad.  44  p.  131  f.  nr.  218.  Auch 
der  kilikische  Königsname  Sanda-sarme  bez. 
Sandu-arri  ist  von  Sandas  abgeleitet,  Will. 
Wright  a.  a.  0.  180;  vgl.  Baiilinson,  History 
of  Fhoenicia  451.  Auf  einer  Inschrift  aus  Ari- 
armneia-Rliodandos,  neun  Stunden  von  dem 
Zusammenfluß  des  Karmalas  und  Saros  er- 
scheint ein  ZdvSrig  Koßätov,  Gregoire,  Acad. 
des  inscr.  et  belles-lettres  1908,  435.  441.  Wenn 
aber  mit  Recht  für  Kilikien  aus  dem  Vor- 
kommen des  Eigennamens  ^ardrjs  usw.  auf 
dortigen  Kult  des  gleichnamigen  Gottes  ge- 
schlossen wird,  so  muß  dasselbe  auch  für  an- 


325  Sandas  Sandas  •  326 

dere  Länder  gelten  (s.  unten  Sp.  329,  50),  wo  sich  sich  ohne  weiteres  zum  Stadtnamen  ^agaavUc 
die  gleiche  Erscheinung  zeigt.  Vielleicht  lassen  der  Name  des  'indischen  Herakles'  ^ogadvris, 
sich  auch  noch  weitere  Anhaltspunkte  für  San-  zu  jigoavia:  'Ogaüvr,?,  und  wenn  die  beiden 
don-Herakles  in  Kilikien  gewinnen.  In  Zeug-  Städtenamen  ^agcavia  und  'Ageavia  identisch 
nis  C  werden  als  Söhne  des  Himmels  und  der  sind,  so  sind  es  wohl  auch  die  Namen  ^og- 
Erde  u.  a.  auch  Sandes,  Kronos,  Rhea,  lapetos,  edvrig  und  'Ogaävr,g.  Es  kommt  hinzu,  daß 
Olymbros  genannt.  Das  ist,  wie  Meyer  739  der  Ton  den  Kilikiem  als  Zdvörig  'HgaxX^r^g 
richtig  bemerkt,  eine  Liste  echter  kilikischer  bezeichnete  Morrheus  aus  Indien  kommt  (Zeug- 
Götter,  nur  leider  in  teilweise  griechischem  nis  E).  Vielleicht  ist  es  auch  im  HinbKck  auf 
Gewände.  Von  Olymbros  (s.  d.)  ist  es  schon  lo  die  Ijdische  Sage  (s.  Zeugnis  Fund  Sp. 326, 22 ff.) 
durch  die  Inschrift  (Bd.  3  Sp.  835,  62  ff.),  die  nicht  bedeutungslos,  daß  Xonn.  Dionys.  a.  a.  O. 
einen  Zivg  'OlCßgiog  nennt,  bestätigt,  daß  er  und  Dionysios  Bassarika  a.  a.  0.  die  außer- 
ein heimischer  kilikischer  Gott  war.  Nun  er-  ordentliche  Geschicklichkeit  rühmen,  welche 
scheint  der  in  ebenderselben  Götterliste  mit-  die  Frauen  von  Darsania  (Arsania)  im  Weben 
genannte  lapetos  nach  dem  Zeugnis  des  Athe-  entfalten,  indem  sie  an  einem  Tage  den  Chiton 
nodoros  von  Anchiale,  der  doch  sicher  als  An-  fertig  stellen  (avrjjuap  y.goxocoeiv  i(p  iazoTtödcov 
chialeer  die  einheimische  Tradition  wiedergibt  ravvoveai,  aixfjViug  d'  iraiiöv  zs  xal  ^|  ler&v 
und  sich  auf  den  wohl  gleichfalls  aus  Anchiale  igvaavro.  Erzählte  man  sich  vielleicht  auch 
stammenden  Grammatiker  Dionysios  beruft,  hier  dasselbe,  wie  in  Lydien  von  dem  %goy.a>- 
als  Vater  der  Anchiale,  der  Gründerin  und  20  Toqpöpo?  (P/uf.  an  se«i  si7.  ^er.  resp.  4) 'Hoaxi^g 
Eponyme  der  gleichnamigen  Stadt,  Steph.  Byz.  bei  Omphale?  Damit  kommen  wir 
8.  V.  'Ayiiä7.r\.  Eust.  ad  Dionys.  Per.  815.  Als  2)  nach  Lydien,  wofür  Zeugnis  F  vorliegt 
Sohn  der  Anchiale  wird  hier  Kydnos,  der  Epo-  (vgl.  auch  0.  Müller,  Dotier  1,  450.  Duncker, 
nym  des  gleichnamigen  Flusses,  genannt,  weil  Gesch.  des  Altert.  1*,  413.  4*,  320.  5'~^  91. 
der  Zweck  der  Darstellung  des  Aihenodoros  v.  Gutschmid,  Kleine  Schriften  5,  138.  132), 
ist,  die  verschiedenen  Namen  der  Stadt  An-  dem  freilich  Meyer  739  f.  sehr  skeptisch  gegen- 
chiale  genealogisch  an  die  gleichnamige  übersteht;  er  meint,  daß  der  Name  Sandon 
Heroine  anzuknüpfen.  Für  unsem  Zweck  nur  um  der  Etymologie  willen  herbeigezogen 
kommt  nur  in  Betracht,  daß  Anchiale  Tochter  zu  sein  scheine,  um  die  Bezeichnung  der  durch- 
des  unter  den  kilikischen  Göttern  genannten  so  sichtigen,  mit  Sandyx  gafärbten  Gewänder  als 
lapetos  ist.  Nun  findet  sich  aber  Anchiale  advdvxsg  oder  aavöovsg  zu  erklären;  auf  das 
auch  in  der  Aufzählung  der  verschiedenen  Zeugnis  eines  so  späten  Schriftstellers  wie 
^'-iklesse  bei  loh.  Lyd.  de  mens.  4,  46  als  Lydtis  sei  nichts  zu  geben.  „Andererseits", 
^^r  des  (dritten)  Herakles  genannt,  wobei  fährt  er  fort,  „keimen  wir  den  Namen  des  ly- 
^  ^,iipel  bei  Pauly-Wissoica  1,  2104,  44  ff.  und  dischen  Herakles  nicht:  derselbe  mag  also 
Friedländer  a.  a.  0.  49,  2  freilich  an  den  'Dak-  auch  Sandon  gewesen  sein,  was  man  dadurch 
tylen'  Herakles  denken.  Aber  es  steht  m.  E.  zu  stützen  sucht,  daß  Sandanis  bei  Herod.  1,  71 
nichts  im  Wege,  in  diesem  Herakles,  dem  Sohne  ein  Lyder  ist.  Unmöglich  ist  es  also  nicht,  daß 
der  kilikischen  Anchiale,  eine  Reminiszenz  an  Sandon  auch  nach  Lydien  gehört."  Noch  ab- 
den  kilikischen  Herakles-Sandon  zu  erkennen.  40  lehnender  verhält  sich  Tümpel,  Röscher  M.  Lex 
Vielleicht  läßt  sich  auch  aus  der  folgenden  Bd.  3  Sp.  883.  Doch  gesteht  auch  v.  Wilamotcitz 
Kombination  noch  etwas  weiteres  gewinnen:  Euripides  Herakles  1,  277.  317  f.,  der  sonst 
Dio  Chrysost.  sagt  im  Anfang  der  ersten  tar-  jeden  orientalischen  Einfluß  auf  die  Gestaltung 
sisclien  Rede  (ed.  Dind.  2,  1,  14)  zu  den  Be-  der  Heraklessage  energisch  zurückweist,  we- 
wohnem  von  Taraos:  a.gxT\'/ovg  1^"*  r,g(oag  nigstens  in  der  Omphaleepisode  die  Möglich- 
\xu\  r,uid'sovg,  uäii.ov  6h  Tixüvug.  Wer  sind  keit  asiatischen  Einflusses  zu  (ähnlich  Fried- 
diese  Titanen?  Eine  freilich  späte  Quelle,  länder  a.a.O.  122  f.).  Wernicke  72  ff.  sucht 
(?e«e5iMS  (p.  67,  4  ed.  Bonn.)  berichtet:  {Tdgaog)  des  Herakles  Selbstverbrennung  auf  orientali- 
VTtb  'Egix^oviov  ■/.Tiaiag  itsxsi'xst,  xtxxeGxt^T]  sehen  Ursprung  zurückzuführen:  die  thessa- 
<Jf  rtagä  'Ogadvov,  ivog  xäv  Tixdvav,  xai  iai-  50  lische,  später  nach  Lydien  übertragene  Om- 
xziaacog  £ii.jyxti.  Der  Titanenname  'Ogadvrig  phale  ist  ursprünglich  die  thessalische  Bundes- 
erinnert unwillkürlich  an  .do{g)6dvr,g-  6  ' Hga-  göttin,  die  Itonische  PaUas,  in  deren  Dienst 
xi.f,g  :Tag"IvöoigHesych.,  den  schon  R.Rochett^  er  die  thessalischen  Itoner  unterwirft,  mit  dem 
161  (der  S.  162  an  die  Lesart  Ao6dv$r,g  denkt)  thessalischen  Syleus  usw.  kämpft.  Zum  Lohn 
und  Movers  1,  490  als  'Umsetzung  der  Silben'  hierfür  entläßt  sie  ihn  aus  seiner  Dienstbarkeit, 
von  San-dar  (=  San-dan)  =  Dor-san  =  Dor-  ergibt  sich  ihm  in  Liebe  und  gebiert  von  ihm 
jsanes  für  identisch  mit  Sandan  erklärt  haben.  den  Lamos,  den  Eponymen  von  Lamia;  viel- 
[Ferner  wird  eine  indische  Stadt  Jaggavia  leicht  liegt  in  dieser  Hingabe  der  thessalischen 
«rwähnt  (Dionysios,  Bassarika  bei  Steph.  Byz.  Kriegsherrin  an  ihren  Knecht  dasselbe  Element 
[B.  y.  ^ugaaiiu  :  dieselbe  Stadt  heißt  Ageaviu  60  der  Weichlichkeit,  das  wir  im  semitischen  Asien 
|bei  Xonn.  Dionys.  26,  170.  Wenn  man  den  an  der  dort  mehrfach  verehrten  großen  Göttin 
iWechsel  zwischen  A  xmd  0  in  den  Namen  wieder  finden,  die  andererseits  wieder  als 
Axylos:  Oxylos;  Atreus:  Otreus:  Attalos:  Otta-  große  Kriegsheldin  erscheint.  Nach  altgriechi- 
los  bedenkt,  ein  WechseL  der  sich  nicht  nor  scher  Sage  schloß  Herakles  seine  Erdenlauf- 
auf den  An-,  sondern  auch  auf  den  Inlaut  er-  bahn  und  errang  die  Götterseligkeit  dadurch, 
streckt  i  vgl.  Bazis :  Bozis ;  Tattas :  Tottes  und  daß  er  in  den  Garten  der  Göttin  eindrang  und 
)^ieyon  Ramsay,  Cities  and  bishoprics  ofFhrygia  die     Äpfel     der     Unsterblichkeit     holte     (vgl. 


[1,  153  zusammengestellten  Beispiele),  so  stellt      v.  Wilamotcitz  291)  oder  nach  anderer  Version 

11* 


327                          Sandas  Sandas                         328 

{Find.  Nem.  1,  68  ff.)  dadurch,  daß  er  wegen  (vgl.  auch  v.  Gutschmid,  Kleine  Schriften  3, 
seiner  Teilnahme  an  der  Gigantomachie  zum  199,  Ij,  und  höchstwahrscheinlich  gehört  hier- 
seligen  Dasein  einging.  Aber  seine  Selbst-  her  auch  D,  Es  kommt  nicht  darauf  an,  ob 
Verbrennung  ist  der  griechischen  Sage  Ursprung-  man  hier  in  den  Worten  xfjg  Jocuu/iiSog  rs  xal 
lieh  fremd;  die  ist  von  dem  asiatischen  San-  ZdvSa  rov  'HQa-/.lBovg  mit  Ahrens  359  die 
don  auf  ihn  übertragen  worden,  und  um  sie  Worte  roi)  7/pax;i^ovs  als  erklärende  Apposition 
zu  motivieren,  ist  die  Sage  von  dem  vergifteten  zu  HdvSa,  nicht  als  Bezeichnung  des  Vaters 
Gewände  und  was  damit  im  Zusammenhang  auffaßt  oder  ob  man  annimmt,  daß  hier,  wie 
steht,  gedichtet  worden.  Wenn,  wie  feststeht,  so  oft,  aus  einem  Beinamen  ein  Sohn  des  Hera- 
die  Selbstverbrennung  an  der  Person  des  kili-  lo  kies  gemacht  worden  ist  {Meyer  739),  aber  eg 
kischen  Sandes  haftete  (vgl.  darüber  auch  ist  fast  sicher,  daß  unter  der  Stadt  der  Da- 
unten  Sp.  332  Z.  8  ff.),  warum  soll  sie  nicht  malis  und  des  Sandas  die  Stadt  Dalisanda 
auch  mit  dem  lydischen  Sandon,  für  dessen  oder  Dalisandos  {Ptolem.  6,  7,  7.  Steph.  Byz. 
Existenz  Zeugnis  F  und  der  Personenname  s.  v.  JccXlaavda.  Hierocles,  Synecdem.  397,  22 
Sandanis  (s.  ob.  Sp.326,  38)  sprechen,  verknüpft  [in  der  Bonner  Ausgabe  des  Constaut.  Forphyrog. 
gewesen  sein,  besonders  da  noch  zwei  weitere  Band  3].  Basilius,  Vit.  S.  Theclae  2)  zu  ver- 
Argumente dafür  sprechen?  Müller  104  hat  stehen  ist,  deren  Name  aus  JauaUaaväa,  -og 
bereits  auf  eine  Münze  von  Philadelphia  in  kontrahiert  ist,  Wesseling  zu  Hierokles  a.  a.  0. 
Lydien,  also  aus  der  Gegend  des  ehemaligen  p.  517  (nach  dem  Vorgang  von  Hemsterhuys). 
lydischen  Königssitzes  Sardis  hingewiesen,  auf  20  Ahrens  359.  Wernicke  76,  Tomaschek,  Zui 
der  eine  ähnliche  Pyra  mit  einer  ähnlichen  histor.  Topographie  v.  Kleinasien  im  Mittelaltei 
Figur  wie  auf  den  oben  erwähnten  Münzen  (=  Sitzungsber.  d.  Äkad.  d.  Wiss.  zu  Wien  124 
von  Tarsos  dargestellt  ist,  Fellerin,  Becueil  des  [1891],  VII,  phil.-histor.  Kl.)  S.  63.  Vgl.  auch 
Med.  2  pl.  64  nr.  68.  Mionnet  4,  101  nr.  553.  F.  Kretschmer,  Einleitung  in  die  Geschichte 
Und  noch  beweiskräftiger  ist  die  Überlieferung  der  griechischen  Sprache  308  f.  —  Duncker, 
von  der  Selbstverbrennung  des  Kroisos,  wie  Gesch.  d.  Altert.  1*,  411  Anm.  4  liest  irrtüm- 
sie  durch  Bakchylid  3,  31  ff.  (Ttv^av  dh  %aX-  lieh  aus  obiger  Stelle  (Zeugnis  D)  ebenso  wie 
v.oxu%ioq  ■jtQOTtccQoi^sv  dvX&g  varicccro)  und  Müller  ad  INicol.  Uamasc.  fr.  28  {F.  H.  G.  3. 
durch  das  bekannte  Vasenbild  (Monum.  Inst.  373)  einen  Sohn  des  Herakles  und  der  Damalis, 
1,  54.  Welcker,  Alte  Denkm.  3  Taf.  33  S.  481  ff.  30  namens  Damalisandos  oder  Dalisandos  heraus; 
Baumeister,   Denkmäler    Fig.  860    S.  796;    vgl.  vgl.  Meyer  738  Anm.  2. 

Crusius,  Fhil.  57  [1898],  154  f.  Jebb,  Melanges  Ein  weiteres  Zeugnis  für  Kappadokien  führt 
Henri  Weil  237  f.  Wernicke  80)  bezeugt  ist.  de  Lagarde  264  f.  an,  dessen  Ausführungen  ich, 
—  Müller  105  ff.  (vgl.  Movers  462  ff.  Roiilez,  da  ich  nicht  imstande  bin  sie  nachzuprüfen. 
Annali  delV  Inst.  1847,  265  f.)  hat  ausgehend  folgen  lasse:  ""Diesen  EccvSiov  =  Sandan  er- 
von  der  Annahme,  daß  neben  Sandan  auch  klärte  ich  .  .  .  für  den  HovSoqu  [1.  HövSaga 
die  Form  Sardan  existierte,  und  aus  der  Über-  der  kappadokischen  Monatsnamen  ,  .  .;  seit- 
lieferung,  die  neben  Sandan  (Zeugnis  B)  als  dem  habe  ich  beim  Durchforschen  der  arme- 
Gründer  und  Erbauer  von  Tarsos  und  dem  be-  nischen  Bibel  gefunden  .  .  .,  daß  die  Armeniei 
nachbarten  Anchiale  auch  Sardanapal  nennt,  40  Spandaramet  für  Jiowaog  setzen  {Maccab.  2 
die  femer  den  Sandon  und  den  Sardanapal  in  6,  7):  niemand  wird  bestreiten,  daß  dies  Span- 
Weibergewandung  Wolle  krempeln  und  beide  daramet  =  (^penta  ärmaiti  ist,  also  auch  nicht 
(vgl.  V.  Gutschmid,  Kleine  Schriften  2,  104)  daß  eine  weibliche  Gottheit  der  Zoroastrianei 
in  den  Flammen  eines  Scheiterhaufens  um-  in  Armenien  als  männlicher  Gott  bekannt  unt 
kommen  läßt,  die  Identität  beider  geschlossen;  verehrt  war.  Da  nun  weiter  niemand  leugnet 
nach  ihm  ist  Sardanapal  keine  historische  daß  Qpeuta  ärmaiti  als  Monatsname  bei  der 
Persönlichkeit,  sondern  nichts  als  eine  verstärkte  Kappadokiern  EövSaga  heißt,  EövSuqu  und 
Form  des  Namens  Sardan  (Sandan).  Meyer  Sandan  aber  nicht  im  Ernste  verschieden  sind 
740  (vgl.  auch  Milchhöfer,  Die  Anfänge  der  ist  auch  bewiesen,  daß  Sandan  ==  dem  arme- 
Kunst  in  Griechenland  85  mit  Anmerkung)  50  nischen  Spandaramet,  also  eiij.  etwa  dem  Dio- 
und  Wernicke  77  (vgl.  jedoch  auch  80)  stehen  nysos  entsprechender  Gott  ist.  Dieser  span- 
dieser  Gleichsetzung  ablehnend  gegenüber,  daramet  hat  nun  bei  den  Armeniern  eine  etwas 
während  Gruppe,  Gr.  Myth.  497,  6  sie  billigt.  leichtere  Form  sandaramet  neben  sich  ...  sc 
Dürften  wir  Müllers  Ansatz  Sandan  =  Sardan  ist  (^penta  ärmaiti  zu  spandaramet  sandaramel 
als  richtig  hinnehmen  (für  den  Wechsel  von  Uovöaga  Sandan  geworden  .  .  .  ich  habe  nur 
accvd-  und  aagd-  spricht  z.  B.  der  Name  des  ebenfalls  .  .  .  Od.  v  301  f.  fisiöriOs  aagöoviot 
Flusses  bei  Olynth,  der  bald  EävSavog  [^Flut.  oder  (älter)  ßagdäviov  auf  diesen  Sandan,  der 
Farall.  8]  bald  EdgScov  heißt  [Kallisthenes  bei  üppigen  Buhlen  der  Omphale,  bezogen  und  da- 
Stob.  Flor.  7,  65;  vgl.  Ahrens  381]),  so  gewinnt  mit  nachgewiesen,  daß  die  kleinasiatische  Gott- 
der  lydische  Sandon  eine  neue  Stütze:  dann  60  heit  EövduQcn  bedeutend  älter  als  jener  Gesang 
wäre  die  lydische  Königstadt  Sardes  nach  ihm  der  Odyssee  ist  .  .  .  Den  Scheiterhaufen  des 
genannt;  vgl.  Fape-Benseler  s.v.  HägSsig.  Böckh  Sandan  kennen  wir  aus  Münzen  [s.  ob.  Sp.  323] 
zu  C.  I.  G,  2  p.  158.  Lagarde  265,  7.  Gras-  zu  ihm  paßt,  was  die  Erklärer  der  aagSäi/ioi 
berger,  Studien  zu  den  griech.  Ortsnamen  265;  yiXwg  über  die  Opfer  berichten,  bei  denen  ei 
8.  auch  unten  Sp.  329,  2;  vgl.  aber  auch  v.  Gut-  erschallen  mußte".  Nach  Bericht  von  Freunet 
schmid.  Kleine  Schriften  5,  596  f.  in  Bursians  Jahresber.  Band  25  (1891),  60  hal 
3)  Kappadokien.  Für  Kult  des  S.  in  anch.  E.  Fais,  Atti  delV  Ac.dei  Lincei,  Memorii 
Kappadokien  liegen  die  Zeugnisse  Hi,  2,  3  vor  della   classe   di   scienze    morali,    Ser.  3    Bd.  ü 


329                        Sandas  Sandas                        330 

(1880),  54  ffr  das  'sardonische  Lachen'  auf  den  Omphale,  sein  Name  in  seinem  zweiten  Be- 
kleinasiatischen  Gott  Sardan  oder  Sandan  zu-  standteil  (-aavöag)  an  Ikivdag  nicht  nur  zu- 
rückgeführt,   dessen  Opfer  sich   heiter  in  den  fällig  anklingt. 

Scheiterhaufen  stürzten,  woraus  der  Ausdruck  5»  Weiter  scheinen  mit  Zdvdr,?  zusammen- 
euQdöviog  yflcog  zur  Bezeichnung  eines  schmerz-  zuhängen  der  ZävSiog  iöqiog  an  der  Küste 
liehen  Lächelns  oder  eines  gezwungenen  Lachens  loniens  nahe  bei  Myus  {Thttc.  3,  19),  dessen 
Terwendet  worden  sei.  Preuner  a.  a.  0.  be-  Name  schon  Pape-Bensder  a.  v.  Sdvdiog  iocpog. 
zweifelt  freilich  die  Existenz  einer  Form  Sar-  Ahreits  360  und  L.  Grasberger,  Studien  zu  d. 
dan  des  Gottesnamens.  griedt.  Ortsnamen  171  zu  Sandeb  gestellt  haben. 
4}  Syrien  bez.  Phönizien:  Sandokos  lo  Mit  diesem  lAxrSiog  Xotpog  haben  Waddington, 
kommt  aus  Syrien  nach  Kilikien  (Zeugnis  G;  3  p.  76  zu  nr.  192—194  und  Hicks,  Anc.  inscr. 
vgl.  Sp.  324,  23  •.  nach  Zeugnis  Hi,  2.  3  "«^d  hrit.  Mus.  nr.  403  p.  19,  die  inschrifllich  be- 
Herkules Sandan  in  Phönizien  verehrt.  In  zeugte  Ortschaft  Zavidsia  C.I.G.  2,  2905  D  2 
der  syrischen  Stadt  Hierapolis  wurde  nach  p.  574)  identifizieren  wollen,  zwar  irrtümlich, 
Luc.  de  Syria  dea  49  alljährlich  bei  Beginn  wie  Hüler  v.  Gaertringen,  Inschriften  von  Priene 
des  Frühlings  das  Tlvod  oder  Aau-:xäg  benannte  p.  43  zu  42  nr.  37,  158  nachgewiesen  hat,  aber 
Scheiterhaufenfest  gefeiert,  an  dem  nicht  nur  der  Name  Havidsiu  wird  wohl  kaum  von  dem 
die  Syrer,  sondern  auch  die  Bewohner  der  HuvSiog  i.6cpog  und  damit  auch  nicht  von  I^äv- 
Nachbarländer  teilnahmen;  bei  diesem  Feste  5?; j  zu  trennen  sein.  Der  Lampsakener  Ätt» rfrjs 
wurde  allerlei  Yieh,  Vögel,  silberne  und  gol-  20  {Diog  Laert.  10,  11,  22)  könnte  auf  Milet  zu- 
dene  Prachtgewänder  t^vgl.  die  Sage  von  dem  rückgehen,  da  Lampsakos  eine  milesische  Ko- 
Ende  des  Sardanapal")  verbrannt,  und  wir  lonie  Strabo  13,  589)  war. 
dürfen  wohl  mit  Wernicke  78  (vgl.  Friedländer  Schwierigkeiten  bereitet  der  mythische 
123")  in  diesem  Feste  eine  Parallele  zu  der  Megarer  Zuröiav  (s.  d.),  dessen  Name  im 
scroä  in  Tarsos  (s.  oben  Sp.  323)  und  wohl  ganzen  europäischen  Griechenland  der  einzige 
auch  in  Lydien  erblicken.  Tgl.  auch  unten  mit  Zuvd-  ist.  Ahrens  386,  1  »vgl.  365)  iden- 
Sp.  330  Z.  52.  tifiziert  ihn  direkt  mit  Herakles-Sandes.  Doch 
5)  Assyrien  (?).  Persien  (?).  Die  Stelle  ist  dieser  Gedanke  wohl  kaum  richtig.  Mög- 
des  Agathias  A)  leidet  an  Ungenauigkeit ;  licherweise  liegt  in  ZA"^AI!.iN  ein  leichtes  Yer- 
denn  Bei  wurde  nur  von  den  Assyrem,  Anaitis  30  schreiben  aus  ZA'^'*>'li2^,  einem  wenigstens  in 
nur  von  den  Persem  verehrt,  während  nach  Attika  häufigen  Eigennamen  vor,  wobei  viel- 
I  Agathias  diese  beiden  Gottheiten  und  Sandes  leicht  der  Gleichklang  mit  dem  ursprünglich 
von  den  Persem  verehrt  worden  sein  sollen.  megarischen  Ilavöiav  nicht  ohne  Einfluß  ge- 
Daher   nahmen    Mocers   459,    2.     Preller,   Gr.  wesen  ist. 

3Ilfth.  2-,  166,   2.     Ahrens  359   an,   daß  Aga-  -.       j 

thias  Assyrer   und   Perser   verwechselt    habe;  Bedeutung  des  Gottes  bandas. 

Lagarde'lhl,   13  ff.   meint,    Agathias  brauche  £.  J/eyer  738  und  ihm  folgend  TFi7/.  IFn^Ät, 

Perser   hier   als    politische   Bezeichnung,    also  The  empire  of  the  Hittites  172.  177,  1;    auch 

für  die  Einwohner  aller  Länder,  die  sassanidi-  schon   Creuzer,  Sgmbolik  2   [1811],   252  f.  imd 

echem  Zepter  unterworfen  waren.    Meyer  736  f.  40  r.  Gutst^mid,  Berichte  d.  Kgl.  Sachs.  GeseUsch. 

(vgl.  Weryiicke  76  f.)  spricht  der  Stelle  als  aus  d.  Wissensch.  13  [1861],  187,  1.  198,  1  vertreten 

einer     kritiklosen    Religionsmengerei    hervor-  dieselbe    Auffassung'    hat    den    S.    früher    für 

gegangen  jeden  Wert  ab.    Delitzsch  bei  Meyer  einen  Sonnengott  (vgl.  auch  oben  Sp.  324  die 

i  736    bemerkt:    'der    griechische    (so!)   Ikivdrig  von  manchen  angenommene  Identität  des  San- 

oder  Zäv6(üv  hat  in  Babylonien  und  Assyrien  dakos  mit  ApoUon)  erklärt.    Auf  eine  Deutung 

keine  Verwandte' :  Meyer  selbst  (737)  bestreitet,  des   S.   als    Sonnengott   kommt   auch    Milani, 

daß  Sandes  bei  den  Persem  irgendwie  bekannt  Studi  usw.  a.  a.  0.   34.  44.  216.  231,  der  den 

sei.    Aber  wenigstens  für  die  Möglichkeit  einer  auf  der   Stele    von  Amrit  (abg.  Milani  p.  34 

Bekanntschaft  der  Perser  mit  Sandes  sprechen  und  Tav.  1,   2.     Perrot-Chipiez,  Hist.  de  Fort 

manche  persische  Eigennamen  Ikerdavuri  oder  50  dans  Vantiquite  3,  413   Fig.  283)  dargestellten 

Zca-ddxri  (vgl.  oben  Sp.  324.  23  Zdvdoxog,  Zäv-  Gott,  dessen  Darstellung  gn^ße  Ähnlichkeit  mit 

!  öaxog),  die  Schwester  des  Xerxes  {Plut.  Them.  dem  Gotte  Sandas  auf  den  tarsischen  Münzen 

i  13.    Arist.  9\  ZccvöwY.r^g  (Herod.  7,  194,  196);  toben   Sp.  323)  zeigt    vgl.   Wernicke    78),    den 

vgl.  Boeckh,  C.  I.  G.  2  p~  158  a.    Ahrens  360.  Gott  Sutek  rSwt,  Sit)  einerseits  mit  dem  Sonnen- 

I  F.  Justi,  Iranisches  Xamenbuch  283  s.  v.  Zccv-  gotte  (Bd.  2   Sp.  776,  14)  Izdubar,  andererseits 

I  doöstTjc,    der  auf  C.  J.  Bull,  Proceed.  Soc.  Bihl.  mit  dem  Sonnengotte  Samas   (Jl//r.    Jeremias, 

i  Arch.  10  (1888;,  427  verweist:  vgl.  auch  G.  Hü-  Das  alte  Testament  im  Lichte  des  alten  Orient* 

sing.  Alt  iranische  Mundarten  in  Kuhns  Zeitschr.  105  f.    Eberh.  Schröder,  Die  Keilinschriften  und 

\   36  il900  ,  565,  der  es  wenigstens  für  denkbar  das   Alte   Testament'^  367  ff.)    und    mit   Sanda 

,  hält,    daß    der   Name    Sandaksatra    (./.  Krall,  00  (Sandan)    identifiziert.     In    seiner    soeben    er- 

I   Grundriß  der  altorient.  Gesch.  164\  den  er  zu  schienenen   Gesch.   des  Altertums   1,   2*  (1909) 

Z«vödy.i],   Zcevdäxr^g    stellt,    in    seinem  ersten  §  484  S.  641  ff.  nimmt  Meyer  die  Deutung  des 

;   Bestandteil  2^ävöav  enthält.     Und  wenn  man  S.  als  Sonnengott  zurück  und  sieht  in  Sandas 

I   schließlich  sich  des  Persers  TlaQ-acovSag  (s.  d.)  einen  Vegetationsgott  (vgl.  oben  Sp.  328,  50  die 

;    erinnert,   der  einst  ein  tapferer  Kiieger  dann  Deutung  des  S.  als  eines   dem  Dionysos  ähn- 

!   gezwungen   war,  unter  Weibern  zu  leben,   so  liehen   Gottes).     Eine    Darstellung   des   Vege- 

I    darf  man    wohl    die   Vermutung   äußern,    daß  tationsgottes  Sandas  ist  mit  Meyer  nach  dem 

I    sein  Schicksal  an  das  des  Herakles-Sandon  bei  Torgang   von  Sayce  (wohl   in   den  mir  nicht 


331 


Sandas 


Sandas 


332 


zugänglichen  Proceedings  of  the  Society  of 
Bihlical  Archeology  28,  133 f.;  vgl.  L.  Messer- 
schmidt, Mitt.  der  Vorderasiat.  Gesellsch.  1906, 
6,  S.  5)  auf  dem  Felsrelief  von  Ivriz  (und  dem 
1906  gleichfalls  bei  Ivriz  gefundenen  zweiten 
Felsrelief,  Messerschmidt  a.  a.  0.  1906,  19  f.)  in 
der  Nähe  des  alten  Kybistra  am  Nordabhang 
des  kilikischen  Taurus  zu  erblicken  (s.  Abbild.  2 
4.rchäol.  Zeit.  43  [1885]  Taf.  13  [vgl.  Ramsay 
ebend.  203  ff.].  L.  Messerschmidt,  Corpus  Inscr.  lo 
JSettiticarum  =  Mitt.  d.  Vorderas.  Gesellsch. 
1900,  4.  Taf.  34.  Will.  Wright  a.  a.  0.  Taf.  14 
vgl.  p.  179  f.  [nb. :  Die  Tafeln  sind  nicht  durch- 
paginiert]. H.  V.  Hilprecht.,  Explorations  in 
Btble  Lands  762).  Das  Relief  zeigt  einen  ein- 
heimischen König  oder  Priester,  der  verehrend 


20 


40 


2)  Sandas  stehend,  vor  ihm  ein  Priester, 
Eelief  von  Ivriz  (nach  Arch.  Zeit.  43  [1883]  Taf.  13). 

vor  einem  Gotte  steht.  Beide  sind  in  assyri- 
schem Stil  und  assyrischer  Tracht  gebildet, 
und  das  Monument  wird  daher  der  Zeit  des 
kilikischen  Reiches  im  7.  und  6.  Jahrhundert 
angehören.  In  der  Gesichtsbildung  sind  die  50 
gewaltige  gekrümmte  Nase  und  die  aufgewor- 
tenen  Lippen  charakteristisch,  die  den  auch 
bei  den  Semiten  Syriens  und  Assyriens  einge- 
drungenen Typus  der  Kleinasiaten  zeigen.  Der 
Gott,  mit  einer  spitzen  Mütze,  die  mit  horn- 
artigen  Ansätzen  geschmückt  ist,  trägt  in  der 
Linken  ein  Ährenbündel,  in  der  Rechten  eine 
Rebe  mit  üppigen  Trauben;  er  ist  also  der 
Gott,  der  den  Ertrag  der  Felder  imd  Wein- 
pflanzungen spendet.  Äußerlich  hellenisiert  60 
und  wie  Zeus  gebildet,  aber  durch  Ähre  und 
Traube  als  derselbe  Gott  charakterisiert,  kehrt 
er  auf  den  Münzen  wieder,  welche  persische 
Satrapen  und  Heerführer  in  Tarsos  geschlagen 
haben,  und  wird  hier  in  der  aramäischen  Bei- 
schrift als  'Ba'al  [d.  i.  Stadtgott]  von  Tarsos' 
bezeichnet  {Head,  Hist.  num.  614  ff.  K.  Reg- 
ling,  Die  griech.  31ünzen  der  Sammlung  Warren 


197  nr.  1270—1274  Taf.  29.  G.  H.  Hill,  Ahand- 
book  of  greek  and  roman  coixs  2ö'.).  12  pl.  4, 
12.  Cat.  of  greek  coins  Bril.  Mn-.  Lycaonia, 
Isauria  and  Cilicia  165  f.).  Audi  auf  den  oben 
Sp.  323  erwähnten  Darstellungen  der  Tivgö, 
erscheint  die  Blume  oder  der  Kranz  in  der 
Hand  des  Sandas,  um  ihn  als  Vegetationsgott 
zu  bezeichnen:  „Der  Gott  selbst  sitzt  in  dem 
Scheiterhaufen,  in  dessen  Innerem  ihn  die  tar- 
sischen Münzen  zeigen :  er  hält  bei  dem  Fest 
seinen  Einzug  in  die  Stadt.  .  .  .  Nachdem  er 
dann  aus  dem  Kultobjekt  heraus  den  Feldern 
und  Wäldern  seinen  Segen  gespendet  hat,  wird, 
wie  so  oft  im  Kultus,  dies  Symbol,  in  dem  er 
den  Menschen  erschienen  ist,  dem  im  Himmel 
weilenden  Gottesgeiste  mit  allen  zugehörigen 
Weihgaben  als  Opfer  dargebracht.  Wir  dürfen 
wohl  annehmen,  daß  der  Gott  von  Tarsos  und 
Hierapolis  (s.  Sp.329,  13)  mit  dem  Erntegott  von 
Ivriz  identisch  ist,  und  daher  auch  diesem  den 
Namen  Sandon  geben."  So  neuerdings  Meyer, 
der  die  Gleichsetzung  des  Sandas  mit  Herakles 
seitens  der  Griechen  dadurch  erklärt,  daß  sein 
Hauptfest  die  Emchtung  und  Entzündung  eines 
gewaltigen  Scheiterhaufens  war.  Ist  dies  rich- 
tig, so  müßte  die  Bekanntschaft  der  Hellenen 
mit  Sandas  erst  zu  einer  Zeit  erfolgt  sein,  wo 
die  Sage  von  der  Selbstverbrennung  des  Hera- 
kles schon  allgemein  durchgedrungen  war. 
Dies  mag  dahingestellt  bleiben,  aber  es  besteht 
doch  immerhin  ein  gewaltiger  Unterschied 
zwischen  der  symbolischen  tcvqü  des  Sandas 
und  seinem  Feuertode,  der  als  jährliches  Fest 
gefeiert  wird,  und  dem  einmaligen  Flammen- 
tode des  Herakles.  Es  müssen  z.ur  Gleich- 
setzung beider  Gottheiten  andere  Gründe  vor- 
handen gewesen  sein,  Berührungspunkte  im 
Wesen  und  in  der  Bedeutung  des  Sandas  und 
des  Herakles.  Die  Überlieferung  schweigt  von 
dem  Wesen  des  Sandas.  Aber  ein  Schluß  ist 
doch  aus  Nonnos  (Zeugnis  E)  zu  ziehen:  der 
kriegerische  Morrheus  wird  im  Lande  der 
Kilikier  als  Zävdrig  'HQav.Xii]g  bezeichnet. 
Dieser  Vergleich  scheint  doch  auf  Sandes  eher 
als  auf  einen  ursprünglichen  Kriegsgott  oder 
Kriegsheros  als  auf  einen  Vegetationsgott 
hinzuweisen  oder  wenigstens  auf  einen  Gott 
bez.  Heros,  der  übermenschliche  Taten  voll- 
bracht hat,  der  nach  siegreich  durchmessener 
irdischer  Laufbahn  triumphierend  zu  den  Göttern 
emporsteigt  bez.  zurückkehrt.  War  Sandas 
ein  solcher  sieg-  und  ruhmreicher  Gott,  in  dem 
die  Griechen  ihren  Herakles  erkannten,  so  lag 
es  nahe,  auch  den  Flammentod  dieses  orien- 
talischen Gottes,  durch  den  er  zu  den  Göttern 
zurückkehrte,  auf  den  griechischen  Herakles 
zu  übertragen  (vgl.  oben  Sp.  327).  In  seinem 
eben  erschienenen  Aufsatze  Kuba-Kyhele  im 
Philologus  68  (1909),  128  f.  Anm.  42  hat  Rob. 
Eisler  unter  Verweisung  auf  sein  (mir  nicht 
zugängliches)  Buch  Weltenmantel  166,  3  aus- 
gehend von  der  auch  schon  von  0.  Müller, 
R.  Röchelte  und  aiuliren  (vgl.  Sp.  327,  34  ff.) 
behaupteten  Idtutitiit  von  Saudan,  Sardan, 
Sardos  (s.  d.)  oder  Sardopator  und  ferner  auf 
die  Tatsache  gestützt,  daß  'Sard'  auf  persisch 
'Jahr'  bedeutet,  wie  auch  nach  Xanthos  bei 
Lyd.  de  mens.  3.  14  ZägSiv  lydisch  =  iviavzöq 


333                       Sandes  Santius                        334 

(Ramsay,  Eist.  Geogr.  of  Asia  Minor  121)  ist,  Sangarios    {ZayydQios),    Gott    des    gleich- 

den   Sandan  -  Herakles    als   Jahresgott   zu    er-  namigen  Flusses,   Sohn  des  Okeanos  und  der 

■weisen  ersucht,  der  mit  seiner  geflügelten  San-  Tethys,  Hes.  Theog.  344;  Yater  der  Nana,  der 

dale  {*ZdvSciXog  ist  nach  Eisler  Deminutivum  Mutter  des  Attis,  läßt  seine  Tochter,  die  durch 

zu  Sandan  usw.  und  ein  Gottesname,  auf  den  die  Frucht  des  Granatbaumes,    der  aus  dem 

die  Bezeichnung  des  heiligen  Schuhs  als  aav-  Blute    des    Zwitterwesens    Agdistis    (s.  d.)   er- 

^äliov  zurückgeht)  die  Ekliptik  durchmißt.  wuchs,  schwanger  geworden  war,  ins  Gefäng- 

[Höfer.]  nis  werfen,  um  sie  Hungers  sterben  zu  lassen. 
Sandes  {Säv8r\e)  s.  Sandas.  Als  Nana,  von  ihrer  Mutter  heimlich  genährt, 
Sandion  (2avSioiv^^  Megarer,  tötet  den  lo  am  Leben  blieb  und  den  Attis  gebar,  ließ  S. 
wegen  seiner  Habsucht  und  seines  Übermutes  diesen  aussetzen,  Timotheos  bei  Arnob.  adv. 
verhaßten  letzten  König  von  Megara,  Hyperion  nat.  5,  6  (vgl.  5,  13).  Faus.  7,  17,  11.  KaJk- 
(s.  d.  4  und  Seeliger,  Festschr.  für  Overbeck  38.  mann,  Pausanias  d.  Perieget  247  f.  H.  Hepding, 
Fr.  Pfister,  Diemyth.  KönigsUste  v.  Megara  34),  Attis  107.  von  Baudissin,  Studien  zur  setniti- 
Paus.  1,  43,  3.  S.  Sandas  Sp.  330,  23.  [Höfer.j  sehen  Eeligionsgeschichte  2,  165.  207  (vgl.  Sa- 
Sandokos  s.  Sandas  Sp.  324,  23  fF.  garitis).  Er  war  Vater  der  Hekabe  (s.  d.)  von 
Sandon  s.  Sandas.  der  Metope  {Apollod.  3,  12,  5,  2)  oder  von 
Sandraudiga,  germanische  Göttin,  von  deren  der  Nymphe  Eunoe  (Schol.  Hom.  II.  16,  718) 
Verehrung  im  Gebiet  der  Texuandri  bis  jetzt  oder  der  Nais  Euagora,  Pherekydes  im  Schol. 
nur  eine  Inschrift  Kunde  gibt,  ein  in  Zundert  20  Eur.  Hec.  3,  wo  aber  nach  Schicartz  z.  d.  St. 
(Brabant)  gefundener  Altar,  C.  I.  L.  13,  8774  die  "Worte  J)  Zciyyagiov  roü  TtoTafiov  entweder 
{Orelli-Henzen  5910.  Bramhach  132.  Dessau  interpoliert  sind  oder  an  falscher  Stelle  stehen. 
4753):  Deae  Sandraudigae  cultores  templi.  Eine  Nach  Liietke,  Pherecydea  20  liest  Kaibel  bei 
^befriedigende  Deutung  des  Namens  ist  noch  Badtke,  De  Lysimaeho  Alex.  84,  2  in  Schol. 
nicht  gefunden.  Vgl.  Jak.  Grimm,  Geschichte  Eur.  a.  a.  0.  statt  i-uuqprjs  Eiiayögag:  v.  Kvqv- 
der  deutschen  Sprache  p.  588  und  Th.  r.  Grien-  &6r,g).  —  Vater  der  Nikaia  von  der  Kybele 
berger,  Zeitschrift  f  deutsches  Altertum  35  t;i891)  (s.  d.  u.  Gruppe,  Gr.  Myth.  Uli,  2;  vgl.  Bd.  2, 
p.  390  f,  der  zum  ersten  Bestandteil  den  Namen  Sp.  1652,68).  —  Vater  eines  sonst  unbekannten 
des  Westgoten  Sandrimer  (Biese,  Anth.  lat.  AJphaios  (.äigpatos,  klrpuiog),  der  die  Athena 
2  p.  13,  aber  vgl.  2.  Aufl.  p.  6)  heranzieht,  den  30  im  Flötenspiele  unterrichtete  und  bei  dem 
er  als  'veracitate  eminens'  deutet,  die  Göttin  Versuche  die  Göttin  zu  vergewaltigen  von 
also  als  ,.die  wahrhaft  und  wesentlich  reiche  Zeus  mit  dem  Blitze  erschlagen  wurde,  Ano- 
und  glückliche  und  daher  eine  Göttin  der  Fülle,  nymos  bei  Heeren,  Bibl.  d.  alt.  Litterat.  u. 
wofür  die  omamentalen  Embleme  eine  er-  Kunst  7  (1790)  Inedita  p.  16  {Paradoxogr.  ed. 
wünschte  Bestätigung  darbieten".  Auf  diese  Westermann  221  =  Mythogr.  ed.  Westermann 
letzteren  (Füllhörner  auf  den  Schmalseiten)  347,  15).  —  Heeren  a.  a.  0.  Anm.  28  will 
darf  jedenfalls  kein  großes  Gewicht  gelegt  diesen  AJphaios  in  dem  von  Telestes  (fr.  2. 
werden,  weil  sie  den  gewöhnlichen  Schmuck  P.  L.  G.  3*,  629)  bei  Athen.  14,  617  b  als  Er- 
der Votivaltäre  aller  möglichen  Gottheiten  finder  des  Flötenspieles  erwähnten  phrygischen 
bilden.  Nach  J.  W.  Wolf,  Beiträge  zur  deutscJien  40  König  wiedererkennen,  in  dem  aber  Bergk  zu 
Mythologie  1  (1852)  p.  160,  scheint  die  Göttin  Telestes  a.  a.  0.  den  Olympos  (s.  d.  5.  u.  6) 
der  Nehalennia  verwandt  zu  sein,  während  bzw.  den  Marsyas,  der  ja  auch  nach  Phrygien 
B.  Much,  Zeitschrift  f.  deutsches  Altertum  35  (Bd.  2.  Sp.  2441,  24 ff.)  weist,  sehen  möchte. 
(1891)  p.  328,  in  ihr  die  Nerthus  erkennen  —  Als  Flußgott  dargestellt  auf  Münzen  von 
möchte.  Vgl.  noch  W.  Golther,  Handbuch  der  Juliopolis  Bithynien),  Eckhel,  Doctr.  num.  vet. 
germanischen  Mythologie  p.  470.  [M.  Ihm.]  2,  422;  auch  auf  Münzen  von  Pessinus,  Head, 
Sanerges  {i:avtQyr,g).  Eine  Weihinschrift  Hist.  num.  630.  Vgl.  Sagaris  nr.  4  und  Sangas. 
aus  Phanagoria  am  kimmerischen  Bosporos  ist  Den  Namen  Sangarios  stellt  Bob.  Eisler,  Phüo- 
gewidmet  iaxvgiäi  d-eiai  (so!)  Uavigyn  xal  logus  68  (1909),  27  zu  aüyagig  =  'Beil',  der 
Äardgai  (Belegstellen  s.  unten).  Zweifelhaft  ist  50  Nationalwaffe  der  Phryger;  vgl.  Sagaritis. 
es,  ob  &£iwL  (adjektivisch  oder  d^sitoi  (=d'eä>i)  [Höfer.] 
zu  akzentuieren  ist.  Für  das  erstere  ent-  Sangaritis  s.  Sagaritis.  Die  von  Avellino 
scheiden  sich  Boeckh  zm  C.  I.  G  2,  2119.  AI  fr.  vorgeschlagene  Deutung  eines  pompejanischen 
Koerte,  Ath.  Mitth.  25  (1900),  432,  für  das  Wandgemäldes  auf  Sagaritis  und  Attis  ist  mit 
letztere  (nach  dem  Vorgange  von  K.  Keü,  Recht  zurückgewiesen  worden  von  Heibig, 
Jahrb.  f.  klass.  Phil.  Suppl.  4.  615f.^  Latyschev,  Wandgemälde  Campaniens  353  zu  nr.  1469. 
Inscr.  ant.  orae  sept.  Ponti  Eux.  2,  173  nr.  346.  [Höfer.] 
CoUitz,  Dialektinschr.  nr.  5649.  Dittenberger,  Sangas  (Zäyyug-},  ein  Phryger,  der  wegen 
Sylloge  1  *,  133  p.  208.  Früher  las  man  (aiißer  seines  Frevels  gegen  Kybele  in  den  Fluß  San- 
der bei  Dittenberger  angeführten  Literatur  s.  60  garios  verwandelt  wurde,  Hermogenes  im  Schol. 
2Iovers,  Die  Phönizier  1,  625):  laxvgoig  »Eolg  Apoll.  Bhod.'2,  722.  Etym.  M.  107, -21.  [Höfer.] 
kvigysL  xat  'Aexägu.  Astara  ist  wohl  =  Astarte,  Santins,  keltischer  Gott,  bis  jetzt  nur  durch 
2^avsQyr,g  dürfte  niit  Sandes,  Sandon  zusammen-  eine  beim  Kastell  Miltenberg  gefundene  frag- 
zustellen sein,  Boeckh  zu  G.  I.  G.  a.  a.  0.  mentierte  Inschrift  flitt^ris  bonis')  bekannt, 
H.  L.  Ahrens,  Kleine  Schriften  385  f.  Latij-  C.  I.  L.  13,  6607  </«>  h{pnorem)  d{omus)  dxici- 
schev  a.  a.  0.  Nach  Movers  a.  a.  0.  2,  2  p.  108  nae)  deo  Santio  (^et?  G^enio  (centuriae)  <^Lyu- 
Anm.  185  (wo  Q'tia  Zccvigysi  steht)  ist  Sandas  <^cyi(^li  .y.  .  .  Zangemeister  vergleicht  den  Vin- 
mit  Nergal  (s.  d.)  identisch.     [Höfer.]  tius  (Schutzgottheit  von  Vintium)  und  bezieht 


335                           Sao  Saphael                        336 

den  Namen  auf  das  Volk  der  Santones.    Vgl.  Saore    {Hamgri).    Nach    Steph.    Byz.    b.    v. 

E.  Fdbricius,  Die  Besitznahme  Badens  durch  ^EXsvd-fQui   hieß    diese    kretische    Stadt   auch 

die  Römer  (Heidelberg  1905)  p.  19.     [M.  Ihm.]  Äcwpog  a-nb  I^awgrig  {ZJccwQceg  Meineke)  vvficprig- 

Sao  (iS^'acb),  Nereide,  Hes.  JT^fo^.  243.  Apollod.  oder  "AonQoq  anb   'Aägug  vv^icpag,  Steph.  Byz. 

1,  2,  7.  Der  Name  bedeutet  die  „Schützende",  s.w.'ÄcoQog.  F  ick,  Vor  griechische  Ortsnamen  28; 

Schoemann,  Opusc.  acad.  2,  166.     Pott,  Kuhns  vgl.   auch  Meineke  zu  Steph.  Byz.  s.  v.  i^arpa 

Zeiischr.  f.  vergleich.  Sprach  forsch.  6  (1857),  272  p.  557,  16.     [Höfer.] 

Anm.  Preller-Bobert  398,  4.    [Höfer.]  Saos  {2äog),   1)  Sohn   des  Hermes  und  der 

Saon  {2cccov).  1)  Boioter  {I^dcov  sehr  häufiger  Rhene  (s.  d.  und  die  Anm.  zu  Saonz),  Aristoteles 

boiotischer  Personenname;   vgl.   den  Index  zu  lo  im  Schol.  Apoll.  Bhod.  1,  917.    Bethe,  Hermes  24 

iwscr.  Jfegrar.  <?i  Boeot.  p.  792),  der  an  der  Spitze  (1889),  425  f.    Buhensohn,  Mysterienheiligtümer 

einer    Gesandtschaft     sämtlicher     boiotischer  213.    S.  Samon  nr.  2.    Saon  nr.  2.  —  2)  Auf  dem 

Städte  nach  Delphi  ging,  um  das  Orakel  wegen  Museo  ital.  2  pl.  5  (=  Ad.  Michaelis,  Thamyris 

Abhilfe  gegen   eine  andauernde  Dürre  zu  be-  und  Sappho  auf  einem  Vasenhilde  [Leipzig  1865] 

fragen.     Von  der  Pythia  an  Trephonios  (s.  d.)  =    Baumeister,    Denkmäler    Figur    1809)    ab- 

nach  Lebadeia  verwiesen,  fand  er,  von  einem  gebildeten   Vasengemälde,    das   den   knöXXavy 

Bienenschwarm  geführt,   die  damals  noch  un-  Qä^vQig  und  mehrere  Frauen  zeigt,  deren  einer 

bekannte   Orakelhöhle   und    empfing  von  Tre-  ZAG    beigeschrieben  ist,   das   man   gewöhnlich 

phonios,    dessen  Kult    er   stiftete,    die  darauf  zu   ZA 00   ergänzt   hat   {Michaelis   a.  a.  0.  5),. 

bezüglichen  Weisungen,  Paus.  9,  40,  2.  Bohde,  20  liest  Bergk,  Gr.  Literaturgesch.  1,  404  Anm.  264 

Psyche  1  *,  120.    Maaß,  Griech.  u.  Semit,  a.  d.  ZAOZ  und  erkennt  in  der  dargestellten  Frauen- 

Isthm.  V.  Korinth  48,  2.    Nach  Klausen,  Aeneas  gestalt  eine  thrakische  Lokalgöttin;  an  Sappho 

M.  die  Penaten  363,  600,  2.  0.  3Iüller,  Orchome-  zu  denken,  verbiete  schon  die  Chronologie.  — 

nos  65,  157.  Immerwahr,  Kulte  II.  Mythen  Arka-  3)  2.ccwg-  TqXiog,  BaßvXmvioL,  Hesych.  und  dazu 

diens  1,  42  (vgl.  auch  Gruppe,  Gr.  Myth.  228,  M.  Schmidt:  Saouz  urens,   quo   nomine  solem 

10)  ist  er  mit  dem  folgenden  identisch.  —  2)  Sohn  appellant  Persae,    qui  mundum  urit,  intelligit 

des  Zeus  und  einer  Nymphe  oder  nach  anderen  Beland,  De  veter.  ling.  Pers.  228   et  Böttiger, 

Sohn  des  Hermes  und  der  Rhene*)  (s.  d.),  der  Arie.   17.     Nach  J.  Krall,   Grundriß   der  alt- 

die  bis  dahin  getrennte  Bevölkerung  von  Samo-  Orient.  Gesch.  p.  40  ist  Samas   (s.  Schamasch) 

thrake,  nach  dem  er  benannt  sein  soll,  in  fünf  30  unter  Hawg  zu  verstehen.     [Höfer.] 

nach    seinen    Söhnen    genannten    Phylen   ver-  Saosis  {Zccmaig),  Gemahlin  des  Malkandro» 

einigte ,   Diod.  5 ,  48 ;    vgl.  Bd.  2  Sp.  854,  4  ff.  (s.  d.),  die  andere  Astarte  oder  Nemanus  (s.  d.) 

Girard,  Bev.  des  etudes  gr.  13  (1905),  63.  70.  nennen,  Plut.  de  Is.  et  Os.    Vgl.  Bd.  3  Sp.  114, 

Nach  Kritolaos  hei  Festus  p.  329  a  Müller  soll  37  ff.     Nach   Movers,  Die  Phönizier  1,   644^ 

Saon  mit  Aineias  aus  Samothrake  nach  Latium  Athena  Sais  (s.  d.).    Vgl.  auch  Ebers,  Ägypten 

gekommen  und  Erfinder  des  Waffentanzes  der  u.  d.  Bücher  Moses  172  f.    Ed.  Meyer,  Zeitschr. 

Salier,  als  welcher  sonst  Salios  (s.  d.)  gilt,  ge-  d.  deutsch,  morgenländ.  Gesellschaft  31   (1877), 

wesen    sein.     Vgl.  Serv.  ad   Verg.  Aen.  2,   35:  732  Anm.  1.     [Höfer.] 

Dardanum  .  ...  de  Samothracia   Iroiäm  Pe-  Saotes    {Zuwxrig),    Beiname    1)    des    Zeus: 

nates  detulisse,  quos  post  secum  Aeneas  ad  Ita-  40  a)  in  Thespiai,  Paus.  9,   26,   7.     Gruppe,  De 

liam  vexit.     Nam  et  Samothraces  horum  Pena-  Cadmi   fabula  20.      Tümpel,    Jahrb.   f.    klass, 

tiam  antistites   Saos    (oder   Saios,  Lobeck,  P/n'Z. /Sm^jj?.  16, 183  Anm.  135.  Die  ätiologische 

Aglaoph.    1292     für    das    überlieferte    suos)  Legende  s.  Bd.  2  s.  v.  Kleostratos.   —  b)  Jtbg 

vocabant,    qui  postea  a    Bomanis  Salii  appel-  I^awx^^ov,  Inschrift  aus  dem  Hieron  in  Epidau- 

lati  sunt;    hi  enim  Sacra  Penatium   curabant.  ros,    Cavvadias,   Fouillea    d'  Epidaure  1,    101 

Danach  hießen  also  die  Schwerttänzer  in  Sa-  =  Inscr.  Argol.  1088.  —  2)  Des  Dionysos:  a)  in 

mothrake  nach   dem  Hermessohn   —   vgl.  den  Troizen,  Paus.  2,  31,  5.    Denselben  meint  wohl 

Hermessohn   Prylis  (s.   d.)  gleichfalls   als    Er-  auch  die  Inschrift  einer  Statuenbasis  aus  dem 

finder  des  Schwerttanzes  —  oder  vielmehr  nach  Hieron  vonEpidauros  Jiovvlaov]  Zaä)\xa],Inscr. 

Hermes  Saon  (Saos  usw.,  vgl.  Samon  nr.  2)  selbst  50  J.rgfoZ.  1277.    —    b)  in  Lerna,    Paus.  2,  37,  2. 

Eä{i)oi,  wie  auch  die  ältesten  Bewohner  Samo-  Bursian,   Geogr.  v.  Griechenl.  2,   67.     Gruppe^ 

thrakes  selbst  hießen,  Strabo  10,  2,  17  p.  457.  a.  a.  0.  —  c)  Wahrscheinlich  in  Thespiai  (vgl. 

Klausen  a.  a.  0.   337  f.      Gruppe,    Gr.    Myth.  oben  la),   Antipatros  in  Anth.  Pal.  9,    603,  1. 

229,   9.  898,   4.  —  3)   Satyr  auf  einem  Krater  0.  Benndorf,  De  Epigramm.   Anth.  ad  artem 

aus  Ruggieri,    Böm.    Mitth.  7  (1892),    194.  —  spect.  67;    vgl.  Maxim.    Mayer,   Athen.  Mitth. 

4)    Bei  Parthen  33:   {Niößriv)   ov  .  .  TavtdXov  17  (1892),   262.     Dionysoskult  für  Thespiai  ist 

cpaelv  awTjv  ybv^öd-ai,  ccXX'  kaaccovog  .  .  ■0-v-  bezeugt    durch  Paus.  9,  26,  8;    C.  I.  G.  S.  1, 

yatiga  will  Hercher,    Hermes   12  (1877),    147,  1786.     [Höfer.] 

um  den  'sonst  unerhörten'   Namen  Assaon  (s.  Saouazios  =  Sabazios  (s.  d.). 

d.    und    Bd.  3    Sp.  379)    zu    beseitigen,    lesen  60      Sapernios(i;a7r^evios),  unsicherer  Name  eines 

uXXa    Zdmvog.     Doch    findet    sich    derselbe  Sohnes  deaUektor.  Schol.  und  Tzetz.znLykophr. 

Name  in  der  Form   'AeeaviSrig  im  Schol.  Ihm.  1226  [p.  351,  31.    362,  3  ed.  Ed.  Scheer]  (v.  1. 

B.  24,  602;    als   'AGaviSr^g  bei  Eust.  ad  Hom.  2;o:Tovevtos;3/MZZer  denkt  au  Skamandrios (s.d.). 

II.  1368,  7.     [Höfer.]  [Höfer.] 

Saphael    (Zacpai'iX),    Engel    des    Tages    und 

*)  Eine  ausführliclie  Untersuchung  über  Rhene,   die  ^^^  ^^^^^     ^^^   ^^^^    j^j^j.^fg^    ^^^j      --^^^ 

Mutter  des  Medon,  die  schließlich  mit  der  Hermesgehebten  ^             '        .          ,     ,     .           tt'     7>      j  j    /^   ,„^j. 
identisch  ist,  hat  in  Aussicht  gestellt  Old/ather.  Phüologu,        «f^??S   ^^   ^^^^^  "«^    ^."^9«;    ^-   p'^del    Gviech. 

67  (1908),  412  Anm.  8.  Gebete  18,  16  ff    57   und  Anm.  4  =  Beligtons- 


337  Saphathenos  Sarapis  (Literatur)  338 

gesch.  Versuche  u.  Vorarbeiten  3,  LH,  270,  16  ff.  Gr.   Myth.   137,  8;   vgl.  Preller,  Demeter  und 

309.     [Höfer.]  Persephone  292,  28.     Darauf  weist  die   ratio- 

Saphathen08(2Äqpa^,v()j).  Eine  Inschrift  aus  nalistische   Erzählung   (Hesiod   bei    Strabo   9, 

Bostra  (Arabien)  lautet:  2€YCA<PA6HNE  rrpo-  303)  hin,  daß  Kychreus  den  Kvx9EiSr,g  oqpig, 

xoJtTiv  (ergänze  86g:  'gib  Gedeihen')  kgiii-äco.  die  spätere  Tempelschlange  in  Eleusis  aufge- 

R.    Brünnoic,    Mitt.    u.    Xachr.    des   Deutsch.  zogen  habe,  oder  daß  er  selbst  ötpig  genannt 

Palästina- Vereins  5  (1899),  82  nr.  36  idamach  ■worden    sei    diä   rr,v   tgaxvrrja   x&v    rgöncov 

Gruppe,  Bursians  Jahresher.  Suppl.  137  [1908],  (ßteph.   Byz.   s.   v.   Ki'XQtiog   Tidyog.    J^ust.   ad 

638)   las    Zfvg  k(fa&r,ve',  Dittenherger,   Orient.  Dionys.  Per.   511  p.  199,   27  Beruh.).     In   der 

Graec.  Inscr.  sei.  2,  322  nr.  627  schreibt  rieh-  lo  Schlacht  bei  Salamis,  berichtet  Pausanias  (1, 

tiger:   Zbv  2^a(pa9r,vi,  da  die   Verbindung  mit  36,  1),  ögdxovTa  iv  raig  vavßl  iJysrai  tpavi) 

Nominativ  und  Vokativ  sehr  hart  wäre.    Diese  vaf  rovrov  6  dsbg  iXQ^etv  li^r^vaioig  Kv^gia 

Vermutung  hat  sich  bestätigt  s.  Bene  Dussautl,  ilvui   rbv    'r,Q(aa.     Hieraus    und    aus    anderen 

Voyage  archeol.  au  Safd  et  dans  le  Djebel  ed-  Analogien  (vgl.  die  Erzählung  des  Ephoros  bei 

Druz    192  f.   40  ff.    und    Les  Arabes  en  Syrie  Strabo  9,  422,  daß  der  Drache  Python  gewesen 

avant  TJsJam  135.    Übrigens  hatte  schon  Cler-  sei  XaXfTtbi'  dvöga  Uvüava  rovroua,  i:tixi.r,Giv 

mont-Ganneau,  Etudes  d'archeol.  Orientale  283  dh  ^pcxoyra:  mehr  Beispiele  s.  Bd.  1  unter 

p.  31   und  Bev.  arch.  1897,   1  p.  301   die  Exi-  Drakon)  ergibt  sich,    daß  auch  Kychreus   den 

stenz  eines  Zeus  Zaq:a&r,t'6g  zu  erweisen  er-  Namen  Drakon  führte.     Die  Becognitiones  des 

sucht,  in  dem  er  eine  im  Safagebiet  verehrte  20  Bufinus  gehen  auf  den  griechischen  Text  des 

Lokalgottheit  (vgl.   Dussaud,  Les  Arabes  170  Clemens  Bomanus  zurück;   in  den  erhaltenen 

und  Xouv.  archives  des  missions  scient.  et  litt.  Homilien  (5,  13)  folgt  nach  dem  jedesmaligen 

10  [1902],  466j  erkannte.     [Höfer.]  Namen  der  Geliebten  des  Zeus  die  Bemerkung : 

Saphis  (CEC),  Gott  mit  einem  von  Hadrian  i^  r^g  —  Name  —  ri-Anrai  (iyivixo  usw ).     An 

an  dem  Berge  Garizim  erbauten  Tempel,  wohl  unserer  Stelle  hat  gestanden  i^  f,g  dgay-cov 

=    Sarapis,    Clerviont-Ganneau,    Bec.    d'arch.  '/iyvixat.     Aus  APAKQN   wurde  APAKf^N  und 

Orient.  6,   95   nach  Bericht   von  Gruppe,  Bur-  aus  diesem  CAPAKßN,  was  um  so  leichter  ge- 

sians  Jahresber.  137  [1908],  613.     [Höfer.]  schehen  konnte,   als   das  vorausgehende  Wort 

Sapientia,  allegorische  Gestalt,  Tochter  des  (rig)  mit  Sigma  endigte.     [Höfer.] 
ÜSQB  und  der  Memoria    Usus  me  genuit,  mater  so      S*nuuen8(?),  Beiname  des  luppiter  auf  einer 

peperif  Memoria,  Sojjhiam  vocant  me  Grai,  vos  Inschrift  aus  Mombach  bei  Mainz:  I.  0.  M.  Sa- 

Sapientiam),  Afranius  bei   Gellius  13,  8,   Iff.  ranico   Conservatori,    Orelli   1261.     Brambach, 

(=   Bibbecic,  Scaen.   Born.  Poes.  frgm.   2,   172  C.  I.  Bhen.   972.     Gaidoz,   Bev.  arcJi.   1885,    2 

V.  298  f.  =  2*,   241~>.    Vgl.  auch  {Verg.)  Ciris  p.  184    =    Etudes  de    mythologie    gauloise   1 

14.     S.  Sophia.     [Höfer.]  p.  104f.     ysich  Toutain,  Les  cuites  paiens  dans 

Sarachero  (Zagu^rigto ,  so  die  Handschr.  u.  Vempire  romain  1,  197  wäre  vielleicht  Tarani- 

0.  Müller,  Handbuch  der  Archäol.  der  Kunst*  cus    (s.    Tarauucus)    zu   lesen.     Doch    scheint 

237,  2  p.  287:   Zagaxr^QÖi,  M.  Schmidt),  jtagä  Saranico  für  Sabasio  verlesen  zu  sein,  C.  I.  L. 

Brigäacp  rj  y.oauTiTgta  rf/g  ''Hgag,  Hesych.     Ob  13,  6708.     [Höfer.] 

das  Wort  Eigenname    oder  Gattungsname  ist,  40      Sarapis  (Serapis,  Eäganig,  ^igamg)=  syn- 

läßt  sich    nicht    bestimmen.     Unter    der    y.o6-  kretistische  Gottheit  auf  orientalisch- 

iLTKtgici  zT]g''Hgag  ist  wohl  diejenige  priesterliche  hellenischer  Grundlage. 
Beamtin   zu   verstehen,    welcher   die   Aufsicht  Antike  Literatur  über S.:  Tacüus,  Bist. 

über  den  Schmuck   des  Kultbildes    oblag.    So  ^li.^^^.^l.  PUnius,N.  H.%~,b.  Plutarch,Alex. 

kennen  wir  in  Ephesos    eine    y.oour(Zi:iga    xf^g  76:  de  Iside  28,  29;  de  soll.  auim.  36:  Arrianf 

{'E(fi6iag)    'AgriuiSog,    C.  I.  G.  2,  2823.  3002.  Anab.  3,  1,  5;    7.  26,  2.     Pausanias  1,    18,  4. 

3003.  Hicks,  Ayic.  greek  inscr.  in  Üie  brit.  Mus.  Diodor  1,  25,  2.  Eustathios  zu  Dionysios  Perieg. 

3  nr.  655  (=  Dittenberger,  Sylloge  2*  nr.  881);  255.  Origenesb,SS.  Macrobius.sat.  1,16,11  f.  20. 

Tgl.  Jessen  bei  Pauhj-Wissoua  5,  2758  ff.    A«-  Strabo  17, 1,  2,  3, 10, 17,  23.    Clem.  Alex.  Protr. 
kula,   Philologus   66   (1907).   225.     Dürfen  wir  50  4,  48  S.  42.  Xymphodorushei  Clem.  Alex.  Strom. 

2^ag-axr,gä  zusammenbringen   mit   der  Glosse  1,  106,  6  (F.  H.  G.  2,  p.  380  frg.  20).     SuidaSj 

bei    Hesych.  'Axr^QÖ)-    r,    'ix^iQ^  '«<^*  'Slnlg   xai  s.v.  ZdgaTttg.   Palladas{Anth.  Graec.  Pal.)  lli:\ 

^EXt.riyvgig   (vgl.   Eust.  ad   Hom.  B.   1197,   53.  378.    Epigraphische  Angaben  s.  u.  Sp.  363f. 
Usener,  Götternamen  243)  xai  Fi;  xal  .drt(irixr,g  Wichtigste  moderne  Literatur  über 

i]  ßVT7j?     [Höfer.]  S.:  Amelung,  Born  1,  S.  279ff.  v.  Baudissin,  Stu^ 

Sarakon«   (Zagcixav?),   Sohn  des  Zeus  vmd  dienzur  semitischen  Bei igionsgeschidtte.  Bouche- 

der  Asopostochter  Salamis,  Bufin.  Becogn.  10,  Leclercq,  Histoire  des  Lagides  1,  S.  113  fi\,  4, 

21:    Salamis  Asopi,  ex  q\ui  nascitur  Saracon.  S.3U3ff.  Coiue,  I%ilologus  iSbl  S.  b60.  Drexler, 

Statt    des    offenbar   verderbten   Namens   Sara-  Kultus  der  ägyptischen  Gottheiten  in  den  Donau- 
ion will  Bursian  in  der  Ausgabe   des  JF'/rm.  60  7ö»k/er«.- Isis- und  S.-kult  in  Kleinaaien.   Heyde- 

Matern.    de  errore  profan,   p.  53   Saron  lesen.  mann,  Vortrag  in  der  Ges.  für  vergl.  Mythen- 

Doch  ist  die  Heilung  der  Corruptel  in  anderer  forschung  zu  Berlin  vom  2.  IV.  1909.     HeUng, 

Richtung   zu    suchen.     Als    Sohn    der  Salamis  Born  1,  S.  353  nr.  535.    Kaerst,  Geschichte  des 

wird    nach    allgemeiner    Überlieferung    Kych-  Hellenist.  Zeitalt.  2,  S.  265  ff.     Kat.  d.  Münzen 

reus  (s.  d.)   genannt,    wobei  als  Vater  freilich  d.  Brit.  Mus ,  Alexandria^.Y^S.  Krall,  Tacüus 

Poseidon     bezeichnet     wird.      Kychreus    aber  und  der  Orient.    Jahrb.  d.  Arch.  Inst.  12  Arch. 

wurde     ursprünglich     in     Schlangengestalt  Atiz.  1897  S.  168ff.    Lehmann-Haupt  („Verf."), 

verehrt,    Bohde,    Psyche    1,    196,    2.     Gruppe,  Sitzb.  d.  Berl  Arch.  Ges.  1S91  (So\.)  =  Wochen- 


339             Sarapis  (alt.  Zeugnisse)  Sarapis  (babylon.  Name  u,  Gott)     340 

sehr.  f.  klass.  Phil.  1898  nr.  1  Sp.  26 f.;  KUo  4,  Beiname    des   Nergal   im    'Westland'.     Diese 

(1904)  S.  390 fF.   5,  (1905)  S.  133 f.;   Zeitschr.  f.  Daten   verdienen   weiter  verfolgt  zu  werden." 

Assyriologie    12    (1897)    S.  112;     8.396—398.  Der  S.  der  i^ytemende«  muß  jedoch  ein  in 

Babyloniens  Kulturmission  einst  und  jetzt  (1203)  Babylon  verehrter  Heiisgott  gewesen  sein,  wo- 

S.32fF.  Michaelis,  Journ.  of  Hell  Stud.  6,  S.340.  für  Nergal,  als  Gott  des  Todes  und  der  Pest, 

Overbeck,  Kunstmythologie  2,8.310, 10;  2,8.312.  nicht  in  Betracht  kommen  kann.    Der  babylo- 

Petersen,  Arch.f.  liel.-Wissensch.  13(1910)  Heft  1  ^  nische  Heilsgott  v-at  iioxnv  aber  ist  E.  A  (I.  A) 

Preller,    Ber.  d.  k.  Sachs.  Ges.  1854   8.  196  ff.  der   'Jög   des    Damascius    (babylonische    Aus- 

Roscher  Bd.  1  Sp.  2026;  Bd.  2  Sp.  429  ff.  538.  spräche  wahrscheinlich  Ea,  nicht  etwa  A8)  (siehe 
Scott- Moncrieff,  Journ.  of  Hell.  Stud.  29  (1909)  lo  Weißbach,  Or.  Lit.-Zeitung  6  [1903]  S.  440  flF.). 

S.  79  ff.    Hermann  Thiersch,  Vortrag,  gehalten  Der  mit  E(J)  efi)  umschriebene  Vokal  ist  schon 

auf  dem  Archäologenkongreß  zu  Kairo  im  April  in   ältester,    besonders    aber   in    späterer    Zeit 

1909.     Welcker,   Griech.   Götterlehre  2,   8.  749 ;  (Delitzsch,  Äs.  Gram.  §  30)  vielfach  mit  i  zu- 

Kl.  Sehr.  3,91  S.   Wilcken,  vTCo^ivri^cctiaiioi,  Phi-  sammen    gefallen.      Mit  babylonischer   Kasus- 

lologus   53   (1894)    8.  80 ff.;   Archiv    für    Pap.-  endung  muß  der  Gottesname  ursprünglich  Eau 

Forschung  3,  8.  249  ff.  bzw.  Eau,   in  späterer  Zeit  lau  bzw.  Jat'i  ge- 

Die   ältesten    Zeugnisse   für   S.   weisen  lautet  haben.     Sein  ständiger  Kultbeiname  in 

uns  nach  Babylon.  Babylon  ist  sar  apsi,  König  des   Ozeans,   der 

Plut.    Alex.    73.     ,^A7todvaaaivov    ds    TtQÖg  Meerestiefe.   S.  die  von  C.  F.  Lehmann(-Haupt), 
aXst-^iiia     xccl    acpalQccv     avxov     ■nai^ovtos     ol  20  Samassumukin   (1892)  veröffentlichte   Inschrift 

vsaviaKov  oi  ßcpuiQi^ovrsg,  ag  Mbl  Ttdliv  laßstv  Assurbanabals  8.^  Zeile  67ff.,  die  sich  auf  den 

rä  ifidzta,   ■xa'&oQcöaiv   avQ'Qconov  iv  rm  &Q6v(p  Wiederaufbau   der  Kultkapelle  des  Gottes  im 

■Kcc&s^öiisvov   GicoTtij  xo  di.ccdr}(ia  kccI  trjv  ßxoli]v  babylonischen    Haupttempel    Esaggil    bezieht: 

xr]v  ßaGiUytrjv  itsQLKsifisvov.     Ovxog  avav.QLv6-  '^^Ina  umesuma  Ekarzaginna   bit  ^^(ilu)Ea  sa 

[isvog,    öaxig   sL'tj,   noXvv    xQOvov   avccvdog   rjV  kirib  Esagila  essis  ^''usepis.    Ea  sar  apsi  sipir 

iioXig  Ss  avacpQoviqGag  ziiovvßiog  ^sv  kcpri  ■)iaXsi-  ^^suati  hadis  lippalisma. .  .  .     „An  jenem  Tage 

a&ai,  MsG6T]VLog  df  slvui  xo  yivog-  iv.  fii  xivog  baute  ich   Ekarzaginna,   die  Kapelle   des   p]a, 

alxiag    v.ccl   Kccxriyogiag  ivxavb'a  ■a.oinad'slg  anb  die  in  Esaggil  gelegen  ist,  neu.     Ea,  der  Herr 

Q'aXäGörig  tcoXvv  %q6vov  ysyovivai  iv  dsß^iotg,  des  Ozeans,  möge  diesen  Bau  freudig  anschauen 
agxi  Sh  avxcoxbv  iJaganiv  imaxdvxa  rovg  ösa-  30  .  .  ."  (a.  6  Tafel  20  und  Teil  2,  8.  16),  ferner  die 

(iovg   avstvat  Kai  TCQOccyuystv  Ssvqo,  xat  ksXsv-  1904    von    der   Deutschen   Orient.    Gesellschaft 

GccL  Xaßovxa  xfiv  GxoXrjv  jcai  xb  öidSrj^ia  v.aO'iGai  (s.    deren    Mitteilungen    nr.  21    8.  7    Anm.)   in 

«at  GLcanav."-  Babylon    gefundene   Kultinschrift,    in    der   Ea 

Arrian.    Anab.    7,    26,    2:    „liyovGi    ös    ai  ebenfalls  als  Sar  apsi  bezeichnet  wird,  wobei 

icpruisgiSsg   ai  ßaGiXsioi   iv  xov  SsgdmSog  xä  Delitzsch  auf  die   von  Lehmann- Haupt  aufge- 

tspö)  Tlsi^cavd  rs  iyxoiiir]d'svxa  -nal  "AxxaXov  tial  stellte  Gleichung  von  sar  apsi  mit  8.  hinweist. 

.ArnLQCf&vxa  ■nal  JJsvHSGxav,  Tcgbg  ös  KXsoiievtjv  Ea  ist  der  Vater  des  babylonischen  Haupt- 

X8    Kai   MsvlSav   xal   UsXevkov,    iTtsgcoxav   xbv  gottes   (Bel-)Marduk   (s.  o.   Bd.   2,    Sp.  2340). 

&sbv   sl  Xmov    Kai    dasivov  'AXsi,dvdQco    sig   tb  Ursprünglich  ein  an  der  Küste  des  persischen 

Isgbv    xov    Qsov    KO^tG&ivxa    -nal    ixexsvGavva  40  Golfes,    besonders  in  Eridu,    an  der  Mündung 

&EQa7tEvEG&ai    TtQog    xov    d'sov,     xal    yEviG&ai  der  Ströme  verehrter  Gott,   ist   Ea  mit  seiner 

cpri^riv   xivä   iy,  xov  &8ov  ftr;  xo/ii'Jfff^o;/,  alg  xb  Sippe  spätestens  mit  dem  semitischen  Stamme, 

IsQov,  dXX'  avxov  ^levovxt  ^GsG&aL  aiisivov.^''  dem  die  Chammurapi-Dynastie,  die  Begründerin 

Plutarch   vita    Alexandri  76:    „Tavxrig    8h  der  Größe  Babylons,  angehörte,  nach  Babylon 

TJjs  rj^isgag  oi  tcsqI  Uvd'ava  xal  UiXsvHov  slg  gekommen.    Sar  apsi  nach  babylonischer  Laut- 

xb  Sagaitslov  anoGxaXivTEg,  riQwxav,  eI -koiiLgov-  entwicklung    (Verkürzung   und    dann    Wegfall 

Giv  exeI  xbv  'AXi^avägov  6  dh  &Ebg  xaxd  ^mgav  des  langen  Endvokals  Delitzsch,  Assyr.  Gram, 

iäv  avEiXs.''^  §  29  S.  95.    Ungnad,  Ass.  Gramm.  §  5e)  später 

vheiZJsQaTticovhei  Plutarch  Alex. 8.\i.S-p.3b3  gesprochen  sar  apsi,  *8ar  aps,   *8ar  ap's. 

Beide  Nachrichten  gehen  auf  die  Ephemeriden  so  *sar    apis    stimmt    genau    zu    Sarapis,    der 

Alexanders   des  Großen   zurück.     Darauf,   daß  babylonische  Gott  ist  also  gefunden.    (Leh- 

Babylon  für  die  Lösung  des  S.-Problems  wesent-  mann- Haupt,  Sitz.-Ber.  der  Arcluiol.  Ges.  zu 

lieh  in  Betracht  kommt,  hatte   zuerst    Ulrich  Berlin,  November  1897  8.  1,  Zeitschr.  f.  A.'i.^yr. 

Köhler    den   Verfasser    der  vorliegenden  Aus-  12,  1897,  S.  112,  396  if.) 

führungen  hingewiesen.  Bald  darauf  äußerte  Nach  der  hier  darzulegenden  und  zu  be- 
Wilcken,  Phil.  6,  S.  119,  Anm.  33:  „Der  in  den  gründenden  Ansicht  ist  dieser  babylonische 
Ephemeriden  ursprünglich  gegebene  Name  des  Gott  Sarapis,  der  in  Babylon  für  Alexander  den 
Gottes  muß  S.  oder  ähnlich  geklungen  haben.  Großen,  kurz  vor  dessen  Ende,  mittels  des 
Wenn  letzteres,  so  müßte  später,  nach  dem  Tempelschlafes  befragt  worden  ist  und  der  auch 
Berühmtwerden  des  ägyptischen  Gottes,  die  «o  in  der  einst  assyrischen  Stadt  Sinope  eine  ur- 
Gleichmachung  vorgenommen  sein.  Es  wird  alte  Kultstätte  hatte,  von  Ptolemäus  I.  in  Agyp- 
irgend  ein  Kultbeiname  eines  babylonischen  ten  eingeführt  worden,  und  zwar  indem  er  dessen 
Gottes  darin  stecken."  Und  ebenda,  8.  126,  ägyptischen  Untertauen  durch  Gleichsetzung 
im  Nachwort:  „Ich  verdanke  i^r.  DcZ^äSc/j  den  mit  dem  ihnen  wohl  vertrauten  Osiris  des 
Hinweis  darauf,  daß  (ilu)  zarbü  in  einem  baby-  Apis  (Osor-Hapi)  mundgerecht  gemacht  wurde. 
Ionischen  Götterverzeichnis  —  (ilu)  bei  zarbe  Die  an  und  für  sich  erwägungsfähige  Anschau- 
gesetzt (V.  R.  46,  18  c.  d.),  Beiname  des  Nergal  ung,  daß  es  sich  um  die  Einführung  einer  den 
ist.     Ebenda  Z.  22   begegnet  (ilu)   sarrapu  als  Makedoniern  schon  früher  bekannten  europäi- 


341      Sarapis  (nach  Ägypten  veq)flanzt)  Sarapis  (Zeugn.  d.  Tac.  u.  Plut.)     342 

sehen  Gottheit  handle,  den  sie  nur  deshalb  in  rutn,  numeriim  navium,  auri  pondus  augebat. 

Babylon    wiederzvifinden    glaubten,    weil   sein  Tum   minax  fades  Scydrothemidi  offertur,   ne 

Name  mit  dem  jener  makedonischen  (?)  Gottheit  destinata  deo  ultra  moraretur.    Cunctautem  varia 

gleich  oder  ähnlich  klang,  ist  als  genügender  jjernicies  morbique  et  manifesta  coelestium  ira 

Begründung  ermangelnd  abzuweisen  (Sp.  352ff.".  graiiorqxie  in  diesfatigabat.   Advocata  contione. 

Für  die  Einführung  des  S.-Kultus  in  Agyp-  iussa  nitminis,  suos  PtoUmaeique  risus,  ingru- 

ten  kommen  hauptsächlich  Tacitus  und  Plutarch  entia  mala  exponit.   Vulgus  adversari  regem,  in- 

(srfpi  'laiöog  xca  'OßlgtSo$  28,  29)  in  Betracht.  videre  Aegypto,  sibi  metuere  templumque  circum- 

Tacitus  {Hist.  4,  81)  erzählt:  Als  Vespasian  sedere.  Maior  hine  fama  tradidit,  deum  tp9um 
sich  einige  Monate  in  Alexandria  2iaSh\Q\i,  la  adpulsaslitori'navis sponteconscendisse.  Mirum 

seien  viele  Kranke   —   auf  das  Gebot  des   S.  inde   dictu,   tertio   d*e,   tanium   maris  emensi, 

hin   —  zum   Kaiser  gekommen,   um  von  ihm  Alexandriam  adpelluniur.     Templum  pro  mctg- 

Heilung  ihrer  Gebrechen  zu  verlangen.    Diese  nitudine    urbis    exstruetum    loco,    cui    nomen 

Heilungen  wurden  wirklich  durch  Bespeien  der  Bhacotis;  fuerat  ittic  saceUum.  Serapidi  atque 

kranken  Glieder  vollzogen.     Nun  (c.  82)  trat  Isidi  antiquittts  scicratum.    Haec  de  origine  et 

der  Kaiser  zu  dem  Tempel  des  Gottes,  durch  adrectu  dei  celeberrima.    JVee  sum  igttarus,  esse 

dessen  Kraft  er  die  Wunder  bewirkt,  eine  Wall-  quosdam,   qui   Sekucia,   urbe  Syriae,   a^citum 

fahrt  an,  an  deren  Ziel  sich  gleich  wieder  ein  regnante  Ptolemaeo,  quem  teriia  aetas  tuiit;  alii 

neues  Wunder  ereignet,  da  Vespasian  einen  auctorem  enndem  Ptolemaeum,  sedem,  ex  qua 
gewissen  Basilides  erblickt,   obgleich  dieser  20  transierit,   Memphim  perhibent,  indutam   olim 

z.  Z.   80  Meilen    vom  Tempel    entfernt    krank  et  veteris  Aegypti  columen.    Deum  ipsum  multi 

damiederliegt.      Diese     Erzählungen     benutzt  Aesculapium,  quod  medeatur  aegris  corporibus, 

Taeitus  gleichsam  als  Einleitung  zu  dem  nun  quidam    Osirin,    antiquissimum    Ulis    gentibus 

folgenden  Bericht  (c.  83,  84)  über  die  eigeut-  numen:  plerique  lovem  ut  rerum  omnium  po- 

liche  Herkunft  des  Gottes  S.     Er  beansprucht  tentem,  plurimi  Ditem  patrem  insignibus,  quae 

für  sich  als  Berichterstatter  unbedingte  Priorität  i«  ipso  manifesta,  aut  per  ambages  conüctant."' 

und   beruft   sich   seinerseits  auf  die   Angaben  Plutarch     a.   a.  0.   28):    „IlToXfuaiog  dh  6 

der  ägyptischen  Priester.     Dann  fährt  er  Earr^o  övao  slöt  x'ov  iv  Zivm^tTj  rot*  Ulovrotvos 

fort:  xoÄoffffdv.   oux   irtiürätuvog  ovdh  itoguTtöig  hqo- 

83.    „.  .  .  Ptolemaeo   regt,  qui  Macedonum  30  Tfoov  olog  xr\v  ftopqpTjv,  xsXbvovtu  -/.ouieai  rqv 

primus  Aegypti  opes  firmavit,  cum  Alexandriae  ra/iozi]v    avrbv    fig   'AXs^ccvSqsiccv.     ayvoovvri 

recetts  conditae  moenia   templaque  et  religiones  ^avrm  tluI  utcoqovvzi  nov  xa&iÖQvrai,  xal  di- 

adderet,  oblatum,  per  quietem,  decore  eximio  et  rtyovusvca  rotg  (fuoig  ttjv   örbiv,   si'Qid^r,   :toXv- 

maiorequamhtimanaspecie  iuvenem.  quivioneret,  Tt/.avj]g  av^gartog  övoucc  I^oaaißiog,   iv  ^irrnnj) 

ut,  fidissimis  amicorum  in  Pontum  missis.  effi-  (fdusvog   kcooaxivui   xoiovrov  xoXoaaöv    olov   6 

giem  suam  acciret:  laetum  id  Begno,  maguam-  ßußiXtvg  lädv  föoäsi-.   tnturbsv  oi'v  ücariXt}  xai 

que  et  inclitam  sedem  fore,  quae  excepisset.   simul  ^lövvaot;   ol  xgövta  'noXXca  y.cu   uöXig  ov-k  avev 

Visum  eundem  iuvenem  in  coelum  igne  plurimo  (ihtoi    &siug    ngovoiag    i]yu-/ov     ixxXt^L'avrsg. 

adtolli.  Ptolemaeus,  omine  et  miraculo  excitus,  iTtsl  6b  y.ouicd^sig  a»qid-r„  avußaXöi-Tfg  oi  tibqI 
sacerdotibus    Aegyptiorum ,    quibus    mos     talia  40  Tt/toO'for  xov  igr^yrixr]v  xai  MartQ^cova  xbv  Es- 

intelUgere,   noctumos  visus  aperit.     Atque  Ulis,  ßfvtnxr,v   nXovxavog   6v    ayaXua,   rrö    KBQßsga) 

Ponti  et  externorum  jxirum  gnaris,  Timotheum,  xfxuaiQOfisvoi    v.ul   xSo  öoäxovxi,   rtsi^ovai   xbv 

Atheniensem,  e  gente  Eumolpifiarum ,  quem,  ut  nxoXsuaiov  ag  ixtQov  ^Bäv  oi'Ssvbg  ccXXä  2m- 

anti^titem    caerimoniarum ,    Eleusine   exciverat,  QÜ-xidög   iexiv    ov    yäg   ixfi&sv    ovxag  ovoua- 

quaenamilla  superstitto,quod  nutnen^interrogat.  ^ousvog  f,xfv,    aXX'  sig 'AXB^üvögstav  xouieQ^sls 

Timotheus,  quaesitis,  qui  in  Pontum  meassent,  xb  nag' Aiyvnxioig  bvoua  xov  nXovxavog  ixxr,6axo 

cognoscit,  urbem  illic  Sinojien,  nee  procul  tem-  xbv  Eägamv,  xal  uivxoi  'HgaxXsixov  xov  cpveixov 

plum,    vetere    inter  adcolas  fama,   lovis  Ditis.  Xiyovxog   ,^Ai8r,g   xal  Jiövvaog   ovxog,    oxs  ovv 

Xamque  et  muliebrem  effigiem  adsistere,  quam  uaivovxai  xal  Xr,gaii'0v6iv''';  tlg  TavTr,v  vnäyovei 
plerique  Proserpinam   vocent.     Sed  Ptolemaeus,  50  xr,v  66i,uv  oi  yäg  a^ioi'vxsg  ZdiirfV  Xtyfa^ai  xb 

ut  sunt  ingenia  regum,  pronus  ad  fonnidinem,  cäyM  xrjg  tpvxfi?  olov  nagacpgovovßrjg  xal  fis- 

ubi  securitas  rediit,  voluptatum  quam  religionum  d'uoi'ö;;^  iv  uvxök  yXiaxgag  aXXi]yogovai-  ßiXxiov 

adpetens,  neglegere  paulatim  aliasque  ad  curas  öi  xbv  'Oaigiv  Big  xavxb  avväyBiv  xä  ^lovvacp, 

animum    vertere:    donec   eadem    species,    terri-  xä  x  'Oaigidt  xbv  üäga-riv,  oxe  xr,v  cpvGiv  ubts- 

bilior  iam  et  instantior ,   exitium  ipsi  regnoque  ßaXs,  xat'xr,g  xvy^övxa  xfig  ngoßr,yogiag.  6ib  -xüai 

denuntiaret,  ne  iussa  patrarentur.    Tum  legatos  xoivbg  6  Zägaitig  ioxtv,   w?  xci  xbv 'Oaigiv  oi 

et  dona  Scydrothemidi  regt,   {is  tunc  Sinopensi-  xmv    iBoibv   uBxuXaßövxBg  laaeiv.     29.    Ov  yäg 

bus   imperitabat)    expediri    iubet:    praecipitque  a^iov  ngoeixBiv  xoig  ^gvyioig  ygäuuaatv,  iv  oig 

navigaturis,  ut  Pyihium  Apollinem  adeant.  Ulis  XiyBxai  xcigoTtäg  "laig  ubv  xov  ' HgaxXiovg  ysvi- 
mare   secundum:    sors   oraculi  haud   ambigua:  60  a&ca  9vyc:xr,g,   'laaiaxov  8b  xov  'HgaxXdovg  6 

irent,  simuiacrumque  patris  sui  reveherent.  sororis  Tvcpäv  •  ov6b  ^vXüqxov  ft»;  xuxacpgovBiv  ygä(fov- 

relinquerent.     84.    Ut  Sinopen  venere,  munera,  xog  oxt  ngibxog  Big  Aiyvnrov  i|  'Ivöäv  diövvaog 

preces,mandata  regis  sui  Scydrothemidi  adlegant.  i]yayB  ovo  ßovg,  ojv  fjv  xä  usv  \-img  bvoua  xä 

Qui   diversus   animi,    viodo    numen    pavescere,  6'  'Öaigig.   Zägamg  6'  övoua  xov  xb  näv  xoe- 

modo   minis   adversantis  populi   terreri:   saepe  jioürrös  iexi  -xagä  xb  euigsiv,  o  xaXXvvBiv  xivig 

donis  promissisque  legatorum  flectebatur.    Atque  xal   xogubiv    Xiyovaiv.    äxoTta    yäg   xavxa   xov 

interim   triennio   exacto,    Ptolemaeus    non   stu-  ^vXdgxov,  noXXm  8"    aio-xmxBga  xä  xätv  Xsyöv- 

dium,  no)i  preces  omittere.    Dignitatem  legato-  xav   ovx    Bivai   ^söv   xbv   Zäguniv,   icXXä   xriv 


343     Sarapis  (Zeugn.  d.  Tac.  u.  Plut.)  Sarapis  (Zeugn.  d.  Tac.  u.  Plut.)     344 

AmSog  aoQOv  ovrcog  dvonä^sa&ai,    nal  x^^^^ccg  simulacrumque    patris   sui   reveherent,    sororis 
ttvag    iv    Me^cpst    nvXccg    Xri&rig    Kai    v.a)xvrov  relinqtierent").     Auch  in   Sinope   erhalten  sie 
TtQoaayoQtvoiiiivcig ,    otccv    %äTtx(oGi    xov    ^Ant-v,  nicht  ohne  weiteres  vonaKonigeScydrothemis 
ävoiyte&ai ,    ßccgv  tial  öx^Tjpov  ipoq)ovGag,    dib  das  Bild  ausgeliefert;  sondern  nach  dreijährigem 
navrbg    ri%ovvTog    rjiLäg  xaXxmiiccrog    i-niXanßä-  vergeblichen  Werben  muß   PtolemaioB   eine 
vko^af  iiSTQiwTiQOv  Sh  oi  TtccQcc  xb  Gbvso^ai  Kai  neue  Gesandtschaft  schicken;  selbst  dann  noch 
t6  aov6&aL  rrjv  xov  navxbg  ayiu  KLvriaiv  tlQijaQ^ai  machen  König  und  Volksversammlung  Schwie- 
(pä6y,ovx8g.    oi   öh  nXslöxoi   xäv    isQtcov   tlg  xb  rigkeiten,   bis  der  Gott  endlich  ohne  mensch- 
avxö    cpaai    xov  "Ogiqlv   avintinXsx&ca   -Aal  xbv  liches  Zutun  —  wohl  die  von  Plutarch  erwähnte 
liniv,    ii,riyoviLSvoi    y.al    äidäßKovxsg    rj^iäg    wj  lo  Selbsthilfe  —  auf  eines  der  ägyptischen  Schüfe 
si^ocpQov    si-növa    j^qt]    vo^i^s^v    xfjg    OalQiSog  steigt  und  so  schon  am  dritten  Tage  nach  Ale - 
ipvxfjg  'tbv  jItilv.  iyco  8e,  ht  iiav  AlyvTtxiöv  ioti  xandria    gelangt.      Wichtiger   als    diese   Be- 
xoivo^tx  xoi)  Za^äniSog,  Ev<pQ06vvr}v  avxb  driXovv  richte  selbst  sind  uns   die  Betrachtungen,   die 
ot'ofifti   yial   ;^apjiiO(>t''rr]r ,   xsKnaiQÖfisvog  ort  xrjv  bei   den    beiden    Autoren    von    der   Umgebung 
koQxrjv  AlyvTixiot  xcc  xi^qilÖgvvcc  üaiQei  yiaXovGiv  des  Ptolemaios  über  die  Natur  des  neu  an- 
xorl  yag  TlXdxcav  xbv  Ziidr}v  äig  AiSovg  vibv  xoig  gekommenen  Gottes  angestellt  werden.  Tacitus 
Ttag'  avxov  ysvo^ivoig  v,al  nQOGr^vfi  &£bv  d)vo-  unterrichtet  uns,    daß  dieser  Gott  von  einigen 
lida&ai  cpT]6i,  xtX."  als   Asculap,   von  anderen   als   Osiris,   von 
Beide  Berichte  zeigen  zwar  mancherlei  Ab-  wieder  anderen  als  luppiter,  von  der  Mehr- 
weichungen,    ja    scheinbar    geradezu    Wider-  20  zahl    jedoch    als  Vater   Dis    verehrt    werde, 
Sprüche,   stimmen   aber  in  den  Hauptpunkten  wobei   sich  jede  Meinung  auf  Kennzeichen  zu 
überein,    daß    der    S.    ursprünglich    weder   in  stützen  glaubt,   die  man  an  dem  Bilde  selbst 
Ägypten,  noch  in  Griechenland  heimisch  mit   mehr   oder  weniger   Sicherheit   erkennen 
war,  vielmehr  von  einem  makedonischen  Herr-  kann.    Aus  Plutarch  ersehen  wir  mit  größerer 
scher    von    auswärts    nach   Ägypten    zufolge  Deutlichkeit,  was   es  mit  diesen  Kennzeichen 
einer  ganz  bestimmten  Veranlassung  eingeführt  für   eine   Bewandtnis    hat.     Aus   seinen    Mit- 
sei,  oder  besser  sich   selbst  eingeführt  habe,  teilungen  geht  hervor:   „1.  daß  Ptolemaeus 
und    beide    bezeichnen    die  Stadt   Sinope  als  sowohl   wie  Manetho  und   Genossen   eine  be- 
Ausgangspunkt dieser  Götterfahrt.   Nur  neben-  stimmte   Vorstellung   von    dem   Aussehen    des 
bei    erwähnt    Tacitus,    daß    auch    einige    an  30  nichtägyp tischen  Gottes  vor  dessen  Einführung 
Seleucia  in  Syrien,    andere   an  Memphis  in  Ägypten  hatten,  und  2.  daß,  trotzdem  man 
denken.  Auch  bezüglich  der  Zeitangabe  herrscht  im  Grunde  enttäuscht  war,  weil  das  Bild  aus 
Einstimmigkeit,  da  beide QuellenPtolemaiosI.  Sinope  nicht  in  der  erwarteten  Weise  dem  S. 
Soter  (305 — 284)   als   denjenigen  König  nam-  entsprach,    sondern  in  Wahrheit   ein  Bild   des 
haft  machen,   unter  dessen  Aera  das  Ereignis  Pluton  war,  man  schließlich  durch  den  Hinweis 
sich  zugetragen  haben  soll.    Auch  hier  wieder  auf  den  Kerberos  und  die   Schlange,    die 
führt  Tacitus  —  gleichsam  als  Randbemerkung  also   entscheidende  Attribute   des   S.   gewesen 
—  eine  zweite  Lesart  an,   derzufolge  es  unter  sein  müssen,  den  Ptolemaeus  darüber  beruhigte, 
Ptolemaios  HI.  stattgefunden  habe.  daß  das  Bild  für  das  des  S.  gelten  könne"  ( Fcr/'. 
Ferner  lassen  beide  Autoren  den  Gott  dem  40  a.  a.  0.   S.  5).     Plutarch  läßt   die  Möglichkeit 
Könige  im  Traum  erscheinen,  und  seine  Über-  offen,  S.  mit  Osiris  zu  identifizieren,  und  geht 
führung   nach    Alexandria   heischen.     Doch  dann    auf   die    Etymologie    des    Namens    'S.* 
offenbart    sich    bei   Tacitus   der  Gott   als  ein  näher  ein,  wobei   er  die  Ableitung  von   dem 
herrlicher,  erhabener  Jüngling  {„decore  eximio  Zeitwort  'eaLQstv'  ('o  xaXXvvsiv  xivhg  Tial  xoff- 
et  maiore  quam  huniana  specie  iuvoiem") ,  der  ^ieiv  XsyovßLv')   abweist,   ebenso   wie   die   von 
ausdrücklich  angibt,  er  wünsche  aus  Sinope  '"Amdog  eogog',    die   er    für   noch  unhaltbarer 
geholt  zu  werden.     Bei  Plutarch  dagegen   er-  erklärt.     Seine  eigene  Meinung  hierüber  faßt 
scheint  der  Gott  in  mehr  Schrecken  erregender  er  schließlich  in   die  Worte:    'iya  8i,   sl  ^liv 
Form  (xov  UXovxcovog  -hoXoggov)  mit  demselben  AlyvTcxiöv  iaxt  xo^vo^ia  xov  I^agäntSog^  fvqppo- 
Befehl,  wobei  er  jedoch  seinen  jetzigen  Aufent- 50  öt^vrjv    avxb    drtXovv    oi'ouai    y.al    ;uc<:()no(n''rr;»', 
halt    durchaus    zweifelhaft    läßt,    so    daß   ihn  xSK^iatQo^svog  ort  xijv  hgxrjv  AiyvTtxiot,  xa  xa{)- 
Ptolemaios  erst  auf  Umwegen  durch  den  weit-  noovva  aaiQSi  yiaXavaiv.' 

gereisten  Sosibios  zu  erfahren  vermag.  Ferner  So  erkennen  schon  unsere  ältesten  Nach- 
begnügt sich  Plutarch  betreffs  der  Einholung  richten  über  S.  die  Probleme  betreffs  Natur 
des  Gottesbildes  mit  der  Andeutung,  daß  'es  und  Herkunft  des  Gottes  durchaus  an  und 
unter  vieler  Mühe  und  mit  der  Hilfe  des  Gottes  stehen  ihnen  ziemlich  ratlos  gegenüber.  Und 
selbst  endlich  nach  Alexandria  gelangt  sei.  was  nochmals  mit  Nachdruck  zu  betonen  ist: 
Tacitus  hingegen  schildert  uns  die  Reiseum-  Ptolemaios  I.  war  mit  der  Art  und  Weise, 
stände  genauer.  Bei  ihm  gehorcht  Ptolemaios  wie  die  von  ihm  geforderte  Einführung 
überhaupt  noch  nicht  sofort,  sondern  —  da  er  60  des  S.  durch  die  Priesterschaft  vorge- 
nach  Art  der  Könige  zaghaft  ist  —  hier  bricht  nommen  wurde,  nicht  in  allen  Punkten 
die  antimonarchische  Gesinnung  des  Autors  einverstanden.  Man  darf  daher  auch  nicht 
durch  —  bedarf  es  noch  eines  zweiten  ein-  (gegen  Kaerst,  Gesch.  d.  hellenistischen  Zeitalters 
dringlicheren  Traumes,  bis  die  Gesandten,  deren  Bd.  2  S.  265  Anm.  2)  die  Berichte  bei  Tacitus 
Namen  {2J(oxsXr]g  und  Jiovvaog)  uns  nur  bei  und  Plutarch  als  die  offizielle  Kulteinführungs- 
Plutarch  genannt  werden,  in  See  gehen,  bevor  legende  im  Sinne  des  Ptolemaios  selbst  be- 
sie  ihr  Ziel  erreichen,  aber  noch  das  Orakel  zeichnen,  ganz  abgesehen  davon,  daß,  selbst 
des   pythischen    Apollo    befragen    {„irent,  wenn  es  die  offizielle  Legende  auch  in  diesem 


345      Sarapis  (d.  Osiris-Apis  gleichges.)  Sarapis  (u.  d.  Ephemeriden  Alex.  M.)      346 

Sinne  wäre,  sie  uns  natürlich  die  eigentlichen  durften.  Nur  so  konnten  die  Ptolemäer  auf  die 
Oesichtspunkte  und  Motive,  die  den  König  bei  nachdrückliche  Unterstützung  der  ägyptischen 
der  Einführung  des  Kultes  aus  der  Fremde  be-  Priesterachaft  rechnen,  die  ihrerseits  den  Vor- 
herrschten,  nicht   erklären  würde.     Denn  daß  teil  klug  berechnete,   der  ihnen  aus  der  reli- 
derartige  offizielle  Hof  berichte  nur  das  bieten,  giösen    Vereinigung    der    makedonischen    Er- 
was  gerade  bekannt  werden  soll,  hingegen  das  oberer    und  der  Griechen    mit   den  Ägyptern 
im  Hinblick  auf  die  Politik  wesentlich  Wirk-  erwachsen    mußte.      Der  Namensanklang,  der 
same    zu    yerschweigen    und    zu    verschleiem  die  Möglichkeit  der  Identifikation  des  ägypti- 
püegen,  kann  ja  wohl  nicht  streitig  sein.  sehen  mit  dem  einzuführenden  Gotte  bot,  mag 
Wichtig    und   sicher   ist   nun   femer   eins:  lo  sogar  den  ersten  Anstoß  für  die  Wahl  gerade 
Für  die  Ägypter  hat  der  aus  der  Fremde  ein-  des   uns  zuerst  in  Babylon   bezeugten  Gottes 
geführte  Gott  als  der  Osiris-Apis  'OeogüTtig,  S.    gegeben    haben.      Daß   uns    Manetho   in 
'OeegÜTtig     gegolten    und     gelten    sollen.  diesem  Zusammenhang  genannt  wird,  der  ägyp- 
(Verf.,  Sitzungsher.  Archäol.  Ges.  =  Wochenschr.  tische    Priester,     der     die     einheimische    Ge- 
für   klass.  Phil.   1898  Sp.  26.)     Daraus  erklärt  schichte  in  griechischer  Sprache  unter  Ptole- 
«ich    die  Wandlung  der  Namensform:  das  ur-  maios  H.  und  für  diesen  dargestellt  hat,  ist  in 
sprüngliche,  anfangs  auch  in  Ägypten  übliche  diesem  Sinne  besonders  bedeutungsvoll.    Dazu 
Sarapis  wird  allmählich  durch  Serapis  ver-  stimmt  auch  die  Tatsache,  daß  die  Einführung 
drängt  {Wilcken,  Archiv  f.  Papyrusforsch.  3, 19).  des  S.  gegen  Ende  der  Regierung  Ptolemaios  I. 
Vgl.  Sync.  522.  17  [Euseh.  ed.  Schoene  S.  118;:  äo  fällt.     Vgl.  Hieronymus  {Euseb.  ed.  Schoene  2, 
6    Zäganig    1]    6    iooccms    T;    6    Zfiga-rctg.     Die  S.  119}  zum  Jahre  Abr.  1731  =  Ol.   123,    3  = 
Gleichsetzung  des  "O(fopä:ris,  Oöfpä.-r«^  mit  dem  286/5:  Sarapis  iugressu^  est  Alexandriam  und 
21ctQäTtig  war  von  vornherein  als  die  wichtigste  Sync.  522,  17  ixcra  rivug  . 
Handhabe    für    die   Aufnahme    des    aus    der  Andererseits  tritt  auch  mit  einiger  Deutlich- 
Fremde  eingeführten  Gottes  durch  die  Ägypter  keit  hervor,  daß  Ptolemaios  bei  der  Einführung 
von  Ptolemaios    1.    ins    Auge    gefaßt    worden.  des  S.   in  sein  Reich  und  in    die   Hauptstadt 
Die  Identifikation  hat  sich  nicht  nach-  Alexandria  eben  den  Gott  im  Auge  hatte,  der 
träglich  ergeben  und  entwickelt,  son-  für   Alexander   während   seiner   letzten 
dem  war  geplant  und  gewollt.    {Klio  4,  Krankheit  in  Babylon  befragt  worden 
S.  398/99.)    Neben  dem  lebenden  Apis,   dessen  30  war.     Die  Nachrichten  über  diese  Krankheit, 
Ansehen    seit   der   Ramessidenzeit    stetig   ge-  einschließlich  der  Befragung  des  S.,  entstammen 
wachsen    war   und   dem   Psammetich  I.    einen  den  als  solchen  niemals  veröfFentlichten  Ephe- 
neuen  Tempel  erbaute,  wurde  in  Memphis  auch  meriden  Alexanders  des  Großen.  Plutarch,  nach 
der  verstorbene  Apis  verehrt.     Schon   in  den  Hürouymus  von  Kardia,  dem  Eumenes  Einblick 
Apisgräbem  der   If*.  Dynastie  heißt  der  letz-  in  seine  Abschrift  oder  sein  Konzept  der  von 
tere  Wsr-Hp  Osiris-Apis.   Für  das  Vorhanden-  ihm    geführten    Ephemeriden    gewährt    haben 
sein  und  die  Verbreitung  der  Vorstellung  vom  wird  (Verf.  'Hermes''  36,  1901,   S.  319 f.\   gibt 
Osiris  Apis  nicht  zu  lange  vor  der  ptolemäischen  die  Ereignisse  nach  den  Tagesdaten  in  chrono- 
Zeit  spricht  besonders  die  dem  5.  Jahrh.  zuzu-  logischer    Reihenfolge.     Bei    Arrian    dagegen 
weisende  ägyi^tisch-aramäische  Inschrift  Corp.  40  ist    der   Vorbeimarsch    der   Truppen   und    die 
Inscript.  Sem.   2,    nr.   123,    in   der    "sn    — r*x  Befragung  des  S.  in  dem  Ephemeriden-Zitat  7, 
Osiri  Hapi  genannt  wird.  25    ausgelassen    und  wird  erst  in   Kapitel  26 
Was  Ptolemaios  I.  mit  der  Einführung  der  hinter  dem  Tode  des  Königs  „gleichfalls  nach 
fremden  Gottheit,  die  als  der  Osiris  des  Apis  den  Ephemeriden,   aber  ausführlicher  und  mit 
gelten   sollte,   im  Sinne   der  inneren  Politik  einer    unverkennbaren    Wärme    erzählt.      Die 
bezweckte,  ist  von  vornherein  klar.    Das  junge  chronologische  Folge  ist  also  dabei  aufgegeben 
Herrscherhaus    sah    sich    vor   die  gewiß  nicht  und  nur  Phitarchs  Bericht  ermöglicht  uns,  die 
leichte  Aufgabe  gestellt,  unter  seinen  Auspizien  Vorgänge   auf  den    richtigen   Tag    zu    setzen, 
zwei   alte    ausgereifte    Kulturwelten    zu    einer  Arrian  selbst  wird  diese  Entscheidung  schwer- 
neuen unlösbar  zu  vereinigen.    Mit  großer  Ge-  50  lieh  vorgenommen,  er  wird  sie  sicherlich  seiner 
schicklichkeit  —  wofür  auch  der  Erfolg  spricht  Quelle  entnommen   haben.'-      Wilcken   (Philo!. 
—  appellierten  sie  au  das  tiefreligiöse  Gefühl  a.  a.  0.  S.  117  ff.),  der  dies  betont  hat,  hat  zu- 
der  Einwohner  des  Priesterlandes  am  Nil.   in-  gleich  darauf  hingewiesen,  daß  überall,  wo  bei 
dem  sie  zugleich  dem  Geschmack  der  helle-  Arrian,   der  bekanntlich  Aristobul  und  Ptole- 
nistisch  Gebildeten  Rechnung  trugen.  maios  I.  als  seinen  beiden  Hauptquellen  folgt. 
War    schon    früher   neben    dem    lebenden  eine     tagebuchartige     Grundlage     hervortritt, 
Osiris    der   gestorbene   und   daher   zum  Osiris  Ptolemaios  verwertet   ist.    dem  für  seine  Dar- 
gewordene Apisstier,   der  Osiris-Apis,    verehrt  Stellung  der  Alexandergeschichte  die  Epheme- 
worden,   so  wurde  nunmehr  diese  Erschei-  riden   Alexander  des   Großen   die   Richtschnur 
nungsform    des   Osiris    in    den  Vorder-  60  geliefert  hatten.     Dazu  wurde  unsererseits  die 
grund  gestellt.     Der  Osiris-Apis  wurde  zur  Vermutung    hinzugefügt,     daß    das     offizielle 
höchsten  Gottheitrzum  Inbegriff  aller  göttlichen  Exemplar    der    Ephemeriden    dem    Ptolemaios 
Wesen  erhoben  imd  so  für  die  Ägypter  der  aus  nach  dem  Tode   des  Perdikkas  in  die  Hände 
der  Fremde  neu  eingeführte  oberste  Reichsgott  gefallen  ist  {Hermes  a.  O.  S.  320). 
an  einen  vorhandenen  Kultnamen  und  an  Kult-  Zudem  wissen  wir  aus  P/MfarcÄ,J.7exaHrftfr  75, 
Vorstellungen   angeknüpft,    die,  im  Keime  be-  daß  Aristobul  die  Entstehung  und  den  Verlauf 
reits  vorhanden,    nur  einer  nachdrücklicheren  der  £j-ankheit  Alexanders  ganz  anders  erzählt 
Betonung   und    exklusiven    Weiterbildung    be-  hat,  als    sie    sich    nach  den  Ephemeriden  zu- 


347           Sarapis  (nach  Ptolemaios)  Sarapis  (polit.  Zweck  s.  Einführung)      348 

getragen  hat.    So  bleibt  tatsächlich  nur  IHole-  kunft  und   Erklärung  des  S.  besonders 

maios  übrig.  bedeutsame  Stätte. 

„Für  die  Hervorhebung  des  Vorbeimarsches",  Bei  der  Einführung  des  S.  ist  also,  wie  ge- 
so  fährt  Wilcken  a.  a.  0.  fort,  „könnte  man  aller-  zeigt,  für  Ptolemaios  I.  auch  der  Gesichtspunkt 
dings  nur  als  Motiv  vermuten,  daß  der  Autor  in  13etracht  gekommen,  daß  es  sich  um  den 
vielleicht  im  Gegensatz  zu  den  mancherlei  Ge-  für  Alexander  in  seiner  letzten  Krankheit  be- 
rüchten  über  ein  schlechtes  Verhältnis  Alexau-  fragten  Gott  handelt.  Das  gilt,  einerlei,  ob  es 
ders  zu  seinen  Makedoniern  die  Liebe,  die  sich  ein  von  Haus  aus  babylonischer  oder  ein  in 
bei  diesem  Vorbeimarsche  dokumentierte,  be-  Babylon  nur  wieder  erkannter  Gott  (o.  Sp.  340) 
sonders  habe  ins  Licht  rücken  wollen.  Das  lo  war.  Hierbei  werden  auch  Gesichtspunkte  der 
paßt  zu  Ptolemaios,  dem  Freunde  Alexanders,  äußeren  Politik  mitgespielt  haben.  Alexander 
freilich  auch  noch  zu  manchem  anderen.  Da-  der  Große  hat  den  von  Xerxes  zerstörten 
gegen  die  Hervorhebung  der  Gesandtschaft  an  Belstempel  und  zwar  schließlich  gegen  den 
einen  Gott  S.  würde  bei  keinem  anderen  Autor  Willen  der  babylonischen  Priesterschaft,  in 
eine  so  feine  und  doch  verständliche  Pointe  größerem  Umfange  als  früher,  errichten  wollen, 
haben  wie  bei  Ptolemaios.  War  er  es  doch,  {Ärrian  Anab.  7,  17,  1;  vgl.  3,  16,  4.)  Darin 
der  den  Kult  des  großen  S.  nach  seiner  Reichs-  sprichtsich  die  Absicht  aus,  für  seinWeltreich, 
hauptstadt  Alexandrien  verpflanzt  und  ihn  von  dessen  Hauptstadt  Babylon  werden  sollte,  die 
hier  aus  zum  Hauptgotte  der  von  ihm  be-  Formen  wieder  zu  erwecken,  in  denen  sich  der 
herrschten  Hellenen  und  Ägypter  gemacht  20  Anspruch  auf  die  Weltherrschaft  zuerst  be- 
hatte. Einen  wirkungsvolleren  Schluß  hätten  kündet  hatte.  (Vgl.  vorläufig  TFbcÄe>isc/jr. /".  Ä7ass. 
die  Memoiren  des  Königs  kaum  finden  können  Phil.  1900,  Sp.  9C5  m.  Anm.  1,  Klio  3,  S.  510.) 
als  diese  Huldigung  vor  dem  Gotte  S.  Diese  Dieser  war  mit  dem  babylonischen  Königtum 
Annahme  setzt  übrigens  voraus,  wogegen  die  verknüpft,  das  von  dem  Kult  des  Bel-Marduk 
Tradition  nicht  spricht,  daß  Ptolemaios  seine  in  der  Weise  abhing,  daß  König  von  Babylon 
Memoiren  erst  nach  Einführung  des  nur  sein  konnte,  wer  im  Belstempel  zu  Babylon 
S.-kultes,  d.  h.  in  den  letzten  Jahren  seines  die  Hände  des  Gottes  Marduk  erfaßt  hatte. 
Lebens  beendigt  habe."  (Näheres  s.   u.  Semiramis.)     Wohl  möglich, 

Hierzu  bemerkt  Kaerst  a.  0.  S.  266  Anm.  2:  wenn   auch,   eben  weil  Alexander  d.  Gr.  vor- 

,, Die  Annahme,  daß  PtoZewmios  selbst  in  seinem  30  zeitig  starb,    nicht  erweislich,    daß  schon    in 

Geschichtswerk    über    Alexander    zuerst    eine  Alexanders    Sinne    der    den    Menschen    ferner 

solche  Identifikation  vorgenommen,   S.  in  die  gerückte  Vater  des  Bel-Marduk  an  Stelle  des 

Ephemeriden   hineingedeutet   hätte,    wäre    an  durch  spezifisch  orientalische  Kulten  und  Riten 

sich   wohl    möglich ,    erscheint   mir    aber    als  vulgarisierten  und  für  Griechen  und  Makedonier 

wenig  wahrscheinlich,  da  Ptolemaios  ja  damit  ungeeigneten  Gottes   treten  sollte.     Klarer  er- 

die  Priorität   des   S.-kultes    in   Babylon    zuge-  sichtlich   aber  ist  folgendes:    Der  gegen  Ende 

gegeben  haben  würde".      Mittelbar  gibt    also  der  Regierung  Ptolemaios'  I.    schon   sehr   zu- 

auch    Kaerst   zu,    daß    unsere    ältesten   Nach-  gespitzte  Streit  um  Phönizien  und  Cölesyrien 

richten  auf  Babylon  weisen.    Er  kleidet  dieses  war  seiner  Rechtsgrundlage  nach  so  verzwickt 

Anerkenntnis    nur    deshalb    in    die    hypothe-  40  {Klio  3,  S.  512  fi".),   daß  mit  dem  vorhandenen 

tische  Form,  weil  irgendwelche  ernstliche  Be-  Material  an  Rechtsurkunden  und llechtsgründen 

Ziehung    des    S.    zu    Babylon    seinen    Vorstel-  nicht  auszukommen  war.     So  lag  in  den  An- 

lungen    a    priori    zuwider    läuft.      (Über    das  fangen  der  hellenistischen  Zeit,  ehe  die  griechi- 

'Hineindeuten'  s.  u.  Sp.  356.)  sehen    Anschauungen  und   Vorstellungen    sich 

Gegenüber  der  Authentizität  der  Ephemeri-  als  maßgebend  durchgesetzt  hatten,  der  Ge- 
<Zen-Nachricht  kommt  die  Erzählung  von  jenem  danke  nahe,  jenen  Streit  als  eine  Fortsetzung 
Wahnsinnigen,  der  sich  auf  den  Thron  Alexan-  der  alten  zwischen  dem  Zweistromland  und 
ders  gesetzt  hat  und  sich  nach  Plutarch  als  Ägypten  durch  die  Jahrtausende  um  dieses 
vom  Gotte  S.  beauftragt  bezeichnet,  natürlich  Gebiet  geführten  Kämpfe  zu  betrachten  und 
weniger  in  Betracht.  Aber  die  Tatsache  selbst  50  dabei  auch  die  in  älterer  Zeit  üblichen  Argu- 
ist  durch  Aristohul  {Arr.  7,  24)  beglaubigt  und  mente,  wenn  nicht  ohne  weiteres  in  Bewegung 
findet  sich  auch  in  der  durch  jSTZitorc/«  uns  über-  zu  setzen,  so  doch  in  Bereitschaft  zu  halten, 
mittelten  Vulgär-Tradition  (Z)iorf.  17, 116).  Die  Die  älteren  Besitzansprüche  waren  die  der 
Berufung  auf  den  Gott  S.,  die  Plut.  {Alex.  74,  Babylonier.  Sie  werden  mit  dem  Anspruch 
s.  0.)  in  einer  seiner  Quellen  fand,  kann  also  auf  die  Weltherrschaft  begründet  worden  sein, 
sehr  wohl  ein  ursprünglicher  Zug  des  Vorganges  die  dem  babylonischen  Hauptgott  Bel-Marduk 
gewesen  sein.  Und  in  jedem  Falle  bleibt  es  und  seinem  irdischen  Stellvertreter,  dem  baby- 
Tatsache,  daß  uns  auch  hier  in  einem  der  letzten  Ionischen  König,  zustand. 
Krankheit  Alexanders  noch  vorausgehenden  Dber  diese  älteren  Verhandlungen  fehlt  es 
Vorgange  der  S.  in  Babylon  begegnet.  Es  muß  eo  bei  den  Klassikern  an  jeglicher  authentischen 
also  mit  Nachdruck  betont  werden,  daß  die  Nachricht,  wie  denn  überhaupt  Zeit  und  Gang 
einzige  Stätte,  für  die  uns  ein  S.-kultus  außer-  des  ersten  syrischen  Krieges  erst  durch  baby- 
halb Ägyptens  vor  dessen  Einführung  dorthin  Ionische  und  ägyptische  Monumente  näher  auf- 
authentisch bezeugt  wird,  Babylon  ist.  Dem-  geklärt  worden  sind.  {Verf.,  Klio  3,  S.  491/547.) 
nach  führen  nicht  Kombinationen  und  Daß  zu  Beginn  des  dritten  syrischen  Krieges 
Hypothesen,  sondern  die  zuverlässig-  ganz  am  Ende  des  dritten  Jahrhunderts,  wo  die 
sten  Schriftquellen  des  Altertums  uns  Hellenisierung  des  Orients  vollendet  war,  die 
auf  Babylon  als   auf  eine  für  die  Her-  nur    der    orientalischen   Anschauung    zugäng- 


349     Sarapis  (Bezieh,  z.  Weltherrschaft)  Sarapis  (in  Sinope)                350 

liehen  Elemente  nicht  mehr  in  Betracht  oder  der   klassischen   Tradition   nicht   ins   Gewicht 

doch  nicht  zur  Kunde  der  Makedonier,  Griechen  fallen.      Schon    die    allgemeine    Kläglichkeit 

und  Römer  kamen  {Folyb.  5,  67),  begreift  sich  unserer  ganzen  literarischen  Überlieferang  für 

ohne  weiteres.  die  Diadochen-  und  Epigonenzeit  Tcrbietet  die 

Seinen  ältesten  Ausdruck  fand  der  Anspruch  Anwendung   des   stets   so  bedenklichen   argu- 

auf    die    Weltherrschaft    in    dem    Titel    sar  mentum  ex   süentio,   mit  dem  Kaerst  a.  a.  0. 

kissati,   'König  der  Welt'.     Dieselbe  baby-  unserer  Ansicht  gegenüber  in  so  weitgehendem 

Ionische  Inschrift,  die  uns  die  Möglichkeit  ge-  Maße  operiert.    ;  „Wir  müßten  doch  vermuten, 

geben  hat,    den  ersten  der  um  jene  Gebiete  daß  schon  aus  Gründen  der  politischen  Rivali- 
zwischen  Ptolemäem  und  Seleukiden  geführten  lo  tat  die   babylonische  Heimat  des  Gottes  von 

Kriege  chronologisch  zu  bestimmen  {Zeitschr.  den  Seleukiden  geltend  gemacht  worden  wäre." 

f.  Assyr.   6,   S.  235  f.    und    7,    S.   233  f,    dazu  Tgl.  ob.  Sp.  347  und  s.  unten  Sp.  378.) 

Klio  3,  S.  496 ff.!,  berichtet  auch,  daß  im  Jahre  Wenn  also  Rolemaios  jenen  Gott  Ea,  der  im 

275 '74  V.  Chr.,  kurz  vor  Ausbruch  dieses  Krieges  Babylonischen  als  Vater  des  Bel-Marduk  galt, 

i274i,  der    infolge  von  Alexanders  des  Großen  in  Ägypten   einführte  und   zugleich  als  einen 

Tode  aufgegebene    Neubau  des  babylonischen  einheimisch  ägyptischen  hinstellte,  to  hatte  er 

Haupttempels  Esaggil  mit  großem  Nachdruck  —  international  wie  auch  im  Sinne  der  Ägypter 

in  Angriff  genommen    werden    sollte.     Ziegel  —  ein  gegebenenfalls  wirksames  Gegengewicht 

und    Erdpech    wurden  für  diesen    Neubau    in  gegen  die  seleukidischen  Ansprüche  geschaffen, 
«ranz  Babylonien  zubereitet.                                    so  Wer  dem  Vater  des  Marduk   seine  Verehrung 

Aber  erst  im  Frühjahr  268  v.  Chr.  ist  der  zuwandte,  konnte  die  Weltherrschaftaansprüche 

Neubau  in  Angriff  genommen  worden,  wie  uns  der  Mardukverehrer  übertrumpfen, 

die  babylonische  Zyliuderinschrift  Antiochos'  I.  Wie   dem  auch  sei,  daß  ein  babylonisches 

lehrt   {The  cuneiform   Inscriptions  of  Western  Kultbüd  des  Gottes,  der  von  Alexander  durch 

Asia  5  pl.  66;  vgl.  Keüinschr.  Bibl.  3,  2,  137  ff.).  Vermittlung  des  ihm  näherstehenden  Gefährten 

Nach  dieser  hat  im  Adar  des  Jahres  43  S.  A.  in  seiner  letzten  Krankheit  befragt  war,  für 
(März  268  v.  Chr.)  Antiochos  I.  persönlich  in  Ptolemaios  nicht  zu  haben  war,  liegt  auf  der 
Svrien  die  Zeremonie  des  Ziegelstreichens  für  Hand.  Es  mußte  Ersatz  geschaffen  werden 
den  Neubau  des  Nebotempels  Ezida  in  Bor-  und  der  beste,  der  einzig  gültige  Ersatz  war 
sippa  vollzogen,  die  er  eigentlich  an  Ort  und  so  das  Kultbüd  von  einer  anderen  außerhalb  des 
Stelle  hätte  vornehmen  müssen  {Klio  3,  S.  509).  Seleukidenreiches  belegenen  Verehrungsstätte 
Er  läßt  aber  dabei  fortwährend  erkennen,  daß  desselben  Gottes,  S.  Und  eine  Stadt  gab  es, 
er  den  Nebo  nur  als  den  Sohn  des  babyloni-  die  tatsächlich  diesem  Erfordernis  entsprach: 
sehen  Hauptgottes  Bel-Marduk  und  als  Sproß-  Sinope.  Ihre  Umgebung  wird  bekanntlich 
ling  seines  Tempels  Esaggil  in  Babylon  be-  noch  in  späterer  griechischer  Zeit  von  den 
trachtet  und  ehrt  (vgl.  unter  Semiramis' ;  er  Griechen  als  'Aeavgia  bezeichnet  {Skyl.  Peripl. 
nennt  sich  auch  nicht  bloß  den  Versorger  von  88).  Dafür  betrachtete  schon  Xöldeke  {Hermes 
Esaggil  und  Ezida,  sondern  sagt  ausdrücklich:  5,  1871  S.  443  ff.)  als  alleinige  Erklärung  eine 
als  ihn  „zur  Erbauung  von  Esaggil  und  Ezida  Besiedlung  dieses  Gebietes  durch  eine  a  1 1  a  s  s  y - 
sein  Herz  angetrieben  habe,  da  habe  er  für  40  rische  Kolonie.  Das  läßt  sich  jetzt  bestätigen. 
Esaggil  und  Ezida  in  Syrien  mit  seinen  reinen  Während  der  deutschen  Espedition  nach  Ar- 
Händen  die  Ziegel  gestrichen,  um  das  Funda-  menien  fanden  wir  eine  Inschrift  Tiglapilesers  I. 
ment  Esaggils  und  Ezidas  zu  legen."  In  dieser  (um  1000  v.  Chr.,  nach  anderen  um  1100  v.  Chr.), 
Inschrift  führt  Antiochos  den  Titel  sar  kissati  die  von  seinen  aus  anderen  Inschriften  bereits 
'König  der  Welt'.  Die  Inschrift  läßt  erkennen,  bekannten  siegreichen  Feldzügen  in  Armenien 
daß  Antiochus  die  Zeitläufte  des  gerade  da-  herrührt,  und  in  der  er  bezeichnet  wird  als 
mals  beginnenden  chremonideischen  Krieges  'Eroberer  des  Landes  Kirchi  bis  zum 
zu  einem  erneuten  Angriffe  auf  Ägypten  behufs  großen  Meere'  {Verf.,  Sitzungsber.  Berl.  Ak. 
Wiedergewinnung  der  syrischen  Lande  ver-  1899  S.  117).  Unter  Karchi  ist  zu  versteh*bn 
werten  wollte.                                                          50  die  breite  Ebene  nördlich  des  West^Tigris,  so- 

Der  Vergleich  beider  Inschriften  ergibt,  daß  wie  das  westlich  von  Dijärbekir  und  Euphrat 

die  Neuerrichtung  der  babylonischen  Tempel  sich  hinziehende  Gebirgsterrain.    Eine  Ausdeh- 

eineli  wesentlichen  Bestandteil  der  seleukidi-  nuug  dieses  Gebietes  nach  Westen  oder  Süden 

sehen  Kriegsvorbereitungen  in  den  Jahren  274  bis  zum  Mittelländischen  Meere  ist  völlig  aus- 

und  268  v.  Chr.  bildete.     Im  Jahre  274  hatten  geschlossen.    Es  kann  nur  die  Nordausdehnung 

die  Bauten  nicht  in  Angriff  genommen  werden  bis  zum  Schwarzen  Meere  gemeint  sein.    Tigla- 

können,  weil  der  Krieg  überstürzt  begann  und  pileser  I.  ist  aber,  wie  auch  der  Fundort  dieser 

durch  die  Umsicht  Ptolemaios'  H.   und  seiner  seiner  Siegesinschrift  bestätigt,  nicht  bis  zum 

Gemahlin  Arsinoe,    die   dem  Antiochos   zuvor-  Schwarzen  Meere  vorgedrungen ;  es  bestand  also 
kamen  {Klio  3,  S.  522ff.'i  für  diesen  ungünstig  60  zu  seiner  Zeit   eine  ältere   Kunde  von  jenem 

endete.     Die  Tempelbauten  als  Kriegsvorberei-  nördlichen  Meere,  und  diese  kann  nur  herrühren 

tung  lassen  keine  andere  Erklärung  zu  als  die,  von   den  Eroberungszügen,   die  lange  vor  ihm. 

daß  es   sich  um   die  Geltendmachung  der  An-  seine  Vorgänger,  Salmanassar  I.  um  1320  v.  Chr. 

Sprüche  auf  die  Weltherrschaft  handelte.  und  Tukulti-Ninib  L  um  1290  v.  Chr.  gemacht 

Angesichts  dieser  bedeutsamen,  wenn  auch  hatten,  wie  älter  bekannte  und  neu  gefundene 

bisher  noch  nicht  genügend  gewürdigten  und  Inschriften  bestätigen.    Salmanassar  I.  hat  auch 

näherer  Darlegungen  bedürftigen  Ergebnisse  aus  Kirchi.  soweit  wir  wissen,  als  der  erste  erobernd 

babylonischen  Nachrichten  kann  das  Schweigen  betreten   und   er  ist  gleichzeitig  der   einzige. 


351                 Sarapis  (in  Sinope)  Sarapis  (ursprüngl.  nichtägypt.)      352 

von  dem  eine  energische  und  nachhaltige  buten  des  Ea  und  des  Zeus-Hades  befördert 
Kolonisationstätigkeit  und  zwar  gerade  wurde,  kommen  wir  unten  zurück. 
fürKirchi  bezeugt  ist.  Die  von  ihm  im  Süden  Somit  ist  nicht  nur  der  babylonische  Gott 
von  Kirchi  angelegten  assyrischen  Kolonien  gefunden,  der  uns  den  ältesten  Anhaltspunkt 
bestanden  noch  fast  ein  Halb-Jahrtausend  für  die  Existenz  eines  S.-kultes  bietet,  sondern 
später  unter  Assurnasirabal  III.  885 — 86.5.  Unter  auch  erklärt,  wieso  eben  dieser  Gott  aus  Sinope 
Salmanassar  I.  —  und  allem  Anscheine  nach  nach  Ägypten  geholt  werden  konnte.  — 
unter  ihm  allein  —  war  auch  die  Möglichkeit  Ehe  wir  weiter  gehen,  müssen  wir  uns  mit 
gegeben,  daß  asäyrische  Kolonisten  im  nach-  der  immer  noch  vertretenen  wenn  auch  sicher 
maligen  nördlichen  Kappadokien  bis  ans  lO  irrigen  Anschauung  auseinandersetzen,  nach 
Schwarze  Meer  vordrangen  und  sich  in  Sinope  welcher  der  S.  überhaupt  gar  nicht  aus  der 
festsetzten,  wo  sie  im  Verlaufe  der  weiteren  Fremde  eingeführt,  sondern  lediglich  ein- 
Entwicklung Klein- Asiens  vom  Mutterlande  heimisch  und  aus  dem  Osiris-Apis  ent- 
vollständig abgetrennt  wurden,  aber  doch  den  wickelt  sein  soll. 

Umwohnern  und  den  Griechen  als  Assyrier  er-  Die  wohlbezeugte  Tatsache,  daß  das  Kult- 
kennbar blieben.  {Klio  4,  400;  vgl.  bes.  noch  bild  des  S.  aus  Sinope  eingeführt  wurde,  sucht 
Abs.  2  daselbst.)  Beloch  {Griech.  Gesch.  3,  S.  446  mit  Anm.  2,  447 

Daß  hier  am  Meere  der  Kult  des  Ursprung-  mit  Anm.  1),    der  sich  gleich  Bouche- Leder cq 

lieh  an  der  Küste  des  persischen  Golfes  heimi-  {Bev.  de  l'hist.  d.  relig.  46  (1902)  S.  Iff.),  auf 
sehen   Königs  der  Wassertiefe,   Ea,  Sar  apsi,  20  den  er  Bezug  nimmt,   sehr   scharf  gegen   die 

der  auch  im  assyrischen  Pantheon  eine  bedeut-  Annahme   einer  Einführung  des   S.-kultus   aus 

same  Stätte   hatte,   eine   besondere  Pflege  er-  der    Fremde    ausspricht,    hinweg    zu    deuten, 

fahren  hätte,  wäre  ebenso  erklärlich,  wie  eine  indem   er  nach  Lumhroso   die   für  einen  Berg 

allmähliche   ev.    synkretistische   Graezisierung  bei   Memphis   bezeugte   Bezeichnung   Sen-Api 

des  Kultes,  die  sich  bis  auf  dasjenige  Kultbild  für  denjenigen  Hügel,  auf  dem  das  Serapeum 

erstreckt  haben   muß,    das   in   den   Besitz   des  in   Memphis  stand,   in  Anspruch    nimmt   und 

Ptolemaios  gelangte.  diese  aus  dem   Ägyptischen  erklärt:   Sen-Api 

Schon  Krall  hat,  ohne  den  S.  babylonisch-  bedeute  Wohnung  des  Apis,  daraus  hätten  die 

assyrisch   näher   bestimmen   zu   können,    ver-  Griechen  2!Lvw7ttov  gemacht  usf. 
mutungsweise    darauf    hingewiesen,     daß     in  30        Tatsächlich    ist    diese    ganze    Anschauung 

Sinope    ursprünglich    eine    assyrische    oberste  schon  philologisch  unmöglich.     Aus  'OeogäTCig 

Gottheit,   ein  Bei,    an   der  Spitze   des  Kultes  oder 'OfffpäTri?  konnte  niemals  ^apäTrtg  werden, 

gestanden  haben  werde,  den  die  Griechen  bei  Wilcken,  Arch.  f.  Fapyr.  a.  0.;   Verf.,  Klio  4, 

der    Wiederherstellung    der    Stadt    nach    der  S.  401.     Und  dieses  ist,  wie  bereits  betont,  die 

Kimmerier -Katastrophe   ihrem   Zeus   gleichge-  alleinige    griechische   Namensform,    unter   der 

setzt  hätten.  der  Gott  nach   der  Einführung  des  Kultes  in 

Ea  Sar  apsi  war  aber  im  babylonisch-  Ägypten  auftritt.  Und  ebenso  ist  es  unmöglich, 
semitischen  Sinne  nicht  bloß  ein  oberster  Gott,  daß  aus  dem  a  des  Apis,  das  griechisch  nie- 
ein Bei,  sondern  ihm  gebührte  diese  Bezeich-  mals  durch  einen  o-Laut  wiedergegeben  wird, 
nung  auch  geradezu  im  babylonischen  Kultus.  40  sondern  zu  allen  Zeiten  und  immer  durch  a,  aus 
Dieselbe  Inschrift  aus  seiner  Kultkapelle  im  einem  Sen-Api  ein  Sinope  hätte  werden  können. 
Haupttempel  zu  Babylon,  die  uns  den  Kult-  Aber  um  doch,  der  Vollständigkeit  halber,  auf 
beinamen  Sar  apsi  liefert,  enthält  in  der  den  das  Sachliche  einzugehen,  so  liegt  auf  der 
etwaigen  Zerstörer  der  Inschrift  bedrohenden  Hand,  wie  ganz  unzutreffend  die  Bezeichnung 
Fluchformel  (Teil  II,  S.  16/18)  am  Schluß  „Hügel  des  Apis"  für  die  Stätte  eines  Heilig- 
die  Worte:  Ea  belu  siru  aggis  Ukkilmesu.  tums  des  Osiris-Apis  gewesen  wäre;  es  han- 
'Ea,  der  erhabene  Herr,  der  erhabene  Bei  möge  delte  sich  ja  nicht  um  den  Apis  schlechthin, 
ihn  zornig  anblicken.'  sondern  um  den  toten,  zum  Osiris  geworde- 
'  Es  ist  also  anzunehmen,  daß  in  Sinope  nen  Apis.  In  einer  von  Haus  aus  ägyptischen 
schon  einmal  eine  semitisch-griechische  so  Bezeichnung  der  Stätte  nach  dem  Osiris-Apis 
Verschmelzung  stattgefunden  hatte,  die  sich  konnte  Osiris  unmöglich  fehlen.  In  der  Tat 
auch  in  der  typischen  Ausgestaltung  bemerk-  bezieht  sich  der  ägyptische  Ausdruck  s(t)n  hpj 
bar  machte  und  dann  später  nach  Ägypten  gar  nicht  auf  das  Serapeum,  sondern  er  gibt 
mit  hinübergenommen  wurde^  So  verließ  der  in  der  hieroglyphischen  und  der  demotischen 
Gott,  der  Sinope  als  Bel-Ea  Sar  apsi  betreten  Fassung  des  Steines  von  Rosette  das  grie- 
katte,  diese  Stadt  gleichsam  als Bel-Zeus-Hades-  chiache 'Anis tov  wieder.  Um  das  Heiligtum 
Sarapis  und  konnte  von  den  beiden  helle-  des  lebenden  Apis  hat  sich  Ptolemaios  V.,  wie 
nistisch  gebildeten  Männern  Timotheos  und  der  Text  meldet,  bemüht.  Erwiese  es  sich 
Maneiho  in  Alexandrien  auch  als  solcher  also  in  Zukunft,  wofür  bisher  jeglicher  Anhalt 
erkannt  werden,  während  Ptolemaios,  wie  wir  60  fehlt,  daß  die  griechische  Bezeichnung  2^t- 
sahen  (Sp.  344),  enttäuscht  war,  weil  das  ihm  vmTiiov  dem  Serapeum-Hügel  zukommt,  so 
zugeführte  Götterbild  nicht  den  Vorstellungen  wäre  der  Name  nur  ein  weiterer  Beleg  dafür, 
entsprach,  die  er  mit  dem  Bilde  des  S.  von  daß  die  Einführung  des  S.  aus  der  Fremde, 
früher  verband,  sondern  eher  einem  Bilde  des  aus  Sinope,  auch  den  Kult  von  Memphis  be- 
Hades-Pluton  ähnelte.  rührt   hat,    was    ohnehin   sicher  ist.     Nur  der 

Darauf,    daß   die   Verwechslung   oder  Ver-  Grad   dieses  Einflusses  kann  zweifelhaft  sein 

Schmelzung  mit    Pluton    durch    eine    gewisse  {Klio  4,  p.  396  ff.). 

Übereinstimmung  in  den  beiderseitigen  Attri-  Nunmehr  treten  wir  der  Frage  näher,   ob 


353      Sarapis  (d.  Xame  ZsQaxicov  h.  Plut.)  Sarapis  (u.  Zsgdnatg  etc.  b.  Hippokr.  etc.)    354 

der  S.  als  uraprünglich  babylonischer  ein  fremder  und  fremdartig  anmuten- 
Gott  oder  als  eine  von  anderswoher  den  der  durch  einen  anklingenden  gelän- 
Makedoniern  bereits  bekannte  und  in  figen  Eigennamen  verdrängt  wird,  wie 
Babylon  dem  babylonischen  Gotte  an-  es  denn  überhaupt  um  die  Tradition  der  Eigen- 
geglichene Gottheit  in  Ägypten  eingeführt  namen,  sobald  es  sich  nicht  um  hervorragende 
wurde.  Da  versagt  nun  der  für  die  Bejahung  Persönlichkeiten  handelt,  gerade  in  der  klas- 
im  letztern  Sinne  wichtigste  Anhaltspunkt  sischeu  Literatur  nichts  weniger  als  glänzend 
vollständig.  Wiewohl  wir  über  die  bei  den  bestellt  ist.  Sofern  nicht  etwa  die  hand- 
Nachbarvölkern  der  Griechen  verehrten  Gott-  schriftliche  Überlieferung  schwankt,  wird  die 
heiten  (man  denke  an  die  thrakische  Bendis,  lo  Verwechselung  spätestens  dem  Flutarch  zur 
den  Reitergott,  die  phrygische  Ma,  die  Kybele,  Last  fallen,  zu  dessen  Zeiten  Za^antcov,  Zsga- 
den  Sabazios,  den  Bisyras  [vgl.  Röscher  Bd.  1,  1  Tritov  und  das  Femininum  I^aganw  in  der 
Sp.  787  usw.  usw.])  verschiedentlich  mehr  oder  jungen  und  wahrscheinlich  dem  ionischen 
weniger  reichliche  Kunde  haben,  fehlt  es  in  der  Sprachgebiet  angehörigen  Nebenform  ^TapaTrous 
vorhellenistischen  Zeit  und  vor  dem  Auftreten  gen.  EuQa-xovrog  (\g{.  A.Thumb,  Die  griechische 
des  S.  in  Babylon  an  jeder  auch  nur  entfernten  Sprache  im  Zeitalter  des  Hellenismus  [1901] 
Hindeutung  auf  eine,  sei  es  bei  den  Make-  S.  230,  Anm.  4)  wohlbekannt  und  weit  verbreitet 
doniem,    sei   es   bei   den  Thi-akem   oder   den  waren." 

lllyriem  bekannte,  geschweige  denn  in  hoch-  Es  gibt  nun  noch  eine  ältere  Stelle,  in  der 
ster  Stellung  verehrte  Gottheit.  L'nter  diesen  20  ein  an  S.  anklingender  Eigenname  vorkommt 
Umständen  ist  der  einzige  ernstliche  An-  (Verf.  nach  W.  Schulze,  Klio  5,  133).  In  den 
haltspunkt,  auf  den  sich  die  Vertreter  des  Epidemien  [des  Hippokrates]  2,  2.  8  (5,  84 
nicht  in  erster  Linie  babylonischen  Ursprungs  Littre)  wird  von  der  tödlichen  Erkrankung 
stützen  können,  das  Vorkommen  des  Per-  einer  Frau  berichtet,  deren  Xame  unter  der 
sonennamens  ZiguTricov  bei  Plutarch,  Alexan-  Form  r}  atgaTtaig.  aigansg,  aeganig  in  den 
der  39:  ^OXcog  ds  iixQ'iro  zoig  ui]  Xaußdvovai  Handschriften  steht.  In  Galens  Kommentar 
(läXlov  ri  Toig  aitovGi  .  .  .  2l£gaTtio}vi  dh  tcov  (17,  A.  322f.  Kühn)  figuriert  sie  als  ZsgaTrig 
ccnb  aq:c(igag  tivl  vaaviaKav  ovä^v  ididov  did  in  seinem  Glossar  (14,  136)  als  ßagdrtovg,  und 
TÖ  ur;  aiTstv.  'ilg  ovv  (ig  rö  Gcpaigi^siv  -naga-  zwar  gibt  es  an  letzterer  Stelle  nach  Ilbergs 
yBvöiiivog  6  Zioa-xicov  dlXoig  ^ßaXXs  ti]v  acpat-  30  Kollation  überhaupt  keine  andere  Lesart.  Als 
Quv,  tinövxog  xov  ßaaüicog  ''Euol  dh  ov  didiog^;  innerlich  berechtigt  —  natürlich  unbeschadet 
'Ov  ydg  alxsig^  utib,  tovto)  uhv  är;  ysXäßag  des  Ergebnisses  der  handschriftlichen  Kritik  — 
ytoX).d  Mojxf.'  Hierzu  T'er/".  Klio  5,  1905,  stellt  sich  von  diesen  Lesarten,  auch  nach 
S.  133:  „Iranier  und  Orientalen  waren  damals  W.  Schuhes  Urteil  nur  Zegarratg  (orthographi- 
noch  nicht,  wenigstens  nicht  in  nennenswertem  sehe  Variante  Zsganeg)  dar.  I^sganlg  erregt 
Umfange,  in  Alexanders  Umgebung  aufge-  den  Verdacht  späterer  Anpassung  an  die  ge- 
nommen. Und  auch  die  Überlegung,  daß  Flu-  läufigen  Bildungen  der  hellenistischen  Zeit: 
tarch  nach  seiner  Darstellungsweise  sehr  wohl  zu  Etganimv  war  ein  Femininum  I^sgunig  wohl 
an  dieser  Stelle  Züge  mitverarbeitet  haben  denkbar.  Die  im  zweiten  Buch  der  Epidemien 
kann,  die  in  die  Zeit  der  Zulassung  und  Be-  40  aufgeführten  Fälle  sind  überwiegend  in  Perinth 
vorzugung  des  persischen  Elements  gehören,  und  dessen  Nachbarschaft  vor  Ende  des  fünften 
wird  hier  nicht  ins  Gewicht  fallen,  solange  Jahrhunderts  gesammelt  worden.  Der  Artikel 
nicht  ein  an  Zeganiaiv  anklingender  irani-  vor  dem  Namen,  17  Zagänuig,  deutet  auf  eine 
scher  oder  babylonischer  Personen -Name  Sklavin.  Ein  thrakisch-barbarischer,  schwer- 
nachgewiesen ist.  Wer  also  den  Namen  Zs-  lieh  griechischer  Name  ZsgÜTtaig  wäre  damit 
QUTticav,  der,  wie  Ed.  Meyer  mit  Recht  be-  gefunden  und  der  unbekannten  Grundform  des 
merkt,  gewiß  nicht  erfunden  ist,  für  einen  bei  Plutarch  unter  der  Form  Ziga-xiav  er- 
unverfälschten und  korrekt  überlieferten  make-  scheinenden  makedonischen  Namens  beigesellt, 
donischen  oder  gar  griechischen  Personen-  Femer  ist  ein  Wort  ßägartog  {aagÜTtovg)  bei 
namen  hält,  der  hat  die  Möglichkeit,  wnier  ttd  Älkaios  {fr.  H  B.Berfjk.)he\egt:  Diogen.  Laert. 
den  Erwägungen  und  Motiven,  die  für  die  1,  81  (vgl.  Suidas  s.  v.  Eagd-xovgi:  Tovxov  (sc. 
durch  Ptolemaios  I.  erfolgte  Einführung  des  ntzraKOv)  'Ai-yialog  ßagditodu  usv  xal  (lege  ^) 
S.-kultus  in  Ägypten  und  dessen  m.  E.  von  odgunov  {Cod.  Cant.  avgarzov,  Härtung  avgd- 
vomherein  beabsichtigte  synkretistische  An-  tioScc)  a:toy.a/.al  öid  x6  nXaxvTtovv  slvai  xal 
läge  maßgebend  waren,  auch  eine  Anknüpfung  iniavgnv  x<a  ttöSs.  Ein  Nominativ  adgaTtog 
an  heimische,  makedonisch  -  griechische  Ele-  oder  ein  Akkusativ  ffcipaTtor,  der  als  Kompositum 
mente  in  Betracht  zu  ziehen.  Allerdings  fehlt  von  nohg  aufgefaßt  wurde,  muß  also  bei  Älkaios 
auch  dann  für  eine  Beziehung  auf  den  heimi-  gestanden  haben:  vielleicht  auch  mehr,  aber 
sehen  Kultus  oder  gar  auf  einen  makedonischen  nicht  notwendigerweise.  Das  dem  dorischen 
oder  griechischen  Gottesnamen  jedweder  An-  60  adgcc^og  entsprechende  cugdTtovg  ist  dann, 
haltspunkt.  Mir  freilich  —  und  wie  ich  hin-  wohl  im  Hinblick  auf  Alkaios,  in  die  Hand- 
zufügen darf,  auch  Wilh.  Schulze  —  erscheint  schrifren  der  Epidemien  eingedrungen  und 
es  sehr  zweifelhaft,  daß  in  üsga-xiav  oder  dort  so  aufgefaßt  und  von  Galen  so  erklärt 
einem  zu  supponierenden  2iugaiticov  ein  alt-  worden,  wie  es  Alkaios  selbst  oder  seine  Aus- 
makedonischer (oder  griechischer)  Name  in  leger  verstanden  hatten.  Bei  Hippokrates  ist 
seiner  ursprünglichen  Gestalt  vorliege.  Viel-  das  Wort  daher  nach  Ilbergs  L'rteil  schwerlich 
mehr  haben  wir  es  hier  weit  eher  mit  einem  richtig,  "^ obwohl  es  zu  Galens  Zeiten  in  Hand- 
Unterfall  der  häufigen  Erscheinung  zu  tun,  daß  schritten    stand'.      Die    den    Alten    geläufige 

BoscHES,  Lexikon  der  gr.  u.  röm.  Mythol.    IV.  12 


355          Sarapis  (Kaersts  Ansicht)  Sarapis  (Kaersts  Ansicht)  :      356 

Etymologie  des  Wortes  eaQccnovg  oder  eäganog  ischen  Reiches  Alexandria.     Die  besondere 

erscheint  vom  griechischen  Standpunkte  recht  Beziehung  zu    Ptolemaeos  tritt  bereits  in   der 

fragwürdig.     Es  ist  nicht  ausgeschlossen,  daß  Einführungslegende  deutlich  hervor.    Heil  und 

es    sich    dabei    nur   um    eine    Volksetymologie  Gedeihen  für  ihn  und  seine  Herrschaft  werden 

eines  barbarischen  Wortes  handelt,  dessen  Spott  durch   die  Herbeiführung  des  Gottes   bedingt, 

nicht  die  Form  der  Füße  zur  Zielscheibe  hatte.  {Tac.  Hist.  4,  83.)     Eine  Reihe   von  religiösen 

Wäre  das  der  Fall,  so  könnte  man  das  lesbische  Widmungen  der  ersten  Ptolemäerzeit,  vor  allem 

aäQccTiog  als  dritten  Beleg  für  einen,   nordöst-  die  außerordentlich  charakteristische,  dieArsinoe 

lieh  der  eigentlichen  griechischen  Welt  heimi-  der  kycc9r]   xv^ri   ihres  Vaters   Soter  darbringt 

sehen  barbarischen  Wortstamm  *üciQccn  —  oder  lO  {Dütenberger ,    Orientis    Gracciae   Inseriptiones 

*6£QaTt  —  ansprechen.  Selectae    1,    nr.   16,    p.    46/48:     'Aya&iii    ti^tj/. 

Aber  für  eine  Gottheit  Sarapis  auf  älter-  W[7')i]  Tlxolniaiov  xov  HoarijQog  xal  &tov  Ecc- 

makedonischem,   thrakischem,  illyrischem  Ge-  Qäm  ' lai  'AQGiv6r]  tb  itgov  idQvGato  XaiQT^^iovog 

biete  fehlt  es,  wie  gesagt,  an  jeder  Andeutung.  v{s(aTtoiovvtog)    zeigen    die    enge   Verbindung, 

Ein  solches  früheres  Vorhandensein  eines  in  der  gerade  das  Wirken  des  Gottes  S.  mit 
S.-kultes  auf  europäischem  Gebiete  bei  den  den  Personen  der  ptolemäischen  Herrscher 
Völkern  der  Balkan -Halbinsel  zieht  auch  gedacht  wird.  Im  Zusammenhange  hiermit 
Kaerst  nicht  in  Betracht.  Er  betont  vielmehr  steht  das  besondere  Verhältnis  des  neuen  Gottes 
gleich  uns  den  künstlichen  und  absichtlichen  zu  Alexandria.  Gerade  für  Alexandria  bezeugt 
Charakter  des  S.-kultes  als  einer  neuen  reli-  20  sich  so  die  synkretistische  Religionspolitik 
giösen  Bildung.  'Eine  in  Sinope  verehrte  Gott-  Ptolemaios  I.  als  Fortsetzung  der  schon  von 
heit,  die  besonders  mit  dem  unterirdischen  Alexander  inaugurierten  Politik  {Ärr.  Anab.  3, 
Zeus  in  Verbindung  gebracht  zu  sein  scheint,  1,  5).  In  unserer  besten  und  ausführlichsten 
•wird  in  ihrer  Gestalt  ägyptisiert  und  zugleich  Überlieferung  {Tac.  4,  83:  cum  Alexandriae 
griechisch  gedeutet.'  Wenn  demnach  Kaerst  recens  conditae  moenia  templaque  et  religiones 
Sinope  für  die  eigentliche  Heimat  des  S.  er-  adderet)  wird  ausdrücklich  die  Begründung 
klärt,  so  ist  das  im  Grunde  genommen  nichts  des  Serapiskultes  mit  der  grundlegenden  Ein- 
anderes, als  ein  Verzicht  auf  jede  Erklärung,  richtung  und  Ausgestaltung  der  neuen  Haupt- 
eine Formulierung  nach  den  Berichten  bei  stadt  in  Verbindung  gebracht."  Wenn  dann 
Tacitus  und  Plutarch,  deren  Ungenauigkeit  30  aber  Kaerst  aus  Tacitus'  Worten  und  sonstigen 
und  ünvollständigkeit  er  zwar  erkennt,  aber  Andeutungen  entnehmen  will,  daß  die  Ein- 
ohne  sich  entschließen  zu  können,  daraus  die  führung  des  S.  schon  in  die  frühere  Zeit  der 
Konsequenzen  zu  ziehen.  Denn  er  muß  selbst  Herrschaft  des  Soter  gehört  habe,  daß  sie  also 
eingestehen:  „Ein  eigentümliches  Rätsel  bietet  gewissennaßen  als  von  vornherein  „program- 
nun  allerdings  die  Herkunft  des  Serapis  aus  matisch  für  die  Regierung  des  ersten  Ptolemäers 
Sinope,  da  es  an  einer  Bezeugung  für  die  Ver-  anzusehen  ist"  (a.  0.  S.  270  mit  Anm.  3),  so 
ehrung  einer  dem  Serapis  verwandten  Gottheit  setzt  er  sich  in  Widerspruch  mit  der  ausdrück- 
in  Sinope  durchaus  zu  fehlen  scheint."  Zur  liehen  und  einwandfreien  Chronograph  ischen 
Abschwächung  dieses  „Rätsels"  wird  an  unsere  Tradition  (o.  Sp.  346).  Vielmehr  hat  Ptolenidios 
mangelnde  Kenntnis  „der  religiösen  Verhält-  40  erst  später,  nach  Ausbildung  der  Divergenzen 
nisse  von  Sinope"  appelliert,  und  alsdann  be-  und  der  Differenzen  zwischen  Ptolemäern  und 
merkt:  „Wenn  schon  zur  Zeit  der  Einführung  Seleukiden  den  S.  gerade  als  einen  Gott, 
des  Serapiskultes  ein  gewisses  Dunkel  über  mit  dessen  Kult  Alexander  in  Babylon  in  be- 
der  Herkunft  und  dem  Wesen  des  Gottes  lag,  deutsame  Beziehung  getreten  war,  in  Ägypten 
so  wird  dieses  Dunkel  dazu  gedient  haben,  die  und  Alexandria  eingeführt:  er  hat  nicht  einen 
geheimnisvolle  Natur  der  neuen  Gottheit  noch  obskuren,  nur  in  Sinope  verehrten  Lokalgott 
stärker  hervortreten  zu  lassen."  Das  ''Rätsel'  nachträglich  in  das  JEphemeriden-Exzerpi,  mit 
ist  jedoch  sofort  auf  weit  natürlicherem  Wege  dem  er  seine  Alexandergeschichte  schloß,  'hin- 
gelöst, wenn  wir  Sinope  nicht  als  Ausgangs-  eingedeutet',  sondern  der  in  Babylon  verehrte 
punkt,  sondern  nur  als  eine  uns  bekannt  ge-  50  Gott  war  für  ihn  von  vornherein  der  S. 
wordene  Durchgangsstation  des  Serapiskultus  Nachdem  der  Versuch  einer  Anknüpfung 
auf  seiner  Reise  von  Ost  nach  West  betrachten,  an  ältere  europäische  Kultvorstellungen  sich 
eben  jenes  Kultes  des  'sar  apsi-Sarapis'.  als  erfolglos  erwiesen  hatte,  erhalten  die  baby- 
Wenn  ferner  für  Sinope  das  Fehlen  früher  Ionischen  Elemente,  die  sich  im  Kult  des  S. 
Münztypen  mit  S.-prägung  als  besondere  Schwie-  nachweisen  lassen,  eine  verstärkte  Bedeutung, 
rigkeit  aufgeführt  wird,  so  ist  das  insofern  insofern  sie  zeigen,  daß  der  Gott  in  Babylon, 
hinfällig,  als  sich  später  bei  der  Typenent-  wo  er  uns  zuerst  begegnet,  auch  tatsäch- 
wicklung  zeigen  wird,  daß  uns  die  Numis-  lieh  heimisch  war,  und  daß  die^ wichtigsten 
matik  durchaus  keine  abgeschlossene  Ent-  Elemente  seines  Kultes  dem  Ea  Sar  apsi  auf 
wicklungsreihe  darbietet,  daß  wir  z.  B.  mit  60  seiner  Wanderung  nach  Sinope  und  Ägypten 
diesem  Hilfsmittel  sogar  für  Alexandria  unverändert  verblieben  sind.  Schon  oben  wurde 
nicht  vor  dem  25.  Januar  41  p.  C  {Claudius)  mit  berührt,  daß  sich  anscheinend  bereits  in  Sinope 
voller  Sicherheit  einen  S.  nachweisen  können.  eine   Verschmelzung    des    Ea    Sar    apsi    mit 

Kaerst   selbst  legt   mit   Recht   besonderen  dem   Zeus-Hades    vollzogen    habe,    wofür    der 

Nachdruck  auf  die  von  Anfang  an  gegebene  Be-  Grund  in  einer  Übereinstimmung  der  Attribute 

Ziehung  der  universal-synkretistischen  Gottheit  zu  suchen  sei. 

S.  „zum  ptolemäischen  Herrscher  hause  Tä  KfQß^gcp  xal  töj  SquxÖvti  weisen  Timo- 

und   zur  neuen  Hauptstadt  des  ptolemä-  theos  und  Manetho  dem  Ptolemaios  nach,  daß 


357             >arapis  (=  Ea,  Oannes)  Sarapis  (Gott  d. Meeres,  d.  Fruchtbark.  etc.     358 

das  Götterbild,  das  ihm  als  ein  Pluton  erscheint,  Typ    nr.  7 — 7  c),   die  Anlegung   eines   Haupt- 
wirklich der  S.  ist.    Demgemäß  ist  in  -Kioßfgoc  heiligtiims    gerade    an    der    kanopischen    Nil- 
xui  Sgäxtav  das  charakteristische  Merkmal  des  mündung  stehen  ■wahrscheinlich  mit  der  Eigen- 
S.    gegeben,    wie    ihn   Ptolemaios   von   früher.  schatt  des   Ea  sar  apsi  als  Meeresgott  in 
eben   von    Babylon,    her   kannte.     Eben    diese  ursächlichem  Zusammenhang, 
entscheidenden    Attribute    bezeugen    aber   die  Beschützer  der  Meerfahrt  ist  Sarapis  bis  in 
Keilinschriften,   gerade  für  Ea  sar  apsL     Die  späte  Zeiten  geblieben.     So  richtet  in  einem 
babylonischen    Götter    waren    anthropomorph  Soldatenbrief  aus  römischer  Zeit   (2.  Jh.  p.  C.) 
dargestellt,  sie  haben  aber  auch  tiergestaltige  der  Schreiber  'ein  Daukgebet  an  den  Gott  Sera- 
Erscheinungsformen,  und  gerade  das  Tier  des  lo  pis',  'weü'  er  ihn  'aus  Seegefahr  unverzüglich 
Gottes    Ea    kennen    wir   aus    bildlichen    Dar-  gerettet  hat'.  .BerZi M^rPfl/>i/rM«6rt>/"nr.  423  Z.6flF. 
Stellungen,  wie  aus  keiünschriftlichen  Schilde-  Eixagierm  xät  yivgito  Etgd-xidi  ort  jiav  xivdwev- 
rungen   (Bezold,  Ztschr.  f.  Assyr.  9,  114,  405:  euvros  ii?  ^alaaea  lecacs  tv9iü  g,Ygl.  Preisigke, 
Puchstein  ebenda  410)  als  ein  auch  doppelköpfig  Preuß.  Jahrbücher  108  (1Ö02    S.  101.     In  glei- 
erscheinendes  Wesen,   in  dessen  Maul  Wasser  chem  Sinne  wird  der  Beiname  Neptunus  in 
rollt,    vom   mit  Löwentatzen   und    hinten    mit  den  Inschriften  C.  7.  i.  3,  3637;  7,  1002  zu  deu- 
Vogelkrallen,  mit  Schlangenkopf  und  Schlangen-  ten  sein,  der  sieh  nicht  ohne  weiteres  aus  der 
schweif,    für    das    die    Bezeichnung    -/.(gßsgog  naturgemäßen  und  im  übrigen  bezeugten  rein 
oder  —  sofern  die  Schlange,  sei  es  als  geson-  synkretistischen  Entwicklung  erklären  läßt, 
dertes    Attribut,     zu    fassen    ist,      wofür    die  20        Auch   das  ständige,   aber  unseres  Wissens 
Schlange    mit    dem    S.-kopf   auf    ägyptischen  bisher  unerklärte  Attribut  des  S.,  der  Kalat hos 
Münzen  der  Kaiserzeit  [Zoega  Tafel  12;  unten  oder  Mo d ins.    den  er  auf  dem  Haupte  trägt, 
Typ  nr.  10]  spricht)  sei  es  als  Bestandteil  des  erklärt  sich,    wenn  es  sich  um  den  von  Haus 
ganzen  Fabelwesens  besonders   hervorgehoben  aus  babylonischen  Gott  der  Vermessung  und 
werden  soll  —  als  xegßagog  y.td  6gäy.a>v   tder  zugleich  der  Fruchtbarkeit  handelt. 
Kerberos    mit   der  Schlange i,    wohl    zutreffen  Ein  Weiteres  gerade  für  den  Kult  des  S. 
würde,    Verf.   Wochenschr.  f.  Mass.  Phil.   1898  in    Babylon    charakteristisches    Element    tritt 
Sp.  27 f.     Ea  sar  apsi  war  der  Gott  des  Ozeans  auch  in  Ägypten  hervor.   Mittels  des  Tempel- 
und  der  Sonne,  (Ue  aus  ihm  emporsteigt  und  in  schlafes  wTirde  S.  in  Babylon  für  Alesander 
ihn  zurückkehrt,  zugleich  ein  Gott  des  Lichtes  so  in   dessen  letzten  Lebensstunden   befragt,  im 
und  der  dunklen  Tiefe.  Tempel  des  S.,  an  der  kanopischen  Nilmündung, 
Die   Antwort,   die  Xikokreon   von    Kypros  wurde   nach  Strabo  17,  801  auch  der  Tempel- 
nach Macrohius  Sat.  1.  -20,  17  -von  Serapis  auf  schlaf  mit  besonderem  Ertblge  geübt, 
eine  Befragung   nach   seinem  Wesen  erhalten  Spezifisch  babylonisch  ist  femer  das  Stellen 
haben  soll   {Kaerst  2.  269  Anm.  2):    tiui  0-fö?  des  Horoskops,  das  mit  dem  Kultus  des  S., 
Toioadi  ua^sip,  olöv  x'  iyco  ftVrtö  ji  ovgdpiog  zdff-  wie  noch  die  Zauberpapyri  zeigen,  aufs  Engste 
flog  xfqccAij,  yaörrjp  öt   ^dkaeea  |:  yaia  di  uoi  verknüpft  war.  Und  gerade,  was  im  Zusammen- 
jtödig  iici,  TU  h'  ovar'  iv  ai&igi  xfitai  i|  ouua  hang  mit  solchem  Stellen  des  Horoskops  über 
Ti  rr,i.avysg  laimgov  cpdog  T,ii.ioio  gibt,  ob  sie  das  Wesen  des  Gottes  geäußert  wird,  hat  —  als 
nun  alt  oder  jünger  ist,  eine  geradezu  typische  40  echt  überkommen,  nicht  nachträglich  hinzuge- 
Schilderung  eben  des  Wesens  des  babylonischen  wachsen  —  Anspruch  auf  besondere  Beachtung. 
Gottes  Ea  sar  apsi.    Dieser  ist  schwerlich  von  Es  fragt   sich   nun:   Ist  der   eigentliche 
'Oai'yr,?(s.d.)  zu  trennen,  einem  vernunftbegabten  und   ursprüngliche   Xame    des  S.    auf  der 
Wesen,    das    nach    babylonischer    Vorstellung  Wanderung    gänzlich    ohne    jede    Spur    ver- 
halb wie  ein  Fisch,  halb  menschlich  gestaltet,  loren  gegangen  ?  Babylonisch  müßte  er  (Sp.  340) 
aus  dem  persischen  Golfe  emporgetaucht  sei,  lauten  Eau.  lau  bczw.  Eaxi,  lau. 
mit  Sonnenuntergang  wieder  das  Meer  auf-  In  dieser  letzteren  Form  erscheint  ein  Gottes- 
gesucht und  die  Nächte  im  Meere  zugebracht  name  in  altbabylonischen   Texten  der  Cham- 
babe.     Dem  Oannes,  der  offenbar  im  Wesen  murabizeit.     Daß   dieser  nicht,   wie  Delitzsch 
iilentisch  ist  mit  Ea,  dem  Gott  des  Ozeans,  der  so    Babel  und  Bibel  1,  1902,  S  47,  70 ff.»  wollte, 
Sonne,  die  nachts  zu  ihm  zurückkehrt  und  aller  für  eine  monotheistische  Jahwehverehrung  in 
menschlichen  Weisheit . . .,  verdanken  die  Men-  Babylonien    an    der  Wende    des    dritten    und 
sehen  die  Kenntnis  der  Schriftzeichen,  Wissen-  zweiten  vorchristlichen  Jahrtausends    spricht, 
Schäften  und  Künste.     Er  lehrte  sie  auch  die  ist  allgemein  anerkannt.    (Für  die  LiL  s.  Verf., 
Besiedlung   von  Städten,   die    Errichtung   von  Jahresberichte  für  Geschiehtstcissetisdtaft für  1907 
Tempeln,    die   Einführung   von   Gesetzen   und  1  S.  184  f.,  Anm.  605 — 615a)    Dagegen  ist  sehr 
die  Landvermessung,    zeigte    ihnen    das    Säen  möglich,  daß  es  sich  um  den  Namen  von  Mar- 
und    Einemten    der   Früchte    und   war   über-  duks  Vater,  Ea  (la)  handelt,  der  damals  noch 
haupt    der    Geber    aller    Kultur.      Vermutlich  in  freiem  Gtebrauche  war. 

gibt  Oannes  auch  eine  der  Namensformen  des  60        In  dem  von  Chammurabi  begründeten  baby- 

liottes    wieder     vgl.  u.  Sp.  360).      Die    Offen-  Ionischen  Reichsknlt  trat  er  gegen  seinen  Sohn 

barungen    des    Oannes    über    Schöpfung    und  zurück  und  damit  hängt  es  zum  Teil  zusammen, 

Städtebildung  haben  noch  Berosos  vorgelegen.  daß   er,    der   als  Gott   der  Weisheit,    der  Be- 

und  die  Auszüge,  die  er  daraus  gemacht  und  schwörung    und    der    Heilkunde    allezeit    die 

übersetzt   hat.    sind  uns  in  Ensebitts'  Chronik  oberste    Stelle    bewahrte,    späterhin    von    den 

erhalten  ^Ed.  Meyer,  Klio  3,  169,.  —  Die  wnn-  Menschen  nur  durch  Vermittlung  seines  Sohnes 

derbar  schnelle  Fabrt  des  Gottes  von  Sinope  oder   eines   anderen  Fürsprechers   angegangen 

nach  Ägypten  ;vgl.  die  Münzdarstellungen  unten  werden    konnte,     f^babyl.    Texte    passim,    vgl. 

12* 


359                  Sarapis  (=  'lam)  Sarapis  (=  'lam)                 360 

Jastrow,  D.  Bei.  Babyl.  u.  Assyriens  S.  130  f.).  Völlig  entscheidend  aber  ist  die  inschrift- 

So  wird  es  gekommen  sein,  daß  sein  Kult  und  liehe    Zusammenstellung    der    beiden    Namen 

sein  Name  schon  in  Babylonien  zum  Teil  und  Zagamg,  law  auf  dem  ii^  Spanien  gefundenen 

absichtlich  mit  dem  Schleier  des  Geheimnisses  Steine;  CLL.  2,  Suppl.  56,  65,  die  nur  diese 

umgeben  wurde,  so  daß  sein  eigentlicher  Name  beiden  Namen  und  zwischen  ihnen  das  häufige 

keilinschriftlich  nur  in  ideographischer,  rebus-  Symbol  der  ausgestreckten  bezw.  aufgehobenen 

artiger  Schreibung  erhalten  ist.    In  den  gnosti-  Hand  trägt. 

sehen  Schriften,  den  Zauberpapyri  und  sonstigen  Die  Inschrift  stammt  nach  dem  Schriften- 
Zauberformeln  erscheint  bekanntlich  S.  häufig  Charakter  und  nach  des  Herausgebers  (=ZfMtHfr) 
in  engster  Verbindung  mit  laä.  Daß  darunter  lo  Urteil  aus  dem  dritten  Jahrhundert  v.  Chr. 
bei  den  Gnostikem  in  späterer  Zeit  der  Gott  Man  hat  sie  als  unecht  verdächtigen  wollen, 
der  Juden  Jahweh  verstanden  wurde,  ist  zweifei-  {Kaibel,  Inscr.  Graecae  Siciliae  Italiae  etc. 
los.  Aber  mehrfach  ist  auch  schon  die  Frage  *373),  weil  man  in  einer  so  frühen  Zeit  —  man 
gestellt  worden,  ob  nicht  ein  an  Jahweh  an-  beachte  auch  die  alte  Form  mit  'a'  —  mit  der 
klingender  Name  eines  heidnischen  Gottes  die  Zusammenstellung  des  Judengottes  und  des  S. 
erste  Veranlassung  zu  der  häufigen  Verknüpfung  nichts  anzufangen  wußte.  Demgegenüber  hat 
des  ZagccTttg  und  lam  gegeben  hat.  So  vor  /fwöwer  (vgl.  C /.  !>.  3,  Suppl.  p.  1040  ad  p.  911) 
allem  durch  Bandissin,  'Studien  zur  semitischen  mit  Recht  an  der  Echtheit  festgehalten.  So- 
Beligionsgeschichte'  1,  S.  220/283,  und  auch  mit  erweist  sich,  was  von  vornherein  erwartet 
Deißmann  'Bibelstudien''  S.  4ff.  faßt  eine  solche  20  werden  mußte:  auch  der  .ursprüngliche  und 
Möglichkeit  ins  Auge.  eigentliche  babylonische  Name  des  Ea 
Wenn  schon  von  theologischer  Seite  für  (la)  sar  apsi  hat  sich  neben  dem  wegen  der 
Jam  die  restlose  Identifikation  mit  Jahweh  in  Identifikation  mit Osiris-Apis bevorzugten  Kult- 
Frage  gestellt  wurde,  ehe  eine  andere  Er-  b  ein  amen  erhalten.  So  ist  es  lediglich  eine, 
klärung  zur  Verfügung  stand ,  so  ist  nun,  wo  wenn  auch  sehr  wertvolle  Bestätigung,  wenn  es 
der  Zusammenhang  zwischen  S.  und  Ea  sar  apsi  in  dem  Leydener  Zauber-Bapyrus  W  1423  heißt: 
erkannt  worden  ist,  die  fVagestellung  mehr  als  ZÜQUTti,  i7ti.ßlsip6v  ^lov  rf/  ysvsasi.  rov  ilSöru  aov 
berechtigt,  und  es  ist  nur  für  den  Babylon  ein  rö  aXri^Lvbv  xai    avd-s[v~\riyibv    livo^a-    oiacoTjo) 

für  allemal   ablehnenden   Standpunkt  Kaersts      oforj,  lorco,  tu,  aa,  w Hier  wird  uns  also  als 

charakteristisch    (2,    S.  265/66   Anm.  3   a.  E.),  30  eigentlicher  und  authentischer  Name  des 
wenn    die  Frage    und   ihre    bejahende   Beant-  S.  neben  einer  mit  einem  o-laute  beginnenden 
wortung  von  der  er  nur  einen,  außerhalb  des  Form  gerade  laö  genannt  und  zwar  nicht  nur 
Zusammenhanges    gar   nicht   richtig    zu    wür-  im  Zusammenhang  mit  dem  Stellen  des  Horo- 
digenden  Punkt  anführt  als  'keiner  ernstlichen  skops,    sondern    geradezu    in    der    Anrufungs- 
Widerlegung'   bedürftig  hinstellt.     Zudem  ist  formel,  in  der  man,  angesichts  der  besonders  in 
'lam  (s.  Höfer  und  Boscher  oben  Bd.  2,  Sp.  55)  den  Formeln  herrschenden  Zähigkeit,  bei  dieser 
ausdrücklich    als    heidnischer    Göttername    an  chaldäischen   Kunst    vor    allem    babylonisches 
einer  Stelle  und  zu  Zeiten  bezeugt,    die  jüdi-  Gut  bewahrt  zu  finden  erwarten  kann,  während 
scher  Beeinflussung   nicht   zugänglich   waren,  dagegen  beim  Stellen  des  Horoskops  Jahweh 
und  zwar  als  ''phönikischer'  Name  des  Dionysos  40  unmöglich  als  echter  und  authentischer  Name 
bei  den  Chaldäern  und  als  Name  des  Helios  des  S.  gelten  konnte.     So  wird  bestätigt,  was 
in  einem  Orakel  des  Apollo  Clarius  bei  Macro-  unsere  Gesamtuntersuchung  ergeben   und  was 
bius   1,    18  ff.     Im   letzteren   Falle   bietet   sich  der    spanische    Inschriftstein    unmittelbar    er- 
der Sonnengott   Ea   sar   apsi   ohne   weiteres  wiesen   hatte:   die   Fortexistenz   auch   des  Ur- 
als   nächstliegende  Anknüpfung,    im   ersteren,  sprünglichen  Namens  des  Gottes  neben  der  aus 
wo  die  Verwendung  bei  den  Chaldäern  bezeugt  einem  Kultbeinamen  erwachsenen  und  wegen 
ist,    wäre    an    Eas    Eigenschaft    als   Gott   der  des  Anklanges  an  Osor-Api  bei  der  Einfüh- 
Fruchtbarkeit  und    an  den  in  Babylon  heimi-  rung   nach   Ägypten   bevorzugten  Form.     Das 
sehen   Weinbau    zu    erinnern.     (Vgl.    Buresch,  in  den  Zaubertexten  so   häufige  Spiel  mit  der 
Klaros  '  Untersuchungen  zum   Orakelwesen  des  50  Zusammenstellung  der  sieben  Vokale  wird  seine 
späteren  Altertums^   S.  48 ff.)     Wenn,   wie  wir  erste  Veranlassung  in  dem  Vorhandensein  vor- 
aus Tac.   {Hist.  1,  5,  4)    wissen,    von    einigen  schiedener  lediglich  oder  hauptsächlich  vokal- 
Saturn  und  der  Judengott  für  dasselbe  Wesen  haltiger  Namensformen  (lau,  Oannes)  des  baby- 
gehalten wurde,  weil  ihnen  beiden  der  gleiche  Ionischen  Gottes   haben,  und  die  Anschauung, 
Tag    geheiligt    war,    so    darf   daran    erinnert  daß    die    einfache  Vokalreihe    die   Vertreterin 
werden,    daß,   wie    Kronos-Saturn,    der    Vater  des  höchsten  Gottes  sei,  wird  eben  daher  atam- 
des  Zeus,  so  Ea  der  Vater  des  mit  Zeus  viel-  men  und  vielleicht  schon   bei  der  Ausbildung 
fach  identifizierten  Bei  (Marduk)  war,  und  daß  der     babylonischen    Varianten    des     lediglich 
somit  eine  Tendenz  bestand,  Jahweh  mit  heid-  vokalhaltigen  babylonischen  Gottesnamens  mit- 
nischen  Gottheiten    dieser   obersten    und    dem  60  gewirkt  haben, 
populären  Kult  entrückten  Stufe  zu  verknüpfen.  Daß    sich    in  den    gnostischen    Papyri    und 
die  bei  lao-Sarapis  Ea  (la)  sar  apsi  durch   den  in   den  Zaubertexten   mehrfach   babylonisches 
nahen  Namensanklang  eine  wesentliche  Förde-  Gut  erhalten   hat,   ist  bereits  verschiedentlich 
rung    fand.      (Vgl.    auch    die    nr.    14/15    der  betont    worden.      Siehe    besonders    Anz,    Zur 
Typenbeschreibung,  wo  sich  mit  großer  Wahr-  Frage   nach   dem    Ursprung   des    Gnosticismus 
scheinlichkeit    Beziehungen    und    Zusammen-  (=  Gerhard   und  Harnack,    Texte   und  Unter- 
hänge  ergeben,  die  über  Kronos(-Saturn)  zum       suchungen    zur    Geschichte    der    altchristlichen 
römischen  lanus  hinüberleiten.)  Literatur  Bd.  15,  Heft  4  (1897))  S.  88  Anm.  1. 


361        Sarapis  (=  'laco  =  Jahweh)  Sarapis  (iB  babyL  Zauberformeln)     362 

Sehr  häufig  vrird  die  babylonische  Todesgöttin  anch  in   diesem   Texte   erscheinenden  Vokal- 

Ereskigal  als  'Egtexi'/aX  angerufen.   Scbamasch  häufongen  von  den  vokalischen  Xamensformen 

erscheint  als  Zäuus,  die  Worte  'xilqa,  xilqa,  des  la,  lau  ausgegangen  sind,  stimmt.  Zeile  30 flF. 

besä,  besä'.  Lenormant,  Essai  de  commentaire  lauten:  aJLuXai.  flsltl  r,XriJLr,l  uiiü  oioXoX  vlvlvl 

des  fragments   cosmogoniqttes  de  Berose,  1871,  aiakal,  wozu  Wünsch  das  lU-ükov  des  Zauber- 

p.  20   sind   von    TalJquist,   Die  assyrische  Be-  papyrus  W   heranzieht.     Für   letzteres    bildet 

schicörungsform  Maqlü,  Helsingfors  1895  nach-  sicher,  und  vermutlich  für  die  ganze  Reihe,  den 

gewiesen:  bi-e-sa   bi-e-sa  hi-il-qa  hi-il-  Ausgangspunkt Ellil,Illil,'Jiityos bei Damascius, 

qa.    Duckt  Euch,  duckt  Euch!    Fliehet,  fliehet!  der  sumerische  aber  (wie  Clay  Amer.  Journ.  of 

{Maqlü  5,  167,  s.  Tallqnst,  S.  83  u.  143  und  S.  35  lo  Semitic  Languages  23,  S.  269ff.  nachgewiesen, 

seiner  Keilschrifttafeln.     Weiter   aber  ist  von  vgl.  dazu  Verf.,  Jahresber.  d.  Geschichtswiss.  1907, 

i?.   Wünsch  {Jahrbuch  des  Kaiserlich  Deutschen  1,  S.  151    bis  in  die  spätbabylonischen  Zeiten 

Archäologischen    Distituts,    Ergänzungslieft    6,  stetig  verwendete  Xame   des  Gottes  Bei  von 

1905)     antikes     Zaubergerät     aus     Per-  Nipp>«r. 

gamon  herausgegeben  worden:  vor  allem  ein  So  hat  sich  also  in  den  Zauberteiten  neben 
Zaubertisch,  eine  Zauberscheibe,  Zauberringe,  Ea,  sar  apsi  und  Ereskigal  noch  ein  weite- 
-platten,  ein  Zaubemagel  und  drei  Zauber-  rer  uralter  babylonischer  Gottesname  erhalten, 
steine.  Auf  der  Inschrift  des  Tisches,  Zeile  51,  Wo  Zauberformeln  deutlich  babyloni- 
findet  sich  lao  und  gleich  darauf  die  Variante  sehen  Ursprungs  sich  in  unmittelbarer  Ver- 
lae,  letztere  weit  besser  als  laö  zu  Jahweh  20  bindung  mit  Sarapis-Iao  finden,  sind  sie 
stimmend,  auf  der  Zauberscheibe  die  bekannten  offenbar  mit  seinem  Kult  von  Babylon  nach 
Yokalkombinationen.  an  denen  auch  der  Zauber-  Westen  übernommen  worden.  — 
tisch  reich  ist.  .,Nach  Erklärung  der  griechi-  Die  Vielgestaltigkeit  der  Funktionen  des 
sehen,  ägyptischen  imd  jüdischen  Elemente  der  babylonischen  Gottes  empfahl  ihn  neben  den 
Texte  bleibt'-,  wie  Wünsch  «S.  37)  betont.  ,.noch  anderen  Erwägungen  speziell  als  Mittelpunkt 
ein  beträchtlicher  Rest  unerklärter  Wendungen  eines  synkretistischen  Kultes.  Durch  seine 
übrig."  Die  Inschrift  des  Zaubertisches  beginnt :  Eigenschaft  als  Gott  der  Tiefe  und  durch  den 
Aov'f.ov  taQsUQ-Au9.  Es  ist  bisher  unbemerkt  Kerberos  war  der  Anhaltspunkt  für  die  Ver- 
geblieben, daß  hier  rein  babylonisches  Schmelzung  mit  Pluton  und  Osor- Apis  (als  einem 
Sprach  gut  vorliegt.  Lü  ist  die  babylonische  30  Totengott),  durch  den  Charakter  als  Heüsgott 
Prekativpartikel,  die  dem  Verbum  vorangesetzt  und  durch  das  Attribut  der  Schlange  die 
wird.  Lü  sarhat  =  Aov  ^uQyf.ur  heißt:  'sie  Brücke  zum  Asklepios  gegeben,  wie  ja  ein 
möge  gerufen  werden'  oder  'rufen',  3  pers.  Asklepieion  zum  Tempelkomplex  des  Sera peum 
fem.  Permansiv  des  einfachen  Verbalstammes  in  Memphis  gehörte.  (C.  I.  L.  3,  9,  173.  Tac. 
von  sarähu  r-^  rufen,  schreien,  der  passendste  Hist.  4,  84.)  Wie  Osiris,  der  Gott,  aus  dessen 
Anfang  für  einen  Zauberspruch.  Ebenda  wird  Grabe  die  Pflanzen  hervorsprießen,  so  war  auch 
das  von  Wünsch  als  Parallele  angeführte  Xov-  Ea.  der  Herr  des  Ozeans,  der  Gott  der  Meeres- 
ioi'Äoi'  ßagd-ag^uQ  babylonischem  lü  bitrar,  tiefe,  ein  Gott  der  Fruchtbarkeit, 
entsprechen  (woraus  mit  Metathesis  [vgl.  Z.  f.  Die  Betrachtung  der  S. -typen  (s.  u.  Sp.  364 ff.i 
.45s.l4,p.361if.]  und  mitVerdunkelimg  des  Vokals  io  zeigt,  wie  sich  die  einzelnen  Künstler  immer  von 
•batrar)  ,,er,  es  möge  erglänzen,  erscheinen",  neuem  bemühten,  die  Fruchtbarkeitsfunk- 
3  pers.  masc.  des  Iftealstammes  von  baräru  tion  des  Gottes  mit  den  ihnen  zu  Gebote  etehen- 
'hell  sein,  hell  werden'.  Die  zwei-  und  drei-  den  Mitteln  zum  Ausdruck  zu  bringen  (z.  B, 
malige  Wiederholung  des  lü  bedarf  keiner  Typus  1.  4c,  5a,  5b,  7a,  9d,  ganz  in  unserem 
Erklärung.  Für  die  Wiederholung  einer  Silbe  Sinne  Typus  10  usw.).  Wie  durch  den  Xamen 
des  Verbums  liegen  keilinschriftliche  Analogien  lao  die  Anknüpfung  för  die  synkretistische  Ver- 
gerade aus  einem  Text  vor,  der  auf  Zaubereien  Schmelzung  mit  Jahweh  und  mit  jüdischen  Vor- 
im  Zusammenhange  mit  einer  meteorologischen  Stellungen  gegeben  wurde,  so  haben  sich  auch 
Verfinsterung  der  Sonne  {Kugler,  ZDMG  56,  zwischen  dem  Sarapiskult  und  der  christlichen 
1902,  S.  65)  Bezug  nimmt,  K.  154:  s.  Verf.  bei  50  Religionsphilosophie  tatsächlich  oder  angeblich 
G-inzel,  Spezieller  Kanon  der  Sonnen-  u.  Mond-  Beziehungen  entwickelt,  auf  die  hier  nicht 
finstemisse  S.  245 ff.  bes.  S.  247  Anm.  *):  lik-  näher  eingegangen  werden  kann.  Es  genüge 
rubub  für  likrub,  ipupus  für  ipus  (epus  .  auf  Horos-Christus  (oben  Bd.2,  1  Sp.43lf.) 
illillikfür  illik.  Durch  die  Wiederholung  der  und  Isis-Jungfrau  Maria  (a.  a.  0.  Bd.  2,  1 
einzelnen  Wortteile  soll  die  Wirkung  gesteigert  Sp.  429  ff.    hinzuweisen. 

werden;  mit  einer  elamitischen  Einwirkung,  die  Mit  dem  Kult  des  Sarapis  verknüpfte  sich 

Jensen  ins  Auge  faßte  und  Verf.  a.  0.  registrierte,  in  Ägypten  der  Brauch,  daß  Männer,  Griechen 

ist   schwerlich    zu    rechnen.     Übrigens    liegen  wie     gypt er,  sich  im  Tempelbezirk  von  Memphis 

hier  wohl  nicht  bloß  mystische  Vorstellungen  in   einer  Zelle    einsperren   ließen,   wovon   die 

zugrunde,  sondern  auch  praktische  Erfahrungen;  60  neueren  Papymsfunde   vielfach  nähere  Kunde 

denn  noch  heute  verständigen  sich  in  den  an  gebracht  haben.  Gegen  die  von  H.  Weingarta^, 

das  Zweistromländ  angrenzenden  Bergbezirken  Der  Ursprung  des  Mönchtums,  entwickelte  und 

die  Bewohner,   besonders   die   Kurden,    indem  ^eUach  iz.'ß.  yoxy  Ed.  Meyer,  Ge^hichte  Ägyp- 

sie    die    einzelnen    Worte   oder   die   einzelnen  tens  S.  401  und  406)  gebilligte  Annahme,  daß 

Silben  über  weite   Entfernungen   hin   wieder-  die  Klausur  im  Serapeum  die  Wurzel  gewesen 

holen.    Auf  dem  Zaubertisch  erscheinen  femer  sei,   aus   der  sich  im  vierten  Jahrhundert  das 

leietc  und  oeoaoa,   von  Isis  und  Osiris  berge-  christliche    Mönchtum     entwickelt    habe, 

nommen,  was  zu  unserer  Auffassxmg,  daß  die  wendet  sich  Ericin  Freuschen,  Mönchtum  und 


363  Sarapis  (Inschriften)  Sarapis  (Inschriften)  304 

Sarapislult  2.  Ausgabe,   1903.     Aber  auch   er  vollzogene  und  erflehte  Heilungen,  endlichum 

erkennt    an    (S.  53),    daß    gewisse    Zusammen-  Listen  von  Priesterkollegien  und  Schatz 

hänge  existieren, 'und  daß  der  Weingartenschen  inventare.    Neben  dem  Heilsgott  Sarapi  ~ 

Vermutung    ein    gesunder    (jedanke    zugrunde  finden  wir  natürlich  —  wie  es  diese  Gottheit 

liege'.    Daß,  wer  sich  im  Serapeum  einschloß,  und  ihr  Kult  nicht  anders  erwarten  lassen  — 

durchaus  nicht  lediglich  durch  geistliche  Rück-  auch     zahlreiche      andere     pantheistische 

sichten  und  die  Absicht  eines  gottseligen  Lebens  Kombinationen   verzeichnet ,    unter    denen, 

bestimmt   wurde,    haben    die   neueren   Funde  wie    sich    ebenfalls    von    selbst    versteht,    die 

gelehrt.     Vgl.   u.  a.  P.  M.  Meyer,  Das  Heer-  der    ägyptischen    Götterwelt    entliehenen 

wesen   der   Ptolemäer,    S.   72,    Anm.   252    und  lo  den  Vorrang  behaupten.     Am  häufigsten  be- 

Bouche-Leclercq,  Les  reclus  des  Serajaeum    de  gegnet  uns   die  Verbindung  von  S.  und  Isis, 

Memphis  in  den  Melanges  Perrot.  -^  über  die  daneben   lesen   wir   gemeinschaftliche    Gebete 

Verbreitung  des  Brauches  bei  den  semitischen  an  Heliosarapis  (s.  I.  G.  12-,  114)  und  Isis; 

Völkern  bringt  ebenfalls  Prcuschen  viel  -Lehr-  an  Sarapis,  Isis,   Anubis  (7.  G.  7,  2482,  3215); 

reiches    bei.      Freilich    bedarf    auch    manches  an  Zsvg  'Hliog  fi^yag  Hdgccnig  xal  ol  avvvaol 

der  Modifikation.  -S-fot;  an  Sarapis  Neptunus(C /.i.8^  1002): 

Zum  Schluß  noch  ein  Wort  über  die  In-  an  luppiter  Pluto  Sarapis;  an  Sarapis, 
Schriften.  Das  hier  vorliegende,  äußerlich  Isis,  Harpokrates;  an  Sarapis  Isis  Liber; 
reiche  Material  -^  274  Inschriften  mit  direk-  an  den  luppiter  optimus  maximus  Sara- 
ter  Beziehung  auf  S.  oder  seinen  Kult  sind  20  pis;  an  luppiter  ojitimus  maximus  Nep- 
uns  bekannt  geworden  —  steht  bezüglich  seines  tunus  Sarapis  (CLL.  3\  3t)37);  an  Sara- 
Inhaltes  durchaus  in  keinem  Verhältnis  zu  pis  Isis  regiua  luppiter  Sol  {C  L  L.  b^, 
seinem  Umfang.  Wohl  wird  hier  und  dort  3232) ;  usw.  — ■  S.  selbst  findet  sich  mit  den 
eine  neue,  auch  interessante  Einzelheit  hinzu-  griechischen  Beiwörtern:  aya&ög,  ßaßilsvg, 
gewonnen;  die  Entwicklung  des  Ganzen  jedoch  svsQytrrig,  sviiavrig,  v.a&aQog,  KVQiog,  fisy ag, 
—  nur  sie  kann  im  Rahmen  dieser  Darlegung  be-  n^yiarog ,  ffoir^p,  v^iaeöav  usw.  Endlich 
rücksichtigt  werden  —  erfährt  keine  nennens-  noch  zwei  Belege  für  die  Popularisierung 
werte  Berichtigung  oder  gar  Bereicherung.  Im  des  Gottes  und  seines  Kultes.  Sobald  das 
wesentlichen  muß  das  epigraphische  Material  Imperium  Romanum  in  Ägypten  auch 
dazu  dienen,  die  chronologische  und  topo-  30  seinen  tendenziöspolitischen  Religionsideen 
graphische  Ausdehnung  des  Kultes  zu  verfolgen.  Eingang  verschafft  hatte ,  treten  uns  Bei- 
Selbst hier  aber  können  wir  uns  auf  das  Not-  spiele  dafür  entgegen,  daß  den  vergötterten 
wendigste  beschränken,  da  die  Numismatik,  Kaisern  auch  der  Beiname  des  S.  gegeben 
die  gleich  zu  Beginn  der  Typenbesprechung  wurde,  in  Analogie  zum  luppiter  optimus 
eingehender  zu  berücksichtigen  ist,  alle  ein-  maximus.  Schon  August us  eröffnet  die 
schlägigen  Fragen  noch  ausgiebiger  und  sicherer  Reihe.  Zweitens  wird  der  Gottesname  —  ent- 
beantwortet als  die  Epigraphik.  sprechend   den    beliebtesten    Götternamen    des 

Die  Inschriften  zeigen  und  bestätigen,  mit  griechischen  und  römischen  Pantheons  —  zum 

wie  staunenswerter  Schnelle  der  S.-kult  zuerst  menschlichen  Eigennamen  umgewandelt,  d.  h. 

im  Ptolemaierreich,  und  als  dieses  im  im-  40  die    betreffende    so    benannte    Person    wurde 

perium  Romanum  aufging,  auch  dort  popu-  gleichsam  dem  besonderen  Schutze  des  Gottes 

lär  wurde,   und   sich  bald  bis  an  die  fernsten  anvertraut,    zuweilen    auch   ganz  dem  Dienste 

Grenzen  ausbreitete,  um  überall  festen  Fuß  zu  der  Gottheit  gelobt.    So  lesen  wir  z.  B. :  2^aQc<- 

fassen,  das  beste  Zeichen,  wie  wohl  die  Durch-  nicav,  Zagdmog.,  Eaganiäg,  Sarapiacus,  Serapio, 

bildung  des  synkretistischen  Charakters  Sarapio,   Sarapion,   Serapa,   Sarapia,  Serapia, 

gelungen  war.     Bezüglich   der  Chronologie  Serapias,  auch  der  Name ''Sarapis'  selbst  findet 

liegt    uns    leider    hier    —    mit    geringer  Aus-  in  diesem  Sinne  Verwendung  usw.  Auf  folgende 

nähme   —   ähnlich    wie    bei    der   Numismatik  Inschriften    sei    noch    besonders    hingewiesen: 

erst   für    die   Kaiserzeit   genaueres  Material  J.  6f^.,I  465;  1612  (i"'aeci::ri?^v  z/tjUm);  2326  (Zapo;- 

vor.      Als    hauptsächliche    Fundorte    kommen  50  Tticcg  riav-nov  Mccga&aviov);  XIF  162,  4  (Zaga- 

in    Betracht:     Melos,     Mytilene,     Thera ,  Ttiaarav);   942   (I^egccnticov   Ilatctgsvg);   XIP  1 

Lindos,      Kamiros,     Karthago,     Numi-  [Eagditiog   hgevg);   200   (EaganiSi  "IßiSi   reo.- 

dien  (Lambaesis,  Theveste),  die  Inseln  Asty-  aydXaccra):,   443tf.  {Zagditi  "lai  kvovßi  Q'riaav- 

palaia,    Anaphe,     Chalke,     Syme,     be-  gog);    CLL.  IIP  973    (numen    Serapis);    2401 

sonders    zahlreich    sind   dann   hierhergehörige  (Sarapia);  2703  (Serapis  Isis  Liber  Libera);  4044 

Inschriften    auf   boeotischem    Boden;    auch  (Serapis  Augustus);    IV  2725   (amphorae   frag- 

Italien   bleibt  nicht  zurück,   hier  ziehen  be-  mentum);  2849  (desgl.);  3294  (Sera^jis  Augustus, 

sonders  die  kampanischen  StädteNeapolis,  Isis  regina);    1003   (iv  iiavütßa   &fbg  ^eyißtog); 

Pompei  und  Puteoli  unsere  Aufmerksamkeit  1004  (Sarapis,  Sarapiacus  sacerdos);  1005  (Zsvg 

auf  sich,  dazu  kommen  die  Provinzen  Dalma- 60  "JfJljos    ^^yag   Edganig  xri.);    1007   (sacerdos): 

tien    (Jader,    Brattia,   Salonae),   Pannonien  1009   (Sarapis   deus  Augustus    [?j);    2630  (Isis, 

(Poetoviö,  Vindobona,  Ulcisia  castra,  Emona,  Seraijis);    IX  3337;    4772   (Saräpis    Isis    Arpo- 

Campona),    Dacien    (Potaissa,    Apulum)   und  krates);  5824  (lupiter  Sol  Serapis), 
schließlich   aus   anderen  Provinzen  hauptsäch-  [C.  F.  Lehmann-Haupt.] 

lieh    noch:    Verona,    Nursia,     Aquileia,  Wir  sind  in  der  glücklichen  Lage,  für  die 

Moesien.    Der  Natur  des  Gottes  entsprechend  Entwicklung  des  Sarapistypus  die  man- 

handelt  es  sich  im  allgemeinen  um  sepulkrale  nigfaltigsten  Gebiete  der  bildenden  Kunst  uns 

Inschriften ,    daneben  um  Weihinschriften  für  nutzbar  zu  machen.    Rundskulptur,  Relief  und 


365      Sarapis  jn  d.  Kunst:  Haupttypus) 

die  Plastik  der  Kleinkunst,  wie  geschnittene 
Steine,  Terrakotten,  dazu  das  unerschöpfliche 
Gebiet  der  Vasenmalerei  und  endlich  die  für 
die  Chronologie  dieser  Typentwicklung  so  wich- 
tige Numismatik  vereinigen  sich,  um  uns  bei 
unserem  Unternehmen  zu  unterstützen.  Die 
große  Zahl  der  aus  fast  allen  diesen  Gebieten 
erhaltenen  Darstellungen  verbietet  es  von  selbst, 
innerhalb  dieser  Arbeit  etwa  eine  genaue  Be- 
schreibung jedes  einzelnen  Bildwerkes  zu  geben, 
wir  müssen  uns  damit  begnügen,  die  charak- 
teristischsten Typen  —  von  denen  wir  im  ganzen 
39  feststellen  konnten  —  zu  besprechen,  um 
dieser  Besprechung  dann  jedesmal  eine  Auf- 
zählung der  bedeutendsten  Repliken  hinzuzu- 
fügen. 

Als  sich  die  Kunst  vor  die  schwere  Aufgabe 
gestellt  sah,  mit  den  ihr  zu  Gebote  stehenden 
Mitteln  den  Gedanken  der  synkretistischen 

Gottheitgreif- 
bar  zum  Aus- 
druck zu  brin- 
tren,  mußte  sie 
sich  naturgemäß 
an  die  Grund- 
züge jenes  Ge- 
dankens halten 
und  sich  in  ge- 
schmackvoller 
Mäßigung  auf 
diejenigen  Mo- 
tive beschrän- 
ken,    die     deu 

eigentlichen 
Kern  für  das 
recht  kompli- 
zierte Wesen 
des  S.  bilden. 
So  ergab  sich 
mit  der  Auf- 
gabe, einen  S. 
darzustellen,für 
den  Künstler 
von  selbst  die 
sekundäre  Aufgabe,  ein  Gebilde  zu  schaffen, 
das  die  Funktionen  der  Höhe  und  der  Tiefe, 
des  Lichtes  und  des  Schattens,  des  Lebens  und 
des  Todes  in  sich  vereinigte.  Wir  nehmen  daher 
am  besten  unseren  Ausgangspunkt  von  jenem 
Typus,  der  Helios,  Hades  und  den  allbeherr- 
schenden Z  eus  zu  einer  Einheit  zu  verschmelzen 
sucht,  jenem  Typus  (Typus  1),  der  uns  am  mar- 
kantesten in  der  berühmten  Büste  der  sala  ro- 
tonda  (nr.  549)  des  Vatikans  entgegentritt 
(Abb.  1).  Mit  Recht  schreckte  das  künstlerische 
Empfinden  davor  zurück,  uns  ein  äußerlich  drei- 
köpfiges Wesen  —  wie  Hekate  —  zu  schatfen; 
•vielmehr  wird  die  Dreiheit  zu  einer  Einheit 
verschmolzen,  in  der  sie  aber  dennoch  deutlich 
enthalten  ist.  Unzweifelhaft  liegt  dem  Kopfe 
ein  Zeustypus  des  IV.  Jahrhunderts  zu- 
grunde; doch  scheint  über  das  Antlitz  der  herr- 
schenden Majestät  ein  Schleier  milder  Wehmut 
ausgebreitet  zu  sein.  Dieser  Eindruck  auf  den 
Beschauer  wird  in  der  Hauptsache  dadurch  er- 
reicht, daß  uns  hier  nicht  die  mächtige  Stirn 
des  olympischen  Königs  gleichsam  entgegen- 
droht,  sondern  daß  sich  über  diese  Stirn  das 


ll  Sarapisbüste  der  saU  rotonda 

des  Vatikans 

(nach  Springer,  Kumtgachichte,  7. Aufl.). 


Sairapis  (auf  alt.  ptolem.  Münzen       366 

niedergekämmte  Haupthaar  in  leichter  Wellung 
herabsenkt,  ein  Zug,  der  fast  aasnahmslos  jeder 
S.-darstellung  eigen  ist,  ebenso  wie  das  den 
Scheitel  krönende  Fruchtmaß,  der  Mo  diu  s 
(Kalathos).  der  uns  wohl  auf  den  Reichtum 
der  fruchttragenden  Erde,  auf  das  Reich  des 
Hades  verweist,  das  uns  hier  in  seiner  segens- 
vollsten Eigenschaft  entgegentritt.  Unhaltbar 
erscheint  uns   dagegen  die  Erklärung  Millins 

10  (Mythol.  Gallerie  p.  212):  [Modius]  „welcher 
einRest  des  alten  Säulenschaftes  zu  sein 
scheint,  deu  man  anfangs  verehrte  und 
nachher  auf  dem  Kopfe  der  Gottheit  an- 
brachte''. Vielmehr  war  der  Modius  doch 
wohl  von  vornherein  ein  Symbol  der  Fruchtbar- 
keit, das  ursprünglich  nur  weiblichen  Gott- 
heiten zukam,  und  erst  im  Laufe  späterer  Ent- 
wicklung auch  auf  männliche  Gottheiten  über- 
tragen wurde  (vgl.  o.  Sp.  358)i.    Schließlich  er- 

20  Innern  uns  die  in  die  Kopf  binde  eingefügten 
Sonnenstrahlen,  deren  Ansatzlöcher  deutlich 
zu  erkennen  sind,  noch  an  den  Anteil,  der  auch 
dem  Helios  an  dem  Charakter  des  S.  zukommt. 
Wenn  wir  endlich  noch  die  Bemerkung  Helbigs 
'Vatikan  24 7 i  hinzufügen,  daß  des  öfteren  die 
Farbe  des  Materials  — 
dunkelgrüner  Basalt  oder 
weißer  Marmor  ^  als 
Hilfsmittel  herangezogen 

30  wird,  um  entweder  dem 
Lichten  oder  dem  Düste- 
ren die  Oberhand  im  We- 
sen des  S.  zu  verleihen, 
so  mag  dies  vorläufig  ge- 
nügen, um  zu  zeigen,  wie 
in  der  schöpfenden 
Phantasie  eines  hel- 
lenischen Künstlers 
jene    aus    der    Ideen- 

40  weit  des  Orients  geborene  Gottheit  sich 
darstellte.  — 

Verfolgen  wir  nunmehr  systematisch  —  die 
Numismatik  zur  Führerin  erwählend  —  den 
Entwicklungsgang  des  S.-typus,  wie  er  sich 
uns  für  die  bildende  Kunst  gibt,  mit  vorläufiger 
Hintansetzung  aller  mythologischen  Probleme, 
die  mit  dem  Namen  jener  Gottheit  verknüpft 
sind.  Ein  halbes  Jahrtausend  —  von  etwa 
200  a,  Chr.  n.  bis  etwa  300  p.  Chr.  n.  —  können 

50  wir  auf  diese  Weise  umspannen. 

Als  die  synkretistische  Gottheit  xar  i^oxiiv 
tritt  uns  S.  hier  von  Anfang  an  —  wo  wir  ihm 
zum  erstenmal  unter  Kleopatra  I.  auf  ägyp- 
tischem Boden  begegnen  —  entgegen.  Die 
Geschichte  des  S.-kultus  lehrt,  daß  wir  selbst- 
verständlich auf  diesem  Boden  den  frühesten 
Münzdarstellungen  begegnen  müssen;  ebenso 
natürlich  ist  es  dann  aber  auch,  daß  wir  auf 
denjenigen    Typus    stoßen    müssen,    der    den 

eoptolemäischen  Bestrebungen  seine  Entste- 
hung zu  verdanken  hat,  uns  aber  keinen  Rück- 
schluß erlaubt  auf  den  diesen  Bestrebungen 
vorausliegenden  Entwicklungsgang  des  S.-typus 
und  -kultus,  d.  h  auf  den  Ursprung  des  S.-kulta 
überhaupt  und  auf  die  damit  zusammenhängen- 
den mythologisch-historischen  Probleme.  Die 
erwähnte  Silbermünze  Abb.  2)  zeigt  auf  ihrer 
Vorderseite  zwei   sich  in  üblicher  Weise  zum 


3)  Osiris-Zeag-Sarapis 

and  Isis,  ptolemäische 

Münze 

(nach  Seorono*  i  nr.  1133). 


367        Sarapis  (Zeustyp.  d.  4.  Jahrb.)  Sarapis  (stehend  mit  Kerberos)      368 

Teil  deckende  Porträtköpfe  in  nach  rechtB  Stellungen  und  Variationen  dieses  Typus  noch 
gekehrter  Profilansicht,  von  denen  der  hintere,  folgende  Repliken  als  besonders  beachtenswert 
der  weibliche,  Kleopatra  I  als  Isis  veredelt  hervorgehoben:  ein  Kolossalkopf  aus  der  Villa 
darstellt  —  ein  nicht  seltener  Isistypus  liegt  zu-  Albani  {Heibig  2  p.  81);  ein  Kopf  aus  der 
Grunde.  —  Sollte  {Svoronos  11  nr.  ll'2;^ff.)  der  Villa  Panfili  {Matz  1  p.  9);  Palazzo  Bar- 
auf dem  Revers  genannte  TTTOAEMAIOZ  berini  {Matz  1  p.  10);  des  Conte  Baracco 
BAZIAEYZ  nicht  Ptolemaios  VI.,  sondern  (a.  a.  0.);  Palazzo  Colonna  (a.  a.  0.);  Vi<?na 
der  IV.  seines  Namens  sein,  so  hätten  wir  den  Guerrieri  (a.  a.  0.);  Palazzo  Castellani 
weiblichen  Kopf  einfach  als  Isis  anzusehen,  {Matz  1  p.  11);  ein  vom  Palatin  stammender 
und  die  Datierung  der  Darstellung  demnach  lo  Kopf  (a.  a.  0.);  femer  eine  Büste  im  Palazzo 
in  den  Ausgang  des  III.  Jahrb.  zurückzuver-  Vitii  (H.T)ntschke,  Antike  Bildwerke  in  Ilorenz 
setzen;  der  vordere  männliche  Kopf  ist  zwei-  2  p.  26)  und  ein  Kopf  im  Palazzo  Riccardi 
felsohne  ein  Zeus-S.,  wie  wir  ihn  zu  (a.  a.  0.  p.  70);  ein  anderer  des  Campo  Santo 
definieren  schon  Gelegenheit  hatten:  mildes  zu  Pisa  {Dütschke  1  p.  12);  aus  den  Samm- 
Zeusantlitz  mit  nach  unten  fallenden  Stirnlocken,  lungen  des  Louvre  seien  als  hierher  gehörig 
doch  fehlt  hier  der  Modius;  dafür  ist  das  Haupt  besonders  genannt  Katalog  nr.  1370;  1874; 
mit  einem  Lorbeerkranz  geziert,  auf  dem  vorn  1830;  2590 — 2592;  2623;  2728;  aus  der  Samm- 
in  der  Mitte,  wo  die  Blattspitzen  in  entgegen-  lung  der  geschnittenen  Steine  der  kgl.  Museen 
gesetzter  Richtung  zusammenstoßen,  ein  kleines  zu  Berlin  (hei  Furttcängler)  nr.  1105;  2623  bis 
Gefäß  mit  Osirisdarstellung  steht.  Wir  haben  20  2625;  6926;  6927;  7746—7748;  8287;  8500, 
hier  also  gleichsam  einen  Übergangstypus  unter  denen  nr.  1105  vor  allem  merkwürdig  ist, 
Osiris-Zeus-S.  vor  uns  (Typus  2).  Das  näm-  da  der  Kopf  wohl  das  wesentlichste  Attribut  des 
liehe  gilt  von  einem  S.-kopf,  den  uns  die  Vorder-  S.,  den  Modius  —  hier  mit  ölblättern  geschmückt 
Seite  einer  syrischen  Münze  Antiochos  IV.  — ,  zeigt,  sonst  aber  noch  durchaus  rein  den 
Epiphanes  zeigt  {Aloh.  Münzkat.  d.  Brit.  Mus.  Zeustypus  des  IV.  Jahrhund erts  (Typus  la). 
Rings  of  Syria  Taf.  Xil  11).  Dann  tritt  für  ohne  die  über  die  Stirn  niederfallenden  Locken- 
unsere  Kenntnis  der  Typusentwicklung  —  soweit  haare,  die  wir  für  ein  vorzügliches  Charak- 
wir  uns  wenigstens  auf  die  numismatische  Da-  teristikum  des  S.  erklärt  hatten.  Schließlich 
tierung  verlassen  wollen  oder  müssen  —  eine  sollen  aus  der  großen  Menge  hier  noch  eine 
große  Lücke  ein.  Doch  können  wir  wiederum  30  Bronzebüste  aus  Kassel  {Friederichs -WoVers 
auf  ägyptischem  Boden  den  abgerissenen  1514)  und  einige  bedeutende  im  Privatbesitz 
Faden  neu  aufnehmen,  jenen  Faden,  den  wir  befindliche  Repliken  geschnittener  Steine  her- 
nun  von  Kaiser  Claudius  an  bis  zum  Tode  vorgehoben  werden,  von  denen  die  meisten 
Domitius  Domitianuö' (297)  ununterbrochen  schon  in  Lippeits  Daktyliothek  Erw'ähnxiiig  ge- 
zu  verfolgen  vermögen.  funden  haben :  ein  gut  geschnittener  Achatonyx 
Gleich  zu  Anfang  stoßen  wir  hier  auf  den-  der  Brühischen  Sammlung,  ferner  ein  Stein 
jenigen  Typus,  den  wir  gern  als  den  Grund-  des  Grafen  Schmettow,  zwei  Karneole  aus 
typus  bezeichnen  möchten,  da  sein  Vorkommen  dem  Familienbesitz  der  Großherzöge  von 
im  Vergleich  mit  anderen  Darstellungen  nicht  Toscana,  ein  schwarzer  Achat  aus  dem  Privat- 
nur  numerisch  bei  weitem  überwiegt,  sondern  40  besitz  des  Königs  von  "Württemberg;  ein 
wir  auch  unschwer  seinen  starken  Einfluß  auf  schön  gefaßter  Achatonyx  des  Herzogs  von 
andere  Typen  feststellen  können :  es  handelt  sich  Devonshire;  ein  kleiner,  doch  sehr  fein  ge- 
um  jenen  stilistisch  —  wie  schon  hervorgehoben  schnittener  Onyx  aus  dem  Familienbesitz  des 
—  einem  Zeusideal  des  IV.  Jahrhunderts  Grafen  von  Moszynsky  usw. 
verwandten  S.-kopf  (Typus  1),  zumeist  mit  Ein  anderer  Typus,  in  den  Zügen  des  Ant- 
Modius  und  Taenia  bekrönt,  an  deren  Stelle  litzes  dem  soeben  besprochenen  nahe  verwandt, 
zuweilen  nur  der  Modius  oder  nur  die  Taenia  zeigt  uns,  daß  wir  uns  wohl  davor  hüten  müssen; 
treten  kann;  fast  überall  zeigt  die  Büste  deut-  dieNumismatikalleindasentscheidendeWortfür 
liehen  Ansatz  zu  Chiton  und  Himation,  Chronologie  und  lokale  Verbreitung  eines  Typus 
wie  er  von  Hadesdarstellungen  allgemein  50  sprechen  zu  lassen.  Mehrere  Münzen  Vespa- 
bekannt  ist.  So  begegnet  uns  der  Typus  unter  sians,  alexandrinischen  Ursprungs,  lassen 
Kaiser  Claudius  auf  Münzexemplaren  aus  uns  einen  gerade  aufgerichtet  stehen- 
Alexandria  und  auch  schon  aus  Phrygien;  den  S.  erkennen  (Typus  3),  dessen  Haupt  mit 
unter  Hadrian  finden  wir  ihn  in  Aeolis,  einem  Modius  geziert  ist,  dessen  Linke  ein 
unter  M.  Aurelius  in  Bithynien,  unter  langes,  meist  bis  auf  den  Boden  reichendes 
Faustina  Pii  in  Lydien,  und  endlich  unter  Zepter  gefaßt  hält,  und  dessen  rechtem  Knie 
Commodus  in  Paphlagonien  eingeführt.  und  Wade  sich  der  Hadeswächter  Kerberos 
Hier  sehen  wir  den  Typus  des  S.-kopfes  fest-  gleichsam  anschmiegt,  wodurch  sich  in  der  sara- 
stehend,  in  seiner  Entwicklung  abgeschlossen  pischen  Gruppe  die  Unterwelt  nun  aucli  in  ihrer 
vor  uns,  gleichsam  nur  das  letzte  Glied  einer  60  Schrecken  bringenden  Eigenschaft  diirstellt. 
Entwicklungskette  unbestimmter  Länge  dar-  Die  Münzprägung  scheint  nach  Vespasian  — 
bietend.  Hierher  gehört  außer  der  schon  soweit  das  uns  vorliegende  Material  ein  Urteil 
mehrfach  erwähnten  vatikanischen  Büste  gestattet  —  diesem  Typus  kein  Interesse  ent- 
der  sala  rotonda  noch  eine  zweite  ebenfalls  gegengebracht  zu  haben;  wolil  aber  muß  er 
dort  in  der  Gallerie  der  Statuen  befindliche  sich  schon  lange  vorher  bei  der  Rundskulptur 
aus  der  Villa  Mattei  stammende  Büste  (JBrutm,  und  auch  späterhin  noch  langein  Rundskulptur 
Buinen  Borns,  Vatikan  nr.  299),  ferner  seien  und  Kleinkunst  besonderer  Beliebtheit  erfreut 
aus    der   fast  unübersehbaren   Zahl   der   Dar-  haben,   wie  wir  aus  den   vielfachen  Repliken 


369     Sarapis  (stehend  mit  Opfergerät)  Sarapis  (stehend  mit  Zepter  n.  patera)     370 

and  reichen  Variationen  schließen  müssen.  Das  auch  als  eine  im  Verlauf  durchaus  selbständige 

Gesicht  weist  meist  den  gleichen  mild-tranrigen  —  aus  jenem  anderen  zu  erklären.     Hier  ist 

—  im  Gegensatz  zum  herb-traurigen  des  Hades  nämlich  die  patera  dem  Gotte  obigen  Typus 

—  Ausdruck  auf.  der  uns  von  den  S  -typen  her  in  die  sonst  nur  einen  gestus  ausführende  freie 
schon  vertraut  ist:  der  Körper  ist  abwechselnd  Rechte  gegeben,  so  daß  S.  scheinbar  im  Begriff 
mit  Chiton  und  Himation  oder  nur  mit  Chiton  ist,  eine  Libation  vorzunehmen 'Typus 4a),  wäh- 
bekleidet,  zuweilen  bleibt  der  Oberkörper  nackt,  rend  die  Linke  in  uns  vertrauter  Weise  das 
in  diesem  Falle  wird  das  Gewand  entweder  Zepter  hält.  Weist  das  Nebeneinander  von 
um  den  linken  Arm  geschlungen  oder  zipfel-  Zepter  und  Opferattribut  auf  einen  hieraus 
artig  über  die  linke  Schulter  gezogen,  während  lo  zu  konstruierenden  Ubergangstypus  hin,  so 
rechter  Arm  und  rechte  Schulter  unbekleidet  läßt  uns  jedoch  die  antoninische  Münze 
bleiben.  Femer  haben  wir  eine  Variation  dieses  auch  einen  bedeutenden  und  tief  einschnei- 
Typus  i^Typus  3  a'  in  den  Darstellungen  zu  er-  denden  Unterschied  erkennen ,  da  aus  der 
blicken,  in  denen  an  Stelle  des  Kerberos  ein  stehenden  hier  eine  thronende  Gottheit 
Säulen-,  zuweilen  auch  ein  einfacher  Baum-  geworden  ist,  bei  der  sich  der  Kerberos  an 
stumpf  tritt,  um  den  sich  eine  Schlange  henun-  das  linke  Vorderbein  des  Sessels  in  gleicher 
windet,  oder  an  dessen  Vorderseite  sie  sich  Art  anschmiegt,  wie  einst  an  den  linken  Unter- 
emporschlängelt,  welches  Attribut  uns  an  den  schenke!  des  Mannes.  Die  Numismatik  sucht 
Heilgott  S.  gemahnt.  Aus  der  ebenfalls  uns  scheinbar  zur  Anerkennung  der  Priorität 
nicht  imbedeutenden  Zahl  hierhergehöriger  so  dieses  Typus  zu  überreden,  doch  finden  wir 
Bildwerke  seien  vermerkt:  ein  Zeus  S.  ihn  selbst  innerhalb  ihres  Gebietes  mit  Aus- 
aus der  Galleria  Reale  zu  Florenz:  zwei  nähme  dieses  einen  Falles  erst  in  weit  späterer 
Repliken  aus  der  Toulouser  Sammlung;  aus  Zeit  wieder:  unter  Julia  Domna  in  lonien 
Morillon  bei  Genf;  Arolsen;  Louvre;  und  auf  Münzen  der  Salonina  in  Galatia, 
zwei  Repliken  der  Dresdner  Sammlung;  Villa  beidemal  mit  patera  ohne  Zepter  und  Ker- 
Ludovisi;  Sammlung  Somzee;  eine  zu  Stutt-  beros;  aus  stilistischen  Gründen  müssen  wir 
gart  befindliche  Statue  (auch  als  Poseidon  aber  unbedingt  als  den  älteren  den  stehenden 
ergänzt';  Carthago  (sämtlich  abgebildet:  S.  Typus  erklären  {s.  ^»ringer  1  p.  285),  wie  wir 
Meinach,,  Eepeitoire  statuaire  1  p.  187;  2,  1  ihn  unter  M.  Aurel  auf  Münzen  in  Bithynien 
p.  18;  2,  2  p.  780;  3  p.  8);  hierzu  kommen  30  imd  Lydien  vorfinden,  die  Rechte  hält  eine 
noch  eine  Statuette  des  Palazzo  Colonna  patera,  die  Linke  ist  zu  einem  segnenden 
■Matz,  Antike  Bildicerke  in  Rom  1  p.  10):  eine  gestus  leicht  erhoben,  der  Kopf  zeigt  den  üb- 
zweite  Statuette  im  archäologischen  Mu-  liehen  Typus  mit  Modius  und  Taenia  oder 
seum  zu  Florenz  yAmelung,  Führer  durch  auch  nur  einem  von  beiden  geschmückt,  der 
die  Antiken  in  Florenz  p.  270);  und  schließlich  Körper  ist  meist  in  Chiton  und  Himation 
mögen  noch  zwei  geschnittene  Steine  der  Ber-  gehüllt,  seltener  nur  mit  einem  bekleidet.  Das- 
liner  Sammlung  des  Hervorhebens  wert  sein,  selbe  gilt  für  aleiandrinische  Münzen  des 
die  unserem  Typus  nahe  verwandt  sind  (2<^«riir.  M.  Aurel,  nur  tritt  hier  an  Stelle  der  patera 
nr.  6434;  7152).  ein  simpulum,  zu  dem  sich  auf  anderen  Mün- 

Auf  den  ersten  Blick  mag  es  scheinen,  als  40  zen  desselben  Herrschers  am  gleichen  Orte  noch 
wären  eine  Anzahl  von  Darstellungen  der  Gott-  dieFigurenderDioskuren  gesellen  >Typu84b}, 
heit  ebenfalls  als  Variationen  jenes  Typus  an-  die  den  S.  in  ihre  Mitte  nehmen,  so  daß  alle 
zusehen,  während  sie  bei  genauerer  Betrachtuing  drei  Gestalten  vollkommen  en  face  erscheinen, 
doch  eine  zu  selbständige  Entwicklung  —  oft  Den  einfachen  Typus  der  segnenden  Gott- 
Parallelentwicklung  mit  obigem  Typus —  zeigen,  heit  mit  patera  finden  wir  dann  ebenfalls 
um  nicht  auch  ihrerseits  als  selbständiger  unter  M.  Aurel  in  Bithynien  und  eben  dort 
Typus  behandelt  zu  werden,  dem  sich  dann  auf  Münzen  des  Caracalla.  Sehen  wir  uns  in 
allerdings  eine  intime  Verschwisterung,  viel-  der  Rundskulptur  nach  den  Vorlagen  für  diese 
leicht  ein  gemeinsamer  Ausgangspunkt,  mit  Münzdarstellungen  um,  so  finden  wir  hier  Ma- 
dem  soeben  behandelten  Typus  nicht  abstreiten  so  terial  genug:  eine  im  Besitz  von  Hilten  Price 
läßt.  Wir  denken  an  alle  diejenigen  Bildwerke,  befindliche  Statue  i  S.  Beinach.  Repertoire  de  Ja 
bei  denen  an  Stelle  des  Zepters  ein  Opfer-  statuaire  2,  2  p.  780i  ist  vollkommen  identisch 
gerät  (patera  oder  simpulum)  tritt,  oder  mit  den  Münzbildem  des  M.  Aurel  in  Bithy- 
sich  zu  dem  S.  des  erwähnten  Typus  eine  oder  nien  imd  Lydien  oder  mit  denen  des  Cara- 
mehrere  Gottheiten  hinzugesellen,  um  auf  diese  calla  in  Bithynien:  eine  andere  a.a.O.) 
Weise  —  weniger  geistvoll,  dafür  aber  dem  mit  alexandrinischen  Münzen  des  M.  Aurel; 
naiven  Beschauer  um  so  deutlicher  —  den  syn-  hierher  gehört  auch  eine  im  Museum  Disney 
kretistischen  Charakter  zum  Ausdruck  zu  befindliche  Statue  (a.  a.  0.  2,  1  p.  18),  die  mit 
bringen.  Wenden  wir  uns  nun  dem  S.  mit  Opfer-  der  Rechten  eine  patera  nachlässig  gesenkt 
geraten  zu  Typus  4).  so  begegnen  wir  auf  dem  60  hält,  während  die  Linke  schlaff  herabhängt, 
numismatischen  Felde  einer  diesem  Kreis  zage-  der  Oberkörper  ist  unbekleidet,  das  Gewand 
hörigen  Darstellung  zuerst  auf  phrygischeu  über  den  linken  Arm  und  die  linke  Schulter 
Münzen  des  Antoninus  Pius.  Zugleich  liegt  gezogen:  femer  eine  ganze  Reihe  von  Dar- 
uns  hier  ein  besonders  deutliches  Beispiel  vor  Stellungen,  wo  der  Gott  mit  der  Rechten  die 
für  die  nahen  Beziehungen,  die  zwischen  diesem  patera  im  Libationsgestus  hält,  während  er 
und  dem  eben  besprochenen  Typus  beotehen,  mit  der  Linken  ein  Füllhorn  trägt  ijTypus  4 r', 
das  uns  dazu  verleiten  könnte,  den  Typus  mit  wodurch  der  Gedanke  der  Fruchtbarkeit,  der 
Opferattributen  als  eine  Weiterbildung  —  wenn       schon  im  Modius  seinen  Ausdruck  fand,  noch 


371 


Sarapis  (schreitend) 


Sarapis  (thronend) 


372 


verstärkt  wird,  z.  B.  bei  einer  Statue  des  Brit. 
Mus.  (Abb.  3  =  Journ.  of  Hell,  studies  6.  p.  304), 
dasselbe  gilt  von  einer  Statue  in  Catajo  {Arndt 
und  Amelung  56,  Dütschke  702).  Schließlich 
geben  auch  noch  einige  geschnittene  Steine 
der  kgl.  Museen  zu  Berlin  interessanten  Auf- 
schluß, von  denen  Furtivängler  nr.  2363;  2642; 
7153  noch  mit  wenigen  Worten  gestreift  seien: 
2363   gehört  zu   dem  Ubergangstypus  mit 


Severus  Alexander  als  Beigabe  des  S.  er- 
kennen. Auch  auf  den  übrigen  Gebieten  der 
bildenden  Kunst  stoßen  wir  hier  und  da  auf 
eine  Darstellung  des  schreitenden  S.,  ohne  ihr 
jedoch  irgend  eine  große  —  sei  es  künstlerische 
oder  kultische  —  Bedeutung  beilegen  zu  können. 
Populär  ist  dieser  Typus  sicher  an  keinem 
Ort  zu  keiner  Zeit  geworden,  gerade  im  (iegen- 
satz   zum  thronenden  S.,   dem  wir  nunmehr 


Zepter    und    patera,    doch    wird    hier    die  lo  unsere  Aufmerksamkeit  zu  widmen  haben. 


Zeusverwandtschaft  des  S.  besonders  ein- 
dringlich betont:  der  mit  Chiton  und  Himation 
bekleidete  Gott  steht  auf  einem  Blitzbündel 
(Typus  4d)  während  auf  dem  linken  Handrücken 
—  die  Hand  stützt  sich  auf  ein  kurzes  stock- 
artiges Zepter  —  ein  Adler  ruht.  nr.  2642  zeigt 
die  gleiche  Gestalt  wie  2363,  die  jedoch,  wie  auf 
alexandrinischen  Münzen  M.  Aureis,  von 
den  Dioskuren  in  die  Mitte  genommen  wird. 


Dieser  thronende  S.  (Typus  6),  in  seiner 
Typusentstehung  —  wie  schon  hervorgehoben 
—  jünger  als  der  stehende,  bot  dem  Künstler 
eine  weit  größere  Variationsmöglichkeit,  deren 
er  aber  bedurfte,  um  den  unendlich  reich  ver- 
zweigten synkretistischen  Charakter  der  Gott- 
heit gründlich  zum  Ausdruck  zu  bringen.  Da- 
her darf  es  uns  nicht  Wunder  nehmen,  wenn 
wir  bei  Behandlung  dieses  Typus  die  Phantasie 


über  dem  Haupte    des  S.  leuchtet  ein  Stern.  20  des  bildenden  Künstlers  gleichsam  in  stets  neuen 


S.  mit  Dioskuren  und  Stern  (Typus  4e),  je- 
doch ohne  jedes  andere  Attri- 
but als  den  Modius,  zeigen 
uns  auch  alexandrinische 
Münzen  des  Antoninus 
Pius ;  ja  schon  unter  Nerva 
Aveisen  einige  Münzen  gleicher 
Herkunft  S.-büsten  en  face 
auf,  der  Kopf  ist  mit  Modius 


Kombinationen  schwelgen  sehen,  wobei  man 
sich  allerdings  meistens  des  schon  erwähnten 
einfachen  Mittels  bediente,  S.  in  Verbindung 
mit  anderen  Gottheiten  darzustellen,  um 
auf  diese  Weise  anzudeuten,  daß  S.  auch  an 
den  Eigenschaften  dieser  Gottheiten  einen  ge- 
wissen Anteil  nehme.  Versuchen  wir  zuerst  wie- 
der an  der  Hand  der  Numismatik  uns  eine  zeit- 
liche und  örtliche  Übersicht  über  die  vorhande- 


bekrönt,   darüber  ein   Stern,  so  nen  Untertypen  und  Variationen  —  vorläufig 


3)  Sarapis  stehend 
mit  Füllhorn  und 

patera,  Statue 
(nach  Reinach,  Re- 
pertoire de  la  statuaire 
grecque  et  roinaine  2  ' 
p.  18  Fig.  7). 


Auf  nr.  7153  endlich  erken- 
nen wir  wieder  den  S.  mit 
Zepter  und  patera,  dies- 
mal jedoch  mit  einem  Pan- 
zer (Typus  4f)  bekleidet,  zu 
seinen  Füßen  Kerb  er  0  8.  Alle 
drei  Steine  sind  übrigens 
flüchtige  Arbeiten  der  spä- 
teren Kaiserzeit. 


in  Form  einer  Aufzählung  —  zu  verschaflFen, 
bevor  wir  uns  hier  und  da  auf  einige  Einzel- 
heiten einlassen.  Unter  Traj an  finden  wir  in 
Alexandria  den  thronenden  S.  in  Gesellschaft 
einer  Nike  und  des  Kerberos  (Typus  6a); 
oder  der  Isis  und  des  Kerberos  (Typus  6b); 
oder  der  Stadtgöttin  Alexandria  und  des 
Kerberos  (Typus  6  c);  am  gleichen  Orte 
unter  Hadrian  S.  entweder  allein  thronend. 
Bevor  wir  den  Typus  des  40  oder  ihm  zur  Seite  den  Kerberos;  unter 
stehenden   S.    verlassen,  um       Antoninus  Pius  die  schon  zitierte  Darstellung 

auf  phrygischeu  Münzen  mit  Opfergeräten, 
Kerberos  zu  Füßen  des  Thrones;  unter  dem- 
selben Herrscher  wurden  in  Lydien  Münzen 
geprägt,  die  uns  den  thronenden  S.  mit  Ker- 
beros erkennen  lassen;  ebenso  finden  wir  ihn 
zu  dieser  Zeit  auf  alexandrinischen  Münzen 
gebildet,  doch  steht  hier  der  Thron  in  einem 
durch  zwei  Säulen  —  an  jeder  Seite  je  eine 
angedeuteten    Tempel   (Typus   6  d) ;    unter 


uns  den  thronenden  Darstel 
lungen  zuzuwenden,  möge  noch  einiger  der  Zahl 
nach  seltener,  der  Bedeutung  nach  im  allge- 
meinen nichts  Neues  bietender  Repliken  des 
schreitenden  S.  (Typus  5)  wenigstens  kurz 
gedacht  werden.  In  der  Regel  bewegt  sich  — 
soweit  Münzbilder  in  Betracht  kommen  —  die 
stets  allein  ohne  Nebengottheit  im  Profil  dar- 
gestellte Figur  mit  kleinen  Schritten  von  links  50 


nach  rechts;  Modius  und  volle  Bekleidung, 
Chiton  und  Himation,  erinnern  durchaus  an  den 
stehenden  S. ;  der  rechte  Fuß  ist  gewöhnlich 
leise  erhoben  und  dem  linken  Standbein  vor- 
gestellt, der  rechte  Arm  hängt  schlaff  herab, 
die  zum  Körper  im  spitzen  Winkel  nach  unten 
vorgestreckte  Linke  trägt  meist  ein  Attribut, 
zweimal  —  in  später  Kaiserzeit  —  ein  kurzes 
Zepter:    auf    bithynischen     Münzen     des 


Lucius  Verus  begegnet  uns  diese  häufigste 
Kombination,  Sarapis-Kerberos,  auf  dem 
Boden  Galatiens;  unter  Julia  Domna  in 
lonien  der  uns  ebenfalls  schon  vertraute  thro- 
nende S.  mit  patera;  unter  Caracalla  findet 
sich  der  Hades  Wächter  wieder  auf  bithyni- 
schen und  ionischen  Münzen  ein;  unter 
Gordian  III.  innerhalb  loniens  umgeben 
von    der   Artemis    von    Ephesos    und    dem 


Macrinus  und  auf  alexandrinischen  des  60  Kerberos    (Typus    6e);    auf   bithynischen 


Trebonianus  Gallus;  auf  alexandrini- 
schen Münzen  unter  Hadrian  tritt  jedoch  an 
Stelle  des  Zepters  eine  Ähre  (Typus  5a),  in 
der  wir  an  der  Person  des  S.  nun  schon  das 
dritte  Symbol  der  Fruchtbarkeit  fest- 
zustellen haben;  als  viertes  möge  hier  gleich 
der  Palmenzweig  (Typus  5b)  genannt  sein, 
den  wir  auf  Münzen  aus  dem  Pontus  unter 


Münzen  der  Tranquillina  sehen  wir  ihn 
wieder  allein  thronend;  unter  den  Philip- 
pern als  Gefährten  der  Isis  in  Phrygieu; 
auf  galatischen  Münzen  der  Salonina  wie- 
der mit  Opferattribut;  endlich  noch  einmal 
unter  Domitian  Domitianus  in  Alexandria 
mit  Kerberos.  Schon  diese  Aufzählung  be- 
weist aufs  deutlichste,  daß  wir  hier  innerhalb 


373 


Sarapis  (thronend) 


Sarapis  (thronend) 


374 


•des  einen  Hanpttypus  eine  nicht  geringe  An- 
zahl von  Nebentrpen  vor  nns  haben,  denen 
noch  eine  kurze  Besprechung  gewidmet  werden 
muß.  Zweierlei  ist  fast  allen  diesen  Dar- 
stellungen gemeinsam:  der  Thron,  meist  als 
massiver,  mehr  oder  weniger  ornamental  aus- 
gestatteter Steinsessel  gedacht,  mit  hoher,  zu- 
weilen das  Haupt  des  Sitzenden  noch  über- 
ragender Rücklehne,  und  mit  niedrigen  Ann- 
lehnen; femer  weisen  beinahe  alle  Repliken  — 
bezüglich  des  Antlitzes  —  auf  jenes  mehrfach 
erwähnte  Zeusideal  des  lY.  Jahrhunderts 
zurück,  was  uns  gerade  bei  diesem  Typus  um 
80  weniger  auffällig  erscheinen  darf,  da  wir 
ja  von  dem  der  attischen  Schule  zugehörigen 
Bildhauer  Bryaxis  wissen,  daß  er  für  den 
Sarapis-Tempel  in  Alexandrien  den  Gott 
thronend ,  in  der  Linken  ein  Zepter,  mit  der 
Rechten  den  Kerberos  berührend  überlebens- 
groß darstellte:  bei 
der  im  Mus.  Pio 
C 1  e  m.  befindlichen 
Statne  (Abb.  4)  mö- 
gen wir  uns  viel- 
leicht an  das  Werk 
des  Bryaxis  er- 
innert fühlen.    Der 

Ausdruck  der 
Trauer  geht  bei 
den  sitzenden  Dar- 
stellungen des  Got- 
tes, b3sonder8  bei 
denen  mit  Ker- 
beros zur  Seite, 
oft  in  einen  tiefer 

gefaßten  Ernst 
über,    als    ihn   die 
stehenden     Exem- 
plare     aufwiesen, 
wodurch    auf    den 

sarapischen 
Hadescharakter 
hier  der  stärkste 
Akzent  gelegt  zu  sein  scheint.  Die  Darstel- 
lungen des  thronenden  Gottes  sind  meist  auf 
Vorderansicht  berechnet,  doch  fehlen  auch 
Profilbildwerke  nicht  ganz,  die  wir  dann  zu- 
meist innerhalb  der  Kleinkunst  und  der  Malerei 
zu  suchen  haben.  Fiir  die  Bekleidung  gilt  das- 
selbe, was  wir  für  die  Standbilder  bemerkt 
haben,  wenn  auch  hier  die  eigentliche  Hades- 
gewandung,  faltenreicher  Chiton  und  Hima- 
tion,  überwiegt,  und  das  Xackte  dem  gegenüber 
entsprechend  in  den  Hintergrund  tritt. 

Die  Aufzählung  zeigte  uns  fernerhin,  daß 
wir  auch  hier  wohl  unterscheiden  müssen  zwi- 
schen Darstellungen,  denen  der  Kerberos 
beigegeben  ist,  und  denen  er  fehlt,  wobei  die 
ersten  numerisch  überwiegen;  bei  diesen  ver- 
missen wir  das  Attribut  des  Zepters  fast 
nie.  es  reicht  wiederum  stets  bis  auf  den  Boden 
oder  bis  auf  die  unterste  Stufe  des  in  der  Regel 
zweistufigen  Thronpostamentes  und  wird  von 
dem  Gott  mit  der  linken  Hand  gehalten, 
während  die  Rechte  teils  auf  der  entsprechen- 
den Armlehne  aufruht,  teüs  nachlässig  auf 
einen  der  Kerberos  köpfe  gesenkt  ist.  Hier- 
her gehören  u.  a.   verschiedene  Bildwerke  des 


4)  Sarapis  thronend, 

Statue  des  Maseo  Pio  Clem. 

(nach  Mittin,  Galerie  Mytholog. 

Taf.  LXXXVn  nr.  346). 


Louvre:  eine  in  Paris  gefundene,  jetzt  im 
Thermenmuseum  befindliche  Darstellung; 
eine  Statue  der  Sammlung  Somzee;  ein  be- 
sonders instruktives  Exemplar  der  Villa 
Borghese,  bei  dem  jedoch  der  Modius  fort- 
gelassen ist  {Müller- Wieseler  2,  67,  853;  Röscher 
Bd.  1,  Sp.  1803);  eine  Statuette  des  Museums 
zu  Odessa:  ein  Bildwerk  der  Sammlimg  Val- 
larins;  und  je  ein  aus  Sparta  und  Cypern 

10  stammendes  Exemplar,  zu  denen  sich  noch 
mehrere  im  Handel  aufgetauchte,  meist  im 
Privatbesitz  befindliche  gesellen.  (Für  alle 
diese  Darstellungen  s.  Abbildungen  und  Litera- 
turangaben bei  S.  JReinaeh,  Bepertoire  de  la  sta- 
tiiaire  2,  1  p.  19.  20;  2,  2  p.  780.) 

Weit  interessanter,  weil  für  die  Erkenntnis 
der  Typus entwicklung  ausgiebiger,  ist  uns  der 
wohl  etwas  ältere  Typus  des  thronenden  S. 
ohne  Kerberosbegleitung,  der  uns  —  vielleicht 

20  gerade  infolge  seines  An- 
ziennitätsverhältnisses  — 
einige  Rückschlüsse  auf  die 
für  diesen  Typus  ausschlag- 
gebenden Vorbilder  ge- 
stattet. Für  Thron,  Person 
und  Kleidung  gilt  das  oben 
Festgestellte ,  desgleichen 
für  das  Zepterattribut;  die 
Rechte  hängt  hier  in  den 

30  meisten  Fällen  schlaff,  vom 
Körper  durch  kleinen  Zwi- 
schenraum getrennt,  herab, 
selten  dient  eine  Armlehne 
als  Stützpunkt,  noch  sel- 
tener das  rechte  Knie,  wie 
etwa  bei  einer  Statue  der 
Sammlung  Fauvel  {3Iont- 
faucon,  Vantiquite  expli- 
quee  et  represente'e  en  figtires 

40  2,  2  pl.  CXXI  1).  Im  An- 
schluß hieran  mögen  als 
wichtigste  Repliken  dieses 
Typus  gleich  namhaft  ge- 
macht werden  aus  dem  Vatikan  (Amelung  1, 
50.  255):  aus  der  Bibliotheque  Nationale 
(S.  Reinach,  Repertoire  statiiaire  2,  1  p.  19);  ein 
Wiener  Exemplar  (Westd.  Zeitschr.  XIV  pl.  V. 
4  p.  66),  aus  Cherchell  {Gauckler,  JIiis.  de 
Cherch.  pl.  14),  dieses  eines  der  wenigen  mit  un- 

50  bekleidetem  Oberkörper;  ferner  eine  alexan- 
drinische  Replik  iß.  Reinach,  Rep.  stat.  2.  1 
p.  18);  endlich  ein  besonders  hervorzuhebendes 
Bildwerk  des  Louvre  ia.  a.  0.  2,  1  p.  19),  in 
dem  wir  eine  höchst  seltene  und  beachtenswerte 
Darstellung  des  thronenden  Heliosarapis  vor 
uns  haben  Abb.  5).  v^ber  Heliosarapis  s. 
Röscher  Bd.  1, 2  Sp.  2026.)  In  diesem  Zusammen- 
hange möge  auch  das  Münzbild  des  stehen- 
den S.  mit  Strahlenkrone  erwähnt  werden, 

60  wie  wir  es  auf  ionischen  Münzen  desSeverus 
Alexander  vorfinden.  Schließlich  sei  noch 
einer  Bronze  —  Zeus  S.  darstellend  —  des 
Brit.  Mus.  ged&cht 'Michaelis,  Ancient  marbles 
in  Great  Britain,  Holkham  HaÜ  16>  Eine  eben- 
falls jetzt  im  Brit.  Mus.  befindliche  —  einst 
der  Sammlung  J crom e  Bonaparte  zugehörige 
—  apulische  Vase  führt  uns  eine  Götter- 
versammlung   vor    Augen,    deren    natürlicher 


5)  Statue  des  thronend. 
Heliosarapis  im  Louvre 
(nach  Reinach,  Repert. 
de  la  ttatuaire  ffrecque  ei 
romaine  S  '  p.  19  Fig.  1). 


375 


Sarapis  (thronend) 


f>)  Zeus  thronend 
(nach  Reinach,  Re- 
pertoire des   Vases 
Feint»  1  S.  495). 


Mittelpunkt  Zeus  uns  über  die  Herkunft  unseres 
Typus  wohl  einige  Auskunft  zu  geben  vermag 
(Abb.  6).  Der  Olympier  thront  hier,  mit  der 
Linken  ein  Zepter  haltend,  die  Rechte  ist  auf  die 
Sitzfläche  des  Thrones  selbst  gestützt,  der  Ober- 
körper nackt,  doch  schließt  das  Gewand  ober- 
halb der  Hüften  vollkommen  ab  und  ist  nicht, 
wie  wir  es  bisher  für  S.  —  auch  für  den 
thronenden  in  Cherchell  —  feststellen  konn- 
ten, noch  über  den  linken  Arm  oder  die  linke 
Schulter  gezogen;  auch  die 
Sitzweise  ist  durchaus  vom 
Herkömmlichen  abweichend, 
da  die  Gestalt  nicht  symme- 
trisch die  Mitte  einnimmt,  son- 
dern nur  den  linken,  größeren 
Teil  der  Sitzfläche  bedeckt; 
der  Thron  hat  keine  Seiten- 
lehnen, daher  die  Haltung  des 
rechten  Armes.  Trotz  dieser 
Verschiedenheiten  ist  ein  Zu- 
sammenhang mit  unserem  Ty- 
pus unverkennbar,  besonders 
wenn  wir  den  Kopf  näher  be- 
trachten, der  ein  S.  ohne 
Modi  US  zu  sein  scheint,  den 
wir  ohne  weiteres  als  Zeus  S.  ansprechen  wür- 
den, wenn  der  Zusammenhang  der  Gesamtdar- 
stellung (Götterversammlung)  sich  dem  nicht 
widersetzte.  Noch  evidenter  wird  die  Verwandt- 
schaft jedoch  mit  einem  Hadesbild  einer 
kampanischen  Vase  in  der  Eremitage 
{Arch.  Zeit.  1843  pl.  12)  (Abb.  7).  Als  Ab- 
weichung kann  hier  eigentlich  nur  die  wieder 
unsymmetrische  —  diesmal  nach  links  orien- 
tierte —  Sitzweise  gelten,  die  jedoch  als  Charak- 
teristikum der  Vasenmalerei  überhaupt  anzu- 
sehen ist,  daher  für  unseren  Zweck 
als  unterscheidendes  Merkmal 
nicht  in  Betracht  kommen  darf. 
Handgreiflich  haben  wir  hier 
einmal  Zeus  und  Hades  als  die 
Quellen  des  Hauptstromes  dartun 
können,  der  natürlich  in  »einem 
Laufe  noch  manchen  Nebenfluß 
in  sich  aufnimmt,  von  denen  je- 
„  doch  erst  bei  den  speziell  synkre- 

»es     ro-  ||g^;ig(>]^en  Darstellungen  die  Rede 

nend  (nach  .  n        fr,  j-  i  j     • 

Reinach,  Ri-  »ein  soll.  Lber  die  alexandri- 
n i« c h e n  Münzen  des  Antoninus 
Pius,  die  uns  S.  zwischen  zwei 
Tempelsäulen  thronend  dar- 
stellen, brauchen  wir  weiter  keine 
Worte  zu  verlieren,  da  dieses  Motiv  von  Vasen- 
bildern her  hinlänglich  bekannt  ist. 

Bevor  wir  uns  jenen  synkret  istischen  Dar- 
stellungen zuwenden,  müssen  wir  uns  noch  mit 
einigen  Typen  beschäftigen,  die  sich  in  jeder 
Beziehung  unabhängig  von  den  bisher  festge- 
stellten entwickelt  haben,  deren  Vorhandensein 
nur  aus  dem  Kult,  nicht  aber  auf  Grund  irgend- 
welcher stilistischer  Vorlagen  zu  denken  ist. 
Schon  unter  Trajan  begegnen  wir  in  Alexan- 
dria Münzdarstellungen  des  S.  und  der  Isis  auf 
dem  Deck  eines  Schiffes  stehend  (Typus  7), 
wie  es  wenigstens  den  Anschein  hat;  da  es  sich 
aber  offenbar  um  eine  Barke,  eine  Nilbarke, 
handelt,   so  müssen  wir  uns  die  betreffenden 


pertoire  des 

Vases  Peints  1 

S.  355). 


Sarapis  (auf  einer  Barke  mit  Isis)      376 

Personen  vielmehr  im  Innern  des  Bootes  denken, 
und  hat  sie  der  Künstler  —  nach  Art  der 
naiven  Vasenmalerei  archaisierend  — ,  um  sie 
dem  Beschauer  sichtbar  zu  machen,  darüber 
abgebildet.  Münzen  gleicher  Herkunft  zeigen 
uns  unter  Hadrian  an  Bord  eines  solchen 
Fahrzeuges  S.,  Isis,  Demeter  und  Kerbero» 
vereinigt  (Typus  7  a);  die  gleiche  Gesellschaft, 
durch  eine  Tyche  (Typus  7b)  vermehrt,  finden 

10  wir  am  selben  Orte  auf  Münzen  des  Anto- 
ninus Pius  wieder;  ein  besonders  treffliches 
Beispiel  bildet  eine  Schaumünze  des  Gor- 
dianus  Pius  mit  den  Gestalten  des  S.  und 
der  Artemis  von  Ephesos  (Typus  7c)  und 
der  Inschrift  OMONOIA  E0ECIQN  AAEHAN- 
APEßN  (Eintracht  der  Ephesier  und  Alexan- 
drier),  (Abb.  8).  Hier  präsentiert  sich  uns  S. 
stehend  mit  Modius  auf  dem  Haupte,  Zepter 
in   der  Linken,   die  Rechte  segnend  erhoben, 

20  während  die  bisher  angeführten  Beispiele  ihn 
uns  sitzend  mit  den 
gleichenAttributen 
und  demselben  ge- 
stus  zeigten.  Das- 
selbe gilt  von  einer 
Paste  im  Besitz  der 
kgl.  Museen  zu 
Berlin  (Furtw. 
6278),    die   uns   S. 

30  nebst  Isis  und 
zwei  nicht  weiter 
zu  bestimmenden 
Personen  erkennen 
läßt;     ebenso    ein 

Karneol     der    glei-         S)  Sarapls  und  Artemis  von 

chen        Sammlung,  Ephesos  auf  einer  Barke  stehend, 

WO  Isis  hinter  dem  Münze  (nach  Miliin,  Galerie  Mytho- 
Thron  des  S.  steht,  ^°3ique  Recueil  de  Monuments 

Während  auf  dem  Taf.  xxx  Fig.  ui). 

40     Schiff'sdeck  ein 

Mann  mit  lebhafter  Gebärde  ausschreitet  (Furt- 
tcängler  2549).  Beide  Steine  gehören  der  spä- 
teren Kaiserzeit  an. 

Eine  ähnliche  Sonderstellung  nimmt  ein 
unter  Hadrian  in  Alexandria  auftauchen- 
der MünztypuB  ein,  auf  dem  S.  auf  einer  Qua- 
driga stehend  dargestellt  ist  (Typus  8).  Hier- 
für fehlen  uns  aus  den  übrigen  Gebieten  der 
bildenden  Kunst  passende  Analoga;  doch  können 

50  wir  eine  eigenartige  Kombination  (Typus  ba) 
dieses  Typus  mit  dem  vorigen  aufweisen:  ein 
im  Louvre  befindlicher  Krater  {Heydemann, 
Pariser  Antiken  p.  39)  ist  mit  einer  Darstellung 
des  von  der  Hemera  begleiteten  Helios  ge- 
schmückt, beide  Gestalten  stehen  auf  einer 
Quadriga,  diese  wieder  auf  einem  vom  mit 
einem  Auge  bemalten  Schiff  (Abb.  9).  Die 
Beziehungen  zwischen  Helios  und  S.  sind  uns 
bekannt   (s.  Rascher  Bd.  1,   2   Sp.  2026).     Die 

60  Übrigen  Personen  dieses  Bildes  liegen  außer- 
halb unserer  Interessensphäre. 

Die  Schiffsdarstellungen  —  offenbar  ist  eine 
Nilbarke  gemeint  —  führten  uns  bezüglich 
der  Anschauung  und  der  Komposition  wiedes 
zu  unserem  lokalen  Ausgangspunkt,  Ägypten, 
zurück,  woran  uns  auch  die  an  Bord  der 
SchiflFes  meist  als  Gesellschafterin  des  Gottes  auf- 
tretende Isis   eindringlich  gemahnte.     Selbst- 


377         Sarapis  'mit  andern  Göttern) 

verständlich  haben  wir  Isis  nicht  als  die  einzige 
Gestalt  des  Nillandes  (Tvpus  9),  zu  betrachten, 
•die  sich  auch  innerhalb  der  bildlichen  Über- 
lieferung dem  Gefolge  des  S.  anschließt: 
auf  alexandrinischen  Münzen  Ha- 
drians  erkennen  wir  Hermanubis 
und  Harpokrates  Typus  9a;,  denen 
sich  noch  im  Pontus  unter  Septimius 
Severus  der  Apis-Stier  (Typus  9b) 
■and  auf  einem  Jaspis  der  Kaiserzeit  der 
Flußgott  Nil  anschließen.  Besonders 
zahlreich  ist  die  Vereinigung  von  S.  mit 
Isis,  meist  —  soweit  es  Relief  und 
Kleinkunst  betrifft  —  in  Form  gegen- 
einander gekehrter  Köpfe  oder  Büsten; 
auch  hier  handelt  es  sich  um  den  be- 
kannten S.-typus:  so  auf  einer  im  Lou  vre 
befindlichen  Schale  iKatahg  nr.  2734  ; 
auf  einer  scheibenförmigen  Terrakotta- 
form im  Privatbesitz  zu  Mainz  Mün- 
chen, Museum  für  Abgüsse.  Werke  der  Klein- 
kunst 1156  b);  auf  verschiedenen  geschnittenen 
Steinen  der  kgl.  Museen  zu  Berlin 
{Furtic.  nr.  2626  bis  2628);  auf  einem 
Heliotrop  aus  dem  Besitz  des  Groß- 
herzogs  von  Toscana  usw.  Andere 
Steine  weisen  einige  Variationen  auf:  so 
aus  der  Berliner  Sammlung  ein  Kar- 
neol {Ftirtic.  nr.  2629  ,  wo  sich  unter  den 
Büsten  der  beiden  Gottheiten  ein  Adler 
(Typus  9  c)  mit  erhobenen  Flügeln  be- 
findet, dem  ein  Achat  Furtic.  nr.  11098} 
verwandt  ist,  auf  dem  ein  Adler  dar- 
gestellt ist,  dessen  ausgebreitete  Flügel 
die  Büst«  des  S.  und  der  Isis  tragen, 
während  auf  seinem  Kopfe  die  Figur  des 
Harpokrates  mit  einem  Füllhorn 
(Typus  9  d(  steht.  Furtic.  nr.  8498  ist 
die  schon  erwähnte  Gemme,  die  unter 
den  Köpfen  des  S.  und  der  Isis  den 
gelagerten,  bärtigen  Flußgott  Nil 
(Typus  9  e)  zeigt,  der  einen  Schilfstengel 
in  der  Rechten  tragt:  die  ganzen  sich 
gegenüberstehenden  Figuren  des  S.  mit 
nacktem  Oberkörper  und  der  Isis  mit 
Sistrura,  zwischen  denen  ein  Altar 
(Typus  9f)  steht,  finden  wir  auf  einem 
anderen  Berliner  Karneol  {Furtic.  nr. 
2548);  endlich  sei  noch  auf  ein  eigen- 
artiges Relief  aus  Delos  aufmerksam 
gemacht  (Furtic,  Die  Sammlung  Sabou- 
roff  1  p.  30),  das  ebenfalls  die  ganzen 
Figuren  der  beiden  Gottheiten,  diesmal 
als  G(orr,Q  und  cömioa  verehrt  (Typus 
9  g),  wiedergibt.  Aus  der  Rundskulptur 
mag  eines  lateranischen  Fragmentes 
gedacht  werden  Bennäorf  und  Schöne, 
Die  antiken  Bildicerice  des  lateranischen 
Museums  pl.  VI,  357 1,  das  uns  die  Götter 
auf  einem  Doppelthron  sitzend  zeigt, 
dessen  richtige  Deutung  jedoch  zweifel- 
haft sein  mag.  Um  endlich  diese  Reihe 
zum  Abschluß  zu  bringen,  führen  wir 
noch  ein  merkwürdiges  —  innerhalb  der  Typus- 
entwicklung gänzlich  isoliert  dastehendes  — 
Gebilde  aus  der  Sammlung  Mordtmann  in 
Konstantinopel  an  'Bei nach,  Bep.  stat.  2,  1 
p.  20):    S.  und  Isis,   deren   Körper  in  Fisch- 


Sarapis  'mit  andern  Göttern)        378 

oder  Schlangenleiber  auslaufen  (Typus  10), 
die  miteinander  verknotet  sind  (Abb.  10).  Die 
für   diese    Darstellung    bestimmende    Gottheit 


9}  Helios  und  Hemer»  [':]  im  Boote 
(Yasenbild  nach  BäHodi,  Repertoire  det  Vcuet  PeinU  l  S.  291  Fig.  1). 


mag  nicht  S.,    sondern  Isis  gewesen  sein  (s. 
Baudissin,  Stud.  zur  sem.  Gesch.  p.  238). 


10)  Isis  and  S&rapis  als  menschenköpfige  Schlangen, 
Bronze  (n»ch  Ree.  arck.  'S.  S.  37.  PI.  9,  2,  TgL  ob.  Bd.  S  Sp.  538). 


Nun  erübrigt  es  noch,  an  dieser  Stelle  einige 
Worte  über  die  Darstellungen  des  Apis- 
Stieres  zii  sagen.  Der  Gedanke  mag  ja  sehr 
nahe  liegen,  aus  diesen  Darstellungen  einen 
Rückschluß  auf  die  kultische  Herkunft  des  S. 


379 


Sai'apis  (synkretist.  Typen) 


Sarapis  (pantheistisch) 


SSO 


ziehen  zu  wollen,  um  auf  diesem  Wege  Licht 
über  jenes  Problem  zu  verbreiten;  doch  müssen 
wir  davon  abstehen,  da  alle  unsere  Repliken 
dieser  Art  aus  so  später  Zeit  stammen,  daß 
wir  sie  sicher  als  beeinflußt,  d.  h.  also  erst 
hervorgerufen  anzusehen  haben  durch  die  da- 
mals schon  ald  nur  eine  unter  vielen  bestehende 
Einführungslegende  des  S.,  die  an  die  seit 
langem  in  Ägypten  wohlbekannte  Vorstellung 
vom  Osiris-Apis  anknüpft.  Die  pon tische  lo 
Münze  des  Septimius  Severus  nannten  wir 
schon;  es  kommen  als  bedeutende  Bepliken 
der  nicht  allzu  häufigen  bildlichen  Darstellungen 
noch  hinzu:  ein  Votivrelief  aus  der  Villa  del 
Grande  {Matz,  Rom  3,  p.  145)  mit  schreiten- 
dem Stier;  ein  ähnliches  aus  dem  Palazzo 
M  er  Olli  (a.  a.  0.);  ein  drittes  aus  der  Villa 
Altieri,  die  Ankunft  des  S.  in  Ägypten 
darstellend  {Mon.  cleW  Inst.  6,  Tav.  6,  H);  und 
endlich  eine  dem  lupiter  optimus  maxi-  20 
m.us  Sol  S.  vom  Augur  Scipio  Orfitus 
geweihte  Basis  im  kapitolinischen  Museum 
(Helbig  1,  p.  353),  deren  bildlicher  Schmuck 
von  einem  ähnlichen  Motiv  beeinflußt  ist. 

Auf  ägyptischem  Boden  wurde  mit  mehr 
oder  minder  Geschick  der  Versuch  unter- 
nommen, zwischen  fremd-östlicher  und 
hellenischer  Kultur  einen  Kompromiß 
zu  schließen  und  diesem  Friedensbund 
gleichsam  ein  Denkmal  zu  setzen  in  einer  für  30 
diesen  Zweck  eigens  geschaffenen  Gottheit,  die 
schon  aus  diesem  ihrem  Entstehungsgrunde 
das  Synkretistische  ihrer  Natur  in  keiner  Weise 
verleugnen  konnte.  Wenn  wir  es  hier  also 
noch  einmal  unternehmen,  von  synkretisti- 
schen  S.-typen  zu  handeln,  so  verstehen  wir 
darunter  solche  Bildwerke,  denen  der  Stempel 
des  Synkretismus  mit  besonderer  Schärfe  auf- 
gedrückt ist,  ohne  jedoch  dabei  zu  vergessen, 
daß  eigentlich  auch  allen  bisher  erwähnten  40 
Typen  das  Epitheton  ,,synkretistisch"  mit 
Fug  und  Recht  zukommen  mußte.  Wollen 
wir  einmal  von  allen  denjenigen  Reproduktionen 
absehen,  in  denen  S.  sich  uns  in  Gesellschaft 
irgendwelcher  anderer  figürlich  dargestellter 
Gottheiten  zeigt,  wie  wir  sie  bisher  stets  an- 
zuführen Gelegenheit  hatten,  so  müssen  wir 
aus  den  Münzen  den  Schluß  ziehen,  daß  in 
dieser  späten  Zeit  Antoninus  Pius  der 
mächtigste  Förderer  jener  "wahrhaft  panthe-  50 
istischen  Kunstwerke  war.  Er  führte  auf  S. 
bezügliche  Neuprägungen  in  Alexandrien, 
Lydien  und  Phrygien  ein,  jenen  panthe- 
istischen  Typus  aber  nur  in  Alexandrien,  wo 
uns  z..  B.  Münzbilder  eine  S.-büste  erkennen 
lassen,  umgeben  von  einem  Zodiak  (Typus  11), 
Saturn,  Sonne,  Mond,  Mars,  Merkur, 
lupiter,  Venus;  andere  Stücke  tragen  die 
Büsten  von  S.  und  Isis  nach  üblichem  Schema 
in  Verbindung  mit  zwei  Zodiaci;  wir  dürfen  60 
hierbei  nicht  unbeachtet  lassen,  daß  nach  antiker 
Anschauung  die  Gottheit  und  ihr  Sternbild 
durchaus  zu  einer  harmonischen  Einheit  ver- 
schmolzen. Nach  Antoninus  Pius  können 
wir  sarapisch-pantheistische  Münzbil- 
der so  markanter  Prägung  nicht  mehr  nach- 
weisen. Doch  liefern  ixns  hier  auch  die  anderen 
bildenden    Künste    reiches    und    interessantes 


Material:  so  sehen  wir  auf  einer  bronzenen 
Opferschale  {Lanzi,  Sagfjio  dt  lingua  etrusca  2, 
G  nr.  3;  Miliin,  Mythal.  Gallcrie  p.  88  nr.  4()3) 
luppiter,  Inno,  Herkules  um  eine  Herme 
des  S.  gruppiert  (Typus  12).  Da  wir  hier  in 
das  Reich  der  etruskischen  Kunst  geraten 
sind,  möge  uns  eine  kurze  Zwischenbemerkung- 
vergönnt sein.  Es  ist  schon  von  mehreren  die  Be- 
hauptung aufgestellt  worden,  daß  der  S.-typ 
einen  gewissen  Einfluß  geltend  gemacht  habe 
auf  die  christliche  bildende  Kunst,  daß  er 
gleichsam  mitgearbeitet  habe  an  den  edlen 
Zügen  des  Heilandantlitzes,  wie  es  heute 
nach  scheinbar  abgeschlos^ener  Entwicklung 
vor  uns  steht.  Wir  geben  in  unserer  Abbild.  (11) 
einen  etruskischen  Spiegel,  dessen  Mittel- 
figur durch  ihre  Insignien  sicher  als  lui^piter, 
mit  großer  Wahrscheinlichkeit  als  luppiter-S. 


11)  luppiter  etc., 
etruskischer   Spiegel 


(nach  Wiener  Vorlcge- 

hlätter  Serie  D  Tafel  10 

Fig.  5). 


(Typus  13)  gekennzeichnet  ist,  der  jener  Be- 
hauptung zum  Beweise  dienen  könnte.  Doch 
kann  darauf  hier  nicht  näher  eingegangen 
werden.  Greifbarer  will  uns  —  wenn  wir  der 
verwandtschaftlichen  Beziehungen  zwischen 
Zeus  und  Kronos  gedenken  —  eine  Kom- 
bination dieses  Kronos  mit  S.  erscheinen, 
wie  wir  sie  für  die  bildende  Kunst  auf  einem 
Altardes  kapitolinischen  Museums (il/t7Zm, 
Myth.  Gallerie  16  p.  4)  glauben  nachweisen  zu 
können,  wo  wir  eine  Darstellung  der  Rhea 
vor  uns  haben,  die  dem  Kronos  (Typus  14) 
an  Stelle  des  eben  geborenen  luppiter  einen 
eingewickelten  Stein  zu  verschlingen  gibt;  ferner 
auf  einem  geschnittenen  Stein  aus  der  Samm- 
lung Stosch  (Winckehnann  p.  24  nr.  5).  Von 
hier  ist  der  Weg  zu  einer  Identifikation  des 
lanus-  und  S.-typs  nicht  allzuweit:  ein  gutes 
Beispiel  gewährt  ein  römisches  As  {Numism. 
Musei  Arigoni  1.  2.  Abb.  12),  das  uns  auf  der 
Vorderseite   einen  lanus  bifrons  (Typus  15) 


381 


Sarapis  (pantheistisch} 


Saraptia 


382 


zeigt,  der  ohne  -weiteres  stilistische  Zusammen- 
hänge mit  uns  bekannten  S.-typen  aufweist: 
auch  der  einen  Schiffsschnabel  darstellende 
Revers  kann  hier  vielleicht  unsere  Vermutung 
unterstützen.  Im  Bereich  des  pantheisti- 
schen  Zeus-S.  wollen  wir  nicht  unerwähnt 
lassen,  daß  eine  in  Wien  befindliche  Gruppe, 
Zeus,  Ammon  und  Ares  'Typus  16  =-  Arch. 
Anz.  189*2  p.  52  f.  84)  wohl  zweifellos  auf  eine 
Stufe  zu  stellen  ist  mit  den  von  uns  be- 
sprochenen Darstellungen  des  gepanzerten 
oder  mit  militärischen  Attributen  ver- 
sehenen Zeus-S.  Wir  gingen  von  der  in  der 
S.-einheit  ursprünglich  enthaltenen  Dreiheit  aus 
und  können  hier  eine  bedeutsame  Parallele  bei- 
bringen in  einer  zuletzt  in  Chiusi  befindlichen 
Amphora  {Annali  1851  p.  305;,  auf  der  wir 
die  drei  Funktionen  des  Zeus  durch  drei  zu 
einer  Gruppe  Tereinigte  Zeusfiguren  (Typus  17) 
symbolisiert  sehen;  hier  ist  jener  ästhetische 
Fehler  des  Zerlegens  der  Vielheit  in  ihre  Be- 
standteile begangen,  den  z.  B.  ein  Bryaxis 
durch  hohes  Kunst- 
können glücklich  ver- 
mieden hat.  Daß  Zeus 
selbst  in  ähnlicher 
Weise  wie  S.  auch  von 
der  bildenden  Kunst 
überhaupt  in  synkre- 
tistischer  Darstellung 
gegeben  wurde,  kann 
für  sich  ergelten  (s.  z.B. 
Reinach,  Sep.  etat.  3 
p.  8).  Jedoch  nicht 
nur  Zeus,  sondern 
römisches  As  (nach  MiUin.  noch  verschiedene  an- 
Gaurie  Mythoioffique  Bd.  1  <jere  Mitglieder  der 
Tafel  1  Fig.  5).  griechischen     Göt- 

terwelt, zu  denen  aber 
S.  meist  in  irgend  einer  Beziehung  steht:  wir 
erinnern  an  die  Verbindung  des  Poseidon 
mit  dem  Stier,  wie  sie  z.  B.  auf  einer  Würz- 
burger Vase  {Lenormant  et  de  Witte,  Elite 
des  monuments  ceramographiques  3  pl.  4  p.  11) 
vorkommt:  die  Darstellungen  des  Europa- 
mythos  müssen  einer  diesbezüglichen  Nach- 
prüfung unterworfen  werden.  Helios,  dem 
nebst  Zeus  und  Hades  der  Löwenanteil  am 
B. -Charakter  zufällt,  findet  sich  auf  einer  Vase 
zu  Bologna (JSmW^/mo  1878  p.  236;  Arch.  Anz. 
1889  p.  141)  in  engster  Verschwisterung  mit 
Poseidon  und  Eros;  auf  einer  anderen, 
neapolitanischen  Vase  (Monum.  8  p.  IX; 
Annali  1864  p.  283;  Jahrb.  d.  Inst.  1893  p.  108) 
mit  Hades,  Herakles,  Hermes,  Kerberos, 
Eros  intim  verbunden,  und  Hades  selbst 
wieder  auf  einer  am  gleichen  Ort  befindlichen 
Amphora  (Arch.  Zeit.  1884  p.  263)  mit  Eros, 
Hermes,  Herakles,  Kerberos;  wo  übrigens 
der  Hades  dem  stehenden  S.  mit  langem 
Zepter  und  nacktem  Oberkörper  stilistisch 
nahe  kommt;  auch  ein  Kopf  des  Louvre 
(Katal.  2259  ,  Pluton-S.,  sei  genannt :  wiederum 
eine  neue  Kombination  lernen  wir  auf  einem 
Berliner  Karneol  der  Kaiserzeit  kennen,  von 
dem  Furticängler  inr.  7154)  folgende  Beschrei- 
bung gibt:  .,S.  thront  nachl.,  mit  Zepter; 
neben  ihm  Kerberos;  L  vor  ihm  Apoll 


18)  lanos,  sarapisähnlich. 


auf  [den  Dreifuß  gelehnt.  Zweig  in  der 
L.;  r.  neben  ihm  Isis  mit  Sistrum  und 
Eimer".  Ein  synkretistisches  Votivrelief  der 
Villa  Massimi  'Matz,  Rom  3  p.  144),  das 
neben  dem  Heilsgott  S.  den  Beschützer 
der  Fruchtbarkeit  besonders  betont,  ruft 
schließlich  noch  die  Erinnerung  an  einen  eben- 
falls zu  Berlin  aufbewahrten  Jaspis  (Furtic. 
nr.  8499   wach,  wo  S.  auf  eigentümliche  Weise 

10  als  Schirmherr  der  Fruchtbarkeit  symbolisiert 
wird:  unter  einem  nach  links  gewandten  Kopf 
des  Gottes  üblichen  Stiles  steht  ein  Früchte 
tragender  Baum,  an  dem  ein  Tier,  vielleicht 
eine  Ziege,  emporspringt. 

An  den  S.  aarriQ  sind  schließlich  wohl 
auch  jene  Bildwerke  gerichtet,  die  auf  einem 
menschlichen  Fuß  Tyjjus  18)  —  die  uns  be- 
kannten DarsteUxmgen  zeigen  stets  den  rechten 
—  eine  S.-büste  aufweisen.     Der  Fuß  ist  ent- 

ao  weder  nackt  oder  mit  Sandale  versehen,  und 
setzt  die  Büste  gewöhnlich 
etwas  oberhalb  des  Knöchels 
unmittelbar  ohne  Verbin- 
dungsglied an.  Das  Gesicht 
zeigt  meist  einen  von  dem 
üblichen  etwas  abweichen- 
den, oft  nichtssagend  ver- 
schwommenen Ausdruck, 
weswegen  wir  diese  Arbeiten 

so  gern  in  möglichst  späte  Zeit 
setzen  möchten ;  anderer- 
seits müssen  wir  aber  auch 
berücksichtigen ,  daß  der 
Zweck  der  Darstellung  auf 
Dutzendware  schließen  läßt, 
die  sicher  nicht  in  den  an- 
gesehensten Ateliers  ang»^- 
fertigt  wurde.  Der  Modius 
ist    nicht    Grundbedingung, 

40  Chiton  und  Himation  dage- 
gen die  Regel:  wir  heben 
unter  diesen  Werken  ein 
Exemplar  der  Gälleria 
reale  zu  Florenz  (Abb.  13)  besonders  her- 
vor; femer  zwei  Stücke  des  Alexandriner 
Museums  (Revue  arch.  1850  pl.  152;  Jlaspero, 
Phot.  comm.).  Diese  Weihgaben  an  den  Heil- 
gott  S.  —  Dank-  oder  Bittgaben  für  ein  ge- 
heiltes  oder  zu  heilendes  Glied  —  sind  wohl, 

50  auch  stilistisch,  zu  unterscheiden  von  jenen 
dem  Zsvs  Sifiog  gewidmeten  Geschenken,  die 
den  für  S.  bestimmten  zwar  oft  sehr  ähnlich 
sehen:  hier  handelt  es  sich  um  Dankspenden 
für  eine  glücklich  beendete  Reise;  schon  Mariette 
(Vol.  1  t.  8)  erkannte  den  eigentlichen  Beruf 
dieser  Darstellungen:  ein  Exemplar  aus  den 
Uffizien  (Dütschke,  Florenz  3  p.  242)  und  ein 
roter  Jaspis  aus  dem  Besitz  der  Großherzöge 
von    Toscana    sind    unserer    Meinung    nach 

60  dieser  Klasse  zuzurechnen.  Nach  Pausanias 
(3.  11,  11  ed  Spiro,  hatte  Zeus  Xenios  n.  a. 
in  Lakedaimon  eine  Kultstätte. 

[Hans  Philipp  Weitz.] 
Saraptia  (2^axTuz),  Bezeichnung  derEurope 
(s.  d.)  nach  der  zwischen  Tyros  und  Sidon  ge- 
legenen phoinikischen  Stadt  Sarapta  (Sarepta), 
Lykophr.  1300  und  Schol.  (ed.  Scheer  2  p.  367). 
Vgl  Sareptenos.     [Höfer.] 


13)  SarapisbOste  auf 
«jimm  menschlichen 
FnS  in  der  Galleria 

reale  za  Fiorens 

(nach  Reinach,  Repert. 

ttatuaire  2,  1  p.  SO) 


383  Sarbis  Sardos  384 

Sarbis  (Zap^ts,  mit  der  Variante  I^ägvaig),  6ng  nach   ihr  benannt  war,   auswanderte  und 

Name  der  phrygischen  Sibylle,  die  von  manchen  der   Insel    Sardinien    den   Namen  ZagSä   gab, 

Kassandra,  von  noch  anderen  Taraxandra  ge-  Schol.  Plato  Tim.  25  b  p.  368  Hennann.    S.  die 

nannt    wurde,     Suid.    s.    v.    HißvXXcc    (p.   740  folgende.    —    2)  Tochter  des   Sthenelos,   nach 

Bernhardy).  JEudocia  881  p.  643  Flach.   Maaß,  der  Sardes  benannt  sein  soll,  Hyg.  f.  275  p.  152, 

Pe  Sihyll.  indicihus    3,    Anm.    7a,    53.   55.   —  1    Schmidt.     Höchst  wahrscheinlich   ist   Sardo 

Alexandre.,  Excursus  ad  Sibyllina  32  (vgl.  29)  eine    Schwester    des   Kyknos   (s.  d.   nr.  4),    des 

hält   den  Namen  I^dgßig  bzw.    I^ccQvaig,   wenn  Freundes  des  Phaethon,  wie  sich  aus  folgender 

nicht   eine   Korruptel    aus  2ccßßri    (s.   d.)    vor-  Kombination    ergibt:    Kyknos    ist    Sohn    eines 

liege,  für  barbarisch,   vielleicht  für  phrygisch.  lo  Sthenelos,  Anonym,  bei  Westermann,  Mythogr. 

Maaß,    Hermes    18    (1883),    335,    1    will    für  347,  33   =   Westermann,  Paradoxographi  222, 

2^äQV6ig:   'AgTSfiig    lesen,    wie    die    sogenannte  13.    Ov.  Met.  2,  367.    Ferner  verlegt  eine  Uber- 

' delphische'  (Suidas  a.  a.  0.  739;   vgl.  Paus.  lieferung    den    Schauplatz    der   Phaethonsage 

10,  12,  2,  wo  diese  Sibylle,  namens  Herophile  nach  dem  schwänereichen  (Kullim.  Hymn.  in 

oder  Artemis,   als   Schwester  des  Apollon  be-  Apoll.  250)  Paktolos  bei  Sardes,  dessen  Eponyme 

zeichnet    wird),    in    "Wahrheit    aber    troische,  eben  Sardo  ist:   die  Schwestern  des  Phaethon 

mit  der  phrygischen  identische  Sibylle  heißt.  sollen  öaxpvav  rfigy.rpov  (vgl. So/iÄ.  ^4wt.  1037 f.: 

Vgl.  auch  K.  Mras,  Wiener  Studien  29  (1907),  rccnb  Eägduav  i]Isv.xqov)  iv  x&  Ua-AtaXco  TcorafifS, 

3(3 S.     [Höfer].  Schol.  Gregor.  Naz.  p.  56  Gaisf.;  vgl.  F.Wie- 

Sardendenos    {2]ccQSsvSr]v6g),    wohl    lokaler  20  seier,  Phaethon  10,  3.     Gruppe,  Gr.  Myth.  375, 

Beiname  des  Zeus  aus  einer  Inschrift  aus  Apu-  14.     Darnach  ist  auch  der  mit  der  Phaethon- 

lum  (Karlsburgl :    Zsv   (so!    statt   z/ii)  Zagd^v-  sage  eng  verbundene  Kyknos  am  Paktolos  seß- 

Sriva,  Hirschfeld,  Sitzungsher.   d.  Wien.  Akad.  haft  zu  denken,  wohin  auch  die  Eponyme  von 

77  (1874),  390.    Ephem.  epigraph.  2  (1875),  311  Sardes  gehört:  Kyknos  und  Sardo,  beide  Kin- 

nr.  410.      C.    I.    L.    3,    7762.      Cagnat,   Inscr.  der  eines  Sthenelos,  beide  in  Sardes  lokalisiert, 

Graec.  ad  res  Moman.  pertin.   1 ,   545  p.  184.  —  dies  dürfte  zur  Genüge  ihr  oben  angenom- 

Merkwürdig  ähnlich  ist  der  Zeusbeiname  Ea-  menes  geschwisterliches  Verhältnis   beweisen. 

QVBvSrivng  (s.  d.),     [Höfer.]  Ebenso  ist  sicher,    daß  Sardo  mit  nr.  1   iden- 

Sardessios  {EagSriaoiog)  Beiname  des  in  Sar-  tisch  ist.    Ihr  Bruder  Kyknos  heißt  sonst  König 

dessos,    einer  Stadt   des  troischen   (Strabo  13,  30  der  Ligurer,  das  hängt  einerseits  mit  der  Loka- 

686)  Kilikiens,    verehrten  Zeus,  Steph.  Byz.  s.  lisierung   der  Phaethonsage   am   Eridanos   (= 

V.  llaQdr]666g.     [Höfer.]  Po)    zusammen,    andererseits    mit    seiner   Ver- 

8ardiane  {ZagStarri),    1)    Bezeichung    einer  Wandlung  in  einen  lautklagenden  {iLyvg,  Xiyv- 

der  Sibyllen,  Philetas  im  Schol.  Arist.  av.  962.  gog,  Bionys.  Per.  834.    Plut.  Mor.  974a.    Luc. 

Ael.  v.h.  12,  35,  Suid.  s.  v.  Eißvlla.  knoXlcovog.  Electron  6.    Plato  Phaedr.  13  p.  237  a.    Paus. 

Paraphr.  Lyk.  Alex.  1278  {Lykophron  ed.  Seheer  1,  30,  3.     Gruppe,  Gr.  Myth.  394,   1)  Schwan. 

1   p.  104.  2   p.  361).     C.  Alexandre,  Excursus  —    3)    ^APASi,    sonst    unbekannter    Flußgott, 

ad  Sibyllina  (Paris  1856)   p.  37  f.     E.  Maass,  zusammen    mit    dem    Flußgotte    BiX/.aTog    auf 

De  Sibyllarum  indicibus  2, 3,   Hermes  16  (1881),  Münzen    von    Tion    in    Paphlagonien    darge- 

384.     K.  Mras,   Wiener  Studien  29  (1907),   42  40  stellt,   Eckhel,    Doctr.   num.   vet.    2,    439    (abg. 

Anm.  1.  —  2)  Beiname  der  ArtenSis  auf  einer  Sestini,  Mus.  Hedervar.  2   p.  75   nr.  2).     Raoul 

Inschrift    aus   Sardes,    C.  I.  G.   2,    3459;    vgl.  Bochette,  Memoires  d'arch.  comparee  asiatique, 

Clem.  Alex.  Protr.  5  p.  43  Potter.    Bev.  archeol.  grecque  et  etrusque  295.    Head,  Hist.  num.  444. 

1885,  2,  105.  Vgl.  Bd.  3  Sp.  2064,  39ff.    [Höfer.]  Alex.    Boutkowfki,     JDictionnaire     numism.     1 

Sardis   {ZccgSig),    Personifikation   der  Stadt  p.  656.    —   4)    IQ  APA?   (so!)   ist   einem    weib- 

Sardeis,    Amme    des   Plutos,     Nonn.    Dionys.  liehen  Kopf,  in  dem  man  das  Haupt  der  Hera 

13,   466;    dargestellt    auf   der   puteolanischen  vermutet  hat,   beigeschrieben  auf  Münzen,  die 

Basis  in  der  L.  wohl  ein  Füllhorn  haltend,  mit  man,  freilich  nicht  mit  Bestimmtheit,    Tauro- 

der  R.  das  Haupt   eines  neben    ihr  stehenden  menion  zuschreibt,  Head  a.  a.  0.  165.     Catal.  of 

nackten    Knabens    berührend,    in    dem  Plutos  50  greek  coins  brit.  Mus.  Sicily  231,  12  flf.     Mac- 

oder  Tylos   (s.  d.)   zu  erkennen  sein  wird,    0.  donald,   Catal.   of  greek    coins  in    the    Hunter. 

Jahn,  Sachs.  Berichte  1851,  128ff.  133flF.  Taf.  1.  coli.  1,  254,  pl.  18,  17.    Holm,  Gesch.  Siciliens 

Overbeck,  Gesch.  d.  griech.  Plast.  2*,  501  Fig.  233.  3,  703,   524.     Die    rätselhafte    Legende    sucht 

Baumeister,   Denkm.    S.  1297    Fig.  1441;    vgl.  Hill,   Coins  of  ancient  Sicily  200 f.   durch  die 

Ad.  Gerber,  Naturpersonifikation   in  Poesie  u.  Annahme    zu    erklären,    daß    die    Münzen    in 

Kunst  der  Alten  in  Jahrbuch  für  klass.  Philol.  Sardinien   geprägt   seien,   daß   das  Haupt  das 

ÄMjjp?.  13,  261  f.;  vgl.  auch  Bd.  2  Sp.  1905,  49flF.  der  Inselheroine  und  HägÖcoi   Dativ   zu   Eäg- 

Die  Büste    der  ^APAIC   auf  Münzen,   Cat.  of  dag  (s.  d.)  sei,  die  Legende  also  eine  Weihung 

greek  coins.  brit.  Mus.  Lydia  249,  89  pl.  26.  2  an  diesen  bedeute.     [Höfer.] 
G.  H.  Hill,   A  handbook  of  greek  nnd  roman  60      Sardoii  (Eagöcov),  Sohn  des  Herakles,  Epo- 

coins  91.  268,  1  pl.  13  nr.  1.    Macdonald,  Cat.  nymos  von  Sardo  (Sardinien),  Timaios  im  Schol. 

of  greek  coins  in  the  Hunter.  coli.  2,   465,  15  zu  Bionys.  Per.  458  und  Eust.  zu  Bionys.  Per. 

pl.  56,  4;  ohne  Beischrift,  Brit.  Mus.  a.  a.  0.  458.   Geffcken,  Tiynaios  Geographie  des  Westens 

242,  49.     Die  Stadtgöttin  in  ganzer  Figur  vor  56  f.     Müllenhoff,  Deutsche  Altertumskunde    1, 

dem  Kaiser  Tiberius   knieend,  ebend.  250,    98  456.     Vgl.  Sardos.     [Höfer.] 
pl.  26,  4.     [Höfer.]  Sardopator  s.  Sar  dos. 

Sardo  (Eccgdw),  1)  Gemahlin  des  Tyrrhenos  Sardos  {Eägäog),  Sohn  des  Makeris  (s.d.  und 

(s.  d.),  die  mit  diesem  aus  Lydien,  wo  Eäg-  Movers,    Bie   Phönizier   1,    417  ff.    2,    2,    117 


385  Sardos  Sarmatia  386 

Anm.   222.    P.  Sdtröder,   Die  phöniz.  Sprache      der  R.  einen  Griffel,  in  der  L.  eine  Rolle  hält, 

101),  des  libyschen  Herakles,  unter  dessen  trägt  auf  dem  Piedestal  in  phönikischen  Lettern 
Fvihrung  Libyer  die  Insel  Ichnussa,  die  nun  die  Inschrift 'Ab  Sardon',  bezeichnet  die  Statae 
nach    ihm    Sardo    benannt    wurde,    besetzten,       also  als  die  des  Sardas  pater,  v.  McUtzan  114. 

Paus.  10,  17,  2.  Solin  10,  4,  1.  p.  46  Momm-  Doch  ist  die  Echtheit  der  Inschrift  zweifelhaft, 
.»«  (=   Sallust.    Hist.   rel.   ed.  Maurenbrecher       Gerhard,   Arch.  Anz.   7   (1849«,    111.     Movers, 

2  p  60).  Sil.  Ital.  12,  359.  Isidor  Etym.  14,  Die  Phönizier  2,  2,  563  Anm.  24.  M.  A.  Levy, 
6,  39.  Martian.  CapeVa  6,  645  p.  217.  16  Phönizische  Studien  4:  (1870),  39  Asim.  1.  Ebenso 
JEyssenh.;  vgL  Steph.  Byz.  ikcgdöa  (und  dazu  ist  es  nicht  sicher,  ob  auf  der  phönikischen 
Meineke).   MüUenhoff,  Deutsche  Altertumskunde  lo  Inschrift  aus  Nora  {C.  I.  Semit.  1,  144)  mit  de 

1,  458  ff.  Ge/fcken,  Timaios'  Geographie  des  La  Marmora,  de  Saulcy  und  ludas  (s.  Movers 
Westens  57.     Ed.    Meyer,    Gesch.  des   Altert.  2,  2,  572  Anm.  60)  eine  Erwähnung  des  Sardus 

2,  490  §  313  Anm.  und  bei  Röscher,  Myth.  Lex.  pater  oder  mit    v.    Malizan  a.  a.  0.   531  die 

2,  2651,   28  ff.     V.  Berard,   Les  Pheniciens  et  Erwähnung  eines  Heiligtums  des  Sardus  pater 
r Odyssee 2, 243 f.  Verehrung  des  Sardos  auf  Sar-  anzunehmen  ist:  vgl.  Lecy  a.  a.  0.  37.  39.    VgL 
dinien  ist  bezeugt  einerseits  durch  die  EIrwäh-  auch  Sardo  nr.  4  und  Sardon.     [Höfer.] 
nung  einer  Ortschaft  ZIaedoaäropo?if90»,Ptokin.  Sareptenos  {Zags-xtr^vös).     Eine  in  Puteoli 

3,  3,  2.  Munter,  SendscJireiben  über  einige  Sar-  gefundene  Inschrift  berichtet  von  der  Ankunft 
disehe  Idole  11.  G.  Ebers,  Aegypten  und  die  des  ötoc  [. .  .]ios  kQsittr,v6[g]  Ton  Tyros  in 
Bücher  Moses  1,  160,  3.  Pais  a.  a.  0.  70,  20  PuteoU,  Notizie  degli  Scavi  1891,  167.  Remte 
andererseits  durch  Münzen  des  IT.  Atius  Baibus  des  etiles  grecques  5  (1892),  356.  Die  früher 
mit  der  Darstellung  des  mit  Federn  gezierten  (Cagnat,  Acad.  des  inscr.  et  Mles-lettres  Comptes 
Hauptes  des  Sardus  worin  Ebers,  Annali  deW  rendus  1901,  193  ff.  Berger  ebend.  197  f.  578. 
iMS^  55  [1883],  114  eine  Substitution  des  Feder-  Dittenberger,  Orient.  Graec.  inscr.  sd.  nr.  594 
schmuckes  auf  dem  Haupte  des  ägyptischen  mit  Anm.  6.  7)  Oaög  [''HXjios  kQsnTr,v6g  ge- 
Gottes Besä  erblickt;  vgl.  auch  den  ähnlichen  lesene  Inschrift  (noch  anders  C^rfflon^-(?ann«a», 
Kopfschmuck  nordafrikanischer  Gottheiten  auf  Beeueil  d'arch.  Orient.  4,  230  ff.  Acad.  des  inser. 
den  Münzen  bei  L.  Müller,  Xumism.  de  Van-  et  belles-lettres  1901,  200.  Cumont  bei  Pauly- 
cienne  Afrique  2  p.  28  nr.  56.  60  p.  40  nr.  1.  3  Wissoica  Suppl.  1  p.  125.  Mark  Lidzbarski, 
p.  59  nr.  68.  E.  Pais,  La  Sardegna  prima  del  so  Ephemeris  für  semit.  Epigraphik  2,  39  s.  v. ' 
Dominio  Romano  =  Reale  Academia  dei  Lincei,  Areptenos,  die  für  9sbs  ['7K,]<os  den  Eigen- 
Anno  CCLXXVIII  Serie  3'.  Memorie  deUa  Glosse  namen  Sio^if\iog  einsetzen  wollen,  was  mit 
di  scienze  morali  p.  70,  2)  und  der  Legende  Recht  Dittenberger  a.  a.  0.  zurückgewiesen  hat) 
Sardius;  Pater,  Eckhel,  Doctr.  num.  vet.  1,  270f.  wird  wahrscheinlicher  ergänzt  zu  Oebg  [''HX\tog 
5,  145.  Alb.  Azuni,  Hist.  de  la  Sardaigne  1,  [^TJoefn^rTjt-o?  d.  h.  der  Gott  von  Sarepta  (vgl. 
75  f.  .1.  de  La  Marmora,  Voyage  en  Sardaigne  Saraptia),  Cagnat,  Inscr.  Graeeae  ad  res  Roman. 
1,  2.  2.  5U3  pL  34,  1.  G.  G.  Riccio,  Le  monete  pertinentes  1,  420  p.  137.  Ch.  Dubois,  PouzzoUs 
delle  antiche  famiglie  di  Roma  Yü  Atia  2.  antique  (=  Bibl.  des  ecoles  franQcUses  d'Athenes 
Raoul - Rochette,  Memoires  d'archeologie  com-  et  de  Rome  98)  p.  193  ff.;  vgl.  auch  Rer.  des 
paree  asiatiqiie,  grecque  et  etrusque.  Premier  40  etudes  grecques  21  (1908),  216.  Fr.  Poland, 
memoire:  Sur  VHercule  Assyrien  et  Phenieien  Gesch.  des  griech.  Vereinstcesens  208  [Höfer.] 
pl.  5,  9.  10  (Tgl.  p.  262).  Munter  a.  a.  0.  Taf.  2  Sariusa?  Zagiovea?),  angeblicher  Name  der 
nr.  1.  Perrot-Chipiez,  Hist.  de  Vart  dans  Van-  Gemahlin  des  Polypheides  s.  Bd.  3  Sp.  2691,  Iff. 
tiquite  4,  21  Fig.  7.  Pais  a.  a.  O.  71  und  Titel-  [Höfer.] 
Vignette.  Annali  delV  Inst.  55  (1883)  Tav.  Ha  Sarkophagos  {^kcQxotpäyog),  Beiname  der 
nr.  3  u.  3  a.  Duruy,  Hist.  des  Romains  1  (1879),  Hekate  in  einem  späten  'orphisehen^  Hymnos, 
418.  H.  V.  Maltzan,  Reise  auf  der  Insel  Sar-  der  aber  nach  ^1.  Dieterich,  Nekyia  52  f.  die 
<fi»i«n  1 14  und  Titelvignette.  Cohen,  Descr.  des  uralte  Anschauung  von  der  leichenfressenden 
med.  consulaires  pl.  48  Atia.  Sorlin-Dorigny,  Todesgottheit  wiedergibt,  wie  es  auch  in  dem- 
Gaz.  arch.  5  (1879),  232.  Ed.  Gerhard,  Ge-  50  selben  Hymnos  heißt,  daß  Hekate  'ihre  Mahl- 
sam »n^J/e  akad.  Abhandl.  2,  538,  7  imd  Tafel  43  zeiten  in  den  Gräbern  habe',  Orph.  ed.  Abel 
nr.  7.  Cat.  of.  the  greek  eoins  Cot.  Mus.  Sicüy  p.  294,  54  (vgL  48)==  Wessely,  Denkschr.  d. 
265,  4.  E.  Babelon,  Monnaies  de  la  republ.  Wien.  Akad.  d.  Wiss.  36  (1888),  117.  Vgl. 
romaine  1,  223  f.  (mit  Abbild  >.  Macdonald,  Dilthey,  Rhein.  Mus.  27  (1872),  419.  Rohde, 
Cat.  of  greek  coins  in  the  Hunter.  coli.  1,  262.  Psyche  2  *,  81,  2.  Gruppe,  Gr.  Myth.  407,  2. 
M.  Bahrfeldt,  Nachträge  u.  BericfUigungen  zui  W.  H.  Röscher,  Das  von  der  Kynanthropie 
Münzkunde  der  röm.  Republik  1  (1897),  45  f.  handelnde  Fragment  des  Marcellus  v.  Side  43 
(mit  Abbild.).  Alex.  Boutkoirski,  Dictionnaire  Anm.  120.  Kretschmer,  Mitt.  der  anthrop.  Ge- 
numismitiqite  1,  831;  vgl.  Klebs  bei  Pauly-  sellsch.  zu  Wien  31,  62  ff.;  vgl.  Gruppe.  Bur- 
Wissoira  2,  2253  f.  s.v.  Attius.  jBer»io««i,  6u  SJa««JaÄres&er.  Sm^j)/.  137  (1908 1,  324.  [Höfer] 
Römische  Ikonographie  1,  182.  Ih.  Mommsen,  Sarmandas,  sonst  unbekannte  Gottheit  auf 
Gesell,  d.  röm.  Münzicesens  667.  Eine  eherne  einer  Weihinschrift  aus  Feigendorf  (Ungarn, 
Statue  des  Sardos  wurde  von  den  Sardiniem  Komitat  Kisküküllö):  Deo  Sarmando,  C.  I.  L. 
nach    Delphoi    als    Weihgeschenk    geschickt.  3,  964.     [Höfer.] 

Paus.  1,  17,  1.     Eine  jetzt  verschollene  Statue.  Sarmatia,     Personifikation,     als    trauernde 

von  der  nur  eine  Kopie  erhalten  ist  (abg.  bei  Frauengestalt     auf    Münzen     Constantins    11.. 

V.  Maltzan  a.  a.  0.  113*,  mit   der  Darstellung  Eckhel,  Doctr.  num.  vet.  8,  107.    Cohen  7*,  377 

eines   griechisch   bekleideten  Mannes,    der  in  nr.  109.     [Höfer.] 

RoscHEB,  Lexikon  der  gr.  u.  röm.  Mythol.   IV.  13 


387                         Sarnus  Saron                         388 

Sarnus   (Uägvog),    Gott    des   gleichnamigen  genannten   ZagcoviKog   koItios    der    in    diesen 

Flusses   bei    Nuceria    in   Campanien,    der    als  mündende  Fluß  Eägav  {Eust.  u.  Schol.  Diotiys. 

Epidius  (s.  d.)  verehrt  wurde,  Suet.  de  rhet  4.  Per.  420),  ferner  ZdQwv,  xönog  Tgoi^ftvog  (Steph. 

Mommsen,  Rom.  Gesch.  2*,  458  Anm.    Winsowa,  Byz.    s.   v),    IJagcovLa    als  Name    für  Troizen 

Ges.  Abhandl.  zur  röm.  Religion  u.  Stadtgesch.  (Steph.  Byz.   s.  v.    Tgoi^rjv  Eust.   ad  Hom.   II. 

135,  1.     Preller-Jordan,   Röm.  Myth.  1,  97,  1.  287,    12.    Ahrens  a.  a.  0.     Bursian,   Geogr.  v. 

Auf  Münzen  von  Nuceria  erscheint  öfter  ein  Griechenl.  2,  90  f.)  und  vor  allem  der  Beiname 

jugendliches  gehörntes  Haupt  (abg.  Millingen,  der    Artemis    Hagavig    {Paus.  2,    30,    7)    oder 

Med.  gr.  ined.   pl.  1,  7.     Eckhel,   Num.  reteres  üagcovia    {Achaios    [fr.    18    Nau,ck    751*]    bei 

tab.  2  nr.  9  [vgl.  p.  22].    Read,  Bist.  num.  35  lo  Hesych.   u.  Phot.  s.  v.  ZccQ(ovi(x''AQT&fiig.  Paus. 

Fig.  21.     Collection  Strozzi:  Medailles  grecques  2,  32,  10;  auch   auf  zwei  Inschriften  aus  dem 

et  romaines  pl.  2  nr.  790;  vgl.  Millingen,  Anc.  Asklepieion  in  Epidauros,    Cavvadias,  FouHles 

coins  of  greek  cities  and  kings  8).     Vielleicht  d'Epidaure  1,   85.    128  =  Inscr.  Argol.   1083. 

ist  eine  Darstellung  des  Flußgottes  Saruos  bez.  1198.  Blinkenberg,  Athen.  Mitih.  24  [1899]  381. 

des  Epidius  darin  zu  erblicken,  Cavedoni,  Bull.  383),  der  alljährlich  das  Fest  Hcegöavice  {Paus. 

delV  inst.  1839,  138  f.    1840,   142.     Poole,   Cat.  2,  32,    10)  gefeiert  wurde.     Für  einen  Tempel 

of  greek   coins    brit.    Mus.   Italy    121    nr.  1  flF.  der    Artemis    Saronis    auf   Aigina,    von    dem 

Auch   auf  pompejanischen  Wandgemälden  ist  Reitzenstein    a.  a.  0.   spricht,    existiert    m.  W. 

der  Flußgott  Sarnus   dargestellt,   so   bestimmt  kein  Zeugnis.     Für  die   Deutung  des  Namens 

auf  dem  in  Casa  del  labirinto,  Heibig,  Wand-  20  Saron  kommt  in   erster  Linie  in  Betracht  die 

gemälde  Campaniens  nr.  65  (abg.  Monum.  ined.  Glosse   bei   Hesych:   aagwvsg  xa  xä>v  d-r^garcüv 

delV  Inst.  3,  6a.    Abhandl.  d.  Berl.  Akad.  1847  Xiva-.,   demgemäß  würde   Saron   den  Jäger  be- 

Taf.  1,  1.    Ed.  Gerhard,   Ges.  Akad.  Abhandl.  zeichnen   (Preller -Robert  1,  613),   Artemis   Sa- 

Atlas  Taf.  48,  1.     A.  de  Marchi,  II  culto  pri-  ronia  entspräche   der  Diktynna    (s.   Britomar- 

vato    di    Roma    antica    1,    97    tav.  4),    höchst  tis),  deren  Namen  man  gewöhnlich  mit  äixxva 

wahrscheinlich  auch  auf  drei  anderen,    Heibig  •=  'Netze'  zusammenstellt,  worunter  wohl  zu- 

nr.  1013.  1018.  1019.     [Höfer.]  nächst   die   Jagdnetze,   mit  denen   die   Göttin 

Saron  {Udgcov),  König  von  Troizen,  Stifter  jagt,  zu  verstehen  sind;  vgl.  Gruppe,  Griech. 
des  Heiligtumes  der  Artemis  Saronis  (s.  unten).  Myth.  192,  3.  4.  Unter  der  von  Saron  ge- 
Als  eifriger  Jäger  verfolgte  er  eine  Hirschkuh  30  jagten  Hirschkuh  birgt  sich  nach  Wide,  De 
{0.  Keller,  liere  des  Mass.  Altert.  ^^7  sieht  in  dem  sacris  Troezen.  26 f.  (vgl.  Festschrift  für  0. 
von  Saron  gejagten  Hirsch  ein  siderisches  Sym-  Benndorf  14.  Lakon.  Kulte  125,  a)  und  Nilsson, 
bol),  selbst  als  diese  ins  Meer  sprang,  bis  ihn  Griech.  Feste  226  f.  ursprünglich  die  Göttin 
die  Kräfte  verließen  und  er  in  den  Wellen  seinen  selbst,  und  die  Sage  ist  eine  Parallele  zu  derVer- 
Tod  fand;  das  Meer  hieß  nun  nach  ihm  das  folgung  der  Britomartis-Diktynna  durch  Minos 
Saronische  {Ahrens,  Philologus  Suppl.  1,  501).  (Bd.  1  Sp.  823f.;  weitere  Parallelen  ebend.  826. 
Sein  ans  Land  gespülter  Leichnam  wurde  im  Wide,  Festschr.  f.  Benndorf  14  if.).  Freilich 
Haine  der  Artemis  innerhalb  des  heiligen  Pe-  findet  Minos  nicht,  wie  Saron,  bei  der  Ver- 
ribolos  bestattet,  Paus.  2,  30,  7.  Kürzer  be-  folgung  seinen  Tod  (in  betreff  des  Todes  des 
richtet  Euphorion  (vgl.  Meineke,  Analecta  Ale-  40  verfolgenden  Jägers  ist  zutreffender  die  Le- 
xandrina  p.  148)  im  Schol.  Dionys.  Per.  420  gende  von  Stymphalos,  die  mit  dem  Kult  der 
(wo  statt  der  Verfolgung  eines  Hirsches  ab-  Artemis  Stymphalia  in  Verbindung  gesetzt 
weichend  wie  auch  von  Eust.  ad  Dionys.  Per.  wird.  Paus.  8,  22.  8 f.  Nilsson  a.  a.  0.  227 f.). 
420  von  der  Verfolgung  eines  Schweines  berichtet  Vor  allem  aber  fehlt  in  den  obigen  Sagen  die 
wird;  vgl.  Reitzenstein,  Rhein.  Mus.  53  [1908],  enge  Kultzusammengehörigkeit,  die  zwischen 
609)  und  im  Etym.  M.  Eagavig  p.  708,  51.  Saron  und  Ai'temis  Saronia  bestanden  haben 
Schol.  Eur.  Hipp.  1200,  daß  Saron,  ein  Jäger,  muß,  da  Saron  im  heiligen  Bezirk  der  Göttin 
bei  der  Verfolgung  seiner  Beute  in  dem  nun  begraben  war;  vgl.  Usener,  Sintflutsagen  68: 
nach  ihm  benannten  Meere  ertrank ;  vgl.  Gust.  'Die  Forderung  der  Reinheit  bringt  es  mit 
Kirchner,  Attica  et  Peloponn.  52,  5.  Dagegen  50  sich,  daß  von  TemiDclräumen  und  heiligen  Be- 
läßt ihn  Aristides  (or.  46  p.  274  Dind.;  vgl.  zirken  die  Gräber  ausgeschlossen  sind.  Wo 
Schol.  p.  639.  Apostol.  15,  34)  wie  den  Glau-  sich  also  an  solchen  Orten  Gräber  von  Heroen 
kos  von  Anthedon,  der  auch  als  Jäger  erscheint  finden,  müssen  diese  Heroen  in  engstem  Zu- 
{Nikandr.  bei  Athen.  7,  297  a),  als  Meergott  sammenhang  mit  dem  Gott  oder  wenigstens 
fortleben.  Daher  faßt  Fr.  Pfister,  Der  Reli-  mit  dessen  Kultus  stehen.  In  der  Regel  er- 
quienkult  im  Altertum  (=  Reliyionsgesch.  Ver-  gibt  es  sich,  daß  sich  unter  den  Heroen  ältere 
suche  U.Vorarbeiten  5)  59  f.  den  Saron  als  Was-  örtliche  Bezeichnungen  der  Gottheit  bergen.' 
sergottheit  auf.  Nach  Dionys.  Byz.  frgm.  71  Vgl.  auch  Rohde,  Psyche  1*,  133f.  137ff.,  der 
p.  26  Wescher  besaß  Saron,  der  hier  ein  me-  im  Anschluß  an  die  Legende  von  Tempelgräbern 
garischer  Heros  genannt  wird,  in  Byzantion  an  60  des  (ursprünglichen  Erdgeistes)  Python,  des 
der  durch  ihren  Fischreichtum  ausgezeichneten  Klymenos,  des  Hyakinthos  in  diesen  Gestalten 
Bucht  Bathykolpos  an  der  Westseite  des  Bos-  solche  Gottheiten  erkennt,  deren  Kult  älter 
porös  einen  Altar.  Ist  die  Notiz  des  Dionys.  war  als  derjenigen  Götter,  in  deren  Tempel 
Byz.  richtig,  so  müssen  wir  auch  für  Megara  man  sie  sich  begraben  dachte.  So  ist  wohl 
einen  Kult  des  Saron  annehmen;  vgl.  Pfister  auch  Saron  einst  eine  bedeutendere  Gestalt 
a.  a.  0.  41  (=  Die  mythische  Königsliste  von  gewesen,  als  wie  sie  uns  die  Überlieferung  noch 
Megara  [Diss.  Heidelberg  1907]  p.  41).  Mit  erkennen  läßt,  und  sein  Kult,  von  dem  sich 
Saron    steht    in     Zusammenhang    außer    dem  wenigstens   noch   in  Byzantion   vielleicht  auch 


389                          Saronia  Sarpedon  (Name  u.  Etymologie}     390 

in  Megara   ;s.  oben)   dürftige  Spuren   erhalten  bung  jgesichert  durch  Her.  1,  117,  23;  2,  442, 

haben,  ist  durch  seine  Paredros,  die  nach  ihm  22.     Über   die    Form  {ZcLjUp^Söv^    auf   einem 

benannte  Artemis   Saronia  (=  Diktrnna),  ver-  älteren  Ptolemäerpapyrus mit  J.escÄJ/ZM«/r.  99 JV.* 

drängt  worden;  vgl.  Nilsson  a.  a.  0.  227.    Nur  vgl.  Mayser,  Gramm,  d.  griech.  Pap.  (Leipzig 

als  Eponymos  des  saronischen  Meerbusens  will  1906)  188.  —  Die  lykis che  Namensform  haben 

den  Saron  gelten  lassen  v.  Wilamoicitz,  Euri-  wir    vielleicht    auf  der    Säule    von   Xanthos 

pides  HipiJolytos  S2/i3  Amn.l.    Freilich  ist  für  (Tit.   As.    Min.  i.  nr.   44d  6  p.  43,  Ende   de8 

den  Artemis  Epiklesis  ^^agavig  bzw.  ^againa  5.    Jahrh.;    doch    handelt    es    sich    um    einen 

außer  der   oben  (S.  387)  gegebenen  Ableitung  sprachlich  besondersartigen  Teü  der  Inschrift, 

noch  die  von  6aQ(ovig=  'Eiche'    Papyrus  Oxy-  lO  poetisch    archaisierend    nach  Kdlinka    S.  45). 

rvncÄMSl,  14, 10  p.37.  ^aZ/im.  fl«/;HM'l,22und  Hier    liest    Kretschmer    {Glotta    1,    1909,    32; 

Schol.  Parthen.  14,  4.    Plin.h.n.  4,  18.    Hesych.  etwas  anders  hingegen  Einleitung  in  die  Ge- 

8.  V.  I^agaiidsg.  Etym.  Florent.  bei  E.  Miller,  schichte  der  griech.  Sprache  313,  330,  wo  auch 
Melanges  de  litt.  Grecque  262  s.  v.  Ik^gcovis.  inschr.  Ztg^todig  herangezogen  wird)  Zrppe- 
V.  Wilamovcitz  a.  a.  0.  Bitrsian,  Geographie  v.  duni,  während  Kalinicas  Text  Worttrennung 
GrtecÄew/anrf  2,  263,  2)  möglich,  also  = 'Eichen-  hinter  Zrppedu  aufweist.  Kretschmer  sucht 
göttin'  {Gruppe,  Gr.  Mytii.  1281,  4\  wie  sie  übrigens  in  der  lykischen  eine  dorische  Form 
ÖQvuovir,  {Orph.  hymn.  36,  12;  \g\.ebend.  v.  10:  Zagnadmv,  für  die  mir  aber  allein  die  links- 
Vi  xarix^t?  OQfav  ögvuovg)  heißt:  vgl.  auch  läufige,  Heroennamen  nicht  ohne  epichorische 
Kallim.  Hymn.  3,  237 ff.  und  dazu  Wagler,  so  Freiheiten  verwendende  Inschrift  einer  korin- 
Die  Eiche  im  Altert.  2  {Berl.  Stitd.  13,  3;  S.  13  thischen  Trinkschale  {Michaelis,  Annali  delV 
Vgl.  auch  Lor.  Grasberger,  Studien  zu  d.' griech.  Ist.  34,  1862.  tav.  B;  Collitz-Bechtd  nr.  3122) 
Ortsnamen ib^. — A.B.  Cook,  The  class.  Rede ic  einen  genügenden  Beleg  zu  bieten  scheint; 
18  ('1904),  370  vergleicht  die  Artemis  Zugtorig,  denn  bei  Pindar,  Pyth.  3,  112  setzen  einige 
die  auch  er  als  '  Eichenartemis '  erklärt,  der  Herausgeber  die  dorische  Form  gegen  die  Hbs. 
Diana  Nemorensis  von  Aricia,  und  sieht  in  in  den  Text,  während  im  Marmor  Alb.  {Jahn- 
Saron  eine  Art  Parallele  zu  dem  Kex  Nemo-  Michaelis,  Griech.  Büderchron.  71,  282)  gerade 
rensis  im  Kulte  der  Diana  von  Aricia.  Fick,  der  entscheidende  Buchstabe  nicht  leserlich 
Vorgriediische  Ortsnamen  43.  72  schließlich  er-  scheint  Kaibel,  I.  G.  I.  S.  nr.  1293  A  82  bietet 
innert  an  den  kilikischen  Flußnamen  Eägog  30  Eag'xrtSova';,  übrigens  ist  da  der  thrakische 
usw.  und  möchte  Eägtav  aus  der  Sprache  eines  Sarpedon  gemeint.  Ob  in  der  akamanischen 
vorgriechischen  kleinasiatischen  Stammes  ab-  Inschrift  Coüitz-Bechtel  nr.  1382  der  Name  einer 
leiten.     [Höfer.]  Privatperson  mit  Fick  zu  ZagTi  r^^6vog)   oder 

Saronia  fZagatvUc)  oder  Saronis  (Sagcavig),  zu  2!ag7c{ciö6vog)  zu  ergänzen  ist,  steht  dahin, 

Beiname   der  Artemis   in  Troizen,    s.   Saron  zumal  jede  Datierung  fehlt.    Die  auf  lykischen 

S.  387,  30  ff.     [Höfer.]  Grabschriften  erscheinenden  Namen  Zagocr,Swv 

Saros    {2^ägog),    mit   Adanos     s.  d.)  Ktistea  und  Zag-xrßovig  (s.  u.)  gehören,  wie  Kretsch- 

von  Adana  in  Kilikien.    Während  von  Adanos  mer,    der    einige    davon  verzeichnet,    bemerkt 

die  Stadt  Adana  ihren  Namen  erhielt,   wurde  hat,  der  Koivil  an. 
nach  Saros  der  gleichnamige  Fluß,  der  früher  40 

Korranos  hieß,  benannt,  Steph.  Byz.  s.y.'Jöava.  2)  Die  Etymologie  des  Wortes  ist  schon 

Baoul   Bochette,   Memoires    d'archeologie    com-  deshalb  ganz  problematisch,  weil  mit  Sicherheit 

paree  (Paris  1848)  p.  266.    Ed.  Meyer,  Zeitschr.  nicht  auszumitteln  ist,  aus  welcher  Sprache  es 

d.  deutsch,  vurrgenländ.  Gesellsch.  31  (1877),  739.  herstammt.     Semitischer  Ursprung  freilich  ist 

Der  Flußgott  Saros  ist  darge8t€llt  auf  Münzen  völlig  xmwahrscheinlich  {Leicy,  Fleckeis.  Jahrb. 

von  Adana,  Cat.  of  greek  coins  brit.  Mus.  Ly-  1892,  186;    Die  sem.   Fremdwörter  im  Griech., 

eaonia,  Isauria  and  Cilicia  p.  17,  13  pl.  3,  6.  Berlin  I8ü5,    193 ff.,    235;    anderes  verzeichnet 

Head,  Hist.  num.  598.     [Höfer.]  Gruppe,  Griech.  Mythologie  837).    Lewy  denkt 

Sarpedon  (Sarpedönis;  vgl.   Vergü.  Aen  an  Sar  Pädön,  Fels  der  Rettung,  euphe- 

9,  697 ;  Ovid,  Met.  13,  255).                                   50  mistische  Bezeichnung  eines  stürmischen  Yor- 

1)  Namens  form.    Für  die  Lehre  der  grie-  gebirges;    vgl.   xaki]  a%xi).     Keinesfalls    kann 

chischen  Grammatiker  genügt  es,   ^ni  Apoll.  das  phoinikische  Sarepta  in  Betracht  kommen. 

Soph.  s    V.  Zagniiöoi-Tog  und  mehrere  Stellen  Wenn  Sarpedons  Mutter  Europa  hei  Lykophron 

Herodia  ns  zu   verweisen  lauch  Servius  kennt  1300  Eaganrla  heißt,  so  liegt  dabei,  wie  Hol- 

diese   Lehre,    zu   Aen.  1,    100;    10,   470).     Als  zinger  in  seiner  Ausgabe    350    mit  Recht  be- 

Normalform  galt  ZagTtrßmv,  övog  {Her.  2,  116,  merkt,  ein  gelehrter  Witz  zugrunde.    Die  Stadt 

12).     Hingegen    wurde   Gen,   llagTfqdovrog   .>/  lag    zwischen  Sidon  tind   Tyrus.     'Halb   Tyri- 

379  und  W  800,  Dat.  SugTtrjdovri  M  392,  Yok.  erin  halb  Sidonierin'  will  das  Epitheton  sagen 

ZagTtfjdov  E  633  (statt  Zag7tr,8mv  Her.  2,  717,  mit   Rücksicht   auf  das  Schwanken   der  Über- 

18)    zu    einem    Nom.   ZagnriScov    gestellt,    der  60  lieferung  über  Europas  Herkunft.  —  Auch  ob 

Her.  2,  579,  3  äolisch  heißt,   was  aber  nach  der  Name  von  Haus   aus  lykisch  ist,   muß, 

dem  (freilich  unklaren!  Text   bei  Apoll.  Soph.  wie   die    Sagenbetrachtung    uns    lehren    wird, 

{ZaoTTrßöav,   äntog?  Servius  a.  a.  0.)  nicht  un-  als  unsicher  gelten.   Wäre  es  der  Fall,  so  stün- 

bestritten   war;    vgl.   Lentf   Herodian  2,    721,  den  wir  übrigens  wiederum   vor  dem  Haupt- 

18ff.  (83,   16ff  :    730.  llff.  (1,  27,  9).   —  Das  problem  des  Lykischen:  indogermanisch  oder 

Adj.  heißt  ZagnrtSöviog  (so  sagt  für  ZagTtr^dwv  nicht?  oder  aber  —  was  weitaus  das  Einleuch- 

selbst    Basileios    bei    Migne,   Patr.   graec.   85,  tendste  —  eine  Mischsprache  aus  kleinasiati- 

566),  Akzent  und  nichtdiphthongische  Schrei-  schem  Indigenat  und  der  von  Herodot  1,  173 

13» 


391              Sarpedon  (Etymologie)  Sarpedon  (Etymologie)             392 

erzählten  kretischen  Zuwanderung  (so  KalinJca  knüpfung  eines  urspr.  *  EaquTtridwv  mit  dem 
a.  a.  0.  9ff. ;  vgl.  Ed.  Meyer,  Geschichte  des  freilich  auch  unerklärten  auQänovg  odar  aäga- 
Altertums  1*,  2,  626).  Das  Vorkommen  des  nog  denken,  einem  der  Schmähworte  des  AI- 
Namens  auch  in  Thrakien  könnte  indessen  kaios  gegen  Pittakos  (Diog.  L.  1,  81;  fr. 
dafür  sprechen,  ihn  einer  nichtgriechischen  37 B.  Be*):  8i,ä  tö  TtXarvnovv  flvui  y.ai  tjtiav- 
Bevölkerungsschicht  zuzuschreiben,  durch  die  geiv  tcü  Tt6(is,  also  ein  Name  ähnlich  wie 
er  von  der  Propontis  bis  nach  Lykien  und  Oidipus  (auch  Curtius  Grdz.  ^  265  dachte  an  sarp 
Kilikien  hinuntergelangt  wäre:  in  diesem  Sinne  =  Ipjr;  vgl.  aber  schon  Vanicek,  Etym.  Wh. 
erklären  ihn  für  nichtgriechisch  0.  Hoffmann,  1031).  Doch  empfiehlt  sich  das  kaum,  schon 
Die  griech.  Dialekte  3,  340  und  Eick,  der  ihn  lo  mit  Rücksicht  auf  den,  wie  wir  sehen  werden, 
in  seinen  Vorgriech.  Ortsnamen  (Göttingen  11)05)  appellativen  Gebrauch  des  Wortes  als  Ortsbe- 
unter  den  von  ihm  „hettitisch"  genannten  auf-  Zeichnung  (und  Steinname).  Wäre  der  Per- 
zählt (164).  Der  thrakische  Sarpedon  inson-  sonenname  sicher  das  Prius,  was  keineswegs 
derheit  ist  wohl  auch  für  v.  Her  werden  Anlaß  zu  entscheiden  ist,  so  dürfte  sogar  die  Frage 
gewesen,  die  Etymologie  an  eine  Hesychglosse  aufgeworfen  werden,  ob  nicht  der  asiatische 
anzuknüpfen  aÜQnovg-  Kißarog  {-ovg?),  BiQ-vvol  (d.  h.  noch  nicht  mit  Osiris-Apis  verschmol- 
8h  ^vlivuvg  olxiag  {Lexic.  graec.  suppl.  et  dial.,  zene)  Sarapis  (s.  d.)  heranzuziehen  wäre.  Wie 
Leyden  1902,  731).  Es  könnte  dann  auch  für  die  Dinge  liegen,  ist,  wie  man  leicht  sieht,  alles 
Sarpedon,  in  der  Tradition  freilich  nicht  mehr  unsicher  und  in  Dunkel  gehüllt.  Es  sei  noch  be- 
erkennbar, das  weitverbreitete  Motiv  des 'Götter-  20  merkt,  A^ü  Treuher,  Geschichte  der  Lykier  Giff., 
kindes  in  der  Truhe'  in  Frage  kommen,  das  zunächst  in  einer  sich  mit  den  Alten  (und 
Usener,  Sintfluthsagen  80S.  hehandelt  hat;  odei  Preller,  Griech.  Myth.  2^,  131  f.)  berührenden 
aber  es  wäre  am  'Holzhaus'  festzuhalten  und  Weise  das  Nebeneinander  von  Glaukos  und  Sar- 
anden Herrscher  im  Holzturm  zu  denken,  nach  pedon  dahin  verstehen  will,  daß  jener  das 
Xenophon,  Anab.  5,  4,  26  6  ßaailsvg  6  iv  reo  Meer  als  ruhige,  lichtschimmernde  Fläche, 
IlÖggvvi  rrä  in  ccxqüv  (hv.o8o[Lrniivro,  woran  auch  dieser  das  Meer  nach  seiner  stürmischen  Seite 
V.  Herwerden  erinnert.  Etymologie  mit  Hilfe  hin  bedeute,  weiterhin  aber  Zusammenhang 
einer  Barbarensprache  scheinen  auch  alte  mit  aqnr]  annimmt  und  schließlich  unter  Ver- 
Grammatiker schon  vereinzelt  versucht  zu  haben.  Weisung  auf  Preller  in  Sarpedon  eine  Abzwei- 
Das  Vorkommen  des  Wortes  für  ein  Vorgebirge  so  gung  und  Heroisierung  des  Zenoposeidon  er- 
in  ursprünglich  barbarischen  Gebieten  und  ein  blickt,  den  die  Karer  als  'Oaoyäa  verehrten 
(genau  nicht  gedeutetes)  Sprichwort  2;'o:()Ä7jdo  via  (siehe  oben  Bd.  3,  Sp.  1224ff.).  Seine  Deutung 
av.xr\  legten  es  nahe,  die  Vorstellung  eines  'der  rasch  erraffende'  stellt  das  Wort  zu  uQTtr] 
xönog  a8lKlv8&vcigil(ovv.aiY.vybaxLt6\L£vog  ddivm  Raubvogel.  Nun  wird  die  hier  zugrunde 
zu  finden  {Zenohios  5,  86;  Hesych  s.  v.  UaQ-  liegende  Vorstellung  von  ccQTiäi;co  (vgl.  rapio) 
mi]äü)v  aurrj).  Andere  suchten  in  dem  Wort  durch  sog.  Bedeutungsangleichung  auch  in  das 
einen  Ausdruck  für  'groß'.  So  Krates  (gewiß  andere  Wort  uq-xt]  Sichelschwert  (vgl.  sar- 
nicht  der  Komiker,  sondern  der  Grammatiker;  pere,  sannentum)  hineingetragen  worden  sein 
vgl.  Meineke,  F.  C.  G.  2,  250):  Phot.  Suid.  und  umgekehrt  dieses  in  jenes,  wofür  lateinisch 
2aQTtr^8oviu  ScKti].  ccTiga  rfjg  ©paxTjg.  Kgarrig  40  sarpa  Reiher  spricht  (=  ßp:rrj  mit  Anlehnung 
rrjv  {■xQariGtr]v  Phot.)  ^syäXriv,  Hesych  ZaQnrj-  an  sarpere  nach  Walde,  Lat.  etym.  Wh.  546). 
Söviov  xb  iiiycc  v.xl.  (diese  Glosse  legt  nahe.  Es  wäre  in  der  Tat  möglich,  daß  in  diesen 
daß  es  sich  hier  ursprünglich  um  Exegese  von  miteinander  verquickten  Vorstellungen  des 
Aeschylus  Hiket.  837  handelte).  Ebenso  muß  Raffens  und  des  Einschneidens  der  Name 
der  Name  von  manchen  in  bezug  auf  ein  irgend-  ursprünglich  wurzelte,  zugleich  den  scharf  vor- 
wo  erwähntes  sagenhaftes  Schmuckstück  ver-  springenden  oder  zackig  einschneidenden 
standen  worden  sein.  Doch  ward  in  diesem  Uferfelsen  (auch  eine  vfiaog  nsxgi^saGace,  sowie 
Falle  auch  nach  der  Figur  pars  pro  toto  er-  eine  «xttj,  u-kqu),  wie  den  raffenden  Dämon 
klärt  und  von  einem  (Edel)stein  Sarpedon  bezeichnend  (an  ägnä^w  "'Aqtcvio.  denkt  auch 
gesprochen:  Phot.  EuQnridmv.  utydXr}  xai  Huq-  50  E.  Schwartz,  Quaest.  Herodoteae,  ind.  RoU. 
TcridövLOv  8iG(ia-  xb  (i^ya.,  Hesych  ilaQnriSmv  1890,  13).  Hierbei  wäre  die  Erhaltung  des 
yiöaiiog  x&v  ^i&v ^  ccTtb  (ligovg.  ^6xi  81  a%b  6  aus  ursprüngl.  * EQcmri8ä>v  zu  erklären; 
Xi^ov  EaQ7tr]8oviov  ■naXoviitvov.  Es  ist  übrigens  denn  das  Nebeneinander  von  aQ7tüi;(o  und 
nicht  ausgeschlossen,  daß,  unabhängig  von  der  rapio  führt  auf  ein  ursprüngliches  *srp',  vgl. 
Herkunft  der  Sagengestalt  selbst,  ihr  den  Grie-  Walde  515  und  Boisacq,  Dict.  etymol.  de  la 
chen  geläufiger  Name  (auch  in  seiner  appel-  langue  grecquc  81.  Sehr  leicht  möglich,  daß 
lativen,  insonderheit  in  der  geographischen  wir  in  den  Wörtern  cig7iB8fov  und  ägn^Sovr] 
Verwendung)  rein  griechisch  ist.  Der  An-  (Seil,  Fangschnur,  Schlinge)  direkt  Zuge- 
laut  wäre  aus  ursprünglicher  Mehrkonsonanz,  höriges  haben,  wobei  nur  die  Anlehnung  an 
vielleicht  auch  aus  Metathesis  (Ega)  zu  er-  eo  agnä^o}  sich  ganz  durchgesetzt  hätte  (vgl. 
klären.  Die  Bildungsweise  selbst  klingt  jeden-  Boisacq  a.  a.  0.):  -(öäv  und  -7jd«v  gehen 
falls  ganz  griechisch;  schon  die  Alten  stellen  nebeneinander  her;  vgl.  äx^rjScov,  ^sXt8wr. 
EccgTtr\86iv  mit  K(xgxr]8wv,  Xalv.r\8cov,  kvd-r^öiov  Keinesfalls  möglich  ist,  um  dies  schließlich 
u.  a.  zusammen,  zu  welchen  Ortsnamen  mit  noch  zu  bemerken,  direkte  Anknüpfung  an 
'laar]8wv  ein  Stammname,  mit  Ti-vd'Qr]8wv  {B  agTtr}  Sichelschwert,  wie  sie  im  Et.  Magn. 
7öG)  ein  Personenname  gefügt  werden  kann;  s.v.  iapTtjjdcbi- begegnet.  Die  Waffe  des  Perseus, 
vgl.  Herodian  1,  26,  7 ff.;  2,  730,  iff.;  914,  9ft".  der  z.  B.  in  Tarsos  dem  Sarpedon  von  Seleu- 
(auch  2,  433,  15).     Man  könnte  auch   an  Ver-  keia   nahe   benachbart  ist  (kilik.   Münzen   bei 


393     Sarpedon  (als  Ort ;  d.  Thraker  S.)  Sarpedon  (d.  Thraker)             394 

Imhoof- Blumer,  Joum.  of  hell.  stud.  18  [1898],  von  Enidos  iv  8'  rTjg  xsQiödov,  Sdiol.  Apoll' 

171),    fehlt    dem    Sarpedon,    wie    es   scheint,  Shod.  zu  A  922  p.  356,   11  ff.  Keü.    Die  ältc- 

dorchans.  8t«n  Zeugen   aber  sind  für  uns  Herodot  7,  58 

und  Sophokles  fr.  43  N.^  (aus  Herodian  a.  a.  0.), 

3)     Sarpedon    als    Ortsbezeichnung.  dessen  ZaQvr\8wv  u%xri  nicht  wohl  eine  andere 

Hierbei    wurde   i]  ZuQ-xrfimv   erklärt   als   6cvtI  sein  kann,  da  Tinter  den  AixiucXazidsg  im  Titel 

rov   lMQ':triSovia   seil,   cxttj,   axgu,  Tttrga  (vgL  des   betreffenden   Stückes   die  troischen  Ge- 

Hesych    s.  v.    ZuoTtridiov    äxzi'^).     Hauptstellen  fengenen    zu   yerstehen   sind   (nicht   sicher  ist 

sind  Herodian  -x.  uov.  ii^iag  2,  914.  9  ff.  und  hingegen   die  Beziehung    in   der    zweiten  von 

Schol.  Apoll.   Ehod.  A211,  p.  316.  21  ff.  Keü.  lo  Herodian    zitierten    SophoklesateUe ,    aus    den 

A.  Nach  dem  ältesten  Zeugnis  bedeutet  S.  Tvuxapiexai.  fr.  580  JV'.':  riiuig  S"  iv  avxQoig 
eine  Insel  im  Ozean,  Sitz  der  Gorgonen.  So  \Bergk  und  Meineke:  aergotg  cod.],  ivd^a  Sag- 
die  Kyprien  fr.  21  A'.  aus  Herodian  a.  a.  0.;  7tr,6ü}i'  TttTga).  Kurze  Erwähnungen  der  axga 
Tgl.  Phot.  Suid.  y.  Zcig7tr,dö)v,  Zenohios  5,  86):  noch  bei  Strabo,  epit.  Vat.  7  nr.  52;  Schol. 
Tä  d'  vTcoxveafidvjj  ri-xs  rogyövag,  aivii  -xi-  Hom.  T.  sowie  Eust.  zu  ß  79;  Schol.  Eurip. 
Xoigu,  ai  Zagnrßöva  vaiov  iv  oixtuvm  ßa&v6iv^,  Shes.  29  '2,  328,  4  Sdtic.);  Zencib.  5,  86;  I*hot. 
vfieov  7iixgi]i66uv ,  welches  Fragment  in  die  y.  Zag■xr^^ö>v•,  Hesychx.  Sagiirfi6viovxaidi{2iach. 
rekonstruierte  Handlung  einzufügen  Welcker  Suidas)  2!ag7tr,Scov  cxtij.  Sagenmäßig  ist  der 
sich  versagt  hat:  vgl.  ep.Cyclus  2*  111.  Ter-  Ort  (von  einer  Stadt  reden  Steph.  Byz.  v. 
mutlich  dieselbe  Ozeansinsel,  keineswegs  20  Hugxrßätv  und  ein  zweites  SchoUon  zu  Apoll. 
sicher  dieselbe,  wie  Tümpel  ohne  weiteres  J?7<.  A  216,  p.  317.  12ff.  Keil:  Tcölig  xf,g  Hajtu- 
annimmt,  da  der  Zusammenhang  völlig  uner-  ixfis  dxb  Jiagnr^öövog  xiiv  xfjg  Gguxr,g  ßaeiliag 
kennbar  bleibt,  meinte  Stesichoros  in  der  Ge-  adsitpov  UölTvog,  mit  den  Heraklesabenteuem 
ryonis  fr.  10  Be.*  (aus  Schol.  Ap.  Bh.  A211).  verknüpft.  Auf  der  Eückfahrt  von  Troja 
Für  uns  sind  beide  Stellen  wichtig,  weil  sie  landet  H.  in  Ainos  und  findet  Aufnahme  bei 
beweisen,  daß  der  geographische  Xame  sehr  Poltys  iPoltymbria  alter  Xame  von  Ainos, 
alt  ist  und  unabhängig  vom  hom.  Sarpedon  Strab.  7,  319),  nTconlfiov  6i  inl  xfjg  r/töro?  xi)g 
bestand;  unsichere  Kombinationen  bei  Tum-  Aiviag  Zagxr^öova,  IIoGfiöätvog  iikv  vlbv  adfi- 
pel.  Die-  Aithiopenländer  des  Andromedamythus  qpör  6h  IloXxvog,  vßgiaxr,v  orra  xo^tveag  ani- 
160 f.  in  Fleckeisens  Jahrb.  Stippl.  16,  1888;  30  xx^its  Apollod.  Bibl.  2,  5,  9,  13  fein  hgbv  TIo- 
vgl.  C.  Th.  Fischer,  Untersuchungen  auf  dem  eeiSwvvg  am  Sarpedonion  bei  Hesych  und  Ze- 
Gtbiet  der  alten  Länder-  und  Völkerkunde  1  nobios).  Abweichend  Jlann.  Alban.  71,  279ff., 
(L.  1893),  132.  Jahn- Mich:    ixl   Ggäxav  exgattveäyLivog  dio- 

B.  Es  folgt  der  thrakische  Sarpedon,  bei  utJöt;  f'qpörfrc«  xaX  Sgäxag  ixvgitvcf  Alvov  xs 
dem  zum  Teil  bereits  Ort  und  Heros  zusammen-  laßojv  Zalg]-s[  r,]66va  xbv  agxovxa  änieffa^s. 
gehört.  Indessen  ist  hierbei  folgendes  zu  schei-  Leider  erfahren  wir  über  diesen  Poseidonssohn 
den:  1)  In  der  attischen  Boreas-  und  Oreithyia-  Sarpedon,  der  Schol.  Etir.  Bhes.  29  vom  tro- 
sage  nannten  nach  Schol.  Ap.  Bhod.  A211  ischen  ausdrücklich  unterschieden  wird,  sonst 
Pherekydes  {F.  H.  G.  1.  97  nr.  104;  und  Simo-  gar  nichts:  nur  daß  es  nach  dem  Zusammen- 
nides  (in  dem  Gedicht  auf  die  Schlacht  am  40  hange  des  Euripidesscholions  scheint,  als  ob 
Artemision,  fr.  3  Be.  *)  Zagxr^dovia  Ttixgu  den  die  daselbst  zitierten  Schriftsteller  Apion  rtigi 
Ort  in  Thrakien,  wohin  die  Entführte  gebracht  i-ntarvinav,  Aristokles  (so  Val.  Böse,  ligißxoxilrig 
wurde,  und  zwar  suchte  Pherekydes  diese  Stelle  cod.)  iv  xä  cigäxia  xfjg  Sioyoviag  und  Hege- 
xgbg  x<ä  Atua.  Wenn  ApoUonios  Bhod.  A  216  sipp  iv  xoig  IlaiÄriViaxoig ,  welche  mehrere 
sagt:  xaL  uiv  äyov  txa^sv.  Zagxr,dorir,v  oüi  Trägerinnen  des  Namens  Europe  unterschieden, 
Ttixgriv  xXsiovßiv,  Jioxauoio  -xagä  göov'Egyiroio,  eine  davon  zur  Mutter  auch  des  thrakischen  Sar- 
so  scheint  er  einen  Ausgleich  zwischen  der  zu-  pedon  machten,  entsprechend  der  genealogi- 
weit  nordwärts  führenden  Angabe  des  Phere-  sehen  Verbindung  zwischen  der  bekannteren 
kydes  und  dem  sogleich  zu  besprechenden  süd-  Europa  und  dem  bekannteren  Sarpedon  bei 
liehen  Sarpedonion  versucht  zu  haben,  voraus-  50  Hesiod.  fr.  30  ed.  tnin.-  Bz.  1908.  Yiel- 
gesetzt,  daß  er  mit  Ergin os  wirklich  den  leicht  ist  bei  Lykophron  1284,  wo  Europa  als 
sonst  Agrianes  genannten,  nicht  allzu  weit  xgocfbg  Zagxr^öövog  der  Asia  gegenübersteht, 
von  der  Küste  einmündenden  Nebenfluß  des  an  den  thrakischen  Sarpedon  zu  denken,  frei- 
Hebros  gemeint  hat  Oberhiimmer,  B.  E.  6,  lieh  gegen  die  Scholien  (2,  362  Scheer).  Ein 
432 ;  vielleicht  fallt  aber  doch  ins  Gewicht,  geistreiches  Spiel  ist  Gomperz'  Ergänzung  einer 
daß  Ap.  Bh.  A  187  einen  Poseidonssohn  Er-  Weihinschrift  in  den  ^rc7i.  e\Agr.  Mitteil,  aus 
ginos  nennt,  der  aus  der  Sarpedonsgrün-  Oestr.  6,  1882,  31  nr.  61,  die,  aus  der  Dobrud- 
dung  Müet  kommt.  —  2)  Viel  bekannter  scha  stammend,  doch  wohl  auf  den  thrakischen 
ist  das  sogen,  sarpedonische  Vorgebirge  Sarpedon  gehen  müßte.  Nach  G.  allerdings 
(heute  Kap  Paxi  oder  Gremia)  unmittelbar  60  hätte  die  schulmeisterliche  Weisheit  des  Ver- 
südlich von  der  Hebrosmündung  und  der  Stadt  fassers  den  homerischen  nur  mit  dem  hesio- 
Ainos,  wo  die  thrakische  Küste  von  einer  dischen  Europasohn  Sarpedon  auszugleichen 
kurzen  nordsüdlichen  zu  östlicher  Richtung  versucht:  Hagnr^öövi]  xä  iv 'iJuLt-dSt.  fi'tv  Isyo- 
umbiegt,  um  mit  der  südwestlich  verlaufenden  uivaji  'äybg  äexiGxäav',  ■  iv  'Hoiatg  If  'Ev~ 
thrakischen  Chersonnes  den  Golf  von  Kardia  gö)7iT]]g  xütg  TjVxÖu.oio'' .  Die  kühne  Ergänzung 
(oder  Melasgolf,  heute  Golf  von  Saros)  zu  bü-  stützt  sich  darauf,  daß  nur  Sarpedon  in  der 
den.  Wissenschaftlich  fixiert  begegnet  uns  das  Hias  uybg  iarticxäiav  heiße.  —  Sehr  merk- 
Yorgebirge    schon  im    4.  Jahrh.   bei   Eudoxos  würdig  ist,   daß  auch  in  Philostrats  Heroikos, 


395              Sarpedon  (d.  Thraker)  Sarpedon  (ion.  u.  kilik.  Vorgeb.)      396 

obwohl  doch  der  berichterstattende  Heros  Inselriffs  in  fabelhafter  Ferne,  eines  Sitzes 
Protesilaos  auf  der  benachbarten  Chersones  grauenhafter  Schreckgestalten, 
haust,  nur  vom  homerischen  Sarpedon  erzählt  C.  Auch  in  Milet  wird  Sarpedons  Name  an 
wird  (2,  190,  29tf.  K).  Weniger  der  allerdings  einem  Vorgebirge  gehaftet  haben,  ^rjöl  S' 
mäßige  Umfang  der  philostratischen  Gelehr-  "Ecpogog  (fr.  32  F.  H.  G.  1 ,  242)  xb  ngüTov 
samkeit  wird  das  zu  erklären  haben  als  die  KtiG^a  slvai  KQiqtiyibv,  vtiIq  rfjg  ^aXccxtrig  Tt- 
Wahrscheinlichkeit,  daß  der  thrakische  Sarpe-  rsixiafievov ,  bnov  vvv  rj  naXaicc  Milrirog  ^<jti, 
don  nie  zu  einiger  Bedeutung  gelangt  und  früh  2laQ7tT]d6vog  iyi  MiXrjtov  tf]g  XßTjrixTJs  Scya- 
verschoUen  ist.  Über  seinen  Ursprung  und  yovrog  olv.rixoQCig  -nxX.  Mit  dieser  Siedlung  ist 
sein  Verhältnis  zum  homerischen  Sarpedon  hat  lO  gewiß  die  Burghöhe  Milets  gemeint,  'die  einst 
Bethe  {llhergs  Jahrb.  7,  1901,  664ff.)  die  Ver-  als  kleines  Vorgebirge  in  das  Meer  reichte' 
mutung  aufgestellt,  diese  Sage  spiegele  Kämpfe  {Ziebarth,  Kulturbilder  aus  griech.  Städten,  L. 
äolischer  Siedler  um  die  Hebrosmündung  wi-  1907,  64,  wo  der  Plan  aus  dem  vorläufigen  Aus- 
der  und  sei  dann  ihrerseits  der  Ausgangspunkt  grabungsbericht  am  bequemsten  zugänglich  ist). 
der  lykisch-troischen  Sarpedonsage  geworden.  D.  Am  reichsten  entfaltet  sich  die  Tradition 
'Wie  er  (der  thrakische  S.)  in  diese  südliche  in  Kilikien,  wo  das  jetzige  Kap  Lisan  el- 
Landschaft  gelangt  ist,  wohin  Äoler  nie  ge-  Kahbe  (oder  Kapeh)  im  Altertum  ZaQTtr]Sö- 
kommen  sind,  würde  sich  zeigen  lassen;  hier  viov  oder  ZccQ7fr}&wv  hieß.  Über  die  Land- 
genügt der  Hinweis  auf  den  starken  Einfluß  schaft  Heberdey  und  Wilhelm,  Reisen  in  Ki- 
der lykischen  Fürsten,  die  in  Sarpedon  und  20  likien  (DenJischr.  d.  Wiener  Akad.,  philos.  hist. 
Glaukos  ihre  Ahnen  sahen,  auf  unsere  Ilias,  Kl.  44,  1896,  Abh.  6)  lOOff.  und  Schaffners 
um  begreiflich  zu  machen,  daß  in  ihr  Sarpe-  Cilicia  in  Feterm.  Mitt.,  Ergh.  141,  1903,  13 
don  als  Lykier,  nicht  als  Thrakier  bezeichnet  Der  Kalykadnos  hat  nach  seinem  Durch- 
ist.' Umgekehrt  glaubt  Gruppe,  Griech.  My-  bruch  durchs  Eandgebirge  (beim  kilikischen 
thol.  209  diesen  thrakischen  durch  Vermittlung  Seleukeia,  heute  Selefke)  eine  mächtige 
von  Kretern  auf  den  kretisch-lykischen  Sarpe-  Schwemmlandebene  aufgebaut,  um  dessen  weit 
don  zurückführen  zu  dürfen.  Friedländer  hin-  südwestlich  hervorspringende  Spitze  es  sich 
gegen  Herakles  (Philol.  Unttrs.  hrsg.  von  Kieß-  hier  handelt.  Schon  Aischylos  meint  sie,  Hiket. 
ling  und  von  Wilam.  19,  1907)  14 ff.  nimmt  837:  {bloio)  %axa  ZagTtridoviov  xiäua  {xaxä  xijv 
im  Zusammenhang  seiner  rhodischen  Herakles-  30  ZagntiSovlav  aiigav  Schol.)  noXvipa^ifiov  {Her- 
hypothesen  die  Rhodier  als  diejenigen  in  An-  mann.,  noXv^'äuab'ov  Med.)  aXa^'Hg  svgslaig  tiv 
Spruch,  die  Sarpedon  von  Süden  nach  Norden  avgaig.  Dies  wird  dem  ägyptischen  Herold 
brachten,  wie  ja  Rhodos  in  der  Tat  es  ist,  angewünscht.  Daß  wirklich  die  kilikische  Sand- 
das  dem  homerischen  Sarpedon  einen  seiner  bank  gemeint  ist,  zeigt  der  Stad.  mar.  magti. 
Hauptgegner,  Tlepolemos,  gestellt  hat  (s.  u.).  177  {G.G.M.  1,  482  f.):  von  der  Kalykaduos- 
Eiufacher  scheint  mir  anzunehmen,  daß  die  mündung  sind  es  inl  axpar  cciiuüidr}  axsvijV 
Griechen  in  Thrakien  ebenso  wie  an  der  asiati-  ZaQTtr]doviav  -naXav^evr^v  cxädioi  it'  (vgl.  179 
sehen  Südküste  einer  gleichartigen  und  gleich-  und  180  über  die  Entfernungen  bis  Seleukeia 
benannten,  dem  gleichen  Volkstume  zugehörigen  und  Holmoi,  der  westlich  vom  Kap  gelegenen 
Gestalt  begegnet  sind,  deren  Namen  deshalb  4o  älteren  Stadt,  deren  Bewohner  Seleukos  Nikator 
auch  bei  ihnen  die  gleiche  Wiedergabe  (bzw.  nach  Seleukeia  verpflanzte).  Wichtig  ist  auch 
Übersetzung)  erfahren  hat,  was  voneinander  un-  die  Angabe  178,  daß  es  vom  Sarpedonium  die 
abhängige  spätere  Sagenwucherung  an  den  räum-  kürzeste  Strecke  bis  Cypern  war  (das  Heberdey 
lieh  getrennten  Stellen  nicht  ausschließt.  Ob  und  Wilhelm  fast  mit  dem  Auge  erreichbar 
der  Zusammenhang  gerade  im  Sinne  y on  Ficks  schien;  vgl.  Strab.  14,  682  über  KagitacLa  und 
Hypothesen  zu  denken  ist  {Vorgr.  Ortsnamen  Steph.  Byz.  v.  KagTiccGia).  Es  wird  also  wirk- 
65),  scheint  freilich  sehr  unsicher.  Bequemer  lieh  die  Schiffahrt  von  Ägypten  über  Cypern  sich 
fügen  sich  die  Tatsachen  den  Anschauungen  gerade  nach  dieser  Stelle  gerichtet  haben,  die 
Kretschmers  {Einl.  in  die  Gesch.  d.  griech.  überdies  noch  ein  wichtiger  Knotenpunkt  für 
Sprache),  namentlich  mit  den  Modifikationen  50  mehrere  Küsten-  und  Landrouten  gewesen  ist; 
von  Ed.  Meyer  {Gesch.  d.  Alt.  1\  2,  611  ff.;  zu  vgl.  auch  Ed.  Meyer,  Gesch.  d.  Alt.  1'',  2,  623 ff. 
berichtigen  hiernach  auch  Töp/fe/-,  J.iL  6renea/o-  Heberdey    und    Wilhelm    101;    Schaffner  65  ff. 

?'iel94).  Das  kleinasiatische  Indigenat,  Ursprung-  Dadurch  wird  die  bei  Aischylos  ausgesprochene 

ich    auch    über    die    Inseln    und   insonderheit  Verwünschung  verständlich, 

auch  über  die  Meerengen  des  Nordens  hinaus  Sonstige  Erwähnungen:  Skylax  102,  (G.G. 

verbreitet,   ist    von    der   letztgenannten   Stelle  M.l,1ß:  mich."OXiLoil'olgt  HccQitrjdwv^TtoXig  ^gr^- 

her  durch   die  thrakisch-phrygische  Zuwande-  ^log  -nal  noxa^ög;  gewiß  so  mit  Müller  zu  inter- 

rung  zurückgedrängt  worden.    Weisen  wir  die  pungieren,    nicht  2^ugitr\S(ov    TiöXig   f'p'J/^o?  zu 

ursprüngliche    (wie    immer    benannte)    Gestalt  verbinden);     Kallisthenes ,     Schol.    Ap.    Mhod. 

jenem  Indigenat  zu,   so  erklärt  sich  die  Man-  60  A  211  p.  316,   21  ff.  Keil  (vgl.  Schol.  zu  A  216 

nigfaltigkeit  des  Sarpedon  in  Thrakien,  Kreta,  p.  317,  12  ff.)   und  Strab.  13,   627;    Grenze  im 

Milet,  Lykien,   Kilikien  am  leichtesten.     Ver-  Vertrag   der    Römer    mit   Antiochos:    Appian 

mutlich  ist  hierbei  die  Bezeichnung  eines  ins  Syr.   39    und    Livius   38,    38.     Strab.    14,    670 

Meer   hinausspringenden    Felsens    (mit   einem  (xä^ipccvxt,  tjÖvu  xoiovaav  ä^gav  rj  xaifirai 

daselbst  hausenden  Dämon)  überall  das  Prius  JSagnriöwv);    Mela  1,  13,  5;  l'lin.  nat.  hist.  5, 

gewesen,    woraus   sich   dann   auch   am  besten  27,  22;  Ptolemaios  Geogr.  5,  7  (2,  896  Müller- 

die  frühzeitige  Verwendung  des  Wortes  in  der  Fischer);  Hesych\.  Hag7trj86vi-ov;  Zenob.  5,86. 

Märchenphantasie  erklärt,  zur  Benennung  eines  —  Über  diese  Gegend  als  das  Reich  des  von 


397           Sarpedon  (Apollon  S.-ios)  Sarpedon    Apollon     -  _               398 

Kreta  gekommenen  Sarpedon  s.  u.  Zunächst  1, 1908, 27:  die  Zeitbestimmung  von  JE".  3f«>ter, 
beschäftigt  vms  weniger  die  Sage  und  Dich-  Bh.  Mus.  64,  1909.  337  fF.).  Das  war  kurz  vor 
tiing  als  der  mit  der  Ortsbezeichnung  weitaus  dem  glänzenden  Neubau  des  festungsmäßig 
näher  verbundene,  wie  es  scheint,  bereits  vor-  ausgestatteten  Gnadenortes  durch  Zeno  den 
griechische  und  sehr  langlebige  Knlt.  Isanrier  {Lucius  213),  dessen  stattliche  Beste 
ji/.£^dvdQov  yctQ  roi'  ßaeiliag  {d.i.  Alex&n-  auf  der  Höhe  südlich  von  Selefke  Heberdey 
der  Balas  146  v.  Chr.:  vgl.  R.  E.  1,  1437)  und  Tri7/i«7wj  besucht  haben  (jetzt Meriamlik; 
ßga^v  rrpö  räv  ivserätrav  xQOvoav  ^Qr^arriQia^o-  über  unlängot  erfolgte  Ausgrabungen  Berl. 
utvov  y.axa.  Tr,r  Ktlr/iiav,  iv^a  cpcceiv  krtoi.-  phil.  M'ochenschr.  1909  nr.  4lf.).  So  viel  steht 
Äiovog  2iaQ:rT,doviov  hgbv  sivai  xri.  Dio-  lo  fest,  daß  die  Burghöhe  in  Seleukeia  selbst 
dor  32,  10,  2  aus  Fhotios  377 1.  Noch  zu  Au-  der  Athena  gehörte  (was  auch  die  Münzen 
relians  Zeit,  vor  dem  Kampfe  zwischen  Rom  bestätigen).  Der  Tempel  des  sarpedonischen 
und  Palmyra,  fragten  Römerfreunde  wie  Gegen-  ApoUo  lag,  der  imgenauen  Angabe  des  Zosimos 
partei  hier  an:  iv  HtÄsvAsia  xfj  -Aarcc  KiXi-/.iav  entgegen,  ziemlich  entfernt  von  der  Stadt 
jlTtÖKKcavog  ifgbv  idgvro  xalovutvov  Sag-  (vermutlich  näher  bei  Holmoi,  dessen  genaue 
Tiridoviov  xai  iv  totTca  j^griezrigiov  Zosimos  1,  Lage  noch  nicht  feststeht).  Er  war  in  Fels 
57.  Wahrscheinlich  idoch  ist  die  örtlichkeit  gehauen  und  hatte  ein  äyaXfia  des  Apollo, 
nicht  ganz  sicher)  gehört  mit  diesem  Apollon  Nach  Basileios  p.  562  iF.  lag  er  von  Meriamlik, 
Sarpedonios  zusammen  was  Sirab.  14,  676  be-  von  wo  man  weit  in  die  Strandebene  hinaus- 
richtet: iv  8s  xfj  Kii.i-x.ia  ißxi  xai  xb  xfjs  2^ag-  20  sieht,  dem  Blick  erreichbar  an  der  Landzunge 
7[r,Soviag  'igriuidog  ifgbv  y.al  uavx£tot%  xovg  am  Meere,  so  daß  Thekla  ihrem  heidnischen 
6i  xgr^Guovg  iv^soi  Ttgod-teTii^oveir.  Aus  den  Gegner  gleichsam  ins  Auge  schaute.  Schwer- 
Münzen  von  Seleukeia  und  Umgegend  ist  lieh  hat  sich  Thekla,  woran  zu  denken  nahe- 
leider nicht  viel  zu  gewinnen,  obwohl  der  liegt,  an  der  Stelle  der  Artemis  Sarpedonia 
bekränzte  Apollokopf  nicht  fehlt:  vgl.  schon  heimisch  gemacht.  In  der  reichlich  fließen- 
Miontiet  3,  599  nr.  285.  286  tind  602  nr.  304,  den  Lokaltradition  ist  nur  der  männliche  Gott 
ietit\or 2k]lenImhoof-Bluv\er,Kleinasiat.M.ünztn  Ihr  Widerpart,  während  sie  anderseits  Züge 
in  den  Sonderschr.  des  östcrr.  nrch.  Inst.  3, 1902,  der  Burggöttin  Athena  stillschweigend  an  sich 
481  f  (bemerkenswert  483:  Europa  mit  dem  zieht;  vgl.  Lucius  207 ff.  'Enixsixi^Bi  iavriiv, 
Stier,  was  Beziehung  auf  den  kretischen  Heros  30  sagt  Basileios  ^  xm  &aifu>vi  rä  ^^gnrjSövt  xä 
Sarpedon  haben  könnte).  Das  Merkwürdigste  xaxalaßövxt  {UP  xrip  int  t^?  &ahzxxr,g  z'fl^V* 
und  ein  sicherer  Beweis  dafür,  daß  es  sich  noilobg  Sa  nlavätvxi  xai  &7toßovxolovm  x^s 
um  uralt  festgewurzelten  Kult  handeln  muß,  ■xLexnag  di  a:tüxr,g  TtoixiXr,g  xai  xißSrjlov  X9V- 
ist  der  vor  xmseren  Augen  sich  vollziehende  (wloyiag,  später  evvioxstXs  Sh  av&tg  xai  %axs- 
Ubergang  dieses  Sarpedonkultes  in  den  der  eiyaaa  xai  fidxQ^  ^oO  vvv  acpavöxaxov  ixad-ias 
heiligen  Thekla,  worüber  wir  sehr  ausgiebig  rbv  TtoXvcpavöxarov  xQTiGuoX^yov  (wogegen  frei- 
unterrichtet sind  durch  das  bei  Migne,  Patrol.  lieh  die  Stelle  des  Zosimos  ins  Gewicht  fallt). 
graee.  85,  478  ff.  veröffentlichte  Buch  des  in  In  den  9avuaxa  steht  neben  der  Wahrsagung 
der  ersten  Hälfte  des  6.  Jahrb.  in  Seleukeia  Inkubation  und  HeUwunder  (vgL  bes.  2.  3.  5. 
wirkenden  rmd  vom  wärmsten  Heimatsstolz  40  9.  24.  26.  27  und  Lucius  212  ft'.).  Ob  man  mit 
erfüllten  Bischofs  .Ba^iZe/os.  Während  das  erste  Deubner  101  daraus  auf  ursprünglich  chtho- 
seiner  zwei  Bücher  das  Leben  der  Protomar-  nischen  Charakter  der  zugrunde  liegenden 
tyrin  behandelnd,  auf  den  Paulusakten  fußt  (vgl.  Kultgestait  wird  schließen  dürfen,  ist  wohl 
Carl  Schmidt,  Acta  Pauli,  L.  1904,  145ff.),  zweifelhaft.  Nach  allem,  was  wir  bis  jetzt 
deren  Schlußabschnitte  i;^43  in  Ada  apost.  apocr.  überblicken  vgl.  bes.  auch  das  über  die  Ety- 
ed.  Lipsius  1,  269 ff.)  die  Heilige  zwar  bis  mologie  Bemerkte),  scheint  mir  die  Auffassung 
Seleukeia  führen  (damals  nicht  mehr  zu  Kili-  von  Schicartz,  Quaest.  Herod.  13  am  einleuch- 
kien,  sondern  zu  Isaurien  gerechnet),  aber  auch  tendsten ,  Sarpedon  sei  von  Haus  aus  aquHo 
in  den  erweiterten  Fassungen  keinen  ausführ-  tentus  rapax  et  procdlosus,  qui  de  montibus 
Heben  Wunderbericht  anschließen,  enthält  ge- oo  jViis  altissimis  (dies  gilt  vom  kilikischen 
rade  diese  ^avuaxa  des  Basileios  zweites  Buch,  Sarpedonion  allerdings  nicht .  in  littus  ipsum- 
offenbar  eine  höchst  kostbare  Sammlung  boden-  que  mare  ruit  tiautis,  praecipue  protnontoria 
wflchsiger  Volkstradition,  in  welcher  sich  Vor-  circumx)ehentibus,periculosus.'Die%CT\oTgQhiigs- 
aussetzungen  des  alten  und  des  neuen  Kultes  dämon  wird  sehr  natürlich  zum  Herrn  des  in 
mischen.  VgL  nach  Köhkr,  Bh.  JIus.  14, 1859,  jeder  Hinsicht  abgeschlossenen  Strandgebietea. 
472  Deubner,  De  iticubatione,  L.  1900,  100 ff.;  Sein  Wesen  wird  sich  verändert  haben,  als  er 
Lucius,  Die  Anfänge  des  Heiligenkults  in  der  —  schwerlich  nur  in  der  Weise,  wie  sichs 
Christi  Kirche,  Tüb.  1904,  212  ff. ;  Heberdey  und  Usener,  Göttemamen  218  vorstellt,  als  ursprüng- 
Wilhelm  a.a.O.  100 ff.,  die  darauf  aufmerksam  Ucher  Sondergott  zum  Beinamen  des  nächst- 
machen, daß  namentlich  in  topographisch-bau-  <m  verwandten  höheren  Gottes  herabsinkend, 
geschichtlicher  Hinsicht  wertvolle  Ergänzungen  sondern  eher  so,  wie  Bohde,  Psyche  1*,  187 
zu  Basileios  die  koptischen  Bruchstücke  eines  annimmt,  dem  Apollo  weichend  oder  ihm  in 
Enkomions  auf  den  heiligen  Athanasios  bieten  Kultgemeinschaft  verbunden,  wie  Hyakinthos 
(tJ.  Lemm,  Mim.  de  l'Acad.  de  St.  Petersb.  1886,  in  Amyklai  —  zum  Apollo  wurde  (oder  mit 
36nr.  11),  sowie  der  Bericht  der  Pilgerin  J.<?fAeria,  Apollo  sich  vereinigte)  und  wohl  dadurch  erst 
einer  Zeitgenossin  des  Basileios,  die  dessen  zum  Heus-  und  Orakelgott.  Aber  hier  sind 
Buch  an  Ort  und  Stelle  mit  Andacht  las  (cap.  23  wir  vor  einer  zurzeit  noch  kaum  lösbaren 
ed.  Heraeus  in  der  Sammlung  vulgär-lat.  Texte  Schwierigkeit  angelangt.     Wir  haben  mit  der 


399              Sarpedon  (kilik.  Heros)  Sarpedon  (in  Kilikien,  Troa»)        400 

von  Wilamowitz,  Hermes  38,  1903,  575  ff.  er-  und  Bodenständigkeit  dieser  Überlieferung, 
örterten  Möglichkeit,  ja  Wahrscheinlichkeit,  Damit  ist  aber  zugleich  dargetan,  daß  dem 
eines  südasiatisch -vorgriechischen  Apollo  zu  kilikischen  Sarpedon  dem  lykischen  gegenüber 
rechnen  (vgl.  dagegen  jetzt  W.  Aly,  Der  kreti-  die  Priorität  zukommt.  Landschaftlich  betrachtet 
sehe  Apollonkult,  L.  1908).  Auftallig  bleibt  stellt  sich  die  Sache  wohl  so  dar,  daß  die 
jedenfalls,  daß  diese  Verschmelzung  nur  in  große  kilikische  Ebene  als  dem  Kilix  zuge- 
Kilikien,  nicht  aber,  soviel  man  sehen  kann,  hörig  gedacht  ist,  die  weitaus  kleinere  Kaly- 
auch  in  Lykien  sich  vollzogen  zu  haben  scheint,  kadnosebene  dagegen,  wie  eine  Etappe  auf 
was  indessen  doch  nur  dafür  sprechen  kann,  dem  Wege  nach  Lykien  liegend,  dem  Sarpe- 
daß  in  der  Tat,  wie  wir  annehmen.  Ort  und  lo  don.  üoch  wird  es  auch  an  Sagen  nicht  ge- 
ürtsdämon  der  Ausgangspunkt  war.  Der  fehlt  haben,  wonach  dieser,  statt  des  schatten- 
kretisch-lykische  Heros  Sarjiedon  ist  Übertrag-  haften  Eponymos  Kilix,  überhaupt  der  Herr 
bar  und  variabel,  der  Gott  sitzt  fest.  Kilikiens  war.  Eine  Spur  davon  wohl  notli 
Basileios  erzählt  in  seiner  Weise  auch  den  bei  Pomp.  Mela  1,  13,  5,  wo  es  vom  Vorge- 
Mythos  dieses  kilikischen  Sarpedon  (naXaio-  birge  Sarpedon  heißt:  finis  aliquando  reg)u 
ratov  iit>&oX6yri^a) ,  er  hat  ihn  aqp'  larogimv  Sarpedonis.  Zu  sehr  "^homerisch'  sieht  liobert 
■nal  ßißXiav.  Sarpedon  war  hiernach  ^evog  und  in  Sarpedon  den  Landesheros  von  Südwestkleiu- 
^7fr]Xvg  und  auf  der  Irrfahrt,  seine  Schwester  asien,  das  er  repräsentiere  wie  Telephos  My- 
suchend  (sie),  übers  Meer  in  die  Kalykadnos-  eien  und  Hektor  die  Tto&s:  Bild  und  Lied  llö'S. 
gegend  gekommen.  Kai  ayvoLa  fiev  rosrcov,  20  E.  Unsicher  ist  die  Spur  einer  Sarpedon- 
ayvoia  8s  xov  x6xb  ßaaiXsvovrog  {&siog  öh  rjv  statte  in  der  Troas,  nur  beruhend  auf  Ter- 
avxbg  avxä  yicd  TcaxQccdsXcpog  [natürlich  ^lt^xqü-  tullian  de  anima  46,  der  in  einer  Aufzählung 
dsXrpog  mit  Köhler^  6  Kili^)  ccvaLQS&svrcc  ^hv  von  Ürakelstätten  auch  ein  Orakel  Sarpedo- 
i6g  XL  XvTCijaccvxa  yicci  Slu&evxk  xovg  iTti%coQlovg  nis  in  Troade  erwähnt.  liohde,  Psyche  1*, 
xaxw?,  xacpf- ta  8s  Ttuga  xt]v  xriXriv  -kuI  xr]v  187  (vgl.  Gruppe,  Griech.  Myth.  933.  1654) 
Tliövcc  xccvxT]v,  xovxov  xolvvv  Xccß6vra  kocI  nimmt  hier  einen  bloßen  Schreibfehler  des 
Sai^iovog  ovo^cc  xai.  xQTi6[L(p8ov  xal  ^dvxsag  flüchtigen  Tertullian  an  (wohl  Verwechslung 
ovoyicc  yicu  (prjiiriv  v,al  8icc  xovxo  86^avxcc  TtuQcc  mit  dem  kilikischen  Sarpedon).  Und  in  der 
xotg  civorjxoig  slvai  9'sbv  {noXXa  yccQ  xoiavxa  Tat  setzt  ja  die  bekannte  Iliaserzählung  von 
xiv.xii  ^hv  6  noXvg  xQovog,  Si^ovraL  8h  aßaacc-  30  Hypnos  und  Thanatos,  die  Sarpedons  Leich- 
viarcog  ccvQ'qcotcoi,  xal  ^soitoiovai  iivd'ovg)  äiicc  nam  nach  Lykien  tragen,  voraus,  daß  ihr 
xs  (=  ubi  primum)  ngoa-^lccesv  17  nagd^svog  xfj  Dichter  von  einem  Grab  des  Sarpedon  in  der 
xä>Qcc  xavxTj  v,al  ijipaxo  xmv  oqlcov  avxi]  kccI  xr,v  Troas  (ein  solches  Heroon  müßte  man  doch 
xoßuqprjv  xavrriv  xaxeXccßs,  üvvsgxslXs  xs  avd'ig  wohlhinterder  Orakelstätte  suchen)  nichts  weiß; 
■nccl  Kccxsßlyaas  kxX.  Hier  ist  nur  irrtümlich  vgl.  Robert,  Bild  und  Lied  118.  Anderseits 
das  Motiv  der  Fahrt,  die  Auffindung  der  Schwe-  hat  Robert  in  seinen  Studien  zur  Bios  396  f. 
ster,  vom  Oheim  Kilix  (siehe  Bd.  2,  Sp.  1185)  darauf  hingewiesen,  daß  dem  Dichter  von  E 
auf  den  Neffen  übertragen.  Man  darf  aber  im  684  ff.  der  Gedanke  nicht  ungeheuerlich  war, 
übrigen  nicht  ohne  weiteres  die  bekannte  Tra-  daß  Sarpedon  in  der  Troas  bestattet  werden 
dition  substituieren  (Hauptstelle  Apollodor  3,  40  könne.  Und  mehr,  daß  es  wirklich  eine  solche 
1,  2,  2),  wonach  der  Europasohn  Sarpedon  aus  Tradition  gegeben  habe,  scheint  mir  zwingend 
Kreta  weichend  zu  seinem  Oheim  Kilix  kam,  der  hervorzugehen  aus  Vergil ,  Aen.  1,  100,  wo 
seinerseits  auf  der  Suche  nach  seiner  Schwester  Aeneas  seufzt:  "^Wäre  ich  doch  auf  Trojas  Ge- 
Europa in  Kilikien  heimisch  geworden  war,  filden  gefallen,  saevos  ubi  Aeacidae  telo  iacet 
2JaQ7fr]8a)v  8h  Gvfifiax'^Gceg  KiXlkl  TtQog  AvKiovg  JSector,  ubi  ingens  Sarpedon^.  Es  ist  sehr  wohl 
^XovTi  nöXsiiov,  STtl  ^iQSL  TJjff  ^^oopag,  AvTcLag  möglich,  daß  die  Stücke  in  U,  die  das  Ge- 
ißaßiXsvas.  Denn  diese  Tradition  ist  ersieht-  sprach  von  Zeus  und  Hera  über  Sarpedons 
lieh  bestrebt,  den  kilikischen  mit  dem  home-  Schicksal  und  Apolls  Fürsorge  für  seine  Be- 
risch-lykischen  Sarpedon,  dessen  Grab  nicht  am  stattung  enthalten  (432 — 458  und  666—  683), 
Kalykadnos,  sondern  am  Xanthos  war  (s.  u.),  50  schon  im  Altertum  auf  Grund  derselben  Bean- 
pragmatisch  zu  verknüpfen.  Bei  5as«7eios  haben  standungen  verworfen  wiu"den,  die  sie  in  der 
wir  trotz  des  oben  erwähnten  Irrtums  ein  wert-  neueren  Kritik  so  zahlreich  gefunden  haben 
volles  Stück  einheimisch  kilikischer  Überliefe-  {Ameis-Hentze,  Anhang  zu  Homers  Pias  6,  24). 
iTing.  Hier  findet  der  Heros  auch  sein  Grab  Dafür  spricht  jedenfalls  Vergil,  und  damit  hört 
an  der  Stelle,  wo  er  seinen  Kult  hat,  und  wie  ein  Sarpedongrab  in  der  Troas  und  damit 
sagenecht  das  uralte  Wandermotiv  von  dem  wieder  Tertullians  Orakelstätte  auf  direkt  un- 
&yvoia.  xÖTtüiv  stattfindenden  Kampfe  des  jungen  wahrscheinlich  zu  sein.  Auf  keinen  Fall  aber 
Ankömmlings  mit  dem  unerkannten  Verwandten  liegt  hier  ältere  Lokaltradition  vor,  sondern 
und  Landesherrscher  ist,  bedarf  keiner  Aus-  sie  kann  nur  erzeugt  sein  durch  die  verhältnia- 
führung  (vgl.  Bruno  Busse,  Sagengeschichtliches  60  mäßig  recht  sekundäre  Einbeziehung  Sai-pedons 
zum  Hildebrandsliede,  Diss.  Leipzig,  Halle  1900).  in  den  troischen  Sagenkreis.  Dasselbe  gilt  von 
Daß  der  gewöhnliche  Typus  'Vater  und  Sohn'  dem  (vollkommen  gesicherten)  ZagnriSöveiov 
hier  durch  Einführung  des  Mutterbruders  mo-  in  Xanthos,  das  wir  deshalb  erst  im  folgenden 
difiziert  ist,  hat  wohl  sicherlich  seinen  beson-  Abschnitt  mit  besprechen, 
deren   Anlaß   im  Matriarchat,   das   gerade   in 

der  Sarpedonsage  auch  sonst  deutlich  hervor-  4)    Mythos    und    Dichtung    (abgesehen 

tritt  und  uns  weiter    unten   noch    einmal   be-  von  dem  unter  3B  behandelten  thrakischen 

Bchäftigen  wird.    Es  bestätigt  nur  die  Echtheit  Sarpedon).     Die  Einheitlichkeit  der  IVadition 


401      Sarpedon  (Kreter,  S.  v.  Zeus  u.  Europa)  Sarpedon  (Lykier,  S.  v.  Zena  u.  Europa)     402 

ist  durch  die  Sonderstellung  des  Sarpedon  der  417,  wonach  die  drei  Brüder  Söhne  des  Ly- 
Ilias  ('streng  genommen  nur  des  Sarpedon  der  kastos  sind  mit  Ide,  Tochter  des  Eorybas  (vgl. 
Glaukosepisode  in  Z)  gestört,  was  schon  im  Bd.  2,  Sp.  2174).     Ton  Kreta  gelangt  nun  Sar- 
Altertum  zu  Unterscheidungen   (zweier  Sarpe-  pedon  nach  Asien,  insonderheit  nach  Lykien, 
dons)  und  zu  Ausgleichsrersuchen  geführt  hat.  was  entweder  als  einfache  Tatsache  mitgeteilt 
A.  Sarpedon,    Sohn    des    Zeus   und    der  wird  (Diodor  5,  79,  3;  Paus.  7,  3,  4,  7.,  oder 
Europa,   geboren  in  Kreta  als  jüngster  von  mit  Motivierungen,  Ausschmückungen,  JErwei- 
drei  Brüdern  neben  Minos  und  Rhadamanthys.  terungen.     Herodot  1,    173:    dtivtix^-ittaiv   Sh 
So  eine  alte,  feste  und  ausgebreitete  Überlie-  iv  Kgr/XT]  Ttsgl  t^s  ßaeiÄriirig  rmv  Evgmnrtg -xai- 
rung,    die   sich   von  Homer  nicht  beirren  ließ,  lo  öav  Eag-xr^Söi-og  n  tuu  Mivwy  mg  ixi7iQäxr^as 
zuerst  bei  Uesiod  fr.   30   Rz.  {ed.  »i/«.*  1908),  rg  etdei  Mivtog,   i^rjlaes  avzöv  tb  IkegTCridova 
ferner  bei   Bakchylides  fr.  56  Be.*  (aus  einem  xcd  roiig  eraeiänag  avrov,    oi   dk   anfoe^Bvtsg 
Dithyrambus  Europa?  \gL  Blaß  zu  fr.  10  seiner  uTiixovto  rfjg  k6ir,g  ig  yijv  tijv  Milväöa.    Trtv 
Ausgabe),   endlich  auch  bei  den  Tragikern,  yuQ  vvv  Avxutt  vtfiovrca,  avrri  x6   %cciMibv  tjv 
und   zwar  meist  kombiniert  mit  der  troischen  Milvdg,  ot  ds  Müvai  rörf  27öÄt\uoi  ixaXdovTo. 
Sage.    Neben  Ps.-£Mrj/>/rfe6-' i?/w^sos  29  vgl.  jetzt  Ttcag  fisv  di}  ainäv  ZaQTtTiSäv  f,Qxs,  ol  Sh  ixa- 
auch  HypsipyU  fr.  1,  JU  IS  ed. v.Uericerden  190d)  Xtovro  z6   ^sg  zs    j]v(ixavro  rovvoua    xal  vvr 
vor  allem  das  seit  1879,  wo  Weil  den  Pap.  Didot  in    xaXiovxai    vxb    räv    TtBgioixcav    oi    Avxtoi 
publizierte,  besser  bekannte  Stück  des  Aischylos  Tsguilai.    'Hg  öi   i^    'd9rtrt(av   Avxog  6   Ilav- 
Kägig   Jj    Evgmnri:    vgl.  Xaucks  fraym.   Trag. ^  iO  Siovog.  i^sÄaad'slg  xal  ovtog  vno  rov  ädtlcfsov 
99  (p.  32  ff.).    Europa  selbst  spricht  den  Prolog.  Aiyecog,  tcnixBTo  ig  zovg  TeguiXag  nagic  IktgTcrf;- 
sie   ist  in  Sorge  um  ihren  in  Troja  kämpfen-  dövcc,  ovra  dr,  xaxu   rov  Jvxov  rr/»  i-xetwyiirpr 
den  Sohn  (vgl.   19  ahiti    8s  Tgmtov  äarv  Ttog-  Avxioi  äva  xgövov  ixiifOijffar.   <^as  letzte  auch 
9ri6£iv  ßia,  nicht  mit  Bergk  Tkmav,  was  einen  kurz  7.  92.     Nach  4,  45  gelangte  auch  Europa 
ganz  anders  gewendeten  Mythos  ergäbe),  der  ix  Kgr^Tr^g  ig  Av7Ür,v,  offenbar  zusammen  mit 
dann  wohl  von  Hypnos  und  Thanatos  tot  auf  dem  Sohne.)     Herodot,  dem  Strabo  folgt    vgl. 
die  Bühne  gebracht  wurde  imd  zu  Klagege-  12,  573;  14,  667,  wona^  Sarpedon  den  Lykos 
sängen  Anlaß  gab,  also  eine  einigermaßen  den  aufnimmt   ixi   ^itgiL   rfjg   äpy^j:   verdreht   bei 
Perser«  ähnliche  Komposition.    Daß  die  Mutter  Xikolaos,  Bhet.  gr.  1,  361  ff.  Walz  ,  dürfte  wohl 
Europa  mit   dem   Sohne  Kreta   verlassen  und  so  seinem  Oheim  Panyassis  gefolgt    sein  (vgL 
nach   Asien  übergesiedelt  ist .  wird  auch  von  fr.  18  Ki.).     Die   athenische   Tendenz   stimmt 
Herodot  4,  45    bestätigt.     Eine  Schwierigkeit  dazu    sehr  wohl:    es    ist    durchaus    glaublich, 
bietet   nur   der   Titel,   wonach    der   Chor   aus  daß  schon  bei  den  Kämpfen  gegen  Lygdamis 
Kariern  bestand.     Indessen  ist  dies,   obwohl  die  Partei,   der  Panyassis  zugehörte,   für  An- 
auffaUigerweise    (wie   auch  Schtrartz,   Quaest.  schluß  an  Athen  war;  vgl.  Ed.  Meyer,  Gesch. 
Herod.  10  betont)    auch   das  karische  Mylasa  d.  Alt.  3,  530.     Dazu  stimmt  auch,  daß  Hero- 
in den  Fragmenten  vorkommt  (nr.  101),   nicht  dots  Darstellung,   die  ja  in  der  lonierfrage  die 
aus  älteren  Gebrauchsweisen  der  Xamen,  auch  Ableitung   aus    Athen   vertritt   (1,  143  ff.),  mit 
nicht  aus   den  Sagen  zu  erklären,   die  Sarpe-  Sarpedons  Flucht  nicht  wie  spätere  die  xrieig 
don  zum  Gründer  Milets  machen,  sondern  wohl  40  Mili^ov  verbindet.     Nach   Apollodor   nämlich 
einfach  mit  der  von  Strabo  erwähnten   (yiel-  (3,  1,  2,  1)  ist  nicht  Streit  um  die  Herrschaft 
leicht    sogar    mit    besonderer    Beziehung    auf  der  Anlaß  zum  Weichen    Sarpedons,   sondern 
dieses  Stück  erwähnten^  poetischen  Freiheit  der  die  drei  Brüder  lieben  gemeinsam  den  jungen 
evyxvoig  xäv  i&v&v,    die  den  Tragikern  eigen  Miletos.       Toi-     ds    ^aidög    :tgbg    Eagnr^döva 
ist  (14,  665);    vgL   Treuber,    Gesch.  der  Lykier  (lällov  olxsicog  tiovrog  TtoÄsarjöag  Miv(og  iztgo- 
40.    Die  Szene  kann  also  trotz  des  Chores  von  xigrtGsv.  oi  ds  cpsvyovei.    Miletos  fährt  hierauf 
Kariern    in  Lykien   gedacht  werden  und   dies  nach  Karien  und  gründet  Müet.    ZaoTtrtdoiv  äk 
um    30   xmbedenklicher,   als   wir   aus  der  neu-  evuiiuxriOag  Kihxt  ngög  Avxiovg  ix^vri  ^oksiiov, 
gefundenen  Hypothesis  der  Stheneboia  wissen,  i^il  (ugsi  x^g  ^mpc?,  Avxiag  ißaeiXsvas.     Eine 
daß    auch    Euripides    in    diesem    Stücke    das  50  Variante  dazu  (Miletos  .flieht  vor  den  Xach- 
Land  des  lobates,   also  sicher  Lykien,  Karien  Stellungen  des  Minos  nach  Karien,  ßovly  Zag- 
genannt  hat;   vgL  Babe,  Bh.  Mus.  63,   1908,  :t7;<Jö»'oc)   Xikander  (fr.  AQ  Sehn.)  bei  Ant.Lib. 
147.     Mit   den  Dichterzeugnissen  über  Sarpe-  30.     Dagegen    hatte,     wie    wir    schon    sahen^ 
dons  Abkunft  und  kretische  Heimat  stimmen  Ephoros   fr.  32 ;  Sarpedon  selbst  zum  Gründer 
überein  Hellanikos  (Schol.  Ps.-Eurip.  Bhes.  29)  Milets   gemacht.     Müet    empfing   dann   seinen 
und  Herodot  1,  173  (vgl.  4,  45^.   von  späteren  Namen  einfach  nach  der  gleichnamigen  kreti- 
IHodor  4,  60.  2:  Apollodor  3.  1.  1.  3;   Arrian  sehen  Stadt;  vgl.  Strab.  12,  573;  Schol.  Apoll. 
bei  Eust.  zu  Bion.  Per.  210  (F.  H.  G.  3.  598,  Bhod.    zu  A    185   p.   314,    33  Keil:    Eust.   zu 
63)  und  Eust.  selbst  zu  Hom.  B  876;    Hygin  Hom.  B  876    wo  Müvag  statt  Mivvag  zu  lesen 
(ed.  Schmidt)  155  p.  13,  5  und   178  p.  34,  14;  60  ist).     AllgemeLu    wird   Sarpedon  neben  Minos 
Schol.    Stat.    Theb.    4,    530:     Aristides,    Apol.  als    typischer    Städtegründer    betrachtet    vom 
(syr.)   9,   6  p.  13,  15   Geffcken.     Europa  wird  Rhetor  Menander   178,   12  W.    —    Bedenken 
von  Zeus  an  Asterios  verheiratet,  der  die  drei  gegen  aUe   diese  Konstruktionen  bei  Treuber, 
Söhne   adoptiert:    Diodor  a.  a.  0.   (vgl.  5,   78,  Gesch.  d.  Lykier  19 f.  und  Ed.  Schtrartz,  Quaesi. 
li;  Apollodor  3,   1,  2,   Iff. ;   Xotntos  Dion.  1,  Herod.   lOtf.     Daß  indessen,   trotz  der  späten 
354;    2,  695;    35,  385  ff.     Abweichend  ist  die  und  willkürlichen  Sagenklitterung,  in  der  Grund- 
Genealogie    eines    gewissen    Sokrates    iv    xoig  annähme   kretischer  Zuwanderung   nach  Süd- 
'■IgyoXixoig  im   Scliol.   Bhes.  29  =  F.  H  G.  4,  kleinasien  ein  wertvoller  Kern  historischer  Tat- 


403             Sarpedon  (in  der  Ilias)  Sarpedon  (in  der  Ilias)              404 

sächlichkeit  steckt,  kann  als  sicher  gelten;  des  Sieges  verwundet,  bittet  er  (685 ff.)  Hektor, 
vg\.  Ed.  Meyer,  GescÄ.  d.  ^Z<.  1^  2,  680ff.  702tt'. ;  seinen  von  Odysseus  bedräti<rtoM  Lykiern  zu 
ferner  Gruppe,  Griech.  Myth.  270.  d27  {wo  auch  helfen  und  spricht  das  aliiiun^csvolle  Wort: 
ältere  Literatur).  ^ntnä  /xf  Kai  Xinot,  uImv  iv  noXn  vfisrtgr], 
B.  Der  Sarpedon  der  Ilias.  Zunächst  iTCtl  ovy.  äg  ifitlXov  iym  yt  voarrjoug  olnövös 
ist  festzustellen,  daß  trotz  der  Behauptung,  der  qptXrji'  ig  nargiöa  yalccv  tvtfguvhiv  äXoxöv  rt 
homerische  Sarpedon  sei  iTti^mgiog  {Strab.  12,  cplXriv  nal  vr]niov  viov.  Unter  der  Zeuseiche 
573)  und  der  aus  Kreta  zugewanderte  Minos-  befreien  den  Zeussohn  hierauf  die  Gefährten 
bruder  und  Europasohn  sei  nur  von  den  vico-  von  der  feindlichen  Watte,  worüber  er  ohn- 
ttQOi  aufgebracht  (Äristonikos  zu  Z  199),  die  lo  mächtig  wird  (692  ö^.).  Übergehen  wir  zunächst 
eben  besprochene  Sage  und  ihre  Voraussetz-  Z,  so  tritt  Sarpedon  in  der  Teichomachie  wie- 
ungen  doch  auch  bei  Homer  durchschimmern.  derum  stark  hervor  (31).  101  ft'.  erscheint  er 
Apollodor  3,  1,  2,  3:  "Evioi.  ab  avrbv  (Sarp.)  als  Gesamtführer  der  inixovQoi  (vgl.  Apollodor, 
iQaa&fjvai  Xsyovoiv  krv^viov  tov  Jtog  xat  Epit.  3,  35;  Daves  18).  290 ff.  unternimmt 
KaeeihTthiag  v.al  diävovrov  GxaGiäeai  {wnCimch-i  er  von  seinem  Vater  Zeus  angetrieben  (und 
um  des  Miletos  willen);  vgl.  hierüber  H.  D.  beschützt  402)  den  entscheidenden  Angriff, 
Müller,  Myth.  d.  griech.  Stämme  1,  310f;  wozu  er  besonders  Glaukos  anfeuert.  Hierbei 
JRobert,  Bild  und  Lied  116;  Gruppe,  Griech.  erwähnt  er  (310 ff'.),  daß  sie  beide  in  Lykien, 
Mijth.  327;  oben  Bd.  1,  Sp.  727.  Atymnios,  ^dv&oio  itaQ  öx&ceg,  der  Königswürden  (ßaei- 
einerseits  eine  zweifellos  kretische  Gestalt,  20  Xfjsg  319)  genießen  und  eines  fruchtbaren 
andererseits  als  Bruder  des  Kilix  mit  Sai-pedon  Krongutes  {rt^svog  313)  mit  Baumzucht  und 
verknüpft,  erscheint  nun  auch  bei  fibmer  und  Saatfeld.  —  3780".  entspinnt  sich  der  Kampf,  wo- 
zwar  als  traigog  Sarpedons,  Sohn  eines  Ami-  bei  Glaukos  durch  Teukros'  Pfeil  mattgesetzt 
sodaros,  og  ga  Xiiiaigccv  d-gsipiv  (JI  317.  wird  (387),  so  daß  alles  Interesse  sich  auf 
327 ff".),  nach  ScJiol.  zu  U  328  ein  dvväaxrig  Sarpedon  konzentriert:  er  reißt  eine  Bresche 
Kagiccg,  ov  ri]v  Q'vyccxiga  ^yrniE  BsXXegoq^ovrrig.,  in  die  Mauer  (397  ff.),  während  der  erste  Sprung 
so  daß  auch  von  dieser  Seite  her  (s.u.)  Ver-  ins  Lager  hinein  dem  Hektor  vorbehalten  bleibt 
knüpfung  mit  dem  spezifisch  homerischen  Sar-  .  (437,  462 ;  im  Widerspruch  mit  TI  5.ö8).  — 
pedon  eintritt.  Längst  hat  man  ferner  betont,  S' 426  ff.  begegnet  er  kurz  unter  Hektors  Helfern, 
daß  die  Huldigung,  die  der  lykische  Sarpedon  30  die  Patroklie  führt  seine  letzte  Ruhmestat  wie 
überhaupt  im  ionischen  Epos  empfängt,  der-  seinen  Untergang  vor,  Tl  419 ff.  Vor  dem  Be- 
selben  Beziehung  ionischer  Kleinasiaten  zu  den  ginn  des  Kampfes  findet  das  vielumstrittene 
Lykiern  Ausdruck  verleiht,  die  in  andrer  Weise  Göttergespräch  zwischen  Zeus  und  Hera  statt 
auch  die  Sagenverknüpfung  zwischen  Sarpedon  (431  ff".),  wonach  S.  zwar  fallen  soll,  aber  seine 
und  Miletos  hervoi'gerufen  hat.  Insonderheit  ist  Leiche  durch  Thanatos  und  Hypnos  geleitet 
beobachtet  worden,  daß  die  sog.  Tlepolemos-  werden  (455),  ilg  0  xf  dij  Avy.irtg  ivgsirig  äfiuov 
episode  E  627 — 669  nur  unter  dieser  Voraus-  i-acovrai,  Iv&a  e  xaQ%v6ov6i.  v.ccaiyvr\roL  xs  ixai 
Setzung  verständlich  wird.  Sarpedon  als  Sieger.  tj  xv^ßa  rs  axrßjj  rf  xb  yag  ysgag  iaxl  d'avövxcov. 
über  den  rhodischen  Herakliden  bedeutet  eine  Hierzu  gehört  die  spätere  Ausführung  dieses 
Spiegelung  der  Spannungen  und  Kämpfe  in  40  Planes  durch  Zeus  und  Apollon  (666 — 683), 
der  südwestasiatischen  Welt,  wobei  die  lonier  worüber  unten.  Zeus  läßt  dem  nahenden  Falle 
mit  den  Lykiern  vereint  sich  als  Gegner  der  seines  Sohnes  zu  Ehren  einen  Blutregen  nieder- 
dorischen Hexapolis  empfinden;  vgl.  Bobert,  gehen  (459;  vgl.  Lukian  ver.  Just.  1,  17;  ähn- 
Bild  und  Lied  117;  Ed.  Meyer,  Gesch.  d.  Alt.  lieh  später  die  Verfinsterung  des  Schlachtfeldes 
2,  279;  Gruppe  a.  a.  0.  637.  639.  641.  647;  567  ff'.).  Die  bis  zur  Wehklage  gesteigerte  Teil- 
Friedlünder ,  Herakles  15.  Man  kann  noch  nähme  (433)  des  Zeus  spielt  eine  Rolle  in  den 
■weiter  gehen.  Sieht  man  einmal  von  der  philosophischen,  später  von  den  Apologeten 
Glaukosepisode  in  Z  ab,  dem  Ursprung  aller  übernommenen  Erörterungen  über  die  unwür- 
Verwirrung  in  der  Sarpedontradition,  so  bleibt,  digen  Menschlichkeiten  der  homerischen,  bzw. 
abgesehen  von  dem  bekannten  Schweigen  50  der  heidnischen  Götter:  spöttisch  schon  ^4r/sto^/!. 
Homers  über  Europa,  in  seinen  Angaben  über  Nub.  622,  woraus  aber  keine  kultische  Sar- 
Sarpedon  nichts  übrig,  was  dem  riichthomeri-  pedonklage  erschlossen  werden  darf;  sodann 
sehen  Mythus  direkt  widerstritte,  bei  dem  in  Plato  Bep.  3,  388 C  mit  der  bei  Späteren  z.T. 
den  meisten  Varianten  Sarpedon  schließlich  ja  nachwirkenden  übertreibenden  Variante  ca  a'i 
auch  zum  Herrn  von  Lykien  wird.  Sarpedon  wird  iywv,  statt  «  ^ot  iywv  JI  433.  (Sammlung;  d' r 
zunächst  am  Schluß  des  Troerkatalogs  (in  be-  Stellenhei  Ge/f'cken,  Zirri  firicchische  Apuloyrtcn, 
deutungsvoller  Stellung;  vgl.  Eust.)  vorgestellt  L.  1907,  203,  w^o  noch  Pmcl.  in  h'j).  1,  123,  19 
(876):  Sagnridoiv  d'  rjgx^v  Avkicov  v.al  FXav-  Kr.  hinzuzufügen,  aber  richtig  Cicero  de  div. 
■nog  äu.v[i(av  xr\X6&!iv  iy.  AvKirig,  aÜv&ov  a-jto  81-  2,  10,  25  abgesondert  ist.  Diese  Stelle  zeigt 
vrisvxog.  In  E  tritt  er  hervor,  nach  Aineias'  60  vielmehr,  daß  luppiters  Klage  über  die  ^otgcc 
Verwundung  471  ff.,  wobei  er  seiner  fernen  auch  in  den  Debatten  ülier  die  sifiagiiivrj  eine 
lykischen  Heimat  am  Xanthos  gedenkt  und  Rolle  spielte.  Wieder  anders  ])io  Chrys.  28, 
hinzufügt  (480):  iW  aXoxov  zs  (piXriv  ^Xntov  536  R.  und  29,  544  R.  unter  den  &focpiXaig  wxu- 
xal  v^niov  viöv,  Kccd  dh  ■nrrjiiaxa  TtoXXä.  Den  hÖqol.)  Nachdem  der  Kampf,  zugleich  dazu 
Namen  der  Gattin  erfahren  wir  nicht.  Es  folgt  bestimmt,  den  Patroklos  vor  seinem  Falle  einen 
628 — ij6^  die  Tlepolemosepisode  (vgl.  Hygin  lld,  denkbar  ruhmvollen  Gegner  überwinden  zu 
p.  100,  14  Schm.),  wobei  er  vom  Gegner  als  lassen  (vgl.  Apollodor,  Epit.  4,  6;  ^///.  Iliac. 
Avxloiv  ßovXricpögog,  angeredet  wird  (633).  Trotz  L  G.  S.  I.  1284,  70  und  1289,  9;  Hygin  106  p. 


405             Sarpedon  (in  der  IliasJ  Sarpedon  (in  Buch  Z  d.  lliasj       406 

97,   3   und   112    p.  99,  22  Sehnt.;   Quintus  ^,  112).    Mit  Belleropbon  war  das  Geschlecht  nach 

290;    Lukian,    Parasit.    46;     Diktys    3,   7 ff.),  Lykien    gekommen    (168)    und    zwar    an    den 

mit    gebührender   Austuhrlichkeit    geschildert  Xanthos  (172;.     Er  gewann  des  Landesfürsten 

ist,  fällt  Sarpedon  (vgl.  Hygin  115  p.  101,  14)  Tochter  und  die  Hälfte  des  Reichs,  sowie  ein 

und  bittet  mit  seinen  letzten  Worten  Glaukos,  Krongut  (192tf.).     Seine  Kinder  hießen  (196 flF.) 

die  Leiche  zu  schützen  ('492ff.),  der  noch  immer  Isandros,   Hippolochos,  Laodameia,  und  diese 

an    seiner   Pfeil  wunde  leidet,    aber,   auf   sein  ward  mit  Zeus  Mutter  des  Sarpedon.     Isandros 

Gebet  an  den  lykischen  Apollo  (514  ff.)  geheilt,  fiel  im  Kampf  mit    den  Solymem  (203;,  Lao- 

neben  andern  Helden  Hektor  und  Aineias  zum  dameia  starb    lolcoGayLivr^  'AQZfutg  ?xTa),  Hip- 

großen  Kampfe  um  Sarpedons  Leiche  herbei-  lo  polochos  ward  Vater  des  Glaukos  und  sandte 

ruft  (wobei  es  541  von  Sarpedon  heißt:  oc  Av-  diesen  nach  Troja.     Hierzu  Aristonikos  (199): 

xi/jr  siQvzo  öiyiiai  zb  xai  a9fvsi  co).    Gewaltig  ort  -/tcO^*  ~Ou;;pot'  Xap7r7j5üjf  viog  Etoämrig  ov* 

tobt    dieser  Kampf,    bis   schließlich   Patroklos  ieriv  oi'd't  ädücpbg  Mivtoog,  ag  ol  vfÜTsgoi.  xal 

auch  die  Rüstung  gewinnt  (663Ö.),  Achill  setzt  yäo  oi  -j^oöi'oi  sv8T,i.oi.    Ahnlich  Arrian  {F.  H. 

sie  später  als  Kampfpreis   aus  (W  800).     Den  G.  3,  598,  63} :  oim  av  fu;  avyxQovo?.    Apollo- 

Leichnam  reinigt,  wie  schon  erwähnt,  in  Zeus  dor,  nachdem  er  von  Europas  Kindern  erzählt 

Auftrag  Apollon,  und  durch  Hypnos  und  Tha-  hat,  fügt  hinzu  (3,  1,  1,  3):    xcO'  "OuTjpop  dh 

natos  gelangt  er  zur  Bestattung  nach  Lykien.  Zag^r^däv  i-A.  .dibg  xcu  Aaodausiag  r^g  BtiXs- 

—   Nichts   widerspricht   in   diesem   Bilde    des  gocpovrov.    Vgl.  auch  £"M.*f.  zu  .B  876  und  Zl96; 

lykischen   Sarpedon   der  unter   4A  erwähnten  »o  Sern'tts    zu    Aen.    1,    100.     Für    die    Vertreter 

Sage.    Sarpedon  ist   auch   hier  Sohn   des  Zeus  dieser  Ansicht  ist  S.   natürlich  ein  geborener 

{E  631.  635f.  672.  675;   3/  292.  403;  auch  in  Lykier:  snizmoiog;  xgl.  Philostr.  Her.  14  p.  190, 

der    Interpolation    O  67;    femer    77  445—449.  29  Ä'.  Lycius:  Ocid.  Met.  13,  225. 

460.   522.  568;    vgl.  Isokr.  Helena  52:    Gellius  Die    Tragiker    kümmerten    sich    nicht   um 

15.  21,    wo   die  Gerechtigkeit  aller  Zeussöhne  die  chronologische  Schwierigkeit,  wie  wir  sahen, 

auch   ihm    zuerkannt  wird:    er  ist,  wie  Phi-  Auch  JS^t/^m  nennt  den  von  Patroklos  getöteten 

lostrat  im  Heroikos  19  (191,  6)  hervorhebt,  der  Sarpedon  Joris  et  Eurapes  tHium  (106  p.  97,  3 

einzige  in  beiden  Parteien,  der  nicht  nur  ccTtb  Schm.,.    Natürlich  stellten  sich  auch  Ausgleichs- 

zJiög  ist-,  sondern  avrov  ^lög).     Seine  sonstige  versuche  ein.   Entweder  man  verlängerte  (nach 

genealogische    Verknüpfung    ist    in    den    auf-  30  bekannten  Analogien:  s.  Röscher,    Tessarakon- 

gezählten  Homerstellen   nicht    berührt;    Weib  taden  u.  Tessarakontadenlehren  der  Griechen  «. 

und  Sohn  bleibt  ungenannt.     Auch   sein  Ver-  and.  Völker.    Sachs.  Berichte  1909,  S.  42  f.)  dem 

hältnis    zu  Glaukos   hat  nichts  Verwirrendes:  Europasohn  das  Leben:    xai  avTÖi  Sidcoei  Zsvg 

beide  erscheinen  als  gleichberechtigte  ^cöt-  i-x'i  rgsig  ysvsäg  »^r  ApoUodor  3.  1,  2,  3  (und 

Ifjsg  Lykiens  (J/ 310  ff.).    Nicht  sein  Rang,  aber  dasselbe  wohl  auch  Schol.  T  zu  Zl99).    Oder 

seine   Tapferkeit   (vgl.   11  549 >   und  vor  allem  man  unterschied,   freilich   seltsamerweise   mit 

die  Abstammung  von  Zeus  erklären  hier  über-  Emanzipation    von    Z,    zwei    Sarpedons:    den 

all  ausreichend  die  hervorragende  Geltung,  die  kretischen ,    der  nach    Lykien   kam,  und    den 

ihn ,    wie    man    schon  im  Altertum   bemerkte,  von  dessen  Sohn  Euandros  mit  einer  Deidameia 

unmittelbar  neben   Hektor  stellt  {Itilian ,   Or.  40  herstammenden  troischen  Sarpedon,  '^nach  eini- 

2,  55B.    67A.  7lB.  73B.     Eustath.   zu  B  876  gen  Zeus' Sohn'.  So  Z>iodor  5,  79.3.  Daß  dies  alles 

macht  Glaukos  sogar  zu  seinem  v:naQxog).    Nach  nur  Mythenpragmatie  ist,  kann  wohl  als  sicher 

Pindar   lebt    sein    Name    im  Liede  fort,    wie  gelten;    vgl.  Treuber,   Gesch.   d.    Lykier  64ff. ; 

derjenige  des  Nestor  [Pyih.  3,  112)    Dies  alles,  Bobert,  Bild  und  Lied  115,  sowie  Studien  zur 

wie  gesagt,   verbindet  sich  mit  der  sonstigen  Utas  7.  100 ff.    150ff.    199.    393ft'.    402 ff.  466 f. 

Tradition  sehr   wohl,   solange   die  Sage  chro-  auf  die  Analyse  der  im  einzelnen  keineswegs 

nologisch  naiv  war  und   ebenso   verfuhr,   wie  einheitlichen  Sarpedonpartien  kann  hier  nicht 

die   Serben   mit  ihrem  Marko   oder  die  Deut-  eingegangen  werden;  daß  ihre  Aufnahme  erst 

sehen  mit  Dietrich  von  Bern,   der  ''drei  Jahr-  in    ionische    Zeit    gehört,    zeigt    sowohl    die 

hunderte  durch  die  Sage  geht',  nach  Welcker,  50  Sprache,  wie  auch  die  mykenisch  xmd  ionisch 

Cycl.  il-,  8.     Sowie   sich   dem  ordnenden  Sinn  schillernde    Bewaffnung,    was    selbst    für    die 

die  Sage  zur  Mythistorie  gliederte,  war  auch  Hauptepisode    in    U   gilt.      Antike    kulturge- 

die  chronologische  Schwierigkeit  da:    der  vor  schichtliche  Observation  zu  3/310  und  £487 

Troja    kämpfende   Sarpedon    konnte   nicht    in  bei  Athen.  1,  13 F;  25 B.}.     Bemerkenswert  ist 

Minos'  Zeit  gehören.    Zuerst  hat  dem  Rechnung  aber  eins  und  wohl  ein  Beweis  dafür,   daß  in 

getragen    der    zweifellos    junge    Dichter    der  Z    die    wirklich   zu   den   jüngeren  Zeiten  des 

Glaukosepisode  i[Z  119—236),  die  nach  der  be-  Epos   für    das  Fürstengeschlecht  von  Xanthos 

kannten  Angabe  des  Aristonikos  zu  Z  119  der  znrecht  gemachte  und   sozusagen   offiziell  ly- 

festen   Stellung    im  Epos    entbehrt    zu    haben  kische   Sagenversion  vorliegt:    die    Spur  des 

scheint.     Er    hat    damit    die    auch    von    den  60  Matriarchats,  die  sich  hier  zeigt,  nach  i/ero- 

Neueren  vielfach    festgehaltene  Theorie    eines  dot  1.   173   einer  besonderen  Eigentümlichkeit 

doppelten   Sarpedon   in  die  Welt   gesetzt.  der  Lykier  (vgl.  Aristot.  fr.  611,  43  Böse  min.; 

Auch  in  dieser  Episode  herrscht  die  bemerkens-  Xik.Dam.  F.  H.  G.  3,  461,  129:  rüg  rs  xiijpo- 

werte   große  Hochachtung   des   ionischen  San-  vo(iiag  ralg  &vyatQo:ai  Itinoveip,  ov  roig  vioig; 

gers  vor  den  lykischen  Fürsten;   hält  doch  zu  ferner    den    Schluß    von    Phttarchs    Abschnitt 

Beginn  E)iomedes   den  Glaukos  fast  für  einen  über    die  Lykierinnen  in   Mulier.   Virt.  248  D. 

Gott    (128 ff. :    vgl.  den  Preis  des  Geschlechtes  Von  Neueren:    Treuber  a.  a.  0.   120;    Töpffer, 

209 f.  und   Niese,   Entwicklung  d.  hom.  Poesie  Att.  Genealogie    193 ff.;    Szanto,   Festschr.   für 


407      Sarpedon  (lykische  Version  in  Z)  Sarpedon  (d.  Lykier  in  der  llias)      408 

Benndorf,   Wien  1898,    259  f.    und  vor  allem  mit    Recht   betont  BoMe,    Psyche  1*,  80  (der 

zu  richtigem  Verständnis  der  ganzen  Erschei-  auch  darauf  hinweist,  wie  ursprünglich  gewiß 

nung  Ed.    Meyer  a.  a.  0.  1*,    1,   21  iF.   und  2,  nur  Thanatos  Träger  war  und  der  Dichter  den 

652,    der  indessen   darauf  hinweist,    daß   von  Hypnos  nur  äußerlich,  ohne  religiösen  Grund, 

Metronymie  die  lykischen  Inschriften  keine  dazu   improvisiert),   daß  die  parallele   Erzäh- 

Spur  zeigen).     Sieht  man   von    Z   ab,  so   hat,  lung  von  Memnon  (s.  d.)  in  der  JiY/iJopt«  diese 

wie  wir  sahen,  die  allerdings  schon  den  Alten  Sarpedonepisode     bereits     überbietet,     indem 

auflfällige,  größere  Autorität  des  Sarpedon  ge-  Memnon   nicht  nur  das  Grab  in   der  Heimat, 

genüber  Glaukos   kein  Bedenken.     Sowie  die  sondern   ewiges   Leben   zuteil   wird.     Daß  für 

Genealogie  von  Z  eintrat,  war  die  Aporie  da,  lo  die  bildende  Kunst  das  Memnonmotiv  das  po- 

und  sie  ward  z.  T.  durch  eine  sonderbare  töro-  pulärere  ward,  bestätigt  im  Grunde  nur  diese 

qLu    gelöst    {Schol.    T.    und   Eust.   zu   M  101:  Chronologie  der  epischen  Produktion.   —    Die 

öiärt.  (lij  rXavyiogT}Q](^tv,  aXXä  I^aQTtriSmv;  naltoi  wirklichen  lykischen  Verhältnisse  sind   es,  auf 

riccvy.og   i^   ccQaivcov   tjv.    j)  insl  cc^cpiaßriTovv-  die  sich  der  Erweiterer  von  71  ersichtlich  bezieht. 

rav    TttQt    rrjg  ßccailsiccg,    nQÖyiXrjaig  7]v   diccxo-  Nicht  ohne  Grund  gelangt  der  Leichnam  nach 

i,£v6ai  Sa-nxvliov  (einen  Fingerring,  gegen  den  einem    öfiiiog    Lykiens    (455.    673.    683).     Mit 

homerischen   Stil!)    inLxsitavov   orrj^ti  TtuLÖbg  Recht  hat  Benndorf  fvgl.  oben)  vermutet,  daß 

vTTTioi' (schwer  vorzustellen!).   Kai  i]  ^lsv  aÖ£Xq)i)  das  Stadtgebiet  von  Xanthos  es  war,  welches 

(nämlich   Laodameia,   die  Schwester  Hippolo-  den    Gau    der  üag^trid Oviol    bildete    (auch    in 

chos'    —   aber   mit  wem  stritt  dieser,    da  der  20  Tlos    gab    es    einen    solchen    Gau;    vgl.    den 

ältere    Bruder    schon    zu    Bellerophons    Zeiten  ^vtltpiXog  'A^aiov   EaQTtriSöviog  in  der  Inschrift 

gefallen   war?)   xbv  kävxf]g   diSwxsv    (nämlich  bei  Heberdey  und  Kaiinka,  Denkschr.  d.  Wiener 

vlbv,  d.  h.  Sarpedon),  17  yvvrj  ds  ov  (die  Frau  Akad.    45,    1897,    1,    22    nr.    9).     tv^ißag  und 

des  Hippolochos  den  Glaukos).     Deshalb   also  ax^^lrj  (457.  675)  weisen    auf  die  spezifisch  ly- 

der  Vorrang    des    Laodameiasohnes    vor    dem  kischen  Grabanlagen,  wie  wir  sie  jetzt  beson- 

Hippolochossohne.  Hinzugefügt  wird  als  zweite  ders    aus    dem    österreichischen  Reisewerk    in 

Lösung:    7)   inal   aSslcpfjg  yiccl  iioL^Bvo^ivrig  ov  reicher  Fülle  kennen  (Beisen  im  südiv.  Klein- 

vo^svsxat   xb    yivog   äXlcc   ywuitiög,    wohl  der  asien   1    von    Benndorf  und   Niemarin,   Wien 

verdunkelte  Rest  einer  einleuchtend  richtigen  1884;    2   von  Petersen  und  v.  Luschan   1889); 
Erklärung,    daß   nämlich  nach    dem   'Mutter- 30  vgl.  Kaiinka,   Tit.  Lycii  (=  Tit.   As.  Min.  1, 

recht'    einem  Manne    nicht    der    eigene   Sohn  Wien  1901)  9 ff.     Über  das  77  466  und  674  er- 

(Glaukos),    sondern   der  Schwestersohn  (Sarpe-  wähnte    xagxvsiv    ('einbalsamieren'    für    'be- 

don)  nachfolgt,  selbst  wenn  dieser  ein  Bastard  statten')  vgl.  Boscher,  Nekt.  u.  Ambr.  59  u.  Cauer 

ist.     Diese   Matriarchatsverhältnisse   also  setzt  a.  a.  ü.  277  f.    In  Xanthos  selbst  hat  denn  auch 

Z  voraus.     Ebenso  erweist  sich  die  Version  Z  das    HccQitriSovblov    wirklich    bestanden;    vgl. 

dadurch  als  die  anerkannt  'lykische',  daß  die  außer   Schol.   zu   77  673   Aristoteles,  Peplos  58 

Beilerophonsage,  mit  welcher  diese  Genealogie  {Böse  ed.  min.  405)  und  Appian,  i^tp.  4,  78  u.  79, 

den  Sarpedon  verknüpft,  in  Lykien  tatsächlich  woraus  hervorgeht,    daß   das  Heroon,    welches 

eingewurzelt  war.    Die  Lykier  haben  die  Eigen-  in  den  Kämpfen  des  Brutus  mit  den  Xanthiem 

tümlichkeit,  von  den  Heroennamen  Demennamen  40  43  v.  Chr.  eine  Rolle  spielte,  wie  schon  Franz 

zu  bilden,    und  darunter  sind  auch  'loßäxaioi,  sah  (C.  1.  G.  3  p.  148),  innerhalb   der  Stadt 

BsXX£Qoq)6vxtiot.    ganz    wie  HuQTtrjSovtot, ;    vgl.  lag,  die  vermutlich  den  Demos  der  Sarpedo- 

Keil  zu  C.  I.  G.  3  Add.   4269  b  1  p.  1123  und  nier  bildete,  wahrscheinlich  auf  dem  Markte, 

Benndorf  bei    Dittenherger    zu    Orient,    graec.  also   auf   dem  gleichen  Platze,   auf  dem  noch 

inscr.  sei.  2,  229  nr.  552.   —  Mit  der  lykischen  heute  das  Xanthosdenkmal  ragt,    unfern  auch 

Version  in    Z   dürfte   sicher  zusammenhängen  dem  Harpyien-   und   dem  Nereidenmonument; 

die  Einlage  in  77:  Zeus'  und  Apollons  Bemüh-  vgl.  über  den  Schauplatz  jener  Kämpfe  l'reu- 

ungen  um  Sarpedons  Leiche,  deren  Überführung  her,  Gesch.  d.  Lykier  191  ff.  und  Gardthausens 

nach  Lykien  und  Beisetzung  daselbst  durch  xa-  Augustus    1,    1,    163    und    2,    1,    72,    über   die 

elyvrixoL  xe  hat  xs  (456)  erfolgt.    Hier  wie  0545  50  Agora  Benndorf  im  oben  erwähnten  Reisewerk 

erklären   die   exegetischen   Scholien   zu  0  545  1,  86  (mit  dem  Landschaftsbild  t.  XXIII).  Einen 

xactyvrjtoi  gewiß  richtig:  avyy^vsig  .  hiyaQTtag'  wirklichen  Kult  der  homerischen  Heroen  Sar- 

"iwOL    tovg    ßvyysvtig   Kaöiyvrjxovg    cpaal    KaXfl-  pedon  und  Glaukos  beweist  auch  die  Weihung 

6&ai  .  ö^oicog  dh  xal  t6  77456.   Dagegen  die  Er-  eines  ^agiaxriQiov   (eines  Tropaeum.s)  au   beide 

klärung  als  &S8X(pol  wird  Anlaß  gewesen  sein,  durch    Aichmon    {k-TioXXoSöxov    üagiiriSöviog)., 

nach  leiblichen  Brüdern  Sarpedons  zu  suchen.  einen  im  Piratenkrieg   siegreichen  Nauarchen 

Fergrj'i  nennt  als  solche  Clarus  und  Themen,  des    lykischen    Koivov    im    1.    verehr.    Jahrh. 

Aen.  10,  125f.    Manche  gaben  den  Kassandra-  (C.  I.  G.  3  Add,  4269  bl  und  b  2  p.  1123  = 

freier     Othryoneus     KaßjjGÖd'ev    ZV  363  ff",    für  Dittenb.,   Or.   gr.    inscr.   iel.    2,    229    nr.   552). 

einen  solchen  aus,  über  den  freilich  die  wider-  60  Aus  diesem  Heroon  wird  wohl  auch  die  Reli- 
sprechendsten  Ansichten   kursierten;   Schol.  N      quie  stammen,  die  sich  im  1.  nachchr.  Jahrh. 

363).     Daß    die    beiden    Partien    71  431 — 461.  ein  vornehmer  Römer  aufschwatzen  ließ:  37?^- 

666 — 683  junger  Zuwachs  sind,    scheint  nach  ciuniis  ter  consul  prodidit  {veTmutUch  in  seinen 

den    Störungen,    die   ihre   Einfügung    hervor-  aus     antiquariorum     bybliothecis     geschöpften 

rief,  sicher;  \g\.  Ameis-Hentze,  Anhang  ü^liH.;  Epistiüae;  vgl.  Tac.  JJial.  37)  nuper  se  legisse, 

Bobert,    Studien  z.  Tlias  397;    Catier,   Grund-  cum  praesideret   Lyciae,    Sarpedonis   a    Troja 

fragen  der  Homerkritik,  L.  1909,  352  (2.  Aufl.).  scriptum  in  quodam  templo  epistvlae  chariam 

Immerhin  sind  diese  Zusätze  relativ  alt ;  denn  (also  auf  Papyrus,  worüber  er  sich  mit  Recht 


409  Sarpedon  (Kult  in  Lvkieii) 

wundert)  Plin.  Nat.  Eist.  13,  27,  88.  Die 
Tradition  des  Heros  muß  in  Lvkien  noch  lange 
vorgehalten  haben.  Noch  Proklos  heißt,  weil 
er  (zwar  in  Konstantinopel  geboren)  von  lyki- 
schen  Eltern  herstammt«  und  in  Xanthos  er- 
zogen war.  Tov  ^agrtrßovo;  ccgiarov  alua  bei 
Leo  Phtlos.,  Anth.  Pal  9,  202,  14  und  bald 
nach  Proklos'  Zeit  mag  die 
GvyxQieis  zwischen  Hera- 
kles und  Sarpedon  ent- 
standen sein,  deren 
aus  dem  lyki- 
schen  Myra 
stammender 
Verfasser 
yikolaos 

dem 
heimi- 
schen 


Sarpedon  (in  d.  Kypr.,  b.  Pind.  etc.)     410 

ißxsvccdro  dh  agwiiaei  xal  iaxsi  xa^ivSovri, 
od^sv  oi  noiTiral  jtoitJtm  tpaßtv  avtbv  Tä>1[hivm 
XQ^Gcead^ai. 

Wir  fügen  dieser  Willkürlichkeit  noch 
einige  Sonderüberliefenmgen  hinzu,  die  sich 
an  den  homerischen  Sarpedon  anschließen.  Eis 
sind  ihrer  wenige,  denn  ein  reiches  mytholo- 
gisches Leben  hat  Sarpedons 
Grestalt  keineswegs  ent- 
wickelt. Immerhin 
scheint  er  doch  auch 
außerhalb  der 
Utas  das  äl- 
tere Epos 
beschäftigt 
zu  haben. 
Hygin 
273  p. 
148,5 


.1)  Memnons  oder  Sarpedons  Leiche,  von  Hypnos  und  ThasAtoa  darongetragen,  rotfig.  Trinkschale 
(nach  Oterbeck,  Gatt.  her.  Sildtcerke  T>f.  XXTT,  14). 


Heros  den  Preis  gibt,  freilich  ohne  genaue 
Kenntnis  der  Tradition  zu  verraten,  bezüglich 
des  Lykos  sogar  mit  einem  Mißgriff  (Rhet.  gr. 
1,  361  ff.  Walz  .  An  Zweifeln  am  Heroengrab 
in  Xanthos  hat  es  trotzdem  nicht  gefehlt;  das 
beweist  das  unter  3E  besprochene  Grab  in  der 
Troas.  Die  seit  Zenodot  erregten  Bedenken  an 
der  wunderbaren  Bestattung  haben  andererseits 
zu  rationalistischen  Bemänte- 
lungen geführt.  Aus  Yen 
A  va  n  673  erfahren 
wir  die  v.  1.  -xiii-nt 
6i  (iiv  nounoiaiv 
ua  y.QatTtvoiai 

Tnvm    xal 
'-^avättp 

GlV,     Ol 
MC  \UV 

<oxa&'^- 


Schm.  nennt  ihn  neben  Nestor,  Telephos,  Kyk- 
nos  als  mitbeteiligt  an  dem  falschen  ay6>v  i-xi- 
raqrjo?,  den  Priamos  zu  Paris'  Ehren  veranstaltet 
und  der  zur  Wiedererkennung  dieses  totge- 
glaubten  Unglückssohnes  führte.  Es  ist  wohl 
ein  Tragödienstoff,  aber  Welcher  wird  recht 
haben,  ihn  auf  die  Kyprien  zurückzuführen 
2*.  90  ff.).  Vielleicht  ist  es  diese  Szene,  die 
Sarpedon  neben  Nestor  hervor- 
treten lassen  konnte,  die 
Pindar  veranlaßt  hat, 
gerade  diese  beiden 
zu  nennen  {Pyth. 
3,  113 f.:  Ni- 
exoQo.  xxti  Av- 
xiov  2kcQ- 
crij^ör',  av- 

(parte,  f'| 

TuXa- 
äsrvdtv, 

TfXTOVBg 

ola    eo- 

Vpoi     CCQ- 
UOGCiV, 


GOVGIV 

A  vxi- 

7JS  (statt 

■y.ir,g)  svgsir,g  Tciovi  ^i7fio>,  IvQ'a  i  rag^vGovai  yiväaxousv'.  Möglich,  daß  auf  dieselbe  Quelle 
xrÄ. ,  d.  h.  sie  übergeben  den  Leichnam  dem  die  auftalUgen  Besonderheiten  Vergils  zurück- 
reichen Volk  der  Lykier  und  diese  besorgen  führen'  nicht  nur  das  schon  besprochene  Grab 
das  weitere  (unter  Glaukos'  Leitung,  weshalb  go  in  der  Troas  (1,  100),  sondern  auch  die  Angabe 
T  zu  n6T3  hinzufügt:  xivis  6h  navxov  xccral-       10,  125 f.  germani  Sarpedonis  ambo  et  Clarus  et 


96vxa  9ü.itai  ccinöv).  So  erklärt  sich  Philostrat, 
Her.  14  p.  191,  13  ff.  K..  wo  freilich  bezüglich 
Sarpedons  Alter  ein  Autoschediasma  hinzu- 
gefügt wird :  aTto&avitv  Ös,  mg  'Our/pM  sigrivai^ 
xal  sivai  aucfl  ra  Tsrragäxofra  Iri]  xal  rätpov 
iv  AvxUx  Tt'Xfiv,  ig  ov  Ttaofztsu.'ipav  oi  Avxioi 
Sfixvvvxig  z'ov  vexgov  rote  ?9^i'ffft,  dt   cor  ilysxo. 


Themon  Lycia  comitantur  ab  alta,  sowie  die 
andere  9,  696 f.:  Et  primum  Antiphaten  (is  enim 
se  i'rimus  agebatt  Thebana  de  matre  nothum 
Sarpedonis  alti.  Daß  es  sich  hier  schwerlich 
um  Erfindungen  Vergils  handelt,  scheint  mir 
der  Nachhall  eines  Protestes  bei  dem  oben  er- 
wähnten 2iikolaos  zu  beweisen  (362,  28ff.):  xal 


411 


Sarpedon  (Bildwerke) 


Sarpedon  (Bildwerke) 


412 


6  fisv  (Herakles)  uIXt]  ^st  aXXriv  avvahifi  yv- 
vciiKi  ....  6  dh  (Sarpedon)  fiovriv  rjyäna  Xaßelv, 
riv  yiccra  vo^ovg  nagte^fv  6  yä^og.  Bedeutsam 
mögen  auch  noch  die  Züge  sein  bei  Fhüostra- 
tos  Heroikos  14,  190,  30  f.  und  191,  4  f.  Da- 
gegen handelt  es  sich  wohl  um  nichtige  Vari- 
anten zur  6iir\Qiy.r]  latogia  bei  Dio  Chrysostomus 
orationes  11,  334R. ;  Diktys  2,  11  (Sarpedon 
Lycius  Xanthi  et  Laodamiae,  beteiligt  an  der 
Landungsschlacht,  in  der  Protesilaos  fällt) ;  tb. 
38.  43  und  Dares  26.  28. 

5)  Bildliche  Darstellungen.  Die  Ge- 
stalt des  Sarpedon  hat,  wie  sie  mythologisch 
wenig  fruchtbar  sich  erwiesen  hat,    auch  die 


lieh  (was  auch  Polygnot  zur  Charakteristik 
Memnons  benutzt  hat;  vgl.  Paus.  10,  31,  2,  7). 
Memnon  ist  eben,  obwohl  die  Szene  der  Aithi- 
opis  die  jüngere  war,  populärer  als  Sarpedon. 
Vgl.  sonst  noch  über  das  Schema  Brüning, 
Jahrb.  d.  Inst.  9,  1894,  195  und  zur  Lit. 
Rohde,  Psyche  1*,  80;  Preller- Bobert,  Griech. 
Myth.  1,  844  Anm.  4;  Gruppe,  Griech.  Myth. 
681  f.  —  Sarpedon  erscheint  femer  auf  der  alt- 
10  korinthischen  Schale  bei  Michaelis  Ann.  delV  Inst 
18G2,  tav.  B  (andere  Lit.  bei  Kretschmer,  Die 
griech.  Vaseninschr.  18,  9).  Hier  ist  zweimal 
(variiert)  das  gleiche  Schema  dargestellt:  ein 
Kämpferpaar,  einmal  Hektor  und  Achill,  das 
andere  Mal  Aias  und  Aineias,  hat  hinter  sich 


3)  Altkorinthische  Schale   mit  Sarpadon  (nach  Annal.  d.  Inst.  1862  tav.  B) ;    anwesend   außerdem  Aias  I  u.  11,   Aineias, 

Hippokles,  Dolon,  Hektor,  Achilleus,  Phoinix. 


Phantasie  der  bildenden  Künstler  wenig  ange- 
regt; selbst  in  Lykien  mit  seiner  fürstlich 
reichen,  freilich  nicht  eigenwüchsigen  Bildnerei 
begegnet  er  uns  mit  Sicherheit  nicht.  Die 
häufige  Darstellung  der  Szene  auf  Vasenbildern, 
wo  zwei  geflügelte  Dämonen  einen  Toten  fort- 
tragen, hat  eine  Kontroverse,  besonders  zwi- 
schen Brunn  und  Bobert  hervorgerufen,  bei 
der  es  sich  hauptsächlich  darum  handelt,  ob 
der  Memnon  der  Aithiopis  oder  der  Sarpedon 
der  Ilias  gemeint  ist;  Zusammenfassung  der 
Kontroverse  nebst  Literaturangaben  gibt  B. 
Holland  oben  Bd.  2,  Sp.  2677 tf.  Die  Abbil- 
dungen sind  hier  wiederholt.  Mir  scheint 
namentlich  durch  die  Bemerkungen  Kleins, 
Jahrb.  d.  Inst.  7,  1892,  230 f.  die  Deutung  auf 
Memnon  gesichert;  mindestens  deutete  der 
alte  Meister  so,  der  die  Lekythos  bei  Benn- 
dorf,  Gr.  u.  sie.  Vasenb.  Taf.  42,  2  übermalt 
hat  und  den  Trägem  den  Aithiopertypus  ver- 


je  einen  Jüngling,  ein  Pferd  reitend  (sie)  und 
.50  ein  zweites  Pferd  haltend.  Zum  ersten  Paar 
gehört  EccQTtaSwv  und  Phoinix,  zum  zweiten 
Aias  (der  Lokrer)  und  Hippokles.  Zwischen 
Hippokles  und  Sarpedon,  unter  dem  Henkel, 
hockt  Dolon.  Michaelis  denkt  an  eine  Kyprien- 
szene,  verschließt  sich  aber  nicht  der  viel 
natürlicheren  Annahme,  daß  ein  traditionelles 
Schema  willkürliche  Namenbeischriften  em- 
pfangen hat.  —  Der  Kampf  um  einen  gefallenen 
Helden,  den  der  Ostfries  des  Knidierthesauros 
60  in  Delphi  darstellt  {Fouilles  de  Delphes  4, 
1906,  pl.  21—23),  wird  von  Homolle  nicht  mehr 
auf  den  Kampf  um  Sarpedons  sondern  auf  den 
um  Patroklos'  oder  Euphorbos'  Leiche  bezogen 
(Bull,  de  corresp.  hell.  20,  1896,  587).  —  Poly- 
gnots  Unterweltbild  in  der  Knidierlesche  (Patts. 
10,  31,  2,  5tf.)  vereinigte  die  von  Achills  und 
Patroklos'  Hand  Gefallenen:  hinter  Hektor  auf 
einem  Fels  sitzend,  vereint  Memnon  und  Sar- 


413                       Sarpedonia  Satis  (Literatur  etc.)               414 

pedon:    iTti-Kixltrai   dh   t6   TtgöeaiTiov    iTti   rag  auf  einer  büinguen  Inschrift  aus  der  Nähe  der 

XSiQocs  ccucpoTsgag  6  HuQ-xrßmv.  fj  öh  ktigu  xäv  paphlagonischen     Küstenstadt     Kytoros,     lovi 

XSiQ&v  xov  ^Uavovog  i-xi  xä  wfwo  zov  XaQ-xr\-  Sarso  "und  [^tt  .Za^xrja),  E.  Kaiinka,  Festschrift 

Öovog   xftxai.    yevsia    uiv    -xäeiv    iexiv    avxoig  für  0.  Benndorf  215  f.     C.  I.  L.    3,    14187*-*- 

(anders  bei  dem  hinter  den  beiden  sichtbaren  Cagnat,  Inscr.  Gr.  ad  res  Bomanas  pertinentes 

Paris  :    vgl.    Schöne,   Jahrb.    d.   Ifist.  8,  1894,  3,  1433  p.  501.     [Höfer.] 

196f.  214ff.,  wo  weitere  Lit.  —  Über  unbe-  Sarjendenos  (ZuQVfvSrjvög),  Beiname  des 
zeichnete  Statuen,  wie  anderer  Heroen,  so  des  Zeus  auf  einer  Weihinschrift  aus  Galatia  eis 
Sarpedon,  vgl.  Dio  Chr.  or.  31,  615 i?.  Eine  Halyn:  Jhl  (so!)  ZagvBv6T\vQv  (so!),  Anderson, 
nackte,  behelmte,  durch  jugendlichen  Haar-  lo  Journ.  of.  hell.  stud.  19  (1899),  73  nr.  23  {Bev. 
wuchs  charakteristische  Statue  im  Zeuxippos  des  e'tudes  grecques  15  [1902],  86).  Vgl.  Sar- 
nennt Christodor  278—283.  dendenos.     [Höfer.] 

Satipisixene  (?).     Eine  Inschrift  aus  Sagher 

6)  Privatpersonen.   Im  allgemeinen  sind  (Pisidien)  lautet  .Jf^raui^/ CATITTICI^HNH  ei-^^v, 

die  troischen  Heroen  erst  ziemlich  spät  Paten  Sterrett,  Papers  of  the  american  schol.  3  (1888), 

historischer  Personen  geworden;    vgl.  Crusius,  265 nr. 380.    Falls  der  Name  richtig  überliefert 

Sitz.-Ber.     d.     bayr.    Ak.    1905,    793;    auch  ist,  hat  man  ihn  als  ein  Ethnikon  aufzufassen. 

Kretsehmer,  Vaseninsehr.  76.    Erwähnt  ist  schon  [Höfer.] 

die    akarnanische    Inschrift    Collitz-Bechtel  Satis,    ägyptische    Kataraktengöttin,    hiero- 

nr.    1382.    —   Ein  Sklave   oder  Freigelassener  20  glyphisch  stj-t,  gesprochen*  satjet,  später  säte, 

i:aQ7i\ri8mv   — ]  auf  der   Liste    C  I.  Att.  2,  2,  griech.  Häng;  s.  Höfer  Sp.  42-2. 

959  b  12  ißaec.  IV.  a.  Chr.);   auch  C.  I.  G.  1,  Literatur  (die  Scheidung  von  Sothis  und 

193,    25.    —    In   Faros   kgiexav   Zag^iriSövog  Isis    ist    meist    nicht     durchgeführt):     Cham- 

C.  I.  (r.  2,  2380.  —  In  Südkleinasien:  C.  I.  (r.  3,  poUion,  Pantheon  egyptien  (Paris  1824)  nr.  19. 

4242    (bis);     ZagTtTiööiv    6    -/al    Evoöog    ibid.  19  A;  Paul  Pierret,  Le  pantiieon  egyptien  (FsLria 

4303  K9  fsaec.  III  p.  Chr.;    vgl.  Petersen  und  1881,  S.  11;   Lanzone,  Dizion.   dt  mitol.  egiz. 

V.  Luschan  a.  a.  0.  46  nr.  84  unter  den  tiqo-  (1881)  p.  1151:  Jlaspero  (1888)  in  Bibliotheque 

Gxdxai   des  Apollo.' Fi8ch)orakels  in  Sura);    die  egyptologique  .Paris  1893)  2,  272 — 5;  Brugsch, 

ÄoxitQBta  'EgTiiSaefi  i]  %a.i  ZagTcrßovig  Avaäv-  Bei.  «.    Mythol.    (1891)   299;    Maspero,    Mist. 

ägov    ib.    4289    und    4290    (auch    Add.  4300  q  30  atic.    (1895)    1,    105;    Brodrik    and   Anderson 

p.  1132);    2agTir^8oviSog  xfjg  xai  Aviiiag  uro-  Morton,  Diction.  of  egyptian  archaeology  (Lon- 

Xsuaiav  ib.  4295;    KXaoßaviog  SagTtrtdövog  xov  den  1902)  S.  Ibl;  Budge,Gods  of  the  Egyptians 

ycal  Jr,ur,rgiov  'l:t7toXi^ov  xov  xal  2!ag7ti,dövog  (1904)2,55.    Boeder  in  Z.  Aeg.  Spr.ib  {1909),  22. 

aus    Kadyanda    bei    Benndorf   imd    Xiemann  Satis    tritt   uns    im   alten   Reich    als    eine 

a.  a.  0.  143,  nr.  118;    Zagxridöiv  flavxaivsxog  ägyptische  Göttin  entgegen,  die  im  Gebiet  des 

(saec.   II  p.  Chr)    Heberdey ,   Opramoas,  Wien  1.  Kataraktes  heimisch  ist;  ihr  Name  wird  an- 

1897,   70;   'Egudxxag  Eugnr^86vog    aus    Isinda  fangs  geschrieben,  als  hinge  er  mit  st. t  = 'Nord- 

Heberdey  und  Kaiinka,    Denksdir.  d.   Wiener  nubien  (oder  ein  Teil  desselben,  etwa  die  Insel 

Akad.  45,    1897,   1,   31   nr.    37.  —  Literarisch  Sehel?)'  zusammen,  später  als  bedeute  er  „die 

begegnet   ein    syrischer   Anführer   Sarpedon  40  Gießende".   Ihre  einzigartige  und  unägvptische 

bei  Poseidonios  und   seinen  Ausschreibem  F.  Krone   macht   es    wahrscheinlich,    daß   sie  ur- 

H.  G.  3,  254,  10.    Ferner  hieß  ein  Lehrer  des  sprünglich  eine  nubische  Göttin  ist;  bei  der 

Cato   Uticensis    so  {Plut.  1  und  3;,  sowie  ein  Kolonisation  Nordnubiens  und   der   Besetzung 

Skeptiker  der  Generation  unmittelbar  vor  Ai-  des  1.  Kataraktes  durch   die  Ägypter  mag  sie 

nesidem  {Diog.  Laert.  9,  116).       [Immisch.]  auf   der    Insel  Elephantine,    der    ägyptischen 

Sarpedonia  {Zag7tr,dovia  ,  Beiname  der  Ar-  Grenzstation,  angesiedelt  sein.     Sie  wurde  die 

temis,  unter  dem  sie  in  Kilikien  ein  enthusia-  Genossin  eines   widderköpfigen  Chnum,    den 

stisches  Orakel  besaß,  Strabo  14,  5,  9  p.  676.  man  scheinbar  aus  Ägypten  hierher  versetzte; 

Tgl.  Sarpedonios  u.  ob.  Sp.  396,  40.     [Höfer.]  iimere  Beziehungen  haben  die  beiden   Götter 

Sarpedonios    (Z<xg:tr,S6viog  ,    Beiname    des  50  nicht  zueinander.  Satis  spielt  eine  selbständigere 

ApoUon  in  Seleukia  in  Kilikien,  Diod.  32,  10,  Rolle  als  sonst  die  Gemahlinnen  der  ägypti- 

2    (vgL    Wesseling   zu   Diod.    2,    519    not.    6).  sehen  Götter;  sie  erscheint  oft  allein,  ist  dem 

Zosim.  1,  57.     Gust.  Wolff,  De  novissima  ora-  Chnum  nicht  immer  untergeordnet,  geht  sogar 

culorum  aetate  (Berlin  1854)  p.  21.  O.  Treuber,  manchmal  in  Anrufungen  wie  in  Darstellungen 

Gesch.    der  Lykier   65 f.     B.    Kühler,    Bhein.  Toran. 

Mus.   14  (1859),   471  ff.     Usener,    Götternamen  Neben  Satis  und  ihr  fast  stets  untergeordnet 

218.  i?oÄde,  Psi/cÄf  1*.  187  88  Anm.  3.  P.i^r/erf-  steht    die    Göttin   Anukis,    die   hochstehende 

länder,  Herakles  {Phü.  Uniers.  19)  S.lö.  Cfruppe,  Straußenfedern  um   den  Kopf  gesteckt   trägt. 

Gr.  Myth.  327,  7.     Bob.  Eisler,  Philologus  68  Wir  kennen  sie  erst  seit  dem  mittleren  Reich; 

(1909),  204  Anm.  253.    Zweifelhaft  ivgl.  Bohde  60  Tracht  und  Beiworte  machen  es  wahrschein- 

a.  a.  O.)    ist    die  Annahme   eines  Orakels   des  lieh,  daß  auch  sie  aus  dem  nubischen  ins  ägyp- 

Apollon  S.  in  der  Troas,   Tertull.  de  anim.  46  tische  Pantheon  übernommen  ist.    Die  Aufgabe 

und  dazu  Wolff  a.  a.  0.  4.  Gruppe,  Gr.  Myth.  der   Trias   war   die   übliche   der  Ortsheiligen: 

1647,  4.     Vgl.  ob.  Sp.  396,  30  ff.     [Höfer.]  Schutz   der   Landschaft    und   ihrer    Bewohner. 

Sarritor  s.  Indigitamenta.  Satis    und    auch    Anukis    haben    als    spezielle 

Sarsene?  [Eugarivr^'i),  Beiname  der  Hera  s.  Funktion,   den  Nil  aus  ihrem  Gebiet  heraus- 

Skarsene.     [Höfer.]  strömen  zu  lassen.    Weitere  Mythen  über  Satis 

Sarsos  iZlägaog),  lokales  Epitheton  des  Zeus  hat  es  ursprünglich  wohl  nicht  gegeben;    der 


415  Satis  (in  älterer  Zeit)  Satis  (in  älterer  Zeit)  416 

gfroßen  Menge  der  ägyptischen  Gottheiten  steht  dem  Nil  fahrenden  Reisenden   bei   den  Inseln 

Satis   fremd   gegenüber.     (Auch  Pierret,  Petit  Sehel  und  Konosso  häufig  zur  Trias  (ibid.  87, 

Manuel  de  mythologie  p.  109   nennt  Satis  und  38;   88,  57;    72,   41)  oder  zu   den  beiden  Göt- 

Anukis  'däesses  d'origine  ötrangere'.)  tinnen   (ibid.  87,  52;    88,  57).     In  allen  diesen 

Fällen    heißt   Satis,   wenn    sie    überhaupt   ein 

In  alterer  Zeit.  Beiwort  erhält,  'Herrin  von  Elephantine'. 

Satis  ist  im  alten  Reich  nur  aus  zwei  Nördlich  des  Kataraktengebietes  hat  Satis 
Totentexten  bekannt.  Als  Wasser  Spender  in  keinen  Kultus.  In  einer  großen  Götterliste 
ist  sie  vorgestellt,  wenn  'Satis  ihn  (den  Toten)  sind  Satis  (zerstört)  und  Chnum  dargestellt 
reinigt  mit  ihren  vier  Krügen  in  Elephantine'  lO  auf  dem  großen  Obelisk  bei  Begig  im  Fajjum 
{Pyramidentexte  ed.  Sethe  lllG).  An  eine  Göttin  {Biirton,  Excerpta  hieroglyphica  29  =  L.  D.  2, 
des  Kataraktenlandes  ist  nach  der  Schreibung  119  a,  Reihe  4).  Aus  Abydos  stammt  ein  ver- 
gedacht bei  'Satis,  die  beide  Länder  ergreift',  einzeltes  Totengebet  an  Osiris,  Chnum  und  , 
deren  Genossin  eine  Rekhet  (rkh.t  =  'Flam-  Satis  (Kairo  20  228).  unbekannter  Herkunft 
mende')  ist,  'die  beide  Landeshälften  emp-  ist  ein  Gebet  an  'Chnum,  Satis  und  Anukis: 
fängt'  (Pyr.  812).  sie  mögen  geben    das    kühle  "Wasser,  das    aus 

Im  mittleren   Reich    nennen   zahlreiche  Elephantine  kommt'  (Berlin  10115). 
königliche    und   private   Denkmäler    aus    dem  Die  Denkmäler  des  neuen  Reichs  nennen 

Gebiet   des    1.    Kataraktes  die    Satis.     Chnum  Satis  in  ähnlicher  Weise  wie  die  des  mittleren, 
und  Satis  nehmen  schützend  König  Mentuhotep  20  Der  jetzt   abgerissene  Tempel   Amenophis  III. 

zwischen  sich  {Leps.  Denkm.  2,  150b  :=  Catal.  auf  Elephantine  ist  dem  Chnum  geweiht;  seine 

des  monum.  ed.  de  Morgan  1,  73,  44  in  Konosso;  Genossin  'Satis,  Herrin  des  Himmels'  (Deserip- 

in  der  ähnlichen  Darstellung  ebenda  L.  D.  2,  tion  de  VEgypte,    Antiqiiites   1,   pl.   37)   oder 

151h  =  de  Morgan  1,  71,  30  König  Neferhotep  'Satis,    Herrin   von    Elephantine,    Herrin    des 

zwischen    Mont    und   Satis).     Sesostris  I.    ehrt  Himmels,  Fürstin  beider  Länder'  {Young,  Hie- 

Chnum  und  Satis  auf  einer  offiziellen  Stele  als  roghjphs  56 — 57).     Im  Kataraktengebiet  heißt 

Hauptgötter    der    Gegend    in    gleicher  Weise  der  König  auf  Stelen  und  Statuen,  die  er  oder 

(Brit.    Mus.    963    aus  Philae  =   Budge,     The  seine  Beamten  errichten,    '>,feliebt  von  Chnum, 

egyptian  Sudan  1,  535)  und  er  heißt  in  seiner  Satis   und  Anukis'    {Duplikat   zur   Amadastele 

litulatur    'geliebt     von     Satis    und    Anukis'  30  aus  Elephantine:  Breasted,  Ancient  Records  2, 

{Annales  du  Service  des  Antiquites  8,  47)  oder  791;    Cat.   mon.  ed.  de  Morgan  1,  84,  8)  oder 

Sesostris  H.  'geliebt  von  Satis'  (Brit.  Mus.  852;  'von  Satis  und  Chnum'  {Urkunden  ed.  Seihe  4, 

beide   aus  Elephantine).     Das   einzige  Beiwort  396)   oder    'von  Satis'  {ibid.  4,  88 A.  202.  394; 

der  Satis  ist  'Herrin  von  Elephantine',  während  Ann.  serv.  8,  47),  und  häutig  ist  bei  den  Fels- 

Chnummeist'HerrdesKataraktenlandes(kbhw)j  Inschriften  bei  Assuan  (s.  0.)  der  König  betend 

heißt.  Anukis  'Herrin  von  Nubien  bezw.  Sehel',  dargestellt  vor  Chnum,  Satis  und  Anukis  {Cot. 

die  besonders  auf  der  Insel  Sehel  verehrt  wird  mon.   ed.   de   Morgan   1,   96,    153;    ibid.    1,   7: 

(Leps.   Benkm.    Text  4,    127),    tritt,   wo    beide  Chnum   und   'Satis,    Herrin   von  Nubien'   und 

Göttinnen  nebeneinanderstehen,   meist  zurück.  'Anukis,  Herrin  von  Elephantine').    Auch   die 
Chnum,  Satis  und  Anukis  haben  einen  gemein-  40  zahlreichen    Gebete    der    Privatleute    wenden 

samen    Kultus    in    Elephantine;    Priester    von  sich  wie  früher  an  die  Götter  von  Elephantine, 

ihnen  in   verschiedenem  Range  haben  sich  an  doch   auch,  je   später  desto  mehr,   an  sie  zu- 

den  Felsen  des  Westufers  gegenüber  Elephan-  sammen   mit   anderen  Göttern,    besonders  mit 

tine  verewigt  {Cat.  mon.  ed.  de  Morgan  1,  128,  Amonre  {ibid.  1,  6;  92,  107;  93,  132  'Satis,  Ge- 

2.  11.  12.  15).    'Vorsteher  der  Priester  der  Satis'  waltige,  Herrin  des  Himmels',  Zeit  Ramses  VI.), 

ist  der  in  Elephantine    residierende   Gaufürst  Ein  Mann,   der  in  Elephantine  (?)   einen  Brief 

{ibid.  1,  185fF. ;  Brit.  Mus.  1010);  das  sieht  aus  schreibt,    betet    für    das  Wohl   des    Briefemp- 

wie  eine  ungewöhnliche  Ehrung  dieser  Göttin.  fängers  nicht  nur  in  der  üblichen  Weise  zum 

Die  Götterfamilie  von  Elephantine  war  nicht  Sonnengott  Amon-Re-Harachte,    sondern   auch 

nur  den  Priestern  der  Tempel  bekannt,  sie  war  50  zu    'Chnum,    Satis    und    Anukis,    den   Göttern, 

auch  volkstümlich.    Am  Anfang  des   Kara-  Herren   von   Elephantine'    {Spiegelherg,    Corre- 

wanenweges  nach  Nubien  sind  an  den  Folsen  spondances  du  temps  des  rois-pritres  =  Not.  et 

Gebete  geschrieben  von  Offizieren,  Steinbruch-  extr.    Bibh    Nat.    Paris    34,    2e    partie,    1895 

beamten   und    einfachen   Leuten.     Sie  wenden  p.  52).     Das  Fest  der  Satis_  wird   in  Elephan- 

sich  häufig  an  die  Ortsgötter  und  zwar  an  Satis,  tine    am    28.    Tag    des    2.    Überschwemmungo- 

Chnum  und  Anukis  {Cat.  mon.  ed.  de  Morgan  monats  gefeiert  {Urk.  4,  823). 
J,  27,  208  i>i8;  38,  161.  162.  166;  39,  172)  oder,  Eine  kurze  Strecke  nördlich  von  Elephan- 

was  auffallenderweise  seltener  ist,   an  Chnum,  tine    kennt   man  Satis    noch.     In  Gebel   Hani- 

Satis  und  Anukis  {ibid.  13,  60;  16,  76)  oder  an  mam  (zwischen  Assuan  und  Kom  Ombo)  heißt 

Satis  und  Anukis  {ibid.  26,  188;  38,  157)  oder  6u  Hatschepsut   'geliebt  von  Satis'  {Urk.  4,  394), 

Satis,  Anukis  und  die  Götter  in  Nubien  {ibid.  26,  und  in  Sil.silis   erbitten  Privatleute  Totenopfer 

181)  oder  an  Chnum  und  Satis  {ibid.  12,  41;  18,  von   einer  großen  Zahl   von  Göttern,   darunter 

89;    42,   4.  7)  oder  an  Satis  und  Chnum  {ibid.  auch  der  Trias  von  Elephantine  {Leps.  Denkm. 

13,  51;  15,  69.  70;  16,  72;  24,  134  bis.  137;  22,  Text   4,  911.     Wenn    in    einem  Privatgrabe    in 

153)    oder   an    Satis    allein  {ibid.   22,  135;    39,  Theben   (Abschrift  Sethe.  unpubl.)   eine  Statue 

168;   42,    1);    vereinzelt    an    Osiris    und    Satis  der  Königin,  die  zwischen  Amon  und  Satis  sitzt, 

{ibid.  27,  210)  oder  an  Osiris,  Satis,  Chnum  und  dargestellt  ist,    so  kann  man  daraus  nicht  auf 

Anukis  {ibid.  27,   211).     Ebenso  beten  die  auf  thebanischen  Kultus  der  Satis  schließen.    Eben- 


417               Satis  (in  älterer  Zeit)  Satis  (in  späterer  Zeit)              418 

sowenig  aus  einer  Anrufung  der  Satis  in  einem  Namen  mit  Recht ,  von  ihrer  Verbindung  mit 

anderen  thebanischen  Grabe  aus  der  Zeit  Ram-  Satis  erzählt  allerdings  kein  Mythos. 

ses'    II.   (Abschrift    Sethe    unpubl.).     Der    Tote  . 

namens    Nebnofer    bittet    ''Satis,    Herrin    von  »n  spaterer  Zeit. 

Elephantine,  Berriu  des  Himmels,  Fürstin  aller  In   der   griechischen    Zeit,    in   der  die 

<TÖtter,   Auge  des  Re,    die  kein  Ebenbild  hat:  Osirissage  die  anderen  Mythen  durchsetzt  oder 

:.ie  gebe  ein  schönes  Leben  dem,  der  ihr  treu  verdrängt,   sind    die    Götter    des    Osiriskreisea 

ist';  oder  er  betet  zu  'Chnum,  Satis  und  Anu-  auch  im  Gebiete   des  1.  Kataraktes   heimisch, 

kis,   den  großen  Göttern,   die  auf  Elephantine  und  zwar  Isis  mit  Osiris  und  Harpokrates  auf 

wohnen'.    Nebnofer  ist  nämlich  in  Elephantine  lo  der  Insel  Philae  und  in  der  Stadt  Syene  (heute 

geboren,    und   er  gedachte    der  Götter    seiner  Assuan    gegenüber  Elephantine.     Isis,   im  we- 

Heimat,    als    er   sich    nach   seiner   Ernennung  sentlichen   der  Typus  einer  guten  Gattin  und 

zum   Nekropolenbeamten  in   Theben   dort    ein  Mutter,  hatte  schon  andere  Göttinnen  in  sich 

Grab  anlegte.  —  Bei  einigen  anderen  Erwäh-  aufgenommen:    von  Hathor  übernahm  sie  den 

nungen  der  Satis  ist   die  Herkunft  der  Denk-  Charakter  als  Herrscherin  sowohl  des  Himmeb 

mäler  unbekannt.  und    der   Erde    wie    Ägyptens   im   besonderen 

Als    die    Ägypter    im    neuen    Reiche    zur  und  als  Freuden-  und  Liebesgöttin:    auch  die 

Sicherung    der    Unterwerfung    des    Landes    in  Tochter  des   Re   war  Isis;    sie   offenbarte  sich 

Nubien    Tempel    anlegten    oder    ausbauten,  in   dem   Siriusstem   (ägypt.  Sothis,  s.  d.),   bei 

wählten   sie  die  Götter,   die  sie  in  dem  frem-  20  dessen  Frühaufgang  vor  der  Sonne  das  Steigen 

den  Lande   ansiedelten,   aus  unter  den  mäch-  des  Nils   im   theoretischen  Jahr  beginnt.     Mit 

tigsten  Ägyptens  und  unter  der  Götterfamilie  der  Stemengöttin  Sothis  wurde  nun  Satis  wegen 

von  Assuan.     Daß  die  letzteren  Gottheiten  in  der  Ähnlichkeit  des  Namens  vereinigt  (Sothis : 

diesen    Tempeln    häufig    dargestellt    oder    er-  ägypt.  sote,  Satis:  ägypt.  säte  gesprochen);  die 

wähnt  werden,   auch  wenn  der  Tempel  ihnen  entstandene  Mischgottheit  hieß  Sothis,  trug  die 

nicht   geweiht    war,   ist  natürlich;    sie   waren  Krone  der  Satis  und  hatte  die  Funktionen  bei- 

ja  die  Herren  der  nächsten  älteren  ägyptischen  der:   Stemengöttin,   Schutzherrin  des  1.  Kata- 

Tempel.     So    sind    Chnum    und    Anukis    und  raktes  und  Schenkerin  der  NiLflut. 

Nefert«m  mit  Satis   zusammen   angesiedelt  in  Auf  Elephantine  sind  an  dem  von  Ale- 

Gerf  Husen  (i.  D.  3,    178  a).     Satis   erscheint  30  xander  H.  neugebauten  Tor  des  Chnnmtempels 

mit  oder  ohne  Chnum  und  Anukis  neben  ver-  auch   Satis   und   Anukis   dargestellt   (L.  D.  4, 

schiedenen    ägyptischen    Göttern     auf    vielen  la  =  Cat.  mon.  ed.  de  Morgan  1,  110).  Beiden 

Denkmälern  aus  dem  nördlichen  Nubien.  Bet-  Göttinnen  hat  Ptolemaeus  I.  in  diesen  Tempel 

el-Wali:  "^Satis,  Auge  des  Re,  Herrin  des  Him-  eine  Schale  geweiht  (Berlin  18901);  auf  ihr  ist 

mels,    Fürstin    beider    Länder'    {ChampoUion,  Satis  angerufen  als  'Fürstin  von  Oberägypten, 

Not.  descr.  1,  154,  Ramses  IL).  Amada:  'Satis,  Herrin  von  Elephantine,  Erste  von  Nubien.  die 

Herrin  des  Himmels'  {L.  D.  3,  69 i,  Thutm.  IIL).  den  Pfeil  schießt  gegen  die  Feinde  ihres  Vater.-;, 

EUesije:  Thutm.  III.  vor  Horus  von  Ibrim  und  .  .  .  Tochter  des  Re,   die  sein  Herz  liebt,   die 

vor  'Satis,  Herrin   von  Elephantine'  (L.  D.  3,  Frau,  die  die  Männer  bezwingt,  .  .  .  Satis  die 

45  e).    Ibrim:  Chnum,  Satis  ('Gewaltige,  Herrin  40  Gewaltige,  Herrin  von  Elephantine'.  Ein  Privat- 

von   Elephantine')   Anukis  u.  a.  Götter  ,L.  D.  mann   ruft    auf  einer   Statue,    die    vermutlich 

3,  63  d;    ChampoUion,   Jlonum.  1,  pl.  39,  2.  1  aus    dem    Tempel    von    Elephantine    stammt, 

=  Rosellini,  3Ioniim.  di.  ciilto  pl.  6,  1.     .Ame-  Chnum,    Satis   und   Anukis    an    (Louvre    A  90 

nophis   II.).     Abusimbel:    Chnum,    Satis    und  ed.  Schäfer  in  Klio  [Beitr.  z.  alt.  Gesch.]  i,  155: 

Anukis,  dann  andere  Götter  nach  unpubl.  Phot.  Dyn.    26).    —    In    dem  ptolemäischen  Tempel 

Breastedi.     Schataui:    König    Ai    vor   Amonre  der  Isis  in  Syene  muß  Satis  die  Gesellschaft 

[Re-Harachte],  Ptah,  [Mont.  Horus  uud  Satis]  des   Harpokrates,    Sohnes   der  Isis,    annehmen 

{L.  D.  3,    114 g>     Semne:    'Satis,    Herrin    des  als    'Satis    Isis,   die    den  Nil   aus    den  beiden 

oberägyptischen  Elephantine,  Herrin  des  Him-  Quellöchem  gießt'   und   dem    König  verheißt: 

mels'  (X.  D.  3,  53,  Thutm  IIL).     Wadi  Haifa:  50  'Ich  gebe  dir  den  Nil  (d.  h.  die  Überschwem- 

als  letzte  von  sechs  Gottheiten  {Champ.  Mon.  mung)  zu  seiner  Zeit'  (Cat.  mon.  ed.  de  Morgan 

1,  1,  4  =  Ros.  Mon.culto  1).    Dosche:  Sethos  I.  1,  56).     An  anderer  Stelle   sitzt  'Satis  die  Ge- 

vor   Chnum,   Satis  ('Herrin  von  Napata')   und  waltige,    Herrin    von   Elephantine'    nach   alter 

Anukis  >  i.  Z).  3,  141k).  Weise     neben     Chnum,    Anukis    steht    hinter 

Mythologisch  interessant  sind  unter  den  ihnen  (Mariette,   Monuments  divers  pl.  23).  — 

angeführten  Stellen  aus  dem  neuen  Reich  die-  Wie  hier  wird   in    den   Tempeln    auf  Philae 

jenigen,  in  denen  Satis  Herrin  des  Himmels  und  der  alten  Götter  von  Elephantine  nur  nebenbei 

Ägyptens  genannt  wird.    Sie  erhielt  diese  Bei-  gedacht.    Im  Bau  Ptolemaeus  IL  ist  der  König 

Worte   einer  Götterkönigin  als   höchste  Göttin  gelegentlich    opfernd    dargestellt    vor   Chnum. 

des  Kataraktenlandes  und  führte  sie  dann  auch  60  Satis    und   Anukis,    die    sämtlich    "Herr    bzw. 

außerhalb  der  Heimat,  wo  sie  in  Wirklichkeit  Herrin    von    Bige'    (Insel    bei    Philae)    heißen 

vor  anderen  mächtigeren    Gottheiten   zurück-  (Benedite,    Temple  de  Philae  =  Me'm.  Mission 

treten   mußte.     Diese   Epitheta    sind   zu   Satis  franr.  Caire  13  p.  .'3  lU;  oder  vor  Chnum,  Satis 

vermutlich   aus   anderen  ägyptischen  Tempeln  ('Gewaltige,  Herrin  von  Elephantine,  wohnend 

von   Lokalgöttinnen  gekommen,   die  in  ihrem  auf   Bige')    und   Anukis    {ibid.   p.    47   I)    oder 

Kultort   so    angerufen    wurden.     Durch    über-  vor  Chnum  und  Satis  ('Gewaltige,    Herrin  der 

tragung  erst  ist  Satis  wohl  auch  Tochter  und  Flamme  in  Bige')  (ibid.  p.  60  V).    An  anderer 

Auge    des   Re    geworden;    Hathor   trägt   diese  Stelle  opfert  Ptolemaeus  V.  vor  Chnum,  Satis 

BoscHZR,  Lexikon  der  gr.  u.  röm.  MythoL    IV.  14 


419       Satis  (in  spät.  Zeit:  =  Sothis)  Satis  (bildliche  Darstellungen)        420 

('Gewaltige,  Herrin  von  Elephantine,  Erste  von  Göttin  'Sothis,  Herrin  von  Elephantine' ;  aber 
Bige')  und  Anukis  {L.  D.  4,  ID).  Ptolemaeus  VII.  in  der  Beischrift  zu  Anukis  unmittelbar  da- 
bringt  einen  Krug  zu  Chnum  und  'Satis  der  neben  ist  davon  die  Rede,  daß  diese  'gemein- 
Gewaltigen,  Herrin  von  Elephantine,  Erste  von  sam  mit  Satis'  für  das  Nilwasser  sorge  {Edfou 
Bige,  Göttin  am  östlichen  Horizont  des  Him-  ed.  lfoc/(e»ion<eix  1  p.  115;  2  pl.  19).  Ferner  nennt 
mels,  bei  deren  Anblick  jedermann  jubelt',  die  Ptolemäus  IV.  sich  einmal  'Sohn  des  Sopd, 
ihm  sagt:  'Ich  gebe  dir  einen  großen  Nil  zu  der  aus  Satis  hervorging'  (ihid.  1  p.  116);  aber 
seiner  Zeit'  (L.  1).  4,  24).  Endlich  heißt  Satis  an  anderen  Stellen  heißt  es  in  der  gleichen 
die  'Gewaltige,  Herrin  von  Elephantine,  Große  Verbindung:  'der  aus  Sothis  hervorging'  {ihid. 
am  Himmel,  Herrscherin  der  Sterne,  Starke  in  lo  1  p.  74.  377;  ebenso  Mariette,  Denderah  3,  62a), 
beiden  Ländern,  Auge  des  Re,  Herrin  des  und  das  ist  nach  dem  Wortspiel  zwischen  den 
Himmels,  Fürstin  aller  Götter'  {Champ.  Monum.  beiden  Götternamen  gewiß  die  richtige  Fas- 
1  pl.  78,  1).  sung.    Im  Tempel  von  Dendera  (spätptol.-röm.) 

Eine  griechische  Felsinschrift  in  Sehel  kommt  der  Name  der  Satis  nicht  vor;  er  ist 
{ed.  BoeckJi  C.  I.  Gr.  4898)  aus  der  Zeit  des  überall  durch  Sothis  ersetzt.  Ebenso  in  Esne 
Ptolemaeus  IX.  (1 --'7  V.  Ch.)  zeigt,  daß  Satis  auch  (röm.).  Wenn  bei  der  Darstellung  der  Stem- 
außerhalb  der  Tempel  nicht  vergessen  war.  bilder  in  Esne  die  Beischrift  zu  dem  der  Sothis 
Ein  Grieche,  der  zu  den  Kataraktengöttern  mit  dem  Zeichen  für  Satis  geschrieben  ist 
(roig  inl  xav  KaxaQd%x(ov  dc!äiL06iv)\)Qie.tQ  vcadL  {Brugsch,  Thesaurus  1,  82),  so  zeigt  dies  die 
dabei  Chnum,  Satis,  Anukis  u.  a.  anrief,  er-  20  Verwirrung  der  späteren  Zeit;  beide  Zeichen 
klärte  das  Wesen  der  Gottheiten  durch  ihm  wurden  ähnlich  ausgesprochen  und  deshalb 
geläufige  Götternamen.  Satis  nannte  er  Hera  miteinander  verwechselt;  natürlich  ist  trotz  der 
{I^dxei  xfj^'HQa),  Anukis  Hestia;  also  war  Satis  Schriftspielerei  wie  immer  'Sothis'  zu  lesen, 
ihm  die  höchste  Göttin  der  Gegend.  [Vgl.  Die  genannten  Beiworte  aus  griechischer 
Höfers  Zusatz  am  Schluß  des  Artikels.]  —  Aus  Zeit  ergeben  für  Satis  eine  Reihe  von  mytho- 
der  Nähe  des  1.  Kataraktes  stammt  wohl  der  logischen  Zügen,  die  aus  dem  neuen  Reich 
ägyptische  Denkstein,  der  die  späteste  Erwäh-  nicht  überliefert  sind.  Bei  dem  einen  Teil  ist 
nung  der  Satis  enthält  {Florenz  ed.  Berend  es  vielleicht  Zufall,  daß  wir  sie  erst  aus  später 
4021  =  ed.  Schiaparelli  1670);  er  zeigt  Kaiser  Zeit  kennen;  wenigstens  stimmen  sie  gut  zu 
Vespasian  vor  Chnum-Ptah  und  Satis  ('Ge-  30  dem  Charakter  der  Satis.  Z.  B.  entspricht  es 
waltige,  Herrin  von  Elephantine')  und  Anukis.  der  alten  Anschauung,  diß  Satis  den  Nil  aus- 
Eine  lateinische  Weihinschrift  des  8.  Jahrh  gießt  (Syene)  und  dem  König  hohen  Wasser- 
n.  Chr.  auf  Philae  {Corp.  Inscr.  Lat.  3,  75)  nennt  stand  verheißt  (Philae).  Auch  als  Tochter  desRe 
neben  lupiter,  der  dem  Hammon  Chnubis  gleich-  lebt  Satis  weiter  (Elephantine,Dakke).  Häufiger- 
gesetzt ist,  eine  Inno  regina;  mit  dieser  ist  der  hält  sie  das  früher  seltene  Beiwort  'Gewaltige' 
Zeit  nach  wohl  nicht  Satis  gemeint  (so  Otto,  (Elephantine,  Syene,  Philae).  Daß  Satis  Pfeile 
Priester  und  Tempel  1,  6),  sondern  Isis,  die  als  schießt,  hören  wir  jetzt  erst ;  vielleicht  ist  das 
Götterkönigin  auf  Philae  verehrt  wird.  Ganze  erfunden  aus  einem  Wortspiel  mit  dem 

In  den  neuerbauten  oder  umgebauten  Tem-  Namen  Satis  'die  Gießende',  den  man  auch  als 
peln  Nubiens  ist  Satis  auch  in  ptolemäischer  jo  'die  Schießende'  deuten  kann  (Elephantine, 
Zeit  wohl  bekannt;  in  römischer  treten  die  Dakke).  —  Ein  zweiter  Teil  der  Beiworte  läßt 
Götter  von  Elephantine  zurück  gegenüber  an-  Satis  aber  als  andere  Persönlichkeit  wie  in 
deren  Lieblingsgöttern  dieser  Zeit.  Debot  früherer  Zeit  erscheinen;  sie  wird  Liebesgöttin 
(ptolem.):  der  König  opfert  Chnum  und  Satis  (Elephantine,  Kalabsche)  und  Herrin  von  Bige 
{L.D.  5,  18b).  Kalabsche:  'Satis,  Herrin  von  und  von  Punt,  und  ihre  Rolle  als  Götterkönigin 
Punt . .  .,  mit  süßer  Liebe,  Fürstin  der  Frauen,  wird  stark  betont  (Philae).  Hier  liegt  gewiß 
Herrin  der  Mädchen  (?),  Fürstin  der  Männer'  ein  Einfluß  der  Isis  vor;  diese  Göttin,  deren 
{Brugsch,  Thesaurus  753,  18;  röm.).  Dakke  reiche  und  durchgebildete  Mythologie  weitver- 
(ptol.):  Der  König  nennt  sich 'Sohn  des  Chnum,  breitet  war,  wirkte  von  Syene  und  Philae  aus 
geboren  von  Satis,  erzogen  von  Anukis'  {Cham-  50  auf  Satis.  —  Ein  dritter  Teil  der  Beiworte,  der 
pollion,  Not.  descr.  1,  121),  und  Satis  sagt  zu  Satis  als  Stern  nennt  (Philae),  stammt  von 
ihm: 'Ich  schieße  den  Pfeil  gegen  deine  Feinde'  der  Sterngöttin  Sothis  (s  d.),  mit  der  Satis  in 
{ibid.  1,  119);  Satis  heißt  'erzeugt  von  Re,  ptolemäischer  Zeit  vereinigt  worden  ist.  In 
Fürstin  von  Elephantine,  Auge  des  Re,  Herrin  spätptolemäischer  Zeit  wird  Satis  nur  noch 
des  Himmels' (C/faw^oMion,  itfon?««.  1  pl.  55^18).  selten,  in  römischer  ganz  vereinzelt  genannt; 
Wadi  es  Sofra  (Sudan):  Ein  spätäthiopischer  ihre  Funktionen  und  ihre  Tracht  sind  über- 
König betet  zu  Chnum,  der  von  Satis  um-  nommen  von  Sothis. 
schlungen  ist  {L.  D.  5,  72  a,  spätröm.).  «-ut         rv 

In  Ägypten  selbst,  nördlich  vom  Katarak-  Bildliche  Darstellongcn. 

tengebiet,  wird  Satis  in  denTempeln  der  grie-  60        Die    ersten    Darstellungen    sind    aus    dem 

chisch-römischen  Zeit  allmählich  ersetzt  durch  mittleren  Reich  erhalten;    sie  zeigen  Satis 

Sothis  (s.  d.).     Im  ptolemäischen  Tempel  von  als  Frau,    die  in  der   üblichen  Weise   in    den 

Ombos,    der    Nachbarstadt    von_  Elephantine,  ^„^^^^  ^.^   0  ^gi^hen  des  Lebens  und  ein  1 


sind  Erwähnungen  von  Satis  wie  Sothis  auf- 
fallend spärlich.  In  Edfu  (ptol.)  ist  der  Name  Uas-Zepter  häU.  Auf  dem  Kopf  trägt  sie  einen 
der  Satis  fast  üVjerall  durch  Sothis  verdrängt,  nur  ihr  eigenen,  ungewöhnlichen  Schmuck: 
doch  schwanken  die  Priester  in  der  Schreibung.  einen  hohen  Helm,  der  wie  die  Krone  des 
Z.  B.  heißt  die  mit  der  Satiskrone  dargestellte  oberägyptischen    Königs    aussieht,    mit    zwei 


421        Satis  '"bildliche  Darstellungen) 

langen,  ziemlich  dicht  anliegenden  Hörnern 
{Brit.  Miis.  963  in  Budge,  The  egyptian  Sudan 
1,  535;  Ann.  Serv.  ^,  47;  Obelisk  von  Begig: 
[Burton],  Excerpta  hieroglyphica  29  ^  Lepsius, 
Denkm.  2,  119a;  ibid.  2,  151h).  Ungewöhnlich 
ist  die  älteste  Zeichnung 
(Mentuhotep  III.,  Dyn.  lly  am 
Felsen  von  Konosso  als  Frau 


Satnios 


422 


mit  Lebenszeichen 


T- 


aber 


1)  Satis 
(nach   Leptiui,  Denk- 
mäler 3,  175). 


l\  /iC^^-^brN  ohne  jedes  besondere  Attri- 
but (i.  B.  -2.  150  b  =  Cat. 
mon.  ed.  de  Morgan  1,  7:^,44). 
Im  neuen  Reich  trägt 
Satis  während  der  18.  Dy- 
nastie unten  an  der  Krone 
noch  eine  Geierhaube,  von 
der  vorne  der  Kopf,  hinten 
der  Schwanz  herausragen  'L. 
JD.  3,  45  e.  63  d.  69  i.  114g; 
Champ.  Monum.  1,  pl.  39, 
2.  1  =  Bosellini,  Mon.  culto 
pl.  6,  1;  Dyn.  19  auch  Bet- 
el-Wali  unpubl.i;  vielleicht 
hängt  diese  Tracht  mit  der 
Anlehnung  der  Sothis  an 
Hathor  zusammen.  Während 
der  19.  Dynastie  und  später  ist  die  Form  der 
Krone  meist  wieder  wie  im  mittleren  Reich 
{Cat.  mon.  ed.  de  Morgan  1,  7.  93,  132;  L.  D. 
3,  175  k  =  unsere  Abb.  1).  Eine  plastische 
Wandfigur  zeigt,  daß 
die  Homer  der  Krone 
über  den  Schläfen 
ansetzen  {L.  D.  3, 
178  a). 

In  der  griechi- 
schen Zeit  ist  Satis 
noch  oft  wie  früher 
dargestellt(.Be>iedtte, 
Philae  pl.  17,  1;, 
doch  trägt  sie  meist 
das      Papyruszepter 

Äin  der  Hand  (ibid. 

pl  SEI;  i.  D.  4,  la. 
24;.  An  der  Krone 
sitzt  oft,  wie  an  der 
Königskrone  schon 
seit  dem  mittleren 
Reich,  die  Uräus- 
schlange  {L.  D.  4, 
]  a ;  Mariette,  Mo- 
num.  divers  pl.  23). 
Ungewöhnlich  ist  die 
Umbildung  der  ober- 
ägyptischen Krone 
zur  Bündelkrone  mit 
Sonnenscheibe  dar- 
auf [L.  D.  4,  67  a, 
Beischrift  zerstört) 
Wegen  der  Beziehungen  zu  Isis-Hathor  erhält 
Satis  oft  die  Geierhaube;  sie  bedeckt  bald  den 
Kopf,  so  daß  die  eigentliche  Krone  nur  sche- 
matisch darüber  gezeichnet  werden  kann 
(Benedite,  Philae,  pl.  8  III.  23  V;  L.  D.  4,  19; 
Champ.  Monum.  1,  pl.  55i>is),  bald  ist  sie  wie 
im  neuen  Reich  nur  durch  Kopf  und  Schwanz 


2)  Sothis  in  der  Tracht  der  Satis 
(nach  Mariette,  Denderah  4,  80) 


angedeutet  {ibid.  1,  pl.  78,  1;  L.  D.  4,  67  a;. 
Von  Isis  her  kommen  auch  die  um  den  Leib 
geschlagenen  Flügel  zu  Satis  <  Champ.  Monum. 
1,  pl.  78,  1;  L.JD.  5,  72a).  Eine  Bronzefigur 
unbekannter  Herkunft  zeigt  Satis  mit  ihrer 
Krone,  aber  an  derselben  über  dem  Uräus 
merkwürdigerweise  einen  Skorpion  (Kairo, 
Catal.  gener.  38  988  =  Dare^.<^y,  Statues  de  divi- 
nites  pl.  49).  —  Die  Tracht  der  Satis  wird  auch 

10  von  der  Mischgöttin  Sothis  (s.  d.)  getragen,  auf 
welche  die  Funktionen  der  Satis  übergegangen 
sind.  Sothis  hat  die  Krone  der  Satis  (i.  JJ.  4, 
51a.  90b;  mit  Uräus:  Mariette,  Denderah  4:,  80; 
mit  Sonnenscheibe  unten:  Bochemonteix,  Edfou 
•1,  pl.  19,  30  b)  und  Bogen  und  Pfeile,  die 
eigentlich  Satis  zugehören  (Mar.,  Dend.  4,  80 
=  unsere  Abb.  2).  Für  das  Aufsetzen  eines 
Sternes  auf  die  Saiiskrone  s.  'Sothis'.  In  Unter- 
ägypten,   wo    der   merkwürdige    Kopfschmuck 

20  der  Kataraktengöttin  fremd  war,  verwandelte 
man  bei  der  Darstellung  der  Sothis  die  Homer 
der  Satiskrone  in  Federn,  so  daß  sich  die  wohl- 
bekannte Osiriskrone  ergab  (Saville,  Goshen  5, 
2;  Dyn.  30).  Ebenso  "?)  bei  Satis  auf  der 
Vespasianstele  {Florenz  ed.  Berend  4021  =  ed. 
Schiaparelli  1670).  Die  späten  Zeichner  des 
FajjumpapjTus  (ed.  Lanzone  2,  41  =  Pleyte  2, 
21)  ersetzen  bei  Sothis  auch  noch  die  ober- 
ägyptische Krone   durch   die  BOndelkrone  mit 

30  Sonne  und  fügen  die  Widderhöiner  des  Chnum 
hinzu.     [Roeder.] 

Wie  schon  oben  Sp.  419, 14  ff.  kurz  erwähnt, 
haben  die  Griechen  die  Satis  ihrer  Hera  gleich- 
gesetzt. Dafür  liegen  folgende  Zeugnisse  vor: 
''Hqu  t^  xal  lAÜtu:  1)  Dittenberger.  Orient. 
Gräec.  Inscr.  Sei.  1,  111  p.  190.  Strack,  Die 
Dynastie  der  Ptolem.  251  nr.  95.  —  2;  C.  1.  G. 
3,  4893  (und  dazu  Franz).  Ed.  Meyer,  Zeit- 
schrift d.   deutsch,  morgenländ.  Gesellschaft  31 

40  (1877;,  723.  Dittenberger  a.  a.  0.  130  p.  207. 
Strack  a.  a.  0.  256  nr.  108.  Ein  Zaxulov  = 
'Hgaiov  nach  Ergänzung  von  Strack  264  nr. 
150:  vgl.  Dittenberger  p.  245  Xote  33.  Auch 
unter  der  usytezTi  &tä  ''Hga  auf  einer  Inschrift 
aus  Assuan  ist  Satis  zu  verstehen,  Proceed.  of 
the  soc.  of  bibl.  arch.  9  (1887),  2u3 ;  ebenso  unter 
der  "Hga  &iä  (tfyiffrj]  einer  anderen  ägypti- 
schen Inschrift,  Joum.  of  hell.  stud.  21  (1901), 
284.  Arch.  f  Papyrus  forsch.  2  >  1001),  437  nr.  36. 

50  J.  G.  Milne,  Catal.  general  des  ant.  egypt.  du 
Musee  d.  Caire  col.  IS.  greek  inscr.  p.  29  nr.  9293. 
In  gleicher  Weise  hat  ein  römischer  Dedikant 
auf  einer  Inschrift  von  der  Insel  Philai  (C.  I.  L. 
3,  75,  die  ägyptischen  Gottheiten  Chnubis  und 
Satis  durch  die  entsprechenden  römischen 
Göttemamen  bezeichnet :  I(ovi;,  0(ptimo)  Mf'axi- 
mo)  Hammoni  Chnubidi,  lunoni  Reginae;  vgl. 
Walt.  Otto,  Priester  u.  Tempel  im  hellenischen 
Ägypten  1,  6  (mit  Anm.  5).  126.    Fr.  Poland, 

60  Gesch.  des  griech.    Vereinswesens  182.     [Höfer.j 

Satuioeis  (Imxviosis),    Flußgott  (ohne  Bei- 

sehrift)    auf   Münzen    von   Pionia    in    Mysien, 

Imhoof-Blutner,  Mon.  grecques  258.  144.     Vgl. 

Satnios.     [Höfer.] 

Satnios  (2^ätfiog),  Troer,  Sohn  des  Enops 
und  einer  Xajade.  am  Flusse  2aTvt6eig  ('s.  d. 
und  E.  Maaß,  Österr.  Jahreshefte  11  [1908],  3) 
geboren,  von  Aias  dem  Lokrer  getötet,  Hom. 

14* 


423                        Satrapes  Satre                           424 

II.  14,  443 if.  Tzetz.,  Alleg.  II.  14,  54;  vgl.  Verhältnis  des  Korybas  zu  Rhea  bzw.  zu  Attis 
Jahn- Michaelis,  Griech.  Bildtrchroniken  16,  2t3.  als  ein  älinliches  darstellen,  wie  das  des 
C.  Bobert,  Studien  zur  Hins  452.  490.  [Höfer.J  auTQccTtr^g  zum  ßaCLlsvg.  Vgl.  auch  d.  A.  Pro- 
Sator  s.  Indigitamenta  u.  Satre.  polos  Bd.  3  Sp.  3131,  7flP.  [Höfer.] 
Satrapes  {ZatQänrig).  1)  Paus.  6,  25,  5.  6:  Satre  (satre)  ist  der  Name  eines  etruskischeu 
Eine  angebliche  Statue  des  Poseidon  (s.  Sa-  Gottes.  Dieser  Name  erscheint  in  der  Form 
mios),  die  den  Gott  bartlos,  einen  Fuß  über  des  Genetivs  satr  es,  wie  alle  Namen  der  Fla- 
den anderen  geschlagen  und  mit  beiden  Händen  centiner  Bronze  im  Genetiv  stehen,  in  der  Re- 
sich  auf  eine  Lanze  stützend  darstellte,  bekam  gion  12  der  genannten  Bronze.  Es  handeln 
nach  ihrer  Überführung  nach  Elis  die  Bezeich-  lo  über  ihn  Poggi,  Di  un  hronzo  Piacentino  14 
nung  2^uTQd7tr]g,  wozu  Paus,  bemerkt:  Koqv-  no.  21;  Deecke,  Etr.  Fr.  4,  50  sq.  und  65  sqq. 
ßavxög  xe  iniiilr\6Lg  6  EavQamig  ißtiv  und  Beide  sind  darin  einig,  daß  es  sich  hier  um 
hinzufügt,  die  Eleier  hätten  diese  Bezeichnung  den  Saturnus  handle,  fassen  aber  die  Form  des 
von  den  Einwohnern  von  Patrai  übernommen  Wortes  verschieden  auf,  sofern  Poggi  Synkope 
oder  vielmehr  nach  Loheck.,  Aglaoph.  1152  von  des  n  annimmt,  so  daß  also  satres  für  satr(n)e8 
den  seit  Augustus  zum  Gebiet  von  Patrai  ge-  stehe,  Deecke  hingegen  satre  =  *Saturus,  eine 
hörigen  Einwohnern  von  Dyme  {Paus.  7,  17,  ältere  Nebenform  von  Saturnus,  setzt.  Beide 
5),  wo  sich  ein  Tempel  der  Mi^trig  JLvSv^irjvr}  Deutungen,  obwohl  an  sich  möglich,  halte  ich 
und  des  Attis  befand,  ein  Kult,  der  nach  Lo-  für  verfehlt.  Das  etr.  se^re,  ein  bekannter  Vor- 
beck  vielleicht  auf  die  von  Pompeius  dort  an-  20  name,  steht  zweifellos  für  Sertor  (auch  Deecke, 
angesiedelten  Seeräuber  {ßtraho  14,  6G5.  Plat.  Etr.  Fr.  u.  Stu.  5,  119  nimmt  das  an^,  und  so 
Pomp.  28)  zurückzuführen  ist.  Die  Korybanten  kann  zunächst  auch  satre  für  Sator  stehen, 
aber  SoQVfpoQovai  rbv  "Arriv  TtKQcc  tf]g  Mr\x(}bg  Und  daß  dies  in  der  Tat  der  Fall  ist,  zeigt 
do^'ivTsg  {Iid.  or.  4  p.  168b.  Lobeck  1151,  vgl.  die  Analogie  der  luturna,  älter  Djuturna.  Als 
Bd.  2  Sp.  1609,  58  ff.).  Der  Darstellung  dieses  Quellgöttin  ist  sie  ein  junges  Gebilde,  aber  es 
doQvcpoQog  KoQvßag  entspricht  —  2)  ein  pal-  steckt  eine  ältere,  sogar  sehr  alte  Gottheit  in 
myrenisches  Relief  mit  der  Darstellung  eines  ihr  verborgen.  Auf  diese  bezieht  sich  die  Note 
Mannes,  der  eine  Lanze  in  der  einen  Hand  des  Arnobius  (3,  29),  sie  sei  die  Gemahlin  des 
hält  und  in  der  Inschrift  bezeichnet  wird  lanus  und  Mutter  des  Fontus.  Hier  haben  wir 
als  'Shadrape  (Satrapes),  der  gute  Gott',  D.  30  drei  uralte  indogermanische  Götternamen  bei- 
H.  Müller,  Verhandl.  der  42.  Versammlung  sammen,  alle  drei  von  völlig  klarer  und  sicherer 
deutsch.  Philologen  in  Wien  189"^,  S.  342,  der  Etymologie.  lanus  ist  der  Sonnengott,  und  sein 
auf  die  Ähnlichkeit  dieser  Darstellung  mit  dem  Name  heißt  'dev  Wanderer'  [??  R.J.  Als  solcher 
elischen  Satrapes  hinweist.  Eine  ausführlichere  führt  er  auch  den  Namen  idg.  *djoutor  'der 
Besprechung  der  Inschrift  hat  derselbe  Ge-  Strahlende',  von  derselben  Wurzel,  die  wir  in 
lehrte  in  (der  mir  nicht  zugänglichen)  Wiener  skr.  Djaus  pitä,  gr.  Zsvg  naxiJQ,  lat.  Djuppiter 
Zeitschr.  f.  d.  Kunde  des  Morgenlandes  8,  11  ff.  zur  Bezeichnung  des  Himmelsgottes  verwendet 
(vgl.  Verhandl.  a.  a.  0.  342  Anm.)  gegeben.  —  sehen.  Von  diesem  *Djoutor  nun  leitet  sich 
3)  Weihinschrift  aus  Maad  aus  der  Umgebung  Djuturna  ab  und  es  bedeutet  ganz  unmittelbar 
von  Byblos:  .  .  .  ßve'O'Tjxfv  SccxQccitrj  ^eä  (aus  40  'die  Gattin  des  Strahlenden',  denn  die  Ablei- 
dem Jahre  8  v.  Chr.),  Menan,  Mission  de  Phe-  tungsendung  -os,  -nus,  -na  hat  die  Funktion, 
nicie  241.  Clermont-Ganneau,  Journ.  asiat.  die  Zugehörigkeit  zu  bezeichnen.  So  ist  der 
Septieme  Ser.  lome  10  (1877)  157.  Cagnat,  Pater  Matutinus  {^=^  lanus)  'der  Gemahl  der 
Inscr.  Graec.  ad  res  Roman,  pertin.  3,  nr.  105'.).  Mater  Matuta  (=  Aurora)',  so  ist  der  lupiter 
Die  von  Renan  a.  a.  0.  242  versuchte  Ergän-  Summanus  'der  praestes  der  summi  lovis  con- 
zung  einer  zweiten  Inschrift  zu  &s]ov  öccxgd-  siliarii' (a.  Gerhard,  Gotth.d. Etr.  23  not.  il),  mit 
[nov]  ist  im  höchsten  Grade  problematisch.  denen  die  senatores  deorum  (a.  a.  0.  48  not.  145) 
Renan  selbst  sieht  in  dem  ^sog  2axQäTtr]g  den  identisch  sind,  und  als  welcher  er  auch  lupiter 
Adonis  oder  die  sonst  d^sog  v^taxog  (s.  Hypsi-  praestes  heißt  (a.a.O.  51  not.  173).  Bevor  ich 
stos)  genannte  Gottheit.  Clermont-Ganneau  hat  50  das  hier  dargelegte  Gesetz  auf  den  Saturnus 
a.  a.  0.  157 — 236  eine  umfangreiche  Abhand-  anwende,  möge  es  mir  gestattet  sein,  zuvor 
lung:  'Le  Dieu  Satrape'  veröffentlicht,  in  der  auch  den  Fontus  gleich  noch  mit  zu  erledigen, 
er  p.  184ff.  die  Statue  des  Satrapes-Korybas  von  Fontus  ist  die  streng  lautgesetzliche  Umfor- 
Elis  für  eine  ursprüngliche  Statue  des  Oxylos  mung  eines  idg.  *bhaesvontos  'der  Lichtreichi'" 
(s.d.)  erklärt;  die  Eleier  hätten  später  die  In  der  Form  Föns  bei  Marita«.  1,  46,  der  nebtn 
Statue  des  Oxylos  für  die  ihres  einheimischen  der  (D)jüuo  =  (D)jüturna  in  der  zweiten  Him- 
Heros  'HXslog  erklärt,  'HXi-iog  sei  mit  "HXLog  melsregion  wohnt,  liegt  ein  idg.  *bhaesvont-s 
identifiziert  worden,  "Hhog  aber  werde  {lul.  zugrunde,  welches  wir  Bgv.  lt>,  37,  8  im 
or.  5,  167  ß)  genannt  KoQvßccg  iilv  6  jxeV'^S  Akkusativ  bhäasvantam  (suriam)  als  Epitheton 
"HXLog,  und  IJaxgäTtrjg  sei  ja  nach  Paws.  a.  a.  0.  60  des  Sonnengottes,  Rgv.  1,  92,  7.  1,  12,  4, 
(s.  oben  nr.  1)  eine  Bezeichnung  des  Korybas.  im  Femininum  bhäasvati  als  Epitheton  der 
Eher  als  mit  diesen  phantastischen  Kunst-  usäs,  der  Göttin  der  Morgenröte,  haben.  Der 
stücken  wird  man  sich  mit  der  p.  180,  1  zur  Sonnensohn  f^aei^wr  trägt  einen  in  der  Ablei- 
Erklärung  des  Beinamens  Satrapes  für  den  tung  abweichenden,  aber  von  derselben  Wurzel 
Korybas  herangezogenen  Stelle  aus  Strabo  10,  hergeleiteten  und  sachlich  mit  Fons-Fontus 
472  befreunden  können,  daß  die  Korybanten  identischen  Namen.  Diese  Etymologien  sind, 
iK  xijg  BaxxQiaviig  gekommen  seien:  die  per-  wie  schon  gesagt,  absolut  sicher.  Später,  als 
sische   Bezeichnung  HaxQänrig    soll    wohl    das  man   die   Bedeutung  dieser  Formen  Föns  und 


425 


Satriana 


Satumius 


426 


Fontus  nicht  mehr  TCrstand,  Arorde  darans  ein 
Quellengott  und  infolgedessen  auch  aus  seiner 
Mutter  lutuma  eine  Quellengöttin.  In  noch 
mechanischerer  Weise  wird  sie  lei  Vergil -vegen 
der  Endung  lu-turaa  zu  einer  Schwester  des 
Rutulerfürsten  Turnus  gemacht.  So  viel  hier- 
von. Wenn  nun  also  lütuma  'die  (Gemahlin) 
des  Djütor'  ist,  so  ist  Satumus  'der  des  Sator', 
natürlich  der  Sohn  desselben,  und  damit  ist 
denn  das  satre  des  Templums  als  =  Sator  be- 
stimmt. Ebendiesen  Sator  habe  ich  früher  schon 
Altit.  Stud.  4,  31)  in  dem  satur  des  Arval- 
liedes  nachgewiesen,  und  ebendort  i'-i,  44  sqq.) 
habe  ich  auch  bereits  aus  der  Form  Saetumus 
und  dem  etruskischen  Familiennamen  sauturini 
=  saturini  dargetan,  daß  die  Grundform  von 
Sätor  als  Savetor  anzusetzen  ist.  Dies  aber 
ist,  wie  ich  a.  a.  0.  auch  schon  gezeigt  habe,  = 
skr.  savitär  'der  Erreger',  welches  im  JRgveda 
ein  Xame  des  Sonnengottes  ist.  Unser  satre 
ist  somit  der  Sonnengott,  und  Satumus  ist 
sein  Sohn,  womit  es  übereinstimmt,  daß  wir  ihn 
bei  Martian  mit  der  caelestis  luno  zusammen 
in  der  14.  Region  antreffen,  wie  wir  oben  den 
Sonnensohn  Föns  mit  der  luno  beisammen  in 
der  2.  Eegion  fanden.  Gegen  diese  meine  Dar- 
legungen sind  zwar  von  etlichen  Seiten  aller- 
hand gesuchte  Einwendungen  gemacht,  aber 
sie  sind  so  wenig  stichhaltig,  daß  ich  hier 
nicht  auf  sie  einzugehen  brauche.  [C.  Pauli.] 
Die  Bronzeleler  von  Piacenza  mit  ihren 
Inschriften  ist  abgebildet  bei  TT".  Deecle,  Etrus- 
lische  Forschuvgdi  und  Siudkn  2  Taf.  1  = 
C.  Thulin,  Die  Götter  des  Martianus  CapeUa 
M.  die  Bronzeleber  von  Piacenza  ==  üeligions- 
gesch.  Versuche  u.  Vorarbeiten  3,  1)  S.  8  Fig.  1 
vgl.  Taf.  1)  =  G.  Körte,  Bern.  JUitttil.  20  fl905), 
355  Fig.  2  ijgl.  S.  356  Fig.  3).  Doch  erklären 
auch  Ihulin  a.  a.  0.  29.  31  und  Körte  a.  a.  0. 
;-i66  (vgl.  auch  Pauli,  Etruskische  Forschungen 
und  Studien  3  [1882],  21  den  Gott  Satre  = 
Satumus.    Vgl.  unt.  Sp.  428,  62  ff.     [Höfer.] 

Satriaita.  Name  einer  Göttin,  nur  bekannt 
aus  der  jetzt  verlorenen  stadtrömischen,  an- 
geblich jenseits  des  Tiber  in  der  Nähe  der 
Piazza  S.  Pietro  gefundenen  Inschrift  C.  /.  L. 
6,  114  (=  Gruter  89,  3.  Orelli  1866)  haus  i^acer 
deae  Satrianae.  Die  Echtheit  der  Inschrift,  an 
der  Mommsen  gezweifelt  hatte,  weist  Hülsen 
C.  I.  L.  6,  306'J5  nach. 

Die  Göttin  gehört  zur  Klasse  der  jetzt  wohl- 
bekannten (Vgl.  Vf.,  Bh.  JiJ.  64,  449 ff.)  römischen 
Gottheiten,  die  den  Namen  eines  Geschlechts 
entweder  unverändert  (wie  die  dea  Hostia  von 
Sutrium,  Wis^oica,  Belig.  u.  Kult.  d.  Bötner  44,  5) 
oderin  adjektivischer  Ableitung  (wie  deusTisi- 
dianus  von  Narnia,  Wissoira  ebda.)  tragen, 
die  also  ursprünglich  Spezialgottheiten  be- 
stimmter Geschlechter  gewesen  sind ,  bzw. 
deren  göttliche  Ahnherren.  In  unserem  Falle 
handelt  es  sich  um  das  Geschlecht  der  Satrii, 
von  dem  ein  Vertreter  z.  B.  bei  Cic.  off'.  3,  74 
erwähnt  wird,  das  wir  aus  vielen,  namentlich 
in  Etrurien  gefundenen  Inschriften  kennen 
(vgl.  W.  Schulze,  Zur  Geschichte  latein.  Eigen- 
namen 225\  und  das  der  altlatinischen  Stadt 
Satricum  lien  Namen  gegeben  hat.  [Otto.] 
Satura,   Geliebte  des  Neptunus,  Eponyme 


der  Ortschaft  Satuium  Zarrgiov,  Strabo  6,  279; 
Steph.  Byz.  s.  v.)  bei  Tarent,  Coelius  Antipater 
im  Schol.  Leidens,  und  Bern,  zu  Verg.  Georg. 
2,  197  =  Peter.  Hif-t.  Boni.  fragm.  104.  35. 
Bei  Paus.  10,  10,  8  ist  sie  eine  namenlose 
inixagice  vv}i<fr,  und  gebar  dem  Poseidon  den 
Taras  (s.  d.).  Nach  Probus  zu  Verg.  Georg. 
a.  a.  0.  (ed.  Thilo  Hagen  3,  371}  war  Saturia 
'LccxvQiuj  Tochter  des  Kreterkönigs  Minos  und 

10  Gemahlin  des  Poseidonsohnes  Tarentus  (Taras), 
vgl.  B.  H.  Klausen,  Atneas  und  die  Penaten 
430.  B.  Lorentz,  De  origine  veterum  Tarenti- 
norum  6.  Fr.  Studniczka,  Eyrene  179.  188. 
Busolt,  Gr.  Gl  seh.  1*,  406,  1.  Aus  Probus 
a.  a.  0. :  „Dicitur. . .  Tarentem,  Neptuni  filium, 
ex  Saturia,  Minois  regis  Cretensium  filia,  pro- 
creasse  filium"  läßt  sich  die  schwer  verderbte 
Stelle  Serv.  ad  Verg.  Aen.  1,  533  (p.  164  Bd.  I 
ed.  Thilo-Hagen).,  mit   der  weder  Thilo  noch 

20  Drfxler,  Baseler  Jlyth.  Lex.  2,  564,  17  ff.  etwas 
anzufangen  gewußt  haben,  einigermaßen  heilen. 
Servius  gibt  die  verschiedenen  Etymologien 
des  Namens  Italia  an  und  sagt  u.  a. :  „plures 
atare  tenari  nepote  desatura  Minois,  regis 
Cretensium,  filia  Italiam  dictam".  Der  Vor- 
schlag von  F.  Scloell  (bei  TJtilo  a.  a.  0.)  plures 
a  Talo,  Ariadnae  nepote.  de  satu  Bacchi  [nun 
streicht  er  die  Worte  'Minois  bis  filia']  Italiam 
dictam  ist  bestimmt  falsch.     Sicher  ist  durch 

so  den  Vergleich  mit  der  angeführten  Stelle  des 
Probus.,  daß  bei  Servius  zunächt  'de  Satura, 
Minois  regis  Cretensium  filia'  zu  lesen  ist.  — 
es  sind  dieselben  Worte  wie  bei  Probus. 
Weiter  lese  ich:  'plures  a  Tare  (Tarae)  ^filio)>, 
Taenari  nepote,  de  Satura  Minois  r.  C.  filia, 
Italiam  dictam'.  Also  Italos  ist  der  Sohn  des 
Taras  und  der  Satura,  Taras  selbst  Sohn  desTai- 
naros.  der  sonst,  wie  Taras,  Sohn  des  Poseidon 
ist,  Schcl.  Apoll.  Bhod.  1,  179.    Gruppe,  Griech. 

■so  Myihol.  360,  5.  0.  Höfer,  Mythologisches  u. 
Epigraphisches  (Programm  des  Wettdner  Gvmn. 
Dresden   1910}  Index  s.  v.  Italos.     [Höfer. J 

Saturitas,  Personifikation  der  Sättigung 
mit  dem  Epitheton  sancta,  Plaut.  Capt.  877. 
Lonnz,  Introd.  zu  Plaut.  Pseudol.  22  anm.  20. 
Aug.  Keseberg,  Quaest.  Plaut,  et  Terent.  ad  relig. 
.'■pectant.    Diss.  Leipz.  1^84)  S   56.     [Höfer.] 

Satumins,    -a   werden    in    der    römischen 
Poesie  seit  Ennius  Götter  und  Göttinnen  ge- 

50  nannt,  um  ihre  Zugehörigkeit  zu  Satumus 
(A'pöfoc}  und  was  diesen  angeht,  namentlich 
aber,  um  ihre  Abstammung  von  diesem  Gotte 
zu  bezeichnen.  Vgl.  Carter,  Epitheta  deorvm, 
quae  apud  poelas  latinos  leguntur.  Vor  allen 
andern  ist  es  luno,  die  meist  ohne  weiteres 
Saturnia  z.B.  Ennius  ann.  491 T'.  Verg.  Aen. 
1,  23  usw.},  etwas  weniger  häufig  luno  Sa- 
turnia z.  B.  Enn  ann.  64  F.  Verg.  Aen.  3, 
3tO  usw.)    u.  ä.    genannt  wird.     Femer    beißt 

eoluppiter:  Satumius  (Enn.  ann.  456  V. 
Oi'id.  met.  8,  693.  Satumius  pater:  Vtrg. 
Aen.  4,372  u.  ähnlich  sonst},  oder  Satumius 
luppiter  (Cic.  Tusc.  2,  2i.  Ovid.  met.  9,242). 
Vgl.  Kgoiiör^g,  Kgovicav  u.  a.  Femer  wird 
Dis  Hades)  Satumius  genannt  von  Ovid. 
met.  5,  420:  Neptunus  heißt  bei  Verg.  Aen. 
5,  799  Satumius  domitor  maris.  Vesta 
nennt   Orid.  fa^t.  6,  383  (vgl.  286}  virgo   Sa- 


427      Saturnus  (Name  u.  Etymologie)  Saturnus  (alt.  Kult  in  Rom)         428 

turnia;  Picus  Ovid.  met.  14,  320  proles  sacrum  Ceriale  angerufenen  Götterreihe  [Serv. 
Saturnia.  Vgl.  auch  Sp.  432  f.  [Otto.]  Georg.  1,21  und  dazu  Wissowa,  Ges.  Äbhdl. 
Saturnus,  altrömischer  Gott  der  Aussaat,  in  S.  309  ff.)  ebenso  wie  der  Gott  Consus  zu  dem 
verhältnismäßig  früher  Zeit  mit  dem  griechi-  Conditor  derselben  Gebetsformel.  Wenn  manche 
sehen  Kronos  (s.  d.)  identifiziert  und  dadurch  Gelehrte  den  Gott  der  Düngung  dee  Ackers, 
in  seinem  inneren  Wesen  stark  verändert.  ;S<erci*^Ms- oder  S^ercM^ms  (s.  oben  ßd.  2  Sp.  225 f.) 
Namensform  und  Etymologie.  Der  mit  Saturnus  gleichsetzten  {Macr.  S.  1,  7,  25; 
Name,  dessen  Bildung  in  Voltwnus,  Nocturmis  vgl.  August,  c.  d.  18,15.  Isid.  17,  1,  3),  so  ist 
(Bd.  3  Sp.  446),  luturna  (Bd.  2  Sp.  762),  Man-  das  nur  eine  auf  dem  sachlichen  Zusammen- 
turna  (Bd.  2  Sp.  203)  ihre  Analogien  findet,  er-  lo  hange  von  Aussaat  und  Düngung  beruhende 
scheint  in  dem  alten  Zeugnisse  der  Becherin-  Kombination  (nicht  varronisch,  vgl.  Agahd 
Schrift  C.  1.  L.  1,  48  =  Dessau  2066  Saeturni  a.  a.,  0.  S.  192  f.  zu  frg.  14). 
pocolom  in  der  Form  Saeturnus.,  auf  welche  Ältester  Kult  in  Rom.  Daß  Saturnus 
auch  der  verdorbene  Text  des  Festus  p.  326  j^f^t^'''  {l^ucü.  frg.  21  Marx.  Gell.  5,  12,  5.  In- 
qui  deus  in  Saliaribus  f  Saturnus  {Paul.  p.  323  schrift  aus  Pitinum  Pisaurense  C.  I.  L.  11,6027 
Sateurnus  Saturnus)  nominatur  videlicet  a  satio-  Saturno  patri  sac(rum))  zum  ältesten  Bestände 
nibus  führt  (Ritschi,  Opusc.  4  S.  270  f.);  die  der  römischen  Götterordnung  gehörte,  beweist 
von  Varro  verteidigte  und  im  Altertum  herr-  das  Vorkommen  seines  Namens  im  Salierliede 
sehende  Herleitung  ab  satu  {Varro  de  l.l.  5,64.  {Fest.  p.  325)  und  die  Existenz  seines  Festes, 
Fest.  p.  186.  325.  Macr.  S.  1,  10,  20.  Tertull.  20  der  Saturnalia,  in  der  ältesten  Festtafel;  daß 
ad  nat.  2,  12.  Isid.  orig.  8,  11,  30)  darf  auch  uns  von  einem  Priester  des  Saturnus  nichts 
heute  noch  als  gesichert  gelten,  wenn  auch  bekannt  ist,  kann  Zufall  sein,  da  wir  von  den 
die  überzeugende  Erklärung  des  Lautüber-  zwölf  flamines  minores  nur  neun  bestimmten 
ganges  von  ae  zu  a  {Saeturnus  —  Saturnus)  Gottheiten  zuzuweisen  in  der  Lage  sind.  An- 
noch  nicht  geluni/en  ist  (vgl.  Bitschi  a.  a.  0.  fange  und  Herkunft  des  Gottesdienstes  liegen 
272  ff.  B.  Maurenbrecher ,  Archiv  /'.  lat.  Lexi-  im  Dunkeln.  Wenn  Varro  {de  l.  l.  ö,  74.  Dion. 
Tcogr.  8,  292  f.  F.  Stolz  in  Iivan  Müllers  Handb.  Hai.  ant.  2,  50,  3.  Augustin.  c.  d.  4,  23)  Satur- 
d.  klass.  Altertumswiss.  2.,  2^  S.  ib  Anva.  i).  Die  nus  zu  den  Gottheiten  rechnet,  deren  Altäre 
nebenher  gelegentlich  vorgetragenen  Namens-  von  Titus  Tatius  in  Rom  errichtet  worden 
deutungen  quod  saturaretur  annis  {Cic.  de  nat.  30  seien,  dem  Gotte  also  sabinischen  Ursprung 
deor.  2,  64.  3,  62.  Fulg.  myth.  1,  2.  Isid.  a.  a.  0.)  zuschreibt,  so  hat  das  ebensowenig  einen  tJber- 
oder  gar  naQcc  xy]v  ad&riv,  quae  membrum  vi-  lieferungswert,  wie  die  später  zu  besprechen- 
rile  declarat,  veluti  Sathunus  {Macr.  S.  1,  8,  9),  den  Hypothesen  über  die  Gründung  der  alten 
die  beide  auf  der  Voraussetzung  der  Identität  ara  Saturni  am  Fuße  des  clivus  Capitolinus 
von  Saturnus  und  Kronos  fußen,  sind  nicht  (vgl.  J.  A.  Ambrosch,  Studien  und  Andeu- 
mehr  als  müßige  Einfälle.  Auf  derselben  An-  tungsn  im  Gebiet  des  altrömischen  Bodens  und 
nähme  beruhen  eine  Menge  der  antiken  Deu-  Cultus  Ö.  148  ff.).  Spuren  alten  Saturuuskultes 
tungen  des  Saturnus,  namentlich  alle,  die  ihn  außerhalb  Roms  lassen  sich  in  Italien  nirgend- 
mit  Zeit  und  Zeitmessung  {KqÖvos  =  ^Q^""^?)  ^^  nachweisen,  und  die  Behauptung  des 
zusammenbringen,  oder  auch  ihn  und  die  ihm  40  Dionysios  von  Halikarnaß  {ant.  1,  34,  5)  Isqü 
in  der  theologischen  Spekulation  gesellte  Ops  rg  noXlaxrj  zfjg  X'^Q""'  (Italien)  iatlv  iSgv- 
gleich  Kronos  und  Rhea  als  Himmel  und  Erde  ^^va  rw  Q'iä  kuI  TCoXsig  rivhg  ovrcog  mßnsQ  i] 
erklären  {Varro  de  l.l.  5,57);  auch  die  Be-  (7/>fi;raffa  rdrf  oixrr]  6  vojiajoftf  rat  ;U(i5()0i  te  TroHot 
Zeichnung  als  pluviarum  deus  {Serv.  Georg.  xov  öalfiovog  inonwiLoi  xai  iiähcta  ol  axonsioi 
1,  336)  geht  auf  griechische  Anschauungen  zu-  xal  ta  [iszicoga  findet  durch  die  uns  bekann- 
rück (s.  oben  Bd.  2  Sp.  1471  ff.),  während  der  ten  Tatsachen  keine  Bestätigung.  Inschrift- 
Grund  der  Auffassung  als  aXrid-siag  TtaxrjQ  liehe  Zeugnisse  der  Saturnverehruug  in  Italien 
{Plut.  Qu.  Born.  11.  12),  die  ausdrücklich  als  sind  ganz  spärlich  (cultores  Sattirni  in  Vena- 
bei  den  Römern  geltend  bezeichnet  wird,  im  frum  CLL.  10,4854  und  vielleicht  auch  in 
Dunkeln  liegt.  Als  auf  römischer  Grundlage  50  Faesulae,  C.  L.  L.  11,1555;  eine  Weihinschrift 
erwachsen  dürfen  wir  die  mit  der  varronischen  an  *SW(trnMS^afer  aus  Pitinum  Pisaurense  (7.7.  i. 
Etymologie  übereinstimmende  Erklärung  des  11,0027)  und  so  spät,  daß  sie  sicherlich  als 
Gottes  als  praeses  sationis  {Arnob.  4,9;  vgl.  unter  römischem  Einflüsse  entstanden  ange- 
Augustin.  de  civ.  dei  7, 13  unus  de  principibus  sehen  werden  müssen,  der  Ortsname  Saturnia 
deus,  penes  quem  sationum  omnium  dominatus  kommt  nur  einmal  vor,  im  südlichen  Etrurien 
est  und  die  zahlreichen  Zeugnisse  für  die  varro-  {Nissen,  Ltal.  Landesk.  1,311  f.),  ist  aber  auch 
nische  Darstellung  im  16.  Buche  der  antiqu.  dort  jung,  da  der  Ort  ursprünglich  Auria  hieß 
rer.  divin.  bei  B.  Agahd,  Jahrb.  f.  Philol.  Suppl.  und  erst,  als  im  J.  571  =  183  eine  colonia  ci- 
24,  1898  S.  205  ff.)  ansehen,  aus  der  sich  die  vium  Bomanorum  dorthin  gelegt  wurde  {Lic. 
Bezeichnung  als  tarn  frugum  quam  fructuum  60  39,  55,  9),  den  Namen  Saturnia  erhielt  {Plin. 
repertor  {Macr.  S.  1,  10, 19),  als  agrorum  cultor  n.  h.  3,  52  Saturnini  qui  antea  Aurini  voca- 
{Fest.  p.  186)  oder  custos  ruris  {Arnob.  6,  12)  bantur).  Für  die  Annahme  etruskischen  Saturn- 
und  vitisator  {Arnob.  3,29)  und  die  Zuweisung  dienstes  {W.  Deecke.  Etrusk.  For.-ich.  2,  65  ff.) 
der  insertiones  surculorum  potnorumque  edu-  bietet  nur  das  Vorkommen  des  Namens  satres 
cationes  et  omnium  huiuscemodi  fertilium  disci-  (s.  d.)  auf  der  Bronzeleber  von  Piacenza  {G. 
plinae  {Macr.  S.  1,  7,  25)  leicht  herleiten  läßt.  Koerte,  Böm.  Mitteil.  20,  1905  S.  365)  und  die 
Der  selbständige  Gott  Saturnus  verhielt  sich  Anführung  von  Saturnus  eiusque  caelestis  Luno 
also    zu    dem    Insitor    der   vom   Flamen    beim  in  der   14.  Region   des   Himmelstemplums   bei 


429         Saturnus  (alt.  Kult  in  Rom) 

Martian.  Cap.  1,  58  (vgl.  C.  Thulin,  Die  Götter 
des  Martianus  Capella  und  der  Bronzeleber 
von  Piacenza,  Gießen  1906  S.  29.  41;  eine 
nicht  ganz  sichere  Grundlage;  denn  die  Notiz 
des  Plin.  n.  h.  "2, 13'.»,  wonach  von  einer  be- 
stimmten Art  von  Blitzen  a  Saturn  i  ea  sidere 
proficiftci  subtilitis  ista  consectati  putant,  gehört 
in  die  Astrologie,  nicht,  wie  C.  Thuiin  {Die 
Etruskische  Discipiin,   1.  die  Blitzlehre,  Göteb. 


Satumas  (alt.  Kult  in  Rom)         430 

dedicatä).  beging,  war  das  älteste  Gotteshaus, 
dessen  Errichtung  in  den  Akten  der  Pontifices 
verzeichnet  war;  freilich  gab  es  trotzdem  ab- 
weichende Überlieferungen,  indem  die  Gelobung 
des  Tempels  teils  auf  TuUus  Hostilius  'Macr. 
S.  1,  8,  1},  teils  auf  den  letzten  König  aus  dem 
Hause  der  Tarquinier  (Varro  bei  Macr.  S.  1,  8, 1) 
zurückgeführt  wurde,  die  Einweihung  aber  von 
den  einen  unter  das  Konsulat  des  A.  Sempro- 


Hügsk.  Ärsskr.  11.  5  S.  34;  meint,  in  die  Etrusca  lo  nius  und  M.  Minucius  257  =  497  gesetzt  wurde 
disciplina,    welche    dieselben    Blitze    aus    der  ^,.-. 

Erde  herleitete.  Auch  im  römischen  Gottes- 
dienste ältester  Zeit  ist  er,  soviel  wir  sehen 
können,  nicht  besonders  hervorgetreten.  Neben 
ihm  steht  als  Kultgenossin  eine  ihrem  Wesen 
nach  dunkle  Göttin  Lua  Saturni  {Gell.  13,  23,  2. 
Varro  de  l.  l  8,  36;  s.  oben  Bd.  2  Sp.  2146  und 
vgL  i\  Domaszeicski,  Festschr.  f.  0.  Hirschfeld 
S.  247  =  Ahhandl.  z.  röm.  Relig.  S.  109).   die 


Dion.  Hai.  6,1.4.  Liv.  2,21,2;,  während 
andere  sie  dem  T.  Larcius  entweder  in  seiner 
Diktatur  253  ==  501  (Varro  a.  a.  0.)  oder  in 
seinem  zweiten  Konsulate  256  =  498  'Dion. 
Hai.  a.  a.  0.  mit  dem  unklaren  Ausdrucke  xriv 
8s  uQir^v  rffi  idQvascag  rov  vaov  .  .  .  i.aßiiv)  zu- 
wiesen; noch  andre  erzählten,  daß  die  Dedi- 
kation  von  Postumus  Cominius,  Cos.  253  =  501 
und  261  =  493,  ex  senatus  cotisulto   Dion.  Hai. 


zu  den  Gottheiten  gehört,  denen  man  die  den  20  a.  a.  0.)    oder   von    einem    Tribunus    militum 


Feinden  abgenommene  Waffenbeute  zu  ver- 
brennen pflegte  Liv.  45,  33,  2  und  über  den 
ganzen  Brauch  S.  B»!inach,  Cult^s,  mythes  et 
religions  3, 228  ff.);  vielleicht  galt  das  gleiche 
auch  von  Saturn:  es  wäre  dann  die  Entstehung 
des  bei  Plutarch  an  ritios.  ad  infelic.  sujf.  3 
vorliegenden  Berichtes  zu  verstehen,  nach  wel- 
chem P.  Decius  die  Devotion  in  der  Weise 
vollzog,  daß  er  räv  aToaxo-xiäcov  iv  uteco  Ttvgäv 


(consulari   potestate)   L.   Furius   unbestimmter 
Zeit  (der  Annalist  Gellius  bei  Macr.  a.  a.  0. 
vollzogen  worden  sei:  jedenfalls  wird  man  die 
Gründung  der  ersten  Zeit  der  Republik   zuzu- 
weisen   haben.      Eine    Wiederherstellung    des 
Baues  erfolgte  auf  Anregung 
des  Augustus  durch  L.  iluna- 
tius  Plancus   nach   seinem  im 
J.  711   =  43    gefeierten   Tri- 


t'Tjffas  t&Kqoi'O}  xat'  tix^v  ainög  iavrov  itiailii-  30  umphe  aus  Beutegeldem  (G.  I. 


QT}0£v  vTtig  Tf/j  /jj'fuoritts.  Aus  dem  Vorkommen 
des  Namens  Saturno  auf  einem  stadtrömischen 
Amulett  Ö.  I.  L.  15,6121  lassen  sich  weitere 
Schlüsse  nicht  ziehen,  ebenso  wenig  aus  der 
Stellung,  die  Saturnus  in  der  langen  Reihe 
der  als  Schwurzetigen  angerufenen  Gottheiten 
bei  Plaut.  Bacch.  895  einnimmt,  wo  Summanus 
Sol  Saturnus  dique  omne.'i  den  Schluß  bilden. 
Wenn    nach    Theod.  Prise.  Phys.  4,    3    p.  250 


L.  10,  6087  aedem  Saturni  feeit 
de  manibis,  dazu  die  nicht 
weit  vom  Saturntempel  gefun- 
dene Inschrift  CLL.  6,  1316 
L.  Plancus  L.  f.  cos.  iinpera- 
tor)  iterium  (de  mam&(i«);  Tgl. 
Suet.  Aug.  29,  5);  von  einer 
wohl  erst  im  4.  Jahrh.  n.  Chr. 
nach  einem  Brande  von  Senat  und  Volk  vor- 


1)  Denar  dei 

C.  Xerius  (nach 

Babelon,  Monn.  de 

la  republ.  Rom. 

2,  2M  nr.  1.) 


Base:  quod  Quartanas    so  Xeuenar,   Tertianas  40  genommenen  Restauration 'C.J.  i. 6,937  sctki/u« 


Böse,  certanas  Hs.)  Saturni  filias  affirmavit 
antiquitas  die  Fiebergöttinnen  (s.  oben  Sp.  8) 
Töchter  des  Saturn  hießen,  so  geht  das  offen- 
bar auf  die  astrologische  Vorstellung  von 
dem  imheilvollen  Einflüsse  des  Saturngestirnea 
zurück. 

Saturn  hat  zu  allen  Zeiten  in  Rom  nur 
eine  einzige  Kultstätte  besessen  denn  die  nur 
von  Lyd.  de  mens.  1, 11  ini  rov  svgi-nov  d.  h 


populusque  Bomanus  incendio  consumptum  resti- 
tuit)  stammt  die  erhaltene  Ruine  mit  den  acht 
noch  stehenden  Säulen  der  Vorhalle  {Jordan, 
Topogr.  der  Stadt  Born  1,  2  S.  360  ff.  Qtr^ Hülsen, 
Das  Forum  Bomanum'  S.  74  f.  228).  Seine  be- 
sondere Bedeutung  besaß  der  Tempel  dadurch, 
daß  er  schon  seit  sehr  früher  Zeit  (nach  Plnt. 
Poplic.  12;  Quaest.  Born.  42  durch  P.  V^alerius 
Poplicola)    zur   Schatzkammer   des    römischen 


auf   der   Spina    des    Circus    erwähnten   ßiouot  öo  Staates    {aerarium    populi   Bomani)   gemacht 


xQüq  KqÖvov  ^Log  'Aqsos  sind  spät  und  ohne 
Bedeutung,  das  zwischen  Forum  und  Capitol 
an  der  Stelle,  wo  der  cJicns  Capitolinus  anzu- 
steigen beginnt  (im  imo  clivo  Capitolino  Fest. 
p.  322;  sub  clivo  Capitolino  Serv.  Aen.  8,319. 
[Aur.  Vid.^  origo  3,  6;  ante  clivum  Capitolinum 
Serv.  Aen.  2,116.  Hygin.  fab.  261;  in  faucibus 
Capitolii  Varro  de  l.  l.  5,42;  vgl.  auch  Dion. 
Hai.  ant.  1,  34,  4.  6.  1,  4\  seit  unvordenklichen 


wurde  {Paul.  p.  2.  Macr.  S.  1,  8,  3.  Serv.  Georg. 
2,  Ö0-2:  Aen.  8,  319.  322  u.  a).  die  als  solche 
offiziell  aerarium  Saturni  heißt  (die  Zeugnisse 
bei  E.  Buggiero,  Dizion.  epigraf.  1,  300  und 
im  Thesaur.  linguae  latin.  1.  1055  ff.):  da  die 
Verwaltung  des  Aerars  bis  atif  Augustus  den 
Quaestoren  zustand  {Mommsen,  Staatsrecht  2- 
S.  531  ff.  .  so  stehen  diese  Beamten  in  einem 
besonders  nahen  Verhältnisse  zum  Satumtempel 


Zeiten  gelegene  fanum  Saturni,  {Varro  a.  a.  0.;  60  tmd  setzen  auf  die  tou  ihnen  im  Auftrage  des 


meist  ara  Saturni  genannt,  z.  B.  Macr.  S.  1,  8,  2 
habet  aram  et  ante  senaculum;.  Die  an  der 
Stelle  dieses  alten  Altars  errichtete  aedes  Sa- 
turni ad  forum  Macr.  S.  1.  8,  1),  welche  ihren 
Stiftungstag  am  17.  Dezember  fast.  Amit.  Sa- 
turn O)  ad  fo  rum),  d.  h.  am  Tage  des  Satur- 
naüenfestes  {Fest.  p.  325  Saturno  dies  festus 
celebratur   mense  Decembri,   quod  eo   aedis  est 


Senates  geprägten  Münzen  das  durch  die  bei- 
gefügte Sichel  oder  Harpe  gekennzeichnete 
Haupt  des  Saturnus  -Babelon,  Monn.  de  la 
republ.  Born.  1,  288  nr.  5;  399  nr.  24.  2,  188 
nr.  14  f.;  214  ur.  2;  216  nr.  8;  254  nr.  1;  256 
nr.  1).  Im  Tempel  selbst  befand  sich  als  Hin- 
weis auf  seine  Bestimmung  eine  Wage  (Tarro 
de  lingua  lat.  5,  183  per  trutinam  solvi  solitum. 


431          Saturnus  (alt.  Kult  in  Rom)  Satunius  (hellenisiertf  ==  Kronos)     432 

vestigium  etiam  nunc  manet  in  aede  Satv/rni,  10,  24,  6;  über  den  Brauch  der  Fesselung  von 
qnod  ea  etiam  nunc  propter  pensuram  trutinam  Götterbildern  vgl.  Lobeck,  Aylaophamxis  S.  275. 
hctbet  positam),  die  Umgebung  des  Tempels  E.  Bohde,  Psyche  S.  17h  Anm.  2.  F.  Marx, 
war  ein  beliebter  Ort  für  die  Aufstellung  von  Ber.  d.  sächs.  GeseUsch.  d.  Wiss.  1906  S.  122). 
Urkundenstelen  {Cass.  Dio  45,  17,  3  von  dem  Daß  der  Gottesdienst  des  Saturnus  eine  starke 
großen  Sturme  des  J.  711  =  43  rag  xs  6xr]Xag  Hellenisierung  erfahren  hat,  geht  schon 
xa.<s  tisqI  xb  Kqoviov  Kai  ntgl  xhv  xf\g  lHaxscog  aus  dem  über  das  Bild  Gesagten  hervor.  Es 
vsmv  ■nQOG-jfSTtriyviag  icniQQri^s  %a\  öisoKiSaßs;  zeigt  sich  auch  darin,  daß  in  der  historischen 
vgl.  C.  I.  L.  1,  202  Col.  2  Z.  40  ad  aedem  Sa-  Zeit  dem  Gotte  entgegen  dem  römischen  Opfer- 
turni  in  pariete  intra  cau\l]as.  Varro  de  l.  l.  lo  brauche  aperto  capite  geopfert  wird  {Macr. 
5,  42  post  aedem  Saturni  in  aedificiorum  legi-  S.  1,  8,  2;  10,  22.  F'est.  p.  .'{22.  343.  Blut.  Qu. 
hus  privaiis  parietes  postiei  muri  sunt  scripti),  Born.  11.  Serv.  Aen  3,  407),  der  Oi^fenide  also 
der  Giebel  wurde  in  späterer  Zeit  von  Statuen  nicht,  wie  sonst,  die  Toga  über  das  Hinter- 
auf Muschelhörnern  blasender  Tritonen  ge-  haupt  hinaufzieht,  sondern,  wie  der  Kunstaus- 
krönt,  in  deren  allegorischer  Ausdeutung  sich  druck  lautete  (Paul.  p.  119  lucem  facere  ai- 
der  Scharfsinn  der  Theologen  gefiel  (Macr.  cuntur  Saturno  sacrificantes,  id  est  capita  dite- 
S.  1,  8,  4).  Eine  ihrer  Herkunft  nach  nicht  gere),  lucem  facit,  wie  es  z.  B.  auch  beim  Opfer 
mehr  zu  bestimmende  Tradition  wußte  davon  des  Herkules  geschah  (Macr.  S.  3,  6,  17.  Seiv. 
zu  erzählen,  daß  die  Gebeine  des  Orestes  von  Aen.  3,407.  8,288).  Daher  betont  Dionysws 
Aricia  nach  Rom  übergeführt  und  vor  dem  20  von  Halikarnaß  zweimal  ausdrücklich,  daß  die 
Saturntempel  beigesetzt  worden  seien  (Serv.  Römer  seiner  Zeit  den  Saturn  qjvXdxxovxtg  xbv 
Aen.  2, 116  =  Myth.  Vatic.  2,  202.  Hygin.  fab.  'EXXrivLKÖv  voiiov  (1,  34^  4),  'EXXrivixoTg  i&ioiv 
261;  vgl.  0.  Bd.  3  Sp.  1014).  Das  im  Tempel  (6, 1,  4)  verehrten.  Den  Zeitpunkt,  an  dem  diese 
aufgestellte  Bild  des  Gottes,  das  auch  in  der  Hellenisierung  auch  das  alte  Fest  des  Gottes 
pompa  des  Triumphzuges  mit  aufgeführt  wurde  ergriflP,  können  wir  noch  feststellen :  in  dem  für 
(Dion.  Hai.  ant.  7,  72,  13;  das  Bild  des  Saturn  die  römische  Religionsgeschichte  so  wichtigen 
auf  dem  Viergespann,  das  die  Denare  des  Jahre  537  =  217  wird  unter  andern  Sühnungen 
L.  Saturninus  zeigen,  Babelon,  Monnaies  de  la  schwerer  Prodigien  auf  Anordnung  der  sibyl- 
republ.  Bom.  1,208  nr.  1.  2,  ist  zwar  durch  linischen  Bücher  auch  eine  neue  Art  der  Satur- 
die  Harpe  gesichert,  hat  aber  mit  dem  Tempel-  30  nalienfeier  eingeführt,  außer  dem  Opfer  beim 
bilde  kaum  etwas  zu  tun),  war  natürlich  nicht  Tempel  des  Gottes  wird  dort  auch  ein  von 
ursprünglich,  sondern  wie  alle  römischen  Götter-  den  Senatoren  ausgerichtetes  Lectjstemium, 
bilder  von  griechischer  Herkunft,  es  zeigte  den  also  ein  Akt  des  graecus  ritus.,  abgehalten,  ein 
Gott  in  der  Darstellung  des  griechischen  Kronos,  öffentliches  Gastmahl  gefeiert,  Tag  und  Nacht 
mit  verhülltem  Haupte  (Serv.  Aen.  3,  407:  man  der  Festruf  io  Saturnalia  (Martial.  11,  2,  5. 
opfert  dem  Saturn  mit  unverhülltem  Haupte  Petron.  58.  Cass.  Dio  60,  19,  3)  überall  in  der 
ne  numinis  imitatio  esse  videretur,  vgl.  Macr.  Stadt  ausgestoßen  und  diese  Art  der  Feier  für 
S.  3,  6,  17  custoditur  in  eodem  loco  —  bei  der  alle  Zeiten  zur  Beobachtung  festgesetzt  (Liv. 
Ära  maxima  des  Hercules  —  ut  omnes  aperto  22,1,19  postremo  Decembri  iam  mense  ad  aedem 
capite  Sacra  faciant;  hoc  fit,  ne  quis  in  aede  40  Saturni  Bomae  immolatum  est  lectisterniumque 
dei  häbitum  eius  imitetur;  nam  ipse  ibi  operto  imperatum  —  et  cum  lectum  senatores  strave- 
est  capite)  und  mit  der  Sichel  oder  dem  Krumm-  runt  —  et  convivium  publicum,  ac  per  urbem 
Schwerte  (agnri)  in  der  Hand  (Macr.  S.  1,7,  24.  Saturnalia  diem  ac  noctem  clamata,  poptdusque 
Fest.  p.  186.  325.  Varro  bei  August,  c.  d.  7, 19.  evm  diem  festum  habere  ac  servare  in  perpe- 
Arnob.  6,  12.  25.  Blut.  Qu.  Bom.  42.  Serv.  tuum  iussus;  dasselbe  hatte  nach  Macr.  S.  1, 
Georg.  2,  406  u.  a. ,  falcifer  senex  Ovid.  fast.  7,  36  f.  otfenbar  auch  L.  Accius  in  seinen  an- 
1,234.  Sidon.  Apoll,  carm.  15,  61);  daß  die  nales  erzählt,  und  es  spielt  darauf  an  das 
Statue  einen  scharlachroten  Mantel  trug,  darf  Bruchstück  einer  Rede  des  M.  Porcius  Cato 
man  aus  Tertullian  (de  testim.  anim.  2  p.  137, 12  bei  Priscian.  8  p.  377  Hertz  =  Cat.  frg.  S.  48 
Vindob.  vitta  Cereris  redimita  et  pallio  Saturni  50  nr.  7  Jord.  graeco  ritu  fiebantur  Saturnalia). 
coccinata  et  deae  Isidis  linteata;  vgl.  de  pall.  4  Diese  Umwandlung  des  Festbrauches  bildet 
cum  latioris  purpurae  avibitio  et  Galatici  ru-  natürlich  nicht  den  Anfang,  sondern  den  Ab- 
boris  superiectio  Saturnum  commendat)  kaum  schluß  der  Hellenisiening  des  Kultes  und  bat 
schließen,  da  sich  die  Worte  wohl  nicht  auf  die  bereits  vollzogene  Gleichsetzung  des  römi- 
Rom,  sondern  auf  Afrika  beziehen.  Für  die  sehen  Saturnus  mit  dem  griechischen  Kronos 
Eigentümlichkeiten  des  Bildes,  daß  es  nämlich  zur  Voraussetzung.  Daß  diese  mindestens  eine 
intus  oleo  repletum  war  (Plin.  n.  h.  15,  32)  und  Generation  früher  den  Römern  bereits  geläufig 
daß  es  wollene  Binden  als  Fesseln  trug,  die  war,  beweisen  die  Bruchstücke  der  Odisia  des 
nur  am  Tage  des  Festes  gelöst  wurden  (Macr.  Livius  Andronicus,  in  der  das  homerische  Kqo- 
S.  1,  8,  5.  Arnob.  4,  24.  Minuc.  Fei.  22,  5.  60  viSvig  durch  Saturni  filius  wiedergegeben  (frg. 
Stat.  silv.  1,  6,  4  Saturnus  mihi  compede  exso-  2  Baehr.)  und  Inno  als  sancta  puer  Saturni 
luta  .  .  adsit;  daher  Martial.  3,  29  has  cum  bezeichnet  war  {Jrg.  15);  Ennius  hat  das  auf- 
gemina  compede  dedicat  catenas,  Saturne,  tibi  genommen  (genitor  noster  Saturnie,  maxime 
Zoilus  anulos  priores;  \gl.  auch  Lucian.  Saturn.  divom,  ann.  456  Vahl.^,  vgl.  Saturno  sancte 
7;  Cronosol.  10),  bietet  sich  eine  Analogie  in  create  ann.  627;  Juno  Saturn ia  .sancta  dearum, 
dem  Kronosstein  zu  Delphi  (0.  B.  2  Sp.  1522  ff.),  ann.  64,  vgl.  491),  und  seitdem  sind  Saturnius 
der  täglich  mit  öl  übergössen  und  an  Fest-  (pater)  und  Saturnia  außerordentlich  häufige 
tagen    mit  Wolle    umwickelt  wurde  (Pausan.  Metonymien  für  luppiter  und  luno  d.  h.  Zeus 


433               Saturnus  (=  Kronoe)  Satumus    König  d.  gold.  Zeit)       434 

und  Hera  (die  Stellen  bei  /.  B.  Carter,  Epi-  hauptung  aufstellten,  ag  -ngb  rfi?  Jt.bg  ägxfig 
theta  deorum  quae  apud  poetas  latinos  leguntur  6  Kgövos  iv  xfj  y^  xavzrj  ävrccOTtvasis  xal  6 
S.  55.  50;  schrullenhaft  Serv.  Aen.  1,  23  Satur-  Isyäuivog  in'  ixsivov  ßiog  a-naat  dail.Hli]g  6- 
nia  autem  nomen  qua,^i  ad  cnidelifatem  aptutn  Tiöcoig  agai.  q^vovaiv  ov  Tiag'  aXXoig  (j&XXov  tj 
posuit;  Vergilius  enim  ubicumque  lovi  vel  lu-  nagä  6(f.iai  yivoixo)  und  so  die  Erzählung 
noni  Saturni  nomen  adiungtt,  causas  eis  cru-  schufen,  daß  Saturnus,  Ton  luppiter  vertrieben, 
delitatis  adfiectit,  vgl.  4,  92  tili  nociturani  poeta  als  Flüchtling  zu  Schiff  (dazu  Usener,  Sintßut- 
]uno)tem  vult  ostendere,  Saturniam  dicit;  seit  sagen  S.  127,  vgl.  203)  an  die  Küste  von  tatium 
enim  Saturni  steUam  nocendi  factdtatem  habere,  gelangt  sei  und  dort  als  König  regiert  habe 
ebenso  4,371.  372,  seltener  für  die  übrigen  lü  (die  Zeugnisse  vollständig  bei  Ä.  SchicegJer, 
Kroniden  (Poseidon-Neptunus  Fer(/.  J^H. ;'),  79i),  Eöm.  Gesch.  l,212fF. ;  bei  den  Kirchenvätern 
vgl.  Anson.  epigr.  76,9  p.  340  JPeip.  proles  werden  als  Zeugen  für  diese  Erzählung  Cassii/s, 
Saturnia  Consus;  Pluton-Dispater  Ürid.  met.  d.h.  Cassitts  Hemina  frg.  1  Peter,  nicht  Cassitis 
ö,  420.  Claudian.  rapt.  Proserp.  2,  168.  280;  Severus,  wie  lertuUian  talschlich  sagt,  und 
Yesta  Gvid.  fast.  6,  383).  Gleichzeitig  hat  man  Cornelius  Xepos,  von  Griechen  Thallns  und 
Ops,  die  man  wegen  der  Nachbarschaft  der  Diodorus  angeführt,  Minuc.  Fei.  21,  4:.  Tertull. 
Feste  im  Dezember  (Saturnalia  17.  Dezember,  apol.  10;  ad  nat.  2,12.  Lact.  inst.  div.  1,13,8). 
Opalia  19.  Dezember)  fälschlich  für  die  Kult-  An  diese  Saturnia  regna  (Verg.  Ecl.  4,6.  6,41; 
gefährtin  des  Saturnus  hielt,  mit  ßhea  (oder  Aen.  11,252.  Sil.  Ital.  3^184.  13,63.  17,380; 
auch  Magna  Mater,  Jsigidius  bei  Arnob,  3,32)  20  Saturni  Latialia  regna  Calp.  ecl.  1,64;  vgL 
gleichgesetzt  (s.  Bd.  3  Sp.  935f):  Ennius  er-  TjT/m/?.  1,3,35.  Prop.  2,32,52.  Ovid.  am.  3,8,;  b; 
zählte  im  jE'MÄewi^n/s  (vgl.  auch  rt««.  26  Sa^wrMO,  her.  4,132.  luven.  6,  li  knüpft  sich  dann  in 
quem  Caelus  genuit)  die  Jugendgeschichte  des  der  römischen  Poesie  die  Yorstellung  vom 
Zeus-Iuppiter  mit  Satumus  und  Ops  als  Eltern  ''Goldenen  Zeitalter'  {Verg. Aen. Q, 1^2  aurea 
{Vahlen-  S.  223  ff.),  und  daß  dem  Publikum  condet  saecula  qui  rursus  Latio  regnata  per 
des  Plautus  diese  Genealogie  geläutig  war,  arva  Saturyio  quondam;  vgl.  Aen.  8,324  und 
zeigen  die  Scherze  Cistell.  513  ff.  Nicht  mit  die  Verse  bei  Suet.  Tib.  59,  1.  Sidon.  Apoll. 
Sicherheit  zu  beantworten  ist  die  Frage  nach  ep.  5,  8,  2.  Eiimen.  pro  reit,  schol.  18  p.  129,  30 
den  Gründen  und  Vergleichspunkten,  die  zur  Baehr.;  daher  aureus  hanc  vitam  in  terris  Sa- 
Identifikation  von  Kronos  und  Saturnus  führ-  30  turnus  agebat  Verg.  Georg.  2,  538),  in  dem 
ten;  doch  scheint  diese  von  den  Griechen  aus-  Friede  {Saturnia  otia,  Claudian.  ra2)t.  Pros.  3,  20) 
gegangen  zu  sein  und  in  griechischen  Orakel-  und  Unschuld  {casta  Satiirni  saecula,  Sil.  Ital. 
Sprüchen  ihren  ersten  Ausdruck  gefunden  zu  11,458)  allenthalben  heiTschte.  Die  ausgebil- 
haben  (Dion.  Bai.  ant.  1.  34,  5  xai  i]  aiiT]  8s  dete  Form  der  Erzählung,  wie  sie  seit  der 
ccv.xT]  ovuTcaGu  j]  vvv  'ixaXiu  v.aXovu.ivr^  xä  &iä  augusteischen  Zeit  fast  ohne  Abweichungen 
xovxa  cciixsixo,  Xaxogviu  Ttgbg  xäv  ivoixovv-  bei  sehr  vielen  Schriftstellern  in  mehr  oder 
xcov  oroy-a^ou^vr^,  ag  ^6xiv  ivgtiv  tv  xs  I^ißvX-  weniger  ausführlicher  Darstellung  begegnet 
Xfloig  xial  loyioig  xai  äXioig  xQ'^|<i'l:r^giotg  vnb  (Hauptstellen  Verg.  Aen.  8,  319  ff.  357  f.  Ovid. 
xwv  &i(bv  dtdousroig  figr^^ivov).  Es  ist  eine  /ias^  1,235 ff.  3/aer.  <S.  1,7,19  0.  Serv.  Aen.  8, 3^*^. 
Anschauung,  verwandt  der  von  den  glücklichen  40  322.  [Aur.  Vict.]  origo  1,3.  3, 1  ff.  Herodian 
Inseln  Hesperiens,  welche  die  Griechen  den  1,  16,  1).  läßt  Saturn  unter  der  Regierung  des 
Gott  des  Goldenen  Zeitalters  ihrer  Vorzeit  mit  Königs  lanus  an  der  Küste  von  Latium  landen, 
Vorliebe  bei  den  Völkern  des  Westens  wieder-  der  ihn  gastlich  empfängt  und  nachher  zum 
finden  ließ.  So  sagt  Diodor  5,  65,  5,  nachdem  Danke  für  die  UnterA^eisung  im  Ackerbau  (vgl. 
er  von  Kronos  als  von  einem  Könige  der  Ur-  dazu  luven.  13,  38  priusquam  sumertt  agres-tem 
zeit  gesprochen,  der  den  Menschen  die  Anfänge  posito  diademate  falctm  Saturnus  und  die  Be- 
der  Kultur  gebracht  und  sie,  die  ganze  V^'elt  ze/chnung  der  Landleute  als  soli  reliqui  ex 
durchwandernd,  zu  Gerechtigkeit  und  Einfalt  stirpe  Saturni  regis,  Varro  rer.  rust.  3,  1,  15. 
der  Seele  geführt  habe:  öi'vaaTivaai  ö'  ccvxbv  Plut.  de  nobil.  20),  welche  der  Fremdling  ihm 
y.äli6xa  xwv  ngbg  iantgccv  xoTtcav  y.al  uiyicxrig  50  und  seinen  Untertanen  erteilt,  ihn  zum  Mit- 
a^ia^f/rui  Ttuj/c.  610  y.al  ut'jjpi  xcav  vfcoxiQcov  regenten  annimmt:  während  lanus  seine  Burg 
Xg6v<ov  ■jiciQu  'Pcouaiotg  xul  KaQxriöovioig,  öx'  auf  dem  laniculum  hat,  gründet  Satumus  auf 
7/v  7}  itöXig  avrr^,  ixi  8s  xai  xoig  aXloig  xolg  dem  späteren  Mons  Capitolinus  die  nach  ihm 
TtlricioxöiQoig  td-i'S6iv  inicpuritg  iogräg  ycal  d'v-  Saturnia  benannte  Stadt  'Vurro  de  l.  l.  5,42 
aiag  ysvsa&ai  xovxco  reo  d^sü  y.cu  noXlohg  xonovg  hunc  antea  montem  Saturnium  appellatum.  pro- 
ijicovvuovg  avxov  -/ivia&ui,  und  auch  Cicero  diderunt  et  ab  eo  late  Saturniam  terram,  ut 
läßt  de  nat.  deor.  3, 44  den  Kameades  sagen  etiam  Ennius  appellat.  antiquum  oppidum  in 
num  de  patre  eorum  Saturno  negari  potest  (daß  hoc  fuisse  Saturnia  scribitur;  vgl.  l'erg.  Aen. 
er  ein  Gott  sei),  quem  vtdgo  maxime  colunt  ad  8,  358.  Ovid.  fast.  6,  31.  lustin.  43,  1,  5.  Solin. 
occidentem.  Griechische  Schriftsteller  sind  es  60  2,5.  Arnob.  1,36.  Augti,<<t  c.  d.  7,4);  zur  Br- 
auch jedenfalls  gewesen  {Protarchos  von  Tralles  innerung  an  seine  Ankunft  setzt  lanus  auf  die 
wird  in  verwandtem  Zusammenhange  bei  Macr.  Bückseite  der  von  ihm  geprägten  Münzen  die 
S.  1,7,19  genannt),  welche  zuerst  die  Vor-  Schiffsprora  5fl(wr«irt  aera,  Pers.  2,59  m./ScÄo/.), 
stellungvon  den  glücklichen  Zeiten,  die  ^3it  die  Landschaft  Latium  erhält  ihren  Namen 
Kgovov  ßccaiXivovxog  den.  Menschen  beschieden  his  quoniam  latuisset  tutus  in  oris  (T'e»"fir.  Aen. 
gewesen  sein  sollten,  auf  Italien  übertrugen  8,323.  Ovid.  fast.  1,238.  .4rno&.  4 ,  24 "^ u.  a.). 
(nach  Dion.  Hai.  ant.  1,  36,  1  wären  es  frei-  Das  ist  offenbar  schon  eine  ziemlich  fortge- 
lich   die    inixägioi    gewesen,    welche    die   Be-  schrittene  Form  der  Erzählung,  denn  sie  zeigt 


435        Saturnus  (König  von  Latium)  Saturnus  (Satumalia)               436 

die  Vorstellung  von  den  Saturnia  regna  kom-  a.  a.  0.).  Da  jedoch  diese  Ätiologie  die  Tat- 
biniert  mit  einer  andern,  doch  wohl  älteren  sache  unerklärt  ließ,  daß  in  historischer  Zeit 
Version ,  die  nur  lanus  als  ältesten  König  der  am  Altar  des  Saturnus  aperto  capite,  also  (jraeco 
Aboriginer  und  Vermittler  der  ersten  höheren  ritii,  geopfert  wurde,  schrieben  andere  Be- 
Kultur kennt  {Athen.  15  p.  692  D  unter  Be-  richte  sowohl  die  Stiftung  des  Altars  wie  die 
rufung  auf  Drakon  von  Kerkyra.  Plut.  Numa  Einsetzung  des  Festes  griechischen  Einwan- 
IS);  Quaest.  Born.  22,  vgl.  41);  sie  hat  weiter-  derern  zu,  entweder  dem  Herakles  (Dton.  Hai. 
hin  die  Einreihung  des  Saturnus  in  die  Liste  1,38,  2.  0,1,4;  vgl.  Macr.  S.  1,  8,  2)  oder  den 
der  Laurenterkönige  zur  Folge  gehabt,  indem  von  ihm  in  Latium  zurückgelassenen  Gefährten, 
man  Picus  zu  seinem  Sohne  machte  (Fer^.  ^4en.  10  die  geradezu  als  Saturnii  bezeichnet  werden 
7,48;  vgL  178  ff.,  wo  die  Attribute  des  Satur-  {Macr.  -S.  1,  7,  27.  Fest.  p.  3-22.  Holin.  1,12. 
nus  auf  den  neben  ihm  in  der  Ahnenreihe  des  Dion.  Hai.  1,  34),  oder  endlich  —  und  das 
Picus  erscheinenden  pater  Sabinus  übertragen  war  die  Tradition,  die  in  Varro  ihren  Ver- 
sind: vitisator,  curvam  servans  sub  imagine  fal-  treter  fand,  —  den  Pelasgern,  die  auf  Grund 
cem;  Picus  proles  Saturnia  Ovid.  met.  14,  320,  eines  dodonäischen  Orakels  das  Land  der 
vgl.  Ä7.  JtoZ.  8,  439  f.  Arnoh.  2^11.  August,  cd.  Aboriginer  aufsuchten  und  gemeinsam  mit 
18,  15  u.  a.),  Saturnus  ist  der  sanguinis  ultimus  ihnen  die  Siculer  bekriegten  und  vertrieben 
au£tor  {Verg.  Aen.  7,49),  die  Latiner  die  proles  {Macr.  S.  1,  7,  28ff. ,  vgl.  Lact.  inst.  1,  21,  ß. 
Saturnia  {Sil.  Mal.  3,  11)  oder  Saturni  gens  Dion.  Hai.  1,  19,  2  f.):  da  der  Orakelspruch, 
{Verg.  Aen.  7,203;  vgl.  Ovid.  fast.  1,237).  Da  20  den  ein  Schriftsteller  der  sullanischen  Zeit 
den  Ausgangspunkt  für  die  lokale  Bezeichnung  L.  Manlius  selber  auf  einem  Dreifuße  im 
der  am  Fuße  des  capitolinischen  Hügels  liegende  Heiligtume  des  dodonäischen  Zeus  aufgezeich- 
Saturntempel  bildete,  muß  sie  sich  zunächst  net  gesehen  haben  wollte,  nach  der  gelungenen 
auf  den  Hügel,  dann  auf  die  angeblich  auf  Eroberung  außer  der  Abgabe  des  Zehnten  an 
ihm  errichtete  Niederlassung,  dann  auf  die  Apollo  verordnet  hatte  xal  KScpaXccg  li'iSrj  {Kqo- 
gesamte  Landschaft  ausgedehnt  haben  und  vlStj  Dion.  a.  a.  0.)  xai  tc5  Ttatgl  niintsrt  qprära, 
kann  erst  zuletzt  auf  ganz  Italien  angewendet  so  hätten  sie  dem  Dis  ein  sacellum  und  dem 
worden  sein  (zuerst  bei  Ennius  Saturnia  terra.,  Saturnus  einen  Altar  errichtet  (das  sonst  nir- 
wohl  schon  von  ganz  Italien,  Varro  de  l.  l.  gends  erwähnte  sacellum  Ditis  arae  Saturni 
5,42,  danach  Ovid.  fast.  5,625.  Colum.  1  praef.  ;iü  cohaerens,  3Iacr.  S.  1,  11,  48,  ist  gewiß  apo- 
20;  Saturnia  tellus  Verg.  Georg.  2,173;  Aen.  kryph)  und  beiden  Menschenopfer  dargebracht, 
8,329.  Petron.  122  v.  156;  Saturnia  arva  Verg.  dem  Dis  Menschenköpfe,  dem  Saturnus  .Männer, 
Aen.  1,569.  Sil.  Ital.  1,70;  vgl.  Fest.  p.  322.  bis  Herakles  bei  seiner  Anwesenheit  in  Latium 
lustin.  43, 1 ,  5.  Serv.  Aen  8,  328.  Dion.  Hai.  ihnen  gezeigt  habe,  wie  man  durch  kluge  üm- 
ant.  1,  34,  5).  Auch  die  Bezeichnung  des  alt-  deiitung  der  Worte  des  Orakels  sich  von  dieser 
italischen  Versmaßes  als  versws /SaiMrnms  ( Farro  Last  befreien  könne,  indem  man  statt  der 
de  l.  l.  7,  36  hos  —  Faunos  —  versibiis  quos  Köpfe  Tonbilder  {capita  non  viventium  sed  fic- 
vocant  Saturnios,  in  silvestribus  locis  traditum  tilia  Macr.  S.  1,  11,48),  oscilla  genannt  {oscilla 
est  solitos  fari.  Fest.  p.  325.  Hör.  epist.  2,  1,  158  ad  humanam  effigiem  arte  simulata  Macr.  S.  1, 
m.  Schol.  Serv.  Georg.  1,  11.  2,  385.  Caes.  Bass.  10  7,  31),  und  anstatt  des  Mannes  Lichter  (Doppel- 
G.  i.  6,  265,  7  u.  a.;  3Iar.  Vict.  G.L.  6,138,32  sinn  von  qpMta)  weihte  {Macr.  a.  a.  0.;  Ver- 
ebt prisca  apud  Latium  aetas  tamquam  Balo  mengung  mit  dem  Argeeropfer  bei  Dion.  Hai. 
ut  indigenae  Saturnio  sive  Faunio  nomen  1,38,  2  f.  Fest.  p.  334.  Ovid.  fast.  5,  625  ff. 
dedit)  hat  bereits  diese  Erzählung  von  der  Lact.  inst.  div.  1,21,  6  ff.  Arnoh.  2,68,  vgl. 
Regierung  des  Saturnus  in  Latium  zur  Voraus-  Wissowa,  Ges.  Abhandl.  S.  214  ff.).  So  läuft 
Setzung  und  ist  natürlich  gelehrten  Ursprunges ;  das  Ganze  auf  eine  ätiologische  Erklärung 
der  Versuch,  aus  der  Benennung  nach  dem  des  Saturnalienbrauches  hinaus,  sich  als  Fest- 
Namen  des  Saatgottes  zu  schließen,  daß  dieses  geschenke  Wachskerzen  und  Tonpuppen  {si- 
Maß  namentlich  von  den  Landleuten  bei  den  gillarid)  zu  schicken  {Macr.  S.  1,  11,  49  ex  illo 
Festen  der  Aussaat  und  Ernte  angewendet  r»ü  traditum,  ut  cerei  Saturnalibxs  niissHitrctüur  et 
worden  sei  {Bücher,  Arbeit  und  Bhyihmus^  sigilla  arte  fictili  (ingerentur  de  vcnalin  pura- 
S.  363,  2.  H.  Bergfeld.,  De  versu  Saturnio,  Diss.  rentur),  wobei  aber  die  Rolle  des  Dis  pater 
Marburg  1909  S.  9),  entbehrt  jeder  Berech-  eine  ganz  überflüssige  ist  (vielleicht  ist  im 
tigung.  Orakel  die  Lesung  K^oviätj  bei  Dionysios  von 
Der  Bericht  über  die  gemeinsame  Regie-  Halikarnassos  die  richtige  gegenüber  dem  kiS-^ 
rang  des  lanus  und  Saturnus  und  die  Wirk-  des  Macrobius  und  Lactanz  und  die  Hineiu- 
samkeit  des  letzteren  als  Führer  zu  höherer  ziehung  des  Dis  pater  dann  erst  eine  Folge 
Gesittung  {vitae  melioris  auctorem  Macr.  S.  1,  dieser  Entstellung;  der  KQOviärj'i  des  Orakels 
7,  2i,  vgl.  S-i.  10,19;  Ttdarig  svdacfioviag  doTfjQa  war  natürlich  nicht  Hades,  sondern  Zeus- 
%(xl  nXtiQcotriv  Dion.  Hai  1,  38,  1)  schließt  da-  60  luppiter).  Gerade  dem  Saturn  ursprüngliche 
mit,  daß  Saturnus  eines  Tages  entrückt  wird  Menschenopfer  anzudichten  lag  deshalb  sehr 
{cum  inter  haec  subito  Saturnus  non  compa-  nahe,  weil  die  Menschenopfer,  die  dem  mit 
ruisset  Macr.  S.  1,  7,  24;  über  die  Bedeutung  Kronos  -  Saturnus  geglichenen  karthagischen 
dieser  Wendung  vgl.  Preller  -  Jordan ,  Böm.  Gotte  gebracht  wurden,  allbekannt  waren  (vgl. 
Mythol.  1,  95  ff.  J.  van  der  Vliet,  Mnemosyne  einstweilen  Dion.  Hnl.  1,  38,  2.  Tertull.  apol.  9. 
N.  S.  22,  1894  S.  277  ff.  23,  1895  S.  116)  und  August  c.  d.  7,  19  und  mehr  unten). 
lanus  ihm  einen  Altar  errichtet  und  ihm  zu  Das  Fest  der  S&t-arnalia.  {Satumalia  dicta 
Ehren dasFestder  Saturnalien  einsetzt(ilfacr.  ab  Saturno,  quod  eo  die  feriae   eius  Varro  de 


437               Satmiius  (Saturnalia)  Satomus  (Satumalia)              438 

l.  l.  6,  22)  hat  zu  allen  Zeiten  am  17.  Dezem-  Non  posse  suav.  vivi  16)  oder  Tor  ihr  (Macr. 
ber  stattgefunden,  an  dem  es  die  Kalender  S.  1,  2i,  2S  hoc  enim  festo  religiostte  domus  prius 
verzeichnen  (C.I.L.  1*  p.  337):  Caesars  Kaien-  famtdos  instructis  tamquam  ad  usum  domini 
derreform  führte  nur  eine  andere  Bezeichnung  dapibus  honorant,  et  ita  demum  patribus  favii- 
(XVI  Kai.  lau.  an$tsiit  bisher  XIIII  Kai.  Ian.\  lias  mensae  apparatus  novaiur)  speisten  und 
nicht  eine  Verlegung  des  Tages  herbei,  wie  von  ihr  bedient  wurden  {Athen.  14,  639  B  ratj 
manche  talschlich  annahmen  (JÖacr.  <S.  1,  10,  18;  rcbr  KqovUov  riatQuis,  iv  alg  'Ptafuciav  ■naietv 
vgl.  Wissoica,  Ges.  Ahhandl.  S.  156  f.).  Dieser  l^o.;  Iötiv  iczi&v  rovg  oixtTceg,  avrovg  ras  zäv 
Tag  ist  auch  der  einzige  offizielle  Festtag  ge-  o/xfrcör  ccvaösxoutvovg  isiTovgyUcg.  Auson.  de 
blieben  (Jlacr.  S.  1,  10,  18.  Fest.  p.  254)  zu  lo  fer.  15  festaqiie  servorum  cum  famulantur  eri; 
einer  Zeit,  in  der  das  Volk  das  beliebte  Fest  daher  heißen  die  Satumalien  bei  Polemius 
auf  mehrere  Tage  ausdehnte  und  auch  die  Silvius  feriae  servorum)  griechischer  Ursprung 
Behörden  diese*-  Verlängerung  der  Feier  bis  mit  um  so  größerer  Sicherheit  angenommen 
zu  einem  gewissen  Grade  Rechnung  trugen:  werden,  als  eine  solche  Umkehmng  des  Dienst- 
die  normale  Dauer  scheint  unter  der  ausgehen-  Verhältnisses  der  römischen  Anschauung  von 
den  Republik  drei  Tage,  vom  15. — 17.  Dezem-  der  Stellung  des  Sklaven  gamicht  entspricht 
ber,  betragen  zu  haben  \Macr.  S.  1,  10,  23;  idie  Bewirtung  des  Gesindes  durch  die  Haus- 
vgl.  die  Datierungen  primis  Saturnalibus  Liv.  frau  an  den  Matronalia,  welche  Macr.  S.  1, 
30,  36,  8  vom  J.  552  =  202;  secundis  Saturna-  12,  7.  Solin.  1,35.  Lyd.  de  mens.  3,  22.  4,  22 
libus  Cic.  ad.  Att.  13,  52,  1,  rj  yovv  dstniga  20  mit  dem  Satumalienbrauche  zusammenstellen, 
Täv  Kgoviav  tjubqu  Ps.-PhU.  de  mus.  2:  Satur-  ist  etwas  anderer  Art  und  übrigens  auch  nicht 
nalibus  tertiis  Cic'  ad  Att.  5,  20,  5.  13,  52.  l\  ursprünglich  römisch:  vgl.  auch  E.  Samter, 
und  Augustus  erkannte  das  an.  indem  er  die  Familienfeste  der  Griechen  und  Bömer  S.  32 
Gerichtsferien  auf  diese  Dauer  festsetzte  {Jlacr.  Anm.) :  Athenaeus  14.  639  B  —  640  B  führt  als 
5.  1,  10,  4.  23);  Caligula  fügte  einen  weiteren  Belege  für  die  Bewirtung  der  Sklaven  durch 
Tag  hinzu  {Suet.  Cal.  17),  unter  Domitians  die  Herren  ein  Fest  in  Troizen.  die  babyloni- 
Regierung  waren  sie  fünftägig  {Jlartial.  4.  88,  2.  sehen  Eaxaia  und  die  thessalischen  ütlöigia 
7,53.2.  14,79,2;  141,1);  wenn  dabei  schon  in  an,  und  Accius  hatte  in  seinen  annales  den 
Zeugnissen  der  sullanischen  Zeit  von  septem  Sa-  römischen  Brauch  von  den  Griechen  und  ins- 
turnalia  die  Rede  ist  iXovius  und  Mummius  bei  so  besondere  von  den  athenischen  Kgövia  herge- 
Macr.  S.  1, 10,  3;  vgl.  Martial.  14,  72,  2.  Lucian.  leitet  (Macr.  S.  1,  7,37),  für  welche  auch  Philo- 
Saturnal.  2),  so  sind  darin  die  Tage  des  im  choros  (bei  Macr.  S.l,  10,22)  die  gemeinsamen 
Anschlüsse  an  das  Fest  abgehaltenen  Ton-  Mahlzeiten  von  Sklaven  und  Herren  bezeugt 
puppenmarktes  sigillariorum  celehritas  Macr.  s's.  über  die  Kronien  o.  Bd.  2  Sp.  1512  ff.  und 
S.  1.  10,  24,  vgl.  1,  11,  49)  mit  einbegriffen  0.  Gruppe,  Griech.  Mythol.  S.  448:  für  ein  in 
(andere  Erklärung  bei  W.  H.  Boscher,  Die  der  Inschrift  I.  G.  3,  77  Z.  23  erwähntes  atti- 
enneadischen  und hebdomad. Fristen  undWochen,  sches  Kronosopfer  im  Frühling  —  Elaphebolion 
Abhdl.  d.  Sachs.  Gesellsch.  d.  Wiss.  philol.  hist.  —  nimmt  H.  v.  Prott,  Leges  graec.  sacrae  1 
Kl.  Bd.  21  nr.  4  S.  45  Anm.),  der  sich  zu  dem  S.  12  fölschlich  Entlehnung  aus  Rom  an,  in- 
eigentlichen Feste  ebenso  verhält,  wie  die  40  dem  er  das  Argeeropfer  des  März  unrichtig 
inerkatus  zu  den  großen  htdi  auf  diesen  Markt  auf  Satumus  bezieht"».  Der  Staat  ließ  nur 
bezieht  sich  auch  die  nicht  ganz  verständliehe  beim  Satumtempel  ein  Opfer  darbringen  (dij- 
Äußerung  des  Auson.  de  fer.  31  aediles  plebei  [lorslaig  iograi  rt  xai  9vaiai  Dion.  Hai.  6, 1,  4) 
etiam  aedilesque  curules  sacra  Sigillorum  no~  und  vor  dem  Tempel  ein  conrivium  publicum 
mine  dicta  cohtnt).  Ursprünglich  eine  Feier  ausrichten,  bei  dessen  Schlüsse  man  mit  dem 
der  beendeten  Winteraussaat,  auf  welche  das  Rufe  io  Saturnalia  auseinanderging  (Macr. 
Datum  hinweist,  hat  das  Fest  durch  die  im  5.  1,  10,  18  51*0  solo  die  —  am  17.  Dezember 
J.  537  ^  217  vollzogene  Hellenisierung  (s.  oben)  —  apud  aedem  Saturni  convirio  dissoluto  Satur- 
offenbar  eine  Umgestaltung  von  Grund  aus  er-  nalia  damitt^MHtHr.  Liv.  22,  1,  19  convioium 
fahren,  und  es  ist  nicht  wohl  möglich  festzu-  50  publicum  ac  per  urbem  Saturnalia  diem  ac 
stellen,  wieviel  von  den  Festbränehen  altein-  noctem  clamata  ,  der  dann  weiterhin  die  Aus- 
heimischen Ursprunges  ist.  Am  ehesten  wird  gelassenheit  dieser  Tage  beherrschte  (über  den 
man  geneigt  sein,  dies  anzunehmen  von  der  Lärm  Plin.  epist.  2,  17,  24.  Seneea  epist.  18,1). 
Bestimmung  bellum  Saturnalibus  sumere  nefas,  Spiele  fanden  nicht  statt;  denn  wenn  Auson. 
poenas  a  nocente  isdem  diebus  exigere  piaculare  de  fer.  33  et  gladiatores  funebria  proeUa  notum 
est  (Macr.  S.  1,  10,  1  vgl.  1.  16,  16),  dagegen  decertasse  foro:  nutic  sibi  arena  sttos  rindicat, 
kann  für  den  bekanntesten  Festbrauch,  daß  extreme  qui  iam  sub  ßne  Decembris  falcigerum 
nämlich  die  Sklaven  außergewöhnliche  Frei-  placant  sanguir.e  Caeligenam  von  Gladiatoren- 
heiten  genossen  ßaturnalibus  tota  serms  licentia  spielen  zu  Ehren  des  Saturn  redet  (vgl.  auch 
permittitur  Macr.  S.  1,  7,  26,  vgl.  Hör.  sat.  2  60  die  sonderbare  Notiz  des  Cyrill.  contra  Julian. 
7,  4  libertate  Decembrt'i  xmd  zusammen  mit  der  4,  128  D  iv  äxuaig  öi  ovßr^g  tri  Tf,g  ili.r,vixf]g 
Herrschaft  (servi  cum  dominis  vescerentur  Macr.  dfiaiSuiuoviag  ciuilÄai  uovouaxiccg  irtsTeXovvro 
S.  1,  11,  1;  exaequato  omnium  iure  passim  in  rrapä  Poauaioig  xaza.  xuiQOvg.  xixovxTO  8i  rig 
conviciis  serci  cum  dominis  recumbant  lustin.  ixb  yfjV  KqÖvoc  iid^oig  rcrp/jutroi?  i'jroxf^'i »*«»?» 
43,  1,  4:  vernas  in  triclinium  Saturnalibus  ad-  iva  reo  tov  Ttscövrog  xatauiuivoiro  Ivd^ow;  bei- 
misit  Hist.  aug.  Verus  7,  5;  nunc  tibi  cum  do-  gebracht  von  F.  Cumont,  Bevue  de  philol.  21, 
mino  ludere,  vema  licet  Anth.  lat.  395,  48  B  ;  1897  S.  151  Anm.  7}  und  Lact.  inst.  die.  6,20.  35 
vgl.  Cass.  Dio  60, 19,  3.  Serv.  Aen.  8,  319.  Plut.  sagt  venationes,  quae  vocantur  munera,  Saturna 


439                Saturnus  (Satumalia)  Saturnus  (f^atunialia)               440 

su)it  attrihutae,    so   geht  das   auf  die  munera  1,  11,  48  f.  Martini.  5,  18,2.  Antiputrr  Tlns,snL 

gladiatoria  der  Quaestoren  {Wissoua,  lieligion  Ayilh.   I'iil.  i\.  'J-l'Jj  mul  'I  (iupKiipcn  {xigillaria, 

u.    Kultus    der    Eömtr    S.  398),    die    mit    den  3/r'r/-.  ,s.  J.  i  ],  4'j.  J/r(/7/V//.  J1J.--2;  oft  g:i]  man 

Saturnalien  nichts  zu  schaffen  haben  (auf  die-  statt  dessen  eine  GeldKuuimc  6/<////a;/n; 7/»/ 7/ r^^Vf 

selbe  scheint  sich  auch  der  ungenaue  Ausdruck  oder  sigüluricia,  tuet.  Ch.ud.  5.  llit-t.  (HKf.  Ihu.r. 

Voss.  IHo  Ib,  4,  2  ^  ttKhvxaia  itQo  xibv  ÄQOviav  17,  3;   Carac.  1,  8;  Ävrelidv.  öo.  ;;  .     Auch  l.cim 

innoÖQo^ia   zu  beziehen).     Das  Wesentliche  Heere  vurde  das  Fest  mit  <ir(.l.'it  r  An^yi  l:l^s('n- 

aber    ist,    daß    dieses    Fest    allenthalben    (im  heit  gefeiert  (Cic.  ad  Att.  5,  20,  5   h/itun  -ane 

ganzen   Reiche,   z.  B.   in  Athen   Gell.  18,2,1;  Satumalia  müüibus  qttoque.  Tac.hikt  Vi.'J^  ^ ./>  r- 

13,  1;  in  Nikomedien  Cass.  iJio  78,  8,  4  u.  a.)  10  citus  .  .  .  festus  Satunri  dies  Ocriculi  per  otinm 
von  der  ganzen  Bevölkerung  in  fröhlicher  Lust  agitabat)  und  ein  Fonds  für  diese  Lustlar- 
als  optiimis  dierum  (Catull.  14,  15,  vgl.  Macr.  keiten,  das  [fatiirria]licium  ]c{astrense)  (Pap. 
i^'.  2,  1,  8;  sacrae  feriae  Macr.  S.  1,  7,  7)  fest-  Genev.  1  Kol.  I  Z.  8),  wurde  wie  es  scheint 
lieh  begangen  wird.  Die  Schulen  haben  Ferien  durch  Soldabzüge  zusammengobrarht  (Momvi- 
{Plin.  epist.  8,  7,  1.  Martial.  5,84,1.  12,81,1),  sen,  Hermes  35,  452.  A.  von  J'n  w<  r.^t<  in.  Klio 
man  badet  schon  vor  Tagesanbruch  {Tcrtull.  3,  11  f.;  anders  U.  lilfimver,  A.  Julrh.  /.  d. 
apol.  42  tion  lavor  diluculo  Saiurnalibus) ,  um  klass.  Altert.  5,  l'JOo  S.  KM  .  Ein  auch  sonst 
den  ganzen  Tag  frei  vor  sich  zu  haben,  geht  für  die  Satumalienfcier  bezeugter  Brauch,  daß 
in   bequemer  Kleidung  {synthesis,   Martial.  14,  man  nämlich   für  die  Tage   des  Festes  durchs 

1.  1;  Gegensatz  6,  24,  2  Saturnalibus  ambulat  20  Los  einen  Karnevalskönig  {Saturnalicius  prin- 
^o<7aii<s)  und  lädt  sich  gegenseitig  zu  festlichen  ceps  Seneca  apocol.  8)  bestimmte  {Tac.  ann. 
Schmausereien  ein  {Petron.  69  u.  a.),  an  denen  13,  15  festis  Saturno  diebus  inter  alia  aequa- 
man  etwas  draufgehen  läßt  (die  lex  Fannia  livm  ludicra  regnum  lusu  sortientium),  der  die 
Satiirnalibus  in  smgidos  dies  centenos  aeris  in-  Obliegenheiten  eines  Symposiarchen  in  weiterem 
sumi  concessit,  Gell.  2,  24,3;  für  Kaiser  Alexan-  Umfange  als  gewöhnlich  auszuüben  hatte  und 
der  Severus  gehören  sie  zu  den  hohen  Festen,  z.  B.  den  Teilnehmern  allerhand  scherzhalt 0 
an  denen  ein  Fasan  auf  den  Tisch  kam,  Hist.  und  törichte  Aufträge  erteilte  [Epnct.  diss.  1, 
aiig.  Alex.  Sev.  37,  6;  lür  kleinere  Leute  gibt  25,  8.  Lucian.  Sat.  2  —  4,  vgl.  9),  mag  sich 
es  ein  Ferkel  auf  der  Tafel,  Martial.  14,  70,  1,  beim  Heere  in  natürlicher  Reaktion  gegen  die 
daher  ist  bei  Lyd.  de  mens.  4,  158  der  Dezem-  30  straffe  Unterordnung  des  Heeresdienstes  Le- 
ber der  Monat  der  ^oiQoecpccyia)  und  vor  allem  sonderer  Sympathie  erfreut  haben.  Wenn  aler 
den  Wein  nicht  spart  (schon  Cato  bewilligte  neuerdings  veröffentlichte  Märtyrerakten  davon 
für  diesen  Tag  den  Sklaven  eine  Extraration  zu  erzählen  wissen,  daß  es  beim  Heere  Brauch 
Wein,  de  agric.  57);  an  diesem  Tage  ist  es  gewesen  wäre,  diesen  Saturnalienkönig,  nach- 
keine  Schande,  sich  einen  Rausch  zuzulegen  dem  er  dreißig  Tage  lang  ein  völlig  unbe- 
{ipsis  Saturnalibus  hiic  fugisti  sobrius  Hör.  sat.  schriinktes   Regiment  geführt  habe  und   allen 

2,  3,  5;  vgl.  Martial.  11,  15,  5.  14,  1,  9),  wie  Lüsten  habe  frönen  dürfen,  nach  Ablauf 
auch  das  sonst  verpönte  Würfelt^piel  an  der  dieser  Frist  dem  Saturn  als  Opfer  zu  schlachten, 
Tagesordnung  ist  {^Suet.  Aug.  71 ,  1.  Martial.  und  daß  dieser  Brauch  noch  im  J.  303  n.  Chr. 
4,14,7.  5,84,3.  11,6,2.  14,1,3);  solidere  40  in  der  moesischen  Garnison  Durostorum  in 
Leute    erfreuen    sich    an    Jeux    d'esprit    {Gell.  Geltung  gewesen  sei  (Acta  S.  Dasii,  veröffent- 

18,  13,  1  Saturnalibus  Athenis  alea  quadam  licht  von  F.  Cumont,  Anahcta  Bollandiava 
festiva  et  honesta  lusitabamus;  vgl.  Macr.  S.  2,  16,  1897  S.  1  ff.),  so  hat  man  dieser  Erzählung 
1,  9)  oder  Rätselraten  {Anth.  lat.  286,  3),  und  mit  gutem  Grunde  den  Glauben  versagt  (Cu- 
aach  in  der  Literatur  zeigen  sich  die  teils  vwrd  a.  a.  0.  S.  9  [etwas  anders  freilich  Bertie 
heiteren,  teils  ernsthaften  Reste  solcher  Satur-  de  philol.  21,  1897,  149  ff.  auf  Grund  der  Aus- 
nalieuunterhaltungen  (vgl.  A.  von  Premerstein,  führungen  von  L.  Parmtntiir  ebd.  S.  143  ff.]. 
Hermes  39,  1904  S.  342  ff.).  So  trägt  das  ganze  /.  Geff'cken,  Hermes  41,  1906  S.  224:  iil  oi-  die 
Fest  den  Charakter  einer  ausgelassenen  Karne-  angeblichen  Beziehungen  dieses  Satiiriutlit  u- 
valsfeier  (Pyrrhus  entläßt  sogar  die  Gefangenen  ,50  brauches  zur  Verhöhnung  Christi  vgl.  P.  Wevd- 
zu  dem  Feste  nach  Rom,  A]>pian.  Samn.  10,3),  land,  Hermes  33,  1898  S.  175  ff.  S.  Bcinach. 
bei  der  man  alle  Freuden  des  Lebens  genießt  Cultes,  mythes  et  religioiis  1,  332  ff'.  ./.  G>f)'(/.'i' 
(daher  die  Redensart  semper  Satumalia  agunt  a.  a.  0.  S.  220  ff.  21i.  Birt,  Pnuß.  Jalirb.  U.7, 
Petron.  44,  vgl.  Seneca  apocol.  12  von  semper  1909  S.  91  ff.).  Von  größerer  Bedeutung  ist 
Satumalia  erunt)  und  die  dai-um  eine  Erinne-  das  auch  anderweitig  bestätigte  (vgl.  J.yd.  de 
rung  an  die  aiirea  saecula  unter  der  Regierung  mens.  4,  158)  Zeugnis  derselben  Acln  S.  J)(ts(i 
des  Königs  Saturnus  zu  bieten  schien.  YAn  (c.  3),  daß  gegen  Ende  des  Heidentinns  die 
besonderer  Reiz  des  Festes  lag  in  den  Ge-  Saturnalienfeier  mit  der  von  der  christlichen 
schenken,  die  man  seinen  Freunden  und  Be-  Kirche  lebhaft  bekämpften  (s.  die  Homilie  des 
kannten  machte  und  von  ihnen  erhielt  {Plin.  60  Asterios  von  Amaseia  gegen  die  Kaiendenfeier 
epist.  4,  9,  7.    Siiet.  Aug.  75;    Claud.  6;    Vesp.  Migiie,  Pa^roZ.  (/r.  40,  246  ff.)  Neujahrsfeier,  den 

19,  1.  Hist.  au(j.  Hadr.  17,  3.  Martial.  2,  85.  KaJendae  lanunriac  {(oqti]  Aor^f  7f^fbi\  zusam- 
5,19,11.  5,  84,"6ff.  10,17,1.  10,29.  12,62,12.  menfielen  (('luiaüit.  Anal.  B<>llai'<l.  l(j,  7,  1; 
12,81);  sie  waren  außerordentlich  mannigfaltig  Bevue  de  philol.  21,  149). 

[Martial.  4,  46,  6  ff.  4,88.  7,53  und  das  ganze  Saturnus    als    inierpretatio    Bomava 

14.  Buch),  im  Vordergrunde  aber  standen  nach  fremder  Gottheiten.  Die  geringe  Rolle, 
altem  Festbrauche  Wachslichte  {cerei,  Varro  de  welche  Saturnus  im  Staatskulte  der  historischen 
l.  l.   6,  64.    Paul.    p.  54.    Macr.    S.  1,  7,  32  f.  Zeit  spielt,  wirkt  natürlich   auf  die  Provinzen 


441      Saturnus  (mit  fremd.  Gott,  ident.)  Satumus  (in  Nordafrika)  442 

nach,  in  denen  Weihinschriften  an  diesen  Gott  dens  pene<   vos   nemo   est;    derselbe    Gott    im 

fanz   selten    sind  {CLL.  3,  1796  Narona;    3,  Namen    einer    Anhöhe    bei    Neu-Carthago    in 

uppl   7838  Ampelum;  12,  iiiö  Gratianopolis).  Spanien,    Kgövov   löcpog    Polyb.   V),  10,  11  == 

Nor    eine     einzige    Gegend     des    lateinischen  Saturni  proniunturium    Plin.  n.  h.  3,  19)    auf 

Westens  weist  Satumussteine  in  größerer  Zahl  Hunderten  von  Inschriftsteinen  und  Yotivatelen, 

auf,  ein  Bezirk  des  transpadanischen  Galliens  welche  sich  in  der  größten  Menge  im  ehemals 

um  den  Gardasee,  von  Ferrara  bis  hinauf  etwa  karthagischen  Gebiete  der  Africa  proconsularis 

nach   Bozen   reichend  {CLL.  5,2382.   3291 —  (vgl.    J.   Toutain,    Les    cites  Romaines    de    la 

3293.  31J16.  4013.  5000.  5021—5024.  5056.  5067.  Tunisie,  Paris  1896  S.  213  f.  222  f.),   aber  sehr 

5068.  8844;    über  ein  Heiligtum   dieses  Gottes  lO  zahlreich  auch   in  Numidien  und  Mauretanien 

im  Val  di  Non  s.  L.  Campi,  Arch.  epigr.  Mit-  gefunden  haben  (seit   der   zusammenfassenden 

teil,    aus  Österr.-Ung.  16,    1893    S.  6Jtf.);    die  Arbeit    von    •/.    Toiitain,    De    Saturni    dei    in 

Erklärung  dafür  bietet  eine  Inschrift  aus  Brescia  Africa  Bomana  cultu,  Paris  1894,  ist  das  Mate- 

C.  I.  L.  5,  4198  deo  Alo  Saturno  Sex  ('ommO'Jus  rial    noch    sehr    erheblich    angewachsen)    und 

Valerius   v.  s.  l.  m.,    aus    der    wir    sehen,    daß  dem  2.  und  3.  Jahrhundert  der  Kaiserzeit  an- 

Saturnus  hier  mit   einem   einheimischen  kelti-  gehören.    Größere  Denkmälerfunde  des  Saturn- 

schen  GotteAlus  (C.  i.  X>.  5,4197  Brixia   gleich-  dienstes  sind  namentlich  gemacht  worden   auf 

gesetzt    worden    und    für    ihn   eingetreten   ist.  den  Höhen  des  Dschebel  Bu-Kumein  (Toiitain, 

In  den  griechisch  redenden  Reichsteilen  ist  die  Melange.^  d'archeol.  et  d'histoire  12, 1892  S.  1  ff., 

Identifikation  einheimischer  Götter  mit  Saturnus  20  zum   Teil  wiederholt  in  Etudes  de   mythoJogie 

durch  die  vorhergehende  mit  dem  griechischen  et  d'histoire  des  religions  antiques,   Paris  1909 

Kronos  vorbereitet  worden,  so  wenn  man  Saturn  S.  246  ff.  B.  Cagnat  und  P.  Gauckler,  Les  mo- 

im    ägyptischen    Pantheon    wiederfand  {Macr.  numents  historiques  de  la  Tunisie,   Paris  1898, 

S.  1,  7,  14  f.   läßt  den   Kult   des   Saturnus    zu-  1.  81  f.  Dessau,  Inscr.  sei.  nr.  4444 — 4446;  und 

sammen  mit  dem  des  Sarapis   durch   die  Pto-  Dschebel    Dschellud    {P.   Gauckler,    Nouvelles 

lemäer  in  Ägypten  eingeführt  werden;   Bufin.  Archives    des    mis-iions    scientifiques    15,    1907 

hist.  eecl.  2,  26  meint,    wie  der  Vergleich  mit  S.  447  ff.  u  in  Neferis  {C  L.  L.  8  Suppl.  p.  1275 

Zonar.  6,  5  zeigt,  mit  Saturnus  den  Anubis;  und   nr.  12388 — 12399.     Cagnat  und    Gauckler 

über    Kronos    in    Ägj^ten    vgl.  Diod.  1,  13,  2.  a.  a.  0.  S.  97),  Thignica  ' Ph.  Berger  und  B.  Caq- 

Plut.  de   Is.  et  Osir.  12.    Lifd.   de   mens.  4,  86;  so  nat.  Bull,  archeol.  du  Comite  des  Travaux  hi- 

oder    ihn    sowohl    mit   dem   El    wie    mit   dem  storiques  1889,  207  ff.  C  I.  L.  8  Suppl.  14912 — 

Baal  der  Semiten  identifizierte  (Seri'.  Aen.  1,729  15199.  Cagnat  und  Gauckler  a.  a.  0.  S.  79)  und 

apud   Assyrios  autem  Bei  dicitur  quadam   sa-  Thugga  {L.  B.  Ch.  Carton,  Nouk.  Archives  des 

crorum   ratione    et  Saturnus  et  Sol  zusammen  miss.  scient.l,  1S96  S.  361  ff.,  vgl.  auch  L.  Poins- 

mit  1,  642  omnes  in  Ulis  partihus  Solem  colunt,  sot  ebd.  13,  1906  S.  155  ff.  Cugnat  und  Gauckler 

qui  ipsorum   lingua   El  dicitur;    vgl.  Damasc.  a.  a.  0.  S.  82 — 85),    sämtlich   in   der  Provincia 

vita  Isid.  115),  namentlich  aber  auch  den  Gott  proconsularis;    aber  auch  in  Numidien  weisen 

der  Juden  als  Saturn  ansprach  {Tac.  hist.  2.  4  z.  B.   Mascula   {CLL.  8,  2232—2238;    Suppl. 

alii  honorem  eum  Saturno  haberi,  seu  principia  17675)  und  Lambaesis  (ebd.  2666 — 2670;  Suppl. 

religionis  trad^nfibus  Idaeis,  quos  cum  Saturno  w  18236  f.  >,    in    Mauretanien    Sitifis    {ebd.  8443 — 

pulsos  et  conditores  gentis  accepimiis,   seu  qiiod  8452),  Caesarea  (efed.  9328— 9330;  Suppl.  20965* 

de  Septem  sideribus,  quts  mortales  res  reguntur,  — 20968)  und  Novar  {ebd.  10909—10914;  Suppl 

altissimo   orbe  et  praecipua  potentia  Stella  Sa-  20432 — 20448)  zahlreiche  Inschriften  auf.    Der 

turni  fruatur  ae  pleraque  caelestium  vim  suam  Gegensatz  zu  dem  griechisch-römischen  Kronos- 

et  cursus  septenos  per  numeros  compleant,    vgl.  Saturnus  tritt  deutlich  hervor  durch   die   ver- 

Lyd.  de  mens.  4,  53    B.  Beitzenstein,  Poimanlres  einzelte  Weihinschrift  Saturno  Achaiae  augfusto) 

S.  112).     Eine  ganz  hervorragende  Rolle  spielt  sacr{um)  {C.  I.  L.  8,  12331.  vgl.  Cereri  graec[ae] 

aberSatumusimrömischen Afrika.  Wennschon  sacr[u\m   ebd.  10564».     Der  Gott   heißt,    außer 

seit  Sophokles'  Zeit  die  Griechen  den  Gott,  dem  augustus,  häufig  dominus  (C.  I.  L.  8,  8246.  8247 

die   Karthager   ihre    berüchtigten   Kinderopfer  so  steht  domino  allein  für  Saturno),  deus  sanctus, 

darbrachten,  als  Kronos  und  entsprechend  die  zuweilen  auch  deus  invictus  {CLL.  8,  2667: 

Römer  als  Saturnus  bezeichnen  'die  Stellen  o.  Suppl.  12494),  an  einigen  Kultstätten  führt  er 

Bl.  2  Sp.  1501  ff. ;    wenn    im   Zusammenhange  lokale  Beinamen,   so   als   Herr  der   heute   Bu- 

damit  Varro,  auf  den  Dion.  Hai.  1,  38,  2  und  Kurnein  geheißenen  Anhöhe  Saturnus  Balcara- 

Augustin  c.  d.   7,  19   zurückgehen,    auch    den  nensis  (s.  o.),    in    Neferis   Saturnus   Sobaren.sis 

von  den  Kelten  mit  Menschenopfern  verehrten  C.  I.  L.   8    Suppl.    12390.    12392.    12394;    vgl. 

Gott    Saturn    nennt,    so   steht  das  im   Wider-  auch  Xeapolitano  Saturno  Dssau  iil6,  Saturno 

Spruche    mit    anderen    Zeugnissen,    die    diese  Pahnensi  Aquensi  ebd.   4447);    wenn    in   Lam- 

Opfer    Welmehr    dem     keltischen    Hauptgotte  baesis  ein  Tempel  Saturno  domino  et  Dpi  regi- 

.  Mercurius  zuweisen,  vgl.  Tert.  apol.9;  ticorp.l),  60  nne  geweiht  ist,  so   versteckt    sich  unter  dem 

so  darf  man  es  wohl  als  sicher  annehmen,  daß  Namen  der  Ops  =  Rhea  wohl  eine  einheimische 

dieses    Opfer    dem    karthagischen    Hauptgotte  Göttin  des  Feldersegens  {CLL.  8,  2070,  vgl. 

Baal-Chammän(3.  oben  Bd.  1  Sp.2871f.  galt,  A.  Schulten,    Arch.   ^/ir.  1903,    102  f.).     Denn 

in  dem  sich  der  punische  Ba  al  mit  dem  liby-  auch  Saturnus  selbst  wird  als  Gott  der  Frucht- 

schen  Hammon  vereinigt   hatte.    Dieser  näm-  barkeit  aufgefaßt  (u.  zw.  nicht    nur  der  vege- 

liche    Gott    (vgl.    A.   Schulten,    Das    römische  tativen.   sondern   auch   der  animalischen,    wie 

Afrika,    Leipzig   1899    S.  20ff.)    erscheint    als  die  freilich  auf  Numidien  beschränkten  Weihun- 

ii-^tuinvis  {dahev  TertuU.  apol.  10  ante  Saturnum  gen    de   pecoribus    beweisen,    CLL.  8,  2232. 


443 


Saturnus  (in  Nordafrika) 


Satyros  (u.  Silenos) 


444 


2234—2236;  Suppl.  17675.  18807;  ex  vitulo  ebd. 
Suppl.  15075)  und  führt  daher  den  Beinamen 
frugifer  {C.  I.  L.  8,  2666  Frugifero  Saturno 
augijisto)  sac{rutn);  ebd.  4581  = 
iJessau  4451  ist  nach  Gsell  nicht 
^^^  deo  fruguni  Saturno  frugifero  aug., 

.|\__^.       sondern  deo  frugum  patrio  Fru- 
\^ — -^j       gifero  aug.  zu  lesen),   unter   dem 
sonst    vielfach    ein    eigener   Gott 
auftritt  (C.  I.  L.  8,  8826;  Suppl. 
1552U.  17165.  17720. 20318.  20711. 
Dessau   4450.    4473);    die  in   der 
Inschrift  Dessau   4473   (vgl.  auch 
C.  1.  L.   8    Suppl.   20592)    neben 
Frugifer  erscheinende  Göttin  Nu- 
trix  (C.  /.  L.  8,  2664.  8245—8247. 
20592.    Dessau  4473.     C.  1.  L.  3, 
5314)    heißt    einmal    {C.  I.  L.    8 
Suppl.    20217)     Nutrix     Saturni. 
Unter  den  Weihenden  nehmen  die 
Priester    des    Gottes    einen    sehr 
breiten   Raum   ein,    die  teilweise 
,  ,      ,    ihre  Widtnung  motivieren   ob  sa- 
^VZ^liTa     cerdotium  {C.  I.  L.  8,  2668;  Suppl. 
14973;    ob   honorem  sacerdoti  sui 
eZjf/.  4580 ;.  auch  das  eigentümliche 
iniravit  sub    iugu\m),    li.    Cagnat 
u.  M.  Besnier,  L'annee  epigraphique  11)06  nr.  41, 
gehört  wohl  hierher;  vgl.  A.  Schulten,  Art^h.  Am. 
1907,174.  1909,  206f.), 
für    die    Darbringung 
kommt  mehrfach  das 
punische   Wort   nasi- 
_  lilim  vor  (s.  J.  Schmidt 

)  .,.  •^"j  zu  C.  /.  L.  8  Suppl. 
;  .>:.;|  14  987).  Die  Votiv- 
J-^J  stelen  zeigen  in  großer 
k-  '  /  1  W:  '  1  Menge  auch  bildliche 
Lv^'./-  ' V  \  -■■  <  Darstellungen,  u.  zw. 
■-  ■-  '  "  *^^  ■^-- •  ■  '^^  zum  Teil  Symbole, 
zum  Teil  Bilder  nach 
griechisch-römischer 
Art;  die  Symbole  sind 
die  Sonnenscbeibe,  der 
Halbmond  und  Sterne, 
angeordnet  um  ein  Dreieck,  das  den  kegelför- 
migen heiligen  Stein   des  phönizischen;^Kultes 


2)  Satumstele 
aus  Dugga 


miss.  icient. 
S.  408). 


^^ 


3)  Saturnstele  aus  Bugga 

[Thugga]  (nach  Noue.  Arch. 

d.  mitt.  icicnt.  7  pl.  IV). 


4)  Suturnstelo  vom  Dschebel  Bu-Kurnein 
(nach  Melan;ics  d'arch.  et  d'hist.  12  pl.  1  nr.  2). 

{Cagnat-Besnier.,  L'annee  epigr.  1898  nr.  95  Sa- 
turno  aug.  sacr{um)  L.  Pos[tumius  . .  .]mus  bae- 
tilum  cum  columna  d{e)  s{uo)  fecit;  vgl.  die 
Inschrift  bei  A.  Schulten,  Arch.  Anz.  1908,  226 
pro  Salute  P{ubUi)  n{ostrt)  et  Passeni  —  libe- 


rorumqu[e  eorum] . . .  dealbavit  petra[m]  Saturtn') 
wiedergibt;  dabei  ist  die  fortschreitende  An- 
thropomorphisierung  der  Darstellung  zu  be- 
achten, indem  Mer  Sonnenkreis  zum  Antlitz, 
die  ihn  tragende  horizontale  Linie  zu  Annen 
und  das  Dreieck  zum  Leib  wird'  {A.  Schulten 
a.  a.  0.  1898,  113;  vgl.  Das  röm.  Afrika  S.  23. 
E.  Maaß,  Die  Tugesgütter  in  Born  und  den 
Provinzen  S.  29  Anm.).     Dagegen  geben  viele 

10  andere  Steine  das  Bild  des  Gottes  nach  grie- 
chischer Art  als  bärtigen  Greis  mit  verhülltem 
Hinterhaupt  mit  den  Attributen  Schale  und 
H&rpe  zu  beiden  Seiten,  in  den  Ecken  die 
Gottheiten  von  Sonne  und  Mond  (Toutain,  De 
Saturni  dei  cultti  S.  38;  vgl.  auch  Beispiele 
anderer  Art  ebd.  S.  43);  vielfach  sind  auch  die 
Opfertiere  des  Gottes,  Stier  (vgl.  C.  J.  L.  8, 
8246  f.)  und  Widder  {vestigium  et  birbecem 
C.  I.  L.  8  Suppl.  12400)   dargestellt.      Eigen- 

20  tümlich  ist  eine  dreifache  Darstellung  des 
Saturn,  die  wohl  auf  die  Verehrung  mehrerer 
Baalim  hinweist  {A.  Schulten,  Arch.  Anzeig. 
1902,  64);  Stelen  desselben  Fundortes  (El- 
Kantara  in  Algier)  weisen  auch  unter  dem 
Bilde  des  Gottes  das  Symbol  verschlungener 
Hände  auf  {A.  Schulten  a.  a.  0.  1900,  76).  Ein 
schönes  Beispiel  der  Herübernahme  griechisch- 
römischer Ausdrucksformen  bietet  die  Dar- 
stellung des  Saturnus  als  Stadtgott  von  Bulla 

30  regia,  in  ganzer  Figur,  mit  verschleiertem 
Hinterhaupt,  Mauerkrone  und  Füllhorn  (Ab- 
bildung bei  Schulten  a.  a.  0.  1908,  223). 

fWissowa.] 
Saturus.  Auf  einem  kleinen  Altar  des 
kapitolinischen  Museums,  dessen  Inschrift  durch 
ihre  ßuchstabenformen  auf  ziemlich  späte  Zeit 
weist,  C.  I.  L.  6,  18  (=  Orelli  2515),  vgl.  30686, 
werden  ceriolaria  duo  Saturi  et  An- 
tiotes  genannt.    Nach  Henzens  einleuchtender 

40  Erklärung  war  das  eine  ceriolarium  mit 
dem  Bilde  eines  Satyrs  geschmückt  (vgl. 
Gruter  175,  4  =  C.  I.  L.  6,  9254  ceriolaria  duo 
aerea  habentia  effigiem  Cupidinis).     [Otto.] 

Satyreinaia  {IlarvQtivaia),  Beiname  der 
Kybele  auf  einer  Weihinschrift  aus  der  Nähe 
von  Teos:  MviTqI  Q^scbv  EaxvQSivaicc  im^xöcp, 
Arch.  Epigr.  Mitt.  aus  Oest.  7  (1883),  180  nr.  37. 

[Höfer.] 
Satyr(i)a,  1)  s.  Satura.  —  2)  Zarrga,  Bak- 

50  chantin  anf  einer  attischen  Vase,  Wiener  Vor- 
legeblätter, Serie  E,  Taf.  12,  1.  Preller  -  Bobert 
728,  4,  Arch.  Anzeig.  7  (1892),  173  nr.  193. 
Heydemann,  Pariser  Antiken  {12.  Hall.  Winckel- 
männsprogr.)  S.  83  nr.  43.  —  3)  I:aTT  [ga] 
ist  dem  Kopfe  einer  alten  stark  karikierten 
Frau  auf  der  Rückseite  der  Bd.  2  Sp.  2538  ab- 
gebildeten Vase  aus  dem  Kabirion  bei  Theben 
beigeschrieben,  die  zu  der  Gruppe  derjenigen 
Vasen  gehört,  auf  denen  Silene  und  Mainaden 

60  als  Thiasos  des  mit  Dionysos  identifizierten 
Kabeiros  dargestellt  sind,  Bobert  und  Kern, 
Hermes  25  (1890),  3.  8.  Winnefeld,  Athen.  Mitt. 
13  (1888),  420  f.     [Höfer.] 

Satyros  und  Silenos.  Die  literarische  Über- 
lieferung über  die  Satyrn  und  Silene  ist  im 
Vergleich  zu  der  künstlerischen  eine  so  gering- 
fügige und  mangelhafte,  daß  die  letztere  sich 
bei  dieser  Untersuchung  von  selbst  als  Grund- 


445      Satyros  (d.  Silene  d.  arch.  Kunst) 

läge  bietet.  Sowohl  durch  ihren  Umfang  als 
auch  durch  ihre  Sicherheit  bietet  femer  die 
künstlerische  Überlieferung  die  beste  Gewähr, 
das  Wesen  der  Silene  und  Satyrn  und  ihr  Ver- 
hältnis zu  einander  richtig  zu  erkennen.  Ich 
beginne  daher  mit  der  Darstellung  der  SUene 
in  der  Kunst  und  versuche  dabei  das  erste 
sichere  Auftreten  der  Satyrn  und  ihre  Ent- 
wicklung neben  den  Silenen  festzustellen;  als 
Anhang  füge  ich  eine  Sammlung  der  zum  lo 
Satyrspiel  in  Beziehung  stehenden  Denkmäler 
bei.  Daran  schließe  ich  eine  Zusammenstellung 
der  literarisch  überlieferten  Nachrichten  und 
eine  Erläuterung  des  Wesens  und  Charakters 
der  Silene,  sodann  prüfe  ich  das  Verhältnis 
der  bocksgestaltigen  Dämonen  zu  den  Satyrn 
und  versuche  endlich  auf  Grund  der  hier  ge- 
wonnenen Ergebnisse  das  Wesen  imd  die  Be- 
deutung der  letzteren  zu  ermitteln. 

20 

I.  Die  Silene  in  der  Knnst 

A.  Die  archaische  Zeit. 
Da  die  im  Altertum  wie  bis  auf  den  heuti- 
gen Tag   nicht   streng    abgegrenzten   Bezeich- 
nungen Süene  und  Satyrn  auf 
ursprünglich  verschiedene  We- 
sen zu  deuten  scheinen, 
so  nehme  ich  das  Resul- 
die  gesamten 

Darstellun-    30 
gen  der  archa- 
ischen   Kunst 


nur  eine  ein- 
zi  geGattung, 
die  pferdege- 
staltigen  Dä- 
monen, ken- 
nen, bereits 
voraus,  um  zu 

einer  Kon-  40 
trolle  des  fol- 
genden Mate- 
rials auch  un- 
ter diesem  Ge- 
sichtspunkt 
anzuregen. 

Die  Ge- 
währ, daß  wir 
in  diesen  Halbpferden  die  Silene  zu  erkennen 
haben,  bieten  uns  zwei  sf.  Vasenbilder.  Das  50 
eine  findet  sich  auf  der  nach  ihrem  ehemaligen 
Besitzer  Frangois  benannten  Vase  des  Klitias 
und  Ergotimos  vgl.  Abb.  l'i  und  stellt  drei  mit 
Pferdebeinen,  Schwänzen  und  Pferdeohren  aus- 
gestattete Gestalten  dar,  denen  der  Xame  Zi- 
Irjj'oi  beigeschrieben  ist;  auf  dem  zweiten  von 
Ergotimos  verfertigten  Gefäß  ist  der  bereits 
mensch enlüßige  Dämon  ebenfalls  inschriftlich 
als  I^ilr^vög  bezeichnet.  Dem  Beispiel  BuUes 
(Die  Silene  in  d.  archaischen  Kunst  d.  Griechen  60 
1893;  folgend,  hebe  ich  erst  die  Darstellungen 
der  Silene  mit  Pferdehufen  heraus;  denn  ob- 
wohl die  menschliche  Bildung  schon  früh  neben 
ihr  einhergeht,  ist  jene  doch  die  zweifellos 
altertümlichere  und  bietet  daher  ein  sicheres 
Bild  von  der  Verbreitung  des  Silen  in  der 
ältesten  Zeit. 

Stellen  wir  die  plastischen  Kunstwerke  vor- 


3)  MOnze  toh  Lete 
(nach  Baumeitter, 
Denkmäler  de*  klatt. 
AUert.  Bd.  3  S.  936). 


1)  Der  erste  der  drei  SUene  der 

FranQOisTkse  (nach  Wiener  Vorlegebl. 

188S  Taf.  3). 


Satyros  (d.  Silene  d.  arch.  Kunst)      44() 

aus,  so  begegnet  der  Silen  in  dem  älteren 
Typus  mit  Pferdehufen  zunächst  auf  einer 
Reihe  nordgriechi  scher  Münzen  von  Thasos 
und  Lete  aus  dem  sechsten  und  dem  Anfang 
des  fünften  Jahrhunderts.  Hier  steht  er  ent- 
weder ruhig  einer  Nymphe  gegenüber  {Bau- 
meister, Denkm.  nr.  1014  S.  936  =  Abb.  2),  oder  er 
bemüht  sich  um  sie.  indem  er  sie  bei  der  Hand 
faßt  und  Uebkost  (D.  A.  K.  1, 17,  82;  Brunn,  Kl. 
Sehr.  2,  189),  oder  er  trägt  sie  bereits  auf  den 
Armen  und  enteilt  mit  ihr  im  Knielauf  {Nuin. 
Chron.  Ser.  III  vol  X  pl.  1,  2;  vgl.  die  Darstel- 
lungen mit  Menschenfüßen  D. 
A.  K.  1,  16,  aO;  81;  Brit.  Mus. 
Cat.  of  greek  coins,  Tlirace  216, 
2;  218,  24;  Gardner,  Types  3, 
28),  ein  Schema,  in  dem  auf 
Münzen  ebenfalls  der  Letäer 
und  Orrheskier  auch  nymphen- 
raubende Kentauren  erschei- 
nen {Bulle  S.  2  .  Auch  allein 
begegnet  er  auf  Münzen  von 
Lete  in  LaufsteUung  oder 
hockend  (Bulle  S.  2;  3),  soviel 
bisher  bekannt  allerdings  nur 
mit  menschlichen  Füßen.  Mit  Hufbildung  da- 
gegen finden  wir  ihn  weiter  auf  archaischen 
Gemmen  Furtwängler,  Gemmen  Tafel  VI,  53; 
Vm,  4:  24;  XV,  17;  J.H.St.  1,  1880,  S.  146, 
5,  von  den  Kentauren  ebenda  130,  3  nur  durch 
das  Fehlen  des  Pferdeleibes  unterschieden),  auf 
denen  er  hüpfend,  im  Knielauf  eine  Nymphe 
enttührend  oder  einen  Kantharos  haltend  imd 
mit  der  1.  seinen  Schweif  fassend  dargestellt 
ist;  ferner  in  einer  fragmentierten  Terrakotta- 
gruppe aus  Olympia  Ausgrah.  4,  27  A  1),  die 
ihn  frauenraubend  zeigt,  endlich  in  Bronze- 
statuetten, sitzend,  ste- 
hend und  ein  Trinkhom 
haltend  oder  tanzend 
{Bulle  S.  4).  Überall 
ist  er  bärtig,  hat  einen 
mächtigen  Haarwuchs, 
menschliche  Waden,  an 
die  die  Pferdehuf^  un- 
mittelbar oder  durch 
Vermittlung  eines  kur- 
zen Gelenkes  ansetzen, 
und  in  der  Regel  einen 
Pferdeschweif.    Da  die- 

ser    nicht   nur    auf    ein-         3,  guen  von  einem  Ton- 

zelnen  Münzexemplaren     garkophagaosKlazoinenai 

und       Gemmen       iZ.      B.        {u».c\l  Journal  of  Hellenie 

Furt  IC.   vm,    20:    XV,  studuti^n). 

17  ,    sondern    auch    bei 

einer  Bronze  fehlt,  so  hat  es  den  Anschein, 
daß  der  Typus  um  diese  Zeit  noch  nicht  ge- 
festigt, sondern  in  der  Bildung  begriffen  war. 
An  der  Spitze  der  malerischen  Darstel- 
lungen steht  durch  sein  hohes  Alter  der  Ton- 
sarkopbag  von  Klazomeuai  {J.  H.  St.  4,  21; 
Ant.  Denkm.  1  Taf.  46.  3).  Auf  dem  oberen 
Teil  der  1.  Laiigleiste  ist  ein  Silen  allein  ab- 
gebildet, heranschleichend  und  die  1.  Hand 
erhebend  (Abb.  3);  wohl  möglich,  daß  damit 
der  Gestus  des  abominari  {BuUe  S.  32"!  gemeint 
ist.  in  Beziehung  auf  die  daneben  aufgebahrte 
Leiche,  wie  sich  denn  auch  die  anderen  Darstel- 


447      Satyros  (d.  Sileue  d.  aroh.  Kunst) 

lungen  dieses  Sarkophages  auf  das  Schicksal  des 
Toten  zu  beziehen  und  zugleich  apotropäischen 
Charakter  zu  tragen  scheinen  (vgl.  Löschcke, 
A.  d.  Unterwelt  1888  S.  12).  Der  Silen  macht 
einen  ganz  tierischen  J^indruck;  er  hat  eine 
dicke,  nach  oben  gebogene  Nase,  ein  kreis- 
rundes Auge,  Haar  und  Bart  haben  das  Aus- 
sehen einer  tierischen  Mähne,  nicht  den  mensch- 
lichen Haares.  Das  kleine  Ohr  ist  spitz  und 
zurück  gerichtet.  Die  Hufe  sind  zierlich  und 
setzen  mit  einem  kurzen  Gelenk  an  die  mensch- 
lichen Waden  an;  der  gewaltige,  breite,  unten 
spitz  zulaufende  Schweif  wächst  mitten  aus 
dem  Gesäß  heraus,  ein  ganzes  Stück  unterhalb 
der  sehr  schmalen  Taille. 

Ein  Denkmal  wie  dieser  Tonsarkophag  ist 
natürlich  am  Orte  oder  in  nächster  Nähe 
entstanden;  ebenfalls  kleinasiatisch -jonischer 
Fabrik  entstammt  eine  inKameiros  gefundene 
Amphora  (./.  H.  St.  6,  181),  auf  der  zwei  Silene 
dargestellt  sind,  die  der  eine  von  r.,  der  andere 
von  1.  eine  sehr  hohe  Amphora  an  den  Hen- 
keln fassen.  Die  Beine  sind  wie  beim  Lauf 
gebogen;  sie  sind  menschlich,  enden  aber  ver- 
mittelst eines  dünnen  Fesselgelenkes  in  Pferdc- 
hufe.  Die  Nase  ist  ähnlich  aufgeworfen  wie 
bei  dem  klazomenischen  Silen,  das  Ohr  klein, 
spitz  und  nach  vorn  gerichtet,  Haare  und  Bart 
zottig,  aber  doch  menschlich.  Auf  der  Brust 
ist  in  der  Mitte  Behaarung  angedeutet. 

Ähnlich,  doch  ohne  Spur  einer  Behaarung 
der  Brust,  sind  die  Silene  der  jonischen  Vase 
Gerhard  A.  V.  317  gebildet.  Hier  erscheinen 
ihrer  vier  in  der  Umgebung  des  Dionysos,  der, 
einen  K;intharos  in  der  L.  vorstreckend,  stolz 
zwischen  ihnen  einherschreitet.  Die  zwei  Silene 
1.  hinter  ihm  sind  pferdehufig  und  tragen  der 
eine  einen  Schlauch  und  Trinkhorn,  der  andere 
eine  Kanne;  vor  Dionysos  sehen  wir  zwei 
menschenfüßige  Silene,  deren  erster  sehr  klein 
geraten  ist  und  tanzend  die  Doppelflöte  spielt, 
während  der  zweite  aus  einem  auf  einem  Drei- 
fuß stehenden  Gefäß  schöpft,  um  den  Kan- 
tharos  seines  Herrn  zu  füllen.  Seines  Herrn: 
denn  die  Unterordnung  der  Silene,  die  wir 
bisher  entweder  allein  oder  nur  mit  Nymphen 
gepaart  fanden,  unter  Dionysos  ist  hier  bereits 
vollzogen;  schon  seine  ganze  Haltung  verrät 
den  Herrscher,  der  sich  von  seinen  Unter- 
gebenen einschenken,  vorspielen  und  vortanzen 
läßt. 

Jonischen  Ursprungs  sind  auch  die  archai- 
schen in  Daphnai  unweit  Pelusion  gefundenen 
Vasen,  von  denen  eine  mit  einem  Frios  tan- 
zender Mänaden  und  pferdehuhger  Silene  (Br. 
Mus.  Cat.  II  B  111),  deren  Gegenstück  eine 
Reihe  von  Sirenen  bildet,  geschmückt  ist. 
Andere  (wie  B  11,^)  zeigen  zwei  ithyphallische 
Silene,  die  eine  Mänade  verfolgen.  Eine  un- 
gefähre Vorstellung  dieser  höchst  obszön  sich 
gebarenden  Gesellen  vermittelt  die  Skizze  bei 
Dümmler,  Arch.  Jahrb.  10,  1895,  S.  43  Abb.  5. 

Plump  und  wild  in  ihren  Bewegungen  sind 
die  acht  tanzenden  Silene  einer  sf.  Amphora, 
die  Diimmler{Böm.  Mitt.  2,  171  ff.;  191,11)  einer 
dontischen  Fabrik,  Furt wän gier  {Arch.  Am. 
1889,  51)  mit  mehr  Wahrscheinlichkeit  einer 
griechisch-jonischen   etwa    in  Kyme    in  Kam- 


Satyros  (d.  Silene  d.  arch.  Kunst)      448 

panien  zuweist  {Bulle  ur.  17).  Ähnlich  sind 
die  Silene  der  beiden  Cäretaner  Hydrien,  die 
beide  die  Rückführung  des  Hephaistos  darzu- 
stellen scheinen  {Rom.  Mut.  3,  l(j(j,  nr.  7;  s; 
die  erstere  abgebildet  bei  Masner,  Ant.  Vasi  n 
im  Österreich.  Museum  1892.  iir.  -Jis  Taf.  2;. 
Dümmler  hält  sie  für  jdnisili,  Jixilc  denkt 
auch  bei  ihnen  an  italischen  Ursprung  (S.  13). 
Auf  der  Würzburger  Phineusschale(^MZZeS.  7 

10  nr.  13),  die  Furtwänfjler{-Beichhold,  Gr.  Vasen- 
malerei 1,  220)  auf  einer  der  Kykladen,  wahr- 
scheinlich Naxos,  entstanden  denkt,  erscheinen 
die  Silene  ebenfalls  als  wilde  ungeschlachte  Ge- 
sellen. Auch  hier  tritt  uns  Dionysos  als  ihr  Herr 
entgegen;  neben  Ariadne  auf  einem  Wagen  ste- 
hend lenkt  er  sein  aus  einem  Löwen,  einem  Pan- 
ther und  zwei  Hirschen  zusammengesetztes  Ge- 
spann, auf  dem,  am  Geweih  eines  Hirsches  sich 
haltend,  ein  zu  seinem  Herrn  umblickender  Silen 

20  die   unanständigste   Gebärde,  wie  Furttcängler 


30  4)  Drei  Silene  und  iln-i  Xvinplion 
Vase  zu  Leiden  (naoli  Rvui 


Ikldischen 

Leide  5). 


sagt,  ja  mehr  als  das  macht.  Ein  anderer  vor 
dem  Gespann  schöpft  Wasser  aus  einer  in 
einen  Löwenkopf  gefaßten,  von  Weinreben  um- 
gebenen Quelle;  hinter  dem  Wagen  schleichen 
zwei  Silene  zurück,  da  sie  drei  Nymphen  in 
einem  Palmenhain  entdeckt  haben,  die  dort  an 
einer  zweiten  Quelle  mit  dem  Bad  und    ihrer 

40  Toilette  beschäftigt  sind.  Die  Außenseite  der 
Schale  (abgebildet  bei  Furtwängler-  Reichhold 
1,  216/17)  zeigt  vier  Paare  von  Silenen  und 
Nymphen,  zwei  tanzend,  zwei  in  tierischer 
Umarmung.  Die  Silene,  alle  pferdehufig,  haben 
den  üblichen  mächtigen  Haar-  und  Bartwuchs, 
große  dicke  Köpfe  mit  Stülpnasen  und  ziem- 
lich lange  Pferdeohren;  mit  Ausnahme  der 
beiden  am  Gespann  des  Dionysos  sind  sie 
durch    weiße  Punkte    als    am    ganzen   Körper 

.00  behaart  bezeichnet.  Alle  haben  gewaltige 
Phallen. 

Ganz  plump  und  roh  und  noch  ohne  jede 
Beziehung  zu  Dionysos  erscheinen  die  Silene 
auf  zwei  chalkidischeu  Vasen.  Auf  der 
Leidener  Amphora  {Rouh'z ,  Vases  de  Leide 
pl.  5)  sind  sechs  Silene  mit  ebenso  viel  Nym- 
phen gepaart  (vgl.  Abb.  4-);  dickköpfige  Un- 
getüme mit  Stülpnasen,  Ohren  die  Eselsohren 
an  Länge  gleichen,   mächtiger  Mähne,  bis  auf 

60  den  Bauch  herabreichenden  Barten  und  langen 
Pferdeschwänzen.  Alle  sind  ithyphallisch  ge- 
bildet, bei  einigen  sind  die  Phallen  an  der 
Spitze  rot  bemalt.  Auch  die  mit  ihnen  an 
einem  nicht  gerade  dezenten  Tanz  beteiligten 
Nymphen  sind  ungeschlachte  Gestalten  mit 
schwerfälligen  Bewegungen.  Auf  dem  bei 
Roulez  S.  18  beschriebenen  Krater  tanzen  sechs 
Nymphen  und  sieben  Silene,   von    denen   nur 


449      Satyros  (d.  Silene  d.  arch.  Kunst)  Satyros  fd.  Silene  d.  arch.  Kunst)     450 

der  mit  dem  Namen  ''I:roff  bezeichnete  Pferde-  Erscheinen  diese  attischen  Silene  also  gegen 
hufe  hat,  in  gewandterer  Bewegung,  als  auf  ihre  Vettern  aus  Chalkis  und  Naxos  nicht  un- 
dem  vorigen  Gefäß.  Von  Interesse  sind  die  bedeutend  verfeinert,  so  fallt  um  so  mehr  auf, 
den  Silenen  und  Nymphen  gegebenen  Namen;  daß  sie  in  den  zuletzt  besprochenen  drei  Vasen 
die  Silene  heißen  auf  der  ersten  Vase  Hiiiög,  Pferdebeine  (nicht  nur  Hufe)  haben,  in  dieser 
jitTir^s,  ^ävog.  'haiog,  -Jopxic.  'OfaxLr,g,  die  Beziehung  also  mehr  nach  der  tierischen  Seite 
Nymphen  MvQm,  fiä,  MoItc^,  KXvrä,  Sav&m,  entwickelt  sind.  Bulle  will  in  diesem  pferde- 
XäfQa;  auf  der  andern  "irrog,  Z[i]u6g,  TJodit;,  beinigen  Typus  eine  originelle  Elrfindung  des 
Zfii»(?),  Milna,  dögxig  und  S:ai'tt[a)],  Joqw(?),  Klitias  sehen  (S.  13)  und  in  den  Gestalten  der 
J-iw,  Soißri,  Xaig.  10  beiden  anderen  attischen  Vasen  bewußte  Nach- 
Im  Gegensatz  zu  diesen  plumpen  dick-  ahmungen  erkennen.  Ich  würde  zustimmen, 
köpfigen  Unholden  erscheinen  die  Silene  auf  wenn  ich  nicht  fürchtete,  daß  hier  unsere 
den  attischen  Vasen  bei  allem  Tierischen,  Überlieferung  doch  nicht  so  lückenlos  ist,  wie 
das  ihnen  noch  anhaftet,  doch  als  zierlichere,  dieser  Schluß  sie  voraussetzt.  Immerhin  ist 
schlanke  Gestalten  mit  normalen  Köpfen.  Einen  es  denkbar,  daß  der  erste  Versuch,  die  Pferde- 
einzelnen phallischen  SUen  mit  obszöner  Ge-  natur  dieser  Wesen  äußerlich  wiederzugeben, 
bärde  und  viehischem  Gesichtsausdruck,  aber  nur  in  der  Anfügung  von  Hufen  an  mensch- 
sehr  zierlich  gezeichnet,  zeigt  Berlin  1766  liehe  Beine  bestand,  und  erst  ein  höheres 
{Furticängler,  Beschreibung  der  Vasensammlung  bünstlerisches  Empfinden  fühlte,  wie  viel  orga- 
t»i  Äntiquarium).  Drei  leierspielende  Silene,  20  nischer  sich  Pferdebeine  dem  menschlichen 
deren  mittelster  pferdehufig  ist,  begegnen  auf  Rumpf  anfügen,  als  Hufe  an  menschliche 
einer  attischen  Amphora  ^Gerhard  A.  V.  52),  Schenkel,  daß  aber  der  Aufnahme  dieser  Neue- 
auf deren  amlerer  Seite  Dionysos  auf  einem  rung  die  vermenschlichende  Tendenz  entgegen- 
Viergespann dargestellt  ist.  Die  Berliner  Am-  stand,  die  bei  den  Silenen  zu  Menachenfüßen 
phora  1697  {Abh.  Berh  Ak.  1851  Taf.  1,  5  führte.  Auch  die  Kentaurenbildung  hat  ta- 
zeigt  drei  menschenfüßige  Silene  und  zwei  stende  Versuche  aufzuweisen,  bis  sich  eine  be- 
Nymphen in  kiirzem  Chiton  zum  Tanz  an-  stimmte  durchsetzte,  die  bei  diesen  Vierfüßlern 
tretend,  zu  dem  ihnen  ein  vierter  pferde-  alleidings  nach  der  tierischen  Seite  gehen 
beiniger,    der   eine    Doppelflöte   bläst,    auf-  mußte. 

spielen  wiU.  Alle  sind  ithyphallisch ,  der  30  Die  sehr  zahlreichen  etrnskischen  BUd- 
pferdebeinige  Flötenspieler  hat  das  Flöten-  werke,  die  den  Silen  mit  Vorliebe  hufig  zeigen, 
futteral  an  seinem  Phallos  hängen.  Um  den  fügen  dem  bisher  gewonnenen  Bilde  keinen 
sitzenden  Dionysos  gruppiert  bietet  eine  atti-  neuen  Zug  bei.  Ich  erwähne  nur  die  von 
sehe  Vase  in  Würzburg  (Urlichs  3,  427,  Ger-  Brunn  aLs  etruskisch  erwiesene  Bronze  von 
hard  A.  V.  56,  1)  vier  Silene,  von  denen  der  Dodona  {Gazette  archeol.  1877  S.  20)  und  ver- 
hinter  dem  Gott  stehende  Pferdebeine  hat.  weise  im  übrigen  auf  Bulle  S.  10  und  13. 
Endlich  gehört  hierher  die  bereits  oben  er-  Ein  Rückblick  auf  die  Bildwerke  mit  dem 
wähnte  Fran9oisvase  {Wiener  Vorlegeblätter  ältesten  Typus  des  Silen  ergibt,  daß  der 
1888  Taf.  3),  die  drei  Silene  im  Verein  mit  Dämon  ebenso  auf  dem  Boden  der  jonischen 
Nymphen  im  Gefolge  des  Dionysos  bei  der  40  Kunst  wie  auf  dem  der  chalkidischen  und 
Rückführung  des  Hephaistos  zeigt.  Die  zwei  attischen  zu  Hause  ist.  Seine  Verbreitung  auf 
zum  größten  Teil  erhaltenen  haben  einen  tieri-  diesem  großen  Gebiet  ist  nicht  durch  den  Ein- 
seben Unterkörper,  der  von  den  Hüften  ab  genau  fluß  der  bildlichen  Tradition  —  durch  die  er 
den  hinteren  Extremitäten  des  ihnen  voran-  z.  B.  auf  dem  Wege  über  Großgriechenland 
schreitenden  Maulesels  gleicht,  bis  auf  den  zu  den  Etruskem  gelangte  —  erfolgt;  schon 
langen  stiliöierten  Schweif.  Das  Glied  hat  die  ganz  verschiedene  Charakterisierung,  die 
menschliche,  allerdings  kolossale  Form;  Ober-  ihm  die  einzelnen  griechischen  Stämme  geben, 
körper  und  Gesicht  sind  menschlich  bis  auf  zeigt,  daß  er  überall,  wo  wir  ihn  hier  fanden, 
die  kleinen  spitzen  Ohren.  Das  Haar  fallt  zu  Hause  war  und  im  Volksglauben  wurzelte, 
lang  herab,  bis  zur  Mitte  des  Rückens;  über  50  In  Nordgriechenland  erweist  er  sein  Heimats- 
der  Stirn  ist  es  zurückgestrichen  Ähnlich  recht  durch  sein  Vorkommen  auf  Münzen; 
tragen  es  zwar  auch  die  Götter,  doch  soll  das  und  wenn  der  Dämon  in  Kleinasien  auf  einem 
der  Silene  durch  die  höhere  und  stärkere  ToUe  Sarkophag  zu  Häupten  des  Toten  gemalt  wird, 
als  struppig  gekennzeichnet  werden.  Die  Ge-  so  bedeutet  dies,  daß  er  auch  hier  im  Volks- 
sichtsbildung zeigt  keine  Abnormitäten,  das  bewußtsein  lebendig  war.  Die  chalkidischen 
Profil  entspricht  vielmehr  dem  des  Zeus  und  Silene  verraten  durch  die  ihnen  gegebenen  nur 
Dionysos.     Der  erste  der  Silene  trägt,  gebeugt  für    sie    passenden    Namen,    wie    eindringlich 

'  unter  der  Last,    einen  seinen    ganzen   Rücken  sich  die  Volksphantasie  mit  ihnen  beschäftigte. 

i  deckenden  Schlauch,  der  zweite  aufrecht  ein-  Und  weiter  lehrt  uns  diese  Übersicht  über  die 
herschreitende  spielt  die  Doppelflöte,  geschützt  60  Darstellungen  des  hufigen  Silen,  daß  er  seine 
durch  eine  Mundbinde;  der  dritte  nur  zum  ursprüngliche  göttliche  Selbständigkeit  im  sech- 
kleineren Teil  erhaltene  trägt  in  den  Armen  sten  Jahrh.  in  einzelnen  Gegenden  noch  be- 
eine Nymphe,  deren  mehrere  inschrittlich  als  wahrt  hat.  Die  nordgriechischen  Münzen  und 
iN  vcpccL  bezeichnete  diesem  Paar  folgen.  Es  die  chalkidischen  Vasen  zeigen  ihn  noch  in 
ist.  als  hätte  der  Maler  hier  die  Silene  in  ihren  seiner  tierischen  Wildheit,  nur  im  Verkehr 
charakteristischsten  Eigenschaften  darstellen  mit  den  Nymphen;  in  Jonien  und  Attika  erst 
wollen,  in  ihrer  Liebe  zu  Wein,  Weib  und  zur  wird  er  dem  Dionysos  angegliedert  und  damit 
Musik.  sofort  auch  untergeordnet.     In  dem  Gebiet  alt- 

RoscttEB.  Lexikon  der  gr.  n.  röm.  Mythol.  IV.  15 


451      Satyros  (jon.  Silene  u.  Nymphen) 

dorischer  Kunst  scheint  der  Silen  zu  fehlen; 
eine  in  der  Peloponnes  gefundene  Bronze 
{Bulle  S.  4  nr.  4")  beweist  dagegen  nichts  und 
die  Gruppe  in  Olympia  hindert  nichts  von 
einer  nichtdorischen  Stadt  geweiht  zu  denken. 
Zweifelhafter  erscheint  es  mir,  ob  man  einen 
nicht  einheimischen  Ursprung  auch  für  die 
altertümlichen  Terrakotten  im  Heiligtum  der 
Artemis  zu  Lusoi  {Österr.  Jahresh.  4,  l'JOl  S.  43 
Fig.  47 ;  48)  annehmen  darf. 

Nach  Feststellung  der  örtlichen  Verbreitung 
untersuchen  wir,  welche  Entwicklung  die 
Silene  in  den  einzelnen  Kunstgebieten  im  sech- 
sten Jahrh.  erfahren  haben.  Auf  jonischem 
Gebiet  zeigten  uns  in  Nordgriechenland  die 
Münzen  von  Thasos  und  Lete  den  Silen  sowohl 
allein  als  auch  gepaart  mit  einer  Nymphe, 
entweder  neben   ihr   stehend   und   sie  'umwer- 


Satyros  (Silene  m.  Tieren  kämpfend)     452 

phag  {Ant.  Denkm.  2  Taf  58)  Kentauren  ent- 
sprechen, sondern  auch  in  den  von  Böhlau 
(Aus  Jon.  Nekropolen  157,  Taf.  13,  6)  in  der 
Gräberstadt  von  Samos  gefundenen  Silens- 
masken,  die  dem  Toten  als  Apotropäen  mit 
ins  Grab  gegeben  waren  (S.  47  nr.  48).  Auf 
einem  Tierfries  aus  Xanthosin  Lykien  {Brunn- 
Bruclmann,  Denkm.  104;  Abb.  ö),  dessen  Mitte 
die  Gruppe  eines  einen  Hirsch  würgenden 
]0  Löwen  bildet,  sind  zwei  Silene  dargestellt;  der 
eine  hält  mit  beiden  Händen  einen  Baumstamm 
als  Waffe  wagerecht  über  seinem  Haujjt  und 
stürzt  einem  Stier  entgegen,  der  andere,  eben- 
so bewehrt,  greift  in  entgegengesetzter  Rich- 
tung einen  Eber  und  eineiv  Luchs  an.  Beide 
bewegen  sich  im  Knielaufschema;  der  Rumpf 
liegt  fast  wagerecht,  weil  nur  so  die  beiden 
großen    Gestalten    in    den    schmalen    Tierfries 


5)  Einer  der  Silene  des  Frieseä  von  Xanthos  (nach  Brunn-Iiruchnann,  Denkm.  104). 


bend  oder  sie  entführend;  die  Nebeneinander- 
darstellung  ist  typisch  für  die  älteren  Münzen 
{Gardner,  Types  3,  1 ;  2),  die  späteren,  die  bis 
in  die  Mitte  des  fünften  Jahrhs.  hinabgehen, 
zeigen  nur  den  Nymphenraub  {Gardner  3,  28; 
Br.  Mus.  Thrace  S.  218,  21)).  Neben  dem  hufi- 
g  e  n  Silen  erscheint  früh  der  m  e  n  s  c  h  e  n  f  ü  ß  i  g  e, 
auf  den  ältesten  Münzen  mit  vollem  Haar- 
wuchs, zuletzt,  bereits  unter  dem  Einfluß  der  rot- 
figurigen  attischen  Vasenmalerei,  mit  Glatze. 
Eine  auf  Thera  gefundene  Münze  unbekannter 
Herkunft  {Gardner  3,  19)  zeigt  nur  den  archai- 
schen Kopf  eines  Silen  mit  gelocktem  Haar, 
Pferdeohr,  spitzem  Vollbart  und  gerader  Nase; 
vermutlich  gehörte  auch  sie  einer  nordgiüechi- 
schen  Stadt  an.  Von  einer  Beziehung  zu 
Dionysos  findet  sich  auf  den  alten  Münzen 
keine  Spur;  frei  bewegt  sich  der  Silen,  ohne 
auch  nur  durch  ein  Attribut  an  seinen  spätem 
Herrn  zu  erinnern. 

Auch  in  Klein asien  können  wir  noch  die 
Stufe  seiner  ursprünglichen  Selbständigkeit 
nachweisen.  Nicht  nur  in  dem  Silen  auf  dem 
Sarkophag  von  Klazomenai,  der  zu  Häupten 
des  Toten  abwehrend  seine  Hand  erhebt  und 
dem  auf  einem  andern  klazomenischen  Sarko- 


hineinzubringen  waren.  Die  Silene  sind  voll- 
kommen menschlich  gebildet  bis  auf  die  kleinen 
spitzen  Ohren  und  den  Schwanz,  haben  dich- 
tes Haupt-  und  Barthaar  und  eine  gerade 
Nase.  Hier  sind  sie  ganz  die  Wald-  und 
Bergbewohner,  die  gegen  die  wilden  Tiere 
kämpfen    oder  auf   sie  Jagd    machen;    es    ist 

50  derselbe  Schauplatz,  auf  dem  in  der  später  zu 
besprechenden  Darstellung  des  Ergotimos  Oreios 
und  Therytiis  einen  Silen  gefangen  haben. 

Ihre  Verbindung  mit  Dionysos  findet  sich 
auf  kleinasiatischem  Boden  zuerst  auf  der 
Vase  aus  Karaeiros  angedeutet,  auf  der  zwei 
bekränzte  Silene  eine  große  Amphora  halten. 
Hier  reiht  sich  dann  nächst  einer  Vasenscherbe 
aus  Kyme  in  Aiolis  {JRöm.  Mitt.  3,  1888,  Taf  6), 
auf  (l^r  menschenfüßige  Silene  um   ein  Wein- 

60  gefäß  tanzend  dargestellt  sind,  die  Phineus- 
schale  an,  die  Furtwängler  auf  einer  der  Ky- 
kladen,  wahrscheinlich  Naxos,  entstanden  denkt. 
Ihr  freier  Verkehr  mit  den  Nymphen  erinnert 
noch  an  ihre  ursprüngliclie  Selbständigkeit; 
aber  sie  sind  schon  in  den  Bannkreis  des 
Dionysos  geraten  und  wenigstens  zwei  von 
ihnen  gehören  bereits  zum  festen  Gefolge  des 
Gottes.     Ganz    dem    dionysischen   Kreis   ange- 


453      Satyros  (d.  Silene  v.  Chalkis  etc.)  Satyros  (d.  altatt,  Silene)            454 

hörend  zeigen  sie  eine  Reihe  anderer  jonischer  gaben  zu  erfüllen  hatte  und  nach  künstlerisch 
Vasen  italischen  Fundortes,  die  bereits  oben  fruchtbaren  Motiven  noch  nicht  zu  suchen 
besprochen  sind  {Gerh.  A.  V.  317),  die  Caere-  brauchte,  begegnet  er  ganz  selten.  Bekannt 
taner  Hydrien  und  die  Dümmlersche  Yasen-  ist  uns  nur  der  an  der  »Südseite  des  Dionysos- 
klasse.   '  theaters    gefundene    Porosgiebel,    dessen    der 

Aus  dem  Gebiet  der  chalkidischen  Kunst  linken  Giebelhälfte  angehöriges  Fragment  zwei 
haben  wir  bereits  zwei  Vasen  mit  Tänzen  von  tanzende  Silene,  deren  einer  die  üoppelflöte 
Silenen  und  Nymphen  kennen  gelernt;  auf  der  bläst,  und  in  ihrer  Mitte  eine  Nymphe  in  einem 
ältesten  sind  die  pferdehufigen  Silene  als  plumpe  bis  auf  die  Knie  reichenden  Chiton  zeigt 
Gesellen  mit  dickem  Wanst  in  bewußter  Komik  lo  'Studniczka,  Athen.  Mitt.  11,  1886.  S.  78 — 7y, 
dargestellt,  auf  der  zweiten  ist  nur  noch  einer  Tafel  2).  Die  Nymphe,  ebenfalls  in  tanzender 
—  der  den  Beinamen  ''Inog  führt  —  hufig  ge-  Bewegung,  spielte  vielleicht  Krotalen.  Die 
bildet  und  die  Tänzer  mit  den  Nymphen  be-  Silene  haben  lange  Pferdeschwänze  und  Phallen, 
nehmen  sich  etwas  gesitteter.  Eine  dritte  der  r.  langes  Haar  und  eine  Stumpfnase,  was 
{Bulle  S.  16  nr.  22)  zeigt  einen  am  ganzen  trotz  der  starken  Zerstörung  des  Reliefs  noch 
Körper  behaarten  ithyphallischen  Silen.  der  erkennbar  ist.  Der  Fundort  läßt  über  die  dio- 
hinter  einer  Palme  kauernd  einer  entfliehenden  nysischen  Beziehungen  keinen  Zweifel;  ver- 
Xymphe  aufgelauert  zu  haben  scheint:  auf  mutlich  gehörte  der  Giebel  dem  ältesten  Dio- 
der Berliner  Amphora  1671  sehen  wir  zwei  nysostempel  an  und  stellte,  wie  Bulle  S.  42 
hockende  Silene  mit  menschlichen  Füßen,  großen  20  vermutet,  die  Rückführung  des  Hephaistos  dar. 
Pferdeohren  und  langem  Phallos.  Von  einer  Ob  der  im  Leben  des  Andokides  (Plut.  Vitae  10 
Beziehung  zu  Dionysos  ist  hier  nicht  die  Rede;  orat.  320 1  erwähnte  nötQivog  Hürtvög  dieser  Zeit 
der  chalkidische  Dämon  hat  anscheinend  am  angehört,  wie  man  aus  dem  Material  ge- 
längsten seine  Selbständigkeit  bewahrt.  Für  schlössen  hat,  ist  unsicher.  Zur  attischen 
die  Silene  aus  Bronze,  die  als  Masken  oder  in  Kunst  in  Beziehung  steht  vielleicht  ein  von 
ganzer  Figur  tanzend,  hockend  oder  liegend  Scholl  in  Delphi  gesehenes  Relief,  das  nur  aus 
an  A'asenhenkeln,  Griffen  oder  als  Deckel-  der  Abbildung  D.  A.  K.  2,  472  bekannt  ist 
figuren  sich  finden,  begnüge  ich  mich  auf  die  und  auf  dem  zwei  Silene  erkennbar  sind,  deren 
Aufzählung  bei  Bulle  S.  37—39  zu  verweisen.  einer  sich  um  eine  Frau  bemüht,  während  der 
Den  auf  einem  Bronzehelm  eingeritzten  Silen,  30  zweite  eine  andere  auf  den  Armen  trägt  und 
der  auf  allen  Vieren  kriecht,  mn  jemand  —  eine  dritte  sich  nach  r.  entfernt.  Also  auch 
doch  wohl  eine  Nymphe  —  zu  überraschen,  hier  Silene  und  Nymphen  in  den  üblichen 
und  der  bis  auf  die  Extremitäten  ganz  behaart  Situationen  des  sechsten  Jahrhs. ;  die  dionysische 
gebildet  i»t  (Baumeister ,  Denkm.  Supplement-  Beziehung  erscheint  durch  ein  auf  der  1.  Seite 
tafel  nr.  8  ,  weist  Bulle  (S.  21;  ebenfalls  der  befindliches  Weingefäß  gesichert, 
chalkidischen  Kunst  zu.  Die  attischen  Vasen  in  ihrer  gewaltigen 

Den  chalkidischen  Denkmälern  möchte  ich  FüUe  zeigen  uns  den  Silen  nur  als  Glied  des 
die  beiden  iuThermos  in  Aitolien  gefundenen  dionysischen  Thiasos:  dem  selbständigen  Dä- 
Silensmasken  anreihen  (Ant.  Denkm.  2  Tafel  mon,  wie  wir  ihn  in  Jsordgriechenland,  Chalkis 
53,  1;  2),  die  sich  auf  Stimziegeln  vom  Dache  40  und  Kleinasien  fanden,  begegnen  wir  hier 
eines  dem  sechsten  Jahrh.  angehörigen  Apollo-  nicht  mehr.  Es  scheint  fast,  als  ob  den  Athener 
tempels  finden.  Die  ältere  ist  ein  prächtiger  die  Silene  zur  Bildung  erst  reizten,  als  sie 
Kopf  mit  sehr  lebendigem  Ausdruck,  ausge-  einem  Gott  sich  unterordneten.  Wohl  finden 
stattet  mit  mächtigem  Haarwuchs,  aus  dem  wir  sie  auch  hier  mit  den  Nymphen,  ihren 
die  beiden  Pferdeohren  nur  wenig  hervor-  weiblichen  Gegenstücken  zusammen;  sie  sind 
stehen,  Vollbart,  einer  breiten  Stülpnase  und  um  sie  her,  tanzen  mit  ihnen  und  tragen  oder 
weitgeöffnetem  Mund,  in  dem  die  obere  Zahn-  schleppen  sie  fort.  Aber  dabei  sind  sie  doch 
reihe  sichtbar  wird;  die  Augen  sind  aufge-  schon  auf  der  Fran9oisvase,  der  ältesten  atti- 
rissen  und  fest  auf  ein  Ziel  gerichtet.  Der  sehen,  auf  der  sie  vorkommen,  des  Dionysos 
Dämon  gehört  völlig  in  den  Kreis  der  alten  50  Untergebene,  dem  sie  als  ihrem  Herrn  den 
halbtierischen  Gestalten.  Ein  zweiter  Stirn-  Hephaistos  in  den  Olymp  zurückführen  helfen, 
ziegel  bietet  nur  eine  spätere  recht  matte  Der  erste  schleppt  den  Weinschlauch,  der 
Nachahmung,  die  offenbar  ein  altes  defekt  zweite  spielt  die  Doppelflöte,  der  dritte  kann 
gewordenes  Stück  ersetzen  sollte.  Es  ist  (gleich  seine  Gefühle  nicht  meistern  und  hat  aus  der 
der  Berliner  Terrakotte  Panofka  Taf  45!  die  Schar  der  ihm  folgenden  Nymphen  eine  er- 
Arbeit eines  Handwerkers,  in  der  nichts  von  griffen,  die  er  im  Arm  bis  in  den  Olymp  hin- 
der  urwüchsigen  Kraft  des  alten  Künstlers  ein  trägt.  Der  Thiasos  ist  also  hier  schon 
steckt.  Beziehungen  von  Thermos  zu  Chalkis  fertig,  aber  er  zeigt  noch  keins  der  orgiasti- 
verraten  die  dort  gefundenen  Inschriften  i^vgl.  sehen  Elemente,  die  später  unter  der  Einwir- 
die  Erklärung  der  Tafel  S.  7) ;  südlich  von  60  kung  des  Kultus  in  ihn  Eingang  fanden.  Die 
Thermos  an  der  Küste  lag  das  Städtchen  Chal-  rasenden  Weiber  sind  ihm  noch  fremd;  er 
kis.  das  durch  seinen  Namen  verrät,  woher  setzt  sich  aus  den  alten  willig  dem  Gott  sich 
seine  Kolonisten  stammten.  unterordnenden  hellenischen  Naturgeistem,  den 

Wir    kommen    endlich   zu   der    attischen  Nymphen   und   Silenen    zusammen.     So   bleibt 

Kunst,    der    die   Hauptmasse    aller   Silensdar-  er  bis   zum  Ende  der  archaischen  Kunst,   und 

Stellungen   angehört.     A\if  Münzen   finden  wir  erst   um   die  Wende  des   sechsten  Jahrhs.  be- 

den  Dämon  in  Attika  nicht,  auch  in  der  statuari-  ginnen  die   ersten  Spuren    orgiastischer  Wild- 

schen  Plastik  der  älteren  Zeit,  die  andere  Auf-  heit    in    ihn    einzudringen.     Die    wenigen    sf. 

15* 


455           Satyros  (d.  altatt.  Silene)  Satjros  (d.  altatt.  Silene)           45(5 

Bilder,  die  diese  Entwicklung  vorweg  zu  nehmen  ist  {Gerh.  A.  V.  ö2),  während    der   Tanz    mit 

scheinen,  verraten  durch  ihre  Technik,  daß  sie  der  Flöte   begleitet  wird.     Krotaleu,    die    die 

Spätlinge  sind.  Nymphen  oft  tragen,    kommen   in    der  Hand 

Der  alte  Thiasos  ist  ziemlich   einfömig   in  der  Silene  selten  vor  (Br.  Mus.  II,  623). 

seinem   Treiben.     Dionysos   finden    wir  ent-  Bekleidet   sind   die   Silene  im   sf.  Stil    nie. 

weder  ruhig  stehend,   den  Kantharos  oder  ein  Auf  den   attischen  Vasen   sind   sie    meist   von 

Trinkhorn  und  Rebzweige  haltend;  oder  er  sitzt  schlanker  Gestalt,  mit  langem  Pferdeschwanz, 

auf  einem  Stuhl,  reitet  auf  einem  Maultier  oder  vollem  dickem   Haar,   das    über  der  Stirn    in 

Stier  oder  fährt  auf  einem  Viergespann  (Gerh.  der    Regel    zu   einer  Tolle    sich   emporsträubt, 
A.  V.  54),  an  dessen  Stelle  einmal  auch  Silene  lO  und  längerem    allmählich    kürzer    werdendem 

und    Nymphen    treten    {Gerh.   A.  Bildw.  17).  Backenbart.     Erst  im    spätesten   sf.   Stil  wird 

Auch  gelagert  finden  wir  den  Gott,  allein  oder  der  Silen  hier  und  da  mit  der  Glatze  gebildet 

mit  Ariadne   zusammen.     Die  Silene   umgeben  (Berlin  1882;  2128).     Die  Ohren  sind  deutliche 

ihn  entweder  in  ruhiger   oder   tanzender  Stel-  Pferdeohren,   meist  kurz   und  spitz  auslau- 

lung  oder  geben  sich  ohne  viel  Rücksicht  auf  fend;  Menschenohren  wie  Berlin  2033  sind  eine 

ihn  mit  ihren  Nymphen  ab;  sie  begleiten  ihn  Ausnahme.     Die  Gesichtsbildung  ist  ganz  ver- 

auch    in     feierlichen    Aufzügen,     spielen     die  schieden;    die   Silene   der   Fran9oisvase    haben 

Kithara  und  singen  dazu  (München  425;  Gerh.  gerade  Nasen  und  gleichen  im  Profil  durchaus 

A.  V.  52),  oder  sie  pflücken  Trauben  für  ihren  dem  Zeus    und    Dionysos;    auf  einer    Berliner 
Herrn  (München  1325)  oder  schenken  ihm  Wein  20  Vase  (1733)  aus  derselben  Zeit  etwa   sind  da- 

ein  (München  452).  gegen    die    den   Dionysos    umgebenden   Silene 

Verleugnet  sich  der  Gott  unter   ihnen  also  mit    starken    Stumpfnasen    ausgestattet.     Die 

nie,  ist  der  Abstand  von  seiner  Person  immer  viereckigen  Stülpnasen  chalkidischer  und  joni- 

gewahrt,   so   verfahren   doch   die   Silene   unter  scher  Künstler  haben  die  attischen  im  ganzen 

sich  oder  mit  den  Nymphen  in  ungeniertester  vermieden  (doch   vgl.  Berlin  1697).     Die  ithy- 

Weise;    seine    Gegenwart    stört    sie    darin    so  phallische    Bildung    ist    durchaus     nicht    die 

wenig,   wie  der  Gott  sich  durch  ihr  Treiben  Regel,   wie  überhaupt  die  Zahl   der  obszönen 

stören  läßt.    Sie  dürfen  sich  die  tollsten  Obszö-  Darstellungen  in  der  sf.  Kunst  keine  große  ist; 

nitäten    um  ihn   erlauben   {Gerh.  A.  V.  95/96)  ungewöhnlich   stark  ist  das   Glied  nur   selten 
—  der   Gott   sitzt  ruhig  dabei   und    läßt  sich  30  gebildet. 

seinen  Kantharos  kredenzen.     In  Symplegmen  Auf  nichtattischen  Gefäßen  sind  uns  bereits 
mit  den  Nymphen  finden  wir  sie  auf  attischen  hier  und  da  am   ganzen  Körper  behaarte 
Vasen  allerdings  nicht,   aber   ihre  Lüsternheit  Silene  begegnet,  die  man  für  die  Vorläufer  des 
äußern  sie  in  verschiedenster  Weise;  sie  laufen  späteren  Papposilens  halten  möchte;  so  die  Ge- 
der  fliehenden  nach  (Berlin  1917),  ergreifen  sie  stalt   auf  dem   chalkidischen  Bronzehelm    und 
(Berlin  1883)    oder    ringen    mit   ihr   {Gerh.  A.  die  Mehrzahl  der  Silene  auf  der  Phineusschale. 
Bildw.  46,  3).     Auch  zarterer  Gefühle  ei-weisen  Bulle  (S.  15  ff.)  hat  noch  eine  Reihe  anderer, 
sie  sich  fähig;  zu  den  häufigeren  Darstellungen  z.  T.  unpublizierter  Darstellungen    zusammen- 
gehören die  von  Silenen  auf  der  Schulter  ge-  gebracht  und   daraus  einen  speziell   auf  dem 
tragenen  Nymphen  (vgl.  Bulle  S.  57;  Collignon,  40  jonischen  und   chalkidischen  Kunstgebiet  ver- 
Catal.  d.  vases  d'Athenes  767;  Monum.  antichi  breiteten     Papposilentypus      erschlossen.       Er 
17,  1906,  tav.  37).    Vor  ihnen  knieend,  um  sie  scheint  aber  diesen  roheren  Typus,  in  dem  der 
heraufzuheben,    zeigt    sie    eine    von    Panofka,  mythische    Begriff  der   Silene    nach   der  Seite 
Parodien  S.  14  beschriebene  Vase;   denselben  dei:   tierischen    Wildheit   gesteigert    erscheint, 
Liebesdienst  müssen   sich   auch   Dionysos   und  nicht  für  den  ursprünglichen  zu  halten  (S.  23) 
Ariadne   gefallen    lassen    (Berlin    1935;    2055;  und  seine  Erfindung  vorwiegend  auf  technische 
Mus.  Greg.  II,  3).  Gründe    zurückzuführen.     Darauf   brachte    ihn 
|»4  Ihr  Verhältnis    zum  Wein  wird  in   der  sf.  die    Beobachtung,     daß     bei    zwei    sich    um- 
Kunst  angedeutet,    indem    sie    Schläuche    auf  schlungen    haltenden    Silenen    der    eine    öfter 
dem  Rücken  schleppen  und  Oinochoen  in  den  50  behaart  .gebildet  ist,    die  Behaarung  also  vor- 
Händen  tragen;  den  Kantharos  hält  der  Gott.  zugsweise  dem  Zweck  zu    dienen  scheint,   die 
Trinkend  findet  man  die  Silene  nur  ganz  aus-  beiden    nackten     Körper     voneinander     abzu- 
nahmsweise  {Elite  cerarn.  1,  49*),  sie  sind  dazu  grenzen.     Auf  attischem  Boden   ist  eine  Dar- 
da,  um   den  Gott  zu  bedienen.     Zu  den  lieb-  Stellung  des    haarigen   Silen   bisher  nicht  ge- 
lichsten  Erfindungen   der  sf.  Vasenmalerei  ge-  funden;   Bulle    schließt    daraus,    daß    der    ar- 
hören  die  Darstellungen   der  Silene  im  Wein-  chaische     Papposilentypus     hier     anscheinend 
berg  bei  der  Ernte  (fierh.  A.  V.  15,  2;  Barem-  völlig  fehlte  und   daß   erst  eine  jüngere  Zeit 
berg-SaglioS,  1096  Fig.  6124).    Sie  klettern,  auf  auf  der  Bühne  und  dann  in  der  Kunst  in  ganz 
dem  zweiten  Gemälde  in  Gesellschaft    zweier  anderem   Sinne   die  Rauheit  wieder  aufnahm, 
Nymphen,    in    den   Zweigen   des    Weinstockes  60  nicht  als  Charakteristikum  der  erschreckenden 
herum,  fassen  mit  Sorgfalt  die  Trauben,  tragen  Wildheit,    sondern    zur   Bezeichnung  des   gut- 
sie  im  Korb   zur    Kelter   und  treten    sie  aus;  mutigen  aber  etwas  vertierten  Trinkers, 
mit  größtem   Eifer  gibt  sich  jeder  von  ihnen  Gewiß  haben  in  einzelnen  Fällen  technische 
seiner  Aufgalje  hin.    Es  ist  die  einzige  Arbeit,  Gründe    die   Anwendimg    des    zottigen    Typus 
zu  der  dies  yivog  ovxiSavöv  zu  gebrauchen,  bei  empfohlen,    aber    seine    Erfindung    haben    sie 
der  es  aber  auch  mit  Leib  uud  Seele  dabei  ist.  nicht  veranlaßt.     Kann  denn   der  Theatersilen 
Ihre  Liebe  zur  Musik  äußern  sie  im  Spiel  des    sechsten   Jahrhs.    etwas    anderes    als    ein 
der  Zither,  die  bei  feierlichen  Aufzügen  üblich  Haarkleid  getragen   haben?    Ist  auch  auf  sf. 


457           Satjros  \d.  altatt.  Silene)  Satyros  (d.  altatt.  Silene)           458 

in  Attika  selbst  gefandenen  Vasen  eine  Be-  Tyrrhenische  Amphora,  Zeus,  Athene,  Herakles 
haarung  des  Silen  bisher  nicht  nachgewiesen,  und  ein  Silen,  gegen  Giganten  ausziehend. 
80  möchte  ich  daraus  doch  nicht  den  Schluß  Also  die  in  den  sf.  Darstellungen  der  Giganto- 
ziehen,  daß  der  Athener  sich  diese  Wesen  un-  machie  so  häufige,  gewiß  in  Attika  geschaffene 
behaart  dachte.  Der  Maulesel,  auf  dem  Elitias  Göttertrias,  hier  statt  durch  Ares  durch  einen 
den  Hephaistos  bei  seiner  Rückführung  dar-  Silen  vermehrt  (vgl.  Overbeck,  Kuicstmythol.  2, 1 
gestellt  hat,  weist  an  seinem  Körper  nicht  S.  346).  Ich  wollte  in  ihm  früher  den  wilden 
eine  Spur  von  Behaarung  auf;  hat  ihn  der  streitbaren  Süen  erkennen  Bd.  1  Sp  1657), 
Athener  des  sechsten  Jahrhs.  behaart  gedacht,  halt«  aber  angesichts  der  Tatsache,  daß  diese 
80  hat  er  sich  die  hinter  ihm  schreitenden  lo  Seite  seines  Wesens  auf  attischen  Vasen  nie 
Silene,  die  von  den  Lenden  ab  genau  ebenso  betont  wird,  diese  Möglichkeit  jetzt  für  aus- 
gebildet sind,  mindestens  an  diesen  Körper-  geschlossen.  Auch  hebt  JI.  Mayer  \Giganlen 
teilen  ebenfalls  behaart  vorgestellt.  Ich  möchte  296;  mit  Recht  hervor,  daß  auf  einer  attischen 
also  das  Fehlen  der  Behaarung  auf  den  atti-  Vase  des  sechsten  Jahrhs.  ein  ohne  seinen 
sehen  Vasen  darauf  zurückführen,  daß  der  Herrn  gegen  die  Giganten  ziehender  Silen 
attischen  Kunst  der  Naturalismus  der  jonischen  ganz  unwahrscheinlich  wäre.  Vermutlich  ge- 
nnd  chalkidischen  fernlag;  auch  in  der  Körper-  hörte  er,  wie  Mayer  annimmt,  zu  dem  Büd 
form  der  Süene  hat  sie  das  wilde  und  tierische  auf  der  Rückseite  der  Vase, 
möglichst  zu  müdem  gesucht.  Jedenfalls  zwingt  Was  die  Darstellung  eines  archaischen 
der  Mangel  der  Behaarung  nicht  zu  dem  äo  Skarabäus  unbekannter  Herkunft,  der  Süen  die 
Schluß,  daß  der  Papposüen  erst  dem  Theater  Sphinx  beim  Schöpfe  fassend  zeigt,  bedeute, 
des  fünften  Jahrhs.  seine  Entstehung  verdankt;  ist  ungewiß.  Furticängler  {Gemmen  1,  102, 
er  wird  auch  im  sechsten  Jahrh.  nicht  wesent-  Taf.  LXTTT,  1)  denkt  an  den  weisen  Dämon, 
lieh  anders  auf  der  Bühne  erschienen  sein.  der  auch  die  Rätsel  der  Sphinx  lösen  und  da^ 

Von  Tieren  begegnen  in  der  Umgebung  des  durch  Gewalt  über  sie  bekommen  könne. 
Silen  auf  den  attischen  Vasen  vor  allem  das  Aus  der  Volks  sage  nimmt  ihren  Stoff  eine 
Maultier,  der  Maulesel  und  der  Esel  Berlin  Darstellung  der  Gefangennahme  des  Silen. 
174:0;  1874;  viele  Beispiele  in  Colliynons  Cot.  Zwei  mit  einer  Chlamvs  bekleidete  Männer, 
(/.  vases  d'Äthenes  1902),  öfter  auch  der  Bock  6fptT-c[?]  und  'Ogtios.,  haben  auf  einer  sf. 
{Gerh.  A.  V.  55.  und  gelegentlich  der  Stier,  so  attischen  Vase,  als  deren  Maler  sich  Ergotimos 
Die  beiden  letzteren  gehören  direkt  zu  Dio-  nennt  Gerh.  A.  T'.  238;  Wien.  VorlegebJ.  Sene 
nysos;  das  Maultier  und  der  Maulesel  waren  1888  Taf  4,  2  ,  einen  inschriftJich  bezeichneten 
zwar  die  gewöhnlichen  Lasttiere,  aber  ihre  Silenos  gefangen;  der  vorangehende  Oreios 
häufige  Verbindimg  mit  Süen  und  die  völlige  packt  mit  dem  rückwärts  gebogenen  r.  Arm 
Übereinstimmung  der  tierischen  Teile  desselben  den  Silen  am  1.  Handgelenk  und  trägt  in  der 
mit  dem  voranschreitenden  Maulesel  auf  der  anderen  Hand  einen  Schlauch;  hinter  dem 
Fran^oisvase  weisen  doch  darauf  hin,  daß  hier  Silen  geht  Therytas,  der  mit  der  vorgestreckten 
ein  alter  Zusammenhang  bestand  und  eine  Zeit  1.  den  Dämon  an  der  Schulter  faßt,  während  er 
lang  noch  gefühlt  wurde.  Unbekannt  ist  die  in  der  r.  einen  Strick  hält.  Meiner  (in  der  Z.  D. 
Herkunft  zweier  Gemmen,  die  einen  Hahn  40  M.  G.  40,  537  und  oben  Bd.  2  Sp.  2965  aus- 
neben dem  Silen  und  auf  seiner  Hand  zeigen:  gesprochenen)  Ansicht,  daß  diese  Darstellung 
Furticängler  Gemmen  Taf.  VI,  53;  VUI,  2;  nicht  mit  König  Midas  in  Verbindung  zu 
Bd.  1  S.  102)  will  ihn  als  Symbol  der  Geilheit  bringen  sei,  sondern  daß  hier  eine  attische 
fassen.  Lokalsage  vom  Einfangen  des  Silen  zugrunde 

Schon  oben  hob  ich  hervor,  daß  die  attische  Liege,   ist   Bulle    S.  46}    beigetreten;    für    drei 

Kunst    die   Silene    nur    als    die  Thiasoten   des  andere  Darstellungen  der  Gefangennahme  will 

Dionysos   kennt.     Als   solche  kommen    sie  ge-  er  die  Beziehungen  zu  Midas  nicht  aufgeben, 

legentlich  in  Götterversammlungen  hinein  (z.B.  Auf  der  ersten  hält  ein  mit  Panzer,  Helm  xmd 

Gerhard  A.  V.  56,  vgl.  oben    Bd.  1  Sp.  1576);  zwei  Speeren  ausgestatteter  Krieger  den   vor- 

und  auch  bei  der  anscheinend  einzigen  mythi-  so  anschreitenden  Silen  an  einem  Strick,  mit  dem 

sehen  Szene,   in   der  sie   in  der  sf.  Kunst  be-  er  ihm  die  Hände  auf  dem  Rücken  zusammen- 

gegnen.     der     Rückführung     des    Hephaistos,  gebxmden  hat  ('B^Hndor/',  6^r.  ii.  iSi>.  Uö.  Taf.  53, 2 

nehmen   sie  nur  als    die   Helfer  des  Dionysos  S.  104.      Eine    ähnliche    Darstellung    ist   ganz 

teü.     Denn  die  von  Löschcke  (,bei  L.  c.  Schröder,  kurz  erwähnt  von  Petersen.,  Böm.  Mitt.  7, 1892 

Gr.  Heroen  1,  1887  S.  83 — 89>  ausgesprochene,  S.   182    unter    nr.  2.     München    790    ist    eine 

von  Furticängler  (Arch.  Jahrb.  6,  1891,  S.  122)  moderne  Xachahmung.  vgl.  Bulle,  Athen.  Mitt. 

geteilte    Annahme,    daß    hier    der    Nachklang  22  S.  390,  2^.     Eine  ehemals  Durandsche  Vase 

einer    Vorstellung     vorliege,     die    Hephaistos  {de  Witte  261  ,  die  Bulle  und    ich    irrtümlich 

ebenso    gut    wie    Dionysos    vom    Thiasos    um-  früher    für   rf.    hielten    t^oben  Bd.  2    Sp.  2964, 

geben  dachte,  muß  ich,   so  groß  auch  die  ur-  60  Bulle  S.  47),    zeigt    einen    Mann    mit    langem 

sprüugliche  Wesensverwandtschaft    der  Silene  Stab    in    der    Hand,    auf    einem    Klappstuhl 

mit  Hephaistos  xmd  den  Kyklopen  sein  mag,  sitzend;  r.  von  ihm  steht  der  gefesselte  Silen, 

mit  Bulle  S.  50 — 53  ablehnen.  hinter  ihm  sein  Wächter  und  ein  zweiter  einen 

Ist  Gerhard  iA.  V.  1  S.  25  Anm.  23  e)  kein  Stab  tragender  Mann.     Auf  der  anderen  Seite 

Irrtum  untergelaufen,  so  wäre  einmal  ein  Süen  stehen    hinter    dem    sitzenden   eine  Frau  und 

auch  in  einer  sf.  Gigantomachie  dargestellt.  zwei  Jünglinge,  die  aUe  drei   ebenfalls  lange 

Gerhards  Beschreibung  der  ehemals  in  Depo-  Stäbe  halten.     Ganz  ähnlich  ist  das  Büd  einer 

lettischem  Besitz  befindlichen  Vase  lautet  kurz :  in  Eleusis  gefandenen  sf.  Vase   Ath.  Mitt.  22, 


459           Satyros  (d.  altatt.  Silene)  Satjros  (d.  altatt.  Silene)           460 

1897,  Taf.  13,  S  387  ff.).  Von  einem  Speer-  den  D.  A.  K.  2,  604  abgebildet  ist;  auch  hier 
träger  wird  der  gefesselte  Silen  vor  einen  auf  war  ein  Zug  von  neun  Personen  dargestellt, 
einem  Klappstuhl  sitzenden  bärtigen  Mann,  der  nur  daß  Männer  an  die  Stelle  der  Silene  ge- 
einen Speer  in  der  1.  hält,  geführt;  zwischen  treten  sind.  Wir  haben  also  hier  eine  Dar- 
ihn  und  den  Silen  ist  Hermes  getreten,  wie  Stellung  der  Epiphanie  des  Gottes  vor  uns, 
um  den  glücklichen  Fang  zu  melden.  L.  hinter  das  Abbild  einer  dionysischen  Prozession,  wie 
dem  sitzenden  ist  der  Rest  eines  stehenden  sie  in  Attika  üblich  war.  liuUe  will  diese 
Mannes   erhalten,    der  staunend  die  1.   erhebt.  Darstellungen   ganz   spät    herabdatieren;    mag 

Einen  anderen  Charakter  als  die  Ergotimos-  auch  schon,  sagt  er  S.  66,  in  der  guten  griechi- 

vase  tragen  diese  drei  Darstellungen;  hier  ist  lo  sehen    Zeit    ähnliches  (wie  die  von    ihm  zum 

ein    Herr   im    Spiele,    der    seine    bewaffneten  Vergleich  herangezogene  Pompe  des  Ptolemaios 

Wächter  ausgesandt  hat,  um  den  Silenos  ein-  bei  Athen.  5  p.  196')  in  bescheidenerem  Umfang 

zufangen.     Bulle  setzt  die  beiden  Gefäße,  die  stattgefunden  haben  und  eine  Herabdatierung 

an   die  Technik   des  Nikosthenes   erinnern,   in  der  Vasen  in  hellenistische  Zeit  vielleicht  nicht 

die  Anfangszeit  dieses  Meisters,  d.  h.  etwa  das  nötig  sein,   aus   der  Auffassung  des   sf.  Stiles 

letzte  Drittel  des  sechsten  Jahrhs.     Daß  in  die  fallen   sie   jedenfalls    völlig   heraus,   denn   sie 

attische   Kleinkunst   dieser   Zeit   der  Phryger-  vermischen    Mythisches    mit    Rituellem.      Das 

könig  eingedrungen  sein  sollte,   halte  ich   für  kann  ich  nicht  zugeben.    Die  sf.  Kunst  ist  doch 

undenkbar,  ganz  abgesehen  davon,  daß  für  ihn  nicht  arm  an  Aufzügen  aller  Art,  die  sich  als 

in    der  uns   bekannten   griechischen   Sage    die  20  getreue    Nachahmungen    heimischer    Festzüge 

Eselsohren  so  charakteristisch  sind,  daß  ihr  zu  erkennen  geben;   so    finde  ich  auch  keinen 

Fehlen  an  ihn  zu  denken  verbietet.     Es  bliebe  Grund,    in    der    Nachbildung    eines    attischen 

der  Brigerfürst   von  Edessa  übrig;    aber    hier  Dionysosfestzuges  etwas   der   sf.  Vasenmalerei 

besteht  erst  recht  die  Frage,  wer  den  attischen  Fremdes  zu  erblicken.     Mögen  die  Vasen  auch 

Töpfern   des   sechsten  Jahrhs.   diese    Bekannt-  dem  Aus-gang  der  sf.  Technik  angehören,  unter 

Schaft  vermittelt    haben  sollte.     Eine   epische  das  Jahr  500  herab  dürfen  wir  sie   keinesfalls 

Behandlung  einer  nordgriechischen  Lokalsage  datieren;    hundert    Jahre    später    müßte    eine 

im  sechsten  Jahrh.,  woran  Bulle   denkt,  wäre  Pompe  des  Dionysos  einen  völlig  anderen  Cha- 

ohne  alle  Analogie.    Ich  sehe  hier  keine  andere  rakter  gehabt  haben.    Auch  die  beiden  zottigen 

Möglichkeit,  als  die,  an  einen  attischen  König  so  Silene  dürfen  uns  nach  dem  oben  Gesagten  zu 

oder  Heros  zu  denken.  einer  späteren  Datierung  nicht  verleiten,     ihre 

Über  die  beiden  von  Herakles  gefesselten  zottige  Bildung  gerade  in  einem  Aufzug  kann 

Silene  einer  sf.  Lekythos  aus  Eretria  s.  Sp.  468;  uns    im   Gegenteil    veranschaulichen,    wie    wir 

sie  gehören  wahrscheinlich  einer  jüngeren  Zeit  uns  die  Bühnensilene  des  sechsten  Jahrhs.  vor- 

und   dem  Kreise   der    parodischen  Darstellun-  zustellen  haben.   Bethe  (Prol.  45)  will  in  diesem 

gen  an.  Wagen  sogar  den  Thespiskarren  erkennen. 

Eine    attische   Arbeit    aus    dem    Ende    des  Auch  die  späte  Datierung  einer  Florentiner 

sechsten   Jahrhs.    ist    wahrscheinlich    die    fein  Schale    {Heydemann ,    3.   Hall.   Winckelmanns- 

gearbeitete    kleine    Bronzeherme    eines    Silen,  progr.  Taf.  2,  3),    auf   der  Bulle   das  Einher- 

der  einen   Widder    auf   seinem  Rücken   trägt  40  tragen    eines    Phallospfluges    in    feierlicher 

{Walters,    Cat.  of  hronzes   in    the  Brit.   Mus.  Prozession  erkannt  hat,  finde  ich  nicht  gerecht- 

181)9   nr.  214).     Er   umfaßt   die   vier  Füße   des  fertigt.     Auf  der  einen  Seite  steht  ein  dicker 

Tieres  ^it  seiner  1.  Hand,  in  der  gesenkten  r.  Mann  auf  dem  Pflug,  auf  der  Darstellung  der 

trägt  er  eine  kleine  situla.  anderen  Seite  ein  zottiger  Silen,  der  von  einem 

Szenen   aus    dem  Dionysos kultus   in  Attika  Manne  mit  Kentron   geritten  wird.     Liegt  das 

veranschaulichen  uns  zwei  leider  nur  ganz  un-  Parodische   in   der   Darstellung  auch   offen  zu- 

vollständig  veröffentlichte  sf.  Vasenbilder,  auf  tage,  so  ist  es  doch  ebenso  klar,  daß  wir  hier 

denen  Dionysos  in  der  Umgebung  von  Silenen  einen  alten  Brauch  dargestellt  finden,  in  dessen 

auf  einem  Schiffswagen  dargestellt  ist.    Das  Wiedergabe  in  der  archaischen  Kunst  ich  nichts 

eine  {Brit.  Mus.  Cat.  II  B  79),  besprochen  von  50  Befremdliches  zu  erblicken  vermag. 

Dümmler    {Rh.  Mus.  43,    1888   S.  355  ff. ,    wo  Fassen  wir   das  Ergebnis  unsei-er  Betrach- 

auch   der  Wagen   nach  Mus.  Bai.  II  tav.  1,  4  tung  zusammen,  so  haben  wir  in  den  Silenen 

abgebildet  ist),  zeigt  den  Gott  mitten  auf  dem  wilde ,    in    Berg    und    Wald    hausende    Wesen 

Verdeck  eines  Schiltes  stehend  und  einen  Wein-  kennen  gelernt,   die   Ohren  und   Schweife,   in 

stock   haltend;    vor  und   hinter  ihm   spielt   je  der  ältesten   Zeit    auch    Hufe   und   Beine   vom 

ein    ihm    zugewendeter  Silen  die  Doppelflöte.  Pferde    entlehnt    haben.     Ihre   Selbständigkeit 

Vor  dem  Wagen  schreiten  zwei  zottige  Silene,  zu  bewahren  ist  ihnen  nur  in  Nordgriechenland 

die  ihn  zu  ziehen  scheinen,   weiter  vorn  zwei  und  Chalkis  gelungen;  in  Kleinasien  stammen 

andere,   die  einen  Stier  führen.     Dem  Wagen  die  Silene  von  Klazomenai   und  Xanthos  und 

folgt  ein  Knabe,    der    ein    am  Hinterteil   des  60  die  Masken  von  Samos  noch  aus  dieser  Epoche, 

Schiffes   befestigtes    Segel    (?  vgl.    die    Schiffe  die  anderen  uns  erhaltenen  Darstellungen  zeigen 

des  Nikosthenes  Wien.  Vorlegebl  1890/91  Taf.  sie  bereits  in  der  Abhängigkeit  von  Dionysos. 

6,  2)  zufassen  sich  anschickt;  den  Zug  schließen  In  Attika  ist   in    den  Darstellungen    ihrer  Ge- 

vier    Frauen,    deren    letzte    einen    Tisch    mit  fangennahme   wenigstens    eine   Erinnerung    an 

Opferkuchen    auf   dem   Kopfe    trägt.     Ähnlich  ihre  selbständige  Vergangenheit  bewahrt;  sonst 

ist  ein  zweites  Vasenbild,    von  dem  ebenfalls  begegnen  sie  hier  nur  als  Diener  des  Dionysos, 

nur  der  Wagen  mit  Dionysos  und  den  beiden  die    ihren    Herrn    überallhin     begleiten,    ihm 

Silenen  nach  ludica,  Ant.  di  Acre  Tav.  26  in  Wein  darreichen  und  ihn  mit  Musik  und  Tanz 


461      Satyros  (d.  Silene  d.  streng.  Stils)  Satyros  (d.  Silene  d.  streng.  Stils)      462 

unterhalten.     Daß   die  Silene  an  allen   diesen  wie  nach  ihren  Bewegungen  wirken  sie  komisch 

Stätten  alteingesessene  Gottheiten  waren,  be-  {Wiener  VorUgebl.  1890/91  Taf.  1;  2;  5).    Seine 

weist    für    Attika    die    Lokalsage    von    seinem  rf.  haben  die  dünnen  Unterschenkel  nicht,  sind 

Einfangen,  für  Kleinasien  seine  Rolle  im  Toten-  aber  auch   merkwürdig   ungeschlacht  gebildet 

kult,   für  Xordgriechenland   seine   Darstellung  {ebenda  Taf.  7,  2'').     Es  sind  eigene,  vielleicht 

auf  Münzen;  für  Chalkis  zeigen  es  die  nur  für  unter  der  Einwirkung  der  dickbäuchigen  korin- 

diese  "Wesen    passenden   urwüchsigen  Namen,  thischen  Dämonen  von  Nikosthenes  geschaffene 

von  denen  ^Tjftöj,  ^Lroj  und 'Jjratog  ihr  Äußeres,  Typen,   die   weder    an    die  Vergangenheit  an- 

JoQxig.  nödig  und  MfX-:ta[g]   die  ihnen    beige-  schließen  noch  zu  der  neuen  Entwicklung  eine 
legten  Eigenschaften  charakterisieren.  'OJ-arir,g  lo  Brücke  bilden,  sondern  wie  etwas  Fremdartiges 

wird  yon  Senseier  als  rusticus  gedeutet;  kyttr^g,  neben  beidem  stehen. 

vielleicht  auch  ^ävog,  mag  auf  ihr  gespensti-  Wir   betrachten  zunächst  das  Äußere  der 

sches   Erscheinen   im  Walde    gehen  {Dieterich,  Silensgestalten    im  strengen   Stil.     Der   ältere, 

Philologus  52   S.  2  Anm.  4),    wobei    man    sich  epiktetische    Kreis    gibt    den    Silenen    langes 

der  als  Spukgestalten    auftretenden  Kentauren  dichtes  Haar,  das  in  Locken  oder  als  Masse,  die 

in  dem  kleinen  homerischen  Bettelliedchen  an  in    einzelne    künstlich    gedrehte    Locken    aus- 

die  Töpfer  erinnert.  läuft  (vgl.  Hartwig,  Arch.  Jahrb.  6, 1891,  S,  255), 

Schließlich  muß  ich  hier  noch  der  hocken-  über  den  Xacken  fällt  und  meistens  mit  einem 
den  oder  knieenden  meist  ithyphallischen  Terra-  Kranz  geziert  ist;  der  Bart  ist  lang,  die  Augen- 
kottafigürchen  gedenken,  die  sich  überall  in  20  brauen  sind  bisweilen  stark  buschig  gebildet. 
Gräbern  der  griechischen  oder  von  griechischer  Die  Nase  ist  stumpf,  die  Lippen  sind  dick  und 
Kultur  berührten  Welt  gefunden  haben,  in  wulstig;  die  Ohren  schmal  und  spitz  und  deut- 
Attika,  Boiotien,  Lokris,  Korinth,  Thera,  Melos,  lieh  als  Pferdeohren  charakterisiert.  So  er- 
Rhodos, Cypem,  Neandria,  Sigeion,  Sizilien,  scheinen  die  Silene  bei  Pamphaios  {Wien. 
Rhegium,  Cumae,  Caere  {Winter,  Typen  d  gr.  Vorl.  D  3;  4;  5;  zu  vergleichen  ist  seine  sf. 
Terr.  1,  215).  Sie  sind  vom  siebenten  bis  zum  Vase  D  6),  Kachrylion  (D  7),  Epiktet  {Gerh. 
fünften  Jahrh.  in  oft  so  penau  übereinstimmen-  Ä.  V.  4,  272  =  Berlin  2262)  und  Chelis  {Furt- 
der  Weise  gebildet,  daß  man  dieselbe  Form  wängler-üeichhold  1  Taf.  43).  Der  Schwanz  ist 
für  Exemplare  annehmen  möchte,  die  aus  Jahr-  noch  sehr  lang;  er  reicht  fast  bis  zur  Erde 
hunderte  von  einander  entfernten  Gräbern  30  und  ist  sowohl  durch  seine  Länge  wie  durch 
stammen  {Orsi,  Mon.  ant.  14,  2  Sp.  875  A.  1).  die  oft  angewandte  Zeichnung  der  Haare  als 
Entweder  sind  diese  Terrakotten  also  Genera-  Pferdeschwanz  gekennzeichnet.  Zuweilen  ist 
tionen  hindurch  in  einer  Familie  aufbewahrt,  er,  wie  es  in  der  sf.  Technik  üblich  war,  noch 
oder  ihre  Typen  sind  Jahrhunderte  lang  un-  braunrot  aufgesetzt  {Hartuig  a.  a.  0.  S.  256) 
verändert  beibehalten  worden.  Ich  bin  nur  oder  mit  gelbweißer  Deckfarbe  bemalt  (Berlin 
nicht  sicher,  ob  wir  wirklich  Silene  im  Sinne  2174);  weiß  erscheint  er  auf  einigen  Lekythen 
der  historischen  Zeit  und  nicht  vielmehr  pri-  (Berlin  2240;  2241),  wo  die  Körper  der  Silene 
mitive  Hauskobolde  in  ihnen  erkennen  müssen,  nur  in  Konturen  graviert,  also  schwarz  gelassen 
die   sich   aus   der   Urzeit  im  Familienkult  er-  sind. 

halten  und  später  zur  Gestalt  des  Agathodai-  40        Hieron,  ebenso  der  Künstler  der  Münchener 

mon    (vgl.   unten)    entwickelt    haben.     Pferde-  Amphora  {Furtiv.-Reichh.  1  Taf.  44.  45)  bilden 

hufige  Exemplare,   die  bestimmt  als  Silene  in  einzelne  Silene  bereits  mit  einer  Glatze  (TFten. 

Anspruch    genommen    werden    müßten,     sind  Vorl.  A  2;  A4);    das  Haar  des  Hinterhauptes 

meines  Wissens  bisher  nicht  gefunden  worden.  fällt  entweder  in  lockigen  Strähnen  herab  oder 

.  wird  in  einen   Schopf  aufgebunden,   wobei  — 

B.  Die  Zeit  des  strengen  Stils.  oflFenbar  nach  damaliger  Mode  —  öfter  hinter 

So  beschränkt  im  ganzen  der  Kreis  ist,  in  dem  Ohr  eine  einzelne  lange  Locke  herab- 
dem  die  Kunst  des  sechsten  Jahrhs  die  Silene  hängt.  Einen  Altersunterschied  soll  die  Glatze 
darzustellen  vermochte,  die  Richtung  der  Ent-  nicht  andeuten;  die  Silene  haben  sie  von  deu 
Wicklung  hat  sie  der  Folgezeit  doch  insofern  50  Lebemännern  des  alten  Athen  übernommen, 
gegeben,  als  sie  ihre  Angliederung  und  Unter-  Die  Trinkschale  ist  die  künstlerisch  herrschende 
Ordnung  unter  Dionysos  vollzog.  Die  folgen-  Getaßform  jener  Zeit;  sie  ist  bestimmt  für  die 
den  Perioden  erkannten  ihre  Aufgabe  darin,  attischen  Gelage,  und  wie  sie  uns  die  Lieb- 
dies  Verhältnis  zu  entwickeln  und  ihm  immer  lingsnamen  jener  Zeit  überliefert  hat,  so  er- 
neue Seiten  abzugewinnen.  Die  Zeit  des  strengen  ötfnet  sie  uns  auch  einen  Blick  in  ihr  über- 
Stils der  griechischen  Vasenmalerei  steht  ganz  mutiges  Leben  und  lehrt  uns  ihre  Trinksitten 
unter  dem  Einfluß  der  großen  attischen  Schalen-  und  Trinkertypen  kennen.  Auf  dem  Psykter 
maier.  Als  die  dämonischen  Vorbilder  des  des  Duris  sind  von  den  elf  Silenen  bereits 
Komos  wurden  von  ihnen  die  Silene  ganz  be-  neun  mit  Glatzen  gebildet;  nur  bei  einem 
sonders  bevorzugt,  in  denen  man  die  mensch-  60  hängt  das  —  nicht  lange  —  Haar  hier  noch 
liehe  Ausgelassenheit  nach  jeder  Richtung  hin  frei  und  ist  mit  einem  Kranz  geschmückt,  alle 
erhöht  zur  Darstellung  bringen  konnte.  anderen  haben  es  in  einen  Schopf  aufgebunden, 

Eine  gesonderte  Stellung  durch  seine  Manie-  dessen  Schleife  mit  dem  um  die  Stirn  gelegten 

riertheit  nimmt  der  auf  dem  Übergang  vom  sf.  Band  zusammenzuhängen  scheint.     Die  Glatzen 

zum  rf.  Stil   stehende  Nikosthenes   ein.     Seine  sind  von  verschiedener  Größe  und  durch  zier- 

sf.   Silene    sind    plumpe   Gesellen    mit  dickem  lieh  gekräuselte  Löckchen,   die  vom  Ohr  aus- 

Bauch  und  dicken  Oberschenkeln,  an  die  ganz  gehen,    belebt.     Die    Augenbrauen    sind    nur 

dünne  Waden  ansetzen;  nach  ihrem  Aussehen  schmal,  die  Schwänze,    die  jetzt   in  der  Höhe 


463      Satyros  (d.  Silene  d.  streng.  Stils)  Satjros  (d.  Silene  d.  streng.  Stils)     464 

der   Taille  ansetzen,   zwar  noch  buschig  und  Vasen   m.  Meisters}  107,  24).     Eine   Memnon- 

breit,  doch  bereits  etwas  kürzer.  vase   zeigt  im  Innenbild   einen  Silen,   auf  der 

Brygos  {Wien.  Vorl.  VIII,  6)  hat  seine  samt-  Außenseite  ein  wieherndes  ithyphallischesMaul- 
lichen  Silene  mit  Glatzen  gebildet;  sie  tragen  tier  {Klein,  ebenda  118,  1);  auf  einer  anderen 
kurzes,  aber  freies  Haar,  das  mit  einem  Efeu-  führt  der  Silen  Simaios  ein  Maultier  am  Zügel 
kränz  geschmückt  ist  Auch  die  dem  Euphro-  {Klein,  ebenda  120, 11),  auf  einer  dritten  bäumt 
nios  zugeschriebenen  Silene  zeigen  eine  mehr  sich  vor  dem  sitzenden  Dionysos  ein  ithy- 
oder  minder  große  Glatze  und  tragen  einen  phallischer  Esel,  während  hinter  ihm  auf  einem 
Efeukranz  oder  eine  Binde  {Klein.,  Euphr.^  ebenso  gebildeten  Esel  ein  bärtiger,  bekränzter 
278  ff).  Die  beiden  Silene  des  Oltos  und  lo  Silen  herans23rengt  {Klein,  ebenda  120,  9). 
Euxitheos  mit  den  Namen  Terpes  und  Terpon  Einen  Silen  mit  einem  Weinkrug  zwischen 
(D  1)  haben  dagegen  beide  noch  volles  Haar  zwei  Maultieren  zeigt  eine  stark  fragmentierte 
und  erinnern  mehr  an  die  Weise  der  älteren  Wiener  Schale  {Vorlegebl.  0,  7,  I).  Auf  einer 
Schalenmaler.  Auch  der  Silen  Oreimachos,  Kylix  des  Brit.  Mus.  (III  E  102)  ist  im  Innen- 
eine der  zierlichsten  und  am  feinsten  ausge-  bild  Silen  auf  einem  Maaltier  reitend  darge- 
führten Gestalten  des  strengen  Stils  (Berlin  stellt;  auf  der  einen  Außenhälfte  erscheint  er 
2160;  Winter,  Österr.  Jahresh.  3,  1900,  121  ff.  auf  einem  Maultier  gelagert,  von  zwei  fackel- 
schreibt die  Vase  dem  Euphronios  zu),  hat  tragenden  Silenen  umgeben,  auf  der  anderen 
volles,  hinten  aufgenommenes  Haar,  das  nicht  Dionysos  zwischen  zwei  tanzenden  Silenen  auf 
als  Masse  gebildet,  sondern  durch  einzelne  20  einem  Maultier  reitend.  Sonst  findet  man  in 
flache  Linien  gegliedert  ist.  seiner  Umgebung   ein   Reh  (Berlin  2160)   oder 

Der  Gesichtsausdruck  der  Silene  beginnt  eine    Hirschkuh    {Gerh.  Ä.  V.   195/6;    Furttv.- 

sich  zu  beleben;  die  rf.  soviel  ausdrucksvollere  Meichhold  2  S.  H8,  30). 

Technik    hat  auch   dazu   die   Maler    angeregt.  Zu   seinen  Attributen  gehört    noch    ebenso 

Ausgezeichnet  bringt  das  Tierische  der  Silene  wie  in   der  sf  Kunst  die   Lyra   und    häufiger 

durch  das  vorgeschobene  Untergesicht  Euphro-  die    Doppelflöte.     Auf   der    Schale    des    Oltos 

nios  zum  Ausdruck  (wenn  Kleins  Zuweisungen  und    Euxitheos  (A  1)    spielt    der    neben    dem 

richtig    sind);    zu    den   Silenen    des  Duris   bei  Gespann  des  Dionysos  einherschreitende  Silen 

ihrem  verrückten  Treiben  passen  die  runden  die  Leier,  während  der  dahinter  einer  Mänade 

wilden  Augen  vortrefflich.    Hieron  bildet  einige  30  folgende  die  Doppelflöte  bläst.    Die  Leier  trägt 

seiner   Silene,   die   sich  mit   den  Mänaden    zu  ferner  Oreimachos  (Berlin  2160)  und  ein  Silen 

schaffen  machen,  grinsend,  so  daß  ihre  Zähne  einer    Berliner    Lekj'thos    (224:3).     Unter    den 

sichtbar  werden    (vgl.   den  Silenskopf  Furtw.,  Flötenbläsern    nenne  ich    nur    den    Silen    des 

Samml.    Sahouroff   Taf.  69).      Stirnfalten    gibt  Hieron  (A  4),  der  in  pelzbesetzten  Lederstiefeln 

Phintias    seinem    en    face    gezeichneten    Silen  vor  Dionysos  steht  und  ihm   seine  Künste  auf 

{M.  d.  I.  11,  27),    ebenso    der    Künstler    einer  der   Flöte  vorführt,    die   Augen  fest    auf   den 

Münchener  Sciiale  seinem  Flötenspieler  {Furtw.-  aufmerksam  zuhörenden  Gott  gerichtet. 

Beichhold  1    Taf.  45);    sehr    ausdrucksvoll    ist  Auch    der    Schlauch    gehört    noch    zu   den 

das    Gesicht    des    Kuchendiebes    auf   der   von  häufigeren    Attributen     des    Silen     in     dieser 

Furtwüngler  {-Beichhold  1    Taf.  47,  1    S.  243)  40  Periode,  er  trägt  ihn  in   der  Hand    oder  über 

dem     Brygos    zugeschriebenen     Schale,    nicht  dem   Rücken   oder  sitzt    auf   ihm.     Vereinzelt 

minder   die  Unschuldsmiene   seines   den  Dieb-  erst  kommt   der  Thyrsos  in    seiner  Hand    vor 

stahl    beobachtenden    Gefährten,    der    w^ie    in  {3Ion.  antichi  17,  1906,  tav.  16). 

tiefem  Nachdenken  seine  Stirn  in  drei  Falten  Zur  äußeren  Ausstattung  des   Silen   ist  zu 

gelegt  hat.  bemei-ken,    daß   er  in   der  Regel  ganz   nackt 

Auf  dem  Körper,  der  in  der  Regel  glatt  ist,  erscheint;  zu  den  Ausnahmen  gehört  die  Be- 
findet sich  bisweilen  Behaarung  angedeutet;  kleidung  mit  Stiefeln.  Eine  besondere  —  bis- 
80  erscheinen  Brust  und  Bart  etwas  behaart  her  noch  nicht  genügend  erklärte  —  Bedeu- 
bei  einem  Silen  des  Hieron  (A  4),  ebenso  bei  tung  muß  die  Herolds tr acht  des  einen  Silen 
den  sämtlichen  Silenen  des  Duris  (VI,  4).  50  auf   dem    Psykter    des   Duris   haben,    wie    sie 

Für  die   ithyphallische  Bildung  gibt  es  ebenso    einem    der   Silene    in   der  Pompe    des 

keine  Regel.  Pamphaios  und  Kachrylion  meiden  Ptolemaios   {Athen.  V   p.  198a)   gegeben    war. 

sie,  Hieron  wendet   sie  in  den  Mänadenszenen  Beliebt  wird   bereits    in   dieser  Zeit  ihre  Aus- 

an;    Euphronios    bildet    einen   einzelnen  Silen  stattung  mit  einem  Panther-  oder  Rehfell, 

ithyphallisch  {Klein^  S.  279),   während   er  bei  das  gelegentlich   auch  ihre   wilderen  Vettern, 

einer    Liebesszene    mit    einer  Mänade   {ebenda  die  Kentauren,  tragen.    Übernommen  haben  die 

S.  280)  davon  absieht.     Bei  Duris  i^VI,  4)  tragen  Silene    diese  Tracht  wohl   von   den   Mänaden, 

acht    der   elf  Silene   das   Glied    aufgebunden,  die  bereits  Amasis  mit  einer  Nebris  umgürtet 

zwei  sind  ithyphallisch,  bei  dem  mittelsten  in  darstellte   {Wiener  Vorlegebl.    1889    Taf  III,  2) 

Heroldstracht  ist  es  gewöhnlich  gebildet.  60  und    die    im    späten    sf    Stil    häufig   und    im 

Von  Tieren  begegnet  in  der  Umgebung  des  strengrotfigurigen  gewöhnlich  in  dieser  Aus- 
Silen  auch  in  dieser  Zeit  häufig  der  Esel  oder       stattung  auftreten.     Auf  der  Schale  des  Hieron 

das  Maultier  (vgl.  liobert,  d.  müde  Silen  1899  (A  2)   haben   zwei   Mänaden   ein  um  den  Hals 

S.  19).      Epiktet   stellte   auf  einer  Seite  einer  geknüpftes  Pantherfell  auf  dem  Kücken  hängen, 

Kotyle  einen  Silen  dar,  der  ein  ithyphallisches  zwei  andere  tragen  es  über  dem  vorgestreckten 

Maultier  streichelt;  auf  der  anderen  Seite  einen  1.  Arm,  ebenso   der   eine  Silen.     Ein  Panther- 

Silen,  der,  in  jeder  Hand  einen  Thyrsos  haltend,  feil  über  dem  Rücken   hängend  hat  ein   dem 

hinter  zwei  Maultieren  einherschreitet  {Klein,  Euphronios  zugeschriebener  Silen  {Klein*  S.  280) 


465      Satyros  (d.  Silene  d.  streng.  Stils)  Satyros  (d.  Silene  d.  streng.  Stils)      466 

sowie    der    dem    Dionysos    einschenkende    der  der  tollen  Gesellschaft  bedeuten  soll,  finde  ich 

Coghillschen Vase (3/?7Zt«^en  23);  in  dergleichen  bisher  nicht  erklärt  (vgl.  Robert,  Bild  u.  Lied 

Weise  hat  ein  Rehfell  einer  der  Flötenbläser  28  Anm.  29;    Furtic.-Reichh.  1,  248)  und   ver- 

der  Vase  2).^.  A'.  2,  616  umgehängt,  und  gleich-  mag  es  auch  nicht  zu  deuten, 

falls  Rehfelle  tragen  die  drei  Silene  der  Mün-  Besonders  häufig  finden  wir  die  Silene  mit 

ebener  Amphora  Furtic-Beichh.  1  Taf.  44,  45.  Mänaden  gruppiert,   in   meist  wenig  erfolg- 

Auch  die  Schlange,  die  einmal  ein  Sil en  (Berlin  reicher  Bemühung  um  ihre  Gunst,  auch  hier 

2174)  in  der  Hand  hält,   hat   er  von  den  Mä-  häufig  ein   einzelnes  Paar  im  Innenbild   einer 

naden  übernommen,    in  deren  Händen  sie  be-  Schale.     Auf  einer  Amphora  stellt  Pamphaios 

reits   im   sf.  Stil  vorkommen  und  im  rf.  ganz  lo  einer  Mänade,    die    einen    begehrlichen    Silen 

gewöhnlich  sind.  beim  Schopf  packt  und  auf  die  Knie   zwingt, 

Wir  betrachten  jetzt  kurz  die  Situationen,  auf   der  anderen   Seite    einen    ithyphallischen 

in  denen  wir  die  Silene  in  dieser  Periode  dar-  Silen  gegenüber,  der  eine  thyrsostragende  Mä- 

gestellt  finden.     Beliebt  war  bei  den  Schalen-  nade  umfaßt  {Klein,  Meisters ign.^  96,  27);    im 

malern  ein  Silen  im  Innenbilde;    er  begegnet  Innenbild  der  Schale  D  5   läßt  er   einen  Silen 

dort    neben    einer    Hirschkuh    laufend    {Gerh.  eine  Mänade  tragen,  auf  einem  Stamnos  einen 

A.  V.  195/6),    seinen   Schlauch  tragend  (Gerh.  flötenspielenden  Silen  tanzen  und  eine  Mänade 

Ä.  V.  272),    auf   seinem   Schlauch    oder  einer  dazu  mit  Krotalen  klappern.     Hieron  stellt  im 

Amphora  sitzend  (Klein.  Euphron  -  278;  279;  Innenbild  seiner  Schale  A  2  eine  Mänade  dar, 

Lieblings inschr.*  62)  oder  sie  auf  ihren  Inhalt  20  die   sich    gegen    einen    sie    ergreifenden   Silen 

prüfend  {Arch.  Jahrb.  6,  1891,  Taf.  5,  1),   mit  mit  dem  Thyrsos  wehrt;  auf  den  Außenseiten 

Kjotalen,  die   er   einer  Mänade    entrissen    hat  weisen  je  drei  Mänaden  gleichfalls  die   etwas 

klappernd    (Klein,  Meistersign.-   117,  3)    usw.  plumpen  Werbungen   ebenso  vieler  Silene    ab. 

Ihre  Darstellung  im  Innenbilde  ist  deshalb  so  Auch  das  Beschleichen  einer  schlafenden  Bak- 

bevorzugt,  weil  man  ihnen  die  gewaltsamsten  chantin  findet  sich  bereits  auf  einer  rf.  Lekythos 

Stellungen  geben  konnte,    so  daß  die  Füllung  strengen   Stils  (Berlin  2241)  und   auf  der  von 

des  Rundes  keine  Schwierigkeiten  machte.  iTart^aV/ im  ^IrcÄ.JaÄrft.  8, 1893,  Taf.  2  (S.  166/7) 

Auf  den  Außenseiten  finden  wir  nicht  selten  veröffentlichten  Schale, 
die  Silene  unter  sich  dargestellt.  Auf  einer  Am  häufigsten  bewegen  sich  die  Silene 
dem  Pamphaios  zugeschriebenen  Schale  tanzen  30  natürlich  in  der  Umgebung  des  Dionysos,  ihn 
ihrer  sechs,  davon  vier  mit  Amphoren  auf  den  umschwärmend,  flötenspielend  (Hieron  A4) 
Schultern,  während  ein  siebenter  in  eine  Am-  oder  in  Gesellschaft  von  Mänaden  ihren  Herrn 
phora  pißt  (Klein,  Meistersign.-  89);  auf  einer  umtanzend  {Pamphaios  D  4,  Kachrylion  D  7 
dem  epiktetischen  Kreis  angehörigen  Schale  u.  öfter) ;  die  Schalenmaler  der  Blütezeit  stellen 
(Klein,  ebenda  113,  10)  reiten  zwei  Silene  auf  den  Gott  (allein  oder  mit  Ariadne)  öfter  auf 
Schläuchen,  ein  dritter  hält  einen  Krater,  ein  einem  Viergespann  dar,  das  von  leier-  und 
vierter  tanzt  und  klappert  dazu  mit  Krotalen.  flötenspielenden  Silenen  und  Mänaden  begleitet 
Auf  seinem  berühmten  Psykter  (Br.  Mus.  IH  E  wird  (D  1;  Klein,  Meistersign.*  144.  4).  Die 
168  ^  Wien.  Vorl.  6.4)  hat  Duris  elf  Silene  Kenntnis  einer  bakchischen  Opferhandlung  ver- 
dargestellt, die  in  gröberer  und  spezifisch  40  mittelt  uns  die  D.  A.  K.  II  616  abgebildete 
silenesker  Weise  die  Torheiten  wiederholen,  Ya.se  des  Musee  Blacas  [13— Ib).  Dionysos  hat 
die  sich  die  Jugend  Athens  in  ihrer  Trunken-  soeben  ein  Rehkalb  zerrissen  und  ist  im  Be- 
heit  geleistet  haben  wird.  Einer  hat  sich  auf  griff,  die  eine  Hälfte  desselben  ins  Feuer  eines 
die  Hände  gestellt  und  versucht  aus  einer  am  Altars  zu  legen.  Ein  Silen  bläst  dabei  die 
Boden  stehenden  Schale  zu  trinken,  mit  aus-  Doppelflöte,  ein  anderer,  durch  eine  Mänade 
gestrecktem  Arm  eilt  ein  zweiter  auf  ihn  zu.  von  Dionysos  getrennt,  des  Henkels  wegen  in 
Einem  in  halb  liegender  Stellung  sich  auf-  knieender  Stellung  gebildet,  scheint  die  Hand- 
stützenden läßt  von  vom  ein  Silen  aus  einem  lung  mit  Gesang  zu  begleiten.  Der  ihm  ent- 
Schlauch Wein  in  den  Mund  laufen,  während  sprechende  Silen  hält  ein  Trinkhorn,  ein  vierter 
ein  hinter  ihm  stehender  gleichzeitig  von  oben  50  bläst  wieder  die  Flöte,  nach  deren  Melodie 
aus  einer  Kanne  Wein  in  seinen  Mund  gießt.  zwei  Mänaden  sich  tanzend  bewegen. 
Ein  anderer,  mit  eingezogenen  Unterschenkeln  Erscheint  das  bisher  geschilderte  Treiben 
auf  die  Fußspitzen  und  die  zurückgebogenen  der  Silene  nur  als  eine  natürliche  Entwick- 
Arme  sich  stützender  balanziert  auf  seinem  lung  aus  ihrem  Auftreten  in  der  vorausgehen- 
Phallos  einen  Kantharos,  den  ein  vor  ihm  den  Epoche,  so  tritt  un.s  eine  ganz  neue  Auf- 
stehender aus  einer  Oinochoe  füllt;  hinter  ihm  fassung  in  einer  Reihe  von  Darstellungen  ent- 
naht  ein  Silen  mit  einem  größeren  Kantharos,  gegen,  die  an  der  Betonung  ihrer  Inferiorität 
den  Schluß  bilden  zwei  auf  einem  Bein  um  ein  besonderes  Gefallen  finden.  Auf  dem  einen 
eine  Schale  balanzierende  Silene,  die  wohl  Außenbild  seiner  berühmten  Schale  (Wiener 
auch  noch  einen  besonderen  Trick  vorhaben.  60  Vorl.  8,  6  =  Furticängler-BeichhoUl  1  Taf.  47,  2, 
Die  Mitte  der  beiden  aus  je  zwei  und  je  drei  S.  -240/41)  hat  Brygos  die  Götterbotin  Iris  (s.  d.) 
Silenen  gebildeten  Gruppen  nimmt  ein  Silen  dargestellt,  die  eben  von  einem  wahrschein- 
in  der  Tracht  des  Hermes  ein,  mit  dem  Kery-  lieh  dem  Dionysos  gehörenden  Altar  den  für 
keion,  reich  gestickter  Chlamys,  Petasos  und  die  Götter  bestimmten  Ochsenschwanz  geholt 
Stiefeln  ausgestattet;  voll  Erstaunen  scheint  hat.  Da  überfallen  sie  die  Silene;  Lepsis 
er  die  Hand  zu  erheben  und  das  Tun  seiner  packt  sie  mit  der  einen  Hand  und  will  ihr 
Gefährten  zu  betrachten.  Was  aber  seine  mit  der  anderen  das  Opferstück  entreißen, 
Tracht  und  sein  Erscheinen  gerade  hier  unter  von  1.   setzt  mit  mächtigem  Sprung  über  den 


467      Satyros  (d.  Silene  d.  streng.  Stils) 

Altar  Echon  auf  sie  zu,  noch  weiter  1.  eilt  mit 
langen  Sätzen  Dromis  herbei.  Zwischen  beiden 
am  Altar  stellt  Dionysos,  einen  Stab  in  der  1., . 
einen  Kantharos  in  der  r. ,  wenn  ich  seinen 
Gesichtsausdruck  und  seine  Haltung  richtig 
auffasse,  starr  und  sprachlos  über  die  Frechheit 
seiner  Silene.  Auf  der  Gegenseite  aber  (Abb.  6) 
hätten  die  frechen  Gesellen  fast  an  der  Götter- 
königin sich  vergriffen.  An  Hermes,  der  sich 
schützend  vor  Hera  gestellt  hat,  wollen  sie  lo 
vorbei;  der  Held,  vor  dem  sie  zurückscheuen, 
ist  Herakles,  der  in  dem  gestreiften  Trikot- 
gewand  der  skythischen  Polizisten  mit  Bogen 
und  Keule  ihnen  entgegentritt.  Vortrefflich 
ist  der  Widerstreit  zwischen  ihrer  wilden  Be- 
gierde und  dem  Schreck  vor  dem  Heros  zum 
Ausdruck  gebracht.  Die  zwei  mittelsten,  Ba- 
bakchos  und  Hybris  prallen  zurück  beim  An- 
blick des  Helden,  auch  der  hinter  ihnen  auf 
allen  vieren  sich  heranschleichende  Terpon  20 
scheint  seine  Bewegung  zu  hemmen;  nur  dem 
vordersten,  Styon,  ist  über  seiner  Gier  der 
Ernst  der  Lage  noch  nicht  voll  zum  Bewußt- 


sein gekommen  —  einen  Kampf  mit  Herakles 
wird  er  aber  ebensowenig  versuchen  wie  seine  40 
Genossen,  das  sieht  man  ihm  an. 

Attacken  auf  Frauen  gehören  von  jeher  zu 
dem  Wesen  der  Silene;  das  Neue  liegt  hier 
darin,  daß  die  Kerle  sich  nicht  mehr  mit  ihres- 
gleichen begnügen,  sondern  auch  an  die  Olym- 
pierinnen Hand  anlegen  wollen,  an  die  Götter- 
botin nicht  nur,  sondern  an  die  Königin  Hera. 
Beschränkte  sich  in  der  sf.  Kunst  ihre  Lüstern- 
heit auf  den  ihnen  angemessenen  Kreis,  so 
sind  diese  Szenen  offensichtlich  nur  erdacht,  50 
um  den  Kontrast  zwischen  ihrer  an  alles  sich 
wagenden  zügellosen  Begehrlichkeit  und  ihrer 
Feigheit  hervorzuheben.  Die  ursprünglich 
gleich  den  Kentauren  streitbaren  und  räube- 
rischen Walddämonen  sind  zu  feigen  und 
genußsüchtigen  Kreaturen  geworden;  in  dieser 
Entartung  stehen  sie  hier  mit  einer  verblüffen- 
den Plötzlichkeit  vor  uns.  Bald  ist  es  so  weit, 
daß  sie  Entsetzen  ergreift,  so  wie  sie  Herakles 
nur  zu  sehen  bekommen.  Sechs  Silene  sind  60 
bei  ihrem  Herrn  zu  einem  Gelage  versammelt, 
jeder  hat  sein  Trinkgefäß  neben  sich  stehen 
{Gerh.,  A.  V.  59/60) ;  da  tritt  plötzlich  Herakles 
im  Löwenfell  mit  Keule  und  Bogen  unter  sie. 
Dionysos  begrüßt  ihn  stehend;  den  eben  noch 
gelagerten  Silenen  ist  aber  der  Schreck  so  in 
die  Glieder  gefahren,  daß  sie  aus  ihrer  Behag- 
lichkeit aufgescheucht,  auf  ein  Knie  und  eine 


Satyros  (d.  Silene  d.  streng.  Stils)     468 

Hand  gestützt,  voll  Angst  den  Störenfried  an- 
starren; drei  den  Rücken  uns  zuwendende 
fassen  entsetzt  an  ihre  Köpfe,  die  drei  von 
vorn  gebildeten  werfen  die  r.  Hand  in  die 
Höhe.  Von  keiner  besseren  Seite  zeigt  uns 
die  Silene  die  bei  Furtw.-Reichh.  1,  47,  1  ab- 
gebildete Schale.  Herakles  ist  bei  Dionysos 
zu  Gast  und  ruht  neben  ihm  auf  der  Kline; 
da  schleicht  ein  Silen  von  1.  auf  den  Knieen 
heran  und  stiehlt  einen  Kuchen;  sein  Genosse 
auf  der  r.  Seite  aber  blickt,  als  ob  er  nichts 
davon  merkte,  mit  nachdenklichem  komisch 
wirkendem  Gesichtsausdruck  ins  Weite.  Wir 
sehen :  der  Charakter  der  Silene  und  der  Satyrn, 
wie  ihn  uns  der  Kyklops  des  Euripides  zeigt, 
ist  hier  bereits  bis  ins  einzelne  vorgebildet. 

Sicher  gehört  in  diesen  Kreis  auch  die  sf. 
Darstellung  einer  gelbgrundigen  Lekythos  aus 
Eretria,  auf  der  Herakles  zwei  Silene  gefangen 
hat  und  an  den  Händen  zusammengebunden 
vor  sich  hertreibt;  zwei  andere  entfliehen 
{ColUgnon,  Cat.  d.  vases  d'Athenes  970).  Leider 
ist  das  Gefäß  nicht  datiert  und  über  seinen 
Stil  auch  nichts  Näheres  ausgesagt;  vermutlich 
ist  es  eine  der  späten  sf.  Darstellungen  aus 
dem  Anfang  des  fünften  Jahrhs. ,  andernfalls 
würde  es  die  älteste  Verbindung  des  Heros 
mit  den  Silenen  zeigen.  Die  Komik  der  Szene 
steht  außer  Zweifel;  die  Kerle  haben  irgend 
einen  Unfug  angerichtet  und  die  zwei  schlimm- 
sten werden  von  dem  Helden  abgeführt. 

Wenn  wir  die  Silene  von  dieser  Seite 
kennen  gelernt  haben,  wird  es  uns  schwer  zu 
glauben,  daß  man  es  mit  ihrer  Beteiligung 
am  Gigantenkampf  ernster  als  Euripides  ge- 
meint haben  sollte.  Auf  diesen  Kampf  zu  be- 
ziehen sind,  wie  M.  Mayer  {Giganten  S.  327) 
auseinandersetzt,  die  mannigfachen  die  Silene 
gerüstet  oder  bei  der  Rüstung  darstellenden 
Bilder,  wie  Gerhard,  A.  V.  .50/51,5;  Klein, 
Meistersign.^  101,  2;  Jahn,  Philol.  27  Taf.  IV,  4 
und  5.  Ich  schließe  hier  gleich  das  etwas 
spätere  bei  Mayer  Taf.  2  veröffentlichte  Bild 
eines  Stamnos  aus  Orvieto  an,  auf  dem  eine 
Szene  des  Gigantenkampfes  selbst  dargestellt 
ist.  Dionysos  ist  soeben  im  Begriff,  einen  vor 
ihm  niedergestürzten  Giganten,  in  dessen  Brust 
bereits  ein  Panther  seine  Zähne  gräbt,  mit 
der  Thyrsolonche  zu  durchbohren.  Hinter  dem 
Gott  eilen  mit  langen  Schritten  zwei  behelmte 
Silene  herbei;  der  vordere,  auf  dem  vorge- 
streckten 1.  Arm  ein  Pantherfell  tragend,  holt 
mit  der  r.  zum  Wurf  mit  einem  Stein  auf  den 
Giganten  aus,  der  folgende  mit  einem  Schild 
bewehrte  hält  in  der  r.,  aber  gegen  den  Boden 
gesenkt,  eine  Lanze.  Auf  der  Gegenseite  wird 
ein  mit  Rundschild,  Helm  und  Lanze  be- 
wehrter Silen  auf  einem  Streitwagen  von  zwei 
unbewaffneten  Gefährten  gezogen;  r.  hinter 
dem  Wagen  bläst  ein  vierter  bewaffneter  Silen 
in  die  Trompete.  Auch  wenn  wir  nicht  an- 
nehmen wollen,  daß  das  Gespann  die  umge- 
kehrte Richtung  einschlägt,  so  bleibt  doch  die 
Komik  in  den  Bewegungen  der  Silene  unver- 
kennbar, mag  sie  auch  nicht  gerade  von 
schlagender  Wirkung  sein;  jeder  wußte,  wie 
er  den  Heldenmut  der  Streiter  einzuschätzen 
hatte,   die  mit  langen  Schritten  hinter  ihrem 


469      Satyros  (d.  Silene  d.  streng.  Stils)  Satyros  (d.  Silene  d.  streng.  Stils)     470 

Herrn  herbeieilen,  als  der  Gegner  bereits  die  mit  Hacken  oder  Hämmern  auf  einen  aus 
kampfunfähig  gemacht  ist.  Wenn  Mayer  der  Erde  emportauchenden  Kopf  schlagen,  hat 
S.  327  sagt,  es  sei  gar  nicht  ausgemacht,  daß  FurticängJer,  Arch.  Jahrb.  6,  1891,  S.  116  ff. 
die  Beteiligung  des  Gefolges  des  Dionysos  auf  die  Kyklopen  gedeutet.  So  fein  ausgeführt 
durchaus  und  ursprünglich  den  komischen  diese  Deutung  auch  ist,  es  wird  mir  schwer 
Charakter  trug,  den  einige  Maler  ihm  beilegen,  zu  glauben,  daß  man  die  Kyklopen  (s.  d.)  völlig 
so  gebe  ich  das  für  die  von  ihm  angeführte  wie  Silene  gebildet  haben  sollte.  Auch  für 
kämpfende  Bakchantin  ohne  weiteres  zu.  Im  diese  Darstellungen  scheint  mir  die  rechte  Er- 
Charakter der  Mänaden  liegt  wilde  Kampflust:  klärung  noch  nicht  gefunden, 
aber  die  attischen  Silene  des  fünften  Jahrhs.  lO  Überblicken  wir  die  Entwicklung  der  Silene 
waren  keine  blutdürstigen  Helden  mehr.  im  strengen   Stil,   so   haben  wir  zimächst  ge- 

Äußer  zu  Dionysos  finden  wir  die  Silene  in  funden.  daß  ihre  Verwendung  auf  den  attischen 
dieser  Zeit  nur  noch  zu  Hermes  in  Beziehung  Trinkschalen  die  Ausmalung  ihres  zügellosen 
gesetzt.  Auf  der  Vase  Jl.d.I.  Tl.  VII  tav  67  Temperamentes  besonders  beförderte:  hier 
geht  dem  auf  einem  Widder  liegenden  Hermes  haben  die  unersättlichen  Trinker  auch  ihre 
ein  Silen  mit  Krater  und  Schlauch  voran  und  Glatze  bekommen.  Der  bakchischen  Ekstase,  die 
ein  die  Doppelflöte  blasender  Silen  folgt  ihm;  wir  zuerst  bei  den  Mänaden  des  Hieron  aus- 
auf  der  Gegenseite  ist  ebenso  der  auf  einem  gedrückt  finden,  unterliegen  sie  nicht;  sie  um- 
ßock  gelagerte  Dionysos  von  zwei  Silenen  be-  schwärmen  und  umwerben  die  orgiastischen 
gleitet.  Hermes  neben  dem  Silen  Oreimachos  20  Weiber,  aber  sie  denken  nicht  daran,  sich  an 
zeigt  das  schöne  von  Winter  (Österr.  Jahresh.  ihrer  Verzückung  zu  beteiligen.  Einen  ganz 
3,  lyOO,  121  ff.)  dem  Euphronios  zugeschriebene  neuen  Charakterzug,  der  später  besonders  aus- 
Bild der  Berliner  Amphora  2160  (D.  A.  K.  H,  gebüdet  wurde,  gibt  ihnen  zuerst  die  Brygos- 
486' ;  der  sich  umblickende  Süen  hält  Leier  vase :  hier  erscheint  ihre  ins  Grenzenlose  ge- 
und  Plektron,  der  neben  ihm  gehende  zum  steigerte  Begehrlichkeit  gepaart  mit  einer  eben- 
Teil  von  ihm  verdeckte  Hermes  einen  Kan-  so  grenzenlosen  Feigheit.  Sie  beginnen  zu 
tharos  und  das  Kerykeion  in  der  1.,  in  der  stehlen  und  mit  der  Miene  der  Unschuld  ihre 
nach  hinten  gewendeten  r.  eine  Weinkanne,  Mitwisserschaft  zu  leugnen.  Gewiß  hat  der 
zwischen  beiden  schreitet  ein  Reh.  Die  Deu-  verweichlichende  Thiasosdienst  die  alten  Nator- 
tung  von  Friedet  ichs ,  daß  Hermes  dem  Silen  30  dämonen  um  ihre  besten  Eigenschaften  ge- 
Becher und  Kanne  fortgenommen  und  ihm  die  bracht:  aber  um  sie  so  herabzusetzen,  um  sie 
Leier  aufgezwungen  habe,  hätte  Winter  nicht  zu  komischen  Figuren  von  so  minderwertigem 
veröffentlichen  sollen:  der  antike  Beschauer  Charakter  zu  machen,  müssen  noch  andere 
konnte  gewiß  nicht  ahnen,  daß  die  Leier,  die  Einflüsse  wirksam  gewesen  sein.  Wir  dürfen 
er  in  der  Hand  des  Silen  zu  sehen  gewohnt  uns  nur  des  euripideischen  Kyklops  erinnern, 
war,  ihm  hier  von  Hermes  hineingedrückt  sei.  um  zu  wissen,  in  welcher  Richtung  wir  die- 
Der  auf  der  Rückseite  allein  dargestellte  leier-  selben  zu  suchen  haben. 

spielende    Silen    führt    den  Namen  'Ogoxagi^g.  Namen   sind    uns   aus  dieser  Periode   eine 

Der  Gott    nimmt    also    teil    an    ihrem    Leben  ganze  Reihe   überliefert.     An   die   alten  Berg- 
und  Treiben  und  zieht  mit  ihnen  wie  Dionysos  40  geister  erinnern 'Oefiuä;i;os  und 'Opo;^«^?/'?  (Berlin 

umher:    es    ist    wie    ein    Nachklang    zu    dem  2160  ,  eine  Parallele  dazu  bildet  die  'Ogiid'via 

homerischen    Hymnos,     der    Hermes    und    die  einer  Vase  des  Pamphaios  (Klein,  Jleistersign.^ 

Silene   mit  den  Nymphen  in   den  Höhlen   des  97,  28;  und  die  Gr,gca  auf  dem  Vasenbilde  des 

Ida  hausen  läßt,  und  es  mag  kein  Zufall  sein,  Oltos.    Letzteres  bietet  uns  zwei  andere  Silens- 

daß  die  beiden  Silensnamen  auf  ihr  Leben  in  namen,  Tf'orr;;^  heißt  der  leierspielende,  Tegnatv 

den  Bergen  hinweisen.  der  Flötenspieler:    in    ihrem    Interesse    ist   es 

Nicht  genügend  erklärt  ist  bisher  die  Vase  erfreulich,  daraus  zu  entnehmen,  wie  hoch 
Vagnonville,  auf  der  zwei  Silene  mit  Spitz-  man  von  ihrer  Musik  dachte.  Auf  einer  Mün- 
hacken  dargestellt  sind,  von  denen  der  eine  ebener  Vase  drückt  TigTttav  einen  Schlauch 
sich  nach  1.  entfernt,  der  andere  auf  eine  mit  50  aus  {Kretschmer,  Gr.  Vaseninschr.  S.  93);  den- 
einer  Sphinx  bekrönte  halbkugelförmige  Er-  selben  Namen  führt  auch  einer  der  Silene  des 
höhung  hackt.  Engelmann  hat  darin  einen  Brygos.  Zu  dem  Krotalengek lapper  der  lanthe 
Tumulus  erkannt,  unter  dem  die  Reste  des  tanzen  auf  einer  Berliner  Vase  (4220)  zwei 
Toten  noch  brennen,  wie  die  aus  den  sechs  Silene,  von  denen  der  eine  Äx[iv»o?],  der 
Löchern  der  Basis  des  Grabhügels  züngelnden  Tänzer,  heißt;  die  ßiy.ivt'ig  als  Tanz  der  Sa- 
Flammen  anzeigen  [Österr.  Jahreshefte  8,  1905,  tym  ist  aus  Eurip.  Kykl  37  bekannt.  Vgl.  oben 
S.  145  ff.):  daß  die  Silene  aber  dies  Feuer  als  Bd.  1  Sp.  1065/66.  Vielleicht  hat  auch  Era- 
eine  Störung  im  natürlichen  Lauf  der  Dinge  ton  {Heydetnann,  Satyr- und  Bakchenamen  1880, 
betrachten  und  es  durch  Zertrümmerung  des  Z,  vgl.  Erato)  eine  ähnliche  Bedeutung.  Auf 
Grabhügels  zu  lösen  suchen  (S.  149),  wird  60  ihr  Aussehen  gehen  Ziuaiog  {Heydem.  a),  Ei- 
niemand  einleuchten.  Die  kürzlich  im  Arch.  ucidr,g  {M.  d.  I.  XI,  tav.  27.  28  und  .iäaiog 
Am.  1908  Sp.  3132  veröffentlichte  Vase,  die  (München  1104  ;  bei  Ei-xpcirrj  Heydem.  o)  ist 
zwei  Silene  zu  beiden  Seiten  eines  Tumulus  doch  wohl  an  den  Weinmiseher  gedacht,  viel- 
zeigt, auf  dem  ein  Vogel  sitzt,  scheint  mir  leicht  auch  bei  iTSoig.  Die  Silene  des  Brygos 
darauf  zu  deuten,  daß  zwischen  den  Silenen  tragen  zum  Teil  neue,  vielleicht  für  diese 
und  dem  Hügel  eine  unbekannte  oder  noch  Darstellung  erfundene,  ohne  weiteres  verständ- 
nicht  erkannte  Beziehung  besteht.  Die  bald  liehe  Namen  wie  'Ex^v,  Af,-üi5.  Jgöuig.  Ezvtav 
als  Silene,  bald  als  Menschen  gebildeten  Wesen,  weist  auf  dieselbe  Eigenschaft  wie  Iliog  {Htyd. 


471      Satyros  (cl.  Silene  d.  schön.  Stils) 

&■),  ^Ußmnog  und  I^rvautnog  (p).  Bdßatixog 
soll  vielleicht  an  ßaßäv  anklingen  (vgl.  Diete- 
rich, Fhilol.  52,  4  Anm.  9).  Besonderer  Er- 
wähnung bedarf  endlich  der  doch  wohl  aus 
2!äTVQog  verschriebene  Beiname  I^argvßg,  den 
ein  Silen  auf  einer  Schale  des  epiktetischen 
Kreises  trägt  {Reisch,  Festschr.  f.  Gompcrz  1902, 
S.  461 ;  vgl.  dazu  die  Mänade  EaxvQu  auf 
einer  Vase  aus  der  Wende  des  fünften  Jahrhs., 
Wien.  Vorlegebl.  E  XII) ;  sein  Genosse  ist  der  lo 
bereits  genannte  Eukrates. 

C.  Die  Zeit  des  schönen  Stils,  die  unter- 
italische, hellenistische  und  römische 
Epoche. 

Der  strenge  Stil  hatte  mit  der  ihm  eigenen 
Enei-gie  die  zügellosen  und  derben  Elemente, 
die  im  Wesen  der  Silene  liegen,  bis  zum 
Grotesken  entwickelt  und  unter  dem  Einfluß 
von  Satyrdrama  und  Komödie  ihren  Charakter  20 
stark  entwertet.  Im  Gegensatz  dazu  sucht 
der  schöne  Stil  in  seiner  älteren  Hälfte  die 
Silene  äußerlich  wie  innerlich  nach  der  Rich- 
tung des  Edlen,  Milden  und  Abgeklärten  zu 
entwickeln;  der  Geist  des  Pheidias  vermochte 
auch  diese  tobenden  und  lärmenden  Gesellen 
unter  seine  Würde  und  Gemessenheit  zu  zwingen 
und  aus  ihnen  in  ihrer  Art  vornehme  und  reife 
Männer  zu  schaffen.  Die  derben  Bemühungen 
um  die  Gunst  der  Mänaden  treten  mehr  zu-  so 
rück;  die  Silene  lernen  auch  im  Umgang  mit 
ihnen  ihr  jugendliches  Ungestüm  beherrschen 
und  wissen  selbst  im  bakchischen  Taumel 
etwas  Gehaltenes  in  ihren  Bewegungen  zu 
wahren.  Indes  laufen  neben  solchen  Darstel- 
lungen, die  uns  die  edelsten  Silensgestalten, 
die  die  griechische  Malerei  überhaupt  hervor- 
gebracht hat,  zeigen,  auch  solche  wilderen 
Charakters  einher,  in  denen  das  stürmische 
Temperament  der  Silene  wieder  hervorbricht;  40 
in  der  zweiten  Hälfte  des  schönen  Stils  ge- 
winnen diese  im  Zusammenhang  mit  der  stär- 
keren Betonung  des  orgiastischen  Elements  im 
Dionysoskultus  wieder  die  Oberhand. 

Äußerlich  behalten  die  Silene  ihre  schlanke, 
ebenmäßige  Gestalt  bei,  die  nur  hier  und  da 
erst  etwas  zur  weichlichen  Fülle  zu  neigen 
beginnt.  Die  Glatze  bleibt  die  Regel  und  die 
Stirn  erscheint  dadurch  mächtig  bei  den  vier- 
eckigen Köpfen  dieser  Zeit;  das  Haar  ist  lockig  50 
und  reicht  nur  bis  zum  Nacken  herab.  Es 
pflegt  mit  einem  Efeukranz,  einer  Binde  oder 
mit  beidem  geschmückt  zu  sein,  bisweilen 
auch  mit  einem  besonderen  Kopfputz  und  ka- 
lathosartigen  Aufsatz  wie  bei  Gerhard,  TrinJcsch. 
27, 1;  Berlin  2921).  Der  Bart  ist  kräftig,  leicht 
gekräuselt  und  kurz  gehalten;  nur  selten  fällt 
er  bis  auf  die  Brust  herab.  Der  Schwanz  wird 
kürzer,  er  pflegt  nur  bis  an  die  Kniekehlen  zu 
reichen,  doch  kommen  daneben  sowohl  längere  60 
{C.  E.  p.  1874,  II,  1)  wie  auch  noch  kürzere 
vor  {Ä.  Z.  1885  T.  84  =  Berlin  2642). 

Der  Gesichtsausdruck  ist  auf  den  Vasen 
der  besten  Zeit  ruhig  und  ernst;  etwas  in  sich 
Gekehrtes,  fast  Melancholisches  ist  den  Silens- 
gestalten dieser  Periode  eigen,  und  in  diesem 
Typus  vermöchte  man  sich  zuerst  den  sokra- 
tischen  el'gmv  vorzustellen. 


Satyros  (d.  Silene  d.  schön.  Stils)     472" 

Behaarung  ist  gelegentlich  einmal  ange- 
deutet {Ant.  d.  Bosph.  Cimm.  54  =  Stephani 
1789);  ganz  behaart  erscheint  der  würdige 
Papposilen  als  Erzieher  des  Dionysos  auf  der 
schönen  Vase  des  Museo  Gregoriano  II  26. 
(Abb.  7).  Höchst  merkwürdig  sind  die  beiden 
ebenfalls  am  ganzen  Körper  behaarten  Silene 
eines  Kraters  aus  Gela  {Monum.  ant.  17,  1906 
tav.  44),  mit  ganz  verwildertem  Bart  und  Haar; 
sie  sehen  aus  wie  Affen  und  gebärden  sich 
auch  nicht  anders. 

Ithyphallische  Silene  sind  auf  Darstellungen 
dieser  Periode  überaus  selten  (Berlin  2591); 
mit  infibuliertem  Glied  sind  die  beiden  Silene 
Berlin  2337  und  2409  und  einer  aus  dem  Thiasos 
2402  dargestellt. 

Bekleidet  erscheinen  sie  nur  in  Ausnahme- 
fällen; so  trägt  einen  Chiton  und  Mant«l  ein 
Silen,  der  in  feierlicher  Haltung,  die  nicht 
ohne  komische  Wirkung  bleibt,  vor  einen  Altar 
getreten  ist  und  über  ihn  mit  der  1.  einen 
Zweig  hält,  öfter  tragen  sie  ein  Panther-  und 
Rehfell,  das  entweder  über  dem  1.  Arm  hängt 
{Stephani  2016,  vgl.  2074)  odel-  unter  dem  Hals 


7)  Papposilen,  von  Hermes  das  Dionysoskind  empfangend 
(nach  Mii».  Greg.  II,  26).l 

geknüpft  den  Rücken  deckt  (Berlin  2402;  2643; 
2648).  Auf  einem  Pantherfell  sitzt  der  leier- 
spielende Berlin  2402. 

Als  Attribut  finden  wir  in  dieser  Periode 
keins  gewöhnlicher,  als  den  Thyrsos,  den  sie 
von  den  Mänaden  übernommen  haben  (Berlin 
2348;  2402;  2471;  2532;  2591  B;  2639).  Den 
Schlauch  tragen  sie  nur  selten  (Berlin  2591  B; 
2532  =  Gerh.,  Trinksch.  6.  7). 

Von  Musikinstrumenten  spielen  sie  außer 
der  Doppelflöte,  die  ihr  charakteristisches  In- 
strument bleibt,  öfter  auch  die  Leier,  so  bei 
dem  Thiasos  Berlin  2402  und  bei  der  Rück- 
führung des  Hephaistos  A.  B.  A.  1849  Taf.  IH,  3. 
Einmal  schlägt  ein  tanzender  Silen  auch  das 
Tympanon  (Berlin  2402),  das  in  dieser  Periode 
den  Mänaden  eigentümliche    Musikinstrument. 

Bis  auf  diese  Zeit  wurden  die  Silene  aus- 
nahmslos in  demselben  Lebensalter,  immer  als 
eine  Schar  von  Altersgenossen  dargestellt.  Bleibt 
dies  auch  jetzt  noch  die  Regel,  so  erscheinen 
doch  öfters  neben  den  bärtigen  Männern  so- 
wohl ältere  als  auch  jüngere  Gestalten.  In 
dem  Thiasos  der  Sammlung  Sabourofl  {Furiw. 
Taf  56/57  =  Berlin  2402)  sind  zwei  Silene 
als  Greise  charakterisiert,  sowohl  durch  ihr 
weißes  Haar  und  ihren  weißen  Bart  und  Schweif, 
als  auch  durch  ihre  schleppenden  Bewegungen 
und  ihre  müde  Haltung,  die  ihnen  den  Ge- 
brauch eines  langen  Stockes  aufnötigt.     Einen 


473      SatjTOS  (d.  Silene  d.  schön.  Stils)  Satjros  (d.  Silene  d.  schön.  Stils)     474 

Silen,  dessen  Haar,  Bart  und  langer  Pferde-  dem  feierlich  opfernden  Silen  nenne  ich  einen 
schwänz  weiß  gemalt  sind  und  der  sich  mit  heide  Hände  auf  die  Knie  stützenden  und  mit 
der  1.  Achsel  auf  einen  Stab  stützt,  zeigt  die  vorgebeugtem  Oberkörper  in  die  Feme  schauen- 
im  Arch.  Jahrb.  2,  1887.  S.  193  beschriebene  den  Silen  (Berlin  2409;  und  zwei  der  Form 
Pelike  des  Metropolitan  Museums  in  New- York ;  des  Getäßes  (Guttus)  entsprechend  auf  allen 
weißhaarig  und  eines  langen  Stabes  bedürftig  Vieren  sich  bewegende  ^Berlin  2511).  Ähnlich, 
ist  auch  der  Silen  auf  einem  Krater  des  Louvre,  aber  einer  späteren  Periode  angehörig  sind  die 
zu  dem  Hermes  den  Dionysosknaben  bringt  auf  einem  gleichen  Gefäß  abgebildeten  Silene 
{FestscJirift  f.  Bemidorf  1898  S.  81).  Auf  dem  des  Br.  3Ius.  UIE  733)  sowie  die  einem  Stier 
Innenbüd  einer  Berliner  Schale,  deren  Stil  sich  lo  und  Bock  gegenübergestellten  bei  Heydemann, 
noch  etwas  an  den  strengen  anlehnt  (2550  =  Humorist.  Vh.  1870,  3  a.  b. 
Gerh.,  Trinksch.  1(5,  1).  balanziert  ein  knieender  Mit  den  Mänaden  allein  zeigt  die  Silene  in 
Silen  auf  der  1.  ein  Knäblein,  dem  zwar  das  einem  trotz  aller  bakchischen  Ekstase  ruhigen 
Schwänzchen  fehlt,  das  aber  durch  sein  spitzes  Tanz,  zu  dem  ein  Silen  mit  der  Doppelflöte 
Olir  seine  Abkunft  verrät.  Eine  Karlsruher  aufspielt  und  eine Mänade  mit Krotalen klappert, 
Vase  des  schönen  ebenfalls  noch  etwas  strengen  die  Berliner  Trinkschale  Gerh.  6.  7,  hier  ab- 
Stils g^bt  dem  kleinen  mit  einem  Schwänzchen  gebildet  Bd.  2  Sp.  2266:  einer  der  Silene  trägt 
ausgestatteten  Knaben  den  Beinamen  nöa&cov  die  Leier,  ein  anderer  einen  Schlauch,  ein 
(Creuser,  Dt.  Sehr.  II,  3  Taf.  2;  Winnefeld,  dritter  einen  Thyrsos.  Etwas  bewegtere  Liebes- 
Beschr.  d.  Vasens.  zu  K.  208;  vgl.  Heydemann,  20  szenen  bieten  die  Berliner  Vasen  2458  xmd 
Satyrnamen,  D).  Auf  der  Jattaschen  von  2623.  auf  denen  die  Mänaden  gegen  die  zu- 
Heydemann  a.  a.  0.  veröffentlichten  .Amphora  dringliehen  Silene  sich  mit  Thyrsos  und  Fackel 
1093  gehört  zu  dem  Thiasos  auch  ein  Silen  im  wehren.  Die  Fackel  begegnet  hier  zum  ersten 
Jünglingsalter,  der  ein  Maultier  liebkost.  Er  Male:  sie  weist  auf  die  nächtlichen  Dionysos- 
führt den  Xamen  Eixivi'o?.  den  wir  bereits  von  feiern. 

einer    Berliner    Schale    strengen    Stils    kennen  Im   Dienste    seines   Herrn  zeigt    den    Silen 

(4220)      Aber  nicht  nur  jugendliche  Silene  und  die  schöne  bei  Gerh.,  Trinkseh.  u.  Gef.  Tafel  X 

Silenskinder  begegnen    in  dieser  Zeit,  sondern  abgebildete    Schale    des    Brit.   Mus.  811*,    die 

zum  ersten  Male  bleibt  jetzt  auch  bei  den  eine  fünf  Götterpaare    beim    Gelage    darstellt,    die 
Glatze  tragenden  Gestalten  der  Bart  fort ;  auf  30  Männer  liegend,  die  Frauen  am  Fußende  ihrer 

der    Berliner    Vase    2545    ist    ein    „unbärtiger  KUne  sitzend  oder  stehend.     Nur  zwei  haben 

Satyr"    angstvoll  auf  die   Knie   gesunken  und  einen   Mundschenk  bei   sich;   zur  r.  des   Zeus 

blickt  erschreckt  auf  einen  aus    der  Luft  sich  steht    Ganymedes,     zur   r.    des    Dionysos    der 

herabschwingenden  Greif.  Silen  Komos.     Als  Diener    des  Gottes   hat  er 

Erinnern  wir  uns,  daß  der  Silen  im  Kyklops  sich    also    sogar    im   Olymp   Heimatsrecht  er- 

des  Euripides  die  Satyrn  als  seine  riy.va   und  worben.     Schwieriger  ist   sein  Amt,    wenn  er 

TtaiSsg   bezeichnet    und   Odysseus    ihn  als  den  den  trunkenen  nach  Hause  befördern  muß,  wie 

YSQuizaTog  der  Satymschar  zuerst  begrüßt  (101),  es  auf  zwei  attischen  Oinochoen   köstlich  dar- 

80  spricht  alle  Wahrscheinlichkeit  dafür,   daß  gestellt  ist  {B.  C.  H   19  S.  98  Fig.  3.  4). 
die  jugendlichen  Gestalten  unserer  Vasenbilder,  40        Dionysos  mit  seiner  ganzen  Umgebung  fin- 

die  derselben  Zeit  angehören.  Satyrn  genannt  den    wir    auf    einer    Reihe    von    Vasenbildem 

wurden.     Aber  der  Name  Satyrn  kann  bereits  dargestellt,   die  zu    den  schönsten  und  vollen- 

zu  dieser  Zeit  auf  die  jugendlichen  Gestalten  detsten  Darstellungen  des   Thiasos   überhaupt 

nicht    einmal    beschränkt    gewesen    sein.     Auf  gehören.     Um  den  auf  ein  Ruhebett  gelagerten 

der   bereits    genannten    Jattaschen    Vase    sind  Gott,  der  aufmerksam  dem  Leierspiel  eines  zu 

außer  dem  Jüngling  fünf  äußerlich  völlig  gleich  seinen  Füßen   sitzenden  Silens   zuhört,    stehen 

gebildete    bärtige    Silensgestalten    dargestellt;  zwei  Mänaden  mit  einem  Kantharos  und  einer 

zwei  tragen  keine  Namen,    zwei  andere   sind  mit    Kuchen    belegten    Platte    (Berlin  2402  = 

Ziuög  und  Oivonicov  benannt,  dem  letzten,  die  Furtw.,  Samml.  Sab.  Taf.  56.  57);    zwei  greise 
Doppelflöte  spielenden   ist   der    Name  ZiÄTjrdj  50  Silene  schließen  diese  Hälfte,  während  auf  der 

beigeschrieben.      In    dem    Thiasos    der    \  ase  anderen  zum  Flötenspiel  eines  tanzenden  Silen 

Sabourotf  55  (Berlin  2471)  begegnen  ebenfalls  zwei  Paare  von  Miinaden  und  Silenen  sich  be- 

zwei  einander  völlig  gleiche  Silene;   der  eine  wegen,  deren  einer  ein  Tympanon  schlägt, 

von  ihnen  ist  Kwuoi,   der  andere  Ziirivög  be-  Ein  orgiastischer  Tanz  nach  dem  Takt  eines 

nannt.     Wir  haben  also   die   auffallende  Tat-  Tympanons  wird   vor  dem   sitzenden  Dionysos 

sache  festzustellen,  daß  unter  einer  ganz  glei-  aufgeführt    auf   eint^m    andern    Vasenbild    der 

chen    Schar    von    Silenen    einer     der    Silenos  Sammlung   Sabouroff  (Taf.  56  =  Berlin  2471). 

katexochen  ist.     Und  ich   kann  für  diese  Tat-  Auf    einem    hügeligen    Terrain    hat    sich    der 

Sache  eine  Erklärung  nur   finden   in   der  An-  Thiasos    niedergelassen,  neben    Dionysos    sitzt 
nähme,  daß  hier  der  Gattungsname  nicht  Silene,  60  Komos:    der  mit  dem  Namen  Silenos  bezeich- 

sondem    Satyrn    war.    und    daß    einer    unter  nete  hat  sich   mit  beiden  Händen  aus   seiner 

ihnen,  äußerlich  in  nichts  von  seinen  Genossen  liegenden    Stellung    emporgehoben    und    sieht 

unterschieden,  den  Namen  Silenos  führte.  dem  Tanz  einer  Mänade   zu;    eine   andere  ist 

Gruppieren  wir  jetzt  die  Darstellungen  nach  eben  erschöpft  niedergesunken  und   wird   von 

ihrem  Inhalt,  so  begegnen  uns  einzelne  Silene  einer  dritten  umfangen,  die  sie  sanft  zur  Erde 

in    dieser    Zeit    sehr    selten:    die   Periode    der  gleiten  läßt;  eine  vierte  liegt  bereits  ermattet 

Schalen,  die  durch  ihre  Innenbilder  hauptsäch-  am  Boden.     Die  Tympanonschlägerin  sitzt,  in 

lieh    dazu    aufforderten,    ist    vorüber.      Außer  ihr  Spiel  versunken,  mit  etwas  vorgebeugtem 


475      Satyros  (d.  Silene  d.  schön.  Stils)  Satyros  (d.  Silene  d.  schön.  Stils)      47t) 

Oberkörper  da,  drei  andere  Mänaden  sehen  der  Iris,  die  in  der  1.  den  Schwanz  eines 
sitzend  oder  stehend  dem  Tanze  zu.  Unsere  Vase  Opfertiers  hält,  von  zwei  lüsternen  Silenen 
gehört,  wie  Furtiüänglir  hervorhebt,  zu  den  angefallen  wird.  Der  rechte,  ithyphallisch  ge- 
frühesten attischen  Gefäßen,  die  den  Mänaden  bildete  fällt  ihr  in  den  Arm  und  hält  sie  fest, 
das  Tambourin  zuerteilen;  auch  der  dazu  auf-  der  linke  streckt  begehrlich  die  Arme  nach 
geführte  orgiastische  Tanz  war  wohl  eben  erst  ihr  aus. 

aus  fremden  Riten  herübergenommen,  erscheint  Haben  wir  bis  jetzt  die  Entwicklung  schon 

hier    aber    seiner    asiatischen    Wildheit     ent-  in  früheren  Perioden  beliebter  Szenen  verfolgt, 

kleidet  und  zu  vollendeter  Schönheit  veredelt.  so   hat   die  Zeit   des    schönen  Stils    auch   eine 

Ruhiger  ist  die  Darstellung  der  Hydria  des  lo  Reihe  neuer  ihr  eigener  Kompositionen  aufzu- 

Brit.   Mus.  III  E  228    (Plate   9),    auf   der    um  weisen.     Sie  hat  sich  sowohl  die  Beziehungen 

Dionysos,  Ariadne  und  eine  Mänade  ein  Jugend-  des   Silen  zu   Dionysos   als   auch   sein   eigenes 

lieber  menschenfüßiger  Pan  —    der  hier  zum  Leben  intimer  ausgemalt.     Bereits   das  Terra- 

ersten  Male  als  Mitglied  des  Thiasos  erscheint  kottarelief  A.  Z.  1875    Taf.  15,  2,    das    seiner 

—  die  Syrinx,   ein  Silen   die  Leier  spielt  und  ungelenken   Ausführung  wegen   altertümlicher 

eine    Mänade    ein    Tympanon    schlägt.      Der  erscheint,    zeigt  ein   innigeres    Verhältnis    des 

sitzende  Silen  hat  reiches  lockiges,  mit  einem  Silen  zu  seinem  Herrn  in  der  ganzen  Art,  wie 

Efeukranz  geschmücktes  Haar,   einen  gekräu-  er  fürsorglich  den  trunkenen  auf  dem  Esel  zu 

selten  Bart  und   ein   spitzes  Ohr;   sein  Unter-  halten   und    weiter   zu    geleiten    sich    bemüht, 

körper  ist  mit  einer  Chlamys  bedeckt.     Links  20  Jetzt  wird  ihm  die  Rolle  des  Erziehers  des 

oberhalb  des  menschlichen  Pans  ist   in  eigen-  Dionysos  zugewiesen,  die  wir  literarisch  zu- 

tümlich  verrenkter  Haltung  ein  bärtiger  ziegen-  erst  im  Dionysiskos  des  Sophokles  nachweisen 

füßiger  aber  nicht  gehörnter  Pan  anscheinend  können  {lihein.  Mus.  47,  1892  S.  411;  48,  1893 

damit  beschäftigt,   aus    einer  Kanne  Wein  in  S.  152).     Das  schöne  Vasengemälde  des  Museo 

einen    Krater    zu    gießen.      Sein    Gesicht    und  Gregoriano   II    26    (Abb.  6)    bietet    die    älteste 

Haar   sind   dem   des   Silen  ganz    ähnlich,    nur  Darstellung    einer   solchen   Szene.     Auf  einem 

der  Bart  ist  nicht  so  wohl  gepflegt  Felsblock   sitzt  der  bis   auf  die   Extremitäten 

Den  Thiasos  auf  der  Rast  zeigt  das  Jatta-  völlig  behaarte  Silen,   einen  Thyrsos   in  der  1. 

sehe  wohl  in  Süditalien  hergestellte  aber  durch-  haltend;  die  r.  streckt  er  Hermes  entgegen,  der 

aus    attische   Anmut    atmende    Vasenbild  (vgl.  ;jj  von  1.  auf  ihn  zuschreitet  und  ihm  den  kleinen 

Furtw.,  Meisterwerke  S.  149;    hier    abgebildet  Dionysos  reicht.     Hinter  ihm  steht,    die  Hand 

Bd.  3    Sp.  2117/8).     Um    den   gelagerten   Dio-  auf  seine  Schulter  legend,  eine  Nymphe,  eine 

nysos,    zu     dessen    Füßen     sich    Himeros    zu  zweite  sitzt  auf  einem  Felsstück  hinter  Hermes, 

schaffen  macht,  steht,  sitzt  oder  liegt  sein  aus  Ähnlich  ist   die  Darstellung  einer   aus   .\then 

fünf  Silenen  und  sieben  Mänaden  bestehendes  stammenden    Vase    bei    Stackelhcry ,  Gräber  d. 

Gefolge;   der  junge  Sikiunos   liebkost  im  Vor-  Hell.  Taf.  21,  auf  der  Hermes,  das  r.  Knie  auf 

dergrunde    das    Maultier,    das    den    Gott    ge-  eine  Bodenerhebung  stützend,  dem  1.  von  ihm 

tragen   hat.     Pothos    und    Eros    stehen    neben  auf  einem  Felsblock  sitzenden  Silen   den  Dio- 

zwei  Mänaden.     Das  wundervolle  Gemälde  ist  nysosknaben  reicht.     Die  Szene  wird  von  einer 

durch   das  Auftreten  der   drei  Erotengestalten  40  Nymphe    mit    Kantharos    und  Oinochoe  abge- 

noch  besonders  bemerkenswert;   auch   auf  der  schlössen.      Der    Silen    hat    weißes    Haar    und 

derselben    Zeit    angehörigen    Vase  A.  Z.  1855  weißen  Bart  und  verrät  auch  durch    seine  ge- 

Taf.  84   sehen  wir   Eros,   auf   der  D.  A.  K.  2,  beugte  Haltung  sein  Alter;  sein  vorgeschobenes 

5h5    abgebildeten  Himeros   in    der  Umgebung  üntergesicht    erinnert    an    das    eines    Bockes, 

des   Gottes.     Der  Thiasos    ist  wieder    um   ein  In  der  1.  hält  er  den  Thyrsos. 

neues  Element  bereichert.  Vielleicht    haben    erst   diese  Darstellungen 

Der  Empfang    des   Thiasos    zu    Delphi    ist  des  Silen  mit  dem  Dionysoskinde  dazu  geführt, 

auf    einem    Petersburger    Krater    (A.Z.    1866  sich  auch  das  eigene  Familienleben  des  Silen 

Taf.  211)  dargestellt.     In  Begleitung  von   drei  auszumalen.     Die    erste  derartige  Darstellung, 

Silenen  und  ebensoviel   Mänaden  ist  Dionysos  .',ü  Silen  ein  Satyrknäblein   auf  der  Hand   balau- 

nach  Delphi  gezogen  —  das  Lokal  ist  durch  zierend,  bietet  die  noch  etwas  an  den  strengen 

den    Omphalos    gekennzeichnet    —    und    wird  Stil  sich    anlehnende  Darstellung  der  Berliner 

unter  der  Palme  von  Apollon  mit  Handschlag  Vase  2550.      Ebenfalls    ein    Knäblein    ist    auf 

begrüßt.     Ein  Silen  spielt  die  Doppelflöte,  ein  der    Schale  Mus.  Greg.  2,  80    dargestellt,    die 

zweiter  hält  mit  seinem  Leierspiel  inne   und  Situation  freilich  nicht  ganz  klar, 

sieht  der  Bewillkommnung  seines  Herrn  zu.  Silene  beim  Ballspiel,  von  denen  zwei  ritt- 

Die    Rückführung    des    Hephaistos    finden  lings  auf  den  Schultern  zweier  anderer  sitzen, 

wir   in    dieser   Periode    öfter    dargestellt;    auf  während    ein   stehender  in   ein  Himation    ein- 

der  schönen  bei  Stackeiberg,  Gräber  der  Hellenen  gehüllter  den  Ball  zu  werfen  im  Begriff  ist 
Taf.  40,   danach    hier  Bd.  1   Sp.  2055/6    ahge- m  (vgl.  dazn  P.  Gardner,  Gut.  ofvases  in  the  Aslimo- 

bildeten  Münchener  Vase  (Jahn  776)  faßt  den  lean  Mus.  1893  pl.  9),   zeigt  der  eine  Streifen 

trunkenen  Hephaistos  ein  Silen  um  die  Hüften  des  Pandorakraters ;  zwischen  ihnen  steht  neben 

und  stützt  ihn,  ein  anderer  geht  mit  der  Fackel  einer  Mänade  ein  kleiner  Satyrknabe  mit  einem 

voraus.  Reifen  {J.  H  St.  11  pl.  12).    Auf  der  Töpfer- 

Mit  der  lebensprühenden  dramatischen  Szene  scheibe  drehen  sich  in  der  Runde  zwei  Silene 

des  Brygos  nicht   zu   vergleichen  ist  die  Dar-  einer    Vase    des    Brit.   Mus.    (III  E  387;    vgl. 

Stellung    der   Berliner    Vase  2691    {Gerh.,  A.  ifaMscr,  Csfr/v.  ./r?///v,s7(.  12,  1909  S.  88ff.);  beim 

Bildw.  48;    WeUker,  A.B.  3  Taf.  16,2),  auf  Fischen  zeigt  lineu  Silen  ein  anderes  Vasenge- 


477      Satyros  (d.  Silene  d.  schön.  Stils)  Satyros  (d.  Silene  d.  schön.  Stils)     47^^ 

mälde  (ebenda  lU.  E  108),  und  das  erste  Idyll  Silen    eine    aus    Athen    stammende    Kopfvase 

bietet  uns  eine  Berliner  Vase  fast  noch  strengen  dieser  Zeit  (Berlin  2920;   Treu,  35.  Berl.  Progr. 

Stils  (4052;  Aunali  1845  t.  d:  zum  Flötenspiel  z.    WincTcelmanns feste    Taf.  11,    1    u.   3);    sehr 

eines    Hirten,     der    auf    einem    Felsstück    in-  lebendig    ist    auch    die    Berliner    Silensmaske 

mitten    seiner    Herde    sitzt,    bewegt    sich    ein  (2921   Furtw.,  Samml.  Sab.  Taf.  59)    mit    auf- 

Silen  im  Tanze.  Während  in  einer  verwandten  geregtem    Ausdruck,    verzogenem    Mund    und 

Darstellung  Pane    zu   des   Hermes  Flötenspiel  gerunzelter    Stirn.      In    wildem    orgiastischem 

hüpfen,  ist  hier  an   die  Stelle   des  Gottes  der  Tanz    zeigt    den   Thiasos   der  Berliner  Krater 

menschliche    Hirt    getreten;    wir    ^aben    den  2638.     Die   Mänaden,  Thyrsos  und  Tympanon 

ersten  Versuch  einer  Hirtenpoesie  vor  Augen.  10  schwingend,    werfen    die    Köpfe,    deren    Haar 

In  ihrem  Naturleben  schildert  die  Silene  auch  gelöst  ist,  weit  zurück,   die  Silene  packen  sie 

der  J/.  d.  I.  2,  55  abgebildete  Krater,  auf  dem  oder  wollen  sie  haschen;    hier  haben  wir  den 

sie  ihr  Staunen  über  die  strahlend  aufgehende  Anschluß  an  die  bakchischen  Szenen  des  Hieron, 

Sonne  kundtun.  eine  Entwicklung,   die   die   ältere  Periode  des 

In  einer  eigenartigen  Bedientenstellung,  schönen  Stils  nur  vorübergehend  zu  hemmen 
die  der  Komik  nicht  entbehrt,  ist  Silen  auf  den  vermocht  hat.  Eine  schlafende  Mänade  mit 
beiden  Seiten  eines  Xapfes  dargestellt  (Berlin  langem  wallendem  Haar  beschleichen  zwei 
2589  =  Gerh.,  Trinksch.  Taf.  27).  Auf  der  Silene,  der  eine  auf  Zehenspitzen,  der  andere 
einen  Seite  schaukelt  er  auf  einer  Stuhl-  kriechend  {Br.  Mus.  Cat.  III E  555).  Betragen 
Schaukel  ein  Mädchen,  dem  er,  wie  Hiller  (bei  20  sie  sich  ungezogen  oder  sind  sie  ungehorsam, 
Heydemann  im  5.  Hall.  Winckelmantisprogr.  so  züchtigt  sie  ihr  Herr  wie  Kinder;  auf  einem 
S.  23  f  Anm.  108)  die  Inschrift  deutet,  sl  udsla  köstlichen  aus  Athen  stammenden  Vasenbild 
du  bist  süß  zuruft;  auf  der  anderen  folgt  er  {A.Z.  31,  1874  Taf.  14)  reibt  sich  der  eben 
in  komisch  tänzelndem  Schritt  einer  langsam  von  Dionysos  geschlagene  den  Rücken  und  ein 
schreitenden  Frau  in  langem  Chiton  und  Mantel  zweiter  sieht  aufs  äußerste  verblüfft  zu ,  wie 
und  hält  ihr  von  hinten  einen  Sonnenschirm  der  dritt«  seine  Prügel  bekommt, 
über  das  Haupt.  Der  erste  trägt  eine  große  Unter  den  mythischen  Szenen  dieser  Periode 
Tänie  um  den  Kopf,  der  rings  mit  roten  ist  häufig  die  Darstellung  der  Marsyassage. 
strahlenförmigen  Spitzen  besteckt  ißt;  der  zweite  Sie  begegnet  zum  ersten  Male  auf  der  Rück- 
hat einen  langen  streifigen  Bart  und  auf  dem  so  seite  der  oben  besprochenen  Jattaschen  Thiasos- 
Kopf  einen  hohen  oben  mit  Blättern  besteck-  vase  und  ist  Bd.  2  Sp.  2453/4  wiedergegeben, 
ten  Kalathos.  Er  führt  den  Kamen  XÖQi'/.Xog  Marsyas,  genau  wie  die  Silene  der  Vorderseite 
(Tänzerl,  die  Frau  heißt  Oauiatw.  Ich  zweifle  gebildet,  spielt  unter  einer  Palme  sitzend  die 
nicht,  daß  er  hier  als  Bedienter  vornehmer  Leier;  eine  Anzahl  von  Gottheiten  lauschen 
menschlicher  Frauen  gedacht  ist,  die  den  ver-  seinem  Spiel,  vor  ihm  steht  Athena,  etwas 
liebten  Gesellen  in  komischem  Aufputz  als  tiefer  r.  hört  ApoUon,  an  dessen  1.  Schulter 
Sklaven  gebrauchen.  Eine  schöne  Terrakotta-  sich  Artemis  lehnt,  aufmerksam  zu.  Links 
gruppe  der  Sammlung  Lecuyer  {Coli.  Lee.  I D  3)  unterhalb  des  Marsyas  steht  ein  Simos  be- 
stellt einen  alten  bärtigen  ithyphallischen  Silen  nannter  Satyrjüngling  mit  einem  Kranz  in  der 
dar,  der  mit  Anstrengung  eine  schöne  Frau  40  r ,  im  Gespräch  mit  einer  auf  das  r.  Knie  sich 
trägt.  Die  Dienste,  die  er  früher  der  Ariadne  stützenden  einen  Thyrsos  haltenden  Mänade. 
und  den  Xymphen  leistete,  muß  er  nun  auch  Auf  der  Rückseite  des  Berliner  Kraters  mit 
sterblichen  Frauen  zuteil  werden  lassen.  dem   orgiastischen  Tanz  (2638    spielt   ApoUon 

Das  würdevolle  und  gemessene  Wesen,  das  umgeben  von  Musen,  einem  schwebenden  Eros 
den  Silenen  der  älteren  Hälfte  des  schönen  mit  Tänie  und  Hermes  die  Leier,  während 
Stils  eigen  ist,  beginnt  in  der  späteren  Epoche  Marsyas  unterhalb  steht  und  die  r.  gegen  den 
desselben  zu  verschwinden;  ihre  Ausgelassen-  Gott  vorstreckt.  Der  phrygische  Flußgott  ist 
heit  bricht  wieder  hervor,  begünstigt  durch  von  Myron  in  die  Kunst  eingeführt  worden  in 
das  stärkere  Hervortreten  des  orgiastischen  der  berühmten  Gruppe,  in  der  er  die  von 
Elementes  im  Dionysoskult.  Ihrer  Natur  ist  50  Athena  zur  Erde  geworfenen  Flöten  aufheben 
alles  Orgiastische  fremd  und  Darstellungen  will,  vor  dem  Verbot  der  Göttin  aber  zurück- 
verzückter Silene  (wie  Mem.  delV  Accad.  dei  schreckt;  eine  Erinnerung  daran  bietet  ein 
Lincei  Ser.  5.  14  S.  106)  gehören  trotz  der  attisches  Vasenbild  (Berlin  2418.  abgeb.  Bd.  2 
(laivöfisvoi  ZdrvQoi  in  den  Bakchen  des  Euri-  Sp.  2446  nr.  2  ,  das  nach  Furtwängler  auch  in 
pides  130  zu  den  größten  Seltenheiten  (zur  Ver-  der  eigentümlich  struppigen  Bildung  des  Haares 
schiedenheit  ihrer  Tänze  von  denen  der  Mäna-  das  myronische  Vorbild  nachahmt.  Marsyas 
den  vgl.  Crusius  im  Piniol,  bb,  1896,  S.  565):  wird  vöDig  wie  ein  Silen  gebildet,  ein  fremdes 
aber  die  bakchische  Ekstase  der  Mänaden  kam  Aussehen  oder  eine  fremde  Tracht  hat  er  nie; 
ihrem  Temperament  entgegen  und  hat  ihre  alte  die  Sage  ist  trotz  ihres  barbarischen  Charakters 
vorübergehend  eingeschläferte  Zügellosigkeit  60  in  Attika  ganz  heimisch  und  der  Flötenbläser 
wieder  wach  gerufen.  Sehr  inbrünstig  bemühen  Marsyas  eine  der  populärsten  Gestalten  ge- 
sie  gemeinsam  mit  Pan  sich  um  die  schönen  worden,  so  populär,  daß  mit  seinem  Namen 
Tänzerinnen  auf  einer  Petersburger  Vase  ( C.  R.  die  flötenspielenden  Süene  auch  in  anderen 
p.  1861  pl-.2),  denen  ein  Silen  in  langem  reich-  echt  griechischen  Szenen  bezeichnet  werden 
verzierten  Armeigewand  aufspielt,  während  ein  konnten.  So  leitet  ein  Marsyas  auf  der  Elite 
anderer  einer  Nymphe  den  kleinen  Dionysos  ceram.  1,  41  abgebildeten  Vase,  gefolgt  von 
überreicht.  Aufgeregt  schreiend,  die  Angen  Komodia  und  Dionysos,  die  Rückführung  des 
rollend,  mit  hoch  gezogenen  Brauen  zeigt  einen  Hephaistos;    und    auf   einer    Karlsruher    Vase 


479     Satyros  (d.  Silene  d.  schön.  Stils)  Satyros  (d.  Silene  d.  schön.  Stils)      480 

noch    etwas    strengen    Stils    erscheint    er    am  führt,  nach  Hesiod  im  Schol.  Od.  9,  198   ein 

ganzen  Leibe  mit  Zotteln   bedeckt  und    geht  Sohn    des    Gottes.      Auf    ihr   Aussehen    geht 

flötenblasend  dem  kleinen  Satyrknaben  Posthon,  Simos  {G,I,R,  T,  V  usw.;  im  strengen  Stil  ist 

der    Mainas    und    dem    Silen    Soteles     voran  bisher  nur  Simades  und  Siraaios  bekannt);  ihr 

{Creuzer,  IM.  Sehr.  2,  3  Tafel  2;    Heydemann,  musikalisches   Können  wird   durch   Molpos  (c) 

Satyrnamen  S.  13,  D).  und  Hedymeles  (y)  gerühmt.     Obszöne  Bedeu- 

Auch  die  Sage  vom  Einfangen  des  Silenos  tung  haben  die  Namen  Batyllos  (U)  und 
durch  König  Midas  (s.  d.)  finden  wir  sicher  Posthon  {D).  An  die  Gebärde  des  &Ttoaxo- 
erst  auf  Vasenbildern  dieser  Periode;  die  älteren  nsvsiv  erintjert  der  Name  Skopas.  Nicht  klar 
hiermit  in  Beziehung  gesetzten  habe  ich  oben  lo  ist  die  Bedeutung  von  Soteles  (Z)) ,  Aietos, 
Sp.  459  von  dem  Phrygerkönig  zu  trennen  ver-  Lemnos,  Demon  (>l),  Eupolis  {Wiener  Vorl.  E 
sucht.  Lebendig  ist  die  Szene  auf  der  Schulter  XII)  und  Eurytion  {U)\  der  letztere  ist  als 
einer  Amphora  aus  Agrigent  dargestellt  {M.  Kentaurenname  bekannt,  s.  Bd.  1  Sp.  1434 
d.  I.  4,  10),  Dem  durch  sein  spitzes  Ohr  nr.  2,  3  Daß  der  Name  des  Phrygers  Mar- 
charakterisierten  König  wird  von  einem  Speer-  syas  auch  anderen  flötenspielenden  Silenen 
träger  der  gefesselte  Dämon  vorgefühlt;  mit  (2>,  L)  beigelegt  wurde,  ist  bereits  bemerkt, 
frohem  durch  die  erhobene  r.  ausgedrückten  über  Silenos  als  Eigennamen  oben  Sp.  473  ge- 
Erstaunen   betrachtet  Midas    den   Gefangenen.  sprechen. 

Tiefer  ist  dies   Ereignis   auf   einem   Chiusiner  Gegenüber  der  ungeheuren  Verbreitung  der 
Vasengemälde    aufgefaßt    {Br.  Mus.  III  447;  20  Silene    auf  Vasenbildern    des    fünften  Jahrhs. 

Annali  1844  tav.  H),  auf  dem  Midas  (der  allein  fällt   es   auf,    wie   stiefmütterlich  sie   von   der 

daraus  oben  2  Sp.  2959  abgebildet  ist),  charak-  Plastik  dieser  Zeit  behandelt  sind.     Auf  ein 

terisiert  durch  seine  langen  Ohren,  mit  nach-  statuarisches  Vorbild  aus  der  Zeit  des  schönen 

denklich    gesenktem   Haupt  der  Weisheit   des  Stils  weisen  zwei  Terrakottafigürchen  aus  Elte- 

Gottes  lauscht.     Von  seiner  vortrefflichen  Ge-  ghen  in  der  Nähe  von  Kertsch  (C.  R.  p.  1877, 

stalt    sticht    etwas    ab    der    Silen,    der    nicht  Taf.  6,  1;  S.  264);  literarisch  ist  nur  von  einer 

gerade  den  Eindruck  eines  Weisen  hervorruft;  markanten  Schöpfung  die  Kunde   auf  uns  ge- 

der  Typus  des  sigcav  erscheint  auch  hier  noch  kommen,  von  der  Gruppe  des  Myron,  die  Sauer 

nicht  ausgebildet.  im  Archäol.  Jahrb.  1908,  125  ff.  und  Pollack  in 

Die  Begehrlichkeit  und  Feigheit  der  Silene  30  den  Österr.  Jahresheften  12,  1909,  S.  154  ff.  zu 
wird  in  Heraklesszenen  noch  schärfer  als  rekonstruieren  versucht  haben:  Athena,  die  von 
früher  zum  Ausdruck  gebracht.  Sie  stehlen  dem  ihr  erfundenen  Flöten,  da  sie  das  Gesicht  ent- 
schlafenden Helden  die  Waffen;  vorsichtig,  stellen,  fortwerfend  und  neben  ihr  der  Silen 
auf  Fußspitzen,  schleichen  sie  heran,  aber  M ar syas,  vor  Begierde  brennend,  die  ihm  köst- 
so  wie  der  Gott  sich  nur  rührt,  werfen  lieh  erscheinenden  Instrumente,  von  denen  er 
sie  die  gestohlenen  Stücke  fort  und  suchen  den  Blick  nicht  losreißen  kann,  zu  ergreifen, 
das  Weite  {Jahn,  Philol.  27,  1868  S.  17ff. ;  aber  vor  einer  gebieterischen  Handbewegung 
vgl.  Heydemann,  Vase  Caputi  S.  14).  Auf  der  der  Göttin  zurückprallend.  Ein  ähnliches  Motiv, 
anderen  Seite  beginnt  man  des  Helden  Taten  wie  wir  es  schon  bei  den  Silenen  des  Brygos 
zu  travestieren,  indem  man  Satyrn  an  seine  40  gefunden  haben,  nur  hier  von  einem  großen 
Stelle  setzt.  So  sind  auf  einer  Oinochoe  des  Künstler  in  einer  Rundfigur  bis  zur  höchsten 
Brit.  Mus.  (III  E  539,  abgeb.  bei  Heydeinann,  dramatischen  Wirkung  gesteigert.  Daß  der 
Humorist.  Vb.  1)  am  Hesperidenbaum  drei  phrygische  Flußgott  ganz  wie  ein  Silen  ge- 
Weinkannen  aufgehängt;  ein  Silen  greift  in  bildet  wurde,  ist  schon  oben  gesagt;  die  late- 
burlesker  Attitüde  mit  einer  Keule  die  diesen  ranische  Statue  {Brunn,  Kl.  Sehr.  2,  311)  zeigt 
Schatz  hütende  Schlange  an,  auf  seinem  vor-  ihn  von  schlanker,  sehniger  Gestalt,  ohne  Glatze, 
gestreckten  1.  Arm  trägt  er  einen  leeren  Wein-  mit  vollem,  etwas  struppigem  Haar,  Stumpf- 
schlauch, der  ihm  als  Schild  dienen  soll.  nase  und  spitzen  Ohren.  Von  dem  Schweif 
Ahnlich  wird  auf  einer  unteritaliscben  Vase  ist  nur  der  Ansatz  erhalten  geblieben, 
der  Dreifußraub  des  Herakles  travestiert,  in-  50  Hat  die  Plastik  des  fünften  Jahrhs.  zu  den 
dem  an  die  Stelle  des  Helden  ein  Silen  ge-  Silenen  keine  rechte  Beziehung  zu  finden  ver- 
setzt ist.  mocht,    so    hat    das    vierte    Jahrh.    sie    dafür 

Die    Entwicklung,    die    die    Silene    in    der  durch  ein   besonderes  Interesse   reich   entschä- 

Periode    des    schönen    Stils    erfahren    haben,  digt.     Der  allgemeine  Verjüngungspro/.eß,  dem 

spiegelt    sich    auch    in    ihren    Namen    wieder.  die  Kunst  um  die  Wende   des  fünften  Jahrhs. 

Die  an  das  Leben  in  Berg  und  Wald  erinnern-  auch  diese  Dämonen  unterwarf,  ist  für  sie  nur 

den  Namen  sind   verschwunden;    auf  das  dio-  von    Vorteil    gewesen;    die    jugendlichen    Ge- 

nysische   Treiben    beziehen    sich  Dithyrambos  stalten,     die    jetzt    die    Oberhand    gewinnen, 

{Heydemann,   Satyr namen  Y,   vgl.  oben  Bd.  3  reizten  zur  Erfindung  immer  neuer  Motive  und 
Sp.  2116),  Briachos  (i,  i),  Tyrbas  (T),  Sybas  {U),  60  ihr  heiteres,  ausgelassenes  und  freches  Treiben 

vielleicht    Mimas  (fi),    Sikinnos   {R),    den    wir  ruft  in   uns   noch   dasselbe  Entzücken    wie  in 

bereits    aus   dem    strengen   Stil  kennen,   Cho-  dem   antiken   Beschauer    hervor.     Daß   sie    als 

rillos  (/",  k),   Komos  {Ä,  I,  K,  W,  X  usw.,  vgl.  Satyrn  bezeichnet  wurden,  wissen  wir  bestimmt 

Bd.  3    Sp.  2115),    Hybris    (?),    Kissos    {k,  l),  durch    den    berühmten    Satyr    des    Praxiteles. 

Oinos  (d),  Hedyoinos  (Tf),  endlich  Oinopion  (ij),  Der    einschenkende    ist    in    einer    Reihe    von 

ein  älterer  Name,    den   auf   einem  Bilde  des  Wiederholungen    erhalten    {Collignoti  -  Baum- 

Exekias  {Gerhard,  A.  V.  206)  der  junge,  ganz  garten,    Gr.    Plastik    2,    1898,    S.  283);     eine 

menschlich  gebildete  Mundschenk  des  Dionysos  schlanke,  anmutige  Jünglingsgestalt,  mit  feinen, 


481     Satv. 


regelmäßigen  Gesichtszügen,  bei  der  nur  die 
zugespitzten  ökrchen  ihre  Abstammung  kund 
tun.  Auch  von  einem  ausruhenden  Satyr  be- 
sitzen wir  eine  Menge  von  Kopien,  von  denen 
die  des  kapitolinischen  Museums  als  eine  der 
best€rhallenen  hier  ab- 
gebildet ist  (Abb.  8). 
Schon  Winckelmann  hat 
in  ihm  ein  Werk  des 
Praxiteles  vermutet  und 
durch  die  Analysen 
Brunns  u.  Furtwänglers 
{Glypt.  1900  nr.  228 :  229 : 
Meisterwerke  S.  559  ff.; 
ist  diese  Annahme  fast 
zur  Gewißheit  erhoben. 
Die  zarte  jugendliche 
Gestalt  steht,  den  Kopf 
leisse  geneigt,  an  einen 
Baumstamm  angelehnt 
ruhend  da,  in  träume- 
rischem Nichtstun;  der 
Blick  ist  ins  Weite  ge- 
richtet. Mit  dem  gan- 
zen Liebreiz,  mit  dem 
Praxiteles  seine  jugend- 
lichen Gestalten  zu  um- 
wehen vermochte,  hat 
er  auch  diese  Natur- 
kinder zu  erfüllen  ver- 
standen ,    deren   Wesen 

zur   äußersten 

verfeinert     er- 


hier  biß 
Grenze 
scheint. 
Von 
Anmut 


praxitelischer 
sind  auch  die 
jugendlichen  um  Diony- 
sos gruppierten  Satyrn 
auf  dem  Fries  des  335  4 
errichteten  Lysikrates- 
denkmals  (Baumeister. 
Denkm.  2, 8.38tf. ;  Abb.  9). 
Auch  ihre  bärtigen  Ge- 
nossen, die  zum  Teil  in 
heftiger  Bewegung  die 
tyrrhenischen  Seeräuber 

verfolgen  oder  strafen,  gehören  zu  den  vor- 
trefflichsten Satyrgestaiten,  die  aus  dem  Alter- 
tum erhalten  sind. 

Für  den  Silen   hat  Lysipp  in  der  Gruppe 


d.  ächöu.  Stils)  Satyros  (d.  Silene  d.  schön.  Stils)      482 

mit  dem  Dionysoskinde,  deren  beste  oben  Bd.  1 
Sp.  1125  abgebildete  Replik  sich  im  Louvre 
befindet,  einen  neuen  Typus  zu  schaffen  ver- 
sucht. Die  Gruppe  wurde  früher  von  Brunn, 
(Kl.  Sehr.  III  383)  auf  Praxiteles  zurückge- 
führt ;  Löschcke  hat  zu- 
erst die  Beziehungen  zu 
Lysipp  erkannt  und 
Furticängler' Glypt.  238; 
hat  ihm  beigestimmt  auf 
Grund  der  Verwandt- 
schaft, die  in  der  Stel- 
lung, im  Ausdruck  und 
in  der  Modellierung  der 
Körperformen  zwischen 
dieser  Statue  und  dem 
Famesischen  Herakles 
besteht.  Auch  die  Durch- 
ächneidung  der  Vorder- 
tiäche  durch  das  quer 
gelegte  Kind  weist  auf 
diesen  Meister,  der  zum 
ersten  Male  die  alte 
Tradition  flächiger  Kom- 
position aufgegeben  hat. 
Lysipp  wollte  bei  die- 
sem Silen,  wie  Furt- 
irringler  hervorhebt,  das 
Väterliche,  Milde  und 
Weise  betonen  und  da- 
zu reichte  der  traditio- 
nelle Typus  nicht  aus: 
bei  der  Bildung  des 
Kopfes  ist  der  bakchi- 
.sche  Typus  ganz  ver- 
lassen, er  gleicht  mehr 
dem  Porträt  eines  Dich- 
ters oder  Philosophen. 
Nur  die  spitzen  Ohren 
gehören  dem  überliefer- 
ten Silenstypus  an,  völ- 
lig verschieden  ist  die 
gerade  Nase.  Nichts 
Schlaffes  tmd  Weich- 
liches liegt  in  dem 
Gesicht,  und  auch  der 
Körper  ist  kraftvoll  gebildet;  nur  eine  leichte 
Fülle  des  Bauches  deutet  auf  den  Schlemmer, 
sonst  sind  die  Formen  schlank,  hoch  gewach- 
öo  sen  und  kräftig,  besonders  die  Beine   sehnig 


8)  Aasmhendör  Satyr 
(nach  Coliignon-Baumgart. 


des  KapitoUn.  Mnseams 
Gr.  Pl'Utik  i  S.  ä»9  Fig.  148) 


9)  Dionysos  umgeben  von  zwei  Satyrn.     Vom  Lysikiatesdenkmal  (nach  StoU,  Sagen  de*  kUu*.  MtertumM  1  S.  S58). 
BoscHBB.  Lexikon  der  gr.  n.  röm.  Mythol.    IV.  16 


483     Satyros  (d.  «ilene  d.  «chön.  Stils) 

und  muskulös.  Das  Schwänzchen  im  Rücken 
ist  ganz  winzig  geworden.  Daß  diese  Bildung 
vorübergehend  Anklang  gefunden  hat,  zeigt 
die  bei  Clarac  4,  724,  1680  E  abgebildete 
Statue  aus  Holkham  Hall  {Michaelis,  Änc. 
marbles  306,  19),  die  den  Silen  ruhig  in  die 
Ferne  blickend  an  einen  Baumstamm  gelehnt 
darstellt,  und  die  des  einen  Schlauch  auf  dem 
aufgestützten  r.  Knie  haltenden  Silen  zu  Newby 
Hall  (ebenda  523,  1),  soweit  sich  das  nach  der 
Abbildung  bei  Clarac  4,  730  B  1765  A  beur- 
teilen läßt. 

Ebenfalls  auf  Lysipp  oder  einen  ihm  nahe- 
stehenden   Meister   führt    Furtwnngler  {Glypt. 
221)   den  Typus   des  weichlichen   Schlemmers 
zurück,  der  für  die  ganze  Folgezeit  als  charak- 
teristisch      sich 

durchsetzen 
sollte    und    den 
wir,    wenn    wir 
vom  Silen  reden, 

hauptsächlich 
vor  Augen  haben. 
Die  Körperfor- 
men zeigen  eine 
üppige  Fülle; 
nicht  kräftige 
Muskeln,  sondern 
weiche  Fettmas- 
sen treten  an 
seiner  Brust  her- 
vor. Die  kleinen 
zierlichen  Füße 
zeigen,  daß  die 
Fülle  der  übrigen 

Formen  nicht 
auf  natürlicher 
Plumpheit  der 
Anlage  beraht, 
sondern  die  Fol- 
ge üppigen  bak- 
chischen  Lebens- 
genusses ist.  Der 
hohe  spitze  Schä- 
del ist  kahl,  ein 
Kranz  umrankt  ihn;  üppig  ist  der  Bart  ent- 
wickelt, die  Augenbrauen  sind  buschig,  die 
Stirn  gefaltet.  IJie  Füße  stecken  in  Schuhen 
und  ein  Tuch,  das  um  einen  Unterarm  ge- 
schlungen ist,  deckt  in  der  Gegend  der  Hüften 
den  Rücken  {Brunn,  Glyptoth.  98;  Abb.  10).  Die 
Ohren  haben  eine  oben  dicke  schweinsartige 
Bildung,  wie  sie  zuerst  auf  den  Midasvasen 
Annali  1844  tav.  H  und  M.  d.  I.  4,  10  ange- 
deutet ist.  Der  Schweif  ist  diesem  weichlichen 
Silen  fremd.  Eine  prächtige  Terrakotta  dieses 
Typus  ist  die  auf  Tafel  129  der  Sammlung  Sa- 
houroff'  abgebildete;  Furtwängler  bezeichnet 
ihren  Kopf  als  fast  den  besten  ihm  bekannten 
Silenskopf. 

Vielleicht  gehen  auf  diese  Zeit  auch  die 
Vorbilder  der  als  Stützfiguren  im  athenischen 
Theater  verwandten  Silene  zurück  {M.  d.  1.  9, 
16).  Die  erhaltenen  werden  von  DörpfeJd  und 
Heisch,  Griech.  Theater  S.  86  der  neronischen 
Zeit  zugeschrieben;  weitere  Nachbildungen  sind 
in  einer  attischen  Terrakotta  und  in  einer  als 
Brunnenfigur  verwandten  Statue  erhalten  {Arch. 


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10)  Silen  der  Münchener  Glyptothek 

(nacli    einer   Originalaufnahme   von 

Franz  Hanfstaengl  in  München). 


Satyros  (d.  Silene  d.  schön.  Stils)      484 

Jdhrh.  2,  1887  S.  200).  In  den  Rollen,  auf 
die  sich  die  Silene  stützen,  sind  mit  Birt  {JBuch- 
rolle  S.  127/8)  Wollbinden  zu  erkennen. 

Noch  eines  freundlichen  Amtes  muß  ich 
hier  gedenken,  dessen  der  würdige  Alte  in 
dieser  Zeit  öfter  waltet,  des  eines  Hüters  und 
Pflegers  der  männlichen  Jugend.  Einen 
Knaben  am  Ohr  zupfend,  während  er  einen 
anderen  artig  vor  sich  stehen  hat,  zeigt  ihn  die 

10  Berliner  Terrakotta  A.  Z.  1882  Taf.  8,  1  (vgl. 
Furtwängler,  Samml.  Sab.  II,  Einl.  z.  d.  Terra- 
kotten S.  16);  auf  einem  Lehnsessel  sitzend 
legt  er  väterlich  einem  neben  ihm  stehenden 
Knaben  den  Arm  um  die  Schulter  in  einer 
Terrakottagi-uppe  aus  Myrina  {Arch.  Am.  1890 
S.  93  nr.  7 ;  vgl.  Winter ,  Typen  d.  figürl. 
Terrakotten  2  S.  403,  3  u.  4;  S.  405,  6).  Ein 
silenartiger  Dämon  ist  es  auch,  den  man  in 
der  Cyrenaika  als  die  Kinder  liebend  und  be- 

20  hütend  kannte,  vgl.  Heuzey ,  Terres  cuites  du 
Louvre  pl.  56,  2—4. 

Überblicken  wir  noch  einmal  den  Weg, 
den  die  Entwicklung  des  Silenstypus  seit  der 
Mitte  des  fünften  Jahrhs.  genommen  hat.  Aus 
der  älteren  Periode  des  schönen  Stils  stammen 
die  edelsten  Silensgestalten,  die  die  griechische 
Vasenmalerei  überhaupt  hervorgebracht  hat. 
Aber  das  Edle  in  ihrer  Erscheinung  beschränkt 
sich  auf  ein  gesittetes  und  würdiges  Aussehen 

30  und  Benehmen;  sie  haben  nur  äußerlich  ihre 
ursprüngliche  Natur  aufgegeben,  ohne  sich 
entsprechend  vergeistigt  zu  haben.  Denn  eine 
Vertiefung  ihres  Wesens  nach  der  Richtung 
des  Weisen,  das  doch  auch  in  dem  alten 
Dämon  lag,  ist  damit  nicht  Hand  in  Hand 
gegangen.  Selbst  der  Erzieher  des  Dionysos 
auf  den  uns  bekannten  Darstellungen  des  fünf- 
ten Jahrhs.,  bei  dem  man  diese  Veredelung 
am  ehesten  erwarten  sollte,  zeigt  nichts  davon; 

40  auch  die  Ähnlichkeit  mit  Sokrates  ist  dafür 
nicht  ausgenutzt.  Und  so  wußte  Lysipp  bei 
seinem  Versuch  an  nichts  Bekanntes  anzu- 
knüpfen, sondern  glaubte  am  besten  zu  fahren, 
wenn  er  ganz  von  aller  Tradition  absah  und 
seinem  Silen  den  Kopf  eines  Philosophen  gab. 
Und  doch  bot  der  Typus  des  alten  Schlemmers, 
der  um  dieselbe  Zeit  von  einem  Lysipp  nahe- 
stehenden Meister  in  Anlehnung  an  den  alten 
Silenstypus  ausgebildet  wurde,  die  Möglichkeit 

50  einer  Entwicklung  auch  nach  der  Richtung 
des  weisen  sigcov,  wie  uns  eine  Anzahl  vor- 
trefi"licher  Köpfe  und  Masken  dieser  und  der 
späteren  Zeit  zeigen. 

Schon  am  Anfang  des  schönen  Stils  be- 
ginnen sich  die  Silene  ihrem  Alter  nach  zu 
differenzieren;  wir  begegnen  Kindern,  Jüng- 
lingen und  Greisen,  während  früher  alle  das 
gleiche  Lebensalter  hatten.  Und  auch  die 
Heraushebung    eines    einzelnen    beginnt    sich 

60  vorzubereiten:  ein  Silen  wird  der  Erzieher  des 
Dionysos,  was  wir  literarisch  zuerst  im  Dia- 
nysiskos  des  Sophokles  und  im  Kyklops  des 
Euripides  bezeugt  finden,  einer  —  vermut- 
lich doch  eben  dieser  Erzieher  —  führt  allein 
den  Namen  Silenos.  Er  ist  zunächst  von  den 
andern  noch  nicht  unterschieden,  Komos,  Oino- 
pion  usw.  sehen  genau  ebenso  aus.  Aber  in 
dem    Schlemmer   des  lysippischen  Kreises   ist 


485      Satyros  (d.  Silene  d.  schön.  Stils) 

diese  Entwicklung  bereits  vollendet:  von  jetzt 
an  begegnet  uns  nur  ein  Silen,  durch  sein 
Alter  vor  allen  übrigen  ausgezeichnet.  Es  hat 
lange  gedauert,  bis  sich  diese  vom  Satyrspiel 
geschaffene  Differenzierung  allgemeine  Aner- 
kennung erzwang. 

Gefördert  wurde  diese  Entwicklung  durch 
die  Schaffung  des  jugendlichen  Satyrty- 
pus, der  am  schönsten  und  edelsten  von  Praxi- 
teles ausgebildet  wurde.  So  sehr  aber  auch  die  lo 
beiden  Typen  am  Ende  dieser  Entwicklung  aus- 
einandergehen, der  jugendliche  leichtiüßige 
anmutige  Satyr  und  der  plumpe  weinschwere 
Alte  —  wir  haben  verfolgen  können,  wie  der 
Satyrtypus  aus  dem  Silen  stypus  entstanden 
ist,  wie  er  nur  dem  allgemeinen  Verjüngungs- 
prozeß entstammt,  dem  die  Kunst  um  die 
Wende  des  fünften  Jahrhs.  alle  Götter  unter- 
worfen hat.  Die  Satyni  treten  nicht  als  etwas 
Fremdes  neben  die  Silene,  sondern  sie  sind  20 
ihre  verjüngten  Ebenbilder,  Repräsentanten 
desselben  Dämonengeschlechts,  von  dem  als 
altes  würdevolles  Glied  schließlich  nur  der 
Erzieher  des  Dionysos  übrig  bleibt.  Die  atti- 
schen Vasenbilder  scheinen  diese  feste  Diffe- 
renzierung noch  nicht  zu  kennen.  Hier  er- 
scheinen die  glatzköpfigen  Alten  in  der  Mehr- 
zahl, daneben  die  jugendlichen  bartlosen  und 
bärtigen.  Gestalten,  deren  letztere  von  den  Ge- 
lehrten bald  als  Silene,  bald  als  bärtige  Satyrn  30 
bezeichnet  werden,  eine  Unbestimmtheit,  die 
eine  Zeitlang  auch  im  Altertum  geherrscht 
hat,  wie  wir  bei  Marsyas  feststellen  können, 
der  bei  Herodot  ein  Silen,  bei  Piaton  ein  Satyr 
ist.  Daß  aber  auch  in  der  attischen  Klein- 
kunst diese  Unterschiede  allmählich  sich  festig- 
ten, können  wir  dem  schönen  Reliefbild  eines 
silbernen  in  einem  Grabe  bei  Sophia  gefun- 
denen Rhyton  entnehmen  (C.  R.  p.  1880  S.  56; 
73;  87j,  das  die  drei  Typen  des  dicken  kleinen  40 
Silen,  des  bärtigen  und  des  unbärtigen  Satyrs 
deutlich  ausgeprägt  nebeneinander  zeigt. 

Erst  auf  den  späteren  unteritalischen 
Vasengemälden  des  vierten  Jahrhs.  scheint  sich 
der  eine  Silen  durchgesetzt  zu  haben.  Ein 
sicheres  Urteil  ist  hier  leider  nicht  möglich,  weil 
die  Zahl  der  größeren  Thiasosdarstellungen,  die 
Silen,  bärtige  und  bartlose  Satyrn  nebenein- 
ander enthalten,  eine  verhältnismäßig  geringe 
ist  und  die  Beschreibungen  der  Vasenkataloge  50 
—  wenn  sie  nicht  von  einem  Meister  wie 
Furtwängler  herrühren  —  für  solche  Unter- 
suchungen fast  vollständig  versagen.  In  der 
Hauptsache  müssen  wir  uns  daher  an  die 
wenigen  veröffentlichten  Vasenbüder  halten. 
Auf  der  Münchener  fnicht  Wiener"^^  apulischen 
Vase  A.Z.  1885  Taf.  83  Sp.  147  ff.,  auf  der 
der  sitzende  Dionysos  einem  vor  ihm  stehen- 
den Jüngling  eine  Maske  hinhält^  sitzt  r.  von 
dem  Gott  auf  einer  Amphora  der  kahlköpfige,  60 
schweinsohrige  Silen,  mit  einem  Schurz  be- 
kleidet, einen  Kantharos  in  der  Linken.  Links 
steht  ein  bärtiger,  auf  einen  Stab  gestützter 
Satyr  mit  vollem  Haar,  der  einen  Schlauch  in 
der  1.  hält  und  in  ein  Rhyton  blickt;  seine 
Ohren  sind  nicht  kenntlich.  Der  Unterschied 
im  Äußeren  der  beiden  Gestalten  ist  augen- 
fällig ;   der  Satyr   hat  einen  kräftigen  Körper- 


Satyros  (d.  Silene  d.  schön.  Stils)     486 

bau,  der  Silen  ist  schlaff  und  weichlich;  er 
zeigt  den  Typus,  den  in  der  Kleinkunst  am 
vollendetsten  die  prächtige  Figur  der  Ficoro- 
nischen  Cista  wiedergibt  (Abb.  11).  Auf  einer 
Berliner  apulischen  Vase  (3264  =  Gerh.,  Ap. 
Vb.  1.  2),  die  Dionysos  von  Pan  bedient  im 
Kreise  seiner  Thiasoten  zeigt,  tanzt  Silen  ebenso 
vergnügt  wie  schwerfällig  zum  Tympanonschlag 
einer  Mänade.  Sein  Bauch  ist  dick  imd  ebenso 
wie  die  weichliche  Brust  behaart,  die  Füße 
stecken  in  hohen  Stiefeln;  er  hat  aber  keine 
Glatze,  und  Haar  und  Bart  sind  schwarz,  sein 
Ohr  ist  durch  den  erhobenen  Arm  verdeckt.  Der 
durch  eine  Mänade  von  ihm  getrennt  auf  einem 
Felsblock  sitzende  bärtige  Satyr  mit  vollem 
Haar  und  spitzem  Ohr,  am  Körper  ebenso  be- 


ll) Silen,  die  Übung  eines  Argonauten  am  Sandsack 

parodierend.    Von  der  Ficoronischen  Cista 

(nach  Wiener  Vorl.  1889  Taf.  12). 

haart  wie  der  Silen,  hat  einen  weniger  aus- 
gebildeten Bauch,  aber  eine  ebenso  weiche 
und  fette  Brust;  seine  Haltung  ist  dagegen 
von  einer  Eleganz,  die  der  ungeschickt  hüp- 
fende Silen  niemals  erreichen  könnte.  Unter- 
schiede zwischen  den  beiden  Typen  sind  also 
deutlich  erkennbar,  aber  die  Grenzen  noch 
nicht  fest  bestimmt;  der  bärtige  Satyr  ist 
noch  nicht  die  jugendlich  schlanke  muskulöse 
Gestalt,  die  er  in  der  hellenistischen  Zeit 
wird,  sondern  kann  noch  als  eine  mehr  weich- 
liche, wenn  auch  elegante  Erscheinung  auf- 
treten und  einen  Stock  gebrauchen,  um  sich 
darauf  zu  stützen,  wie  andererseits  der  Silen 
sich  noch  seines  vollen  Haarwuchses  erfreuen 
kann.  Mit  Glatze,  dickem  Bauch  und  Schweins- 
ohren erscheint  der  Silen  auf  einer  anderen 
apulischen  Amphora  zu  Berlin  (3263  =  Gerh., 
Apul.  Vb.  3.  4);  ein  bärtiger  Satyr  fehlt  hier, 
nur  drei  Satyrjünglinge,  Eros  und  vier  Mäna- 
den  bilden  die  Umgebung  des  Dionysos.  Eben- 
so ist  durch  eine  Glatze,  Schweinsohren  und 
hohe  Schuhe  der  flötenspielende  Süen  charak- 

16* 


487            Satyros  (Silen  u.  Satyrn)  Satyros  (heilenist.  Satyrn  u,  Pane)     488 

terisiert,  der  ein  Maultier  lenkt,  das  auf  einer  beweglichen  Gestalten   mit  ihrer  naiven  Leb- 

Kline  den  gelagerten  Dionysos  und  die  neben  haftigkeit,  die  auf  jeden  Eindruck  sofort  rea- 

ihm    sitzende    Ariadne    trägt    (C.  B.    p.  1863  giert,   lieber,   als  die  schwerfälligen  Ortsgott- 

Taf.  5,  3),     Den  alten  Kahlkopf  in   der  Mehr-  heiten;  sie  tragen  zur  Belebung  des  Bildes  bei, 

zahl  auf  späteren  unteritalischen  Vasen  gefunden  indem  sie  neugierig  herbeieilend   oder  hinter 

zu  haben  kann  ich  mich  nicht  erinnern.  einem  Fels  hervorlugend  ihre  Teilnahme  kund- 

Andere  Thiasosdarstellungen  apulischer  geben  oder  ihr  Erstaunen  äußern.  So  finden 
Gefäße  (wie  z.  B.  Brit.  Mus.  IV  F  276,  303  und  wir  *ie  bei  dem  Kampf  zweier  Krieger  {Br. 
304)  zeigen  uns  nur  jugendliche  Satyrgestalten,  Mus.  IV  F  178),  bei  den  Drachenkämpfen  des 
die  entweder  ohne  ersichtlichen  Zweck  hin  lo  Kadmos  und  Jason  {Miliin,  G.  M.  98,  395; 
und  her  laufen,  oder  den  Gott  und  die  Mäna-  Heydemann,  Vasensamml.  zu  JSeopel  3248),  der 
den  bedienen,  bewegte  Bilder  dieser  unruhigen  Tötung  des  Argos  (Wien.  Vorl.  1890/91  Taf.  12) 
nervösen  Gesellschaft.  Der  Silen  hat  sich  einen  und  der  Chimaira  (Berlin  3258),  bei  der  Be- 
festen Platz  neben  seinem  Herrn  noch  nicht  gegnung  des  Orestes  und  der  Iphigeneia  (M. 
errungen.  Weitaus  die  Mehrzahl  aller  unter-  d.i.  4,51),  dem  Hesperidenabenteuer  (MiZ/tn, 
italischen  Vasen  mit  bakchischen  Darstellungen  G.  M.  114,  444),  dem  Raub  des  Kephalos 
nimmt  auch  von  Dionysos  keine  Notiz;  sie  (Berlin  3257)  usw.  Vgl.  die  Sammlung »S^e^^/ianis 
enthalten  meist  nur  wenige,  zwei  bis  drei  {Melanges  grecorom.  1,  523  tf.),  aus  der  aller- 
Figuren ,  Satyrn  unter  sich  oder  im  Verkehr  dings  alle  mit  Satyrspielen  in  Beziehung  stehen- 
mit  Frauen,  in  denen  wir  Bakchantinnen  zu  20  den  Darstellungen  auszuscheiden  sind, 
erkennen  haben.  Die  Satyrn  sind  schlanke  Die  hellenistische  Zeit  hat  die  bereits 
bewegliche  Jünglinge,  die  nur  durch  ihre  in  hier  und  da  angebahnte  gegenseitige  Beein- 
der  Regel  spitzen,  gelegentlich  aber  auch  flussung  des  Satyr-  und  Panstypus*)  ge- 
schweinsartig  gebildeten  Ohren  (Berlin  3263)  fördert;  ihre  Freude  an  der  Darstellung  des 
und  durch  das  Schwänzchen  ihre  dämonische  Ländlichen,  die  in  der  Pflege  der  bukolischen 
Natur  verraten.  Sie  tanzen,  springen,  laufen,  Poesie  ihren  Ausdruck  fand,  trieb  sie  dazu, 
tragen  einen  Narthex  oder  Thyrsos,  einen  auch  die  Satyrn  nach  dieser  Richtung  umzu- 
Kranz,  eine  Schale,  einen  Eimer  oder  halten  gestalten  (vgl.  Dieterich,  Pulcinella  70),  als 
Früchte;  auch  ein  Tympanon  oder  eine  Fackel  deren  Aufenthalt  immer  die  freie  Natur  ge- 
siebt man  gelegentlich  in  ihren  Händen.  Auch  30  dacht  wurde,  die  aber  durch  die  eigenartige 
liegend  oder  hockend  oder  auf  eint-m  Fels-  Entwicklung,  die  ihnen  Athen  gab,  mehr  und 
block  sitzend  kommen  sie  vor;  gelegentlich  mehr  ihre  Neigung  zum  Idyllischen  eingebüßt 
stehen  sie  in  einen  Mantel  gehüllt  da,  die  hatten.  Wie  Pan  jetzt  im  Satyrtypus  gebildet 
alten  Mantelfiguren  haben  hier  Satyrzüge  be-  werden  konnte  {Furtwängler ,  Satyr  v.  Perg. 
kommen.  Oder  sie  sind  trinkend  dargestellt,  S.  30/31),  so  übernahmen  die  Satyrn  von  ihm 
spielen  die  Flöte,  lassen  sich  von  einer  Frau  den  Hirtenstock  und  die  Syrinx,  und  als  äußeres 
einschenken,  sehen  ihr  zu,  reichen  ihr  eine  Abzeichen  tragen  viele  von  ihnen  die  Zotteln  der 
Tänie;  alles  Augenblicksbilder  aus  dem  bak-  Ziege  und  kleine  Ziegenhörnchen,  ola  rotg  ägrt 
chischen  Leben,  die  einen  prägnanten  Moment  ysvvri&slaiv  igicpoig  vjtocpv(rat,,wie  Litktan,  Dio- 
gar  nicht  schildern  wollen.  Selten  tritt  das  40  nysos  1  sich  ausdrückt.  Neben  die  zarten  anmu- 
erotische  Moment  in  den  Vordergrund,  indem  tigen  Satyrgestalten  des  vierten  Jahrhs.  tritt 
sie  Frauen  verfolgend  oder  eine  schlafende  unter  diesem  Einfluß  der  bäuerische  Satyrtypus, 
Bakchantin    überraschend    dargestellt  werden.  für  den   wir    hervorragende  Beispiele  in   dem 

Finden  wir  also  die  jugendlichen  hart-  Bronzefigürchen  von  Pergamon  {JFurtw.,  Satyr 

losen  Satyrn  in   diesem  Stil  ganz   heimisch  Taf.    1),    der    Marmorstatue     der     Sammlung 

und  begegnet  ebenso  der  dicke  schweinsohrige  Somzee  {Furttv.,  Samml.  Somzee  S.  31  Taf,  23) 

Silen  und  der  bärtige  Satyr,  so  ist  es  doch  noch  und  einer  Terrakotta  aus  Myrina  {Pottier,  La 

nicht  zu  der  festen  Gestaltung  des  bakchischen  necrop.  de  M.  pl.  26  S.  372  tf.)  besitzen.    Auch 

Thiasos  gekommen,  die  wir  aus  der  helle-  die  auf  dem  pergamenischen  Fries  den  Dionysos 
nistisch- römischen   Zeit   kennen.      Die  Typen  so  in  den  Gigantenkampf  begleitenden  Satyrn  wie 

sind  vorhanden,  aber  die  stereotype  Form  dar-  die  der  von  Petersen  im  Btdl.  d.  Comm.  archeol. 

aus    noch  nicht  geschaffen.     Auch  die  in    der  di   Borna  Serie  3,  1889    S.  3  ff.  besprochenen 

späteren  Zeit  ganz  übliche   Vermischung  des  Gruppe    gehören    dem    derben   Typus   an;    sie 

Satyr-  und  Pantypus  dadurch,  daß  die  Satyrn  haben  struppiges,  sich  emporsträubendes  Haar, 

kurze  Bockshörnchen  bekommen,  ist  hier  nicht  die  Pergamener   auch   die  Zotteln    am   Halse, 

ohne   Beispiel;    vermag   ich    sie    auch    in    der  Diese   Satyrjünglinge  hat  die  Erfindungsgabe 

Malerei   nicht    sicher   nachzuweisen,    so   doch  der  hellenistischen  Zeit  in  den  mannigfachsten 

plastisch  in  dem  apulischen  Gefäß  in  Kopfform  Situationen  dargestellt:   in  tanzendem  Schritt, 

Berlin  3409.  auf   den    Fußspitzen    hüpfend    halten   sie   eine 

Öfter  begegnet  im  unteritalischen  Stileo  Traube  hoch,   tragen   sie   einen  Schlauch  (ein 

endlich  die  früher  nur  ganz  vereinzelt  (z.  B.  beliebtes  Motiv  fürj  Brunnenfiguren,  Clarac  4, 
Brit.  Mus.  E  232)  sich  findende  Hinzuziehung  1730;  1747  =  Furtw.,  Glypt.  232),  spielen  die 
der  Satyrn  —  gleichwie  des  Pan  —  auch  zu 


Szenen,    zu    denen   sie   an   sich   in  gar  keiner  *)  ß»^"   '■«•='^««  i*^*»'   ^^   gelegentlich  Siiene  und 

Beziehung  stehen;  das  Satyrspiel,  das  sie  mit  ^^'>7"  ^«^  mnftonjahrUs  in  ihrer  Gesichubiidung  .n 

j  °,         1     ■    T    1     i  TT  II  •  Bocke  erinnern.   Andererseits  trugt  das  Gesicht  des  Ziagen- 

den    unwahrscheinlichsten    Heroenmythen     in  ^^^jg^^  p^^  ^^^  ^^,  y„3^  ^^i^^nen  stiu  des  Br.  Mua. 

Verbindung     brachte,    wird     den    Anstoß     dazu  m  k  S28  pl.  9   ganz   den   SUenstypus;    sogar  die  Hörner 

gegeben  haban.     Den  Künstlern  wurden  diese  sind  fortgelassen. 


489 


Satyros  (hellenist.  Satyrn) 


Syrinx  oder  die  Flöte  {Fried. -Wolters  1501; 
1502),  treten  eine  Fußklapper  {Diitschke  3, 
546),  wenden  den  Kopf  nach  hinten  und  be- 
trachten voll  Vergnügen  ihr  Bockschwänzchen 
(Furtic,  Glypt.  466;  Babelon-Blanchet,  Cat.  des 
bronzes  de  la  Bibl.  nat.  425),  scherzen  mit 
einem  Panther  oder  wehren  ein  anderes  Tier 
ab  {Furtic,  Samml.  Somzee  Taf.  23;  Satyr  v. 
Perg.  S.  4).  Oder  wir  finden  sie  im  Verkehr 
mit  einer  Bakchantin,  oder  mit  einem  Herma- 
phroditen ringend  (Berlin,  Beschreib,  d.  ant. 
Skulpturen  195;  B.A.K.  2,  40,  474),  oder  be- 
haglich sitzend,  gelagert  {Clarac  4,  1689)  oder 
schlafend ,  wie  den  berühmten  Barberinischen 
Faun  [Furtic,  Glypt.  218;  Clarac  4,  1723).  Be- 
sonders beliebt  war  ihr  Spiel  mit  dem  Dio- 
nysoskind, das  sie  entweder  auf  die  Schulter 
oder  rittlings  auf  den  Nacken  gesetzt  haben 
oder  auf  einem  Zipfel  ihrer  mit  Früchten  ge- 
füllten Nebris  tragen  {Pottier,  Xecrop.  de  My- 
rina  Taf.  26;  Clarac  4,  1628;  Furtw.,  Satyr 
Taf.  3,  1). 

Auf  Reliefs  der  hellenistischen  Zeit,  die  das 
Gefolge  des  Dionysos  meist  in  wildem  Enthu- 
siasmus umherschweifend  darstellen,  finden 
vni  sie  als  Flötenspieler,  Beckeubchläger,  in 
eiligem  Lauf,  ihre  Glieder  nach  allen  Rich- 
tungen hin  auseinanderwerfend,  wie  sich  Hauser 
ausdrückt  {Xeuatt.  Eeliefs  S.  20);  die  festen, 
immer  wiederkehrenden  Typen  sind  dort  auf 
Tafel  1.  2  unter  Nr.  17—23  abgebildet.  In 
ekstatischem  Tanz  begriffen  ist  die  prächtige 
Gestalt  des  Borghesischen  Kraters  (D.  ^1.  K.  2, 
48,  601),  auf  den  Zehenspitzen  des  r.  Fußes 
herumwirbelnd,  während  der  1.  Unterschenkel 
in  die  Höhe  geworfen  ist,  ein  Motiv,  das  sich 
bereits  auf  der  A.  Z.  1856  Taf.  89  abgebildeten 
Vase  findet.  Auf  den  Spitzen  beider  Füße 
tanzt,  eine  Cista  haltend,  den  Kopf  verzückt 
zurückgeworfen,  der  Berliner  Satyr  1055;  ver- 
wandt ist  die  Gestalt  des  Silberbechers  von 
Vicarello  A.  Z.  1867  Taf.  225,2  (vgl.  Heyde- 
ma>in,  Vas.  z.  Neapel  1922).  Der  Fries  des 
Dionysostempels  von  Teos,  den  Hirschfeld  A.  Z. 
1875  S.  30  dem  Anfang  des  zweiten  Jahrhs. 
zuschreibt,  ist  leider  zu  schlecht  erhalten,  um 
mehr  als  ganz  allgemein  die  selige  Ausgelassen- 
heit erkennen  zu  lassen,  in  der  sich  hier  Silen 
und  die  Satyrn  mit  Bakchantinnen  und  Ken- 
tauren vergnügen.  Erotische  Szenen,  wie  sie 
das  Relief  bei  Schreiber  (Hell.  Bei.  XXIV)  bietet, 
auf  dem  ein  Satyr  das  Gewand  einer  schlafen- 
den Mänade  aufhebt,  sind  selten.  In  der  fried- 
lichen Tätigkeit  des  Kelterns  zeigt  sie  ein 
Tonrelief  aus  Arezzo  {Not.  d.  scavi  1884  t.  9), 
ebenso  das  Relief  des  Mu.<eo  B&rbatiico  2,  11, 
wo  ihrer  mehrere  zusammen  mit  dem  alten 
Papposilen,  der  ihnen  gewiß  keine  Hilfe  ist, 
an  der  Kelterpresse  sich  abarbeiten,  während 
zwei  andere  Säcke  mit  Trauben  herbeischleppen. 
Zum  fröhlichen  Mahl,  Herakles,  an  dessen 
Gegenwart  sie  sich  jetzt  gewöhnt  haben,  in 
ihrer  Mitte,  haben  sie  sich  auf  dem  Relief  des 
Marmorbeckens  der  Villa  Albani  {Zoega  2,  71, 
72)  gelagert.  Als  Jäger,  seinem  danach  empor- 
springenden  Hund  ein  Häschen  hinhaltend, 
erscheint  ein  Satyrjüngling  auf  dem  R«lief  bei 
Schreiber  XXII. 


Satyros  (hellenist.  Satyrn)  490 

In  der  Regel  sind  die  Satyrn  ganz  jugend- 
lich gebildet;  doch  begegnen  gelegentlich  auch 
bärtige  kräftige  Satyrgestalten,  wie  auf  der 
kapitolinischen  Marmorvase  {^Jus.  Capitol.  4, 
58),  einer  Basis  in  Venedig  {Zannetti,  Statut 
in  V.  1734  t.  35  nr.  2>,  dem  Puteal  des  Mus. 
Borb.  (2,  11)  und  dem  zu  Madrid  {Hübner, 
Ant.  B.  289).  Der  Silen  —  immer  in  der  Ein- 
zahl, wenn  wir  von  so  außergewöhnlichen  mit 

10  alten  Reminiszenzen  gefüllten  Veranstaltungen 
wie  der  Pompe  des  Königs  Ptolemaios  {Athen. 
5,  p.  198 — 200)  absehen  —  ist  durch  sein 
Alter  und  durch  seine  schwerfällige  Gestalt, 
die  mit  einem  Chiton,  Mantel  oder  Schurz  imd 
mit  Schuhen  ausgestattet  wird,  von  den  bärti- 
gen Satyrn  bestimmt  unterschieden.  Auf  den 
sogenannten  Ikariosreliefs  (z.  B.  D.  A.  K.  2, 
50,  624),  in  denen  man  heute  Nachbildungen 
von  Anathemen  siegreicher  Dichter  oder  Schau- 

-20  Spieler  an  Dionysos  erkennt,    die    zum  Dank 


30 


^  12)  ^»aty^,  den  trunkenen  Silen  haltend. 

Vom  borghesischen  Mannorkiater  (nach  J).  A.  IC.  3,  48,  601). 

für  ihren  Sieg  den  Gott  mit  seinem  Gefolge 
bei  sich  bewirten  {Hauser  197;  Dieterich,  Pul- 
cinella  199),  spielt  der  Alte  die  Flöte;  schwer- 
fällig, mit  geknickten  Kiiieen  bewegt  er  sich 
im  Tanzschritt  vorwärts,  ein  Tuch  um  die  r. 
Schulter  und  die  Hüften  geschlungen;  ebenso 
erscheint  er  auf   dem  Marmorkrater    zu  Pisa 

50  {Gerhard,  Ant.  B.  45).  Sonst  wird  er  eine 
Schüssel  mit  Früchten  auf  dem  Kopf  tragend 
{Mus.  Pio-Clem.  5,  A  2)  oder  ein  Liknon,  in 
dem  ein  von  Früchten  umgebener  Phallos  liegt, 
auf  dem  Kopf  haltend  dargestellt  {Michaelis, 
Anc.  niarhles  220,  11).  Zur  Einweihung  eines 
verhüllten  Mysten  bringt  er  den  mystischen 
Korb  herbei  auf  dem  Terrakottarelief  D.  A.  K. 
2,  48,  607 ,  zu  einem  bakchischen  Opfer  ebenda 
608  und  610.     Besonderen  Anklangs  hat   sich 

60  in  dieser  Zeit  der  trunken  umsinkende  Alte 
erfreut,  den  ein  Satyr  mit  Aufbietung  aller 
seiner  Kraft  vor  dem  Fall  zu  bewahren  sich 
bemüht.  Berühmt  ist  die  Gruppe  des  borghe- 
sischen Kraters  {D.  A.  K.  2,  48,  601  =  Abb.  12); 
auf  der  Platte  des  Museo  Pio-Clementino  (4,  28) 
wird  der  alte,  nach  1.  überfallende  Trunken- 
bold, der  in  dieser  bedenklichen  Stellung  mit 
erhobener  r.   noch  Reden  hält  (vgl.  Michaelis 


491      Satyros  (Silen  auf  röm.  Sarkophagen)  Satyros  (Sil.  u.Satyru  in.  Schläuchen  etc.)     492 

253,  31)  mit  Mühe  von   einem  Satyr  aufrecht  eine  Rolle,  in  der  er  auch  auf  den  kampani- 

gehalten,    während    ein    anderer    hinten    sein  sehen  Wandgemälden  beliebt  war  {Helbig  404 

Himation    lüpft.     In    aufrechter   Stellung    da-  — 4ÜG);    hier   pflegt    er    in   sehr   kleiner,   fast 

gegen,  fest  auf  dem  1.  Bein  stehend,  während  zwerghafter  Gestalt  gebildet  zu  werden. 
das  r.  emporgezogene  Knie  auf  der  Spitze  des  Merkwürdig  ist  ein   auf  dem  Kastron  Me- 

Fußes  ruht,  mit  der  r.  Hand  den  auf  die  Erde  lenik  am  Strymon  gefundenes  Relief,  das  „zwei 

gestützten   Thyrsos,    mit    der  1.   das  von    den  Silene"    in   einem    Weinberg    im    Kampf    mit 

Hüften  herabhängende  Himation  haltend,  sehen  einem  zwischen  ihnen  dahinaprengenden  Reiter 

wir  ihn  auf  dem  Krater  des  Salpion  (i>.  A.  K.  zeigt.     Der  hinter  dem  Reiter  befindliche  Silen 

2,  34,  396),    auf   dem    die    vor    ihm    sitzende  lO  (jedenfalls   ein   bärtiger  Satyr)   hat  das   Pferd 

Nymphe  aus  Hermes'  Händen  das  kleine  Dio-  am  Schweif  gepackt,  der  Reiter  zerrt  ihn   am 

nysoskind   entgegennimmt.     Hier  weiß  er  als  Barte;  der  Silen  rechts,  mit  wollenem  Hemde 

Erzieher  des   jungen  Gottes   seine  Würde    zu  und  einem  Schurz  bekleidet,  beugt  sich  zurück, 

wahren.  um  nicht  umgerissen   zu   werden,  und    erhebt 

In  dem  in  der  hellenistischen  Kunst  ganz  wie  zur  Abwehr  die  Hand  {Mordtmann,  Athen. 
fest  ausgebildeten  Typus  und  in  ganz  ahn-  Mitt.  21,  189«  S.  100).  Das  Relief  stammt  aus 
liehen  Situationen  erscheint  Silen  auch  auf  der  dem  Jahr  215  n.  Chr.  und  ist  dem  Gott  Asdu- 
großen  Masse  von  römischen  Sarkophagen,  letos  geweiht,  stellt  also  wohl  eine  lokalmake- 
die  die  Erziehung  des  jungen  Dionysos,  seinen  donische  Überlieferung  dar. 
Hochzeitszug  mit  Ariadne,  den  indischen  F'eld-  20  In  der  statuarischen  Plastik  der  römischen 
zug  oder  den  Thiasos  auf  der  Rast  zeigen.  Zeit  war  der  Silen  eine  beliebte  Brunnen- 
Fast  ausnahmslos  ist  er  mit  einem  Mantel,  der  figur;  er  hält  stehend  einen  Schlauch  auf  dem 
auf  seiner  Schulter  aufliegt  oder  die  Hüften  Knie,  auf  einem  Pfeiler  neben  sich  oder  auf  dem 
umhüllt,  oft  darunter  mit  einem  Chiton  be-  Rücken  {Glarac  4,  730  B,  1765  A;  B;  C),  hat 
kleidet  (Matz-Duhn  2321;  Diitschke  3,  99;  mit  sich  unter  der  schweren  Last  auf  ein  Knie 
einem  Pellchiton  Michaelis  253,31).  Eine  kurz-  niedergelassen  (vgl.  oben  Sp.  483/4)  oder  macht 
ärmelige  Tunika  trägt  er  auf  dem  Sarkophag  sich  die  Aufgabe  leicht  und  amüsant,  indem 
in  Villa  Casali  {Matz-Bahn  2263);  gelegentlich  er  auf  dem  an  zwei  Zipfeln  gefaßten  Schlauch 
erscheint  er  nur  mit  einem  Schurz  um  die  reitet  (D.  A.  K.  2,  41,  501;  Matz-Duhn  481). 
Lenden  (Berlin  851;  Diitschke  2,  516;  Matz-  so  Auch  an  schlafenden  Silensflguren  fand  man 
Duhn  2312),  bisweilen  stecken  die  Füße  in  Gefallen,  die  auf  einem  Tierfell  oder  Gewand 
Schuhen  {Diitschke  2,  515;  Matz-Duhn  2312;  liegen  und  mit  dem  Kopf  auf  dem  Schlauch 
Michaelis  613,  54  =  Clarac  4,  734,  1770);  auch  Tuhen{Benndoi-f-Schöne,Lateran2li, 215;  Matz- 
ein Stab  gehört  zur  Ausrüstung  des  schwan-  Duhn  477).  In  der  Kleinkunst  war  der  Silen  be- 
kenden  Alten,  wenn  er  sich  ohne  fremde  Hilfe  sonders  als  Lampenhalter  beliebt;  ein  paar 
vorwärts  bewegen  soll  {Diitschke  2,  515;  3,  99;  prächtige  Exemplare  aus  Pompeji  und  Hercu- 
Matz-Duhn  2263;  2303;  2321).  Gewöhnlich  laneum  sind  D.A.K.  2,41,  504  und  in  Baii- 
ist  er  so  betrunken,  daß  ihn  einer  oder  zwei  meisters  Denkmälern  2,  893;  895  abgebildet. 
Satyrn  oder  ein  Satyr  und  eine  Mänade  fort-  Die  Satyrn  der  römischen  Sarkophage  zeigen 
tragen  müssen  (z.  B.  Furtrc,  Glypt.  223 ;  Micha-  40  den  bekannten  derben  Typus  der  hellenistischen 
elis  253,  31);  auf  einem  Fell  wird  er  auf  der  Zeit;  sie  sind  in  der  Regel  unbärtig,  doch 
Nebenseite  eines  Sarkophages  in  Villa  Medici  kommen  vereinzelt  auch  bärtige  vor  {Miis. 
fortgeschleppt  {Matz-Duhn  2325).  Auch  auf  Cap.  4,  60;  Diitschke  3,  99).  Sie  spielen  mit 
dem  Esel,  seinem  auf  den  Sarkophagen  der  dem  Dionysoskinde,  indem  sie  es  aufheben 
Kaiserzeit  gewöhnlichen  Reittier  (auf  dem  er  und  ihm  ihr  Pedum,  eine  Traube,  eine  Maske 
schon  auf  einer  Vase  strengen  Stils  oben  Sp.  464  oder  einen  kleinen  Panther  zeigen  {Gerhard, 
und  auf  Münzen  von  Mende  und  Nakona  aus  Ant.  B  110,  1;  Mus.  Pio-Clern.  6,  8;  Clarac 
der  zweiten  Hälfte  des  fünften  Jahrhs.  vor-  2,  127,  148).  Den  Dionysoszug  begleiten  sie 
kommt,  vgl.  Robert,  d.  müde  Silen  20  A.  19;  tanzend,  blasen  die  Flöte  oder  Syrinx,  schleppen 
Ovid  Fasti  1,  399:  senior  pando  Silenus  asello)  50  den  alten  Silen,  umfassen  den  stolpernden 
bedarf  er  gelegentlich  energischer  Unterstützung  Herakles  {Matz-Duhn  2285)  und  stützen  den 
durch  die  Satyrn  {Michaelis  724,  61;  Matz-  trunkenen  oder  die  schlafende  Ariadne  be- 
Duhn  2322),  kann  sich  aber  auch  allein,  wenn-  trachtenden  Dionysos  {Matz-Duhn  2262;  2263), 
gleich  in  gebeugter  Haltung  darauf  behaupten,  eine  Dienstleistung,  zu  der  einmal  auch  Silen 
zieht  es  indessen  vor,  sich  bequem  auf  das  herangezogen  wird  (2359).  Sie  beleuchten  die 
geduldige  Lasttier  zu  lagern  {Michaelis  723,56;  Szene  auch  mit  Fackeln,  bringen  einen  Schlauch 
Matz-Duhn  2312).  Seltener  sitzt  er  auf  einem  oder  einen  Krater  und  schleppen  zum  Opfer 
Panther,  Löwen  oder  Ziegenbock  {Matz-Duhn  einen  Stier  oder  eine  Ziege  auf  dem  Rücken 
2273;  2276;  Diitschke  2,  257).  herbei.     Auf  einem  Sarkophag  zu  Newby  Hall 

Nur  ausnahmsweise  macht  er  sich  nützlich,  60  {Michaelis  533,  34)  zieht  ein  Satyr  einem  Paii 

indem  er  einen  Fruchtkorb  herbeiträgt  (Berlin  einen  Dorn  aus    dem  Fuß,  ein  Gegenstück  zu 

8öl;   Museo  Pio-Clem.  5,  7)    oder    den    Satyrn  der  bekannten  Gruppe,   in  der  ein  Pan  einem 

beim  Austreten  der  Trauben  hilft  {Matz  Duhn  Satyr  diesen  Freundesdienst  erweist  {D.  A.  K. 

2343).     Auf  einem    kapitolinischen  Sarkophag  2,  43,  535). 

{Mus.  Cap.  4,  60)  züchtigt  er  einen  ungehor-  In    ornamentaler   Verwendung    werden    sie 

samen  Satyr  mit  dem  Riemen,     öfter  betätigt  in  späterer  Zeit  gelegentlich  auch  mit  Flügeln 

er  sich  als  Ordner  des  Zweikampfes  zwischen  ausgestattet,  vgl.  Ceuleneer,  Bull,  de  l'Acad.  >h 

PanundEros(B(e,^rcÄ.JaÄri.  4, 1889S.  132fi".),  BeJgique,  3.  Ser.  3,  1882  nr.  3. 


493      Satyros  (Sil.  u.  8at.  in  Wandgemäld.)  Satyros  (Silens-  u.  Satyrmaskeu  etc.)      494 

In  kleiner  Gestalt,  als  Satyrisken  sind  sie  439;  eine  zahlreiche  Gesellschaft  tritt  in  allen 

mit  Eroten  auf  dem  bei  Brutui,  Kl.  Sehr.   1,  möglichen  Stellungen  als  Seiltänzer  auf  442 

32  abgebildeten  Relief  der  Villa  Albani  gepaart.  auf.     Bei  der  Auffindung  der  Ariadne  ist  ihre 

Ein  weibliches  Gegenbild  zu  den  Satyrn  wurde  Gegenwart    selbstverständlich;    aber    auch    in 

in  einer  Satyra  geschaffen  {Benndorf-Schöne,  anderen  Szenen,   zu  denen  sie  keine  spezielle 

Lateran  373;  140;   Wieseler,  Gatt.  Nachr.  1890  Beziehung  haben,  erscheinen  sie  als  Zuschauer 

S.  385  ff.).  wie  auf  den  unteritalischen  Vasen,  so  bei  des 

Auch  die  kampanischen  Wandgemälde  Herakles  Aufenthalt  bei  Omphale  (1136;  1139), 
haben  wie  die  Sarkophage  den  in  der  hellenisti-  bei  der  Auffindung  des  Telephos  (1143),  bei  Dai- 
schen  Kunst  ausgebildeten  Typus  des  Silen  lo  dalos  und  Pasiphae  (1205)  und  bei  Narkissos 
und  der  Satyrn  getreu  festgehalten.  Silen  ist  und  Echo  (1359).  Eine  Satyra  habe  ich  nur  als 
auch  hier  der  schwerfällige,  fettleibige  alte  Büste  und  als  Herme  gefunden  (427;  442b). 
Herr ,  dessen  Auftreten  nie  ganz  frei  von  Ein  ebenso  interessantes  wie  bisher  vernach- 
Komik  ist.  Häufig  ist  er  von  kleiner  Gestalt  lässigtes  Kapitel,  das  eine  umfassende  Behand- 
Lukian,  Dionysos  2  nennt  ihn  ßqu^vg  Ttgsa-  lung  lohnen  würde,  bilden  die  Silens-  und 
ßvtTjg  vTtonaj^vg) ,  bisweilen  sogar  zwerghaft  Satyrmasken,  auf  die  ich  hier  nur  so  weit 
gebildet  {Heibig  397;  1235),  so  daß  er  dem  eingehen  kann,  als  sie  für  die  Erkenntnis  des 
Dionysos  nur  bis  an  die  Hüften  reicht.  Immer  Wesens  dieser  Dämonen  von  Bedeutung  schei- 
hat  er  einen  farbigen  Mantel  um  die  Lenden,  nen;  von  den  zum  Theater  in  Beziehung 
öfters  trägt  er  Stiefel  und  sein  Stab  ist  der  20  stehenden  sehe  ich  ab.  In  einem  Temenos  des 
Thyrsos.  überrascht  ist  man,  die  ihm  lange  Dionysos  zu  Athen  (Paus.  1,  2,  5)  befand  sich 
fremd  gewordene  Leier  wieder  in  seiner  Hand  in  die  Mauer  des  Heiligtums  eingelassen  eine 
zu  finden  (vgl.  Babelon-Blunchet,  Cat.  des  hron-  Maske  des  dionysischen  Dämons  Akratos; 
zes  de  Ja  Bibl.  nat.  376);  eher  traut  man  ihm  ebenso  springt  auf  einer  Gemme  des  fünften 
schon  eine  kunstgerechte  Behandlung  des  Tym-  Jahrhs.  aus  einer  Wand,  vor  der  ein  Krieger 
panon  zu.  Eins  dieser  Instrumente  spielend  steht,  eine  Silensmaske  hervor  {Furtwüngler . 
steht  er  neben  seinem  Herrn,  der  in  einem  Gemmen  Taf.  VI,  54).  Wir  erinnern  uns  der 
Augenblick  der  Ruhe  seinen  Arm  auf  ihn  legt  Gorgo,  der  Artemis  und  des  Acheloos,  die 
{Heibig  S9ö;  395  b;  397).  An  seiner  Seite,  sein  ebenfalls  in  der  Form  von  Masken  verehrt 
Entzücken  teilend,  betrachtet  er  Ariadne  (1234;  30  wurden  {Furtwängler,  Ar  eh.  Jahrb.  6,  1891, 
1235);  auf  zwei  Gemälden  hat  er  nicht  schnell  113;  Meisterwerice  331).  Weiter  begegnen  uns 
genug  folgen  können  und  muß  von  einem  Silensmasken  als  Helm-  und  Schildzeichen, 
Satyr  den  Hügel,  auf  dem  Ariadne  ruht,  herauf  auf  Stirnziegeln ,  bei  allerlei  Hausgerät ,  end- 
gezogen werden,  da  er  allein  solchen  Berg-  lieh  in  sepulkraler  Verw^endnng. 
partien  nicht  mehr  gewachsen  ist  (1240;  1237  Als  Schild  zeichen  sind  sie  häufig  auf 
=  D.  A.  K.  2,  36,  420).  Vasenbildern  des  sf.  Stüs:  große,  fast  das  ganze 

öfters  wird  er  mit  dem  jungen  Dionysos  Oval  des  Bildes  einnehmende  weit  heraus- 
spielend dargestellt;  er  sitzt  auf  einem  Stein  springende  Köpfe  mit  geöffnetem  Mund  (Berlin 
und  hebt  mit  beiden  Händen  den  Kleineu  in  1718;  ebenso  wohl  1732;  1908; 'Eqpriu.  ap%.  1885 
die  Höhe,  reicht  dem  neben  ihm  stehenden  40  Taf.  8,  2;  gleichzeitig  finden  sich  auf  Schilden 
eine  Traube  oder  hält  ihn  zu  Wagen  fahrend  auch  Silene  in  ganzer  Gestalt  z.  B.  Berlin 
auf  seinem  Schoß  (376—379).  1703»;    Ant.  Denkm.  1  S.  34).     Späterer    Zeit, 

Seiner    wichtigen    Rolle    beim    Ringkampf  doch    noch    dem    fünften   Jahrh.    gehört    eine 

des  Eros  und  Fan  ist  schon  oben  gedacht.    In  Gemme   an,    auf   der    ein    Krieger    einen    mit 

trunkenem  Zustande,  wie  auf  den  Sarkophag-  einer    Silens-   oder   Besamaske    geschmückten 

reliefs  einer  Unterstützung  bedürftig,  die  ihm  Schild    führt   {Furtwängler ,    Gemmen  Taf.  VII 

hier  eine    Mänade    zuteil    werden    läßt,   zeigt  48).      Auf   Helmen    finden    sich    Silensmasken 

ihn  das  Gemälde  1141,  auf  dem  er  sich  gegen  öfter    auf   der  Nackenseite   angebracht  {Ftirt- 

den  in  noch  weiter  vorgeschrittenem  Stadium  uängler.,  ebenda  Taf.  VI,  56;  Beschreib,  d.  ge- 

befindlichen    Herakles    wenig    anständig     be-  so  sehn.  Steine  im  Äntiq.  5332  ff.,  7809  f.,  8158  ff.), 

nimmt.  um  gegen  den  Feind  im  Rücken   zu  schützen. 

Die  Satyrn  sind  fast  durchweg  jugendliche  unter  den  Stirnziegeln  ragt  der  oben  bereits 
Gestalten,  bärtige  sind  sehr  selten  (435 ;  440 ;  erwähnte  von  Thermos  in  Aitolien  durch  seine 
J..  Z.  1855  Taf.  82).  Sie  sind  nackt  und  lebendige  Ausführung  hervor;  die  Augen  sind 
pflegen  nur  auf  dem  Rücken  oder  dem  Arm  weit  aufgerissen,  der  Mund  geöffnet  und  da- 
eine  Nebris  zu  tragen;  in  ihrer  Hand  sieht  hinter  die  Zähne  sichtbar.  Silensmasken  sind 
man  die  Syrinx,  das  Tympanon,  das  Pedum  in  dieser  Verwendung  nicht  nur  auf  griechi- 
und  wie  auf  unteritalischen  Vasenbildem  einen  schem  Boden,  sondern  auch  in  Etrurien  beliebt 
kleinen  Eimer  {Furtic,  Satyr  S.  18).  In  Ein-  gewesen  {M.  d.  I.  Suppl.  1891  Taf.  2;  3). 
zelbildern  begegnen  sie  und  Mänaden  häufig  60  Auch  als  Siegel  begegnen  sie  schon  in  alter 
schwebend,  Gestalten  von  rein  dekorativem  Zeit,  gleichzeitig  mit  der  ähnlichen  Maske  des 
Charakter;  einmal  trägt  ein  schwebender  Satyr  Gottes  Bes;  es  ist  unverkennbar,  daß  die  beiden 
das  Dionysoskind  und  hält  ihm  eine  Traube  Typen  hie  und  da  wechselseitig  einander  be- 
vor, in  der  Haltung  des  praxitelischeu  Hermes  einflußt  haben  {Furtwängler ,  Gemmen  3,  111, 
(373;  abgeb.  Furtw.,  Satyr  Taf.  3,  6).  Mit  zu-  111;  Taf.  XV,  70).  Sehr  verbreitet  sind  die 
sammengeschlossenen  Beinen  steht  ein  Satyr  Silensmasken  auf  Hausgerät  aller  Axt,  von  der 
da  und  berührt  eins  seiner  Stirnhörnchen  (428).  ältesten  bis  in  die  späteste  Zeit ,  auf  Cisten, 
Beim  Keltern  zeigen  sie  die  Gemälde  438  und  Vasen,   Trinkbechern  und   Lampen  jedem  be- 


495  Satyros  (Masken  sepiilkial)  Satyros  (Masken  apotropäiscb)       496 

kannt  [\g\.  Bulk  S.  37  flF.).  Auf  einer  sf.  13er-  Auch  die  Silensmasken  der  Gräber  können 
liner  Amphora  (31)97)  ist  einer  Maske  des  ursprünglich  eine  andere  Bedeutung  nicht  ge- 
Silenos  die  des  Dionysos  gegenübergestellt;  habt  haben  als  die,  den  Toten  zu  schützen, 
beide  sind  von  je  zwei  Augen  umgeben.  ]3ei  Wie  die  kleineu  Tonstatuetten  der  hockenden 
Bronzegefäßen  wird  der  Ansatz  und  das  Ende  ithyphallischen  Kobolde  und  die  Silens-  und 
des  Henkels  nicht  selten  durch  Silensmasken  Kentaurenbilder  auf  den  klazomenischen  Sar- 
verdeckt. Später  werden  ganze  Maskengirlau-  kophagen  Unheil  von  dem  Toten  abwehren 
landen  üblich,  wie  bei  den  Hildesheimer  yilber-  sollen,  so  droht  hier  die  Silensmaske  jedem, 
bechern.  In  den  silensartigen  Masken,  mit  der  ihm  zu  nahe  treten  will.  Wo  diese  Mas- 
denen  eine  große  Anzahl  der  von  Conze  {Arch.  lo  ken  in  den  Sarkophagen  angebracht  waren, 
Jahrb.  5,  1890,  118  fF.)  zusammengestellten  grie-  wissen  wir  nicht,  auf  dem  Gesicht  des  Toten 
chischen  Kohlenbecken  geschmückt  ist,  will  ist  bisher  keine  gefunden  worden  (vgl.  6^tepÄam, 
Furtwängler  {ebenda  G,  1891  S.  116  ff.  vgl.  ob.  C.  B.  p.  1878  et  1879  S.  15;  '29  ff.  gegen  Benn- 
Bd.  2  Sp.  1681)  Kyklopen  erkennen.  dorf,  B.  W.  Ä.  Ph.  Bist.  Kl  28,  1878  S.  306 

Sehr  häufig  wurde  endlich  die  Silens-  oder  ur.  7);  die  sämtlichen  der  Eremitage  ange- 
Satyrmaske  sepulkral  verwandt.  Wir  kann-  hörenden  Tonmasken  können  ihrer  Form  und 
ten  schon  lange  die  in  der  ganzen  griechischen  Größe  nach  niemals  diese  Bestimmung  gehabt 
Welt  verbreiteten  silensartigen  Kobolde,  die  haben.  Selbst  Porträtmasken  auf  dem  Ant- 
Jahrhunderte  hindurch  in  einer  im  wesentlich  litz  des  Toten  scheinen  nur  in  der  mykeniechen 
gleichen  primitiven  Form  den  Toten  mitgegeben  20  Periode  {Benndorf  S.  303  nr.  1 — 6)  und  in  der 
wurden  (Sp.  461);  daß  auch  Silensmasken  schon  späteren  Kaiserzeit  vorzukommen  [Stephani 
in  älterer  Zeit  zur  Ausstattung  der  Gräber  C.  B.  p.  1877  S.  39  ff.).  Bei  der  religiösen  Um- 
gehörten, haben  die  Funde  Böhlaus  auf  dem  wälzung,  die  an  die  Stelle  der  Einsargung  die 
alten  Friedhof  von  Samos  ergeben  {Aus  jon.  Verbrennung  setzte ,  trat  an  die  Stelle  der 
Nekropolen  157).  Eine  der  charakteristischsten  Totenmaske  das  Gesicht  auf  der  Urne,  später 
dieser  Masken  ist  die  auf  Taf.  XIII,  6  (danach  die  an  die  Urne  gelehnte  Maske;  als  die  alte 
bei  Daremberg-Saglio  8,  1092  nr.  6127)  ab-  Bestattungsweise  sich  wieder  durchrang,  scheint 
gebildete  mit  großen  abstehenden  Ohren,  platter  die  Porträtniaske  aber  nicht  wieder  in  Ge- 
Nase, wulstigen  Lippen  und  dichtem  Bart.  In  brauch  gekommen  zu  sein.  Man  verließ  mehr 
veränderter  Form  taucht  diese  Sitte  in  spä-  30  und  mehr  die  Grabkammern,  die  Begräbnis- 
terer  Zeit  in  der  Krim  auf,  wo  in  Gräbern  von  platze  wurden  öffentlich,  und  daran  schloß 
Kertsch  neben  Silens-  und  Satyrmasken  auch  sich  die  Sitte,  dem  Toten  über  dem  Grab  eine 
die  des  Dionysos,  der  Ariadne  und  des  Herakles  Stele  mit  seinem  Bild  oder  eine  Statue  zu 
sich  finden  {C.  B.  p.  1878  et  1879  S.  14  ff.;  weihen.  Eine  Bedeckung  des  Totengesichts 
Dieterich,  Pulcinella  67 ;  68).  In  der  Kaiserzeit  mit  der  Silens-  oder  einer  anderen  dionysischen 
gehören  Silens-  und  Satyrmasken  neben  sol-  Maske  {Dieterich,  Pulcinella  68,  2)  ist  mir  da- 
chen von  Bakchantinnen  und  des  Pan  zu  dem  her  schon  aus  diesem  Grunde  wenig  wahr- 
gebräuchlichsten Schmuck  der  Sarkophage,  als  scheinlich. 
Eckakrotere,  unter  Schilden,  über  Festons,  in 

Girlanden  und  Fruchtschnüren  (z.B.  Matz-Duhn  40  ^-  Satyrspiel-Denkmäler. 

2356;    2405;   2408;   2410;   2416;  2425;  2435a).  In    der  vorangehenden   Übersicht  über   die 

Bei   den   Schilden  und   Helmen   kann  über  Kunstdarstellungen    habe    ich    die     mit    dem 

den  Zweck,  den  man  mit  der  Anbringung  der  Satyrspiel  in  Verbindung   stehenden  oder  mit 

Silensmaske   verband,    kein  Zweifel    bestehen;  ihm  in  Verbindung  gesetzten  Denkmäler  ent- 

wie  die  Gorgo  oder  wie  die   herausspringende  weder  ganz  fortgelassen,  oder  diese  Seite  ihrer 

Schlange  soll  die  wilde  Silensfratze  den  Feind  Bedeutung  nur  berührt.     Sie   sollen  jetzt   hier 

schrecken.     Auch   auf  den  Gemmen   ist   die  im  Zusammenhang  gewürdigt  werden, 
apotropäische  Bedeutung  ohne  weiteres    klar.  Den  Chor,  wie  er  auf  der  Bühne  erschien. 

Nicht  minder  bei  den  Stirnziegeln;  hier  soll  will  die  berühmte  dem  Ende  des  5.  Jahrhs. 
die  Maske  das  Heiligtum   oder   das  Haus  be-  .00  angehörige  Neapler  Vase  {Baumeisters  Denkm. 

wahren,  wie  der  Löwenkopf  die  Quelle,  die  er  Taf  V  nr.  422;  Abb.  13)  wiedergeben,  vielleicht 

faßt,  schützen  soll.     Es  erklärt  sich  aus  dieser  die  Nachbildung  eines  Votivgemäldes,  mit  dem 

Idee,    daß   das   Silensgesicht   auf   der   ältesten  ein   Choreg    oder  Dichter    die   Erinnerung    an 

Darstellung  aus  Thermos  die  Zähne  fletschend  seinen    Sieg    festhalten    wollte.     Dionysos    in 

febildet  ist,  wie  ja  auch  für  die  Masken  der  halbliegender  Stellung  auf  einer  Kline  und  die 
childe  der  offene  Mund  charakteristisch  ist.  vor  ihm  sitzende  Ariadne  umarmen  einander, 
Später  ist  dieser  Gedanke  mehr  in  den  Hinter-  am  r.  Ende  sitzt  die  Muse  des  Dramas,  in  der 
grund  getreten  und  die  wilden  Züge  sind  einem  erhobenen  1.  ihre  Maske  haltend ;  im  Hinter- 
ruhigen ornamentalen  Ausdruck  gewichen.  Ein  grund  hockt  ihr  einen  Kranz  reichend  der 
ähnlicher  Vorgang  läßt  sich  bei  den  zum  60  kleine  Himeros.  Links  von  dieser  Mittelgruppe 
Schmuck  von  Gefäßen  oder  Hausgerät  dienen-  steht  ein  Mann  in  einem  Prachtgewand,  rechts 
den  Masken  verfolgen.  Darstellungen  wie  Berlin  ebenfalls  reich  gekleidet  Herakles  mit  Keule, 
3997,  auf  der  die  Dionysos-  und  die  Silens-  Köcher  und  Löwenfell  und  neben  ihm  der 
maske  von  je  zwei  Augen  umgeben  sind,  lassen  Silenos  in  einem  nur  Gesicht,  Hände  und 
die  ursprüngliche  apotropäische  Bedeutung  klar  Füße  frei  lassenden  Wolltrikot,  einen  Stab  in 
hervortreten;  wo  die  Maske  den  Ansatz  und  der  1.  und  ein  Fell  über  einer  Schulter  tra- 
den  Schluß  des  Henkels  verhüllt,  hat  sie  be-  gend.  Die  Masken,  die  jeder  in  der  Hand 
reits  ornamentalen  Charakter  angenommen.  hält,  zeigen  nichts  von  dem  pathetischen  Aus- 


497 


Satyros  (Satyrspiel) 


Satyros  (Satyrspiel) 


498 


druck  und  der  den  erhaltenen  Exemplaren 
späterer  Zeit  eigenen  Verzerrung  der  Zöge; 
sie  sind  einfach  und  edel  und  von  demselben 
Ausdruck,  der  den  drei  durch  sie  charakteri- 
sierten Personen  auf  den  Yasenbildern  dieser 
Zeit  eigen  ist.  Die  des  Silen  zeigt  das  Ge- 
sicht eines  Alten,  mit  Falten  auf  der  Stirn 
und  unter  den  Augen,  etwas  aufgeworfener 
Nase  und  langem  weißem  Bart  und  Haar,  das 
ein  Efeukranz  umgibt.  Links  und  rechts 
schließen  sich  die  größtenteils  mit  ihren  Namen 
bezeichneten  Choreuten  an,  die  sich  in  der 
unteren  Reihe  weiter  fortsetzen,  im  ganzen 
elf.  Sie  sind  mit  einem  zur  Befestigung  des 
Phallos  und  des  Pferdeschweifs  dienenden 
Schurz  versehen,  der  bei  neun  aus  Fell,  bei 
einem  aus  Tuch  mit  rosettenförmiger  Verzie- 
rung besteht.  Der  elfte  Choreut  trägt  einen 
oben  reich  gestickten  Chiton.  Bis  auf  zwei 
halten  sie  ihre  Masken  in  der  Hand,  die  alle 
eine    hohe,    meist    gefurchte    Stirn,    kräftigen 


zeitigea  Silensgestalten  haben;  da  über  ihre 
Benennung  hier  ein  Zweifel  nicht  besteht,  so 
bestätigen  sie  die  Richtigkeit  des  oben  aus 
der  Verwendung  des  Namens  Silenos  für  einen 
einzelnen  gezogenen  Schlusses,  daß  in  der 
zweiten  Hälfte  des  fünften  Jahrhs.  der  übliche 
Name  für  diese  Dämonen  Satyroi  war.  Der 
Silen  der  Bühne  war  von  den  Satyroi  durch 
sein  Alter  unterschieden:  Bart  und  Haar  seiner 

10  Maske  sind  weiß,  die  Stirn  hat  viele  Falten 
und  auch  unter  den  Augen  zeigen  sich  solche. 
Polhix  4,  142  berichtet:  I^atvQixu  öh  ngÖGto-na 
I^dtvQog  TtoXiog,  2^dtvQog  ysvsimv,  ^^ärvQog 
d'/Bvsiog,  J^ürfVbg  itäTcnog.  TäXXa  ouoia  rä 
7Tq6gco7Ccc,  TiXriv  oßoig  iyi  rwv  ovofiäzav  ai 
7taQai.Xayai  örii.ovvrai ,  weTteg  xal  6  TtaTiTfO? 
Ziürivog  TTjr  löiav  icrt  ^TigtcoöiöTBQog.  Hier 
sehen  wir  nur  üäzvgoL  '/svsiöavrtg;  wenn  in 
der  Bezeichnung  der  Satyrn    im   Kyklops    als 

20  viot  und  a:aiöeg  (27.  28)  durch  ihren  ysgaita- 
rog  (101)  keine  Komik  liegen  soll,  so   dürfen 


13)  Die  Jfeapler  Satyrspielvase  (nach  Baumeitter,  Denkm.  Taf.  V,  42i); 
anwesend :  Dionysos  a.  Ariadne,  d.  Muse  d.  Dramas,  Himeros,  Herakles,  Silenos,  Chorentcn 


Satyrn. 


Bart,  spitzes,  etwas  nach  vom  überfallendes 
Pferdeohr  und  eine  Stumpfnase  zeigen,  ganz 
entsprechend  dem  Aussehen  der  beiden  wirk- 
lichen Satyrn  auf  der  Rückseite  der  Vase,  die 
begehrlich  zwei  Mänaden  umtänzeln.  Einer 
trägt  keine  Maske,  der  elfte  hat  sie  aufgesetzt 
und  hüpft  nach  Satyrart.  Die  Masken  sind 
nicht  bekränzt;  von  den  unmaskierten  Choreu- 
ten tragen  acht  Binde  und  Kranz  im  Haar. 
Unterhalb  des  Dionysos  sitzt  in  langem  oben 
und  \mten  gestickten  Chiton  der  Flötenspieler 
Pronomos,  nach  dem  sich  der  abgehende  nur 
eine  Chlamys  im  Rücken  tragende  Charinos, 
eine  Leier  in  der  Hand  haltend,  im  Gespräch 
umwendet;  1.  von  dem  maskierten  Tänzer  sitzt 
auf  einer  breiten  Bank  ein  ebenfalls  nur  mit 
einer  Chlamys  bekleideter  Mann,  der  eine 
Rolle  in  der  Hand  hält  und  eine  zweite  neben 
sich  stehen  hat.  Er  führt  den  Namen  Deme- 
trios  und  ist  entweder  der  Dichter  oder  der 
Chorodidaskalos.  Links  von  ihnen  sieht  man 
eine  Leier.  Auf  der  r.  Seite,  drei  Choreuten 
von  den  übrigen  trennend,  steht  ein  Dreifuß- 
monument, auf  dessen  Basis  der  Choreut  Phi- 
linos  sitzt;  ein  Dreifuß  allein  steht  1.  oben 
neben  dem  letzten  Satyr. 

Was  wir  aus  dieser  Vase  lernen,   ist,   daß 
die   Satyrn    völlig    das    Aussehen    der    gleich- 


wir  sie  uns  dort  als  äyiviioi  vorstellen,  wie 
sie  bei  anderer  Gelegenheit  als  noXiol  er- 
schienen sein  werden.  Bis  auf  diese  Alters- 
unterschiede waren  sich  aber  alle  diese  Mas- 
ken ähnlich;  das  Tierische,  Wilde  finde  ich 
hier  in  der  Maske  des  Papposilen  nicht  aus- 
gedrückt, es  mag  in  späterer  Zeit  besonders 
durch  die  hängenden  Schweinsohren  mehr  her- 
vorgetreten sein. 

50  Die  Choreuten  waren  bis  auf  den  Schurz 
nackt,  d.  h.  nur  mit  einem  dünnen  fleisch- 
farbenen Trikotgewand  bekleidet,  das  die  Vasen- 
maler anzudeuten  nicht  der  Mühe  wert  hielten. 
Diese  Tracht  wird  die  gewöhnliche  gewesen 
sein:  daneben  waren  aber  gelegentlich  auch 
Felle  oder  Kleidungsstücke  im  Gebrauch,  wie 
Polhix  4,  118  angibt:  i]  dt  caxvgixr]  i69j}g 
vißgig,  cüyfi,  r,v  xci  ih,at.i]v  inäkow  xci  Tgayijv, 
■xai  nov  %al  jtagöaXfj  icpao^ivr},  xal  rö  &r,gaiov 

60  TÖ  AiovvGiccxöv ,  y.cii  ;i;lß»'*?  icv^ivri,  y.ai  (foi- 
riKOvv  ifiäriov,  xai  ^opTcfog  jjiTüjr  öaavg,  ov 
Ol  ^i/ir^vol  (fogovGiv.  Die  x^avlg  ccv9ivr}  will 
Arnold  bei  dem  vorletzten  Satyr  unten  wieder- 
finden (Baumeisters  Denkm.  1,  300):  die  über 
den  Rücken  herabfallenden  oder  auf  dem  aus- 
gestreckten Arm  getragenen  Felle  sind  aus 
den  Vasengemälden  des  strengen  und  schönen 
Stils    bekannt.      In    dem    ^op^^'o?   ;KtTa)v   (die 


499                Satyros  (Satyrspiel)  Satyros  ''Satyrspiel)                500 

Bezeichnung  erklärt  Wieseler,  Satyrspiel  1848,  Mosaik  bekleidet  sind  {Wieseler  VI,  1;  Bau- 
S.  93)  zeigt  den  Silen  die  bei  Wieseler,  Theater-  meisters  Denkm.  Taf.  V,  424);  hier  fehlen  die 
gebäude  Tat".  VI,  8  (vgl.  Satyrspiel  S.  99  ff.)  Schwänze  und  die  schon  in  der  hellenistischen 
abgebildete  Statue,  einem  bis  auf  die  Knie  Zeit  in  Wegfall  gekommenen  Phallen.  Über 
reichenden  mit  Ärmeln  versehenen  Wollgewand,  die  bocksgestaltigen  Choreuten  wird  später  in 
das  um  die  Hüften  gegürtet  ist  und  um  das  anderem  Zusammenhang  gehandelt  werden, 
der  auch  mit  solchen  Hosen  bekleidete  Alte  Dies  sind  die  Denkmäler,  die  uns  eine 
noch  einen  Mantel,  vielleicht  das  qpoivtxovr  Vorstellung  von  der  Erscheinung  des  Satyr- 
(ftariov  {Arnold  bei  Baumeister  3  S.  1570)  ge-  chors  und  des  Silen  auf  der  Bühne  vermitteln, 
schlungen  hat.  Dies  war  ohne  Zweifel  die  lo  Auf  welches  Drama  die  Neapler  Vase  sich  be- 
spätere Tracht,  die  der  inzwischen  ganz  ver-  zieht,  wollen  wir  uns  zu  erraten  nicht  be- 
weichlichte  Alte  trug  (vgl.  Wieseler,  Satyrspiel  mühen,  v.  Prott  S.  61  denkt  wegen  der  phry- 
133);  die  ursprüngliche  ist  sicher  der  engan-  gischen  Mütze  der  Königsmaske  an  eine  He- 
liegende  Wolltrikot  gewesen,  dessen  Flocken  stone;  ich  fürchte  nur,  daß  die  phrygische 
das  Fell  des  tierischen  Silen  nachahmen  sollten.  Mütze  aus  dem  Hänger  der  Maske  mißver- 
So   zeigt  ihn  uns    unsere    Satyrspielvase,    die  standen  ist. 

bei  Wieseler  VI,  7  abgebildete  Statue  (Berlin  Durch  ihren  Inhalt  oder  durch  den  Cha- 
278)  und  die  prächtige  von  Heuzey  B.  C.  H.  8,  rakter  der  Darstellung  offenbaren  eine  ganze 
1884  S.  161  fif.,  Taf.  9  veröfientlichte  Terrakotta  Anzahl  von  Vasengemälden  ihren  Zusammen- 
aus dem  vierten  Jahrb.,  in  der  er  in  sein  20  hang  mit  dem  Satyrdrama  in  dem  von  0.  Jahn 
kurzes  Himation  gehüllt  in  der  Pose  des  Red-  {Philol.'il,  1868  S.  25 ff.)  ausgesprochenen  Sinne, 
ners  dasteht;  von  mehr  zottiger,  natürlicherer  Die  älteste  ist  eine  sf.  dem  Ende  des  sechsten 
Art  ist  die  Kleidung  der  in  Athen  gefundenen  Jahrhs.  angehörige  Vase  im  Ashmolean Museum: 
Statue  des  Alten,  der  den  kleinen  Dionysos  auf  einem  Altar  ist  in  halbliegender  Stellung, 
mit  einer  Maske  in  der  Hand  auf  den  Schul-  ein  Bein  aufgestützt  und  das  andere  darüber 
tern  trägt  {Wieseler  VI,  6;  Kekule,  Theseion  geschlagen,  ein  Silen  dargestellt,  der  die 
S.  16;  vgl.  Friederichs-WoUers  150S).  Während  Doppelflöte  bläst,  dahinter,  bis  auf  wenige 
also  der  Satyrchor  sich  modernisiert  hat,  in  Spuren  durch  den  Altar  verdeckt,  die  Jagd  des 
seinem  Äußeren  mit  der  Entwicklung  des  Satyr-  Hermes  auf  Paris.  Pernice  hat  die  richtig! 
typus  in  der  Kunst  mitgegangen  ist,  ist  das  30  Deutung  gefunden  (J^rc/t.JaÄrft.  21,  19U6  S.4ött 
altertümliche  Haarkleid  bei  dem  Schauspieler  und  darauf  hingewiesen,  daß  der  komische 
Silenos  gewahrt  geblieben.  Der  Chor  konnte  Zug,  der  der  Darstellung  eigen  ist,  und  die 
sich  ohne  aufzufallen  modernisieren,  die  Haupt-  auffallende  Betonung  des  Silen  nicht  auf  eine 
figur,  der  komische  Alte,  stand  in  allen  ihren  Quelle  in  dichterischer  Form,  sondern  auf  eine 
Zügen  so  fest  in  der  Gunst  des  Publikums,  um  530  beliebte  szenische  Aufführung  als  An- 
daß  sie  in  ihren  charakteristischen  äußeren  regung  für  das  Bild  führt.  Ich  teile  diese 
Formen  keine  Änderung  vertrug.  Anschauung.     Nur  wer  es  dargestellt  gesehen 

Der  Chor  des  Satyrdramas  bestand  wie  der  hatte,  wie  Paris  vor  Hermes  davonlief,  sich 
der  Tragödie  ursprünglich  aus  zwölf  Choreuten ;  hinter  dem  Altar  versteckte  und  dort  von  jenem 
diese  Zahl  will  man  auf  unserer  Vase  wieder-  40  ergriffen  wurde,  konnte  dies  Bild  verstehen; 
finden,  indem  man  den  elf  durch  Maske  oder  nur  unter  dieser  Voraussetzung  ist  es  zu  be- 
Schurz charakterisierten  als  zwölften  den  greifen,  daß  der  Maler  die  Darstellung  bis 
Chorlehrer  {Arnold  in  Baumeisters  Denkm.  1,  auf  wenige  Reste  durch  den  Altar  verdecken 
393)    oder    den    zu    dem    Flötenbläser    reden-  konnte. 

den  Charinos  {v.  Prott  in   den   Schedae  philol.  Der  ersten  Hälfte  des  fünften  Jahrhs.  ge- 

H.    Usener  oblatae  1891  S.  53)  hinzurechnet.  hört  das  noch  mit  schwarzen  Figuren,  aber  im 

Die  sonstigen  Darstellungen  durch  den  strengrotfigurigen  Stil  ausgeführte  Gemälde 
Schurz  als  Schauspieler  gekennzeichneter  Sa-  einer  attischen  Lekythos  ans  Eretria  an  {M. 
tym  (vgl.  Taf.  VI  bei  Wieseler)  lehren  uns  A.  J.  16,  1891,  S.  300  ff.,  Taf.  IX;  Collifinon, 
nichts  Neues;  ob  auch  der  Maler  des  von  Ger-  5o  Cat.  des  vases  d'Athenes  961).  Ein  altes  häß- 
hard  A.  V.  283/4  nr.  6  veröffentlichten  Bildes  liches  Weib  mit  einem  Negergesicht  ist  an 
strengen  Stils  seinen  Silen  als  Choreuten  be-  den  Stamm  einer  Palme  gebunden,  deren 
zeichnen  wollte,  kann  ich  nicht  sagen.  Der  Blätter  wie  Stacheln  aussehen;  ein  Silen  reißt 
Schurz  besteht  aus  Tuch  und  hat  rosetten-  ihr  mit  einer  langen  Zange  die  Zunge  heraus, 
förmige  Verzierungen,  ebenso  wie  bei  den  ein  anderer  vor  ihr  knieender  will  ihr  mit  der 
Satyrn  der  Bonner  Fragmente  {M.  Bieter,  d.  Fackel  die  wie  Borsten  emporstehenden  Scham- 
Dresdner  Schauspielerrelief  1907  S.  17).  Einen  haare  absengen.  Der  hinter  ihr  stehende,  der 
Schurz  aus  Ziegenfell  trägt  die  in  mehreren  das  Ende  des  Strickes,  mit  dem  sie  gefesselt 
Exemplaren  derselben  Form  erhaltene  Terra-  ist,  hält,  schwingt  eine  Geißel,  hinter  ihm  eilt 
kotta  der  Sammlung  Sabouroff  {Furtwängler  60  ein  vierter  herbei,  der  eine  gewaltige  Mörser 
Taf.  128),  die  einen  ausruhenden  Choreuten  keule  in  den  beiden  erhobenen  Händen  hält, 
darstellt;  die  Maske  ist  bärtig,  hat  struppiges,  um  damit  das  Scheusal  zu  töten.  Ganz  rechts 
steif  über  der  Stirn  emporstehendes  Haar  und  steht  ein  Silen  in  Vorderansicht  da,  die  1. 
dicke,  hoch  aufgezogene  Augenbrauen;  die  Achsel  auf  einen  langen  Stab  gestützt,  das  r. 
Nase  ist  hier  nicht  wie  gewöhnlich  stumpf,  Bein  schwer  aufgesetzt,  das  1.  auf  den  Fuß- 
sondern gerade  und  kräftig,  die  Mundöffnung  spitzen  ruhende  dahinter  geschoben ;  der  r.  Arm 
nur  klein.  Aus  weißem  Fell  ist  der  Schurz,  hängt  herab,  aber  in  einiger  Entfernung  vom 
mit  dem  die  Satyrn  auf  dem  pompejanischen  Körper,   die  Finger  der  Hand   sind   gespreizt. 


öOl      Satyros  (in  Satyrdrama  u.  Komödie)  Satyros  (in  Satyrdrama  u.  Komödie)      502 

Er  ist  zum  Publikum  gewendet  und  macht  zu  kies  sich  ganz  mit  dem  Thiasos  anbiedert  und 
ihm  offenbar  seine  Glossen  über  den  Vorgang,  sich  von  ihm  bei  seinen  Liebesabenteuern  be- 
wie  Mayer  bemerkt,  der  in  dem  Weibe  die  gleiten  läßt,  hat  Heyr/emann  S.  14  auseinander- 
Lamia,  das  im  hellenischen  Volksglauben  als  gesetzt.  Auch  Darstellimgen  dieser  Art  hat 
menschen-,  besonders  kinderfressend  geltende  Otto  Jahn  (Philol.  27,  1868  S.  1  ff.)  zum  Satyr- 
Gespenst  (vgl.  A.Z.  1885  Sp.  124  ff.)  erkennt.  drama  in  Beziehung  gesetzt,  nicht  in  dem 
Der  unbeteiligt  die  Zuschauer  unterhaltende  Sinne,  daß  bestimmte  Situationen  bestimmter 
Alte,  dessen  Alter  durch  seinen  Krückstock  Satyrdramen  so,  wie  sie  auf  der  Bühne  dar- 
und  die  schwerfällige  Haltung  gekennzeichnet  gestellt  waren,  in  Kunstwerken  wiedergegeben 
ist,  legt  den  Gedanken  an  die  Nachbildung  lo  seien.  Aber  in  der  Anregung,  die  der  Künstler 
einer  Theaterszene  sehr  nahe.  Die  anderen  durch  das  Drama  erhält,  erblickt  er  mit  Recht 
vier  Silene  —  oder  sagen  wir  hier  Satyrn  —  einen  Faktor  seiner  schaffenden  Tätigkeit,  von 
sind  schlanke  Gestalten,  wie  sie  im  strengen  dessen  richtiger  Würdigung  das  volle  Ver- 
Stil gewöhnlich  sind,  bärtig  und  glatzköpfig.  ständnis  des  Kunstwerks  abhängt.  Ohne  das 
mit  kurzen  spitzen  Ohren;  durch  ungewöhnlich  Satyrdr-ama  und  die  Komödie  wäre  die  Ent- 
lange Ohren  ist  nur  der  alte  Silen  ausgezeich-  wicklung,  die  der  Charakter  der  Satyrn  im 
net.  Zingerles  Deutung  dieser  Darstellung  auf  fünften  Jahrh.  erfahren  hat,  nicht  zu  be- 
eine Parodie  der  orphischen  Hadesstrafen  {Arch.  greifen. 

epigr.  Mitfeil.  18,  1895  S.  162  ff.)  halte  ich  für  Wie  zu  Herakles,  so  werden  die  Satyrn 
verfehlt;  sicherlich  wird  der  Zweck,  die  Tor-  20  gelegentlich  auch  zu  Perseus  in  Beziehung 
turen  der  Unterwelt,  wie  sie  die  Winkel-  gesetzt;  der  Heros  schreckt  die  zudringlichen 
Propheten  ausmalten,  lächerlich  zu  machen,  Gesellen  mit  dem  Gorgonenhaupte  und  es  ist 
durch  eine  solche  Darstellung  nicht  erreicht.  lustig  zu  sehen,  wie  sie  dann  entweder  vor 
Bei  der  Vase  des  Brygos  ist  bereits  oben  Entsetzen  die  Augen  schließen  oder  in  die 
Sp.  466  hervorgehoben,  daß  sie  als  etwas  ganz  Kniee  sinken.  Vielleicht  gehen,  wie  ich  oben 
Neues  von  den  älteren  künstlerischen  Darstel-  "Bd.  3.  2045  vgl.  1992)  vermutet  habe,  solche 
lungen  sieh  abhebt;  hier  treten  uns  zum  ersten  Darstellungen  in  letzter  Linie  auf  die  Phor- 
Mal  die  Silene  in  einer  bisher  unerhörten  kiden  des  Aischylos  zurück.  Auch  in  der  in 
Frechheit  entgegen,  die  vor  der  Götterbotin  den  Rom.  Mitt.  7,  1892  S.  224/5  veröffent- 
und  selbst  vor  der  Götterkönigin  nicht  Halt  so  lichten  etruskischen  Cista,  auf  der  die  Tötung 
macht.  Vor  Herakles  prallen  sie  zurück;  der  der  Medusa  mit  einem  bakchischen  Freuden- 
Heros  ist  aber  hier  nicht  wie  sonst  gewöhn-  tanz  verbunden  ist,  mögen  ähnliche  Anregungen 
lieh   dargestellt,    sondern  er  trägt  die    skythi-  nachklingen. 

sehen  Hosen,   die  Tracht  der  attischen  Poli-  Die  dem  schönen  Stil  angehörige  Vase  des 

zisten.      Die    Komik,    die    sowohl    in    dieser  Museo  Gregoriano  (Abb.  7)  zeigt  uns  den  alten 

Tracht,    wie    in    dem    Gegensatz    der    frechen  Silen  als  Erzieher  und  Pfleger  des  Dionysos. 

Begehrlichkeit    und    der    Feigheit    der    Silene  Ist  ihm   dies   ehrenvolle   Amt    hier  auch  zum 

liegt,  zwingt  uns,  hier  die  Wirkung  der  Ko-  ersten  Mal  übertragen,   so  ließe   es  sich  doch 

mödie  oder  des  Satyrdramas  zu  erkennen.  aus  dem  Verhältnis  der  Süene  zu  ihrem  Herrn 
Das  Bild  des  Brygos  ist  nur  das  erste  Beispiel  40  ableiten;  auf  die  Bühne  weist  aber  das  zottige 

dieser  Gegenüberstellung  des  Herakles  und  der  Gewand  des  Dämons.     Denn  ohne   besonderen 

Satyrn;    sie    wird    fortan    häufig    wiederholt.  Grund  wäre  für  den  Erzieher  gewiß  nicht  dies 

Der  sf.,   aber   wahrscheinlich  aus  eben  dieser  tierische    Äußere    gewählt,    das    ihm    in    der 

Zeit  stammenden  Lekythos  mit  der  Gefangen-  Kunst  so  selten  gegeben  ist;  diese  Bildung  ist 

nähme  zweier  Silene  durch  Herakles  ist  bereits  nur  durch  den  Einfluß  der  Bühne  erklärlich,  die 

oben  gedacht  (Sp.  468).     Besonders  beliebt  ist  den  alten  Silenos,  wie  wir  oben  gesehen  haben, 

später  die  Darstellung  des  schlafenden  Heros,  nur  in  dem  altertümlichen  Haarkleid   kannte, 

dem   die  Satyrn  die  Waffen  stehlen;  aber  er  Auf  ein  Satyrspiel  Kyklops  —  mag  es  nun 

darf  nur  die  Augen  aufschlagen  oder  im  Schlaf  das  Euripideische  oder  das  des  Aristias  sein 
sich  regen,   so  werfen    sie  das  gestohlene  Gut  50  (t;.   Wilamoteitz ,    Griech.  Trag.  3,   S.  15   A.  1) 

von  sich  und  entfliehen  so  schnell  sie  können.  —    geht    die    von   Winter   im   Arch.  Jahrh.  6, 

Die  Furcht  der  Satyrn  vor  Herakles  war  durch  1891  Taf.  Xl  veröffentlichte  Vase  zurück.     Im 

das   Satyrspiel  sprichwörtlich    geworden,    wie  Vordergrund  liegt  der  schlafende  Polyphem; 

Aristeides  46,  2,   310  aussagt:    rjSri  de  rig  xai  dahinter  schleppen  drei  Gerährten  des  Odysseus 

2!cirvQog  rä>v  i^tl  Gv.r^vfig  ycaTr,gd6aTo  rä  'Hquv.Xh,  einen  Baumstamm  herbei,  zwei  andere  und  er 

eltd  '/   Ixvxbs  Ttgoaiovrog  xarca.     Ein  hübscher  selber  tragen  die  ztmi  Ankohlen  seiner  Spitze 

Einfall  war  es,    den   Unfug    mit    den  Waffen  nötigen  Holzstücke,   zwei  Satyrn  geben  durch 

des  Helden  mit  dem  Tragen    der  Erdscheibe  ihre   Bewegungen  ihren  tiefen   Anteil  an    der 

durch  ihn  zu  verbinden;  der  alte  schweins-  Sache  kund,  ohne  doch  —  wie  bei  Eunpides 
ohrige  Silen    hat    sich    die    Keule    angeeignet  60  —  nur  eine  Hand   zur  Hilfe  zu   rühren.     Das 

und  hüpft  mit  ihr  herum,   ein  bärtiger  Satyr  Bild  stammt  aus  dem  Ende  des  fünften  Jahrhs., 

hält  dem  Helden,  der  keine  Hand  frei  machen  ist    also    dem    Kyklops    des    Euripides    etwa 

kann,  Keule  und  Bogen  hin  {Heydemann,  Vase  gleichzeitig.      Silene    oder    Satyrn    als    bloße 

Captiti   1884  Taf.  U).     Eine    gewisse    Vertrau-  Zuschauer    kennt    die   Kunst    dieser  Zeit,  wie 

lichkeit  zwischen  den  Silenen  und  Herakles  ist  wir    oben    gesehen    haben,    noch    nicht;    aber 

schon    auf   der  Schale    des    Brygos    mit    dem  Darstellungen   dieser  Art,    die  ihre  Anregung 

Kuchendieb   zu  erkennen;    wie   sich  dies  Ver-  der  Bühne  verdanken,  haben  diese  Verflachung 

hältnis  allmählich  dahin  entwickelt,  daß  Hera-  mit  veranlaßt.     Jede  Szene  gewann    an  Leben 


503                 Satyros  (Satyrspiel)  Satyrod  (u.  ^^il.  in  d.  Literatur)       504 

und  Mannigfaltigkeit,   wenn    diese   Geschöpfe  hebt  daH  Antlitz  zu  ihr  empor   und  reicht  ihr 

dabei  ihr  lMii])(iii(len  in  ihrer  natürlichen  und  einen  Vo^*-!  liiii.     Wie   zur  Begrüßung,  meint 

unmittelbaren   lldtigkeit  äußerten.  Jahn  {J'ln'hil.  -27    S.  21j;    Crimus  {FeUschr.  f. 

Unter  dem  KIniiuß   des  Euripidcischen  Ky-  Omrheck  IS'JS  S    102  ff.)  glaubt,  daß  Silen  der 

klops  denkt    Unix  ri  {Bild  und   Lied  ü5)    aucli  Sphinx  die  Frage  vorgelegt  habe,  ob  der  Vogel, 

das    Gemillde    des  Tinianthes   entstanden,    auf  den    er    hinter    dem    Kücken    hielt,    tot    oder 

dem  Satyrn  mit  dem  Thyrsos  den  Daumen  des  lebendig  sei,  und  er  ihr  nun  durch  Vorzeigung 

schlafenden  Kyklopen  messen.    Kitin  schreibt  des  toten  Tierchens    in    der  geöffneten  Hand 

das  Gemälde  dem  jüngeren  Timanthes  zu  und  beweist,  daß  sie  falsch  geraten  habe.  Vgl. 
denkt  an  den  schlafenden  Liebhaber  der  Gala-  lo  dazu  Fvrttvnngler,  Gemmen  3,  102.     Aus    der 

teia   {Archäol.-epigr.    Mitt.    11,   214).     Welche  Didaskalie  der  Sieben  gegen  Theben  erfahren 

von  beiden  Ansichten  das  Rechte  treffen  möge,  wir,  daß  AischyloH  ein  Satyrdrama  Sphinx  ge- 

der  Zusammenhang  mit  dem   Satyrdrama    ist  schrieben  hat. 

in  jedem  Fall  unleugbar.  Nicht  daß  eine  ahn-  Das  Einfangen  des  Silen  durch  Mi  das  mit 
liehe  Szene  über  die  Bühne  gegangen  sein  einer  dramatischen  Darstellung  in  Verbindung 
müßte;  aber  die  Erfindung  eines  solchen  Mo-  zu  bringen  liegt  kein  Grund  vor.  Auemalen 
tivs  hat  die  enge  Verknüpfung  der  Satyrn  mit  kann  man  sich  eine  solche  wohl ;  eine  Ge- 
der  Heroensage  und  die  Ausbildung  ihres  fangennahme  des  Silen  erfolgt  auch  hier,  wenn- 
drolligen Benehmens  im  Verkehr  mit  jenen  gleich  in  anderem  Sinne  als  im  Kyklops,  und 
zur  Voraussetzung.                                                     20  mit    der  Weisheit,    die    der  Alte    dem    Midas 

Ebenso  sicher  wie  das  die  Blendung  Poly-  aufband,  ließen  sich  gewiß  wundervolle  Effekte 
phems  darstellende  Vasenbild  können  wir  das  erzielen.  Aber  weder  haben  wir  dafür  in  der 
bei  Gerhard  A.  V.  153.  154  abgebildete,  der-  literarischen  Überlieferung  einen  Anhalt,  noch 
selben  Zeit  entstammende  Gemälde  auf  ein  weisen  die  erhaltenen  Darstellungen  irgendwie 
Satyrspiel  beziehen  (vgl.  Arch.  Jahrb.  6,  273).  auf  eine  dramatische  Bearbeitung  der  Sage 
Dargestellt  ist  eine  Episode  der  Argonauten-  (vgl.  oben  Bd.  2,  Sp.  2958/ii). 
fahrt.  Die  Dioskuren  haben  den  grimmigen  Nicht  einleuchtend  finde  ich  die  Deutung 
Bebrykerkönig  Amykos  gefesselt;  zwei  Mäna-  eines  in  sechs  wenig  von  einander  abweichen- 
den und  zwei  Satyrn  weiden  sich  an  diesem  den,  leider  durchweg  fragmentierten  Exem- 
Anblick,  einer  in  ruhiger  Betrachtung,  der  30  plaren  erhaltenen  hellenistischen  Reliefs  auf 
andere  hüpfend  und  die  Hände  reibend,  wie  eine  im  geheimnisvollen  Halbdunkel  einer 
es  auch  der  eine  Satyr  des  Polyphembildes  Grotte  oder  am  Fuß  eines  Felsens  vor  sich 
tut.  Die  Satyrn  werden  auch  hier  als  von  gehende  Szene  eines  Satyrdramas  durch  Schrei- 
Amykos  gefangen  und  geknechtet  zu  betrach-  her  {Abh.  Sachs.  Ges.  57,  1909,  S.  773).  Wir 
ten  sein  und  daher  in  der  Besiegung  des  haben  deutlich  Satyrknaben  vor  uns;  auch 
Königs  zugleich  ihre  Rettung  aus  seiner  Hand  in  dem  Pärchen  hinter  der  Votivstele  offenbart 
bejubeln.  Sehen  wir  hier  die  Satyrn  ihre  der  männliche  Teil  seine  Jugend  dadurch,  daß 
Freude  ausdrücken,  so  zeigt  uns  den  Silen  in  er  sich  auf  die  Fußspitzen  stellen  muß,  um 
einer  direkt  clownartigen  Tätigkeit  die  Dar-  seine  Gefährtin  küssen  zu  können.  Der  Korb 
Stellung  desselben  Ereignisses  auf  der  Ficoro-  40  und  Thyrsos  neben  der  ithyphallischen  Herme 
nischen  Cista.  Einer  der  Aj-gonauten  macht  weisen  eher  auf  eine  bakchische  Kulthandlung, 
eine  gymnastische  Übung  an  einem  Sandsack;  deren  Bedeutung  ein  links  unbeschädigtes 
der  alte  Kobold  parodiert  diese  Tätigkeit,  in-  Exemplar  vielleicht  erkennen  lassen  würde, 
dem  er  sie  mit  der  Faust  gegen  seinen  dicken  Die  hier  gegebene  Übersicht  läßt  sich  ge- 
Bauch nachahmt  (Abb.  11).  Ist  die  Cista  auch  wiß  aus  ungenügend  beschriebenem  und  un- 
in  Rom  von  einem  pränestinischen  Künstler  publiziertem  Material  erheblich  bereichern;  aber 
verfertigt,  so  verlegt  Furtwängler  doch  ihre  auch  in  diesem  Umfang  wird  sie  genügen,  um 
Entstehung  etwa  in  die  erste  Hälfte  des  vierten  erkennen  zu  lassen,  wie  das  Satyrdrama  nach 
Jahrhs.  {Meisterwerke  152).  einer    bestimmten    Richtung   hin    die   Bildung 

Fragmente  eines  Kraters  aus  dem  Ende  des  50  des  Charakters  und  des  Aussehens  der  Satyrn 

fünften  Jahrhs.  in  Bonn  (z.  T.  abgebildet  bei  und   des  Silen  beeinflußte.     Sehr  zu  wünschen 

M.    Bieber,    Das    Dresdner    Schanspielerrelief  wäre    eine    kritische    Sammlung   und   Behand- 

1907    S.  17)    stehen    mit    einem    Satyrdrama  lung   der  Satyrspielfragmente,    die   für  Unter- 

Amymone,  vielleicht  dem  des  Aischylos  {Nau.ck^  suchungen  auf  diesem  Gebiet  eine  feste  Grund- 

S.  6)  in  Verbindung.    Bestimmt  erkennbar  sind  läge  schaffen  würde. 

Poseidon  mit  dem  Dreizack,  Amymone  mit  .. 

ihrer  Hydria  und  ein  Flötenspieler;  Reste  sind  U-  D»«  Silene  in  der  literarischen  Überlieferung. 

von  mindestens  drei  Satyrn  erhalten,  die  durch  Der    ilias    und    Odyssee    sind    die     Silene 

ihren  in  der  bekannten  Art  mit  Rosetten  ver-  fremd;  dem  heroischen  Epos  beginnen  die 
zierten  Schurz  sich  unzweideutig  als  Choreuten  60  Berg-  und  Waldgeister  erst    von  Interesse   zu 

zu  erkennen  geben.  werden,  sobald  sie  wie  die  Kentauren  mit  den 

Als    abhängig    von    einem   Satyrdrama   er-  Heroen    in   Verbindung    treten,    was    bei    den 

weist  sich  durch   das  Kostüm  des  Silen  auch  Silenen  außer  im  Satyrdrama  und   in  der  Ko- 

die  bei  Wieseler,  Theatergebäude  VI,  10  abge-  mödie    nie    der    Fall    gewesen    ist.      Erst    im 

bildete  Vase   des   Museo  Borbonico.     Vor  der  Hymnos  auf  die  Aphyadife  wird  ihrer  Erwäh- 

auf  einem  Felsen  sitzenden  Sphinx  steht  der  nung   getan;    mit    den    jc.uqcat    öpfffxojot    des 

mit  seinem  Wolltrikot,  einem  Fell  und  um  die  Idagebirges  heißt  es  dort  Vers  262  EiXrivoi  zs 

Hüften  gelegten  Himation  bekleidete  alte  Silen,  xra  ft'ffxoTrog  li^ysitförzrig  niayovr'  tv  tpiXöxriti 


505       Satyros  (u.  Sil.  in  d.  Literatur)  Satyros  (u.  Sil.  in  d.  Literatur)       506 

/tvjj»  0Ttiiü)v  iQoivttov.  In  diesem  intimen  216  E)  diesen  Schönheit,  Reichtum  und  Ehren, 
Verkehr  zeigt  sie  uns  die  Würzburger  Phineus-  nach  denen  die  Menge  strebt,  verachten:  '^«/Ei- 
schale ;  auf  der  Fran9oisvase  besteht  das  Ge-  rat  3h  ndvtcc  ravta  rä  -Arrinata  ovdsvbg  a^io: 
folge  des  den  Hephaistos  in  den  Himmel  zu-  xal  rjuäg  ovSkv  ilvcci.  Derselbe  Gedanke  kehrt 
rückführenden  Dionysos  aus  drei  Silenen  und  in  märchenhafter  Einkleidung  in  der  Über- 
einer Anzahl  von  weiblichen  Wesen,  die  in-  liet'erung  des  Theopomp  von  dem  Wunderland 
schriftlich  als  Nv{u.)tpai  bezeichnet  sind.  Pin-  mit  den  Städten  der  Frommen  und  der  Kämpfer 
dar  kannte  den  Silen  von  Malea  als  Gemahl  wieder;  vgl.  oben  Bd.  2  Sp.  2956;  Bohde,  Gr. 
einer   Quellennymphe,    Natdog   axoirag  (Paus.  Roman  S.  204  ff. 

3,  25,  2);  auch  Cheiron  war  mit  einer  solchen  lo  Das  Einfangen   des  Silenos  war  nicht  nur 

vermählt  (Hesiod  im  Schal.  Pind.  Pyth.  4:,  181)  dem    König    Midas    gelungen,    sondern    auch 

und  mit  einer  Baumnymphe  {vvii(pr\  ^sXiu)  soll  andere   Sterbliche   konnten   das   Glück  haben, 

nach  ApoUodor  2,  5,  4  der  Silenos   den  Ken-  seiner  habhaft  zu  werden  und   seine  Weisheit 

tauren  Fholos  gezeugt  haben.     Einen  Sohn  des  zu  hören.     Die  sechste  Ekloge  Vergils  erzählt, 

Silenos  und  der  Melia  mit  Xamen  Dolion,  am  daß    es    zwei    Hirtenknaben,    denen  Silen    im 

askanischen  See  in  Bithynien  wohnend,  kennt  Scherz    schon    oft    einen    Gesang    versprochen 

Alexander  Aitolos  bei  Strabon  14  p.  681.    Auch  hatte,  gelang,  den  Alten  in  einer  Höhle  schla- 

die  Satyrn  gelten  von  Alters   her  als  nächste  fend  zu  überraschen;  unter  dem  Beistand  der 

Verwandte  der  Nymphen;  nach  Hesiod  stamm-  Naiade  Aegle  fesselten  sie  ihn  mit  dem  Kranz, 

ten  von  den    fünf  Töchtern   des    Hekateros(?)  20  der  ihm  vom  Haupt   geglitten   war.     Darüber 

und  einer  Phoroneustochter  die  Bergnymphen,  erwachte  er,   lachte   über  ihre  List  und   sang 

die  Satyrn  und  die  Kureten  (Strabon  10,  471;  ihnen    vom    Entstehen    der    Welt    und    alles 

Preller- Bobert  1,  654,  3).  Lebens  und  schloß  daran  die  ältesten  Mythen 

Nach  dem  Scholion  zu  Aristophanes'  Wolken  von  Pyrrha,   Saturn  und  Prometheus  bis  zum 

223  legte  Pindar  dem  Silenos  bei  einem  Ge-  Schicksal  des  Tereus.     Was  Leben  hatte,  eilte 

sprach  mit  Olympos  —  als  dessen  Lehrer  er  herbei,    um  seinem   Gesang   zu    lauschen,    die 

galt,   wie   Cheiron   als   Erzieher  des  Achilleus  Eichen  bewegten  ihre  Wipfel;  auf  dem  Parnaß 

—  die  Worte  in  den  Mund:  £1  räXocg  iq)äu£Qf,  herrschte  nicht  solch  Entzücken  über  Phoebus, 

vrjTtia  ßd^aig,  ^gt^uatä  uol  6icc%o\LTti(ov.    Olym-  nicht   auf  der  Rhodope   und   in  Ismarus    über 

pos    heißt    in   der    späteren  Sage   Myser  oder  so  Orpheus.     Wie    lange    diese  Vorstellung   vom 

Phryger;  dafür  hielt  ihn  wohl  schon  Polygnot,  Einfangen    des    Dämons    im    Volke    lebendig 

wenn  er  auf  dem  ünterweltsbild  seinem  Lehrer  war,    zeigt    die    Erzählung     des    Philostratos 

im  Flötenspiel  den  Namen  Marsyas  gab  {Paus.  (6,  27),    daß   Apollonios   von   Tyana   in   einem 

10,  30,  9).     Aber  ursprünglich  war   er    gewiß  aithiopischen  Dorf  einen  Satyr,   der  dort  den 

nicht    am    mysischen    Olymp    zu    Hause    (wie*  Frauen    nachstellte,    durch    Wein,    den    er    in 

Weizsäcker  Bd.  3   Sp.  86')  annimmt),   sondern  einen  Trog  füllen   ließ,   berauscht   habe.     Wo 

der   Eponymos   des   hellenischen  Götterberges.  der  hellenische  Landmann  den  Silenos  kannte, 

Pindar  legt  nicht  dem  Marsyas,  sondern  dem  wußte  er  gewiß,  auch  zu  erzählen,  daß  ihn  vor 

Silenos  die  weise  Rede  in  den  Mund;  und  daß  Zeiten    einer   seiner   Vorfahren   überlistet  und 

dieser  ganz  in  der  Nähe   heimisch  war,   zeigt  40  gefangen  habe;  und  einen  solchen  glücklichen 

uns    die    älteste    Form    der   Midassage.     Bion  Fang  stellt  das  Vasenbild  des  Ergotimos  dar, 

von  Prokonnesos  berichtet,  daß  an  der  auf  der  auf  dem  Oreios  und  Therytas  —  der  Bergbe- 

Grenze  der  Maider  und  Paionen  entspringenden  wohner  und   dir  Jäger  —   den   Dämon    über- 

Quelle  Inna  der  Silen  gefangen  wäre  [Athen.  rumpelt   haben  und  gefesselt  davonführen,   s. 

2,  45  0,  oben  Bd.  2  Sp.  2955);  Herodot  (8,  138)  oben  Sp.  458  und  Bd.  2  Sp.  2965;  Bulle,  Athen. 

verlegt  sein  Einfangen  in  die  x^jroi  IkyöiLuvoL  Mitt.  22,  1897,  S.  398  ff.). 

slvai  MiSscü  rov  rogSitoj  in  Makedonien  unter-  Außer   diesen  Erzählungen    sind   uns   noch 

halb    des    Bermiosgebirges    und    kennzeichnet  einige  Lokalsagen  überliefert,  die  das  aus  den 

durch   den  Zusatz  ag  läysTui   vno  MccKsäovaiv  Kunstdarstellungen   gewonnene    Bild    in    will- 

diese    Überlieferung    als    eine     makedonische  50  kommener  Weise  vertiefen  und  ergänzen.     Zu 

Lokalsage.  Weshalb  der  Silen  gefangen  wurde,  Athen  zeigte  man  auf  der  Burg  einen  Xi&og 

berichten    weder    Herodot    noch     Bion-,    nach  ov  uiyag,  a)X   oaov  xad^s^sa&at  (incgbv  arfSga; 

Aristoteles    (bei   Plutarch  Coiisol.  27)    geschah  auf  ihm  sollte,    als  Dionysos   ins   Land    kam, 

es  um  seiner  Weisheit  willen.     Ungern  gab  er  der    Silen    ausgeruht    haben    {Paus.  1 ,  23,  5). 

diese    kand;    vor  Midas   geführt,    schwieg    er  Von    einem    äußeren    Anhalt,    aus    dem    sich 

lange  Zeit;  als  man  ihn  endlich  zum  Sprechen  später  an  diesen  Stein  eine  solche  Sage  hätte 

vermocht  hatte,  redete  er  den  König  und  seine  heften  können,  verlautet  nichts,  wir  werden  in 

Umgebung  mit   SaLaovog  inntövov   %al    tvxrig  ihm  also  den  Rest   einer  einstigen  Verehrung 

faXsTtfig  i(f>rnL£Qov  an^giia  an  und  beklagte  das  des  Dämons  erkennen  dürfen  (vgl.  Bobert,  der 

Inglück   des  menschlichen    Daseins:    es    wäre  60  müde  Sden  1899  S.  8  ff.),  ein  Denkmal  aus  der 

am  besten   für  den  Menschen,  nicht   geboren  Zeit  seiner  Selbständigkeit,   an   die   sonst  auf 

zu  sein,  dann  aber  sobald   als    möglich  nach  attischem  Boden  nur   noch  die  Ergotimosvase 

der  Geburt   zu  sterben.     Also   dieselbe    Lehre  erinnert. 

von    der    Vergänglichkeit     des     menschlichen  Bestätigt  dies  Denkmal  nur   einen  Schluß, 

Lebens    und    der    Wertlosigkeit    aller    Güter  den    die    Fülle    von    Silensdarstellungen    auf 

dieser  Welt,   die   er  bereits   dem  Olympos  er-  attischen  Vasen    aller  Zeiten  nahe    legte,    so 

teilt  hat.     So  läßt  auch  Piaton  bei   dem  Ver-  lehren  uns   andere   Überlieferungen    den  Silen 

gleich    zwischen    Silen    und    Sokrates    (Symp.  als    einen    auch   in    der  Peloponnes    verehrten 


507       Satyros  (u.  Sil.  in  d.  Literatur)  Satyros  (u.  Sil.  in  d.  Literatur)       50S 

Dämon    kenneu,    trotzdem    sich    bisher    eine  des  Stadtnamens;  auf  den  Sohn  des  Achilleus 

sicher    aus    diesem    Gebiet    stammende    ältere  brachte  der  Gleichklang  des  Namens,  auf  den 

Kunstdarstellung     desselben     nicht     gefunden  Kureten  leitete    die   Pyrrhiche;    die   Maleaten 

hat.     Auf  dem    Markt  von   Elis  befand    sich  aber   fanden  in  dem   Quellgott  jenes  Ortes  — 

ein    Tempel    des    Silen,    von    dem    l'auaaHias  der  Ib-unnen    auf  dorn   .Markte    galt    als    sein 

(6,  24,  8)   ausdrücklich    bemerkt,    daß    er    für  (beschenk   —    ihren    Silen    Pyrrhichos    wiedei-. 

ihn  allein,    nicht    zugleich    für    den   Dionysos  und  das  wird  wohl  der  Wahrheit  am  nächstei. 

bestimmt    war;    Methe    reichte    ihm    Wein   in  gekommen  sein.    Zum  Namen  Pyrrhichos  mache 

einem  Becher.    Daß  diese  Gnippe  aus  jüngerer  ich    darauf   aufmerksam,    daß    Pausanias   bei 
Zeit  stammt,  nicht  älter  als  das  vierte  Jahrh.  lo  Beschreibung    der    Satyrinseln    (1,  23,  6)    die 

ist,   liegt  auf  der  Hand;    sie  erinnert  an  die  geschwänzten  Bewohner  derselben  als  tivqqov^ 

Ebrietas  des  Praxiteles  bei  PUnius  34,  69  mit  (fuchsig)  bezeichnet. 

dem  nobilis    una  Satyrns,    quem   Graeci  peri-  Den  alten  Zusammenhang  der  Silene   und 

boeton   cognominant.      Ob    der    Tempel    älter  Satyrn    mit    Malea    bestätigt    die    Notiz    des 

ist,  bleibt  unsicher  auch  trotz  der  bestimmten  Pollux    (4,  104),    daß    es    AaxaviKo.    (5p;^7jfiaTa 

Überlieferung,   daß  er  nur  dem  Silen  geweiht  Sta  MaUuq    gab;    ZiXrivol  d'  ^öav,    -naX   vn' 

sei;  auch  in  späterer  Zeit  ist  eine  solche  Stif-  avtolg  SärvQoi   vnotQo^cc    öqxoviuvoi.     Reiscli 

tung  denkbar  und  von  einem  älteren  Kultbild  wirft  sogar  die  Frage  auf,  ob  dieser  Silen  von 

weiß  Pausanias  nichts  zu  melden.     Sicher  läßt  Malea  nicht  der  Silen  des  ältesten  Satyrspiels 
dagegen  die  Überlieferung  von  Malea  in  La-  20  sein  könne,   in  dem  man  jetzt  ohne  genügen- 

konien   auf  eine  alte  Verehrung  des  Silen  an  den  Grund  eine  attische  Neuerung  sähe  {Fesi- 

diesem  Orte  schließen.   Pausanias  sagt  3,  25,  2 :  sehr.  f.  Gomperz  463). 

rgacprjvai    nsv    Si]    xbv    2^ilr]vbr   iv  xr)  MccXicc  Auch   in  Pholoe  kannte  man  einen  Silen, 

(fijlol  Kai  rdös  i^  ao^arog  JIivdaQOv '  ,^0  Ja;is-  der   nach   Apollodor  2 ,  5 ,  4   mit   einer  vv^cpr, 

vi]g  d'  6  xoQoiTVTtog  ov  MaXsyoQog  i&ge'^s  Nat-  (islla  den  Kentauren  Pholos,  der  in  einer  Höhle 

Sog  cc-noirccg  UiXrjvog/'^     Für  das  verderbte  Wort  des  Berges  hauste,  gezeugt  hatte;  es  war  sicher 

haben  Comerarius  und  Valckenaer  MaXsayovog  eine  alte  Lokalsage,    die  dem   Eponymos  des 

vorgeschlagen,  eine  Konjektur,    die  lange  all-  Berges  einen  Silen  und   eine  Waldnymphe  zu 

gemeine  Billigung  gefunden  hat  und  noch  von  Eltern  gab.    Und  die  ebendort  erhaltene  Nach- 
Hitzig    und    Blümner   (1,  2  S.  866)    verteidigt  3o  rieht,  daß  Herakles  die  Kentauren  vom  Pholoe- 

wird.     Unter  dem  ^a^Evrjg  und  xoQoitvTtog  wird  gebirge   bis   nach  Malea,   wohin    sich  Cheiron 

Dionysos  verstanden,  der  vom  Silen  aus  Malea  zurückgezogen  hatte,  verfolgte,   besagt  jeden- 

erzogen   Aväre,     Dabei    wird    übersehen,    daß  falls,    daß    diese    Waldgebirge    als    zwei    der 

Pausanias  diese  PiW/arstelle  anführt  zum  Be-  ältesten  Heimstätten  der  pferdegestaltigen  Dä- 
weis    dafür,    daß   Silen,   nicht  irgend  jemand    *  monen  galten. 

anders,  in  Malea  auf  erzogen  worden  sei  und  Welchen  Wert  die  bei  Klemens  von  Alexan- 

daß  also  eine  solche  Aussage  in  ihr  enthalten  dria  Protr.  p.  24  erhaltene  Sage  hat,  daß  Si- 

sein    muß.     Dieser    Forderung    wird    nur    die  lenos  als  Vater   des   Apollon  Nomios   bei   den 

Verbesserung  von  Wilamowitz  {Hermes  33,  515)  Arkadern  galt,  läßt  sich  nicht  beurteilen  (vgl. 
ov    MaXiag    ögog    i-&QSips    gerecht,    die    daher  40  Wide,  Lakon.  Kulte  255).     Wir  bedürfen  ihrer 

auch   Schröder   in    der    neuesten    Auflage    des  nicht,  um  zu  erkennen,  daß  die  Silene  auch  in 

BergTcschen    Pindar   aufgenommen    hat.      Die  der  Peloponnes  Heimatsrecht  haben,    daß  sie 

Beiworte  ^a^svrjg  und  xoQoitvnog  gelten  dann  keineswegs  nur  jonische   oder  nordgriechische 

dem  Silenos;   xoQotrvTtog   ist  bei    ihm  erst  am  Dämonen    sind.     Die   Berggeister   von    Pholoe 

rechten  Platz  und  ^afitvrjg  paßt  auf  den  wil-  und  Malea  sind  dieselben  wie  die   in  Chalkis, 

den    Bergdämon    wenigstens    ebenso    gut    wie  Thasos  und  Lete,   auch  hier  Tänzer   und  Ge- 

auf  Dionysos.  fährten    der   Nymphen.     Daß    sie    auf   sicher 

An   das  Kap  Malea   an  der  Südspitze  von  peloponuesischeu  Kunstwerken  nicht  vorkom- 

Lesbos    {Welcker,    Gr.  Götterl.   3,  148;    Furt-  men,    ist    merkwürdig;    aber    dies    Schicksal 
icängler,  Annali  1877,  449)   ist  hier  natürlich  50  teilen    sie    mit   den    Bocksdämonen,    die    aus 

nicht  zu  denken.     Pausanias  meinte  das  lako-  diesem  Grunde  noch  niemand  der  Pelopsinsel 

nische  Vorgebirge  und  hat  die  Mitteilung  dar-  hat  absprechen  wollen.    Auch  als  menschlicher 

über  einfließen    lassen    bei    Beschreibung    der  Eigenname  kommt  Silenos  nicht  nur  auf  joni- 

Stadt  Pyrrhichos  auf  der  benachbarten  Halb-  schem  Gebiet,   sondern   auch    bei   den  Dorem 

insel  Tainaron.     Der  Name  dieser  Stadt  wurde  vor;  für  das  fünfte  Jahrh.  ist  er   in  Akragas 

entweder    von    dem  Sohn   des  Achilleus    oder  bezeugt  (vgl.  Bechtel,  Ahh.  Gott.  Ges.  N.  V.  2, 

von  dem  Kureten  Pyrrhichos   oder  von    einem  19  u.  133)  und  die  Form  Silanos  in  einer  vor- 

Silen    hergeleitet,    der    aus   Malea    gekommen  euklidischen  attischen  Inschrift  (f. /.  .4.  1,  447) 

wäre  und  sich  dort  niedergelassen  hätte.     Slg  läßt  sicher  auf  dorische  Herkunft  des  Trägers 
dh   xßl    üvQQLxog    övofia    rjv    avtä,    UivdÜQm  60  dieses  Namens  schließen. 

lihv   ov%   htiv   ElQTjiievov,    XkyovcL    Sh    ol    nsgl  Die  Sterblichkeit  des  Silensgeschlechtes  vr- 

Tr}v    MccXeuv    oinovvrsg.      Traut    man    diesen  schließt  Pausn)iias   aus   einem  ^pfj^ia  2.tA/,j'üD 

Worten  den  Pattsa)iias  ainen  Sinn  zu,  so  kann  im  Lande  der  H  t  braeer  (6,  24,  8;  vgl.  dazu  die 

es,    da   Pindar    den   Ort    Pyrrhichos    offenbar  Anm.  v.  Blümncv  und  Hitzig)  und    aus  einem 

gar  nicht  erwähnte,  sondern  allein  von  Malea  andern    in    Pergamon    (Thraemcr,    Pergamos 

sprach,  nur  der  sein,  daß  der  Silen  zu  Malea  368).    Man  hat  hier  also  den  Tod  des  Dämons 

von    den    Umwohnenden   Pyrrhichos    gcnaiuit  betrauert  wie  in  Aloxandria  den  Tod  des  Ado- 

wurde.     Nun  besrreift  man  alle  drei  Deututi<jen  nis  und  es  ist  sehr  zu  be< lauem,  daß  darüber 


509       Satyros  (u.  Sil.  in  d.  Literatur)  Satyros  (u.  Sil.  in  d.  Literatur)      510 

nichts    weiter    als    diese    dürftige    Notiz    er-  gottheit  der  Athener  kennen.    Einen  segen- 
halten ist.  spendenden  Dämon  nennt  ihn  Artemidor  (2,  12) 

Daß  es  in  Phrygien  Gottheiten  gab,   die  und  deutet  das  Erscheinen  des  Esels  im  Traum 

den    griechischen    Silenen    zum    Verwechseln  als  freude-  und  gewinnbringend,  da  schon  sein 

ähnlich  sahen,  zeigt  das  Beispiel  des  Marsyas;  Name   darauf  hinweise   {bvog  —  övaa&ai)  und 

aber  auch   die  Verschiedenheit  tritt  an   dem-  er  dem  i'jdiarog  daificov  Silenos  (r]6vg  —  r,dou.ui) 

selben  deutlich  hervor,   denn  nie  ist  ein  grie-  heilig  wäre  (vgl.  Khein  Mus.  48,  1893,  S.  411). 

chischer  Silen  ein  Flußgott  gewesen.     Erst  der  Auf   seine    Verwandtschaft   mit  dem    Agatho- 

Ägypter  Nonnos  konnte   eine  Parallelsage  er-  daimon  hat  nach  Patiofka   und  Gerhard  auch 

finden,  bei   der  ein  Silen  in  einen   Fluß  ver-  lo  Furtwängler  in   der  Einleitung  zu   den  Terra- 

wandelt  wurde  {Dionys.  19,  285  tf.).     Mit  Mar-  kotten  der  Sammlung  Sahourojf  (S.  14/15)  hin- 

syas  eines  Stammes  ist    wohl   der   thrakische  gewiesen. 

Maron  (vgl.  oben  Bd.  2,  2382  if.),  der  Nach-  Eine  späte  Personifikation  ist  Staphylos, 

komme   des   Euanthes  und  Herrscher  von  Is-  den  Plinius  7,  99  als  Sohn  des  Silen  bezeichnet 

maros,    der  mit  seiner  Frau  und  seinem  Sohn  und   dem  er  die  Erfindung  Wein  mit  Wasser 

im     Hain    des    Apollon    wohnte    (i  197).      Er  zu     mischen     zuschreibt.       Der    Dionysossage 

schenkte  dem  Odysseus  sieben  Talente  Goldes,  verdanken   Silen   und    die   Satyrn    ihr  Bünein- 

einen  Krater  aus  gediegenem  Silber  und  zwölf  ziehen  in  die  Gigantomachie.    Hygin  {Astro- 

Krüge  Rotwein,  ein  Göttergetränk  von   berau-  nom.  2,  23)  berichtet,  daß,  als  Zeus  alle  Götter 

sehendem  Duft,  das   dieser  so   hoch    schätzte,  20  gegen  die  Giganten  zusammenrief,  auch  Liber 

daß  nur  Penelope  und  Eurykleia  sein  Versteck  Pater,  Vulcanus,    die   Satyrn    und    die   Silene 

erfuhren.    Auch  die  thrakische  Stadt  Maroneia,  asellis  vecti  gekommen  wären ;  die  Esel  hätten 

deren  Münzen  ein  laufendes  Pferd  zeigen,  trägt  aus  Schreck  jeder  für  sich   ein  so   großes  und 

seinen  Namen.     Enripides    kennt  im  Kyklops  fremdartiges    Geschrei    angestimmt,    daß    alle 

141    den    Maron    als    Sohn    des    Bakchos    und  Feinde    die    Flucht    ergriffen    hätten    und    so 

Silenos  als  seinen  Erzieher.  überwältigt  wären.     Das  ist  Erfindung  alexan- 

Als    Erzieher    des    Dionysos    läßt    sich  drinischer    Dionysosepiker,    die    den    auch    in 

Silen  literarisch  zuerst  in  einem  Fragment  des  Sagen  anderer  Völker  begegnenden  widerlichen 

Sophokleischen  Dionysiskos    {Rhein.  Mus.   48,  Eindruck  des  Eselsgeschreis   hier  verwerteten; 

1893,  S.  152)  nachweisen:  30  alte  gute  Sage  ist  das  so  wenig  wie  die  gleich 

,   ~  '       Q   ~        js  i   >  darauf  berichtete  Erzählung,    daß  Triton    mit 

ei    7     ,    ',  „'       ,1       -      "  '  seiner  Muscheltrompete   denselben    verbluiieu- 

rrjv  gcva  ^    sv&vg  ^rp^Xacpa^ava.  cpsgn  ^^^  ^^^^^     ^^^.^^^  ^^^^^ 

'  *  s  =  -r  i;  I  I  Ganz  willkürlich  ist  der  Ägypter  ^Honnos- 
Im  Kyklops  des  Euripides  renommiert  er  mit  in  seinem  Dionysosepos  mit  den  Silenen  um- 
der  Qual  und  Angst,  die  er  zu  jener  Zeit  aus-  gegangen;  altüberlieferte  Züge  hat  er  mit 
gestanden  habe.  Als  xL&rivoi  des  Dionysos  eigener  Erfindung  verquickt,  die  der  griechi- 
bezeichnet  Nikander  {Alexiph.  31;  dasselbe  sehen  Auffassung  ganz  fremd  gegenübersteht. 
Wort  braucht  der  54.  orphische  Hytnnos)  die  Sie  treten  bei  ihm  bald  in  der  Mehrzahl  auf, 
Silene  und  läßt  sie  in  Nysa  wohnen,  das  bereits  40  als  alte  Greise  (10,  425;  20,  248),  mit  Stier- 
in der  Utas  (Z  133)  als  Pflegstätte  des  Gottes  hörnern  (29,14;  36,148)  und  behaarten  Schen- 
bei  den  Nymphen  galt  und  zuerst  wohl  in  kein  (13,  45),  bald  hebt  sich  ein  einzelner  Si- 
Thrakien  gesucht  wurde  (Preßer  .Ro/jeri  1,731).  lenos  von  der  Menge  der  übrigen  ab;  er  hat 
Bei  Catull  64,  2bH  heißen  sie  danach  Nysigeni.  drei  Söhne,  Astraios,  Maron  und  Leneus  (14, 
In  der  euhemeristischen  Sagenform  bei  Diodor  99).  Ist  dieser  Silen  derselbe,  der  mit  einem 
3,  72  galt  Silenos  als  der  älteste  König  von  uralten  {xgiyfgoiv)  Maron  (19,  167 — 346)  bei 
Nysa  und  zu  Dionysos'  Zeiten  soll  der  Adel  der  Leichenfeier  für  Staphylos  einen  Wettanz 
der  Stadt  den  Namen  Lilrivoi  geführt  haben;  wagt  und  dabei  in  einen  Fluß  verwandelt 
der  König  Silen  aber  reichte  in  so  graue  Zeit  wird?  Im  Kampf  wirft  ein  Silen  ein  Felsstück 
hinauf,  daß  niemand  mehr  wußte,  von  wem  er  50  auf  Palaimon  (43,  326}  und  verfolgt  die  Ino 
abstammte.  mit  der  Thyrsoslanze  ins  Meer,  ein  anderer 
Dionysos  war  nur  einer  der  Zöglinge  des  wälzt  ein  Felsenriff  auf  die  Hydriaden  —  alles 
alten  Silen;  wir  haben  als  solche  bereits  den  ganz  unhellenische  Vorstellungen,  die  daher 
(Jlympos  aus  alter  Sage  und  den  Maron  bei  auch  nicht  auf  alexandrinischer  Überlieferung 
Euripides  kennen  gelernt.  Attische  Terra-  beruhen,  sondern  nur  Erfindung  des  Nonnos 
kotten  des    vierten   Jahrhs.   zeigen    den    Silen  sein  können. 

aber  auch   als   Freund  und  Erzieher  mensch-  Auf  wen  endlich  die  bei  Servuts  zu  Vergils 

Ucher  Knaben,    gleich    dem    getreuen    Eckart  Buc.  6,  13    erhaltenen    Überlieferungen,    daß 

der  Germanen,  und  Furtwängler  (Archiv  f.  Bei.  Silenos    ein  Sohn    des  Hermes  oder   des  Pan 

10,  1907    S.  331;    hat    mit    Recht    daraus    ge-  60  und  einer  Nymphe  oder  daß  er  aus  den  Bluts- 

schlossen,  daß  Silen  als  Erzieher  des  Dionysos  tropfen  des  Uranos  entstanden  sei,  zurückgehen 

nur    die    mythische    Individualisierung     eines  und  welcher  Wert  ihnen    danach  beizumessen 

generellen  Begriffs  sei.     Die  von  Piaton  {Symp.  sei,  vermag  ich  nicht  zu  beurteilen. 
215)  erwähnten,    in    den  Bildhauerwerkstätten 

feilstehenden  Silensfiguren  hatten  sicher  noch  HI.  Wesen  und  Charakter  der  Silene. 

einen  andern  Zweck  als  nur  den,  Götterbilder  Welche  Eigenschaften  der  Hellene  den  Si- 

in  ihrem  Innern  zu  bergen;  wir  lernen  auch  aus  lenen  zuschrieb,  wo  und  wie  er  diese  Dämonen 

dieser  Nachricht  den  Silen  als  eine  alte  Haus-  waltend    dachte,    läßt    sich    aus    den   ältesten 


511         Satyros  (Wesen  u.  Charakter)  Satyros  (Wesen  u.  Charakter)       512 

Kunstdarstellungen  und  den  literarischen  Quel-  denen  sie  sowohl  in  Lokalsagen  (Malea,  Pholoe, 
len  mit  voller  Deutlichkeit  erkennen.  Sie  sind  Ida)  als  auch  auf  unzähligen  Kunstdarstellungen 
die  Elementargeister  des  Waldgebirges,  die  gepaart  erscheinen  (Thasos,  Lete^  Naxos,  Chal- 
auf  dem  Bermios,  am  Olymp,  in  Thasos,  auf  kis,  Athen);  als  Gattin  des  Silen  gilt  eine  Na'is 
der  Pholoe,  in  Malea  und  in  den  Höhlen  des  oder  eine  Melia,  und  seine  Gefährtinnen  auf 
Ida  hausen;  das  Relief  von  Xanthos  gibt  ihnen  Vasenbildern  beweisen  durch  Namen  wie  'Ogsi- 
Baumstämme  in  die  Hand,  wie  sie  sonst  die  d'via  und  0riQm  ihre  Ebenbürtigkeit. 
Kentauren  tragen,  und  läßt  sie  auf  wilde  Tiere  Von  den  olympischen  Gottheiten  tritt  ab- 
Jagd machen.  Wo  wir  sie  finden,  in  Griechen-  gesehen  von  Dionysos  und  Hephaistos  nur 
land,  in  Makedonien,  in  Kleinasien,  überall  lo  Hermes  mit  den  Silenen  in  Beziehung;  sie 
treten  sie  in  der  ältesten  Zeit  als  wilde  un-  pflegen  zusammen  Umgang  mit  den  Nymphen 
heimliche  Gestalten  auf,  als  Halbtiere  (qprjpfa),  des  Ida  und  noch  auf  Vasen  aus  dem  Anfang 
die  Ohren  und  Schwanz,  Hufe  oder  gar  Beine  des  fünften  Jahrhs.  geht  Hermes  mit  dem 
vom  Pferde  haben,  immer  im  Freien  leben  Silen  Oreimachos  zusammen  oder  läßt  sich 
und  jede  Art  Kleidung  verschmähen.  Eine  wie  Dionysos  auf  einem  Widder  liegend  von 
gewaltige  Mähne,  bisweilen  Behaarung  des  Silenen  zum  Gelage  führen.  Es  ist  der  Gott 
ganzen  Körpers  verstärkt  ihr  tierisches  Aus-  der  Herden  (FreUer- Robert  1,  398),  dessen 
sehen,  eine  Stülpnase  und  dicke  wulstige  Heimat  auf  dem  Berg  Kyllene  lag,  der  den 
Lippen  chai'akterisieren  ihre  gemeine  sinnliche  Widder  ebenso  sorglich  auf  dem  Rücken  trägt 
Gier.  Die  ältesten  Namen,  die  man  ihnen  20  {Preller- Robert  1,  420)  wie  sein  Gefährte  Sile- 
gab ,  bezeichnen  sie  als  schnellfüßig  (Ilödig)  nos  (oben  Sp.  459),  und  dessen  ursprünglich  ithy- 
und  scharfblickend  (z/dpxtg),  als  'Oqox<xqvs  und  phallische  Bildung  (Preller-Bobert  1,  386)  ihn 
'Ogsi^äxog;  sie  heben  ihre  Eigenschaften  als  den  Silenen  noch  näher  verwandt  erscheinen 
Jäger    hervor  und    kennzeichnen    ihre   Freude  läßt. 

am  Berge.  Die  Berggeister  hegen  zugleich  Hermes  galt  als  Erfinder  der  Leier  und  der  ■• 
ihren  Berg  und  alles,  was  auf  ihm  lebt;  sie  Hirtenflöte;  auch  die  Silene  sind  von  alters! 
schaff'en  seine  lebenspendenden  Quellen,  und  her  nicht  allein  Tänzer,  sondern  ebenso  leiden- 
an  ihnen  ist  ihr  liebster  Aufenthalt.  Daher  schaftlich  der  Musik  ergeben.  Nicht  nur  die 
haben  sie  Pferdegestalt  {Preller-Bobert  1,  730);  Flöte  verstehen  sie  zu  spielen,  wenn  sie  allein 
daß  Quelle  und  Roß  zusammengehören,  zeigen  30  oder  mit  den  Nymphen  vereint  im  Reigen  sich 
die  Sagen,  nach  denen  unter  seinem  Hufschlag  drehen,  sondern  auch  die  Leier,  die  sie  bei 
eine  Quelle  hervorsprudelte.  An  einer  Quelle  feierlichen  Aufzügen  ertönen  lassen,  besonders 
wird  der  Silen  vom  Bermiosgebirge  gefangen;  wenn  sie  ihren  Gebieter  Dionysos  geleiten, 
mag  der  Stadtgott  von  Pyrrhichos  ursprünglich  Auf  einer  der  Leidener  chalkidischen  Vaseii 
ein  Silen  gewesen  sein  oder  nicht  —  daraus,  heißt  ein  Silen  Melpas,  der  Sänger,  dessen 
daß  man  auf  ihn  als  Silen  die  Schaffung  der  Gesang  den  Tanz  begleitet;  auf  der  anderen 
Quelle  auf  dem  Markt  zurückführte,  folgt,  daß  ist  eine  Nymphe  als  Molpe  bezeichnet.  Im 
man  diese  Dämonen  unzertrennlich  von  ihrer  Anfang  des  fünften  Jahrhs.  rühmen  die  Bei- 
Quelle  dachte.  In  Sizilien,  dem  Land  der  namen  Terpes  und  Terpon  ihre  Kunst  und 
warmen  Heilquellen  und  auf  italischem  Boden,  40  noch  im  schönen  Stil  ist  ihr  hohes  Können 
wo  der  Silen  mit  Silvanus  verschmolzen  wurde,  nicht  vergessen,  wie  die  Namen  Molpos  und 
hat  man  diesen  Zusammenhang  besonders  be-  Hedymeles  bezeugen.  Die  gleiche  Kunst  des 
tont  (vgl.  Furtwängler,  Gemmen  3  S.  197 — 199);  phrygischen  Flußgottes  Marsyas  wird  sein  Auf- 
dort  lehren  uns  die  Münzen  von  Himera  und  gehen  in  die  griechischen  Silene  erleichtert 
Katana  (vgl.  Bulle  S.  35/36)  den  Silen  speziell  haben.  Der  Wettkampf  mit  Apollon  setzt 
als  Quelldämon  kennen  und  der  Marsyas  der  jedenfalls  seine  Ebenbürtigkeit  voraus;  er  wäre 
italischen  Städte  (vgl.  Jordan,  Marsyas  1883  nie  erfunden,  hätte  der  Silen  nicht  für  ein 
S.  14)  weist  sich  durch  den  ihm  stets  eigenen  hochmusikalisches  Wesen  gegolten.  In  der 
Schlauch  als  Brunnengott  aus.  Der  Silen  der  sechsten  Ekloge  Vergils  tritt  Silen  sogar  als 
von  einem  italischen  Künstler  gravierten  Fico-  50  ein  Sänger  von  alles  bezwingender  Gewalt  auf, 
Tonischen  Cista  gehört  zu  der  Quelle,  an  der  der  dem  Apollon  und  selbst  Orpheus  nichts 
er  sitzt;  das  empfindet  man  deutlich,  obwohl  nachgibt;  gewiß  eine  alexandrinische  Über- 
das  Satyrspiel,  auf  das  diese  Komposition  treibung,  aber  nicht  bloße  Phantasie,  wie  die 
zurückgeht,  ihn  höchst  wahrscheinlich  als  nach  Namen  Melpas,  Molpos  und  Hedymeles  zeigen, 
dem  Lande  der  Bebryker  verschlagen  und  dort  Zu  der  Kunst  des  Gesanges  und  Spiels  ge- 
von  Amykos  gefangen  darstellte.  Zu  dem  seilte  sich  eine  tiefe  Weisheit  und  Erfahrung. 
Weinstock  haben  die  Silene  ursprünglich  keine  Die  pessimistische  Weltanschauung,  die  er  in 
besondere  Beziehung.  Die  altertümlichen  Dar-  dürren  Worten  erbarmungslos  dem  reichen 
Stellungen  geben  ihnen  weder  eine  Rebe  noch  Midas  und  dem  Olympos  vorträgt,  wurde  später 
einen  Weinkrug;  wo  sich  eins  von  beiden  in  60  mit  dem  Glanz  des  Märchens  umkleidet  und 
ihrer  Hand  findet,  kann  man  mit  Sicherheit  um  neue  Wundererzählungen  vermehrt  {Ailian. 
bereits  dionysischen  Einfluß  annehmen.  Sie  sind  v.  h.  18).  Daraus,  daß  auch  die  beiden  Berg- 
ursprünglich Vegetationsdämonen  ohne  Ein-  bewohner  der  Ergotimosvase  ihm  nachstellten, 
schränkung  auf  ein  bestimmtes  Gebiet;  der  werden  wir  schließen  dürfen,  daß  man  ihm 
Segen  und  die  Fruchtbarkeit,  die  sie  si^enden,  auch  praktischere  Weisheit  zutraute, 
wird  in  ihrem  Äußeren  durch  die  ithyphallische  Ein  dem  Silen  verwandter  Dämon  war  der 
Bildung  zum  Ausdruck  gebracht.  Ihr  weib-  Pannus  der  Römer,  auch  er  ein  lüsterner 
liches  Gegenstück  bilden  die  Nymphen,  mit  Waldgeist,  der  in  Höhlen  oder  an  Quellen  zu 


513       Satjros  (verwandte  Dämonen)  Satyros  (Entwicklung)              514 

Hanse  ist,  wo  er  mit  den  Nymphen  tanzt  und  einen  Widder  sorglich  auf  den  Schultern  trägt, 
spielt  oder  jagt.  Als  weiser,  weissagender  Schon  eine  archaische  sicher  griechische  Bronze- 
Gott  erscheint  er  in  der  Sage,  nach  der  König  herme  stellt  ihn  so  dar  und  daß  er  bis  ins 
Numa  ihn  berauschte,  band  und  dadurch  zur  späte  Altertum  in  der  Rolle  eines  solchen 
Offenbarung  eines  Beschwörungszaubers  zwang  Schutzgeistes  bekannt  war,  lehrt  eine  B«ihe 
*  Preller- Jordan  1,  381— 83  .  solcher  Figürchen  später  Zeit  (Gori,  Mvs.  Etr. 

Aber  auch  bei  den  heute  noch  im  Glauben  65,  1.  2;  Clarac  4,  726  H,  1791  D  =  Babelon- 

aller   europäischen  Völker  lebenden  Vegeta-  Blanchet,  Cat.  d.  bronzes  de  1a  Bibl.  not.  383; 

tiousdämonen  finden  wir  ähnliche  Eigen-  Gazette  archeol.  1878  pl.  6,  S.  17;  100;  1879 
Schäften  wieder,  wie  wir  sie  als  charakteristisch  10  pl.  29;   vgl.  Sacken,    Die   antiken   Bronzen  in 

für  die  Silene  kennen  gelernt  haben.    Die  Wald-  Wien    1871   S.  69),    mag  er  einmal   auch  wie 

geister  um  Mantua.  die  gente  salvatica,  gelten  vielleicht  in  der  aus  Vienne  stammenden  Bronze 

als  Halbtiere  mit  einem  Schwanz,  der  russische  einem  einheimischen  Herdendämon  seine  Ge- 

Ljeschie   kann   Geißgestalt    annehmen  (Jlann-  stalt  geliehen  haben. 

hardt,  Wald-  u.  Feldkuüe  1,  113,  138).     Die  Die   Liebe  zur  Musik  seheint  den  männ- 

WUdleute  in   Hessen    haben   eine    grüne   und  liehen    Vegetationsdämonen    heute    abhanden 

rauhe,  gleichsam  zottige  Kleidung  (ebenda  88),  gekommen   zu   sein;    nur   bei    den    weibUdhen 

die  Graubünder  Waldfäuken  sind  am  ganzen  findet  man  sie  hin  und  wieder  betont,   so  bei 

Körper  behaart,  nur  mit  einem  Schurz  aus  den  böhmischen  Waldjungfem  {Mannh.  1,  86) 
Fell  bekleidet  und  führen    in  der  einen  Hand  so  und    den    seligen    Fräulein    in    Tirol    (S.  101). 

eine  mit  den  Wurzeln  ausgerissene  Tanne  ('96,  Sie   wird   bei    den    Silenen    ihren    besonderen 

97).     Die  Sinnlichkeit  wird  besonders  bei  dem  Grund  in  deren  altem  Zusammenhang  mit  den 

schwedischen    Skougman  (Waldmann)  hervor-  Quellen  haben, 

gehoben  (S.  127).  Die  angeführten  Parallelen  werden  die  ur- 

Weit    verbreitet    war    die  Vorstellung  von  sprüngUche  Bedeutung  der  Silene,    die    durch 

ihrem   geheimen  Wissen   und  ihrer  Kunde  die  Entwicklung,  die  sie  in  späterer  Zeit  ge- 

der  geheimen  Naturkräfte.    Den  Wildleuten  in  nommen  haben,  so   stark  verdunkelt  ist.  klar 

Hessen  ist   bekannt,  wozu   die   wilden  weißen  erkennen    lassen.     Ihre    einstige   Freiheit  und 

Haiden  und  Selben  gut  sind  ('S.  88),  der  wilde  Selbständigkeit  ist  erst  durch  Dionysos  auf- 

Mon  in  Welschtirol  und  der  Salvanel  in  Val-  30  gehoben,    den  Gott,   der  alle  ihm  verwandten 

sugana  verstehen  die  Kunst,  Käse,  Butter  und  Vegetationsdämonen,    sogar  so   mächtige   und 

Lab  zu  bereiten  (S.  112,  113);  die  Waldfänken  bestimmt  charakterisierte  wie  Fan.  allmählich 

in  Graubünden  kennen  nicht  nur  die  Geheim-  seinem  Gefolge   einverleibt    hat.     Einzahl  und 

nisse    der    Viehzucht  (S.  93),    sondern    wissen  ilehi-zahl    wechseln     fortwährend     bei    diesen 

auch  ein  Mittel    gegen   die  Pest  (S.  97).     Um  Elementargeistem ,   bei  denen  es  nur   hin  und 

ihnen    solche    Weisheit    zu    entlocken,    suchte  wieder  einmal  einem  einzelnen  gelingt,  sich  zu 

man    sie    zu    fangen,    indem    man    sie    durch  einer  Individualität  durchzuringen.     Wir  haben 

Wein  oder   Branntwein  berauschte,   den   man  Anzeichen   dafür,   daß    auch  einer  der    Silene 

entweder  in  einem  Becher  auf  einen  Stein  wie  sein  Vetter  Cheiron  sich  aus  der  Menge 
stellte   oder  in  eine  Höhlung   des  Steins  goß,  40  der  übrigen  loszulösen  und   alle  guten  Eigen- 

an  dem  sie  sich  aufhielten,  oder  mit  dem  man  schaften  seiner  Gefährten  in  sich   zu  vereinen 

das  Milchgeiaß  füllte,  aus  dem  sie  den  Hirten  strebte:  das  war  der  Erzieher  des  Olympos,  den 

die  Milch  zu  stehlen  pflegten.     Die  Hoflöiung,  wir   im   sechsten  Jahrh.   schon   fast   bis    zum 

eine  ähnliche  geheime  Kunde  zu  erfahren,  wird  Weisen  entwickelt  finden.     Diese  Entwicklung 

auch  die  beiden  altgriechischen  Bergbewohner  wurde   durch   seinen   Eintritt  in    den   dionysi- 

zum    Einfangen    des    Silenos    verlockt    haben.  sehen  Kreis  gehemmt.     Zwar  ist  er  auch  hier. 

Auch  für  die  Schalkheit.   die  dem  Silen  eigen  indem   er   den  Nymphen   der    alten   Sage    die 

war  und  die  sich  für  die  Philosophen  bis  zur  Erziehung  des  Dionysos  abnahm  (vgl.  oben  Bd.  1, 

figavilci  veredelte,  finden  sich  in  diesen  Sagen  Sp.  1049),  auf  dem  Wege  gewesen,  sich  zu 
verwandte    Züge:    der    gefangene    Waldt^nke,  50  einer    ernsten,  würdevollen  Persönlichkeit    zu 

der  das  Geheimnis  verraten  soll,  wie  man  aus  entwickeln,  und  Reste  dieser  Vorstellung  haben 

Milchschotten   Gold    bereite,    verspricht   einen  sich  noch  in  dem   Bokratischen   ngav   und  in 

guten  Rat:  als  er  losgelassen  ist,  rät  er,  man  der  lysippischen   Gruppe    erhalten.     Aber    die 

soUte  bei  gutem  Wetter  sein  Oberwams  mit-  Gewalt  des  mit  dem  Dionysoskult  verbundenen 

nehmen,  würde  es  dann  leidig,  so  könne  man  attischen  Satyrdramas  war  stärker.    Hier  wurde 

tun,  was  man  wolle  (S.  97,  98).  ihm  die  Rolle  des  komischen  Alten,  des  Pappos 

Und  wie   diese  Vegetationsdämonen    aller-  der  Komödie,    zugewiesen   und  hier  wurde  er 

orten  in  Hausgeister  übergehen,  die  sich  gern  zu    dem    wohl    gutmütigen,    aber    feigen    und 

dem  Menschen  dienstbar  erzeigen  und  xmter  verlogenen  Renommisten  und  Trinker,  wie  ihn 
deren  Händen  das  Hauswesen  wunderbar   ge-  60  ftns  der  Kyklops  schildert.     Und  seine  Gefahr- 

deiht     Mannhardt  1.  153  54),    so    haben    wir  ten,  die  Silene,  oder  wie  sie  später  gewöhnlich 

auch  den  Silen  als  r^öioros  daiaatv  kennen  ge-  genannt    wurden,     die    Satyrn,     machen    die 

lernt,   der  Glück    und   Segen    bringt  und   die  gleiche    Entwicklung    durch:    auch    bei    ihnen 

Kinder  pflegt  und  hütet.     Besorgen  die  Fän-  tritt  das  Göttliche  völlig  zurück  und  von  den 

kenmännlein  in  Churrhätien  das  Vieh  im  Stalle  alten  Dämonen  der  Fruchtbarkeit  ist  nur  noch 

und  hüten  die  wilden  Geißler  gern  die  Herden  ein  Styon  und  Peos  übrig  geblieben, 

auf   den   Alpen  tl.  95  6),    so    zeigt    der  Silen  Die  bakchischen  Mysterien  führten  auf 

eine  verwandte  Neigung,  wenn  er  wie  Hermes  der  anderen  Seite  dazu,  das  Treiben  des  Dionysos 

BoscHSB,  Lexikon  der  gr.  u.  röm.  MrthoL    lY.  17 


515       ■       Satyros  (Entwicklung)  Satyroi  (Bocksdämouen)             51t> 

und  seines  Gefolges  als  das  ideale,  auch  für  fünften  Jahrhs.  sehr  beliebt  und  am  Ende 
den  Mysten  begehrenswerte  anzusehen  und  sich  dieses  Jahrhs.  werden  beliebige  flötenspielende 
das  selige  Leben  als  einen  endlosen  bak-  Silene  mit  seinem  Namen  bezeichnet.  Auch 
chischen  Taumel  auszumalen.  Die  Menge  der  zwischen  Silen  und  Midas  besteht  eine  enge 
römischen  Sarkophage  mit  bakchischen  Dar-  Verwandtschaft;  die  Eselsohren,  die  man  diesem 
Stellungen  und  Masken  wird  nur  durch  diesen  zuschrieb,  weisen  auf  einen  tiergestaltigen 
religiösen  Hintergrund  verständlich  (vgl.  Die-  Dämon,  eine  parallele  Bildung  der  Briger,  bei 
terieh,  Pulcinella  68,  2);  direkt  ausgesprochen  der  die  tierischen  Teile  von  dem  bei  ihnen 
finden  wir  diese  Zukunftshotfnung  in  einer  das  Pferd  vertretenden  Esel  entlehnt  wurden, 
lateinischen  bei  Philippi  gefundenen  Inschrift  lo  Über  den  Esel  und  seine  Bedeutung  im  Kultus 
{Bieterich,  Nekyia  S.  78)  und  in  der  Gegen-  vgl.  Cook  im  J.  H.  St.  14,  1894  S.  81  ff.  und 
überstellung  der  büßenden  Danaiden  mit  einem  O.  Schröder  im  Archiv  f.  liel.  8,  1905  S.  76  ff.; 
flötenblasenden  Satyr  und  einer  ein  Tympanon  die  Quelle,  an  der  Bion  von  Prokonnesos  das 
schlagenden  Bakchantin  als  Repräsentanten  Einfangen  des  Silenos  lokalisierte,  hieß  Inna, 
der  Seligen  auf  einem  Unterweltssarkophag  Innos  aber  war  der  einheimische  Name  für 
{Jahn,  B.S.G.  1856,  276 — 277,  Taf.  3;  JRobert,  Maulesel.  Für  die  weiteren  Zusammenhänge 
Ant'.  Sarkoph.  2,  153  Taf.  52,  140).  Dieterich  verweise  ich  auf  meine  Ausführungen  oben 
{Nekyia  77)  nimmt  diesen  Glauben  schon  als  Bd.  2  Sp.  2961  f.  Wahrscheinlich  stammte  der 
dem  fünften  Jahrb.  geläufig  an  (vgl.  Voigt  oben  Dämon  Midas  aus  Nordgriechenland;  denn 
Bd.  1  Sp.  1069);  sicher  ist  er  seit  dem  vierten  20  obgleich  er  mit  dem  berühmten  Phrygerkönig, 
Jahrh.  in  Süditalien  allgemein  verbreitet  ge-  dem  Sohn  des  Gordios,  zu  einer  Person  ver- 
wesen und  bei  der  ungeheuren  Zahl  der  schmolzen  wurde,  gilt  als  Schauplatz  des 
bakchischen  Darstellungen  auf  unteritalischen  Fanges  in  der  älteren  Sage  nicht  das  phry- 
Vasen  läßt  sich  ein  Zusammenhang  mit  den  gische  Reich  des  Königs,  sondern  Makedonien, 
Vorstellungen  vom  seligen  Leben  nicht  einfach  ein  Zeichen,  wie  fest  die  Sage  hier  in  dem 
von  der  Hand  weisen.  Über  Großgriechenland  alten  Reiche  der  Briger  wurzelte.  Erst  im 
sind  die  bakchischen  Jenseitslehren  auch  nach  vierten  Jahrh.  wird  sie  in  Kleinasien  lokalisiert, 
Etrurien  gedrungen,  wo  sie  uns  auf  Sarko-  als  der  Dionysoskult  mit  dem  der  Göttermutter 
phagen  (vgl.  z.  B.  Annali  1864  S.  42)  und  in  verschmolzen  wurde  {Preller- Robert  1,  698)  und 
den  Bildern  der  Grabkammem  von  Corneto  ent-  so  Silen  seinem  Herrn  dorthin  folgen  mußte, 
gegentreten.  Die  antiken  Etymologien  von  Zilrivög  sind 
Nach  einem  Ursprungsland,  von  dem  aus  von  Gruppe,  Gr.  Myth.  2,  1388  Anm.  5  zusam- 
die  Silene  ihre  Verbreitung  genommen  hätten,  mengestellt.  In  neuerer  Zeit  hat  Legerlotz 
darf  man  nicht  fragen;  soweit  wir  zurücksehen  {Kuhns  Zeitschrift  8,  1869,  S.  128)  den  Namen 
können,  waren  sie  überall,  wo  Griechen  saßen,  ebenso  wie  Seiren  von  der  Wurzel  svar  tönen 
heimisch.  Am  festesten  scheinen  sie  in  Nord-  herleiten  wollen;  gewöhnlich  wird  er  mit  dem 
griechenland  zu  vrurzeln,  wo  sie  zu  den  ältesten  italischen  silanus  =  sprudelndes  Wasser  in  Ver- 
Münztypen  gehören  und  bis  ins  vierte  Jahrh.  bindung  gebracht  {Prellcr- Robert  1,  729,  3). 
diesen  Platz  behauptet  haben  (vgl.  die  Münzen  Prellwitz  entnimmt,  wie  er  mir  mitteilt,  aus 
der  thrakischen  Dynasten  Bergaios  und  Saratos,  40  (So/i/irons  eiXoTtogöfa  =  oppedo  {Etyvi.  Wtb.* 
Cat.  of  greek  coins,  Ihrace  S.  205,  und  die  von  411)  ein  Wort  GiXa  =  Spott,  Schabernack,  wo- 
Pantikapaion ,  ebenda  S.  4  ff.  und  dazu  Furt-  zu  sich  Zilccvog  verhalten  würde  wie  «iÄftr^vög 
ivängler,  Satyr  v.  Perg.  27,  Anm.  1).  Aber  sie  zu  dxfiT?  {Etym.  Wtb.^  20). 
lassen    sich    in    ebenso    früher    Zeit   auch    im 

Volksglauben  von  Klazomenai,  Chalkis  und  IV.  Die  Bocksdämonen  und  die  Satyrn. 
Athen  nachweisen  und  ihr  Auftreten  auf  dem  Die  Übersicht  über  die  Kunstdarstellungen 
Ida,  in  Malea  und  auf  der  Pholoe  trägt  ein  der  Silene  und  die  Entwicklung  des  Silenstypus 
nicht  minder  altertümliches  Gepräge.  Man  hat  uns  gezeigt,  daß  Satyrn  und  Silene  ihrer 
hat  sich  gewöhnt,  heute  von  jonischen  Silenen  äußeren  Erscheinnng  nach  nicht  voneinander 
zu  reden,  weil  ihre  altertümlichsten  Darstel-  50  zu  trennen  sind.  Die  Tatsache,  daß  in  der 
lungen  sich  auf  jonischem  Kunstgebiet  —  letzten  Hälfte  des  fünften  Jahrhs.  unter  einer 
Kleinasien,  den  Inseln  und  Nordgriechenland  Reihe  ganz  gleich  gebildeter  Gestalten  einer 
—  finden;  ihren  Ursprung  darum  aus  Klein-  —  der  Erzieher  des  Dionysos  —  den  Namen 
asien  herzuleiten,  würde  ein  Fehler  sein.  Die  Silenos  führt,  setzt  für  die  Gattung  einen 
frühere  Anschauung,  daß  sie  vorzugsweise  der  anderen  Namen  voraus;  und  daß  dieser  nur 
kleinasiatischen,  namentlich  lydischen  und  Satyroi  sein  kann,  lehrt  uns  die  Neapler  Satyr- 
phrygischen  Sage  angehören  {Preller- Robert  1,  spielvase.  und  der  für  das  vierte  Jahrh.  mehr- 
729;  vgl.  JV/coZe  bei  JJarcw&er^-Sa//?!©  8,  S.  1091,  fach  bezeugte  Name  ZdzvQoi  für  die  jugend- 
Anm.  2)  vertritt  heute  wohl  kein  Mythologe  liehen  Gestalten  im  Silenstypus  mit  Pferde- 
mehr. Die  Silene  des  Ida  erscheinen  in  der  oo  obren  und  Pferdeschweif.  Aus  der  ursprüng- 
völlig griechischen  Umgebung  der  Nymphen  liehen  Mehrheit  der  Silene  hebt  die  Kunst  de& 
und  des  Hermes;  der  Schüler  des  Silen,  Olym-  vierten  Jahrhs.,  dem  Vorgang  des  Satyrspiels 
pos,  ist  ursprünglich  auf  dem  griechischen  folgend,  den  einen  korpulenten  weichlichen 
Götterberg  zu  suchen.  Zur  Herleitung  aus  Alten  als  den  Silen  heraus.  Ob  für  die  auch 
Phrygien  hat  das  meiste  die  Popularität  des  im  vierten  Jahrh.  noch  in  der  Mehrzahl  sich 
Marsyas  in  Attika  getan;  sowohl  die  Sage  von  findenden  glatzköpfigen  und  für  die  volles 
der  Erfindung  der  Flöte  als  auch  die  vom  Haar  tragenden  bärtigen  Gestalten  noch  der 
Wettstreit  mit  Apollon  war  seit  der  Mitte  des  Name  Silene  in  Gebrauch   blieb  oder  ob  man 


I  i            Satyroi  (u.  die  Tragödie)  Satjrroi  (u.  die  Tragödie)           518 

auch  sie  jetzt  Satyrn  nannte,  ist  uns  unbekannt:  motiviert,    das    Knechtägewand."     Habe    aber 

keine    literarische    Nachricht,   keine  Vasenin-  der  Chor  des  Satyrspiels  nicht  das  Bocksge- 

hrift  gibt  uns  dafür  einen  Fingerzeig.   Wahr-  wand  getragen,   so  sei    damit    der  Annahme, 

jcheinlich  schwankten  die  Alten  in  dieser  Be-  daß  die  Satyrn  Bocksdämonen  seien,  der  Boden 

Ziehung    ebenso    wie    wir;    die    Benennungen  entzogen.      In    dem   aischyleischen  Verse    sei 
Satyrn    und    Silene    werden    so   lange   gleich-      rpGj-o^  in  übertragener  Bedeutung  zu  verstehen: 

wertig  nebeneinander  gebraucht  sein,  bis  durch  Du  geiler  Bock  wirst  dir  den  Bart  verbrennen, 
die  Einbürgerung  des  einen  alten  Silenos  dieser       .Und  atis  der  Tatsache,   daß  man  in  der  offi- 

bestimmt  von  allen  übrigen  seines  Geschlechtes  ziellen  Sprache  Athens  die  fairot,  die  zu  Ehren 
getrennt  wurde.                                                          lO  des  Dionysos  tanzten,  edrvQoi  nannte,  ist  viel- 

Die  in  der  hellenistischen  Zeit  beginnende  mehr  zu  folgern,  daß  ccirvoog  nicht  rgayog  be- 
Ausstattung der  jugendlichen  Satyrn  mit  Zie-  deute;  und  da  —  wir  wissen  leider  nicht  seit 
genohren  und  kleinen  Hörnchen  beruht  auf  wann  —  auch  die  Bocksdämonen  eäxvgoi  ge- 
einer  Verschmelzung  des  Satyrtypus  mit  dem  nannt  wurden,  so  wird  das  Wort  überhaupt 
desPan,  der  seinerseits  in  seinem  Gesicht  ganz  kein  Tiemame  sein,  sondern  eine  allgemeinere 
die  Züge  des  derberen  Satyrtypus  mit  Hörnern  Bedeutung  gehabt  haben,  die  es  zur  Bezeich- 
annehmen  konnte.  nung  verschiedenartiger  dionysischer  Dämonen 

Dies  klare,  zuerst  von  Furhcängler  in  den  geeignet  machte."  Die  von  Mommsen  aufge- 
Annali  1877  S.  225  ff.  und  in  dem  Berliner  stellte  und  von  Bücheier  gebilligte  Etymologie 
Winchelmannsprogramm  über  den  Satyr  von  20  des  Wortes  (Wurzel  sa,  satur,  satis,  üdriv) 
Pergamon  1880  gezeichnete  Bild  erfuhr  eine  tühre  auf  die  Bedeutung  eines  Sättigung  und 
Trübung  durch  die  Überlieferung  über  das  Fülle  verleihenden  Dämons;  .verlieben  sie  aber 
Satyrspiel.  'Ex  le^acos  '/Bloiag  diä  rö  ix  earv-  Fülle  und  lebten  in  Hülle  und  Fülle,  so  lag 
Qixov  lUTaßalaii'  6t-s  cc7ti6tuvvv&rt  sagt  Ari-  die  Vorstellung  nahe  und  bot  eich  der  Kunst 
stoteles  von  der  Tragödie  im  vierten  Kapitel  zur  Charakteristik,  daß  sie  selbst  wie  ihre 
seiner  Poetik;  aus  dem  Satyrikon  ist  die  Tra-  irdischen  Verehrer  und  Abbilder  'füllig',  also 
gödie  entstanden,  und  da  rgayaöla  aus  zgdyog  nQoyciatoQsg  waren."  Danach  hält  Löschcke 
und  o>Si]  zusammengesetzt  ist,  so  lag  nichts  den  Namen  adrvQoi  als  zur  Bezeichnung  ver- 
näher, als  die  Satyroi,  die  zudem  in  heUeni-  schiedener  dionysischer  Dämonen  geeignet,  der 
stischer  Zeit  mit  Ziegenhömchen  und  Zotteln  30  i'Vr:rot  und  rgdyoi  sowohl  wie  der  dickbäuchigen 
ausgestattet  wurden,  als  rgdyoi.  als  bocksge-  bisweilen  ithyphallischen  Tänzer,  die  auf  alt- 
staltige  Dämonen  aufzufassen.  Daß  auch  der  griechischen,  besonders  korinthischen  Vasen 
Chor  des  später  der  Tragödie  angegliederten  begegnen  und  die  schon  von  LümmUr  und 
Satyrspiels  in  Attika  aus  Bocksdämonen  be-  A.  Körte  {Arch.  Jahrb.  8,  1893  S.  90  ff.)  auf 
stand,  dafür  fand  sich  ein  wichtiges  Zeugnis  Grund  ihrer  Namen  Ei'vovg.,  'Ocfflavdgog  tmd 
in  einem  dem  Prometheus  Pyrkaeus  des  Aischy-  'Oußgixog  als  Dämonen  erkannt  waren.  Für 
los  zugeschriebenen  Verse:  xgdyog  yivsiov  aga  diese  letzteren,  die  auf  zwei  korinthischen  Ge- 
TC£v&ri6tig  6vys  (Hauck*  207),  der  einem  Satyr  fäßen  den  Hephaistos  an  Stelle  der  Silene  in 
zugerufen  wurde,  der  sich  ahnungslos  der  den  Olymp  geleiten,  sei  der  richtige  Name 
leuchtenden  Flamme  näherte,  um  sie  zu  um-  40  Satyroi,  während  unter  Tityroi  auf  Grund  der 
fangen.  Und  weiter  in  der  Todyov  ;[>lc;n'a,  die  Angabe  des  Schol.  Iheokr.  3,  2  (roi-s  rgdyovg 
im  Kyklops  des  Euripides  die  Satyrn   tragen.  rixvgovg  Xiyovei  S.  521  22)  die  Bocksdämonen 

r.  Wilamotcitz  hat,  den  Ergebnissen  der  zu  verstehen  seien,  die  man  wegen  der  zgayt- 
monumentalen  Forschung  folgend,  sich  im  xol  xogoi,  wegen  Pan  und  der  Ziegensatym 
fleraÄi?«  1,82  entschlossen  dahin  ausgesprochen,  der  lysippischen  Schule  im  Volksglauben  der 
daß  das  alte  Athen  die  aus  der  spätgriechi-  Peloponnes  ohnehin  voraussetzen  müsse, 
sehen  und  römischen  Zeit  uns  so  geläufigen  Auch  Bethe  {Prol.  38,  39)  vertritt  die  An- 
Satym,  die  in  der  Büdung  der  Ohren,  des  sieht,  daß  wir  berechtigt  sind,  uns  die  Satyr- 
Halses,  oft  auch  der  Nase  und  durch  das  spiele  des  Aischylos  in  derselben  Ausstattung 
Schwänzchen  ihre  Bocksnatur  offenbaren,  nicht  so  vorzustellen,  wie  sie  uns  auf  der  Neapler 
gekannt  habe  und  daß  der  Satyr,  den  Aischylos  Satyrspielvase  entgegentreten,  also  den  Chor 
einen  Bock  nennt,  in  seiner  äußeren  Erschei-  itbyphallisch  mit  Pferdeschwanz  und  Pferde- 
nung  keiner  gewesen  sei.  In  Band  3  seiner  obren,  wenn  auch  die  ursprüngliche  Bocks- 
ffriech.  Tragödie,  in  der  Einleitung  zum  Ky-  natur  der  Satyrn  durch  den  Namen  rgaytodia 
klaps  1906  hat  er,  wie  ich  aus  S.  is^/ig  ent-  mit  rätselvoller  ünumstößliehkeit  bewiesen 
nehme,  seine  Ansicht  dahin  modifiziert,  daß  werde.  Gegen  diese  Annahme  hat  zuerst 
er  den  Bocksschurz  auf  der  Neapler  Satyr-  G.  Körte  in  einem  Anbang  zu  dieser  Schrift 
spielvase  als  rudimentären  Rest  der  Ziegen-  fS.  339  ff.)  zwei  Darstellungen  von  Bocksdäu.onen 
bildung  faßt  und  in  dem  Bocksrock  des  Chors  ins  Feld  geführt.  Im  Innenbild  einer  sehr 
im  Kyklops  ein  von  Euripides  umgedeutetes  60  flüchtig  gemalten  Schale  aus  Tanagra,  die  er 
Zeichen  ihrer  Bocksnatur  sieht.  der  ersten  Hälfte  des  fünften  Jahrhs.  zuweisen 

Löschcke    erklärt    die    Annahme,    daß    der  möchte,  trägt  ein  laufender  pferdeschwänziger 

Satyrchor    auf   der    Bühne    ein    BocksfeU    ge-  Dämon   eine    spitze  Amphora  in   der  1.;    sein 

tragen   habe,  auf  Grund   der  Vasenbilder  für  Gesicht   ist  bartlos,  aus   seiner  Stirn  wachsen 

falsch  (JT.  J.  7.  19, 1894,  S.  522  ff. "i:  ^Das  Bocks-  zwei   lange    gekrümmte    Homer   hervor.     Pan 

feU  der  Satyrn  in  Euripides'  Kykloi)s  ist  nicht  wül  Körte  in  ihm  nicht   erkennen,   da  dieser 

konventionell,  sondern  entspricht  der  Situation,  menschlich  gebildet  und  als  Genosse  des  dio- 

es    ist,    wie    es    der   Dichter  Vers  80  ff.    auch  nysischen  Thiasos  —  diese  Zuweisung  beruht, 

17* 


519 


Satyroi  (u.  die  Tragödie) 


Satyroi  (u.  die  Tragödie) 


520 


soviel  ich  sehe,  nur  auf  der  Amphora  — 
weder  auf  attischen  noch  boiotischen  Monu- 
menten des  fünften  Jahrhs.  bisher  nachweisbar 
sei,  so  könne  nur  ein  Satyr  gemeint  sein.  Den 
Chor  der  Satyrn  erkennt  Kiirte  auf  einem  um  450 
entstandenen  Krater  des  Brit.  Mus.  (/.  H.  St. 
11,  pi.  11;  Abb.  14)),  wo  auf  dem  Streifen 
unterhalb  der  Schaffung  der  Pandora  vier  mit 
Bockshörnern  und  Spalthufen  versehene  Ge- 
schöpfe, die  durch  einen  Schurz  aus  Stoff,  an  lo 
dem  der  Phallos  und  ein  kurzes  Schwänzchen 
befestigt  ist,  bestimmt  als  Schauspieler  ge- 
kennzeichnet sind,  zum  Spiel  eines  Flöten- 
bläsers einen  Tanz  aufführen.  Auf  der  etwa 
fünfzig  Jahre  später  entstandenen  Satyrspiel- 
vase tragen  die  hier  im  Silenstypus  gebildeten 
Chorsatyrn  denselben  Schurz,  jedoch  bis  auf 
eine  Ausnahme  deutlich  aus  Bocksfell.  Hier 
habe  sich  also  eine  Entwicklung  vollzogen: 
„auf  der  älteren  Vase  sind  die  Choreuten  ein-  20 
fach  Böcke,  rpayoi;  auf  der  jüngeren  ist  von 
dem  Bockscharakter  nichts  übrig  geblieben 
als  der  Schurz  aus  Bocksfell."     Die  ursprüng- 


setzt  die  Bildung  desselben  als  aiyonQÖacoxog 
und  xQccyoaxtXrig  als  bekannt  voraus;  danach 
sei  der  Schluß  unabweislich,  daß  der  aus  der 
Peloponnes  (wahrscheinlich  schon  vor  dem 
Tage  von  Marathon)  in  den  attischen  Kult 
eingedrungene  Pan  die  Gestalt  eines  Halb- 
bockes hatte.  Auf  drei  attischen  Vasenbildern 
des  fünften  .Jahrhs.  fänden  sich  nun  Tänze 
(einer  davon  bei  der  Wiederkunft  der  Perse- 
phone),  die  von  Halbböcken  in  Verbindung 
mit  Hermes  aufgeführt  würden.  Da  diese 
Dämonen  nur  als  Schützer  der  Viehzucht  auf- 
gefaßt werden  könnten,  sei  der  Gott,  dem  sie 
dienen,  altio  Hermes  Nomios,  der  Gott  der 
Weiden  und  Herden,  und  ihm  zu  Ehren  tanz- 
ten die  Böcke  im  Frühling,  wenn  er  die  Per- 
sephone  aus  der  Unterwelt  heraufführe  Auf 
die  Frage,  welchen  Namen  nun  diese  Books- 
dämonen führten,  antwortet  Wernicke  —  etwas 
verblüffend  nach  dem  Vorangegangenen —  nicht 
Pane,  sondern  Tityroi,  attisch  Satyroi,  unter 
Berufung  auf  ÄcÄoi.  Theolr.  ii  prooem.  u.  3,  2; 
Hesych.  {xQayovg'  aarvgovg,  Slcc  zb  tgäycov  tura 


14)  Tanzende  Pane  der  Londoner  Pandoravase  (nach  Jouru.  Meli.  Stud.  11  pl.  11). 


liehe  Bocksnatur  der  Choreuten  beweise  schon 
der  Name  rgaycodicc,  und  daß  sie  noch  zu 
Aischylos'  Zeiten  wie  Böcke  aussahen,  lehre 
das  Fragment  des  Prometheus  (207)  im  Verein 
mit  dem  Pandorakrater.  Die  Bockshufe  könn- 
ten auf  einer  künstlerischen  Freiheit  des  Vasen- 
malers beruhen,  wenngleich  es  gewiß  möglich 
wäre,  daß  auch  der  Chor  im  Drama  mit  künst- 
lichen Bockshufen  auftrat  Eine  Erinnerung 
endlich  an  den  am  Ende  des  fünften  Jahrhs. 
durch  den  Silenstypus  von  der  Bühne  ganz  ver- 
drängte>n  Bockstypus  sei  in  dem  Schurz  aus 
Ziegenfell  bewahrt. 

Dieselbe  Ansicht  hat  ausführlich  im  Hermes 
32,  1897,  S.  290  ff.  und  oben  Bd.  3,  Sp  1409  ff. 
Wernicke  zu  begründen  sich  bemüht.  Das 
aischyleiscJie  Fragment  mit  der  Anrede  rgäyog 
setze  unbedingt  die  ßocksgestalt  des  Ange- 
redeten voraus;  die  dem  attischen  Volksglau- 
ben fremden  Bocksdämonen  aber  seien  in  der 
Peloponnes  zu  Hause,  wo  Herod.  5,  67  rgayi- 
v.ol  xoQo'  für  das  Sekyon  des  Kleisthenes,  also 
Bockschöre  für  die  erste  Hälfte  des  sechsten 
Jahrhs.  bezeuge.  Außer  jenen  nordpeloponne- 
sischeu  Bockschören  sei  uns  noch  ein  urpelo- 
ponnesischer  Bockskult  bekannt,  der  des  grüßen 
arkadischen  Gottes  Pan.  Simonich'S  (P.  L.  G. 
3*,  479,  133)  bezeichnet  den  von  Miltiades  ge- 
weihten Pan   als  xQayönovg  und  Herod.  2,  46 


40  h^iiv  und  rlrvQog'  aärvQog)  und  Ailian  v.  h. 
3,  40.  Eine  Bestätigung  biete  die  bei  Äpollod. 
2,  1,  2,  3  überlieferte  Sage,  daß  der  argivische 
Lande^heros  Argos  2JärviJ0v  rovg  kgxccdag  ccdi- 
xovvta  Kccl  acpaiQOvusvov  xu.  ßoaxTJuaxa  vTtoarag 
^■Kxsivsv.  Dieser  Satyros  könne  nur  der  Bocks- 
gott g  wesen  sein,  der,  wie  er  sonst  die  fried- 
liche segnende  Seite  seiner  Macht  zeigte,  auch 
einmal  sich  feindlich,  verderblich  erwies;  und 
dieser  Bocksgott,  der  die  Herden  bald  weidet, 

50  bald  plündert,  sei  im  Grunde  nichts  anderes, 
als  Pan  selbst. 

Wernicke  weist  dann  auf  zehn  (oben  Bd.  3, 
Sp.  1411  auf  vierzehn  vermehrten)  Vasenbilderu 
des  fünften  Jahrh.  das  Vorkommen  bocksge- 
staltiger  Dämonen  nach.  Sie  erscheinen  dort 
entweder  allein  oder  mit  einem  Ziegenbock  zu- 
sammen, l)eim  Emportanchen  der  Kora  (oder 
einer  Quellnymphe,  wie  Robert,  Archdol.  Mär- 
chen 195  ff.  die  Szene  deutet;    vgl.  aber  Fiirt- 

60  iväng  er,  Arch.  Jahrb.  6,  1H91  S.  113^,  in  be- 
sonderem Fries  um  einen  Flötenspieler  tanzend 
unter  der  Schaffung  der  Pandora,  endlich  den 
Herrn- s  umtanzend.  Ihre  Gestaltung  ist  ver- 
schieden, sie  sind  bald  bocksköpfig,  bald  mit 
menschlichem  aber  gehörntem  Haupt,  teils  mit 
Menschenbeinen,  teils  mit  Ziegenbeinen  ge- 
bildet Diese  Darstellungen  bewiesen,  daß  die 
peloponnesischen  Böcke   und   ihre  Tänze    dem 


521            Satyroi  (u.  die  Tragödie)  Satyroi  (u.  die  Tragödie)            522 

athenischen  Handwerker  des  fünften  Jahrhs.  Xenophon,  Platan  durchaus  gleichbedeutend 
vollkommen  geläufig  waren;  und  diese  Tänze  mit  tQaywdi-/.6g  gebraucht  wird.  Da  wäre  es 
der  Tityroi  oder  Satyroi  könnten  füglich  nichts  —  wie  schon  E.  Meyer,  Gesch.  d.  Altert.  2, 
anderes  gewesen  sein,  als  die  zQa-/i-Aol  %oQoi,  789  ausgesprochen  hat  —  undenkbar,  daß 
aus  denen  sich  narh  Aristoteles  die  Tragödie  Herodot,  der  so  oft  in  Athen  die  tragischen 
entwickelt  hat.  Den  äußeren  Anlaß  zur  Her-  Chöre  und  die  Satyrspiele  mit  angesehen  hatte, 
Übernahme  der  bei  den  Nachbarn  schon  lange  um  450  v.  Chr.  die  Bezeichnung  xgccyiTioi  xoQOi 
üblichen  Bockstänze  nach  Athen  habe  die  Neu-  für  sekyonische  Bockschöre  verwendet  und 
Ordnung  der  Dionysien  durch  Peisistratos  ge-  nicht  bedacht  haben  sollte,  daß  seine  Leser, 
geben;  „mag  Dionysos  früher  in  den  Demen  lo  wenn  sie  von  tragischen  Chören  im  Zusammen- 
Attikas  seine  Epiphanie  unter  Assistenz  seiner  hang  mit  dionysischer  Feier  und  den  Leidens- 
Halbgäule  (vgl.  dazu  die  st.  Vase  in  Bologna  Schicksalen  des  Adrast  hörten,  dabei  not- 
Bhein.  Mus.  43,  1888  S.  353),  der  Silene,  ge-  wendig  an  die  Chöre  der  attischen  Tragödie 
feiert  haben,  fortan  tanzten  die  Böcke  an  den  denken  mußten.  Es  bliebe  nur  die  Annahme 
Dionysien  zu  Ehren  des  Gottes.'^  Erst  um  400  möglich,  daß  Herodot  den  besprochenen  Aus- 
wären die  Bockogestalten,  wie  die  Neapler  druck  aus  älterer  Quelle  herübergenommen 
Satyrspielvase  beweine,  durch  die  >ilene  ver-  hätte,  ohne  sich  bewußt  zu  sein,  daß  dort 
drängt;  auch  dies  aber  sei  nicht  unvermittelt  rQayr/.ög  noch  in  einem  ursprünglicken  Sinne 
geschehen,  sondern  anfangs  seien  die  Silene  gemeint  war;  ein  Ausweg,  der  auch  nur  dann 
als  verkleidete  Böcke  mit  einem  Bocksfell  um  20  vielleicht  gangbar  wäre,  wenn  es  nachweislich 
die  Schultern  aufgetreten,  ein  Übergangs-  peloponnesische  Bockschöre  gegeben  hätte. 
Stadium,  das  uns  die  rgäyov  x7.uivu  im  Kyklops  Dies  leugnet  Jteisch;  die  auf  die  Bocksnatur 
des  Euripides  kennen  lehre.  Eür  Pan  aber  der  Satyrn  bezüglichen  Angaben  der  SchoUasten 
habe  die  gleiche  Bildung  mit  den  Satyrn  zwei  und  Lexikographen  gingen  offenbar  von  den 
folgenschwere  Wirkungen  gehabt;  die  Theater-  der  hellenistischen  Zeit  geläufigen  Satyrtypen 
bocke  hätten  zu  einer  Verviellältigung  der  aus,  die  in  engste  Beziehung  zu  Pan  gesetzt 
Pane,  die  Aischylos  im  Glaukos  Pontios  mjtho-  waren.  In  dem  aus  älterer  Zeit  überlieferten 
logisch  zu  begründen  suchte,  geführt  und  Pan  Vers,  den  zuerst  Stanley  dem  Aischylos  zuge- 
habe  wenigstens  vorübergehend  auch  den  Bocks-  schrieben  hat,  sei  TQciyos  mit  Löschcke  in  über- 
schurz  des  Theaterkostüms  angenommen.            30  tragener  Bedeutung  aufzufassen;   entscheidend 

Zu    einer    ähnlichen  Anschauung   gelangte  aber    sei,    daß    unzweideutige    Zeugnisse    des 

unabhängig  von    Wernicke  Hartutg  in  seinem  Euripides  und  Piaton  die  Satyrn  des  attischen 

Aufsatz  über  die  Wiederkehr  der  Kora  (3/.  i?.J.  Chores   als  wesensgleich    mit  den   Silenen    er- 

12,  1897  S.  89  ff.).     Auf  drei  der  vier  sicheren  wiesen.     Im   Typus   der  Silene   sähen  wir  die 

Darstellungen   der  Anodos   der  Kora   begegne  Satyrn  in  dem  unter  dem  Einfluß  des  Euripi- 

eine  Mehrzahl   der  Bocksdämonen,    die    sonst  deischen  Kyklops  gemachten   Bilde   der  Blen- 

entweder  nur  als  Einzelfiguren  vorkämen,  oder  düng  Polyphems  (Arch.  Jahrb.  6,  271),  und  die 

um  den  leierspielenden  Hermes  geschart  seien,  Neapler  Satyrspielvase  zeige  uns  die  Choreuten 

der  vielleicht  auch  hier  die  Kora  erwarte,  und  als  halbtierische  Gesellen  mit  Pferdeohren  und 
die  einmal  (auf  dem  Londoner  Pandorakrater)  40  Pferdeschwanz,   während  der  Silen   bereits  zu 

unzweifelhaft   einen   Schauspielerchor  vorstell-  einem    selbständigen    Typus    differenziert    er- 

ten.     In    den    Tagen,    wo    der   Lenz    erwacht,  scheine. 

habe  man  auch  von  einer  Vermählung  des  Bei  den  bocksgestaltigen  Figuren  auf  Vasen- 
Dionysos  mit  der  Kora  gesprochen  und  es  bildem  finde  sich  nirgends  ein  Hinweis  auf 
wäre  wohl  möglich,  daß  beim  Anthesterienfest  ihren  Namen,  und  die  Beobachtung,  daß  keins 
in  älterer  Zeit  szenische  Darstellungen  statt-  der  betreffenden  Bilder  älter  als  das  fünfte 
gefunden  hätten,  rgayi-nol  %oQoi,  auf  die  die  Jahrh.  sei,  lege  es  nahe,  in  ihnen  Pan,  der 
Bocksdämonen  auf  den  Anodu8va>en  zurück-  seit  der  Marathonschlacht  zu  so  großer  Popn- 
zuführen  wären.  Gegenüber  der  Darstellung  larität  in  Attika  gelangte,  oder  doch  ein  nach 
des  a.  a.  0.  auf  Tafel  4.  5  veröffentlichten}  50  dem  Vorbilde  des  Pan  gestaltetes  dämonisches 
Kraters  von  Falerii  sich  einfach  mit  der  Be-  Wesen  zu  erkennen.  Bei  dem  Chor  unter  der 
nennnng  Pane  oder  Panisken  zufrieden  zu  geben  Pandoradarstellung  könnte  man  ebenso  gut  an 
schien  H<irtuig ,  besonders  im  Hinblick  auf  den  Chor  einer  Komödie  denken,  es  könne 
den  sicheren  gleichzeitigen  Schauspielerchor  aber  auch  ein  anderer  gelegentlich  irgend 
im  Bockskostüm  auf  dem  Pandorakrater,  nicht  eines  Festes  ausgeführter  Tanz  vermummter 
möglich.  Choreuten  dargestellt  sein.     Die  Scheu,    diese 

Der  Auffassung  dieser  bocksgestaltigen  Ge-  Choreuten  als  Pane  zu  bezeichnen,  sei  durch- 
schöpfe als  Satyrn  ist  Beisch  in  einer  Abband-  aus  unbegründet;  eine  Zweizahl  der  Pane  be- 
lung  'Zur  Vorgeschichte  d.  att.  Tragödie'  in  der  zeuge  Aischylos  (Naiick^  fr.  35),  bei  Aristo- 
Festschrift  für  Gomperz  1902  S.  451  ff.  Qut- ^q  phanes  werden  Uävig  angerufen  («  Ilüvfg,  at 
gegengetreten.  Ausgehend  von  der  Heiodot-  KoQvßavTBg,  m  dioaxÖQco,  Ekkles.  1069)  und 
stelle  5,  67:  rd  r8  dt]  äXlcc  oi  ^iv.vmviQi  iriutov  daß  auch  sonst  Ilävig  bei  den  Tragikern  er- 
tbv  "ASgr^arov,  xct  ör]  Ttgbg  za.  itä&ea  avrov  wähnt  werden,  sei  aus  Schol  Iheokr.  4,  62  zu 
rQCiyiY.oi6L  xoQotßL  iyigcxLQOv,  xbv  ^hv  .diovvßov  entnehmen:  rovg  Ucivag  Tilsiovg  (p^eiv,  atg  v.al 
ov  Ti^^ovrsg  rbv  81  "ASgriarov  KXsiad-tvrig  öh  Tovg  ^^iXrivovg  kuI  ZarvQOvg,  ag  AiaxvXog  ^liv 
XOQOvg  fihv  T(p  Jiovvacp  c'cnfdaTiiv.  Tr;v  Sh  aXXr^v  iv  Flauxco.  ^ocpoxXfjg  ös  iv  kvSgo^iBÖa.  Und 
9v6iriv  rä  MeXaviTtTta  stellt  er  fest,  daß  rga-  Piaton  erwähne  in  den  Gesetzen  (7,  815  C)  als 
yi-A.6g  schon  im  fünften  Jahrh.  bei  Aristophanes,  etwas  geläufiges  bakchische  Tänze,  ag  Nv^Kfug 


523            Satyroi  (u.  die  Tragödie)  Satyroi  (u.  die  Tragödie)            524 

Tf  xal  ncivag  Kccl  2^i-Xrivovg  yial  SarvQovg  ino-  werden    oder    wenn    sie  als    Hirten    fungieren 

vo^d^ovrsg,  üg  q}aaiv,  (iifiovvrai  v.aroyvam.ivovg.  müssen,  gerade  ausdrücklich   mit    dem  Bocks- 

Daß  man  an  Stelle  der  peloponnesischen  Böcke  feil    ausgestattet    eingeführt    werden   könnten, 

bei    ihrer    Einführung    in    Attika    die    Silene  Diese    Bockschöre    seien    aus    der    Peloponnes 

setzte,    ließe    sich    allenfalls    verstehen;    wäre  gekommen  und  nach  der  Angabe  bei  Suidas 

aber  einmal  der  Bockschor  unter  dem  Namen  zuerst  von  Arion  zu  dramatischen  Aufführungen 

Satyrn  bis   450   geläufig   geworden  und  hätte  verwendet.     Daß  gerade  Böcke  und  Silene  im 

er  nun  erst  allmählich  Silensgestalt  bekommen,  Satyrspiel    sich    fe.stsetzten,    während   sie   aus 

so  wäre  nicht  abzusehen,  wie  man  dazu  hätte  der   Komödie  verschwunden   waren,    bestätige 

kommen  sollen,  auf  die  Silene  den  mittlerweile  lo  ja  auch  die  zur  typischen  Verbindung  gewor- 

für    die    Böcke    vertraut    gewordenen    Namen  dene   Bildung   des  Chors   aus   dem   Chorführer 

Satyroi  zu  übertragen.  Silen,  dem  Zutvqcov  '/egalravog,  und  den  Satyrn, 

Wie  der  Satyrchor  um  480  ausgesehen  habe,  wie  sie  das  Vasenbild  und  der  Kyklops  des 
zeige  sowohl  die  Vase  des  Duris,  auf  der  neben  Euripides  zeigen.  Satyroi  hießen  aber  „nicht 
den  tollen  zehn  Silenen  ein  elfter  im  Kostüm  die  Böcke  als  solche,  sondern  die  vollen  und 
des  Herolds  erscheine,  wie  die  Schale  des  Bry-  füllenden  Dämonen  im  allgemeinen,  die  in 
gos,  auf  der  Silene  in  Gegenwart  von  Dionysos  Tiergestalt  phallisch  nunmehr  fast  immer  im 
und  Herakles  Angriffe  auf  Iris  und  Hera  unter-  Kreise  des  Dionysos  umgehend  gedacht  und 
nähmen.  So  sicher  in  diesen  Darstellungen  dargestellt  wurden".  Die  Pferdewesen  auf  der 
nicht  Angenblicksbilder  vom  Theater  zu  er-  20  FranQoisvase  und  den  rotfigurigen  Schalen 
kennen  wären,  so  sicher  scheine  es,  daß  der  waren  I^iXrjvoi;  „sie  konnten  auch  mit  dem 
Gedanke,  Silene  und  Herakles  mit  den  olym-  allgemeinen  Namen  Züvvqoi  genannt  werden, 
pischen  Göttern  zusammenzubringen  und  einen  wie  die  dämonischen  Gestalten,  die  das  Proto- 
von  ihnen  in  das  Heroldskostüm  zu  stecken,  typ  der  Schauspieler  der  alten  Komödie  waren 
nur  durch  die  Anregungen  des  gerade  damals  und  sich  mit  dem  %wyi,og  der  Tierchöre  mannig- 
durch  Pratinas  und  Aiscliylos  zur  Blüte  ge-  fachst  er  Art  zu  den  attischen  ■nco^tpöiai,  ver- 
brachten Satyr-spiels  erklärt  werden  könne.  einigten". 

Nach  trefflichen  Bemerkungen  über  die  Ich  habe  die  Vertreter  der  verschiedenen 
lokale  Verbreitung  der  Satyrn  und  Silene  weist  Anschauuncren  hier  jeden  für  sich  zu  Wort 
JReisch  die  Deutung  von  roaycodoi  als  Sänger  30  kommen  lassen;  bei  diesem  schwierigen,  wie 
in  Bocksgestalt  zurück,  da  in  den  sonst  im  man  sieht  noch  heiß  umstrittenen  Gebiet, 
fünften  Jahrh.  vorkommenden  Kompositen  mit  dessen  Grenzen  die  Entstehung  des  Dramas  in 
-cpSog  —  avladog,  ■nLQ'aQcoäo::,  %(oyL(o8ög  —  über-  sich  begreifen,  schien  mir  zu  einer  Orientierung 
all  das  erste  Wort  Anlaß  oder  Begleitung  des  über  den  Stand  der  Frage  diese  getrennte 
Gesanges  näher  bestimme,  nicht  aber  den  Übersicht  die  notwendige  Grundlage.  Prüfen 
Sänger  bezeichne.  Er  erklärt  vielmehr  xoayco-  wir  jetzt  die  streitigen  Punkte. 
diu  als  Lied,  für  das  ein  Bock  als  Preis  aus-  Tguyinol  x^Qoi  sind  im  attischen  Sprach- 
gesetzt ist,  oder  als  ßocksopferlied.  Aber  auch  gebrauch  des  fünften  Jahrhs.  tragische  Chöre, 
wenn  die  Etymologie  XQccyav  aSri  sich  sprach-  nicht  Bockschöre,  so  sicher  wie  xgccymSia  in 
lieh  als  die  bestbegründete  erweisen  sollte,  40  dieser  Zeit  eine  Tragödie,  kein  Bocksgesang 
würde  sich  daraus  nicht  das  Dasein  von  Bock-  war.  Unter  einem  XQayiyibg  %0Q6g  konnte  um 
satyrn  folgern  lassen;  dann  läge  es  ungleich  450  in  Athen  nur  der  Chor  der  Tragödie,  nicht 
näher,  die  Bezeichnung  XQÜyin  als  Name  einer  der  des  Satyrdramas  verstanden  werden;  dieser 
Kultgenossenschaft  oder  einer  Gruppe  von  Per-  durfte  unmißverständlich  nur  als  ;^o()ös  gccxv- 
ßonen  in  einer  bestimmten  Kultfunktion  auf-  Qi%bg  oder  ScctvQcav  bezeichnet  werden.  Aber 
zufassen,  nach  Art  von  iTtnoi^  xccvqol,  nslatäSsg,  für  Herodot,  mochte  er  auch  noch  so  viele 
^EXiaaai,,  uq-atol,  ßovvioloi.  dramatische   Aufführungen    in  Athen    gesehen 

In  einem  Aufsatz  über  die  Entstehung  der  haben,  möchte  ich  diese  Schlußfolgerung  nicht 
Tragödie  (Arch.  f.  Bei  11,  1908,  S.  1(53  ff.),  mit  der  Sicherheit  wie  E.  Meyer  und  Reisch 
desseu  Erscheinen  er  nicht  mehr  erleben  sollte,  .50  ziehen.  Jedenfalls  kium  die  Bildung  xQayixbg 
hat  auch  A.  Dieterich  zu  dieser  Frage  Stellung  —  vgl.  immiög  —  ursprinii^lich  nur  zum  Bocke 
genommen.  Tragodia  sei  der  Gesang  der  Böcke;  gehöi'ig  bedeuten,  und  wenn  tgayi^nog  im  fünften 
das  angesichts  der  wichtigen  Denkmäler,  die  Jahrh.  in  Attika  in  der  Bedeutung  von  xgayco- 
die  Böcke,  hier  sicher  als  Böcke  verkleidete  Sixog^  gebraucht  wird,  so  liegt  hier  bereits 
Menschen,  um  die  heraufkommende  Pandora  eine  Übertragung  vor.  Die  sekyonischen  Bocks- 
oder zur  KoQTig  avoSog  um  die  aufsteigende  chöre  lassen  sich  nicht  aus  der  Welt  schaffen. 
Göttin  Köre  oder  Persephatta  und  um  den  Eine  andere  Frage  ist  es,  ob  diese  tgäyoi 
Totenhermes,  also  am  Totenfeste,  dem  alten  die  Satyrn  waren.  Die  Angaben  der  Lexiko- 
Dionysosfeste,  tanzend  zeigen,  zu  bezweifeln,  graphen,  Rhetoren  und  Scholiasten  (vgl.  die 
sei  nur  noch  einer  Skepsis  erlaubt,  die  keiner  oo  Sammlung  solcher  Stellen  durch  Boscher,  Ahh. 
Urkunde  weiche.  Und  jene  Anrede  im  Satyr-  S'lelis.  fhs.  XX.  nr.  2  S.  83  Anm.  255  und  Schol. 
spiel  Prometheus  Pyrkaeus  an  den  Choreuten  Phiton  Symp.  215  B)  wird  man  hier  nicht 
als  xgäyog  und  jene  Erwähnung  der  xgdyov  hoch  einschätzen;  sie  können  auf  dem  Sprach- 
xXcüvcc  im  Kyllo/is  des  Euripides  möge  weg-  gebrauch  der  hellenistisch- römischen  Zeit  be- 
erklären, wer  glauben  kann,  daß  Pferdegestal-  ruhen,  in  der  wir  auch  in  der  Kunst  den 
ten  oder  wenigstens  Schauspieler  mit  Pferde-  Unterschied  zwischen  Panen  und  Satyrn  sich 
schwänz  einmal  zum  Scherz,  wenn  sich  einer  verwischen  sehen.  Römischen  Dichtern  {Lucret. 
den  Bart  zu  verbrennen  droht,  Bock  genannt  4,  578;  Horat.  carm.  2,  19,  4)  gelten  die  Satyrn 


525           Satyroi  (u.  die  Tragödie)  Satyroi  (u.  die  Tragödie)           526 

ja  sogar  als  capripedes,  und  von  Lukian  {dlg  aus;    die    erste    hat    völlig    den    Kopf    eines 

xar/j/.  10)  wird  Pan  als  (lovatiiünatog  xal  «tj-  Bockes. 

«Jixmraroj  SuxvQUiv  ärtävroiv  bezeichnet;  hier  Die  roäyov  j^iafva,  die  die  Satyrn  im  Euri- 
erscheint  also  der  Unterschied  von  Satvm  und  pideischen  Kyklops  tragen,  kann  noch  weniger 
Panen  völlig  aufgehoben.  Die  bocksgestaltigen  für  ihre  ursprüngliche  Bocksgestalt  beweisen; 
Oreschüpfe  auf  den  Vasen  des  fünften  Jahrhs.  es  ist  ja  auch  niemand  in  den  Sinn  gekommen, 
fallen  fiir  die  Entscheidung  dieser  Frage  eben-  aus  der  Nebris  oder  dem  Pantherfell  für  die 
sowenig  ins  Gewicht.  Schon  oben  habe  ich  den  Nymphen  und  Silene  einen  ähnlichen  Schluß 
Fehler  in  der  Schlußfolgerun?  Wernickes  her-  zu  ziehen.  Für  gewöhnlich  ist  der  Satyrchor 
vorgehoben;  wenn  bereits  Aischylos  {Xauck-  lo  nackt  aufgetreten,  d.  h.  mit  einem  anschÜeßen- 
/>.  35)  mehrere  —  mindestens  zwei  —  Pane  den  Trikotgewand,  das  ihn  nackt  erscheinen 
nennt,  die  er  doch  nicht  erfunden,  sondern  ließ;  nur  aus  besonderen  Gründen  ist  er  in 
älterer  Vorstellung,  die  auch  diese  Berggeister  ein  Kostüm  gesteckt,  hier  als  Hüter  der  Schafe 
in  der  Mehrzahl  kannte,  entnommen  hat,  wenn  des  Kyklopen  in  einen  Bockspelz,  wie  ihn  die 
die  Mehrzahl  der  Pane  den  Attikern  zu  Aristo-  Hirten  im  rauhen  Bergland  getragen  haben 
phanes'  Zeit  so  geläufig  war,  wie  es  der  Aus-  werden,  ^ovlog  cüaivcov  evv  xäSs  roäyov 
ruf  des  Entsetzens  w  Hgäiüsig,  tu  Uävsg,  w  xXcüvcc  aslia  klagt  der  Chor  Vers  79,  80:  als 
KoQvßavxsg,  m  JioGv.öqco  in  den  Ekklesiazuseii  Knecht  muß  ich  in  diesem  erbärmlichen 
verrät,  wenn  Pan  bei  Simonides  tgayörtovg  Bocksgewand  herumlaufen.  Ein  merkwürdiger 
heißt  und  wenn  Herodot  seine  Bildung  als  2o  Übergang,  bei  dem  man  über  die  frühere  Bil- 
at'/ojtpdfföjrroj  und  T9a-/o<>xf/,7j?  als  seinen  Hörern  düng  nicht  hinwegzutäuschen  suchte,  sondern 
ganz  bekannt  voraussetzt  —  dann  ist  der  Nach-  die  zur  Vermittlung  dieses  Überganges  er- 
weis zu  erbringen,  durch  welches  charakte-  sonnene  Hülle  als  erbärmlich  beklagte.  Und 
ristische  Merkmal  sich  denn  diese  Pane  von  daß  ein  Bockspelz  dem  Athener  des  fünften 
den  Satyrn  unterschieden,  wenn  man  in  den  Jahrhs.  geeignet  erschienen  sein  sollte,  den 
Bocksgestalten  der  Vasenbilder  nicht  sie  er-  Übergang  von  den  Halbböcken  zu  den  Halb- 
kennen, sondern  jene  Wesen  auf  den  Namen  pferden  zu  vermitteln,  klingt  doch  wie  ein 
Satyroi  taufen  will.  Auf  keinem  der  vierzehn  Scherz.  Die  nackten,  nur  mit  einem  Schurz 
Bilder  kommen  diese  Bocksdämonen  in  der  bekleideten  Choreuten  der  Pandoravase  und  die 
Umgebung  des  Dionysos  vor;  während  die  30  bis  auf  die  Hörner,  Hufe  und  das  etwas  kür- 
Halbpferde  die  ständige  Begleitung  dieses  Gottes  zere  Schwänzchen  ihnen  ganz  gleichen  Cho- 
bilden,  bleiben  ihm  die  Halbböcke  völlig  fremd,  reuten  der  Neapler  Vase  —  sie  sollten  zum 
er  ist  nicht  bei  einem  dieser  tQuyi-/.ol  ;jopoi  Übergang  ineinander  eines  Pelzes  bedürfen? 
zugegen.  OvShv  -nobg  xbv  Jiövvaov.  Dem  Des  erbärmlichen  Bockspelzes,  den  die  Bocks- 
schwarzen Gesellen  auf  der  undatierbaren  boio-  dämonen  gar  nicht  tragen? 
tischen  Vase  (bei  Bethe  S.  339  ff.  i  wohnt  nicht  Es  bleibt  nur  ein  Argument  für  die  Bocks- 
mehr Beweiskraft  inne,  als  den  andern  Ge-  gestalt  des  Satyrchors  übrig,  das  ist  der  Tri- 
stalten; unter  diesen  kann  aber  ernstlich  nur  meter,  in  dem  der  auf  die  Flamme  zuspringende 
der  Chor  der  Londoner  Pandoravase  in  Be-  Satyr  —  als  solcher  wird  er  von  Plutarch  und 
tracht  kommen,  auf  dem  die  vier  hufigen  40  Epiphanias  {Xauck-  fr.  207^  bezeichnet  —  von 
ßocksgestalten  durch  den  Schurz  als  Schau-  Prometheus  anscheinend  als  xgäyog  angeredet 
Spieler  gekennzeichnet  sind.  Aber  diese  Ge-  wird.  Mag  man  auf  die  Bezeichnung  als  Satyr 
schöpfe  tanzen  nicht  um  die  heraufkommende  auch  kein  Gewicht  legen,  da  zu  Plutarchs 
Pandora.  wie  Dieterich  (ß.  168  sagt,  sondern  Zeit  der  Bockstypus  der  Satyrn  geläufig  war 
sie  erscheinen  in  besonderem  Fries  unter  —  das  Wort  xgäyog  metaphorisch  als  geil  zu 
der  Pandoradarstellung,  durch  einen  Mäander-  erklären,  geht  nicht  an.  Ein  Silen  dxxrfte 
streifen  von  ihr  getrennt;  sie  haben  ebenso  jedenfalls  so  nicht  angeredet  werden,  denn  an 
wenig  mit  der  Pandoraszene  zu  tun,  wie  auf  Geilheit  gab  er  dem  Bocke  nichts  nach,  die 
der  Rückseite  die  tanzenden  Frauen  des  oberen  Metapher  wäre  also  unangebracht  gewesen. 
Streifens  mit  den  ballspielenden  Silenen  des  50  Woher  der  Vers  stammt,  ist  nicht  überliefert, 
untern.  Also  für  den  Chor  des  Satyrdramas  dem  Aischylos  ist  er  erst  von  Stanley  zuge- 
sind  sie  ohne  jede  Beweiskraft;  sie  können  wiesen;  es  bleibt  die  Möglichkeit,  daß  er  aus 
aus  dem  Chor  einer  Komödie  stammen,  ebenso-  einer  nichtdramatischen  Behandlung  der  Pro- 
gut aber  auch  einem  Festchor  nachgebildet  metheussage  oder  aus  einem  hellenistischen 
sein.  Und  solange  nicht  das  Gegenteil  be-  Satyrspiel  herrührt,  in  dem  der  Satyrchor, 
wiesen  ist,  sind  sie,  wie  die  um  Persephone  dessen  Fortbestehen  für  diese  Zeit  feststeht 
hüpfenden  Bockswesen  {Furtwängler,  Arch.  (s.  A.  Körte,  X.  Jahrb.  f.  d.  kl.  Altert.  3,  1900 
Jahrb.  6,  1891  S.  126i,  Pane  zu  nennen,  denn  S.  89),  den  damals  geschaffenen  Bockstypus 
sie  sind  ulyo:xg66o}7toi*)  y.ui  xgayoayifXsig.  Noch  angenommen  hätte.  Aber  auch  bei  Aischylos 
tierischer  sehen  einige  der  von  Hartwig  (M.  60  können  die  Worte  xgäyog  yivsiov  dem  pferde- 
M.  J.  12  S.  91,  93)  veröffentlichten  Gestalten  gestaltigen  Satyr  gelten.  In  einem  soeben  er- 
schienenen Aufsatz  in   der   Classical  Philology 

*)  Wenigstens  in  bezng  auf  die  Homer  und  das  Unter-  (4^  433  ff  )   zählt  SllOrey   eine   Menge   VOn  Fällen 


gesicht.    Übrigens  versteht  man  Smith  falsch,  wenn  man  ^uf,    in    denen    ein   Vergleich  durch    einfache 

!r:°/r'^"^^,  r^^=^°'V^,r^^«r^;f  f  Nebeneinanderstellung,    ohne    Beifügung    de] 

11,   279  als  zum  Teil  Pane  zrun  Ted  Satyrn  fibersetzt.    Er  ,  ,.  rr       ■      ^\-  i    ~   y  ?     •    t 

will   halb   Satyrn   halb   Pane   sagen,    indem  er   das    Pan-  komparativen   Konjunktion,    ausgedruckt   Wird 

artige  in  den  Hörnern  und  Hufen,   das  Satyrhafte  in  den  Z-,  B-   bei   AlSchylos  im   PrOinetheilS   Desm.   854 

spitzen  Ohren  und  Stalpnasen  erkennt.  oi  8'  inxorilievoi  q)g4vag,   -/.igxoi   TCsXstWV   OV  {UC 


527                Satyroi  (=  Silenoi)  Satyroi  (=  Silenoi)                528 

■KQav  XsXsijui^vot.  So  ist  auch  unsere  Stelle  zu  machen.  Ein  Name  für  äußerlich  so  ver- 
erklären, nicht  als  Anrede,  wie  es  Eiistathios  schieden  gestaltete  Vegetationsgeister  stände 
zur  Ilias  p.  415,  7  tut,  der  hier  den  Nominativ  nicht  nur,  soviel  ich  sehe,  ohne  Beispiel  da, 
an  Stelle  des  Vokativs  gebraucht  sein  läßt,  er  würde  auch  für  die  eine  Klasse,  die  Bocks- 
sondern  als  ein  Gleichnis :  TQÜyog  yivsiov  ccqcc  dämonen,  nicht  passen,  denn  diese  werden  nie 
7t£v&r'i6bi(;  ßvyf,  du  wirst  dich  verbrennen,  wie  füllig  gedacht  oder  dargestellt.  Die  tgäyoi, 
der  Bock  seinen  Bart  Tgäyog  yivsiov  wird  sind  geil,  das  ist  ihre  charakteristische  Eigen- 
eine sprichwöi-tliche  Redensart  gewesen  sein,  schaft;  Schlemmer  und  Trinker  sind  sie  nicht, 
wie  sie  ebenso  knapp  in  v,QLog  rä  rgocpHcc,  övog  und  einem  dickbäuchigen  Bocksdämon  erinnere 
rä  MtXirala  und  vielen  ähnlichen  Sprichwörtern  lo  ich  mich  nicht  begegnet  zu  sein.  Dazu  kommt, 
wiederkehrt.  daß  die  LöschcJces  Auffassung  zugrunde  liegende 

Die   Argumente  für    die    Bocksgestalt    des  Etymologie,   wie   v.   Wilamoiritz  (Gatt.  Nachr. 

Satyrchors  sind  damit  in  ein  Nichts  zerronnen;  1895  S.  223/4  Anm.)  hervorgehoben  hat,  gegen 

betrachten    wir    nun    die    Gründe,    die    dafür  ein  Lautgesetz  verstößt. 

sprechen,  daß  der  Chor  des  Satyrdramas  aus  Auf  die  Frage,  wann  der  eine  Silen  neben 
Sil  enen  bestand.  Die  Annahme,  daß  die  Satyroi  den  Chor  des  Dramas  als  Schauspieler  trat, 
peloponnesische  Bocksdämonen  seien,  an  deren  antwortet  Wernicke  (S.  308),  man  möchte  fast 
Stelle  im  Chor  später  die  in  Attika  von  Alters  glauben,  dies  sei  eine  Erfindung  des  Euripides 
her  heimischen  Silene  getreten  wären,  liegt  an  gewesen.  Mir  scheint,  daß  gerade  diese  Ge- 
sich  im  Bereich  der  Möglichkeit.  Daß  aber  20  stalt  durch  ihr  von  dem  der  anderen  ab- 
diese  angenommenen  Bockssatyroi,  die  in  der  weichendes  ganz  eigenartiges  Kostüm  sich  als 
letzten  Hälfte  des  fünften  Jahrhs.  aus  dem  eine  der  ältesten  Figuren  des  Dramas  aus- 
Chor des  Satyrdramas  und  aus  der  Kunst  weist.  Der  komische  Alte  —  daher  der  Name 
völlig  verschwinden  und  erst  in  der  hellenisti-  Silenopappos,  mit  dem  der  zottige  Silen 
sehen  Zeit  in  einem  ganz  andern  Typus,  der  nur  bezeichnet  wird,  weil  er  auf  dem  Theater 
nicht  etwa  an  die  alten  Gestalten  anknüpft,  im  Haarkleid  auftrat  —  ist  sicher  eine  der 
sondern  von  der  Bildung  des  Pan  ausgeht,  ältesten  und  volkstümlichsten  Figuren  (Diete- 
wieder  auftauchen,  daß  diese  Satyroi,  die  sich  rieh,  Pulcinella  S.  40,  93),  seine  bei  Euripides 
mindestens  ein  Jahrhundert  lang  von  den  Silenen  ganz  fertige  Gestalt  ist  das  Ende,  nicht  der 
vollständig  verdrängen  ließen,  diesen  doch  und  30  Anfang  einer  Entwicklung.  Die  Kunst  hat 
gerade  in  dieser  Zeit  ihren  Namen  aufzwingen  den  einen  alten  Silen  nicht  geschaffen;  von 
konnten,  das  läßt  sich  nicht  glaubhaft  machen.  ihr  ist,  wie  die  oben  gegebene  Übersicht  lehrt. 
Nicht  nur  die  jugendlichen  Gestalten  des  die  Heraushebung  eines  einzelnen  nicht  aus- 
Praxiteles,  die  Pferdeohren  und  ein  Pferde-  gegangen.  Wenn  wir  also  um  die  Mitte  des 
Schwänzchen  tragen,  heißen  Satyroi,  nur  Sa-  fünften  Jahrhs.  auf  der  Vase  des  Museo  Gre- 
tyroi,  sondern  von  Piaton  wird  auch  der  ältere  goriano  einen  zottigen  Alten  vor  uns  sehen, 
stets  bärtige  Marsyas,  den  Herodot  7,  26  und  dem  Hermes  das  Dionysoskind  überbringt,  so 
alte  Überlieferung  bei  Pausanias  1 ,  24  Silen  müssen  wir  die  Grundlage  dafür  auf  einem 
nennt,  als  Satyr  bezeichnet  (Si/m^.  215  B).  Das  anderen  Gebiet  suchen.  Auf  welchem,  das 
ist  nicht  denkbar,  wenn  der  Name  Satyroi  nur  40  kann  nicht  zweifelhaft  sein,  wenn  wir  uns  an 
den  inzwischen  ausgestorbenen  Bocksdämonen  den  Eingang  des  Kyklops  und  das  Fragment 
eigen  gewesen  wäre.  Er  muß  von  lange  her  des  Sophokleischen  Dionysiskos  erinnern;  die 
neben  Silenoi  die  pferdegestaltigen  Dämonen  Rolle  des  Erziehers  des  Dionysos  war  dem 
haben  bezeichnen  können,  wie  denn  einer  von  Silen  also  spätestens  um  die  Mitte  des  fünften 
ihnen  bereits  im  strengrotfigurigen  Stil  den  Jahrh.  im  Satyrdrama  zugewiesen.  Sein  zottiges 
Beinamen  ^arvpog  führt.  Kleid  bildet  eine  Bestätigung  dafür,  daß  diese 

Löschcke  ist  zu  dem  Schluß  gekommen,  Figur  der  Bühne  entnommen  ist. 
daß  der  Name  Satyroi  eine  umfassendere  Be-  Daß  dieser  alte  Silen  einem  Chor  von 
deutung  haben  müsse  und  nicht  auf  eine  Tier-  Böcken  gegenüberstand,  daß  also  die  Auf- 
bildung beschränkt  sein  könne;  er  erklärt  das  50  fassung  der  Satyrn  als  seiner  TExva  erst  dem 
AVort  auf  Grund  der  von  Mommsen  aufge-  Ende  des  fünften  Jahrhs ,  als  auch  sie  angeb- 
stellten und  von  Bücheler  gebilligten  Etymo-  lieh  pferdegestaltig  wurden,  entstammen  solle, 
logie  als  sättigende,  füllende  und  darum  auch  ist  an  sich  wenig  wahrscheinlich.  Die  ältere 
als  füllig,  TrpoycdGropf g ,  dargestellte  Dämonen  Kunst  stellt  jedenfalls  nie  und  nirgend  einen 
{M.  Ä.  I.  19,  523).  Sowohl  die  dickbäuchigen  Silen  mit  einem  Bocksdämon  zusammen. 
Gesellen  der  korinthischen  Vasen,  die  bei  der  Bei  der  Behandlung  der  strengrotfigurigen 
Rückkehr  des  Hephaistos  an  Stelle  der  Silene  Vasen  habe  ich  bereits  darauf  hingewiesen, 
erscheinen  und  auch  auf  einer  chalkidischen  daß  die  Brygosvase  gegen  die  älteren  Silens- 
Vase  sich  finden  (vgl.  auch  die  prächtige  Ge-  szenen  etwas  völlig  Neues  bringt:  zum  ersten 
stalt  mit  dem  Weingefäß,  B.  C.  H.  19  pl.  19,  20,  60  Male  werden  hier  zwei  Charakterzüge  dieser 
p.  225  flf.),  konnten  diesen  Namen  führen,  als  Halbtiere  schroff  gegenübergestellt,  ihre  wahn- 
auch  die  Silene  und  die  —  „wir  wissen  leider  witzige  Begehrlichkeit  nnd  ihre  Feigheit.  Man 
nicht  seit  wann"  —  auch  Satyroi  genannten  sucht  vergeblich  nach  ähnlichen  Motiven  in 
Bocksdämonen  (S.  523).  So  bestechend  diese  älterer  Zeit;  weder  ist  früher  jemals  ihre  maß- 
Ansicht,  der  sich  Dieterich  {Arch.  f.  Bei.  11,  lose  Gier  hervorgehoben  —  sie  bleiben  immer 
167/8)  rückhaltlos  angeschlossen  hat,  ist  und  in  ihrem  natürlichen  Kreise  —  noch  finden 
so  viele  Schwierigkeiten  sie  zu  lösen  scheint,  wir  ihre  Feigheit  verspottet.  Und  wenn  wir 
80    kann   ich    sie    mir    doch    nicht    zu    eigen  nun  Herakles  im  Polizeikostüm  der  bedrängten 


h'29  Satyroi  (=  Silenoi)  Satyroi  (des  Arion  und  Kleisthenes)     530 

tterkönigin  zu  Hilfe  kommen  sehen,  den  und  ihre  Verwandtschaft  mit  den  Knreten, 
Heros,  dessen  plumpe  Gewalttätigkeit  der  Ko-  den  Tänzern  der  Pyrrhiche,  findet  eine  Paral- 
mödie  und  dem  Satjrdrama  unerschöpflichen  lele  in  dem  Silen  Pyxrhichos  von  Malea.  Der 
Stoff  bot,  so  können  wir  uns  dem  Schluß  nicht  Name  Satyroi  wird  also  aus  der  Argolis 
entziehen,  daß  diese  Szene  Eindrücke  wieder-  stammen;  eine  Bestätigung  dafür  finde  ich  in 
gibt,  die  Brtjgos  auf  der  Bühne  empfangen  der  bei  Äpollodor  (2,  1,  2,  3)  vorliegenden 
hat.  Ist  hier  aber  der  Einfluß  des  Satyrspiels  argi vischen  Lokalsage,  nach  der  der  Landes- 
unleugbar, so  wäre  die  Annahme  widersinnig,  heros  Argos  den  Satyros,  der  die  Arkader 
daß  Brygos  den  Charakter  und  die  Taten  der  schädigte  und  ihnen  ihre  Herden  stahl,  tötet«, 
zQuyoi  auf  die  Silene  übertragen  haben  sollte,  lo  sowie  in  der  ebenfalls  argivischen  Sage  von 
Geht  die  Anregung  zu  dieser  Darstellung  auf  Amymone,  doch  wohl  einer  alten  Quellnymphe, 
das  Theater  zurück,  so  sind  die  Satyrn  auch  die  ursprünglich  zu  dem  Satyr  gehörte,  dessen 
dort  pferdegestaltig  d.h.  Silene  gewesen.  Stelle  später  Poseidon  einnahm. 

So  wenig  also  die  für  die  Bocksgestalt  des  Arion    soll    nach  Suidas    rguyi-ziov    tqÖxov 

Satyrchors  angeführten  Argument«   einer  Prü-  svgsTr^g  ytvtad-ai  xai  Ttgätog  xogbv  arfjCai  -Aal 

fung    standgehalten    haben,    so    gut    fundiert  öi&vgaußov   üeai    xci    övouäaat.    tö    adö^svov 

haben    sich    die    für    seine  Identität    mit  den  vnö    tov    ^ogov    xai  2iatvgovs  siesvayKfly   ?fi- 

Silenen   geltend   gemachten    erwiesen:    der  im  uitga   Xiyovtag.     Daß   hierin    gute  alte  Uber- 

fünften  Jahrh.  in  Athen  für   die  pferdegestal-  lieferung  steckt,  bestätigt  die  im  Bhein.  Mus. 

tilgen  Dämonen  sich  einbürgernde  Xame  Satyroi,  20  (63,  1908   S.  150)    veröffentlichte    Stelle    einer 

die    Altertümlichkeit    der    Figur    des    Pappo-  Rhetorenbandschrift:  tt/s  dh  tgayoSiag  ng&xov 

silenos,    des   Vaters    der   Satyrn,    endlich   das  dgäuu  ligiav  6  Mr^9^vu.valog   fior^yayiv.   oiß-xsg 

Zeugnis  der  Darstellungen  des  Brygos.  ZoXav  iv  ruis  iniygatpoufvatg  iltytiais  iSida^f 

Mit   der  Entscheidung  über   das   Aussehen  .Jgäxcov  dh  6  Aauipcixrjvög  ögccud  qrijei  ■ngöixov 

des  Satyrchors  ist  aber  zugleich  die  über  das  k9rivr,Gi  Si6ai&iivai  •xoLr^cavzog  Sienidog.    Wir 

Aussehen  und  Wesen  der  Satyrn  überhaupt  hören  also,    daß    nach   Solon   die  Urform    der 

gefällt.     Die  übliche  Auffassung,  daß  sie  Da-  Tragödie  A\xi  Arion  zurückgeht  (vgl.  Dieterich, 

monen   der   trockenen   Berge   wären,   die   des-  Arch.  f.  Bei.  11,  1908,  S.  170),  und  daß  Arion 

halb  auch  nicht  mit  dem  Pferde,  sondern  mit  zuerst   die   Satyrn   metrisch  redend    einführte, 

den    Ziegen    in     naher    Verbindung     ständen  30  Arion    stammte    aus    Methymna    auf   Lesbos; 

(Prelle r-Bobert  1,  726  ff. ;  FurtuängJer,  Sati/r  v.  hier  wird  Dionysos  und  seine  Umgebung  von 

Perg.  24),  gründet  sich  nur  auf  die  Kunstdar-  Silenen   -     oder    hießen    sie    hier    Satyrn?  — 

Stellungen  der  hellenistischen  Zeit  und  die  dar-  ebenso  früh  verbreitet  gewesen   sein,  wie   auf 

auf  beruhende  späte  literarische  Überlieferung.  anderen  Inseln    des  Ägäischen  Meeres  und   an 

Löschckes  Vermutung,  daß  Satyroi  ein  umfassen-  der   kleinasiatischen  Küste.     Aber  auf  Lesbos 

der  Name  für   die  fülligen  Vegetationsgeister  hat  Solon  die  Schöpfung  der  Tragödie  gewiß 

überhaupt  sei,  mußten  wir  sowohl  aus  lautlichen  nicht  lokalisiert;    den   festen  Punkt  im  Leben 

Gründen  als  auch  weil  sie  gerade  zu  den  Bocks-  des  Arion   bildet  sein  Aufenthalt  in  Korinth, 

dämonen  nicht  paßt,  die  nie  füllig  dargestellt  wo   er  mit  Periander  befreundet  und  wo   die 

werden,  ablehnen.    Ist  der  Satyrchor  stets  und  40  Sage    von    seiner    Sangesgewalt     und     seiner 

ursprünglich    pferdegestaltig    gewesen,    so  wunderbaren  Rettung  heimisch  war.     Herodot 

bleibt  nur  der  Schluß  übrig,  daß  die  Silene  und  bestätigt  dies  ausdrücklich  (1,  23':  kgiova  8i- 

Satym  eines  Stammes,  daß  also  die  Namen  Sile-  d'vga^ßov  Tigiotov  äv^gtärrav  räv   iiusTs   i^dfiev 

noi  und  Satyroi  nur  verschiedene  Bezeichnungen  Ttoir,öavrd  xf    y.ai    övouäaatna    xai    äidd^avrcc 

für  dasselbe  Dämonen  geschlecht  sind.  Für  Make-  iv  KogLv^m.    Auf  den  altkorinthischen  Vasen- 

donien  wird  durch  den  Glossographen  Amerias  bildem  fehlen  die  pferdegestaltigen  Dämonen; 

(bei    Hesyehios)    ein    weiterer    Name    ZaväSai  ist  daraus  zu  entnehmen,    daß  sie  den  Korin- 

oder    Havdoi    (vielleicht    nur    verdorben    aus  thern   fremd  waren,  so  hat  erst  Arion  durch 

Havloi,  vgl.  Preller- Bobert  1,  731.  4)  bezeugt;  seine  Dithyramben  sie  und  ihren  Herrn  Dio- 
ob  auch  ^8V)ia/.i6ai  (vgl.  Gruppe,  Griei.h.  Myth.  50  nysos  dort  heimisch  zu  machen  gewußt,  unter 

1,  446,  7)    lokale    Geltung    hatte,    wissen    wir  Perianders  Förderung. 

nicht.  Die  attische  Bezeichnung  war  Eilr^voi,  Man  wird  sich  der  Einsicht  nicht  ver- 
wie  wir  aus  der  Fran9oisvase  und  einer  streng-  schließen,  daß  dieser  Vorgang  zu  Korinth  dem 
rotfigurigen  Schale  lernen,  die  den  Terpon  Tyrannen  der  Nachbarstadt  Sekyon  die  dort 
liiKT^vög  nennt.  Die  älteste  Erwähnung  der  allerdings  etwas  gewaltsamere  Einführung  des 
Satyrn  findet  sich  hei  Hesiod  {Stralon  10,471:  Dionysoskultus  an  die  Hand  gegeben  hat. 
vgl.  Preller- Bobert  1,  654,  3).  Ihm  gelten  sie  Herodot  berichtet  darüber  (5,  67),  daß  die  Se- 
als Enkel  des  Phoroneus;  von  einer  Tochter  kyonier  den  Adrastos  verehrt  und  durch  zga- 
dieses  alten  argolischen  Gottes  hatte  Hekateros  yinol  xogoi  seine  Ttä&ia  gefeiert  hätten;  Klei- 
(der  Name  scheint  hoffnungslos  verderbt)  inuf  ^  sthenes  habe  die  Chöre  dem  Dionysos,  die 
Töchter,  ii.  wv  ögiiai  Nvucfui  d'ial  iyivovxo  übrige  Opferfeier  aber  dem  Melanippos  ge- 
v.ul  yivog  ovriöaväv  2^arvgcov  v.al  ccurixavotg-  geben.  Kleisthenes  lag  im  Kampf  mit  Argos; 
ytor,  Kovgfjtig  xs  #foi  q:iXo':taiy^ovsg  dgxr,GTfi-  um  jedes  Band  mit  der  dorischen  Mutterstadt 
gsg-  Die  Wesensgleichheit  dieser  argolischen  zu  zerschneiden,  hat  er  nicht  nur  rücksichts- 
Satyrn  mit  den  Silenen  liegt  hiernach  klar  zu-  los  den  argivischen  Unterweltsgott  Adrastos 
tage;  wie  sie  als  Vettern  oder  Brüder  der  entfernt  und  an  seine  Stelle  seinen  thebani- 
Bergnymphen  gelten,  sind  die  Silene  die  Ge-  sehen  Gegner  Melanippos  (offenbar  eine  ver- 
fährten  und  Gatten  der  Berg- und  Quellnymphen,  wandte   Hadesgottheit;   gesetzt,   sondern   auch 


531  Sauadai  Suuros  532 

die  Vorträge   der    homerischen   Gedichte,    die  ist  berichtigt  von    H'.  Klein,  Praxiteles  104  tt'., 

das    Lob  der  Argiver  sangen,    verboten.     Da  vro  auch  S.  105  Fig.  12  die  Statue  im  Vatikan 

ist  es  selbstver.ständlich,  daß  er  auch  die  Kult-  (=  Amelunr/,  Die  Skulpturen  des  Vatikan.  Mu- 

böcke    des    argivischea    Heros,    die    XQayiv.ol  .seu/ns  Taf.  49  nr.  264),  S.  109  Fig.  14  (=  72osc/ie»', 

XOQol,  die  sein  Schicksal  besangen,  beseitigte;  3fyth.  Lex.  Bd.  i.S\).iöl  ==  Collignon,Hist.  de  la 

und  wenn  er  xoQovg  xm  Jtovvaco  cctc^Sco-ae ,   so  sculpttii-e  grecque  2,  287)  die  Statue  im  Louvre 

können  diese  Chöre  fortan  nur  aus  den*  schon  in  abgebildet  ist.     Die  Münzen  von  Nikopolis  ad 

ältester  Zeit  das  feste   Gefolge    des   Dionysos  Istrum,    die    den    Gott   mit   übergeschlagenen 

bildenden  Silenen  oder  Satyrn  bestanden  haben,  Beinen  zeigen  {Friedländer,  Ärch.  Zeit.  27  [1869], 
nicht  aus  Bocksgestalten,  die  vor  400  nirgend  lo  97  Taf.  23,   4.     Ooerbeck,  Miinztaf.  5,  1),    sind 

in    der    Umgebung    des    Dionysos    begegnen.  auch    abgebildet    bei    B.    Pick,    Die    antiken 

Was  Ario7i  in  Korinth  tat,   wiederholte  Klei-  •Münzen    Nord- Griechenlands    Taf.  14,   34.    35 

sthenes  in  Sekyon;  und  wenn  Solan  dem  Arion  (vgl.  p.  338.  349  nr.  1225).     Macdonald,  Catal. 

die  erste  Tragödie  zuschreibt,   so   sagt  er  da-  of  greek  coins  in  the  Hunt.  coli.  1,  414,  9  pl  27, 

mit  indirekt,  daß  auch  die  Athener  mit  ihren  14.    Die  Bronzestatue  in  Villa  Albani  (Morcelli- 

Dionysoschören   das    Vorbild   des  Arion  nach-  Fea-Visconti,  La  Villa  Albani  descritta  p.  133 

ahmten.     Hängt  die  rQccycpSla  mit   den  rgayt,-  nr   952.    Heibig,  Führer  durclt  d.öff'entl.  Samml. 

Kol  %OQoi  zusammen,   so   kann   die  Schöpfung  klass.  Altert,  in  Rom  2   nr.  743)   bei  Collignon 

des  Arion  nach  Athen  nur  über  Sekyon    ge-  a.  a.  0.  2,   286.     Baumeister,  Denkmäler   1550 
kommen    sein,    wo    an    die  Stelle    der    Böcke  20  p.  1400.     An  Stelle   des  Apollon  tritt  Eros  als 

zwar  die  Satyrn  getreten  waren,  die  alte  Kult-  Sauroktonos    auf   einer    Münze    von    Prusa    ad 

bezeichnung   der   Chöre   aber   bis   zu  Herodots  Olympum,  Klein  a.  a   0.  117  (abg.  ebenda  132 

Zeit  beibehalten  wurde.     Die  enge  Verbiadung  Fig.  18).     Über  die  vielumstrittene  Bedeutung 

von  Sekyon  und    Athen  kommt  nicht   nur  in  des   Apollon   Sauroktonos   s.    Ooerbeck  a.  a.  0. 

den  Familienbezichungen  des  Kleisthenes,  son-  Gr.  Plast.  2^  36  f.    Furtivängler,  Meisterwerke 

dern  vor  allem  in  dem  neuen  Amphiktyonen-  569.     Klein  a.  a,   0.    113  ff.     Gesch.   d.   griech. 

bund    gegen    Krisa    zum    Ausdruck.      Welche  Kunst  2  (1907),  254  f.    Amelung  a.  a.  0.  2,  451. 

Rolle    bei    der    Einführung    der    Tragödie    in  Gegenüber  der  früher  angenommenen  Symbolik 

Athen   dem    Thespis   zufiel,    wissen  wir  einst-  (Eidechse    =    Andeutung     der     apollinischen 
weilen  nicht;    genug,   daß  wir  auf  zwei   atti- 30  Mantik,   Welcker,   Das   academ.    Kunstmus.   zu. 

sehen  Vasenbildern   des    sechsten  Jahrhs.  dar-  Bonn^  21  ur.  19  [und  die  daselbst  angeführte 

gestellt    sehen,    wie    Dionysos    in    feierlichem  ältere  Literatur].    Alte  D/mJcm.  1^ -kOü  S.    K.  0. 

Aufzug  auf  einem  Schiffskarren  gefahren  wird,  Müller,  Jahrb.  d.  Literatur  [Wien  1827]  Bd.  39 

umgeben   von    seinen  flötenblasenden  Silenen.  S.  138.    A.  Feuerbach,  Der  Vatikanische  Apollo 

Etymologien  des  Namens  Satyros  sind   bei  226  ff.;  vgl.  Dilthey,  Arch.  epigr.  Mitt.  aus  Ost. 

Gruppe   (Gr.   Myth.    2,    1387,    1)    aufgeführt.  2  [1878],  54,  oder  Eidechse  =  Symbol  des  als 

Prellwitz  {Et.   TForterö.^  406)  leitet   das  Wort  Sonnengott  [Poj-p%r.  de  aftsiw.  4,  16]  gedachten 

von  ai.  turäs  =  stark  (vgl.  lat.  tur-ba)  mit  der  Apollo,  Schwenck,  Rhein.  Mus.  20  [1865],  458) 

Vorsilbe  acc  =  sehr  ab.     [E.  Kuhnert.]  sieht  man  jetzt  wohl  mit  Recht  in  dem  Apollon 
Sauadai  {SaväSai),  makedonische  Bezeich-  40  S    nur  ein  göttliches  Vorbild   der  männlichen 

nung    der   Seilenoi    (s.    Satyros),    Amerias   bei  Hellenenjugeud  bei  der  Ausübung  eines  im  Alter- 

Hesych.   s.  v.,  von  demselben  Stamm  gebildet  tume,  wie  auch  jetzt  noch  im  Süden  beliebten 

wie  Sccßd^Log,  A.  Fick,  Bezzenbergers  Beiträge  Spieles  begriffen,  eines  Spieles,  das  für  antikes 

29(1905),  241.  0.  Hoff  mann.  Die  Makedonen,  ihre  Empfinden  nichts  Grausames  und  Abstoßendes 

Sprache  u.  ihr  Volkstum  94.   Ussner,  Götternamen  hatte,   wobei  vielleicht,   wie  Furtwängler  an- 

44.  P.  Kretschmer,  Einleit.  in  d.  Gesch.  d.  griech.  nimmt,   in  dem  Kulte,   für  den  die  Statue  ge- 

Sprache  195.  199.  222, 1.    Tomaschek,  Die  alten  schaffen  war,   die   Eidechse  das   dem  Apollon 

Thraker  2,  44  in  Sitzung^ber.  d.  Wiener  Akal.  d.  attributive  Tier  gewesen  sein  mag.    [Höter.] 
>^^■ss.  130 (1893), 44.  Vgl.  ob.  Sp.  529, 47.     [Höfer.]  Sanromatides  (Z'aypoaarifJes),    Bezeichnung 

Saua/ios  =  Sabazios  (s.  d.).  50  der  Amazonen   (s.  d.)   nach   ihrem  Wohnsitze, 

Saudoi  s.  ob.  Sp.  529,  48.  Steph.  Byz.  s.\. 'Ailcc^öves.  Eust.  ad  Dionys.  Per. 

Saur(. . .),  wie  es  scheint,  Name  einer  Gott-  823  (p.  261,  17  Beruh.).    Procl.  in  Piaton.  rem- 

heit    auf    der    spanischen    Inschrift    (silberne  publ.  p.^lS  ed.Basil.  {=  ed. Kroü  l,2i2  vgl.  252>) 

Patera)  C.  I.  L.  2,  2373   S.  Arqui{us)  Cim{.  .  .)  vgl.  Plato  Leg.  7    p.  804  e.     Nach  Steph.  Byz. 

l{ibertus)  Säur.  v.  s.  l.  m.  (so  von  Hübner  inter-  a.  0.  hießen    sie  auch  EavQonaxidsg   naga  tb 

pretiert).     [M.  Ihm.]  ßavgag  Ttutsiv   -Aal  iad'iaiv  {Siä  TÖ  accvgag  tccc- 

Saiiroktonos    {I^uvQoxTovog),    Beiname   bez.  auab-ai.,  u  iöTc  ysvaaad'ccL,  Eust.  a.  0.).     Diese 

Bezeichnung  des  Apollon,  dessen  Bronzestatue  Bezeichnung  spielt  mit  der  Ableitung  des  Na- 

Praxiteles  geschaffen  hatte;  vgl.  Plin.  n.  h.  34,  mens  liua^övsg  von  aä^a  'Gerstenbrot'  und  soll 
70:    fecit    et  puberem    <![Apollinemy   subrepenti  60  die  Amazonen  als  Fleischesserinnen  '/irj  lu'Cc'  ■ 

lacertae    comminus   sagitta    insidiantem,    quem  aXXcc  ■Koiaei  ^rigicov  iitLtQEqjöiinai,   l-'.itxt.  u 

Sauroctonon  vocant;  vgl.  auch  Martial.  14,  172.  bezeichnen,  wie  auch  Aesch.  Sxpjd.  274  sie  ■/.. 

Über  den  Typus  und  die  Kopien  dieser  Statue  ßoQOL  nennt,  vgl.  A.  Klügiixum.  Die  Aitin:<'. 

hat  Furtwängler  Bd.  1  Sp.  462,  52  ff.  (vgl.  auch  i.  d.  attisch.  Lit.  u.  Kunst  10  u.  .\iim.  11.    Ma.r 

Meisterwerke  d.  griech.  Plast.   569)   gehandelt.  Steiner,  Über  d.  Amazonen- Mythus  22.     [Höftr 
Das  Verzeichnis  der  auf  des  Praxiteles  Apollon  Sauros  {SavQog),  Räuber  und  Wegelagen  r, 

Sauroktonos  zurückgehenden  Statuen,  Gemmen  der  auf  dem  nach  ihm  Zccvqov  Ssigdg  benauu- 

nndUünzenhei  Ooerbeck,  Kunstfnythol.  ö,2S5fl.  ten  Bergrücken  in   der  Pisatis  hauste,   bis  .t 


533  Savus  Sciiainasch  (Sonne  u.  Mond  im  allg.)     534 

herrscht.  Und  doch  tritt  in  den  Mythen  und 
Mythenmärchen  der  Mond  in  den  Vordergrund. 
Die  Souneninythen  sind  sogar  sehr  häufig  als 
ursprüngliche  Mondmythen  kenntlich.  Und 
in  den  Mondmythen  werden  dem  Monde  Elr- 
scheinungen  zugeschrieben,  z.  B.  das  Wachstum 
der  Pflanzen,  die  natürlicherweise  der  Sonne 
zugeschrieben  werden  müßten  (vgl.  Sp.  543*). 
Man  hat  die  Übertragung  von  Mond  auf  Sonne 
'Quelle  des  Sauros'  fZavQov  y.pTjvrj),  in  dem  er  lo  durch   die   spätere   Einführung   eines   Sonnen- 


von  Herakles  erschlagen  wurde.  Auf  diesem 
Bergrücken  befand  sich  das  Grab  des  Sauros 
und  ein  Heiligtum  des  Herakles,  Paus.  6,  21,  3. 
Bursian,  Geogr.  r.  Griechenl.  2,  286,  4.  v.  Wi- 
lamowitz,  IsyUos  von  Epidauros  184  f.  In  Zu- 
sammenhang mit  diesem  Sauros  setzt  A.  Fick, 
Vorgriech.  Ortsnamen  11  f.  die  von  Theophr. 
Hist.  piant.  3,  3.  4  erwähnte,  zwölf  Stadien  von 
der  ZeusOTOtte  auf  dem  kretischen  Ida  entfernte 


einen  vielleicht  in  Eidechsengestalt  erscheinen- 
den Berggeist  erkennt.     [Höi'er.] 

SarnS)  Gott  des  gleichnamigen  Flusses  auf 
Weihinschriften  aus  Wernegg:  Savo  Aug.  Sac. 
(C.  I.  L.  3,  3896);  aus  SöiterjeTO-Andautonia: 
Sav.  Aug.  Sav.  {C  I.  L.  3.  4009).  In  Saudörfel 
im  Gebiet  von  Celeia  iCilli  in  Noricum)  hatte 
er  mit  der  Göttin  Adsalluta  (wohl  der  Göttin 
des  in  den  Savus  mündenden  Flusses,  der  heu- 


kalenders  erklärt.  Aber  gerade  die  zuletzt 
erwähnte  Erscheinung  macht  diese  Erklärung 
unbefriedigend.  Auch  ist  eine  Mondkalender- 
lehre, die  nicht  auf  die  Sonne  Rücksicht  nimmt, 
zu  keiner  Zeit  denkbar,  ebensowenig  wie  ein 
reiner  Sonnenkalender;  jede 
Kalenderweisheit  ruht  auf 
dem  Ausgleich  von  Sonnen- 
und  Mondlauf.    Die  Her- 


tigen  Saani  und  wahrscheinlich  auch  mit  Xep-  *o  vorhebung     des    Mondes 


ist  vielmehr  das  Zeugnis 
für    eine    hinter    den 
Mythen  stehende  astro- 
nomische      Lehre. 
Eine  solche  Lehre 
ist   im  Orient    für 
die  Zeit,  aus 
der    wir    Ur- 
kunden     be 


tunus  zusammen  ein  größeres  Heiligtum  C  I.  L. 
3,  5134  ergänzt;  =  11689.  Binder,  Ardt.  Epigr. 
Mitt.  aus  Ost.  4,  224).  5138  (=  11684);  vgL 
5136.  Mommsen  zu  C.  I.  L.  3  p.  628.  Patsch, 
Jahreshefte  d.  iist.  arch.  Inst.  8  (1905),  140. 

Saxanns  s.  Hercules.  [Höfer.] 

Scabies.  Unter  den  Gottheiten  von  Elrank- 
heiten  und  allerlei  anderen  Übeln,  deren  Ver- 
ehrung   die    Kirchenschriftsteller    so    oft    mit 

Unwillen   und   Spott  erwähnen  (vgl.   Wissowa,  30  sitzen,  in  der 
Religion  u.  Kultus  d.  Bömer  197,  9),  erscheint  Tat  nach- 

einmal,  neben  der  bekannten  dea  Febris  (vgl.  weisbar.   Und 

Wissoica,  ehend),  eine  Göttin  der  Räude,  Sca-  diese      Lehre 

bies.   Prudent  hamart.    158  par  Juror  lUorum,  hat    in    einer 

quos  tradit   fama  dicatis  consecrasse  deas  Fe-  relativ  prähi- 
brem  Scabiemque  sacellis.    Vgl.  Xosoi.     [Otto.]  storischen 

Schamasch,    der     babylonisch-assy-  Zeit,    wie    es 
rische  Sonnengott.  scheint,     gei- 
Vorbemerkung.    Die  gesamte  vorderasia-  stige  Kontak- 
tische Mythologie  ist  astral,  d.  h.  sie  ruht  auf  40  te  durch  Wan- 
den  Erscheinungen   des   Gestimlaufs  und  auf  derungenüber 
den  dem  Lauf  der  Gestirne  parallel  gehenden  die     gesamte 
Naturerscheinungen:  'Samen  und  Ernte,  Frost  Erde  geschaf- 
und  Hitze,  Sonmier  und  Winter,  Tag  und  Nacht'.  fen.*)  Wir  be- 
Die    auffallendsten    Gestirne   sind   Sonne    und         tonen  aus- 
Moud.     Es  ist   unbestreitbar,   daß  in  der  uns  drücklich,  daß 
bekannten  orientalischen  Antike  der  Mond  an  vrir  damit 
Bedeutung   die   Sonne   überwiegt.     Der  Mond  nichts  über 
ist  '^Vater  der  Götter'  und  "^Freund  der  Men-  die     '  Urzeit ' 
sehen'.      Zur    Erklärung    dieser    Erscheinung  ao  aussagen,  auch  nichts  über  die  Erscheinungen, 


1)  Xaramsin  (Ä600  t.  Chr.)  aU  Wolt- 
eroberer.    Über  dem  Weltberg  Sonn«, 

Mond  tuid  Venas  ala  Zaschaaer. 

Gefanden  in  Sata  (nach  A.  Jeretniat, 

Da*  AUt  TttUoHtitf^  S.  S90). 


genügt  nicht  der  Hinweis  auf  den  Mond  als 
Gestirn  der  Nacht,  das  dem  Orientalen  als 
Freund  erscheinen  muß  im  Gegensatz  zur  ver- 
sengenden, fieberbringenden  Sonne  des  Tages. 
Die  Sonnenanbetung  z.  B  in  Ägypten  würde 
dem  widersprechen.  Auch  die  Scheidung  in 
Mondkult  bei  den  Beduinen,  denen  die  Nacht 
die  wichtigste  Zeit  ist,  und  Sonnenkult  bei 
den  ackerbautreibenden  Völkern,  die  vom  Segen 


die  dieser  geistige  Kontakt  in  den  verschiedenen 
Rassen  und  Himaten  der  Erde  vorgefunden 
hat.     Über  die  Urzeit  wissen  wir  nichts. 

Man  ist  in  einigen  Bereisen  mythologischer 
Forscher  fernerhin  geneigt,  ein  'Zeitalter  des 
Sonnengottes'  anzuerkennen,  in  der  sämtliche 
Mythengestalten  Sonnenwesen  oder  in  Sonnen- 
wesen verwandelte  Mondwesen  sind.  (Vgl. 
Frobenius,    Bas  ZeitaUer  des  Sonnengottes  1, 


der  Sonne  leben,  entspricht  nicht  allenthalben  60  Berlin,  Reimer  1904.)    Auch  dieser  Auffassung 


den  Tatsachen.  Es  ist  auch  nicht  richtig, 
wenn  gesagt  wird,  daß  die  Mondbeobachtung 
um  ihrer  Einfachheit  wüleu  im  Vordergrunde 
stehe.  Für  einfache  Beobachtung  erscheint 
die  Wanderung  des  Mondes  vielmehr  kompli- 
ziert im  Gegensatz  zur  Sonne,  die  im  täglichen 
gleichmäßigen  Wandel  am  Himmel  die  ein- 
fachsten Dinge  des   menschlichen  Lebens  be- 


gilt die  obige  Kritik.  Sonnenlauf  und  Mond- 
lauf sind  nur  zwei  Seiten  und  Ausprägungen 
der  einen  EIrscheinung  vom  Kreislauf,  in  der 
sich  die  Willensoffenbarung  der  Gottheit  zeigt, 
und  Sonne  und  Mond  sind  zwei  parallele  Er- 
scheinungen   des  Kosmos,   in    der   die   antike 

•)  Die  Bed.  muß  die  Vertretung  dieser  Theorie  dem 
sehr  verehrten  Herrn  Verfasser  überlassen. 


535 


Schamasch  (Sin,  Istar) 


Kulturwelt  die  Stoffwerdung  der  Gottheit  sieht. 
Religion  ist  Weltanschauung  in  der  alten 
orientalischen  Kulturwelt.  Die  Mythen  er- 
scheinen als  Materialisierung  dieser  Lehre. 
Sonnenmythen  und  Mondmythen  treten  hervor, 
je  nachdem  Sonne  oder  Mond  in  Lehre  und 
Kultus  in   den  Vordergrund  gerückt  ist. 

Die  Trias  Sin,  Schamasch,  Ischtar. 
In  der  babylonischen  Lehre,  die  die  Welt 
als  Stoffwerdung  der  Gottheit  und  den  Kreis- 
lauf der  kalendarischen  Erscheinungen  (Ge- 
stirnlauf und  parallel  laufende  Naturerschei- 
nungen) als  Offenbarung  des  Willens  der  Gott- 
heit ansieht,  entspricht  der  Trias  des  Kosmos 
(Anu,  Inlil,  Ea)  eine  Trias  des  Kreislaufs:  Sin, 
Schamasch,  Ischtar.  Schon  auf  den  ältesten 
Monumenten  erscheinen  Mond,  Sonne,  Venus 
an  der  Spitze  aller  übrigen  astralen  Symbole 
(z.  B.  auf  der  Siegesstele  Naramsins,  Abb.  1). 
Sie  sind  die  Regenten  des  Tierkreises  (IV  R  5, 
s.  Sp.  39ff.),  der  himmlischen  Erde,  der  eigent- 
lichen Offenbarungsstätte  des  göttlichen  Wil- 
lens. Sie  sind  es,  die  im  Kampf  gegen  die 
finstere  Macht,  im  Kreislauf  der  Erscheinungen 
(Tageslauf,  Jahreslauf,  Weltenlauf)  immer  neue 
siegreiche  Äonen  heraufführen.    Der  Mond  gilt 


Schamasch  (Sonnenlaufmythol.)      536 

nomie",  2.  Aufl.  S.  16.  87)  bei  Verfinsterung  des 
Frühlingsmondes  'Schamasch  und  Adad  zu 
ihren  Bandesgenossen  gemacht',  Abb.  2  u.  3 
geben  die  Embleme  für  Sonne,  Mond,  Venus 
auf  einem  in  Susa  gefundenen  Grenzsteine 
wieder  (Susa  nr.  20).  Das  Grenzstein-Bild  zeigt 
daneben  im  Kreis  geordnet  die  übrigen  be- 
kannten Himmels-Embleme,  die  mit  dem  Tier- 
kreis bez.  Himmelsäquator  zusammenhängen. 
10  Das  in  den  Mond  eingezeichnete  Symbol  ist 
bestimmt  die  Sonne;  sie  fehlt  nirgends  auf 
den  Grenzsteinen  neben  Venus  und  Mond.  Eine 
Willkür  des  Zeichners  wird  man  auch  nicht 
annehmen  wollen. 

Die  Trinitas  der  drei  Erscheinungen  Sonne, 
Mond,  Venus  läßt  in  der  Mythologisierung 
folgende  Variationen  zu: 

Sin  Nannar 


Schamasch  und  Ischtar 
als  Geschwistergatten. 
So  in  der  babylonischen  Lehre.  Altbaby- 
lonische und  neubabylonische  Texte  nennen 
Samas  'Sproß  des  Nannar',  und  Istar  gilt  als 
'Tochter  des  Mondgottes',  z.  B.  in  der  'Höllen- 
fahrt der  Istar'. 

Sin 


Attar  und  Schams  (weiblich) 
So  in  der  arabischen  Mythologie.     In  der 
Inschrift  des  Anubänini  von  Lulubu  {Vorderas. 
Bihl.  1,  172  f.)  erscheint  Samas  wohl  auch  baby- 
lonisch als  weibliche  Entsprechung  des  Sin. 
Schamasch 


2)  Mond  und  Sonne  auf  3)  Venus-Emblem  neben 

einer  babylon.  Urkunde  Sonne  und  Mond   auf  der 

aus  Susa  (Susa  nr.  20j.  Urkunde  (Susa  nr.  20). 

Die  Urkunden   bei  Hinke,   A  New   Boundary  Slone,   Phila- 
delphia 1907,  nr.  20  S.  95).  ^ 

als  summus  deus,  als  'Vater  der  Götter',  auch 
dort,  wo  Sonnenkult  im  Vordergrunde  steht, 
s.  ob.  Sp.  534.  Jeder  der  drei  großen  Götter 
der  Trinitas  kann  aber  auch  für  sich  oder  zu- 
sammen mit  der  weiblichen  Entsprechung  (wie 
in  Sippar  Samas  und  Aja,  deren  mit  Grün  be- 
kleidetes Grab  das  Sterben  und  Wiedererstehen 
des  Naturlebens  offenbart,  s.  Sp.  539  u.  557), 
den  gesamten  Kreislauf  des  Werdens,  Ersterbens,  50 
Wiederauflebens  repräsentieren.  Im  Ki-eislauf 
der  Sonne  entspricht  dem  Versinken  des  Mon- 
des in  die  finstere  Macht  (Schwarzmond)  und 
seiner  siegreichen  Erscheinung  als  Neumond 
und  Vollmond  das  Sinken  und  Steigen  der 
Kraft  in  den  Sonnenwenden  und  Tagesgleichen 
(oder  beim  Tageslauf,  Morgensonne,  Mittags- 
sonne, Abendsonne,  Nachtsonne). 

Besonders  beachtenswert  ist,  daß  den  Baby- 
loniern  Schwarzmond  (die  dunkle  Scheibe,  die  60 
beim  Neumond  bekanntlich  deutlich  sichtbar 
ist)  und  Sonne  identisch  waren.  Sie  wußten 
also,  daß  die  Sonne  die  Verfinsterung  des 
Mondes  verursacht.  In  dem  kosmisch-mytho- 
logischen Text,  der  Sp.  39  ff.  dieses  Bandes 
übersetzt  ist,  haben  die  Plejaden  (zu  ihrer  kos- 
misch-mythologischen Bedeutung  in  diesem 
Zusammenhange  s.  mein  „Älter  der  habyl.  Astro- 


Sin  und  Ischtar  (mit  Sonnencharakter) 
Schamasch 


Attar  und  Mond  (weiblich) 
Die  Mythen  stellen  die  Kreislauferschei- 
nungen entweder  als  Kampf  gegen  die  finstere 
Macht  dar,  oder  als  Rettung  des  in  die  Unter- 
welt Gesunkenen  durch  seinen  siegreichen 
Partner.  Wenn  der  in  die  Unterwelt  Gesunkene 
Sonnencharakter  trägt,  ist  der  Rettende  der 
Mond,  und  umgekehrt  (s.  Art.  Tammuz).  Zur 
Trias  Sin  Schamasch  Adad  s.  Art.  Ramman 
Sp.  19  ff. 

Die  Mythologisierung  des  Sonnenlaufs. 
Der  Weg  der  Sonne  (haiTan  samsi)  wird 
in  den  Sonnenwenden  und  Tagesgleichen  durch 
die  vier  Punkte  bezeichnet,  die  in  der  Lehre 
vom  Kosmos  als  die  vier  Weltecken  gelten. 
Jeder  der  vier  Punkte  ist  als  Offenbarungs- 
stätte der  göttlichen  Macht  durch  eine  Götter- 
gestalt repräsentiert. 

In  der  Hammurabi-Zeit  sind  die  vier  Punkt.' 
folgendermaßen  durch  die  vier  Planeten  lu- 
piter  (Marduk),  Ninib  (Mars),  Nebo  (Merkur) 
und  Nergal  (Saturn)  besetzt: 

Marduk :   Morgen,  Früh-  ]  Ost  und  Nord,  die 

ling  I      beiden  Licht- 

Ninib:  Mittag,  Sommer  j  hälften  des  Jahres. 

\    West  und  Süd, 
Nebo:  Abend,  Herbst       (die  beiden  Nacht- 
Nergal:  Nacht,  Winter      hälften  des  Jahres 
J        und  Tages. 
Marduks   Fest    ist    das   Neujahrsfest,    das 


537        Schamasch  (Kultorte:  Laraa/  Schamasch  (Kultorte:  Sippar)       538 

Fest  der  Frühlingstagesgleiche,  ihm  gehört  die  1.  Larsa  (vielleicht  =  bihl.  Ellasar  Crtn. 
lichte  Jahreshälfte,  Nebo  die  dunkle.  Ein  aus  14,  1).  über  die  Ruinen  von  Senkereh  8. 
der  Arsacidenzeit  stammender  Text,  der  gewiß  Loftus,  Travels  and  Researches  in  Chaldaea 
alte  Kultsitten  widerspiegelt,  bezeugt,  daß  and  Sus^tana,  London  ISbl, '2^0 S.  DerSonnen- 
dieser  Jahreszeitenwechsel  durch  kultische  Pro-  gott  heißt  hier  U  t  u  oder  B  a  b  b  a  r.  Der  Sonnen- 
zessionen gefeiert  wurde:  Bei  dem  Winter-  tempel  heißt  E-babbara,  eigentlich  'das  weiße 
solstitium  siedeln  die  Töchter  von  Ezida  (Nebo-  Haus',  in  einem  Syllabar  erklärt  als  'Haus 
Tempel  in  Borsippa)  in  das  'Haus  des  Tages'  des  Sonnenaufgangs'.  Der  Stufenhirm  heißt 
über,  um  die  Tage  zu  verlängern,  und  im  auch  hier  E-dur-an-ki,  d.  h.  'Haus  des  Bandes 
Sommersolstitium  siedeln  die  Töchter  von  Esagü  lo  zwischen  Himmel  und  Erde'.  Jedes  Heiligtum 
(Marduk-Tempel  in  Babylon)  in  das  'Haus  der  ist  'Xabel  der  Welt'.  Der  irdische  Tempel 
Nacht'  über,  um  die  Tage  zu  verkürzen.  Sa-  entspricht  dem  kosmischen  Heiligtum  (vgl.  den 
turn  (Lubat  SAG-üS)  heißt  geradezu  'Sonnen-  Traum  Jakobs  Gen.  28).  Abgekürzt  heißt  der 
planet'.  Die  bekannte  I>i<x/or- Stelle  2,  30,  Stufenturm  E-dur-an-na  'Haus  des  Bandes  des 
nach  der  bei  den  Chaldäem  der  Planet  Saturn  Himmels".  Einer  derPatesi  von  Lagas,  Eanna- 
HeUos  hieß,  ist  keilinschriftlich  bestätigt.  Er  tum,  der  Enkel  Uminas,  spricht  auf  der  Geier- 
vertritt die  Sonne  in  der  Unterwelt.  Die  Sonne  stele  von  dem  'großen  Xetz  des  Babbar'  (Samas). 
wird  deshalb  gelegentlich  selbst  als  'Teufel'  Er  opfert  in  E-babbar  Stiere  als  Speiseopfer. 
bezeichnet 's.  Jensen,  Zeitschr.  f.  Assyr.  1,390  f.).  Auch  'zwei  Tauben'  werden  erwähnt  (Vorder- 
Ninib  muß  dann  der  Sommersonnenwendepunkt  20  asiat.  Bibl.  1,  16  ff.).  Es  ist  sehr  wahrschetn- 
gehören.  In  der  ersten  Tafel  des  Textes  von  lieh,  daß  sich  das  auf  Larsa  bezieht  (vgl. 
den  sieben  bösen  Greistem  werden  die  beiden  Hommel,  Grundriß  357).  Und  sein  Sohn  Ente- 
ausdrücklich  in  Opposition  gestellt :  Nergal  zu  mena  spricht  auch  von  einem  'Bau  des  Tempels 
meiner  Rechten,  Ninib  zu  meiner  Linken  (d.  i.  Babbars'.  Urukagina  von  Lagas  redet  von 
Süd  und  Nord  wie  in  der  V.  Tafel  des  Epos  einem  Blutvergießen  im  Tempel  von  Lagas 
Enuma  elis).  durch  die  Leute  von  Gishu  {Vorderas.  Bihl.  1, 

56  f.  1.  Gudea  Cyl.  A  19  legt  ebenfalls  in  Larsa 
Die  babylonischen  Sonnenkultorte.  den  Grundstein  zu  einem  Tempel  'zur  Freude 
Die  ältesten  Staatengebilde,  die  wir  auf  des  Gottes  Babbar'.  Lugalzaggisi ,  Patesi 
babylonischem  Boden  inschriftlich  kennen  so  von  Gishu,  verwaltet  auch  die  Mondstadt  Ur 
lernen,  sind  Sumer  im  Süden  und  Akkad  im  und  die  Sonnenstadt  Larsa  und  rühmt  sich, 
Norden.  Die  Hauptkultorte,  die  religiöse  Be-  er  habe  Larsa,  'die  Stadt  der  Zuneigung  des 
deutung  behalten  auch  da,  wo  ihre  politische  Sonnengottes',  mit  Kanälen  versehen.  Ein  in 
Bedeutung  für  uns  in  der  Prähistorie  liegt,  Senkereh  gefundener  Backstein  von  Ur-engur, 
ergänzen  sich  in  beiden  Staatengebüden.  so  König  von  Ur,  sagt,  'er  habe  Babbar,  seinem 
daß  sie,  als  Einheit  gefaßt,  das  gesamte  Him-  König,  einen  Tempel  erbaut'  [Vorderas.  Bibl.  1, 
melsbild  widerspiegeln,  s.  A.  Jeremias,  Das  186 f.j.  Es  handelt  sich  hier  jedenfalls  um 
Alte  Testament  2.  Aufl.  S.  92  f.  Wie  es  zu  der  Renovation.  Ebenso  haben  Sin-idiunam  (Ton- 
systematischen Verteilung  kam,  können  wir  nagel  B  aus  Senkereh  Vorderas.  Bibl.  1,  208ff. : 
nicht  ergründen.  Zu  beachten  ist,  daß  jeder  40  „Babbar,  dem  Herrn  der  Gerechtigkeit,  dem 
babylonische  Kultus  kosmisch  ist.  Jeder  Kult-  Obersten  im  Himmel  und  auf  Erden,  dem 
ort  ist  'Nabel  der  Welt',  irdisches  Abbild  des  Größten  der  Anunnaki"),  Rim-Sin,  Hammurabi 
himmlischen  Gottessitzes.  Bei  den  Festen  be-  (der  LaKa  und  Ur  von  Rimsin  erobert),  Buma- 
suchen  die  Götter  einander.  Die  Würde  des  burias  von  Babylon  an  dem  Tempel  in  Larsa 
Stadtgottes  als  summus  deus  wird  in  jedem  gebaut ;  in  neubabylonischer  Zeit  Nebukadnezar 
Fall  in  der  'Lehre'  begründet  gewesen  sein,  und  Nabonid. 

nach  der  der  betreffende  Ort  als  irdisches  2.  Sippar  ("Sippar  des  Schamasch'  ge- 
temenos  (templum  entspr.  babylonisch  temenu)  nannt  im  Gegensatz  zu  Agadi,  dem  am  andern 
erwiesen  wurde,  der  demjenigen  himmlischen  Euphratufer  gelegenen  'Sippar  der  Anunit'j. 
temenos  entsprach,  an  dem  die  betreffende  50  Zu  den  Ausgrabungen  in  Abu  Habba  (die  Lage 
Gottheit  ihre  Kulmination,  ihre  höchste  Macht-  der  Stadt,  die  Plinius  6,  129  Hippareni  nennt, 
entfaltung  in  Kosmos  und  Kreislauf  hat,  an  wurde  durch  Hormuzd  Rassam  fes^estellt) 
dem  sie  also  summus  deus  ist.  s.  Scheu,  Une  saison  de  fouilles  ä  SipparcC, 
Der  Sonnenkultort  in  Südbabylonien  ist  Mem.  de  Vimi.  fr.  du  Caire  1,  1902.  Nur  Funde 
Larsa  (heute  Ruinenstätte  Senkereh),  in  Nord-  aus  relativ  später  Zeit  (bis  in  die  Hammurabi- 
babylonien  Sippar  fheute  Ruinenstätte  Abu  Dynastie  hinauf»  wurden  bisher  gemacht. 
Habbu,  nördlich  von  Babylon).  Xabonid  erzählt,  daß  Naramsin,  der  Sohn  des 
Eine  Scheidung  der  L'ntersuchung  in  'su-  Sargon,  den  Grundstein  zum  Sonnentempel  in 
menschen'  Sonnenkult  und  ' semitisch-baby-  Sippar  gelegt  habe.  Es  kann  sich  aber  auch 
Ionischen '  ist,  zurzeit  wenigstens,  ganz  un-  60  hier  nur  um  Renovation  handeln.  Sargon  weiht 
möglich.  Die  Entwicklung  wird  auch  hier  dem  Schamasch  in  Sippar  einen  Gegenstand 
darin  zu  suchen  sein,  daß  die  Protobabylonier  s.  Hommel,  Grundriß  341  f.).  Die  sogenannte 
den  reinen  Gestimkult  gehabt  haben,  während  Hammurabi-Dynastie  hatte  vor  der  Erhebimg 
die  'Kanaanäer'.  wie  es  scheint,  die  Betonung  Babylons  zur  Metropole  ihren  Sitz  in  Sippar. 
der  mit  dem  Gestimlauf  parallel  gehenden  Den  Städten  Sippar  imd  Babylon  gilt  deshalb 
Naturerscheinungen  in  ihrer  Zwiespältigkeit  die  Hauptfürsorge  Hammurabis.  Auf  Tonkegel- 
(Tod  und  Leben,  Sommer  imd  Winter  mit-  Inschriften  (s.  Zeitschr.  f.  Assifr.  2,  118  ff.;  be- 
gebracht tmd  hervorgehoben  haben.  zeichnet  sich  H.    als  Liebling  des   Schamasch 


539       Schamasch  (Kultorte:  Sippar) 

und  des  Marduk  und  sagt,  er  habe  die  Mauer 
■von  Sippar  gebaut,  er  habe  Sippar  und  Baby- 
lon zu  einem  ruhigen  Wohnsitz  iür  Ewigkeit 


4)  Oll   ;    r   I  i       :  Moritblockes  mit  dem  Codex  Hammxirabi 

(oberer  Teil  des  Pliallus).     Der   thronende  Sonnengott,   vor 
ihm  Hammurabl  (nach  ^./erem/as,  Das  Alte  Testament.  2.  Aufl.). 

gemacht.  Auch  hebt  er  besonders  den  Bau 
des  Sonnentempels  hervor.  Eine  Datenliste 
erwähnt  einen  Mauerbau  in  Sippar  durch 
Sumula-ilu,   den  zweiten  König  der  Dynastie;  40 


5)  Das  Heiligtum  des  Sonnengottes  in  Sippar 
(nach  A.  Jercmtas,  Das  Alte  Testament  2.  Aufl.). 


sein  Nachfolger  Sabu  erneuert  nach  Nnhonid 
{Keüinschr.  Bihl.  3,  2,  86)  in  Sippar  die  Tempel 
für  Schamasch  und  Anunitum,  und  Hammu- 
rabi,  der  den  Tempel  Schamasch  in  Sippar  und 
das  Grab   der  Gemahlin  Aja  erwähnt,   das   er 


Schamasch  (Kultorte:  Sippar)        540 

'mit  Grün  bekleidet',  hat  im  Heiligtum  de» 
Sonnengottes  da»  Original  seiner  Gesetzesstele, 
das  als  Beutestück  in  Elam  gefunden  wnrde, 
in  Sippar  deponiert  (Abb.  4).  Auf  der  Gesetzes- 
Stele  selbst  (27, 14)  nennt  er  Samas  'den  großen 
Richter  von  Himmel  und  Erde,  der  alle  Wesen 
aufrecht  erhält,  den  Herrn  des  Lebensmutes'. 
Zu  den  Urkunden  aus  dieser  Zeit  gehört  auch 
eine  Datenliste  (im  Museum  in  Konstantinopel 
bezeichnet  als  Sippar  16),  s.  Mess^er Schmidt  in 
Orient.  Lit.  Zty.  1907,  1691t'. 

Der  berühmte  Ritualtext,  dessen  Einleitung 
die  Kunst  der  Wahrsagung  auf  einen  der  zehn 
Urkönige  zurückführt,  namens  Enmeduranki, 
den  König  von  Sippar,  ruft  neben  Adad  (s. 
Bd.  3  Sp.  19  If.  Artikel  Ramman)  Samas  in 
Ebarra  an;  beide  haben  Enmeduranki  die  gött- 
lichen Mysterien  und  das  Verständnis  des 
großen  astrologischen  Werkes  p]numa  Anu  Inlil 
(von  dem  wir  eine  Abschrift  aus  der  Biblio- 
thek Asurbanipals  besitzen)  übermittelt.  Nach 
Berosus  ist  auch  der  letzte  babylonische  Ur- 
könig,  Xisuthros,  König  von  Sippar.  Er  de- 
poniert hier  vor  der  Flut  die  Tafeln  der  Er- 
eignisse des  vergangenen  Weltzeitalters. 

Abb.  5    stellt    das   Heiligtum   des    Sonnen- 
gottes von  Sippar  dar.    An  das  Bild  der  Ala- 
baster-Votivtafel  von  26x18x6,6  cm  schließt 
sich  auf  Vorder-  und  Rückseite  die  256  Zeilen 
lange  Inschrift  des  babylonischen  Königs  Na- 
bupaliddin    aus    dem   Jahre    882    an,    die    die 
Wiederherstellung    des    Schamasch-Kultes    zu 
Sippar  schildert;  s.  Joh.  Jeremias,  in  Delitzsch 
und  Haupt,  Beitr.  zur  Ässyr.   1,   268  ff.     Ein 
Priester  (?)   bringt  mit  der  charakteristischen, 
regelmäßig  wiederkehrenden  Geste  des  'Führens 
an  der  Hand'  den  Petenten  vor  das  Heiligtum. 
Die    dritte    Gestalt   mit    der   Gebetsgeste    der 
beiden  erhobenen  Hände  ist  durch  die  Hörner- 
mütze doch  wohl  als  Gottheit  gekennzeichnet. 
Die  fürbittende  Gottheit  kommt  oft  vor. 
DieCella  zeigt  den  Sonnengott  auf  einem 
mit  kauernden  Löwen  gezierten  Throne 
(vgl.   Etana-Epos,    Keilin^chr.   Bibl.   6, 
110 f.:  „Ein   Thron  war  hingestellt  — 
unter  dem  Thron  [kauerten]  Löwen"), 
Ring  und  Stab   in   der  Hand  haltend. 
Hinterwand  und  Dach  der  von  Säulen 
vorn  abgeschlossenen  Cella  (es  sind  doch 
wohl  zwei  Säulen  gedacht  entsprechend 
den    zwei    oberen    Gestalten)    ist   von 
stilisierten    Schlangen     abgeschlossen. 
Zwei   Gestalten    dirigieren    vom   Dach 
her  das  Sonnenrad,   das  vor  der  Cella 
aufgestellt  ist.    Die  Inschrift  links  von 
der  Cella  lautet: 
Bild  des  Samas,  des  großen  Herrn 
der  in  E-babbara  wohtit. 
inmitten   der  Stadt  Si]r])ai-. 
Die  liisclirii't  über  der  Ctdla  geliört 
zu  den  drei  in  der  Cella  angebi-achteu 
Emblemen  von  Sonne,  Mond,  Istar: 
Sin  Samas  und  I^tur  <;eirenüber  dem 
Ozean    —     —   — 
Die  zweite  Zeile  bleibt  vorläufig  eine  crux 
interpretum.     In  der  Cella  selbst  (s.  Hommel, 
Grundriß    S.  1'22)    steht   i'iber   dem   Bilde   des 
Sonncii<:ottes: 


541      Schamasch  (in  d.  histor.  Inachr.)  Schamasch  (Hymnen)              542 

Wohngemach  des  Schamasch  kannte  Zeit  rerfolgen.*)  Arik-den-ili  (um  1300 
Schlange  vor  Schamasch.  v.  Chr.)  baut  dem  Schama«ch  als  der  „schützen- 
Die  ersten  28  Zeilen  der  Inschrift  erzählen  die  den  Gottheit"  einen  Tempel  in  der  ältesten 
Geschichte  des  Sonnentempels  E-babbara  in  Hauptstadt  Asur  {Keilinschr.  Bihl.  1  S.  4), 
Sippar.  Die  Suti  haben  einst  den  Tempel  zer-  Adadnirari  nennt  Schamasch  hinter  Ann  und 
stört,  die  Bilder  vernichtet.  Nabupaliddin,  Asur  zusammen  mit  Adad  und  Istar,  Tiglat- 
der  von  Marduk  Berufene,  Liebling  Anus  und  pileser  I.  rühmt  ihn  als  "^Hichter  Himmels  und 
Eas,  der  Mann  nach  dem  Herzen  der  Sarpanit  der  Erde',  der  seine  Feinde  vernichtet.  Aus 
(weibliche  Entsprechung  des  Marduk;  hat  den  seinen  Händen  empfing  er  sein  Zepter.  Die 
Kult  wieder  hergesteUt.  Er  hat  das  Bildnis  lO  Freilassung  von  Gefangenen  geschieht  in  seiner 
jenseits  des  Euphrat  aufgefunden.  Schamasch,  Gegenwart  (s.  i[rei7j«ÄÄ;-.  .BiW.  1, 16  ff.**)  Auch 
der  seit  vielen  Tagen  mit  Akkad  grollt  und  Asumasirpal  führt  seine  Herrschaft  in  poetisch- 
sein Angesicht  abgewendet  hat,  hat  seitdem  religiöser  Sprache  auf  Schamasch  zurück: 
wieder  Zuneigung  gefaßt  und  hat  sein  Antlitz  Schamasch  'hat  seinen  guten  Schatten  bei  der 
wieder  auf  Sippar  gerichtet.^  Xatupaliddin  Thronbesteigung  über  ihn  gebreitet  und  das 
hat  dann  auch  ein  kostbares  Samas-Bild  her-  Zepter  zur  Regierung  über  die  Menschen  in 
richten  lassen.  Nachfeierlicher'Mundwaschung'  seine  Hand  gegeben'.  Asur.  Schamasch  und 
am  Ufer  des  Euphrat  wurde  es  in  Sippar  auf-  Adad  nennt  er  gelegentlich  die  'Götter  seines 
gestellt.  Die  Opferleistungen  für  Schamasch,  Vertrauens';  Asur  und  Schamasch  sind  seine 
Aja  und  Bu-ne-ne  wTirden  dabei  ausdrücklich  20  Helfer  (£'ej7»nscÄr.JBj'fc/.  1,49  ff.).  Einer  seiner  Epo- 
festgesetzt.  Ton  der  Einsetzung  eines  Barü-  nymen  heißt  Schamasch-nüri,  d.  h.  'Schamasch 
Priesters,  der  die  Orakelbefragung  leitet  (ins-  ist  mein  Licht'.  SalmanassarH.  nennt  Schamasch 
besondere  durch  die  Leberschau)  [s.  Zimmern,  in  der  Einleitung  seiner  Inschrift  unter  den 
Beiträge  zur  Kenntnis  der  babyl.  Beligion  82  ff.;  12  großen  Göttern.  Er  nennt  ihn  den  'Helden, 
M.  Justroic,  Die  Beligion  BahyJoniens  und  Richter  der  Weltgegenden,  Leiter  derMenschen'. 
Assyriens]  unter  Simassihu,  König  von  Babel  Sargon  benennt  die  8  Tore  seines  Palastes 
(ca.  i»80  T.  Chr.),  von  der  Erneuerung  dieser  nach  Göttern.  Das  Osttor  wird  zuerst  genannt: 
Privilegien  20  Jahre  später  und  von  der  Be-  „Schamasch,  der  mich  Sieg  erringen  ließ;  Adad, 
stallung  einer  seiner  Nachkommen  zu  gleichem  der  Überfluß  bringt",  nennt  er  die  2  Tore  nach 
Dienst  durch  !Nabubaliddina,  wird  in  der  In-  so  Osten.  Jenseits  der  Landesgrenze,  im  Norden 
Schrift  berichtet.  baut  er  einen  Tempel  für  Schamasch  {Keil- 
In  einer  in  3  Exemplaren  erhaltenen  IJr-  inschr.  Bibl.  2,  31  ff.).  Asarhaddon  nennt  Asur, 
künde  Xebukadnezars  <  Windeier,  Zeitschr.  f.  Sin,  Schamasch,  Xabü.  Marduk,  Istar  von  Ni- 
Assyr.  2,  129  ff.)  wird  über  den  Neubau  des  niveh  und  Arbela  als  seine  großen  Götter 
Tempels  Ebarra  in  Sippar  berichtet:  (a.  a.  0. 12<»  ff.),  Asurbanipal  erweitert  die  Reihe 
„Ebarra,  den  Tempel  des  Schamasch  in  (a.  a.  0. 154  ff. ,^.  Die  Erwähnungen  sind  zut'ällig 
Sippar,  habe  ich  für  Schamasch,  den  Herrn,  der  und  lassen  keine  besonderen  Schlüsse  zu.  Die 
mein  Leben  verlängert,  neu  gebaut.  Schamasch,  'Orakelanfragen  an  den  Sonnengott'  (Sp.  548 ff.) 
großer  Herr,  sieh  meine  Werke  in  Gnaden  zeigen,  daß  Schamasch  und  Adad  als  Orakel- 
freudig  an.  und  ein  Leben  langer  Tage,  reich-  40  götter  in  Assyrien  in  besonderem  Ansehen  ge- 
liche  Nachkommenschaft,  Beständigkeit  des  standen  haben.  Im  übrigen  repräsentiert  er 
Thrones  und  lange  Dauer  der  Dynastie  gib  auch  in  Assyrien  ethische  Gedanken:  die  Sonne 
mir  zum  Geschenk;  meiner  Handerhebung  (Ge-  bringt  es  an  den  Tag;  der  Sonnengott  ist  der 
bet)  sei  immerdar  gnädig.  Nach  deinem  er-  unbestechliche  Richter  und  der  Offenbarer 
habenen,  unwandelbaren  Gebote  möge  das  aller  Geheimnisse. 
Werk  meiner  Hand  ewige  Dauer  haben;  mein 

Sohn  möge  in  der  Herrschaft  alt  werden,  sie  Hymnen  auf  Schamasch, 

möge  festen  Fuß  fassen  im  Lande.    Wenn  ich  Die  größte  und  schönste  Schamasch-Hymne 

meine  Hände  zu  dir  erhebe,  0  Herr,  Schamasch,  iBrit.Mus.  K  3182  und  Duplik.ite)  die  20tt  Zeilen 
so  ebne  meine  Pfade,    daß  ich  meinen  Feind  00  umfaßt,  ist  in  Bruchstücken  dreier  Exemplare 

besiege.  0  Schamasch,  deine  gewaltigenWaffen.  erhalten  {Brünnoic,  Zeitschr.  f.  Assyr.  4,  7 — 35; 

die  unwiderstehlich  die  Feinde  niederwerfen,  Gray,  The  Schamasch  Beligious  Texts,  Chicago 

mögen   mir  zur  Seite    gehen.     Wie    die   Bau-  1901). 

steine  von  Ebarra  mache  beständig  für  immer-  Der  Text,  dessen  Anfang  leider  verstümmelt 

dar  meine  Jahre,  verlängere  sie  bis  in  Ewigkeit."  ist.  beginnt  mit  einem  Lobpreis  auf  den  Sonnen- 

.  aufgang,  den  Götter,  Menschen  und  alle  Krea- 

Kult  des  Schamasch  in  den  historischen  turen  jubelnd  begrüßen,  wenn  sie  leuchtend 

Für  die  älteste^  babvlonische  Zeit  und  die  -"^  ^f  "^r'  ^^^-^«^  2^  *f^  Zengm.  for  §.- 

,,,       .     ,       n    -i        ^^•     TT   1,          1-  77  mas-KTUt.    .Jleme   aorme  ist  Adad",  poensche  Bezeich- 
neubabyloniSChe  Zeit  S.  die  Kultgeschichte   von  6O  ^ang.   atmUch  wie  Anm.  **)  die  Benennnng    des  Königs 

Larsa  und  Sippar  Sp.  537  ff.    Nachzutragen  ist  als  Sonne. 

noch   die  Erwähnung   des    Tempels   Babbar   auf  •*)  Hingegen  hat   es   nichts   mit  dem  Knltns  zu  tnn, 

der  Geierstele  des  Eannatum  (V.  Bihl.  1,  12,  7,  7),  wenn  sich  assyrische  Könige  ,.die  Sonne  der  Völkerscharen', 

der   'zur  Rechten    des  Königs'    schreitet.      Auf  nennen  (H*mninrabi  „Sonne  Babylons").  Das  ist  poetische 

derselben    Stele    und    bei    Gudea    wird    Babbar  »«deweise,  die  nnr  insofern  indirekt  reUgiösen  Charakter 

wiederholt  als  'brennendes  Licht'  bezeichnet.  *™«*.  »i«i^«K:önig  Inkarnation  der  Gottheit  ist,  s- Sp.54& 

,-             „                 .,             /-ii-.i_                     •  Aber  es  liegt  keine  direkte  Beziehung  «n  dem  bonnenknlt 

AUCÜ     aut     assyrischem     Gebiete     können     wir  vor,  wie   etwa  m  Ägypten   rur  Amamazeit.   wo   sich  die 

den    Sonnenkultus    bis    in    die    älteste    uns    be-  Könige  als  Sonnen- Inkarnation  rerehren  ließen. 


543                Schamasch  (Hymnen)  Schamasch  (Hymnen)               544 

aufgeht   und    [alle   bösen   Mächte]    oben    und  aber  in  der  Nacht  leuchtest  du  [nicht],   da 

unten  vernichtet  (1,   1   vgl.  17  f.).     Die  Lehre  erfüllst  du  mit  Glut  [        ]; 

von   den   Wirkungen   der   Sonne  wird  als   ein  zu  fernen  Grenzen,  in  nicht  zu   berechnende 

ortgehendes  Mysterium  bezeichnet. *i  Femen 

0  Schamasch,  eilst  du,  wenn  der  Tag  dahin- 

Col.  I,  19  ff.  zieht  und   die  Nacht  [einbricht]. 

Es  gibt  nicht  einen  unter  den  Igigi,  der  sich 

Die    mächtigen   Gebirge  sind   umgeben   von  abmüht  (V),  außer  dir, 

deinem  Glänze,  unter    sämtlichen    Göttern   des  Weltalls    ist 

von  deinem  Leuchten  ist  voll  das  ...(?)  der  lo  keiner,  der  hervorragt  wie  du. 

Länder.  Bei    deinem  Aufgang    versammeln   sich   die 

Nachdem  du  die  Gebirge  überstiegen  (?)  hast,  Götter  der  Länder, 

überschaust  du  die  Erde;  dein  starker  Glanz  überwältigt  die  Erde, 

vom  Höhepunkt  des  Himmels  aus  hältst  du  Von  allen  Ländern,  welche  Sprache  sie  auch 

die  Säulen  der  Länder  (die  4Welt-  reden, 

ecken)  im  Gleichgewicht;  du  weisst  ihre  Pläne,  schaust  auf  ihre  Wege  (?) 

sämtliche  Erdbewohner  beaufsichtigst  du.  dich  [verehren]  insgesamt  die  Menschen. 

Alles  was  König  Ea,  der  Berater,  erschaffen  0    Schamasch,    nach    deinem    Lichte    sehnt 

hat,  beaufsichtigst  du,  sich  alles, 
alle  erschaffenen  Wesen  weidest  du.                 20     [Beim]  Orakel  der  Wahrsagepriester  .  .  . 

Du  bist  der  Hirte  (näkidu)  alles  dessen,  was  [        ]  hören  die  Befrager,  die  Traumdeuter 

droben  und  drunten  ist,  [die  .  .  .]  der  Bannflüche  fallen  vor  dir  nieder, 

du  schreitest  nach  festen  Regeln  über  den  vor  dir  [           ]  beugen  sich  die  Schlechten 

Himmel,  und  die  Guten, 
zu  den  ....  der  Erde  kommst  du  Tag  für  Tag, 

zur  Flut  (?)  des  Meeres,   zu  den  Bergen  von  Col.  II IV. 

Erde  und  Himmel, 

kommst  du  täglich  gleich nach  festen  ^jj."^    ^^^^'^^   verstümmelten    z'eUen    von"  Co'l.  U    preisen 

Kegeln ;  Schamasch  als  den  Richter,  der  die  Übeltaten  an  den  Tag 

alles,  was  unten  ist,  was  Ea,  Azaggid  und  30  bringt.) 

den    Anunnaki    angehört,    über-  Du  stehst  dem  Wanderer  bei  auf  beschwer- 
wachst du,  liebem  Pfade, 
das  Obere,  die  Wohnstätte  für  alle  Menschen  du  gibst  Mut  dem,  der  die  Wogen  fürchtet, 

(die  Erde),  leitest  du.  beim  Befahren  des  Meeres, 
Oberhirte  dessen,  was  unten  ist,  Hirte  dessen,  auf  unbekannten  Pfaden  [         ]  dem  Jäger. 
was  oben  ist,  In  den  folgenden  Lobpreisungen  wird  dem  gut- 
Leiter    des    Lichtes    für    die  Welt   bist    du,  gesinnten  und  dem  gerechten,  für  Bestechung 
0  Schamasch.  unzugänglichen  Richter  die  Gnade  des  Sonnen- 
Du  überschreitest  das  weite,  ausgedehnte  Meer,  gottes  zugesichert  („das  istdemSchamasch 
dessen  Innerstes  die  Igigi  nicht  kennen.**)     40  wohlgefällig,     sein     Leben     wird     ver- 
[0  Schamasch],  dein  Glanz  steigt  in  den  Ozean,  längert"  lautet  der  dreimal  wiederholte  Re- 
dein Licht  durchdringt  die  Wogen  des  Meeres.  frain),  den  Schlechten  und  Bestechlichen  droht 
[0  Schamasch],  gleich  einem  .  .  .  bist  du  ge-  der  Fluch   des  Sonnengottes.     Alle   Menschen, 
gebunden,  gleich  einem  Gewitter-       insbesondere  die  Schwachen  und  Gefährdeten, 
stürm  bist  du  [.  .  .].  beten  mit  Erfolg  zu  ihm:  „du  erhörst,  0  Scha- 
[       ]  dein  Schatten  überwältigt  die  Länder,  masch,  die  Gebete'". 

[Nicht]  bist  du  betrübt  am  Tage,  wenn  dein  „Der  Schwache,  der  Kraftlose,  der  Bedrängte, 

Angesicht  nicht  verdunkelt  ist,  der  Arme  (muskenu) 


*)  Im  Hinblick  auf  Hüsing,  Die  iranUche  Überlieferung,  g^  ^^^j    ^gj.    fgj.jj    yQjj    seiner   Familie,    fern   VOn 

der  S.  ,')  sagt,   der  Einfluß  der  Sonne   auf  das  Wachstum  „„;„„,.   XJr>,*rr>r,4-   -..rr.;)«- 

,,„../',.,      ,   .     X,  j    i                j     t:.   .p  D  seiner  Heimat  weilt, 

habe  für   den  Mythus  keine  Bedeutunir   (nur   der  EmiluB  ,     .         „,                               r     i            n   i  j       i     i.   j.    j 

des  Mondes),  wie  man  ja  auch  in  der  Natur  diesen  Ein-  ^eim  Sturzregen   auf  dem  i<  elde  betet  der 

fluß  nicht   leicht   gewahr  werde  (?),   sei   ausdrücklich  auf  xlirte   ZU   air.^ 

1, 18  hingewiesen,  wo  das  Anpflanzen  des  Getreides  Unter    denen,    die    auf   Hilfe    des    Schamasch 

(meris  seim)  im  Hymnus  erwähnt  wird.    Die  Zusammen-  warten,  ist  ferner  „der  Hirte,  der  unter  feind- 

steiiung  von  Mond  und  Wachstum,  die  allerdings  in  der  liehen  Menschen  lebt",  „der  Wanderer,  der  in 

Mythologie  sehr  häufig  bezeugt  ist,  ruht  auf  Analogie-  Furcht  seinen  Wc"  geht",    der  Handelsmann, 

bildung     Der  Mond  erscheint  in  seinen  Phasen  dem  Baby-  endlich     ^Uch    ^der'^Tote'    und    'der   Toteilgeist' 

lonier  als  „Frucht,   die  aus  sich  heraus  sich  erzeugt  und  i.       r     •  3        •  i.    j        rj                      1                •  „-ut. 

„wi     T^-     A     1     •       ■  A   A               TT      V  erenannt.     Leider  ist  der  Zusammenhang  nicht 

sproßt".      Die    Analogie  wird    dann    zur   Ursache    umge-  fi^ucviitii^     i^y^^^x.   *                                             •     T     ■•  11 

wandelt:  der  Mond  erzeugt  das  Wachtsum.  Aber  in  erster  60  klar.      Es   liegen    in    dem    Hymnus   jedentaüs 

Linie  gut  das  von  der  Sonne.  Daß  übrigens  der  Hymnus  interessante    Parallelen    mit    der    ägyptischen 

Sonnenmythen  voraussetzt,  kann  auch  nach  dem  foi-  Anschauung  von   der  Reise   des   Sonnengottes 

genden    (vgl.   unten    die    Erwähnung   des    Lajimu)    nicht  durch  die  Toteiiwelt  VOr.     Wiederholt  wird  das 

zweifelhaft  sein.    Bin  andrer  Sonnenmythus  Sp.  54  f.  Fangnetz   des   Schamasch   erwähnt.      Und   die 

**)  Diese  stelle  ist  entscheidend  für  die  Bedeutung  Erwähuunff  des   schrecklichen  Gottes    Lahmu, 

der   Igigi  als  Zirkumpolarsterno.     Den  Gegensatz    bilden  ,         ci    l               11       •      i.     /i    1    nr     r/     oc    jT,,*«* 

A-    K          ■,  ■    A-     ■     A      fA          •     ,     r,    •      ,.  den  Schamasch  besiejrt.  Col.  iV,   Z.  3i.  deutet 

die  Annnnaki,   die   in    den   Ozean,    in  die  Kogion  Eas  in  '    ^^""-"^""^^"^    "^°  ^o   '                    1 

der  Unterwelt,  hinabsinken.    Der  Text  ist  überaus  wich-  »uf   einen    Zusammenhang    mit    dem    Mythus 

tig  für  die  babylonische  Kosmologie.  vom  Kampf  des  Lichtgottes  gegen  den  Drachen 


545 


Schamasch  (Hymnen) 


Schamasch  (Hymnen) 


546 


des  Urchaoa.  Der  Hymnus  schließt  mit  einer 
^Iahnung  zu  opfern  vor  Schamasch  (insbeson- 
lere  Trankopfer  vom  Wein),  und  zur 
pietätvollen  Instandhaltung  seines  Heiligtums. 
Alle  übrigen  bisher  bekannt  gewordenen 
Schamasch-Hymnen  sind  uns  nur  als  Gebets- 
einleitungen zu  Beschwörungs  -  Ritualen  er- 
halten. 

Einer  dieser  Texte  (IV.  BawUnson  20,  nr.  2; 
Fossey,  Magie   Assyrienne   nr.  20)    preist    die  lo 
aufgehende  Sonne: 

,,Am    Horizont    des    Himmels 

flammst  du  auf. 
den    Riegel    des    strahlenden 

Himmels  öflfnest  du, 
das  Tor  des  Himmels  tust  du 

auf  (vgl.  Abb.  6  u.  7). 
0  Schamasch,  über  das  Land 

erhebst  du  dein  Haupt, 
0  Schamasch,    mit  Himmels- 
glanz   bedeckst    du    die 
Länder  .  .  .", 

den  Menschen  [ ]  dein  Licht 

bereitet, 
den  Wandel  des  Landes  [....] 

die  Tiere  [....] 
0  Schamasch,  als  Vater  [ ]. 

Zu  den  Anfangszeilen  vgl.  Abb.  6  f. 

Ein  anderer  Einleitungshymnus  für  eine 
Beschwörung  (veröffentlicht  V.  BawUnson  50)  so 
bittet  die  am  Horizont  aufstrahlende  göttliche 
Manifestation  der  Sonne,  sie  möge  vertreiben, 
was  böse  Mächte  und  Sünde  in  der  Nacht  an- 
gerichtet haben: 

„Schamasch,  wenn  du  aus  dem  großen  Berge 

herauskommst, 
wenn  du  aus  dem  großen  Berge,  dem  Berge 

des  Quellortes*;,  herauskommst, 
wenn  du  aus  dem  Berge  (Dul- 
azag),  wo  die   Geschicke 
bestimmt     werden,     her- 
auskommst, 
wenn  du  dort,  wo  Himmel  und 
Erde       zusammenstoßen, 
aus  des  Himmels  Grunde 
herausschaust; 
dann  treten  die  großen  Götter 
des  Gerichts  vor  dich  hin, 
treten  [die  großen  Anunnaki] 
zum    Fällen    des    Urteils 
vor  dich  hin, 
[die  Menschen,  die  Völker  ins- 
gesamt] harren  auf  dich, 
{da«    Getier,    das   sich   regt], 

das  vierfüßige, 
[auf  dein   großes   Licht]  sind 

ihre  Augen  gerichtet. 
Schamasch,  Weiser,   Hoher,   dich  selbst   be- 
ratend bist  du, 
Schamasch,  ein  hoher  Entscheider,  der  Richter  60 
von   Himmel   und  Erde  bist  du.'' 
In     einem     anderen     Einleitungs  -  Hvmnus 
{Craig,  Relig.   Texts  H,  3)  heißt  es: 

*)  sad  uakbl,  an  anderer  Stelle  Variante  nakab  apsl 
„QueUort  des  Ozeans".  Den  kosmigchen  Ort  mit  dem 
«■weigipfUgen  Berge  dürften  Abb.  6 — 7  illustrieren.  Im 
Innern  dieses  kosmischen  Ortes  findet  sich  das  Schickaals- 
gemach  Dul-azag. 

BosCHBB,  Lexikon  der  gr.  u.  röm.  Mythol.    IV. 


„Samas,  König  Himmels  und  der  Erde,  Ordner 

der  oberen  und  der  unteren  Dinge, 
Samaä,  den  Toten  lebendig  zu  machen, 

den  Gebundenen  zu  lösen,  steht 

in  deiner  Hand! 
UnbestechKcher  Richter,  Ordner  der  Menschen, 
hoher  Sproß  des'Herm  des  glänzendenAuf- 

gangs'  (d.  h.  des  Mondgottea  Sin>, 
gewaltiger,    herrlicher    Sohn,    Leuchte    der 

Länder. 


6)  Babylonischer  Siegelzylinder  mi  Brit.  Mnäeum:  Ischtar  neben  Schamasch 
am  Horizont-Tor  (nach  A.  Jeremiiu,  Da*  Alu  Tatainent  2.  Aufl.). 


Schöpfer   aller   Dinge    im  Himmel   und 
auf  Erden,  Samas,  bist  du!" 
Auch    in   dieser  Beschwörungshynme  wird 
mit  Vorliebe  die  Tätigkeit  des  Schamasch  als 
Richter  gepriesen.    So  heißt  es  IV.  Mavclinson 
28,  nr.  1  (Fossey  a.  a.  0.  S.  356 f.): 
„  .  .  .  Mit  Ann  und  Julil  .  .  . 
das  Recht  der  gesamten  Menschheit  leitest  du, 
der  Gerechte  im  Himmel  bist  du  immerdar, 
R^cht  und  Einsicht  der  Länder  bist  du. 


7)  Bab.  .Siegelzylinder  d.  Brit.  Mu=.;  l>er  .Sounciigun  mii  au=  ut-in   i  uu  j^.,«.ii 
flankierten  Himmelstor  heraus  (nach  A.  Jeremiat,  Dat  Alte  Tettament  2.  Aufl.) 


du   kennst   den   Gerechten,    du   kennst   den 

Bösen. 
Schamasch  küßt  das  Haupt  des  Gerechten, 
Schamasch    bindet    den    Bösen     mit    einer 

Lederkoppel. 
Schamasch,  der  Beistand  Anus  und  Inlils 

bist  du, 
Schamasch,  der  erhabene  Richter  des  Himmels 

und  der  Erde  bist  du 

0    Schamasch,    der    erhabene    Richter,    der 
große  Herr  der  Länder  bist  du, 
18 


547 


Schamasch  (Hymnen) 


Schamasch  (Orakelgott) 


548 


Herr  der  Geschöpfe,  Erbarmer  der  Länder, 
bist  du 

Der  Schhiß  zeigt,  daß  es  sich  um  die  Einlei- 
txmg  zu  einer  Beschwörung  zu  Gunsten  des 
kranken  Königs  handelt. 

Ein   ähnliches  Einleitungs-Fragment  (IV  E 

19,  nr.  2,  s.   Zimmern,    Hymnen   und   Gebete, 

S.  16;    TJnqnad  bei  Greßmann,  AUor.  Texte  1, 

S.  81  f.)  lautet: 

Herr,  der  die  Finsternis  erleuchtet,   der  das 

[....]  Antlitz  öffnet, 
barmherziger  Gott,  der  den  Gebeugten  auf- 
richtet,   den   Schwachen   schützt, 
auf  dein  Licht  harren  die  großen  Götter, 
die  Anunnaki  insgesamt  schauen    auf   dein 

Angesicht. 
Die  Zungen  übereinstimmend,   wie   ein   ein' 

ziges  Wesen  lenkst  du, 
erhobenen   Hauptes    blicken    sie    nach    der 

Sonne  Licht; 
sobald  du  erscheinst,  sind  sie  voll  Freude  und 

"Wonne. 
Du   bist   das   Licht    der   Enden   des    fernen 

Himmels, 
der  weiten  Erde  Panier  bist  du; 
dich  zu   sehen   freuen   sich   die  zahlreichen 

Menschen. 
Die  großen  Götter  riechen  Räucheropfer, 

die  Speise  des  reinen  Himmels  [ ], 

was  meine  Hand  berührt  hat  [ ], 

sie  essen  [ ]." 

Ein  anderer  Beschwörungshymnus  {Abel- 
Winckler,  Keüschrifttexte  59 f.;  s.  Jastrou\  Be- 
ligion  Bahyloniens  S.  429;  Zimmern,  Hymnen 
S.  15;  JJngnad  bei  Greßmann,  S.  Sii)  ist  aus- 
drücklich für  den  Sonnenuntergang  be- 
stimmt und  bezeugt  für  Babylonien  den  durch 
die  ganze  Welt  verbreiteten  Mythus  von  der 
bräutlichen  Gemahlin  des  Sonnengottes,  deren 
Wohnung  der  Held  am  Morgen  verläßt  (vgl. 
die  mythisch-poetische  Sprache  in  Ps.  19),  und 
zu  der  er  abends  freudig  heimkehrt. 

„0  Sonnengott  bei  deinem  Eintreten  in  das 

Innere  des  Himmels 
möge  der  Riegel  des  reinen  Himmels  dich 

grüßen, 
möge  das  Tor  des  Himmels  dich  segnen, 
möge  der  Wegweiser  (?),  dein  geliebter  Bote, 

dir   den  rechten  Weg  weisen. 
In    E-barra,    dem    Sitz    deiner    Herrschaft, 

strahle  deine  Erhabenheit. 
Möge  Aja,  das  Weib,  das  du  liebst,  in  Freude 

vor  dich  treten; 
möge  sie  dein  Herz  beruhigen, 
möge  deiner  Göttlichkeit    ein  Freudenmahl 

bereitet  werden. 
0  Schamasch,  Held,  sei  gepriesen, 
0  Herr  von  E-baiTa,  möge   dein  Lauf  recht 

geleitet  sein. 
Wandle    den    rechten  Weg;    gehe    den    für 

immer  dir  festgesetzten  Weg, 
0  Schamasch,  Richter  der  Welt,  Leiter  ihrer 
Entscheidungen  bist  du." 
Es   ist  übrigens   nicht  mehr   reine   Mytho- 
logie, die  in  solchen  Hymnen  vorliegt,  sondern 
religiöse  Poesie.     Dem  Wissenden  ist  die  Er- 
scheinung  der  Sonne  eine   der  Offenbarungen 


der  göttlichen  Macht.  Die  Mythologie  ist  ihm 
die  Welt  der  religiösen  Symbole.  Die  Hymnen 
haben  für  ihn  mit  Sonnenanbetung  nichts  zu 
schaffen.  Ebenso  ist  es  zu  beurteilen,  wenn 
Hammurabi  sich  'die  Sonne  von  Babylon'  nennt 
und  wenn  Asurnasirpal  und  Salmanassar  II. 
sich  'die  Sonne  der  Völkerscharen'  nennen. 
Es  wird  damit  nur  symbolisch -poetisch  die 
Tätigkeit  des  Königs  als  Wohltäter  und  Rieh  ter 
10  des  Volkes  bezeichnet. 

Schamasch  als  Orakelgott. 

In  der  Bibliothek  Asurbanipals  fanden  sich 
Fragmente  von  sieben  Sammlungen  von  Orakel- 
anfragen an  Schamasch  aus  der  Zeit  Asarhad- 
dons  imd  Asurbanipals.    Die  Bruchstücke  wur- 
den geordnet  und  herausgegeben  von  Kntidtzon, 
Assyrische  Gebete  an  den  Sonnengott  für  Staat 
20  und  königliches  Haus.    Jeder  Text  beginnt  mit 
der  Anrede  des  Wahrsagepriesters  (barü): 
,,0  Schamasch,  großer  Herr,  den  ich  befrage, 
in  fester  Zusage  antworte  mir." 
Dann  wird   die  Veranlassung  für   die  Orakel- 
befragung   genannt.     Endlich    folgen    Gebete, 
die  um  Abwendung  von  Hindernissen  und  um 
Gewährung  von  Hilfe  bitten,  auf  einigen  Tafeln 
sind  anhangsweise  Omina  angegeben,   die  sich 
sämtlich  auf  die  Resultate  der  Leberschau  be- 
30  ziehen.     Die  Leber  gilt  als  Mikrokosmos,   sie 
spiegelt  in  ihren  Teilen  und  Linien  das  Welt- 
all wider.     Die   der   Leberschau    entstammen- 
den Omina  sind  also  im  letzten  Grunde  eben- 
falls   astral   bez.  kosmisch.     Die    astrologische 
Naturbetrachtung  ist  hier  in   den    Opferraum 
des  Priesters  übertragen,  die  Naturbeobachtung 
ist  Stubengelehrsamkeit  geworden.    Wir  geben 
im  folgenden   als  Beispiel  die   ersten  der  von 
Knudtzon  behandelten  Orakel  wieder: 
40      „0   Schamasch,    den   ich  befrage,    in  fester 
Zusage  antworte  mir.     Vom  heutigen  Tage, 
dem  3.  Ajar  bis   zum  11.  Ab,  auf  diese  100 
Tage  und  100  Nächte  soll  sich  der  Orakel- 
zeitraum erstrecken.    Werden  in  dieser  Zeit 
die    (näher    genannten)    Feinde    mit    ihrem 
Kriegsplan  Gelingen  haben?    Werden  sie  in 
dieser  Zeit  durch  Feldschlacht  oder  Belage- 
rung oder  durch  Aushungerung  oder  durch 
Beschwörung  mittels  des  Namens  des  Gottes 
50      und    der   [Göttin],    oder   durch   Überredung, 
oder  durch  List  die   Stadt  Kisassu  in   ihre 
Gewalt   bekommen?     Deine    große   Gottheit 
weiß  es.     Ist  die  Einnahme  der  Stadt  inner- 
halb des  für  die  Orakelbefragung  angenom- 
menen  Zeitraumes   durch   deinen    göttlichen 
Befehl  bestimmt?  Wird  man  es  sehen,  wird 
man  es  hören?" 
Die  folgenden  Sätze  werden  durch  das  viel- 
fach wiederholte    kultische  Wort   ezib    einge- 
60  leitet.     Es   mag  bedeuten:    'laß   ab',  'sieh  ab     ; 
davon',  'siehe  nicht  an',  'verzeihe'.    Es  werden    j 
allerlei  Möglichkeiten   genannt,   die  die   Gott-     * 
heit  zu   einer  ungünstigen   Entscheidung   ver- 
anlassen könnten:   sei   es   nun,  daß  das  Opfer 
an  einem  in  den  Augen  der  Gottheit  unschick- 
lichen Tage  dargebracht  wurde,   oder  das  zur 
Leberschau  benutzte  Lamm   oder  der  Tempel- 
raum der  Leberschau  etwas  vor  Gott  Mißfälliges 


549 


Schamasch  (als  Richter) 


an  sich  hat,  gei  es,  daß  der  Opferpriester  etwas 
versehen  hat.  Was  auch  immer  versehen  ist, 
„ich  frage  dich,  Schamasch,  großer  Herr,  ob 
zwischen  dem  3.  -Ajar  und  dem  11.  Ab  die 
Stadt  Kisassu  in  die  Hände  der  Feinde  fallen 
•wird." 

Nun  folgen  Wahrsagungen,  die  sich  aus 
dem  Befund  der  Schafleber  ergeben.  „In- 
mitten dieses  Lammes  erhebe  dich,  feste  Zu- 
sage, günstige  Gestaltungen  .  .  .  schaffe,  daß  lo 
ich  es  sehe.  Zu  deiner  großen  Gottheit,  o  Scha- 
masch, großer  Herr,  möge  es  dringen,  und 
mit  einem  Orakel  möge  sie  antworten."  Dar- 
auf folgen  wieder  dem  Befund  der  Leber  ent- 
nommene Orakelspiüche. 

in  einer  anderen  Orakelbefragnng  an  Scha- 
masch heißt  es  (K  1288,  s.  Martin,  Textes  reli- 
gieux  108  ff.): 

„0  Schamasch,  den  ich  befrage,  antworte 
mir:  Nalü-sar-usur,  der  ralsak,  ist  mit  Sol-  20 
daten,  Pferden,  Truppen  des  Assurbanipal, 
soviel  ihm  anvertraut  sind,  zur  Wieder- 
eroberung der  besten  Plätze  von  Assur,  die 
die    Mannäer    erobert    hatten,    ausgezogen. 

Wird  er  in  Kampf  und  Schlacht  oder 

mit  List  die   besten  Plätze    zurückerobern? 
Deine  große  Gottheit  weiß  es  usw." 

Schamasch  als  Richter. 

Die'  Gestalt  des  Schamasch  bezeugt,  daß  30 
die  kosmische  religiöse  Lehre,  die  in  Babylon 
hinter  den  Mythen  steht,  der  sittlichen  Ten- 
denz nicht  entbehrt.  Deshalb  sei  dieser 
Zug,  der  uns  in  den  Hymnen  und  in  den  histo- 
rischen Inschriften  wiederholt  begegnete,  noch- 
mals besonders  hervorgehoben. 

Samas  ist  bei  dini,  'Herr  des  Gerichts',  das 
ist  sein  höchstes  Epitheton.*)  So  nennen  ihn 
die  Anfänge  der  OrakelanJragen,  so  heißt  er 
IV  R  1  Col,  4,  4.  IV  R  11,  wo  von  der  Zerstö-  40 
rung  von  Sippar  die  Rede  ist.  so  heißt  der  Tem- 
pel des  Schamasch  E-DI-kud-kalamma,  d.  h. 
'Haus  des  Richters  der  Welt'  (vgl.  Bommel, 
Grundriß  S.  342,.  IV  R  28,  nr.  1 :  ,,0  Schamasch, 
dajjanu  (DI.  TAR)  siru,  der  erhabene  Richter 
bist  du."  Ebenso  Neb.  4,  29.  1.  Mich.  3.  15  heißt 
Samas  DI.  TAR.  GAL,  der  große  Richter  Him- 
mels und  der  Erde.  Und  Gudia,  Cyl.  B  18 
(Vordcras.  Bibl.  1,  138 f.)  sagt  bei  der  Schilde- 
rung des  Neujahrsfestes,  bei  dem  alle  sozialen  50 
Unterschiede  aufgehoben  sind  ('während  7  Tagen 
ist  die  Magd  gleich  ihrem  Herrn'  usw.):  'Die 
Sonne  ließ  hervorstrahlen  die  Gerechtigkeit, 
Babbar  trat  mit  Füßen  die  Ungerechtigkeit; 
die  Stadt  stieg  gleich  dem  Sonnengotte  strah- 
lend von  der  Erde'.  Ur-engur,  der  König  von 
L'r,  der  den  Kult  Kannars,  des  Sonnengottes, 
hervorhebt,  sagt  Tonnagel  B  {Telloh,  Vorderas. 
Bibl.  1,  188f.),  'er  habe  entsprechend  den  ge- 
rechten Gesetzen  Babbars  Gerechtigkeit  herr-  60 
sehen  lassen'.  Ausführlich  wird  die  sittliche 
Tätigkeit  des  Scbamasch,  der  den  gerechten 
Richter  belohnt  und  den  bestechlichen  straft,  in 

*)  Man  denkt  dabei  zunächst  an  den  Sonnenaufgang, 
der  die  Finsternis  vertreibt.  Im  Buch  Henocli,  das  voll 
von  Motiven  des  Sonnennij-thus  ist,  heißt  83,  11  Gott  als 
der  im  Sonnenaufgang  sich  offenbarende  ,,Herr  des  Ge- 
richts" ;  zu  Henoch  s.  Sp.  555. 


Scbamasch  (Schützer  des  Hauses)     550 

dem  Hymnus  Sp.  543 f.  geschildert.  Auch  als 
Gesetzgeber  erscheint  Samas.  Auf  der  Stele 
des  Codex  Hammurabi  (Abb.  4)  ist  er  gött- 
licher Gesetzgeber.  Und  IV R  48,  10a  heißt  es: 
„Schamasch  wird  fremdes  Recht  in  seinem 
Lande  einiühren."  —  Als  Begleiter  und  Kinder 
des  Sonnengottes  erscheinen  deshalb  in  den 
Ritualtafeln  Kettu  und  Mesaru,  Recht  und 
Gerechtigkeit  (vgl.  Misor  und  Sydyk  in  der 
Göttergenealogie  der  Phönizier  nach  San- 
chuniathon  in  den  Fragmenten  des  l'hilo  von 
Byblos).  Wir  haben  hier  in  der  babylonischen 
Mythologie  Personifikationen  geistiger  Mächte 
(Sanherib  z.B.  rühmt  sich,  'daß  er  kettu  schützt 
und  mesaru  liebt'),  ähnlich  wie  bei  der  ägyp- 
tischen Mat,  der  Schützerin  der  Gerechtigkeit. 

Schapnasch  als  Schützer  des  Hauses. 

In  einem  Aufsatz  der  Zeitschr.  für  Assyrio- 
Jogie  23,  S.  369  ff.  behandelt  E.  Zimmern  einen 
Text  der  Bibliothek  Asurbanipals,  der  nach 
seiner  Serienbezeichnung  'Wenn  ein  Gebäude' 
zu  einer  Sammlung  von  Beschwörungszeremo- 
nien bei  der  Weihe  von  Gebäuden  gehört.  Der 
Kern  des  Textes  gilt  der  Beschwörung  des 
'Ziegelgottes',  der  beim  Hausbau  mitgewirkt 
hat.  Er  wird  (in  effigie)  in  den  Fluß  geworfen 
und  gebeten,  nicht  mehr  zurückzukehren.  An 
seine  Stelle  tritt  nach  Zimmerns  Deutung  als 
'Ersatz'  ein  anderes  Götterbildnis,  mit  weißer, 
lasurfarbiger  und  rotfarbiger  Wolle  umwickelt, 
der,  wie  es  scheint,  dem  vollendeten  Bau  als 
Amulett  dienen  soll.  Im  Verlauf  des  Rituals, 
vor  der  erwähnten  Beschwörungszeremonie, 
findet  sich  nun  ein  als  'Beschwörung'  bezeich- 
netes Gebet  an  Scbamasch  als  den  künftigen 
Leiter  der  Geschicke  des  Hauses.  Der  Priester 
soll  vor  Scbamasch  opfern,  er  soll  Wasser 
bringen,  um  ihn  zu  'beruhigen',  und  also  vor 
ihm  beten: 

„Schamasch,    Herr   des   Himmels    und    der 
Erde,   Erbauer  von  Stadt  und  Haus 
bist  du! 
Geschicke  festzusetzen,  Schranken  abzugren- 
zen, liegt  in  deiner  Hand! 
Das  Geschick  des  Lebens,  du  setzest  es  fest. 
Die  Schranken  des  Lebens  (das  Lebensende), 

du  grenzest  sie  ab! 
Der    Ausspruch    deines    Mundes    [ist   unab- 
änderlich]. 
0  Schamasch,  am  heutigen  Tage   ....   den 

Ziegel gott(?)     .  .  . 
Dieses  Haus,  das  N.  N.,  Sohn  des  N.  N.  ge- 
baut hat,  [segne! ! 
Ein  günstiges  Geschick  bestimme  ihm; 
eine  günstige  Lebensgrenze  bilde  ihm.   Möge 
dies  ein  Ziegel  sein,  der  Heil  bringt 
seinem   Erbauer,    auch    dies   ein   Haus,    das 

Heil  bringt  seinem  Erbauer, 
möge  dies  ein  Haus  des  Lebens  und  der  Er- 
haltung seinfürN.N.,&einenBesitzer." 
O   Schamasch,   N.   N.,   der  dieses  Haus   ge- 
baut hat, 
in  der  Festigkeit  deines  Herzens  [....], 
ein  gütiges  Geschick  [bestimme  ihm], 
eine  günstige  Lebensgrenze  bilde  ihm!     An 
[seiner]  Fülle 

18* 


551      Schamasch  (in  d.  Araarnatexten) 

möge  er  sich  sättigen,  das  Haus,  das  er  ge- 
baut, bleibe  fest, 

auf  lange  Zeit  möge  leben  [ ]; 

zu  einem  günstigen  Vorzeichen  für  [ ] 

setze  es !    In  diesem  Hause  möge  er  [ ] 

betätigen,  täglich  möge  er  [ ], 

was  er  immer  begehrt  [ ], 

das  Besitztum  [ ] 

Schamasch  in  den  Amarna-Urkunden. 
Die  kananäischen  Fürsten  (amelu)  und  ägyp- 
tischen Verwaltungsbeamten  (rabisu),  die  an 
den  ägyptischen  König  Amenophis  berichten 
(Archiv  von  Teil  el  Amarna),  reden  den  König, 
der  sich  für  eine  Inkarnation  des  Sonnengottes 


Schamasch  (in  Israel) 


552 


wardata,  dein  Diener',  296,  2  u.  7.  —  55,  7 
nennt  der  Briefscbreiber  Akizzi  von  Katna  den 
Sonnengott  'Gott  meines  Vaters'.  —  21,  15  u. 
18  wünscht  der  Mitannikönig  Tusratta,  dem 
Amenophis  III.  seine  Tochter  zur  Frau  gibt, 
'daß  Samas  und  Istar  seine  Tochter  geleiten 
"mögen  und  daß  Samas  und  Istar  dem  ägyp- 
tischen Könige  Segen  und  Freude  verleihen 
mögen'.  —  Als  Sonnengestirn  erscheint  Samas 
10  20,77;  147,43,52;  162,  8üf.;  im  Plural  195,  18: 
'Wie  auf  das  Aufgehen  der  Sonne  (ilu  samse) 
am  Himmel,  so  warten  die  Diener  auf  das  Aus- 
gehen der  Worte  aus  dem  Munde  ihres  Herrn'. 
In  der  Liste  der  Geschenke  Amenophis  IV.  an 
Burraburias  14,  col.  2,  27  wird  ein  'Stein  des 
Sonnengottes'  (aban  ilu  An.  UD)  genannt. 

Der  babylonisch-assyrische  Schamasch 
in  Israel. 
20        Die    in    Kanaan    einwandernden    Israeliten 
fanden  Sonnenkult  vor  (Baal  und  Moloch  sind 


8)  Sonnenwagon,   aus  der  älteren  Bronzezeit,   tjefunden  in  Seeland   (nach  Sopkus  Müller,   Urgeschichte  Europas  Tafel  2) 


hält,  im  Stile  des  Sonnenkultes  an  und  nennen 
den  Sonnengott,^  da  sie  babylonisch  sprechen 
und  schreiben,  Samas.  Als^  Bezeichnung  des 
Pharao  erscheint  der  Name  Samas  (mit  Gottes- 
bezeichnung) z.  B.  auf  den  Tafeln  205,  6  (zitiert 
nach  Vorderas.  Bibl.  Stück  2:  Knudtzon,  El- 
Amarna- Tafeln);  74,4;  76,6;  78,  5f.;  79,  6;  83, 
5;  103,  2  u.  ö.;  außerdem  sehr  oft  in  den  Be- 
grüßungsformeln; 84,  30  (Rib-Addi  von  Gubla- 
Byblos  'dient  seinem  Herrn,  der  Sonne  des 
Landes',  vgl.  68,  7f.  u.  ö.:  'zu  den  Füßen 
meines  Herrn,  meiner  Sonne,  falle  ich  7  mal 
7 mal  nieder');  155,  47  u.  a.  nennt  Abimilki 
von  Tyrus  den  Pharao  ilu  Samas  daritum  'ewige 
Sonne'.  An  Stellen  wie  189,  Rev.  14  ist  wohl 
der  Sonnengott  des  Amenophis  selbst  gemeint: 
'Ich  bin  angelangt  und  es  kamen  deine  Götter 
lind  deine  Sonne  mir  entgegen'  (ilanuka  u  ilu 
Samsu-ka).  Eine  merkwürdige  Variante  bieten 
die  Begrüßungsformeln  palästinensischer  Briefe 
281,  2:  'Zu  dem  König,  meinem  Herrn,  meinen 
Göttern  und  Sonnen  (ilanu-ia  u  ilu  Samse)  und 
meinem  Lebenshauch  hat  gesprochen  also  Su- 


Sonnongötter  nach  der  segnenden  und  ver- 
nichtenden Seite).  P]in  in  unsere  Zeit  reichender 
Zeuge  des  kanaanäischen  Sonnenkults  ist  der 
Sonnentempel   von   Baalbek.     Alte   Ortsnamen 

50  wie  Bet-Semes  bezeichnen  also  kanaanäische 
Sonnenkultorte.  Die  religiöse  Poesie  der 
Israeliten  nahm  die  Gedanken  des  Sonnen- 
mythus auf  und  das  Volk  hielt  sie  im  Aber- 
glauben fest,  wie  innerhalb  des  germanischeu 
Christentums  die  germanischen  Mythen  ihren 
Einfluß  geltend  machen.  Die  Volkssagen  von 
Simson  ('kleine  Sonne'),  als  dessen  Geburts- 
ort Sora,  in  der  Nähe  von  Bet-Semes,  gilt, 
sind   voll   von  Motiven    des   Sonnenmythus  (s. 

60  A.  Jeremias  a.  a.  0.  41  xS.).  Josua  ruft  in  der 
poetischen  Kampfschilderung  Jos.  10. 12  f.  'Sonne 
und  Mond'  an;  sie  sollen  still  stehen,  bis  der 
Kampf  beendigt  ist.  Die  mythische  Poesie 
denkt  sich  die  Gestirne  als  Kämpfer  (vgl.  das 
alte  Deborah- Lied  Bichtcr  b)  und  als  Zuschauer 
bei  den  Kämpfen.  Darum  werden  ihre  Em- 
bleme an  der  Spitze  der  Monumente  dargestellt. 
Der  19.  Fsalm  schildert  im  Anfang  den  Lauf 


553 


Schamasch  (in  Israel) 


Schamasch  (in  Israel) 


554 


der  Sonne  im  Stil  des  Sonnenmythus  (der  Held 
verläßt  am  Morgen  die  Brautkammer  und  geht 
eilend  seinen  Weg;  vgl. 
oben  Sp.  547  den  ba- 
bylonischen Sonnenmy- 
thus).  Wenn  Ps.  89, 
15  'Gerechtigkeit  und 
Recht  die  Grundfeste 
des  Thrones  Jahwes  ist 
und  Gnade  und  Treue 
vor  ihm  hergehen',  so 
steht  das  auf  gleicher 
Linie  mit  der  religiösen 
Poesie,  die  in  den  Ge- 
stalten von  Kettu  und 
Mesaru  liegt,  s.  Sp.  550. 
Die  politische  Ge- 
schichte Israels  kennt 
aber    auch    Zeiten,    in 


9)  Göttarsymbole  Tom  Sanheiib-Belief  bei  Bavün 

(nach   Lu*chan   in  Autgrabungen  in  Sendtckirli,  Berlin 

1893,  S.  1)      Ob«n:  KönigsmOtzen   der  obersten  Trias 

und  Symbol  Eaa.     Unten:   Mond,  Sonne,  Adad,  Mar- 

dak,  Xabn,  Ninib,  Venns,  Flejaden. 


sehe  Einrichtungen  zu  gefallen  geerucht.  Die 
Sonnenrosse  am  Eingang  des  Tempels  zu 
Jerusalem  und  die  Son- 
nenwagen, die  Josia 
(2.  Kön.  23, 11)  beseitigt, 
stammen  von  ihm  und 
Manasse,  der  ebeufalls 
^das  ganze  Heer  des 
Himmels'  anbetete  (vgl. 
auch  5.  Mose  17,  3;  Jer. 
8,  2).  Die  Altäre  auf 
dem  "Ahas  =  Söller'  23, 
12  werden  dem  Gestim- 
kult  gedient  haben.  — 
Ez.  8,  16  f.  nennt  unter 
den  heidnischen  Kult- 
einrichtungen, die  den 
Tempel  zu  Jerusalem 
schänden,  auch  Sonnen- 


denen  assyrischer  Staatskult  in  aller  Form  in  20  kult.  Zwanzig  Männer  (so  Sepfuaginta  richtig, 
Israel  eingeführt  wird.  Politische  Abhängigkeit  der  hebr.  Text  hat  25;  20  ist  im  Babylonischen 
hat  im  Orient  immer  die  Einführung  der  Kulte       die  Zahl  des  Samas;  vgl.  Cun.  Texts  25,  50,  Obr. 

10)  beten  im  inneren  Vorhof.  nach  Osten  sich 
verneigend,  die  Sonne  an.  Sie  halten  dabei 
Kräuterbüschel  fLebenskraut)  an  die  Nase. 


90 


10)  Götter-Kmbleme  der  Berliner  äargon-ätele. 

(nach  leipziger  Semitistitche  Studien  2,  2  Frank  S.  14). 

Unten:  Schamaach. 

des  herrschenden  Landes  zur  Folge.    Ahas  rief 
Tiglatpileser  nach  dem  Westlande  (2.  Kön.  16, 
7).    Die  Folge  war  der  Untergang  des  Staates 
Israel ,      aber 
auch  der 

Lehnsherr- 
schalt    Assy- 
riens über  Ju- 
da.    Ahas  hat 
nach  derÜber- 

lieferung 
nicht  nur  ka- 

naanäischen 
Kulten  gehul- 
digt (2.  Kön. 
16,  3f),  son- 
dern er  hat 
nach  dem 

fragmentari- 
schen Stück 
16,    18    auch 

dem  König 
von    Assyrien  i,,  K^jj^f  ^„„  ^^j^^, 

durch      kulti-  ^Brit.  Mn».,  A.  Guiih 


11)  Götter-Emblenio   dej>  Asaxhadduu-Denkmala  am  Xahr 

el  Kelb  (nach  Leipz.  Semit.  Studien  2,  3  Frank  S.  17). 

Rechts  oben:  Scbamasch. 

Der  Name  des  Samas  ist  direkt  im  A.  T. 
wahrscheinlich  erhalten  in  Sesbasar  Esr.  1,  8 
(=  Samas-abal-usur  'Samas,  schütze  den  Sohn'); 

so  Zimmern, 
Keilinschrif- 
/  und  Altes 
I-rament  3. 
Aufl.,  S.  370. 
Reiche  Be- 
ziehung   zum 

Sonnenmy- 
thus des  vor- 
deren Orients 
hat  das  Budi 
Henoth.  Der 
biblische  He- 
noch      verrät 

sich  durch 
seine  365  Jah- 
re als  Sonnen- 
held.    Das 
pseudepigra- 

:;ingene  werden  xu  Darios  geführt  pniSCne  Jiticn 

.'  Attyr.  Antiquities  1900,  PI.  XVI).  HetlOch     ZCigt 


555      Schamasch  (in  Israel;  s,  Wagen) 

seine  Verwandtschaft   mit    dem    Sp.  5t0    er- 
wähnten babylonischen  Urkönig  der    Sonneu- 


Schimasch  (s.  Geliebte) 


556 


13)  Assyrische  Darstellung  des  geflttgoltea  Sonaaaratles 
[Gott  Assur  darstellend]  (aach  Bjlitztch,  Mihr  Licht  S.  SS). 

Stadt  Sippar:  Enmeduranki.  Das  jüdische 
Hanüka-Fest  (Henoch-Fest)  ist  nach  seinem 
kalendarischen  Ursprung  Wintersonnenwendfest 


14)  Babylonischer  Siegelzylinder  mit  Darstellung  des  ge- 
flügelten Sonnenrades  (Original  im  Berl.  Mus.  V.  A.  2707). 

(24.  des  9.  Monats),  der  jüdische  Tag,  des  ^^itos 
&vliiritog,  dies  solis  invicti.  In  den  Jubiläen 
4,  21  heißt  es:    "'Henoch  war  bei   den   Engeln 

Gottes  6  Jubi- 
läen, und  sie 
zeigten  ihm 
alles,  "was  im 
Himmel  uod 
auf  Erden  ist, 

die  Herr- 
schaft    der 
Sonne,    und 

er  schrieb 
alles  auf. 


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^ 


ii  -. 


DerSonnen- 
wagen. 
Der  Son- 
nenlauf gilt 
im  babyloni- 
schen Mythos 
als  Wagen- 
fahrt.      VR 

65,  33»^ ff. 
nennt  Bunene 
als  Wagenlen- 
ker des   Son- 
nengottes, der 


die  Pferde  anschirrt  (in  altbabyl.  Eigennamen 
ßuninii.  Als  Gitgamei  (X.  'L'nfrl  rlr-^-  Epos,  s. 
Bd.  2,  Sp.  79Ö)  an  das  Meer  gekommon  ist,  wo  das 

'  Meermiklchen  Sabitu  thront,  bittet  er:  'Wenn 
es  möglich  ist,  will  ich  das  Meer  überschreiten'. 
Sie  antwortet  ihm:  'Keiner,  der  seit  Urzeiten 
hierher  kommt,  geht  über  das  Meer.  Über 
das  Meer  ist  nur  Samas,  der  Gewaltige  ge- 
gangen; außer  Sama.s,  wer  geht  hinüber?'     Im 

10  Gray- Hymnus  fanden  wir  Sp.  542  ff.  die  Aus- 
sage: „Du  überschreitest  das  weite  ausge- 
dehnte Meer."  Auch  hier  wird  au  die  Wagen- 
fahrt am  Himmel  zu  denken  sein.  Allerdings  ist 
auch  die  Vorstellung  vom  Sonnenschiff,  wie 
in  Ägypten,  denkVjar.  Wir  besitzen  babylonische 
Darstellungen,  die  die  Gottheit  auf  dem  Schiff 
über  das  Meer  fahrend  darstellen  (vgl.  die  Abb. 
Bd.  2,  Sp.  2348).  Auch  der  übrige  vordere 
Orient    kennt    den    Sonnenwagen.      Der    erste 

20  Yasna-Hymnus  im  Avesta  redet  vom  Sonnen- 
wagen mit  eilenden  Rossen.  Im  Rigveda 
reißt  Indra  beim  Drachenkampf  der  Sonne  ein 
Rad  vom  Wagen  und  hemmt  dadurch  ihren 
Lauf  (vgl.  Jos.  10,  12f.).  Im  Mithras-Mythus 
reinigt  die  Sonne  am  Morgen  die  Welt  und 
überschreitet  im  Wagen  den  Ozean  (s.  Cumont, 
Mysterien  des  Mithra  88.  101).  Die  hethi- 
tischen  Denkmäler  von  Saktsche-Gözü  zeigen 
die  Sonne,  durch  das  geflügelte  Sonnenrad  ge- 

30  kennzeichnet,  auf  mit  Rossen  bespanntem  Streit- 
wagen im  Kampfe  gegen  die  finstere  Macht 
(s.  A.  Jereinias,  D  ts  Alte  lestament  im  Lichte 
des  Alten  Orient^  S.  467),  s.  Abb.  11  Sp.  51  ff. 
Für  Israel  ist  das  Aufstellen  von  Sonnenwagen 
als  heidnischer  Kultstücke  bezeugt,  s.  Sp.  554. 
Der  Wagen  der  Sonne  kommt  auch  vor  Hen. 
72,  5,  37;  75,  4;  Apoc.  B  ir.  6  (griechisch). 
Nach  den  Pirke  des  R.  Elieser  'fährt  die  Sonne 
auf  einem  Wagen'.    Einen   Sonnenwagen   von 

40  Kypros  findet  man  bei  Ohnefalsch- Richter, 
Kypros,  Bibel,  Homer  Bd.  2,  Bl.  CXCVI.  Bei 
Sophus  Malier,  Urgeschichte  Europas,  findet 
sich  die  Abb.  8  wiedergegebene  Abbildung 
eines  Sonnenwagens  aus  der  Bronzezeit  aus 
Seeland,  als  Zeugnis  uralter  Beeinflussung 
Europas  durch  den  Orient.  Auch  in  der  Edda 
(Völuspa)  ist  von  Sonnenrossen  die  Rede. 

Die  weibliche  Entsprechung 
50  (Istar-Erscheinung)  des  Samas  ('Braut  und  Ge- 
liebte') heißt  in  den  babylonischen  Texten  Ai 
(Aja).  K  669,  11:  'Solange  Samas  und  Ai  regie- 
ren'; vgl.  K  595,  Z.  28:  'Solange  Sin  und 
Samas    am   Himmel   stehen'.     Es   scheint  sich 


15)  Urkunde 

aus  der  Zeit  Xebukadnezars  I. 

(nach  A.  Jereinias,   Das  Alte  Testament 

im  Lichte  des  Alten  Orients '  S.  10). 
Obere  Kmbleme:  Venus,  Mond,  Sonne. 


IG)  Sonnenscheibe 
von  einer  babylo- 
nischen Urkunde, 
gefunden  in  Am- 
rän  (Herl.  Mus. 
Vord.  Abt.). 


17)  Sonneuscheibe  auf 
einer  babyl.  Urkunde 

des  2.  Jahrtaus.  v.  Chr. 

(Kassitenzeit).  Gefunden 
in  Susa  (Susa  nr.  13) 
8.  Uinke  a.  a.  0.  S.  Dl. 


18)  Sonnenscheibe    mit 
Inschrift     (Gott    Scha- 
masch) von  einer  b.ibyl. 
Urkunde  aus  Susa 
(Susa  nr.  1) 
8.  Hinke  a.  a.  O.  S.  86. 


1,91  Babylonischer  Siegelaylinder  {Ward 

nr.  72,  Caial.  Pierpont  Morgan)  Gott 
Schamasch  darstellend.     Inschrift  fehlt. 


557      Schamasch  (s.  Symbole  u.  Bilder) 

also  xun  eine  Istar-Erscheinong  im  Sinne  des 
Mondmythus  zu  handeln  (s.  oben  Sp.  535  f.). 
Dafür  spricht  auch  die  'Schmückung  des  Gra- 
bes   der  ^i   mit   Griin'   durch   Hammtirabi   in 

der  Einlei- 
tung der  Ge- 
setzesstele. 
Grün  ist  die 
Farbe  des 
Mondes  als 
des  Aufer- 
stehungsge- 
stirns, 8.  Sp. 
535.  Die 
Ansicht 
Hommels, 
(Grundriß 
96  u.  ö.),  der 
in  Ai  die  'weibliche  Mondgöttin'  sieht,  kommt 
in  diesem  Sinne  zu  ihrem  Recht.  Da  aber 
jede  lätar  Sonnen-,  Mond-  und  Yenuscharakter 
haben  kann,  behält  auch  die  Ansicht  Jensens, 
der  Keilinschr.  Bihl.  6,  1,  578  f.  Ai  als  Planet 
Yenus  erklärt,  relativ  ihr  Recht.  HR  57,  31 
und  Sm.  954,  Z.  If.  werden  Aja  und  Istar  beide 
'Licht   des    Himmels'    genannt.     Jensen    sagt: 

'Braut  des 
Samas  hieße 
sie  darum, 
weil  dieser, 
die  Sonne,  am 
Himmel  nicht 
an  sie  heran- 
kommt, aber 
immer  in  ihrer 
Nähe  bleibt'. 
Als  'Gemah- 
lin des  Samas. 
die  ihn  bei  Sonnenuntergang  mit  Freude  be- 
grüßt' (vgl.  Ps.  19,  2),  fanden  wir  Aja,  oben 
Sp.  543,  in  der  Einleitung  eines  Beschwörungs- 
hymnus. 

Emblem  bzw.  Symbol  des  Samas 
ist   die  Sonnenscheibe  in   verschiedenen  Yari- 
ationen   mit   oder    ohne  Flügel,  s.   Abb.   9ff. : 

vgl.  auch  die  Son- 
nen- u.  Mond-Em- 
bleme über  dem 
Sonnenschiff  Bd.  2 
Sp.  2348,  femer  die 
Embleme  auf  dem 
Gewände  des  Adad 
Sp.  20   (am  Gürtel 

21)  Babylonischer  Siegelzylinder  Stufenturm!).  Ein 
( Ward  nr.  71,  Catal.  Pierpont  Mar-    besonderes  Em- 

ga»):  Gott  Schamaach.  blem    Stellt    Qudea 

imOsten  desSchick- 
salsgemachs  des  Somientempels  in  Larsa  auf; 
er  nennt  es  sag-alim-ma.  Die  Bedeutung  ist 
unsicher. 

Bilder  des  Schamasch 
finden  sich  auf  Abb.  4 — 7  u.  19 — 21.  Auf  der 
Götter- Darstellung  des  Felsenreliefs  von  Maltai 
(Abb.  Bd.  4,  Sp.  47  f.)  dürfte  die  auf  dem 
Pferde  stehende  Gottheit  Samas  darstellen. 
Yon    links    nach   rechte:    Asur   bzw.    Ann    als 


Scheria 


558 


20)  Babylonischer  Siegelzylinder 

(  Ward  nr.  73,  Catal.  Pierpont  Morgan) 

Inschrift:  Schamasch,  Aja. 


sommus  deus,  die  Gemahlin  des  summus  dens, 
Mardnk-Iupiter,  Nabu-Merkur,  Samas  (zugleich 
Saturn  darstellend,  s.  Sp.  537),  Adad  zugleich 
Mars  darteilend),  Istar -Yenus. 

[.Alfred  Jeremias.) 
Sehedios  {SxiSi'os),  1)  Söhn  des  Xauboliden 
Iphitos  und  der  Hippolyte  -Hyg.  fab.  97  p.  91. 
8  Schm.),  mit  seinem  Bruder  Epistrophos  An- 
führer   der    Phoker    aus    Panopeus   vor  Troia, 

10  Rom.  n.  2,  517.  17,  306  vgl.  Diod.  16,  23. 
Patts.  10,  4,  2.  30,  8.  Sdiol  Hont.  IL  21  in 
Papyrus  Oxurynchus  2.  221  p.  62,  26).  Nach 
Äpollod.  3.  10,  8,  2  war  er  ein  Freier  der  He- 
lena. Seinen  Tod  fand  er  von  der  Hand  des 
Hektor,  Hom.  II.  17,  306.  Gleichfalls  von 
flektor  getötet  wird  nach  Hom.  H.  15,  515, 
(Tzetz.  Aüeg.  II.  15,  193)  ein  Fürst  der  Phoker, 
Sehedios,  der  aber  Sohn  des  Perimedes  s.  d.  1; 
heifst .    Beide  Homonymen  (vgl.  Schol.  Hom.  11. 

20  15,  515)  sind  wohl  identisch ,  C.  Robert,  Stud. 
z.  llias  427.  452  f.  573.  Nach  seinem  Tode 
kamen  seine  Mannen,  vom  Sturme  verschlagen, 
nach  Temesa  in  Unteritalien,  Lyk.  1067  ff.  u. 
Tzetz.  z.  d.  St.,  während  das  Schol.  Marc.  Lyk. 
1067  den  Sehedios  mit  Epistrophos  selbst  dort- 
hin gelangen  läßt;  vgl.  B.  Wagner,  Epit. 
Vatic.  287.  Geffcken,  Timaios'  Geogr.  des 
Westens  21.  Seine  Gebeine  wurden  aus  Troia 
nach  dem phokischen  Antikyra  iBursian,  Geogr. 

jo  V.  Griech.  1,  182 f.;  übergeführt.  Paus.  10,  36, 10, 
während  nach  Strabo  9,  3,  17  p.  425  das  so- 
genannte Ziit6tiiov.  0  (patfiv  slvai  röxpov  2?jj£- 
8iot\  bei  Daphnus  {Bursian  a.  a.  0.  187  ff.)  am 
euboiischen  Golf,  ungefähr  30  km  östlich  von 
den  Thermopylen  lag,  in  deren  Nähe  sich  das 
malische  Antikyra  {Herod.  7,  198.  213.  Strabo 
9.  418.  428^  befand,  so  daß  Sehedios  sowohl  am 
Golf  von  Korinth  als  an  dem  von  Euboia  loka- 
lisiert gewesen   zu  sein   scheint;    vgl.  Gruppe, 

40  Gr.  Mytlwl.  614,  10  ff.  —  Abgebildet  war  Sehe- 
dios in  der  Lesche  der  Knidier  zu  Delphoi  von 
der  Hand  des  Polygnotos  ,.i-/xtiQiSi6v  xt 
ixtav  %ai  ayQoaaTiv  i6Ttq:ava}u,ivog",  Paus.  10, 
30,  8.  0.  Jahn,  Die  Gemälde  des  Polygnotos 
in  Kieler  philolog.  Studien  112  f.  —  Schöne. 
Arch.  Jahrb.  8  1893),  213.  C.  Robert,  Die 
Xekyia  des  Polygnot  (16.  Hall.  Winckelmanns- 
progr.  S.  50,  der  a.  a.  0.  67  mit  Siebeiis  zu 
Paus.   a.  a.  0.   annimmt,    daß    der  Kranz    aus 

50  Agrostis,  den  Sehedios  trägt,  einer  gerade  am 
Pamassos  Dioskor.  4,  32.  Plin.  h.  n.  24  178. 
Olek  bei  Pauly-Wissoua  1,  906.  24  ff.)  häufig 
vorkommenden  Pflanze,  seinen  Träger  direkt 
als  phokischen  Lokalheros  bezeichnen  soll:  vgl. 
auch  K.  0.  Müller,  Kleine  deutsche  Schriften 
2,  403.  Der  Name  2r;f£<5io?  wird  bei  Pape- 
Benseler  von  cx^öiog,  exfSöv  'nahe'  abgeleitet 
und  mit  'Stürmer,  Nahkämpfer'  übersetzt.  Soll 
das   von   Polgnotos   ihm    gegebene   iyz^iQ'^^ov 

60  hierauf  anspielen?  —  2)  Freier  der  Penelope 
aus  Dulichion,  Apollod.  Epit.  7,  27.  —  3)  Troer, 
von  Achilleus  getötet,  Quint.  Smym.  10.  87. 

[Höfer.] 
Scheria  (Z^sgir^)  das  Land  der  homerischen 
Phaiaken  {Hom.  Od.  5,  34.  7,  19.  13,  160).  die 
nach  Hom.  Od.  6,  8  von  Hypereia  dorthin 
übergesiedelt  waren.  Der  Name  kommt  nur 
im    Zusammenhang    mit    den    Phaiakensagen 


559                         Scheria  Scheria                         560 

vor  und  ist  keine  alte  geographische  Bezeich-  Mitmenschen  die  Möglichkeit  des  Verkehrs  mit 
nung  einer  bestimmten  Gegend,  sondern,  ahn-  den  Phaiaken  bestritt,  vertrat  denselben  Stand- 
lich wie  das  mythische  Aia  =  ycitu,  eine  all-  punkt  wie  die  oben  Bd.  3  Sp.  2210,  6  ff.  ge- 
gemeine Bezeichnung  für  das  feste  Land  im  nannten  späteren  Gelehrten,  daß  Scheria  ein 
Gegensatz  zum  Meer;  6is(>6s  =  xigöog,  vgl.  reines  Fabelland  %^(o  Tf]g  xa-ö'*  r]n&s  oi-KOv^ii- 
Hesych.  ax^Qog'  &v.trj,  alyiaXög;  Welcher,  Rhein.  vr]g  sei. 

Mus.  1,  225  =  Kl.  Sehr.   2,   nr.  6;    DöJerlein,  In  unserer  Fassung  der  Odyssee  ist  freilich 

Hom.  Glossar  2,224.    —    Die    Situation,    für  die   ältere  Form   der  homerischen  Sage   schon 

welche  der   Dichter  jene   allgemeine  Bezeich-  abgeändert.     Wenige    Verse    nach    der    Szene 

nung  zum  Eigennamen    umwandelte,    war  die  lo  zwischen  Poseidon  und  Zeus  heißt  es  13,  103 f., 

unserer  Odyssee,  wo  die  Rettung  des  Odysseus  daß  Poseidon   den  ersten  Teil  der  Bestrafung 

vom  Ertrinken   daran   hängt,   daß   er  schwim-  vollzog  und   das  Schiff  in   einen  Fels  verwan- 

mend  das  feste  Land  (»JTtfipo?,  Hom.  Od.  5.399.  delte,  dann  aber  plötzlich  vöacpi  ßtßr]xsi,,   und 

438)    erreicht;    ijnsiQog    und    I^xsqIt]  sind  syn-  es  folgt  jene   merkwürdige  Szene,    in  welcher 

onym.  die  Phaiaken   den  Poseidon,   der  sich    bereits 

üb  der  Dichter  darüber  hinaus  unter  2^;^£pt7j  entfernt  hat,   nachträglich   noch    durch   Opfer 

auch   das   „Festland"  im  Gegensatz    zur  Insel  zu  bewegen   suchen,    daß    er    nicht  jrfp/^rjxfs 

verstanden   hat,  ist  zweifelhaft.     Die   Odyssee  ögog  nöXst  aficpiHaXvipy.     Diese  Änderung    der 

bezeichnet  das  Phaiakenland  zwar  nirgends  als  älteren  Sage  kann  erst   zu  einer  Zeit  entstan- 

Insel  (v^aog),   sondern    nur  als   ycelcc   'Paij'jxcüv  20  den  sein,  als  eine  ganz  bestimmte,  nicht  vom 

(5,  35  und   öfters),    und    der    Trugbericht    des  Seeverkehr    abgeschnittene    Gegend    den    An- 

Odysseus  (19,  279  ff.)  spielt  mit  der  Vorstellung,  spruch  erhob,  das  Land  der  Phaiaken  zu  sein, 

man   könne  von   den   Phaiaken    auch    zu   Fuß  Das  war  Korkyra,  wo   schon  frühzeitig  durch 

über  weites  Land  nach  Thesprotien   gelangen.  Kult,  Sagen  und  Ortsbezeichnungen  alles  auf- 

Aber  der  Vers  6,  204 :  gegriffen    ward ,    was    von    Scheria    und    den 

oly.io\ihv  8'  ccTtävtv^s  Ttolvulvarai  ivl  Ttövxm  Phaiaken    zuvor  gedichtet  war;    die  Belege  s. 

^6%axoi  ovdi  xig  a^yn  ßgoräv  ini^ißYSxai  aXIog  oben  Bd.  3  Sp.  2210,  39  ff. 
legt  doch,  wie  Bohde,  Psyche  98,  1  bemerkt.  Um  den  Anspruch  Korkyras,  das  echte 
den  Gedanken  an  eine  Insel  sehr  nahe,  zumal  Scheria  zu  sein,  zu  stützen,  hat  man  auch 
verglichen  mit  der  vfjöog  Pharos  TtoXv^Xvexm  30  sprachliche  Gründe  geltend  gemacht.  Die 
ivl  novxco  (4,  354).  Korkyräer  erzählten,  Demeter  habe,  damit  das 
Schon  im  Altertum  ist  behauptet  worden.  Geröll  der  Festlandflüsse  nicht  das  gegenüber- 
Homer  denke  sich  Scheria  und  Elysion  be-  liegende  Drepane  -  Korkyra  mit  dem  Festland 
nachbart,  vgl.  Schol.  Hom.  Od.  7,324,  Eustath.  verbinde,  den  Poseidon  gebeten,  jene  Flüsse 
1582,  1  Schol.  Eurip.  Hippol.  750.  Das  be-  abzulenken;  iTtiaxt&ivxtav  ovv  tovxatv  icvrl 
ruht  auf  der  keineswegs  notwendigen  Kom-  ^QbTcävr\g  E^tgiav  avxrjv  >c>lrj'9'^vat ,  Aristot. 
bination  von  Hom.  Od.  7,  323  mit  4,  563  ff. ;  7ro/.iT.  Ksq%vq.  bei  Steph.  Byz.  s.  ExB^ia,  Schol. 
denn  die  7,  323  erwähnte  Sage,  daß  die  Phai-  Äpollon.  Bhod.  4,  984,  Scliol.  Hom.  Od.  5,  34, 
aken  einst  den  Rhadamanthys  zum  Tityos  Eustath.  1521,  32.  In  neuerer  Zeit  hat  man 
fuhren,  braucht  durchaus  nicht  vorauszusetzen,  40  speziell  die  Sage  von  dem  versteinerten  Schiff 
daß  Rhadamanthys  schon  damals  in  dem  ely-  für  korkyräisch  erklärt,  da  Korkyra  seinen 
sischen  Gefilde  weilte,  wie  nach  seinem  Tode  Namen  von  dem  Schiffe  KSQ^ovQog  führe,  vgl. 
(4,  563);  vgl.  Bohde,  Psyche  71,  2;  oben  Bd.  4  Gruppe,  Griech.  Mythol.  712,  1.  Berard,  les 
Sp.  84.  Allein  ganz  abgesehen  von  Einzel-  Pheniciens  et  V Odyssee  1,  501  deutet  von  der 
heiten  in  der  Schilderung  des  Phaiaken-Landes  semitischen  Wurzel  skher  =  schwarz  Korkyra 
und  -Lebens,  gleichen  sich,  auch  wenn  man  Scheria  ==  Korkyra  Melaina  =  Insel  des  schwar- 
nicht  mit  Welcher  in  den  Phaiaken  die  „Fähr-  zen  Schiffes;  er  meint,  Korfu  habe  einst  den- 
männer  des  Todes^  aus  nordischen  Sagen  wieder-  selben  Doppelnamen  geführt  wie  Korkyra  Me- 
erkennt, Scheria  und  Elysion  darin,  daß  sie  laina  an  der  illyrischen  Küste,  von  diesem 
den  Sterblichen  nicht  ohne  weiteres  zugäng-  50  Doppelnamen  Korkyra  Scheria  habe  die  Um- 
lich  sind.  Denn  daran  hält  die  Odyssee  un-  gaugssprache  den  ersten  Teil,  die  Odyssee  den 
bedingt    fest,    daß   Scheria    fernab    von    allen  zweiten  gewählt. 

Menschen  (Ixag  uvdQ&v  ccXcpriaxäwv.  6,8)  liegt,  Alle  sonstigen  Versuche,  Scheria  bestimmt 

daß    sonst    kein    Sterblicher    dorthin    kommt  zu  lokalisieren,   sind   ohne  Bedeutung.     Steph. 

(6,  206),   keiner  dort  nahe  wohnt  (6,  279).     Ja  Byz.  s.  kyxidXrj    nennt    eine    Insel   2,';i;fpia   an 

die    ältere    Fassung    unserer   Odyssee    hat    die  der  illyrischen  Küste.     Kretschmer,  Eirileit.  in 

Frage,    ob    noch    gegenwärtig    Sterbliche    das  d.    Gesch.    d.   griech.   Sprache   281    folgert    aus 

wunderbare    Land    aufsuchen    könnten,    wohl  der  Synonymität  von  2,';jfp/r]  und  "JfTTijpo?,  daß 

direkt  verneint.     Wenn  nach  8,  569  von  alters  die    Phaiakensage     in    Epirus     heimisch     sei. 

her  bestimmt  war,  Poseidon  werde  einst  nach  60  H.  Lcwy,  Semit.  Fremdwörter  im  Griech.  209  ff., 

der   Versteinerung   des    Phaiakenschiffes   ^tya  vgl.  Jahrb.  f.  Philol.  1892,  179  erkennt  Scheria 

.  .  .  ögog  TtöXti   c:^i(pt,%aXvxj;8iv ,   und   wenn    Po-  in  Malta,  das  versteinerte  Schiff  in  der  kleinen 

seidon  13,  152  den  Zeus  um  die  Erlaubnis   zu  Felseninsel    Gaulos    wieder.      Aus    Hom.    Od. 

solcher  Bestrafung    der    Phaiaken    bittet   und  5,  282,  daß  Poseidon  von  den  Solymer-Bergen 

Zeus  13,  158  die  Ermächtigung  dazu  ausdrück-  aus  den  Odysseus  erblickt,  wird  auf  eine  Vor- 

lich  erteilt,  dann  wurde   diese  Strafe  auch    in  Stellung  geschlossen,   nach  welcher  Scheria  in 

ihrem  vollen  Umfang  vollzogen,  vgl.  oben  Bd.  3  dem  lykischen  Meere  liege,  vgl.  Gruppe,  Griech. 

Sp.  2208.     Der  Dichter,  der  so  stark  für  seine  Mythol.  639.     Andere    haben    aus    den    unter- 


L                          Schinis  Schoineus                        562 

uilischen  Phaiaken-Sagen,  die  z.  T.  mit  Lokroi  e^oivog   ßoxävri    (laaeanivri   roitg   ddovrag   (ikv 

Epizephyrioi     und     Kroton     :  8.    oben    Bd.     3  xa^aigst,  xivtl  <Jf  xai  rtgbg  xu  a(fQodioia  setzt 

Sp.  2216,  44),    z.  T.  mit  den  Diomedes  -  Sagen  die  Lesart  üxivig  voraus,  abgeleitet  von  ff;i;r»o? 

a    Apulien    (vgl.    v.    Holzinger,    Lykophron  (vgl.  Dioskorid.  de  tnat.   medic.  1,  89  fiF.j,   dem 

265  f.)  zusammenhängen,  gefolgert,  daß  dort  Mastixt  aum,  der  als  Symbol  der  Fruchtbarkeit 

eine    ältere   Heimstätte    Scherias    sein    könne.  galt  (vgl.  Bd.  1  Sp.  828,  30ff.),  und  das  Yer- 

Die   Gleichsetzung    von    Scheria    und    Elysion  bum   exivi^ouai  wird  von  unzüchtigen   Bewe- 

führte  u.  a.  auch  dahin,  das  Phaiakenland  an  gungen  beim  Tanz  gebraucht,  J.tÄew.  14,  621  b.c. 

jene    Stelle    Libyens    zu    verlegen,    wo    nach  —  Gruppe,  Gr.  Myth.  61,  11  sieht  in  Zioivriig 

Herodot  3,  26   die  Insel  der  Seligen   lag,  vgl.  lo  das  lokale  Epitheton  der  im  boiotischen  Schoi- 

Herodor.  bei  Olympiodor.  in  Phot.  hihi.  61,  32.  nos    einst   hochverehrten  Aphrodite    und    ver- 

Andere  Erklärungen  faDen  unter  die  oben  im  mutet,   daß  der  von   der  Z^.  beweinte  Adonis 

Artikel  Odysseus  Bd.  3   Sp.  637,   24    gekenn-  hier  statt  im  Lattich  in  den  Binsen,  nach  denen 

zeichneten  völlig  unsicheren  und  phantastischen  der  Ort   heißt,    gesacht   und    gefunden    ward. 

Deutungen  homerischer  örtlichkeiten.    [Jessen.]  Ebenso  wird  der  Leichnam  des  Melikertes  an 

Schinis  s.  Schoineis.  der  'Binsenstelle' (Zjroiforrrtc   gefunden,  Arg. 

SehizaioB,  Schizano»  (?)  (J^jtfafos?  Exi^a-  Find.  Isthm.  p.  515.  SchoL  in  Lyk.  107.  229 
vog'?).  Eine  Münze  aus  Antandros  iTroas)  zeigt  (p.  56.  104  Scheer).  JE.  Maaß,  Griechen  u.  Se- 
daa  Brustbild  des  Apollon  mit  Lorbeer  imd  miten  auf  d.  Isthmus  v.  Korinih  83,  2.  —  2)  Bei- 
Gewand am  Halse  rechtshin ;  vor  ihm  Lorbeer-  äo  name  der  Atalante,  als  der  Tochter  des  Schoi- 
zweig  mit  der  Umschrift  ZXI2  links,  A[l  oder  neus  (s.  d.  lu-.  1*.  Zu  Schoineus  vgl.  femer 
^]0v.  rechts,  Imhoof -Blumer,  Kleinojt.  Münzen  J?.  Unger,  Thehana  Paradoxa  160  f.    Ed.  Thrä- 

2,  507  mit  der  Bemerkung:  „Z^i^avög  oder  mer,  Pergamos  137.  138,  1.  r.  Wiiamowitz, 
IIXi^ccTog  scheint  Beiname  des  Apollon  zu  sein".  Hermes  26  (1891),  204,  1.   Fr.  Pfister,  Die  my- 

[Höfer.]  thische  Königsliste  von  Megara  36  f.    Bei  Lact. 

Schoinatas  {Zxoivdxag),   Beiname    des  As-  Placid.  ad.  Stat.  l'heb.  7,   267:    'Atalante    de 

klepios  in  Lakonien:  koxisiTtiov  Z%oiväxa.  i[v]  Scyro'  ist  zu  lesen:  'Atalante  de  Schoeno'  -^vgl. 

zm  ''Ein,    C.  I.    G.   1,    1444,    wohl    einfacher  Lact.  Plac.  a.  a.  0.  6,  541  und  Bd.  1  Sp.  665, 

mit  Thrämer  (Bd.  1  Sp.  627,  57)  und  bei  Pauly-  3),    Unger  a.  a.  0.  160.    r.  Wilamotcitz,  Hermes 

Wissowa  2,  1679,  51  ==  'Binsen-Asklepios',  rein  so  34  (1899).  604.    Kaum  richtig  vermutet  C.  Bück, 

lokal  aufzxifassen,  als  mit  Pape- Benseier  s.  v.  He  scholiis  Theocriteis  retustioribus  40,  3  (= 

auf   die  Binsensalbe    oder  mit  Wide,  Lakon.  Hissertat.  phil.  Argentorat.  11,  372,  3),  daß  im 

Kulte  191  {Gruppe,  Griech.  Myth.  157,  1)  xind  Schol.  Apoll.  Bhod.   1,    769:    „iriga  yaQ   iexiv 

mit  Eitrem  (s.  Schoiniklos)  auf  das  boiotische  {kxaXdvxri}  i]  jigysia  i]  JTjjoivfoj?,  t,v   lyr^utv 

Schoinos   zurückzuführen.    Vielleicht  läßt  sich  'iTiTtoiisdcav'^  zu  schreiben  sei:  „^  Botaxiag 

damit  der  !^öxÄ7;:rj6jl4yviTCff  vergleichen.  Pau*.  i]  Xxoivioag,  f,v  lyriUiv'Irtnouivrig.    Schoineus 

3,  14,  7,  dazu  Hitzig-Blümner,  Paus.  1,  789.  ist  dargestellt  auf  dem  Bilde  (abg.  Mu.seo  ital. 
Preller-Bohert,  Griech.  Myth.  1,  520,  4.  Die  dt  ant.  class.  2  pl.  2  AB  eines  rotfigurigen 
oben  erwähnte  Lokalität  iv  xä  "EJ-ii  begegnet  attischen  Kraters  aus  der  Mitte  des  fünften 
auch  auf  zwei  anderen  lakonischen  Inschriften,  40  Jahrhunderts  mit  der  Darstellung  der  Vor- 
die  einen  Priester  Kögrtg  xai  Tsutviov  xäv  iv  bereitungen  zu  dem  Wettlaufe  der  Atalante 
Tcö  'Ejlfi  erwähnen,  'EqpTj//.  ägx-  1892,  50  nr.  2  und  des  Hippomenes,  Bobert,  Hermes  22(1887), 
Z'.  17.    C.  /.  G.  1,  1146  (vgl.  Boeckh  zu  nr.  1444,  445  ff.     [Höfer.J 

der   darunter   nicht   die  Stadt  "Eios,    sondern  Sehoüiens    (Zxoivivg,    zu    oxoirog,    Binse), 

eine  Vorstadt  von  Sparta  versteht).     [Höfer.]  1)  Sohn  des  Athamas  und  der  Hypseustochter 

Schoineia  =  Schoineis  (s.  d.  nr.  2).  Themisto,   Bruder  des  Leukon,  Erythrios  und 

Schoineis  (Z^ojrr/s,  vgl.  G.  Hermann,  Opit-  Ptoos,    Apollod.    1,  84  W.,   fast   gleichlautend 

scula    5,  243 f.),    1)    Beiname    der   Aphrodite,  Tzetz.  Lykophr.   22:    femer   vgl.  Schol.  Apoll. 

Lykophr.  831  und  Schol.  u.  Tzetz.  z.  d.  St.    Nach  Bhod.  2,   1144,    wo   Herodoros  zitiert  wird  (s. 

der  Paraphr.  cet.   zu  Lykophr.  a.  a.  0.   wurde  so  i^.  H.  G.  2,   37,  35)  und  Xonn.  Dion.  9,   314. 

Aphrodite  Zxoiviis  (soI;  in  Samos  verehrt.    Ist  Er  galt  als  Heros  eponymos  von  Schoinos  am 

diese  Xotiz  richtig,   so   dürfte  sie  mit  der  in  Hylischen  See  in  Boiotien,  Schol.  u.  Eustath. 

Samos  verehrten  Aphrodite   iv   xakduoig   (die  (p.  265,  20  ff.)  z.  H.  2,  497,  und  von  Schoinüs 

wir  auch  in  Milet  finden,  Theokr.  28,  4;  vgL  bei  Methydrion  in  Arkadien,  Steph.  Byz.  s.  v. 

r.  Wilamoicitz,    Textgeschichte  der  griechischen  .Z^;i;otioi'c,    Paus.  8,  35,   10,   wo   Schoineus  als 

BukoUker  22,   1)   oder  iv  ein  identisch   sein,  Boioter  bezeichnet  wird,  als  eingewandert  bei 

ein  Kult,  der  auf  athenische  Hetären  zurück-  den  Arkadem,   vgl.   Hitzig-Blümner,   Paus.  3, 

geführt  wird,  Alexis  von  Samos  bei  Athen.  13,  241  f.;    auch   der  Fluß   Schoineus,    nagaggiav 

572  f.     (F.  H.  G.  4,  299};  vgl.  B.  H.  Klausen,  xbv  Lx^^^^'"  [-^'^otvoj- croi/j  Botaxiag.,  Hesych.], 

Aeneas  und  die  Penaten  82.    Als  'dea  paludum'  lO  sei  benannt  nach  Schoineus  des  Athamas  Sohn, 

erklären   die  Aphrodite   Schoineis   auch  Ernst  Steph.  Byz.  &.  &.0.,'vro  Tryphon  iv  xä  ntgl  nag- 

Guhl,  Ephesiaca  125,  53.    Murr,  Hie  Pflanzen-  tovriiav    zitiert  wird    (vgl.    Tryphonis  frg.  ed. 

tcelt  in  der  griech.  Mythol.  280.    TT'.  H.  Engel,  A.  de  Velsen  p.  58  f.,  84).     Vgl.  A'.  0.  MüTler- 

Kypros  2.  358  f.     Letzterer  hält  auch  die  Er-  Schneiderin,  Orchomenos  und  die  Minyer  (18^) 

klärung:    'Die   Bindende,  Fesselnde'   'vgL   die  S.  38.  74  f.  165.  208  f.  480.     E.  Curtius,  Pelo- 

für    Schoinikos    [s.  d.]    angenommene    Bedeu-  ponnesos  1,  308  f.  340  f.  tZxotvovg  ==  Binsicht). 

tung    für  möglich.    Die  von  Tzetz.  a.  a.  0.  ge-  Femer  galt   Schoineus    als   Vater  sowohl   der 

gebene  Erklärung:  Zxoivlg  (sol)  liyexai,   oxi  f,  boiotischen  als  der  arkadischen  Atalante,  die 


563                     Sehoiniklos  Scholarius                      564 

in  unaern  Quellen  so  häufig  miteinaader  ver-  teinischen  Übersetzung  des  Oyllius  steht  statt 
■wechselt  werden,  daß  eine  genaue  Scheidung  Sj^oivUlov  reai-vog:  Atnpliiarai  deluhruiH,in(ieai 
kaum  mehr  möglich  ist  (s.  d.).  Hesiodos  zumal  Gyllim  21ioiviy.lov  als  Olchi  filius  auffaßte : 
habe  die  Atalante  nicht  des  lasos  sondern  des  vgl.  Wescher  a.  a.  0.  15.  49.  —  Kubitschek  bei 
Schoineus  Tochter  genannt,  Apollod.  H,  109  W.  Pauly-Wissowa  a.  v.  Byzantion  (3,  1147,  37  fif.) 
Philodem.  n.  SV a.  60,  147,  9  ff.  Gomperz  (Atu-  meint,  2^;^oi'riHio?  sei  ohne  Zweifel  Bezeichnung 
[/Lairrj]  i]  Z;fOU'^cDs' . .  .  'Halodog  i^[ysij).  Hesiod.  einer  örtlichkeit  in  Byzantion,  und  die  Deutung 
frg.  41  Rzach\  ferner  vgl.  Dlod.  Sic.  4,  31.  41.  auf  den  Wagenlenker  nur  etymologische  Spie- 
Apollod.  1,  68.  112.  Steph.  Byz.  a.  0.  Schol.  lerei.  Doch  findet  sich  ^j^oivixo?  (so!)  als  Name 
u.  Eiistath.  z.  II.  2,  497.  Schol.  Earip.  Phoin.  lo  des  Wagenlenker.s  des  Amphiaraos  auch  im 
150.  Schol.  Theokr.  3,  40.  Hygin.fah.  173.  185.  Schol.  vet.  Pind.  OL  6,  21  und  bei  Hesych.  s.  v. 
244  p.  29,  3.  117,  3.  15.  136,  20  Schm.  Mylh.  Ilxoiviiios  (vgl.  1{.  Unger,  Thebana  Parado.rn 
Vat.  2,  47.  Für  die  argivische  Atalante,  des  408 f.),  und  da  Amphiaraos  selbst  in  Byzantiun 
Schoineus  Tochter,  die  Hippomedon  geheiratet  Kult  genoQ  (Hesych.  Miles.F.  H.  G.  4,  149,  16  , 
habe,  vgl.  Schol.  Apoll.  Bhod.  1,  769.  Gruppe.,  so  ist  es  durchaus  glaublich,  daß  auch  sein 
Grii'ch.  Myth.  528,  3.  Vgl.  W.  Immerwahr,  De  Wagenlenker  an  diesem  Kulte  teilhatte,  wie  es 
Atalanta,  Diss.  Brl.  1885,  S.  1  ff.  23.  Atalante  von  Argos  (Paus.  2,  23,  2),  wo  er  mit  dem  ge- 
heißt daher  Schoeneia,  mit  und  ohne  Zusatz  bräuchlicheren  Namen  Baton  (s.  d.)  belegt  ist, 
von  virgo,  Ooid.  met.  10,  609.  660.  trist.  2,  bezeugt  ist.  —  Eitrem,  Die  göttlichen  Zwillinge 
399,  gewöhnlicher  noch  Schoencis,  Ooid.  am.  20  bei  d.  Griech.  lOO.  3  nimmt  zwischen  Schoini- 
1,7, 13. 7iec.  15(16),  263.  Prmpea  16, 1.  Claudian.  kos  und  dem  Asklepios  Schoiuatas  (s.  d.)  Ver- 
29,  170  (überall  im  Akk.  Schoeneida),  vgl.  auch  wandtschaft  an:  beide  seien  auf  das  boiotische 
Sidon.  Apoll.  14,  15,  wo  Schoenida,  s.  Art.  Schoinos  (Bursian,  Geogr.  v.  Griechenl.  1,  214) 
Schoineis  2.  Als  Sohn  des  Schoineus  wird  zurückzuführen,  wo  man  vielleicht  auch  von 
Klymenos  bezeichnet,  Hyg.  f.  206.  238.  242.  der  Niederfahrt  des  Amphiaraos  und  seines 
246  p.  129,  3.  133,  10.  135,  7.  137,  15,  s.  in  Wagenlenkers  erzählt  habe,  und  durch  die 
diesem  Lex.  Bd.  2  Sp.  1230,  4.  —  2)  Sohn  des  Gleichsetzung  [?]  des  Asklepios  mit  Amphi- 
Melaneussohnes  Autonoos  und  der  Hippoda-  araos  würde  sich  die  Übertragung  [aber  doch 
meia,  Bruder  des  Erodios,  Anthos,  Akanthos  höchstens  auf  Amphiaraos,  nicht  auf  seinen 
und  der  Akanthyllis  (Kosename  für  Akanthis);  30  Wagenlenker!]  leicht  erklären  lassen.  Ebenso- 
Schoineus,  Akanthos  und  Akanthyllis  hatte  der  wenig  wahrscheinlich  dünkt  mir  die  von  Murr, 
Vater  so  benannt,  weil  sein  Land  nur  Binsen  D.  Pflanzenwelt  in  d.  griech.  Myth.  281  vorge- 
(axoivovg)  und  Dornen  (anäv&ag)  trug;  nach-  schlagene,  von  Wagler  bei  Pauly-Wissowa  3, 
dem  Anthos  (nach  welchem  die  Sage  betitelt  480,  7  ff.  gebilligte  Erklärung,  der  Wagenlenker 
ist)  von  den  in  Raserei  geratenen  Stuten  seines  des  Amphiaraos  sei  Hxoivt-Kog  genannt  worden, 
Vaters  zerfleischt  worden,  wurden  Eltern  und  weil  er  "^schlank  wie  eine  Binse'  gewesen  sei, 
Kinder  von  Zeus  und  ApoUon  aus  Mitleid  in  eine  Deutung,  die  übrigens  schon  bei  Pape- 
Vögel  verwandelt,  der  Vater  in  eine  Rohr-  Benseier  s.  v.  Zxoivi-Aoq  steht.  Zusammenhang 
dommel  (öxvog),  die  Mutter  in  eine  Hauben-  mit  der  megarischen  an  der  gleichnamigen 
lerche  (-KOQvSog),  Erodios  in  einen  Reiher  (igco-  40  Bucht  gelegenen  Ortschaft  Schoineus  (Bursian, 
Siog)  und  so  auch  die  Geschwister  in  die  Vögel  Geogr.  von  Griechenland  2,  19)  nimmt  Pfister 
ihres  Namens,  Anton.  Lib.  met.  7,  laut  Glosse  a.  a.  0.  37  an.  Als  Namen  des  Wagenlenkers 
übereinstimmend  mit  Boios'  oQvi&oyovia  a,  vgl.  des  Amphiaraos  sind  neben  Exoivix(l)og  über- 
für Schoineus  Hesych.  s.  v.  Exoiviiiog-  ogvig  liefert  Bätoav  und  'Eidtcov  ("EXavog,  Apollod. 
Tt?;  offenbar  sind  fiir  diese  'Vogel-  und  Men-  3,  6,  8,  4).  Bärav  gehört  wahrscheinlich  zu 
schengeschichte'  Motive,  wie  besonders  das  von  ßcävsiv,  ßätr^g  (Gruppe,  Gr.  Myth.  535,  5), 
den  menschenfressenden  Rossen,  dem  Mythen-  'EXätcov  zu  iXccvvBiv,  iXccttig,  iXärrig  (Usener, 
kreis  des  Diomedes  entlehnt,  vgl.  Tümpel  in  Rhein.  Mus.  53  [1898],  348 f.;  Immerwahr, 
Pauly-Wissowas  Bealencycl.  6,  483  (s.  v.  Ero-  Kulte  und  Mythen  Arkadiens  1,  40;  Gruppe 
dios),  ferner  in  diesem  Lex.  den  Art.  Akanthis  50  a.  a.  0.  1161,  4).  Bezeichnet  also  Bätcov  den- 
von  Bernhard  (Bd.  1  Sp.  206  f.  64 ff.).  Eug.  jenigen,  der  den  Wagen  besteigt,  'EXärcov 
Oder,  De  Antonino  Liberali,  Diss.  Bonn,  1886,  den,  der  die  Rosse  antreibt,  so  dürfte  auch  in 
S.  8  ff.  —  3)  Pflegevater  des  Orestes,  lo.  Antioch.  Exoivi,yi(X)og  ein  Name  zu  suchen  sein,  der  zur 
F.  II.  G.  4,  551,  25,  vielleicht  in  der  lakonisch-  Tätigkeit  des  Wagenlenkers  Beziehung  hat, 
arkadischen  Orestessage,  Gruppe,  Griech.  Myth.  und  da  ergibt  sich  im  Hinblick  auf  iir'M?-.  (fr. 
702  A.  [Waser.]  286)  h^i  Pollux  10,  178:  axot-vivccg  yag  imtousi 
Sehoiniklos  (ExolvitiXog ,  Deminutivum  zu  qpioiro:^  livias  «ie'xat  und  auf  die  axoLvoxä- 
Exolvog,  Usener,  Sintflutsagen  57 f.;  dagegen  Xivoi  imtoi  (Strabo  17,  3,  7  p  8261  für  -S^oi" 
bezeichnet  Manß,  Griech.  u.  Semiten  a.  d.  vi^Xog.  welche  Form  wohl  die  ursprüngliche 
Isthm.  V.  Korinth  20,  2  den  Namen  als  uner-  60  ist  (Wieseler,  Gott.  Gel.  Anz.  1876,  349),  die 
klärt  trotz  Useners  Ableitung),  Wagenlenker  Bedeutung:  der  durch  die  Seile  (axoivog  == 
des  Amphiaraos  mit  einem  z^fiavog  in  Byzan-  Strick,  Seil,  H.  Blümner,  Technologie  1,  296), 
tion,  dessen  Kult  aus  Megara  dorthin  ver-  (mit  denen  er  die  Rosse  anschirrt)  Berühmte- 
pflanzt  worden  sein  soll,  Dionys.  Byz.  Anapl.  Exoivi-AXog:  2xoivLytXr)g  =''.4.ti(pLKlog:  -Vqjixi^s 
Bosp.  34  p.  15  Wescher;  vgl.  Fr.  Pßstcr,  Die  ==  TIsQLxXog:  JlegiyiXfig  ==  "AvdgoyiXog:  'AvSqo- 
mythische  Königsliste  von  Megara  36,  40  (=  xXi]g  =  'ErsoxXog:  'Erso^Xrig  usw.  [Höfer.] 
Beliquienkult  im  Altertum  in  Beligionsgesch.  Schoinikos  s.  Sehoiniklos. 
Versuche  u.  Vorarbeiten  5,  36  f.  40).    In  der  la-  Scholarius.     Eine  Inschrift  aus  Capua  be- 


5i55                Sehow  i.Xokalkulte;  Schow  {Lokalkultei                566 

richtet  von   einer  Weihaag,   dargebracht  Deo  Sebeimytos)  ist  'Onuris-Schow,  Sohn  des  Re' 

Scholar io,  Mommsin,  Inscr.  regni  Neapolit.  Lat.  Herr   der    Stadt    und    hat    einen    Koitus   dort 

3574  =  C.  I.  L.  10,   3793.     Der  Deu3  Schola-  {Naoiüe,    The    mouni    of    the  Jew    [Teil   el- 

rius,  identisch  mit  dem  genius  Scholae  (C.  I.L.  Tahudiyeh]  pl.  5.  6;  Lspsius,  Denkm.  Text  1, 

8,  10  717)  ist  die  Schutzgottheit  des  Kollegiums  221;    Anndles  du  Service  des  Antiqu.   7,  87); 

(schola  =  Collegium),  der  Grenossenschaft ;  vgl.  Onuris  scheint  dort  nur  dem  Schow  angeglie- 

W.  Lieben  im,  Zur  Geschichte  u.  Organisation  dert  zu  sein  (vgl.  unten  J  1).    Derselbe  Onuris- 

des  römischen  Vereinswesens  275  ff.  295.  Schow  wohnt  auch  in  Behbet  {Naville,  Festival 

[Höfer.]  hall  of  Osorkon  IL  at  Buba<?tis  pl.  7).     Auch 

Sehow,   ägyptischer  Grott   (meist   Schu   ge-  lo  die   von   den   Griechen   Leontopolis    genannte 

nannt»;  hieroglv|)hi3ch3w,  gesprochen  etwa  sow  Stadt  (Strabon  17,   19;   loiephus,  Antiqu.  lud. 

oder  30  nach  2a);.  13,   3,   1.   2),    in    der  nach  ihrem   N^amen  ein 

Literatur:    ChampoUion,    Pantheon  egvp-  Schow  gewohnt  zu  haben  scheint  (vgL  unter 

tien   (Paris   I823i    nr.  25,    25A;    Pierret,   Petit  G),  gibt   keinen   Anhalt  für   die   Heimat   des 

manuel  de   mythologie  (1878)  p.    120;   derselbe,  Gk>ttes,   da  ihre  Lage  nicht  sicher  festgestellt 

Le  pantheon  egyptien  (Paris  1881)  p.  21;  Lan-  ist  (Brufsch,  Geogr.  Lischriflen  1,  262).     Man 

Zone,   Dizionario  di  mitologia  egiziiiiia  (1881)  identifiziert  sie  mit  Teil  Mokdam  (Baedeker* 

p.  1159;  Jfa-ipero  (1888t  in  Biblio^heit«  egyp-  S.  162;    Annales  du  Service  des  Antiquyes  de 

tologi'iui  (Paris  1893)  2,  219;   Wiedemnnn,  Re-  TEgypte   8,   236)  oder  Teil   es-Seba'   {Berlin, 
liffion  der  alten  Ägypter  (1890)  p-_18;  Brugsch,  so  Ausführliches    Verzeichnis    des   ägypt.    Altert.^ 

Religion  und  Mythologie  der  alten  Ägypter  (ISOl)  S.  290)  oder  Teil  el-Jehudiie  (Naeiüe,  Mound 

p.    422—438.     207;     Brodrick     and     3Iorton,  of  the  Jew  Tp    ISS.;  Baedeker*  S.  log).     Auch 

Diction.  of  egypt.   archaeology   (London  1902)  die  Lage   des  Gaues  Leontopolites  (Strab.  17, 

p.  165;  Lange  in  Chmtepie  de  la  Sau$saye(l90b)  20;  Parthey,  Beiträge  zur  älteren  Mümkurtde, 

1,201.  231;  Erman,  Die  ägypt.  Religion  '190o:  herausg.   von  Pinder  und    Friedllnier  [1851] 

p.  15.  29 ff.;    Schneider,   Kultur   u.  Dinken  des  S.    137 ff.)  ist   nicht   bestimmt  {Brugseh,   Geo- 

alten  Ägypter    1906)  p.  430.  432.  ffraph.  Lischr.  1,  118).    In  manchen  dieser  Orte 

Gelegentlich  trifft   man   Spuren   eines  Gre-  ist  Schow  gewiß  nur  durch  Identifizierung  mit 

dankenkreises,  in  dem  Schow  Mittelpunkt  der  anderen  Göttern  angesiedelt;    so   Sopd-Schow 
Welt  ist;    da  ist  er  der  mächtige  Gott,   von  3a  in  Saft  el-Henne  {Naoiüe,   Goshen:    vgl  auch 

dem  alles  abhängt,    man  spricht  von  ihm  wie  Naos  in  el-Arisch  unten  C.  3.  Absatz), 

von  dem  Weite aherrscher.   Wo  und  wann  diese  An  einem  von  diesen  weit  entfernt  liegenden 

örtlich  und  zeitlich  wohl  eng  begrenzten  Yor-  Orte:  Ombos  nördlich  von  Assnan,  wird  Schow 

Stellungen    entstanden    sind    oder    geherrscht  mit  Tefenet  in  dem  ptolem.  Tempel  auffallend 

haben,    wissen  wir  nicht.     Vielleicht  liegt  die  häufig  dargestellt  {Catal.   des    monum.   ed.   de 

Heimat  des  Schow  im  Delta,  seine  große  Zeit  Morgan  2.  20.  199.  280.  2S2   3.  23; ;  Schow  ist 

war  wohl  vor  den  Dynastien.    Zur  Zeit,  in  der  auch  wirklich  dort  verehrt  worden,  man  feierte 

wir  ihn  kennen  lernen,  ist  er  schon  der  Götter-  am  2.   Tag  des  2.   Überschwemmungsmonates 

familie  von  HeliopoUs  eingeordnet;  er  hat  seine  sein   Fest   {ibid.    2,   314,   6).*)     über    die   Zu- 
alte Selbständigkeit  aufgeben  müssen  zugun-  -to  sammenwerfung  des  Schow  mit  Haroeris,   der 

sten  der  Aufnahme  in  den  Sonnen-  und  Osiris-  neben  Sobk  'vgl  'Suchos')  Hauptgott  des  Tem- 

kreis.    In  Hymnen  an  S.  aus  dem  neuen  Reich  pels  war,  vgl.  unten  J3. 

{Papyrus  Harris  tnagique  ed.  Chabas)  ist  S.  mit  In  ptolemäischer  und  römischer  Zeit  finden 

Önuriä  (vgl.  unten  1 1)  zusammengewachsen  zu  wir  Schow  in  dem  1.  Katarakt  heimisch,  bald 

einer  Gestalt,   die   viele  fremde  Züge  in  sich  als  Schow  oder  Onuris-Schow  Tvgl.  unten  Jl); 

aufgenommen  hat  bald  angegliedert  an  Arensnuphis  (ägvpt.  'Ir- 

^°^^'°^'^''    ^^^   ^"    *^®°   Herren   dieser  Gegend 

A.  LOKalkalte.  gehört  und  von  den  Griechen  als  Herakles  an- 

la  älterer  Zeit  wird  Schow  weder  an  einem  gesehen  worden  zu  sein  scheint  {Rubensohn  im 

Orte  besonders  oft  genannt,  noch  weisen  seine  53  Archiv  f.  Pap.-Forschg.  3,  359;  vgl.    Bruqseih, 

Beinamen  auf  einen  Lokalkultas :  daß  der  Fürst  Sieben  Jahre  Hungersnot  5ltf. ;  Brugsch,  Dic- 

des  Gazellengaues  Priester  des  Schiw  und  der  tionnaire  Geojraphique  851).     Auf   Philae    ist 

Tefenet  ist,  hat  wohl  nichts  zu  bedeuten  {Bmi  im  Tempel  des  Arensnuphis  sowohl  dieser  wie 

Hasin  1   pl.   7'.     Ebenso  ist  es  belanglos  für  Schow  dargestellt;  jedem  von  beiden  folgt  Te- 

den  Ort   seiner  Heimat,    wenn  Schow   in    den  fenet  {Lyons,   Report  on  the  island  ani  temples 

Tempelreliefs  an  verschiedenen  Orten  gelegent-  of  Philae  [London   1896]   Nr.  5 — 6,    Tiberius). 

lieh  dargestellt  wird.     Über  Schow  in  Helio-  Auch  die  anderen  Tempel  auf  Philae   zeigen 

polis  vgl.  unter  B.     In  Tanis  tritt   Schow  auf  häufig  Darstellungen  des  Schow,  dem  der  König 

Obelisken  Ramses'  11.  hervor  {Burton,  Excerpta  opfert  {Lepsius,  Denkm.  4.  18);  er  heißt  dabei 

hieroglyph.  38;  Petrie,  Tanis  1  pL  8,  49.  10,  57.  60  'Schow- Re,    Herr   von    Bige,    der   aus   Nubien 

58.  11,  64b).  kam;   er  bringt   das  Auge  des  Re  .  .  .'   (ibid. 

In  später  Zeit  ist  Schow  heimisch  in  ver-  4.  24)    oder   'Schow,    Sohn   des  Re,    auf  Bige 

schiedenen  Orten  des  südöstlichen  Deltas,  und  wohnend'  {Bene'dite,  Philae  p.  42,  HO.    Häufig 

aus  dieser  Gregend  stammt   der  Naos,   dessen  hat  er   den  Namen  'Anhor  Schow,   Sohn  des 

Inschrift  seinen  Mythus  erzählt  (vgl.  unter  C,  Re'  {ibid.  p.  3,  IT:    ChampoUion,  Monuments 


Sp.  569).     In  Bubastis  wird  Schow,  aber  nicht 

als    Hauptgott,     verehrt    {Xaville,     Bubastis      „^„.,™ _ ^ 

pl.    36K.     40  B.     SOG.).       In     Samanud    (griech.         «chwemmongsmonatea  (Pap.  5a«»«r  4,  S.  9| 


„1        TT         L      Li.  i__L      /AT      -«■         T»    T       .  •  *)  ^"^  Vesi  des   Schow  keanen    wir  sonst  nox  wih- 

als      Hauptgott,       verehrt;^     {XaVllle,      BubaSttS        „„a  der  19.  D/rxastie   im  D.lU  =.  31.  Tag   de,   3.  Üb.r- 


567         Schow  (in  Pyramidentexten)  Schow  (Sohn  des  Re  etc..'>           568 

1  pl.  89);    einmal  sind  zusammen   dargestellt  Himmel  tragen  und  Nut  ihm  ihren  Arm  rei- 

'^rensnuphis  Schow,  Sohn  des  Re'  und  'Schow  chen  (Pt/r.  1422.  1090).    Ein  Text,  der  auf  eine 

von   Dakke,    Herr   von   Philae',   und   Tefenet  alte  Vorlage  zurückgeht,  erzählt,   wie  Re  be- 

{ibid.  1  pl.   83,   2  =  Bosellini,   Monumenti  di  fahl:    'Mein    Sohn    Schow,    stelle    dich    unter 

culto  pl.  18,  3).  meine    Tochter   Nut';    da   stützte    Schow    die 

Von  Philae  ist  dieser  aus   Schow,    Onuris  Himmelsgöttin  mit  erhobenen  Armen  (jHi'»i»nete- 

und  Arensnuphis  zusammengesetzte  Gott  in  die  kuh    41).     Weiteres    unten    in    F.    —    Ferner 

nubischen  Tempel  übernommen  worden;    z.  B.  scheint  Schow  einmal  für  das  Wasser  des  Nils 

nach  Debod  als  'Schow,  Sohn  des  Re,    Aren-  gesorgt  zu  haben  {I*yr.  1553),  wohl  aus  seinem 

snuphis    auf   der   heiligen   Insel   (bei   Philae)'  lo  Penis  {Pyr.  2065);    er  bringt  dem  Toten    das 

mit  Sechmet-Tefenet  zusammen  {Lepsius,  Denk-  Wasser,  mit  dem  Geb  sich  gereinigt  hat  {Pyr. 

müler  ö,  18  a).    Besonders  tritt  er  in  Dakke  in  1039).    Vielleicht  hängt  es  hiermit  zusammen» 

ptolemäischer  und  römischer  Zeit  hervor,  dort  daß  Schow  dem  Toten  zu  trinken  und  Tefenet 

heißt  er  'Schow  Sohn  des  Ite,  der  aus  Nubien  ihm  zu  essen  gibt  {Pyr.  5.')2,  umgekehrt  553;  vgl. 

kam,   Herr  von  Dakke'  {Champollion,  Monum.  125).     Eine  Stelle   des  Totenbuches  überliefert 

1    pl.    55i>i8,    3)    oder    'Schow,    Sohn    des    Re,  noch,  daß  Schow  dem  Toten  Speise  und  Trank 

Arensnuphis,    Herr  der  heiligen  Insel'  {Cham-  gibt    (ed.    Naville    Kap.    178,    12);    aber  sonst 

pollion,  Notices  descriptives  1,   123.   124)  oder  kennt  die  spätere  Zeit  diese  Seite  des  Schow 

'Arensnuphis  Schow,  Sohn  des  Re,  mit  großer  nicht  mehr  (vgl.  unten  H). 

Kraft,    mit   großer    Macht'   {Champ.,   Mon.   1,  20 

55  bis,  4).    iCrgamenes  (nubischer  König  ptol.  C.  Schow  als  Sohn  des  Re  und  sein  Nachfolger 

Zeit)  opfert  vor  Thot  und  Schow,  Sohn  des  Re,  auf  dem  Thron. 

Arensnuphis  und  Arensnuphis   selbst  {ibid.  1,  Die  Pyramidentexte  (vgl.  oben  B)  erzählen, 

53,  1);  Ptolemäus  IX.  opfert  vor  Schow,  Sohn  daß  der  Sonnengott,   dort  Atum  genannt,   der 

desRe,  Arensnuphis  und  Tefenet  {Champ.  Not.  Vater  des  Schow  ist;  diese  Mythe  bleibt  auch 

1,    112).     Endlich    ist    Schow    sogar    an    den  weiter  herrschend   und  gibt  dem   Schow  den 

Lokalgott  'Thot,  Herrn  von  Dakke',  angeglie-  Beinamen  'Sohn  des  Re',  den  er  im  mittleren 

dert  worden  {ibid.  1,  127).  Reich    gelegentlich   {Petrie,    Gizeh   and   Bifeh 

„    -,  ,         .      ,       „          .j     X     i  pl.  13F),   im  neuen  Reich  öfter  {Naville,  Deir 

B.  Schow  in  den  Pyramidentexten.  30  ^i  ^„^j^^,-  2  pi.  46;   Burton,  Excerptahiero- 

Die  meisten  Erwähnungen  m  den  alten  glyphica  pl.  38,  Obelisk  Ramses  II.  in  Tanis), 
Texten  gehören  jenem  Vorstellungskreis  an,  später  fast  immer  erhält.  In  den  Tempeln 
der  sich  in  Heliopolis  um  den  Sonnengott  ge-  der  griechisch-römischen  Zeit  spielt  Schow  die 
bildet  hatte.  In  der  großen  Neunheit  von  He-  Rolle  eines  guten  Sohnes  des  Re.  In  Ombo» 
liopoliß  (Atum,  Schow  und  Tefenet,  Geb  und  (ptol.)  ist  'Schow,  Sohn  des  Re,  der  seinen 
Nut,  Osiris  und  Isis,  Set  und  Nephthys;  Py-  Vater  erfreut'  dargestellt,  wie  er  die  Sonne 
ramidentexte  ed.  Sethe  1655.  1521)  ist  Schow  anbetet  {Catal  des  monum.  ed.  de  Morgan 
Sohn  des  Atum  {Pyr.  1870.  603),  der  Bruder  2,  185);  er  heißt  auch  'mit  gewaltiger  Kraft, 
und  Gatte  der  Tefenet  und  der  Vater  des  Geb  der  die  Feinde  abwehrt  für  seinen  Vater  Re' 
{Pyr.  1615)  und  der  Nut  {Pyr.  5d).  Nach  einer  40  {ßid.  2,  199)  oder  'Sohn  des  Re,  ein  guter 
Mythe  hatte  Atum  den  Schow  und  die  Tefenet  Sohn  (s^  mr.f)  für  seinen  Vater,  der  das  Herz 
durch  Selbstbegattung  in  seiner  Faust  erzeugt  dessen,  aus  dem  er  kam  (=  seines  Erzengers), 
{Pyr.  1248),  nach  einer  anderen  hatte  er  die  erfüllt,  der  Herr  des  Speeres,  der  seine  Feinde 
beiden  aus  dem  Munde  gespieen  {Pyr.  1652,  niederwirft'  {ibid.  3,  23).  Auch  in  Edfu 
1871  und  oft).  Gelegentlich  finden  sich  hier  (Ptol.  IV.)  wehrt  Schow  die  Feinde  seines 
und  in  anderen  Texten  auch  Anspielungen  auf  Vaters  Re  von  seinem  Tempel  ab  (ed.  Boche- 
ganz  andere  Verwandtschaftsverhältnisse  des  wowteix  1  p.  144);  ähnlich  in  Dendera  (Ptol. XVI.) 
Schow,  wobei  gewiß  zum  Teil  unterdrückte  'Sohn  des  Re,  der  die  Angelegenheiten  be- 
alte Mythen  erhalten  sind.  Z.  B.  Schow  als  sorgt  (?)  für  seinen  Vater  und  sein  Herz  er- 
Sohn des  Nun,  Gottes  des  Himmelsozeanes  50  freut'  {Lepsius,  iJenkm.  4,  58b),  und  in  Esne 
{Buch  von  der  Hirnmeiskuh  29  nach  Grab  Se-  (röm )  heißt  er  'großer  ältester  Sohn  des  Atum' 
thoB  I.  ed.   Lefebure  in   Mem.    Mission  frang.  {ibid.  4,  90  d). 

Caire  2  pl.  16);  Isis  gebar  Schow  und  Tefenet  Die   Götterfamilie,   die  in  den  Pyramiden- 

in   Chemmis    {Ebers   95,    8).     Aber   nach    der  texten  als  Götterneunheit  von  Heliopolis  ge- 

verbreitetsten  Anschauung  sind  Schow  und  Te-  nannt  wird  (vgl.  oben  B),  war  in  ganz  Ägypten 

fenet  heimisch   in  Heliopolis  'Pyr.  2099;   vgl.  bekannt.     Sie  wurde   auch   in   anderen   Orten 

Totenbch.  ed.  Naville  Kap.  18,  5.  115,  10);  dort  dargestellt;  jedoch  meist  mit  der  Veränderung, 

ist    Schow   Herr   der    oberen    Menset    (mnst),  daß  Atum  durch  den  Hauptgott  des  betreffen- 

eines    Gebietes    oder    Gebäudes    in    Heliopolis  den  Tempels  ersetzt  wurde  oder  der  Lokalgott 

{Pyr.  1661),  und  er  wird  selbst  'obere  Menset'  60  noch  vor  Atum  trat,   um  dadurch   den  Schein 

genannt  {Pyr.  1871).     Schow  und  Tefenet  hei-  des  Ersten  aller  Götter  zu  gewinnen.     Schow 

ßen  auch  'die  beiden  Löwen'  ohne  weitere  Er-  und  Tefenet  behalten   stets  ihren  Platz  hinter 

klärung  [Pyr.  447).  Atum  bzw.  seinem  Vertreter  und  vor  Geb  und 

Von  der  Tätigkeit  des  Schow  erfahren  wir  Nut.     Solche  Götterlisten  kennen  wir  von  der 

zweierlei.     Zunächst    stützt    er    den    Himmel:  I8.  Dynastie  bis  zur  römischen  Kaiserzeit;  sie 

'Schow,  der  die  Nut  trägt'  {Pyr.  2091),  oder  bleiben  im  wesentlichen  unverändert  und  sind, 

die    Arme    des    Schow    tragen    die  Nut   {Pyr.  wie  die  Zusammensetzung  zeigt,   gelegentlich 

1101);    deshalb    soll    Schow    den    Toten    zum  aus   anderen   Tempeln    übernommen    {Naville, 


569          Schow  (Sohn  des  Re  etc.)  Schow  (als  Sonne)                 570 

Deir  d  Bahari  pl.  46.  101 ;  Mariette,  Ahydos  1,  sich  jemand  zu  erheben  wagte  —  da  entbrannte 

10;  Lepsitis,  Denkm.  3,  -26.  37.  75 d.  85 e.  12-ta.  eines  Tages,    als  Schow  sich  für  neun  Tage 

-222d.  246c.  4,  10.  29a.  31a.  56a.  66a.  b.  67  a.  nach   dem  Himmel  entfernt   hatte,   sein  Sohn 

>3  a  .    Seltener  sind  Götterlisten  abweichender  Geb  in  Liebe  zu  seiner  eigenen  Mutter  Tefenet, 

Zusammenstellung,   bei   denen  wir  den  Grund  und  verschaffte   sich   mit  Gewalt  in  Memphis 

-r  Aneinanderreihimg  der  in  ihnen  genannten  die    Erfüllung    seines    Wunsches.     Da    brach 

jttheiten  nicht   zu  erkennen  vermögen  (z.  B.  Unwetter  und   Sturm  los,   so   daß  Götter  und 

Mariette,  Ahydos  2,  hi:\  Lepsiiis,  Denkm.  4t,  b^h  Menschen    nicht    das    Gesicht   ihres    Nächsten 

Dendera;  Kairo  9267  ed.  Milne,  Greek  Inscrip-  sehen  konnten.    Geb  begann  nach  dem  Throne 
tions).     Die  übliche  Reihenfolge  jedoch  ist  zu  lo  seines   Vaters  Schow  zu   trachten;    er   zog  in 

allen  Zeiten  die  der  Neunheit  von  Heliopolia,  das    Delta    und    versuchte    die    Schlange    an 

und  sie  gibt  mehr  als  nur   eine   Genealogie.  eeinen  Kopf  zu  setzen,   wie  einst  sein  Vater 

Die  Ägypter   dachten   sich   ihre  großen  alten  getan  hatte.     Sie   spie  ihr  giftiges  Feuer  aus, 

Götter  auch  als  Könige;   dabei  folgte  wie  auf  so  daß  Gebs  Begleiter  tot  umfielen;  aber  Geb 

Erden  der  Sohn   dem  Vater   auf  dem  Throne.  bemächtigte  sich  ihrer  doch  und  setzte  sie  in 

Listen  von  Götterkönigen  der  Urzeit,  zum  Teil  einen  steinernen  Kasten,  bis  endlich  wiederum 

mit  Angabe  der  Regierungsdauer,   sind  mehr-  der  alte  Re-Harachte  ihre  Kraft  völlig  brach, 

fach  bei   griechischen  Schriftstellern  erhalten;  Von  da  ab  herrschte  Geb  über  Gatter,  Men- 

sie  schließen  sich  an  die  Reihenfolge  der  Neun-  sehen  und  Tiere  auf  dem  Throne  seines  Vaters 
heit  von  Heliopolis  an,  und  gehen  zurück  auf  20  Schow. 

eine  Fassung  des   Ptahtempels  von  Memphis.  Die  Erinnerung  daran,  daß  Schow  einst  auf 

Lepsius  {Königshuch,  Quellentafel  3)   stellt  die  dem   Throne    gesessen   und    die   "Welt   regiert 

Listen   zusammen    aus  Johannes   Antiochenus,  hat,  macht  ihn  zum  Vorbild  der  irdischen  Kö- 

Chron.   Pasch.,  Malalas,   Cedrenus,  Manethos,  nige;    seit  der   19.   Dynastie   wird   häufig   auf 

Euseb.  Armen.,   Sothis  nach  Panod.  und  Syn-  Eigenschaften  des  Schow  angespielt,  die  man 

cellua,    Vet.    Chron.    nach    Panod.,    Barbarus  auch  bei  dem  regierenden  Herrscher  erwartet. 

Scaligeri  imd   Chronograph,   brev.   ex   Euseb.;  Merenptah  heißt   'sein  Sohn  auf  dem  Throne 

sie  nennen  als  Nachfolger  des  Helios  =  Atum  des   Pe-Schow  (Schow   mit  Artikel  'der',   vgl. 

und   Vorgänger   des  Kronos   =  Geb   den  Säg  unten  D),     Sohnes  des  Re'  (Israelstele    13  ed. 
(zweimal)  ifitoL  'Jgr,g  oder  Säaig  (dreimal),  auch  30  Spiegelberg  in  Ägypt.  Zeitschr.  34,  4;    ähnlich 

Zäeog,  Ewaf]?,  'Aya9odaiii(üv  {je  einmal).  von   Ramses  III.   in  Medinet  Habu  =  Rouge, 

Eine    der    wenigen  im  Zusammenhang   er-  Inscr.  hierogl.  114,  8;  Greene,  Fouilles  pl.  1,  9). 

haltenen    mythologischen    Erzählungen   unter-  Ramses  11.    wird    die   Stärke    des   Schow  und 

richtet   uns   des    näheren   über    diese   Götter-  der  Tefenet  verliehen  {Mariette,  Ahydos  2,  55, 

regierungen  (auf  dem  späten  Naos  in  el- Arisch  35 ;  ähnlich  oft  von  Ramses  HI.).    Schow  sagt 

ed.  Griffith,  Teil  el -Yehudijeh  in  Naville,  The  zum  König:    'Ich  gebe  dir  mein  Amt,    meine 

mound  of  ihe  Jew  pl.  23.  p.  70\  und  zwar  wohl  Lebenszeit,    meine    Stätte,   meinen    Thron    auf 

nach   der  Lehre   von   Heliopolis.     Als   Re   auf  Erden  und  die  Wurde,  'die  ich  im  westlichen 

dem  Throne    saß,    riß    sein   Sohn    Schow    die  Lande    ausübe"    (Lepsius,    Denkm.    3,     234a, 
väterliche   Macht    dadurch    an    sich,    daß    er  *o  Dyn.   20).     In    den    Tempeln    der    griechisch- 

die  feuerspeiende  Schlange  des  Re  sich  selbst  römischen  Zeit  ist  der  König   das   'Ebenbild 

an    den  Kopf  setzte:    mit  ihrer   Hilfe   schlug  des  Schow'  (Mariette,  Denderah  1,  69a;  Boche- 

Schow  seine   Gegner  nieder.     Schow   war  ein  monteix,  Edfou  1,  81):   der  König   übernimmt 

guter  König  des  Himmels,  der  Erde,  der  Unter-  das   Königtum   des   Schow   und  ist  sein  Erbe 

weit,  des  Wassers,  der  Winde,  des  Ozeans,  der  (Mar.,  Dtnd.  4,  85;  Roch.,  Edfou  1,  41). 
Berge,    des   Meeres   und    der  Steine   auf  dem 

Throne  seines  Vaters  Re-Harachte.  Eines  Tages  D-  Schew  als  Sonne. 

sprach  Schow  zu  seinem  Gefolge :    'Laßt  uns  Schow  als  Sonnengott  kennen  wir  erst  von 

nach    dem   Berg    am    Osthorizont    gehen   und  der   18.   Dynastie  ab;    die   Erwähnungen  sind 
imseren  Vater  Re-Harachte  sehen  I'  Sie  gingen  50  spärlich   und   gehören   srerade   in   der   älteren 

nach  At-nebs  (Saft  el  Henne  im  örtlichen  Delta,  Zeit  mehr    vulgären   Texten   als    der  höheren 

vermutlicher  Herkunftsort  des  Naos),   wo  der  Literatur  an.     Trotzdem    scheint  die  Vorstel- 

Tempel   des    Schow    in    seinem    Namen    Sopd  lung  alt  zu  sein;   diese  Gestalt  des  Schow  ist 

Herr  des   Ostens   neugebaut   wurde  (Sopd    ist  eben  in  den  Hintergrund  gedrängt  durch  an- 

Lokalgott  in  At-nebs;  vgl.  unten  J  4^.     Schow  dere    Personifikationen    des    Sonnengottes.     In 

erhob  den  Ort,  daß  er  feststand  wie  der  Him-  der    18.    Dynastie    ist    Schow    bald    die    aof- 

mel,  imd  alle  seine  Häuser  waren  wie  der  Ho-  gehende  Sonne  {Urkunden  ed.  Sethe  4,  117,  4. 

rizont  (Anspielung  auf  die  Mythe   von  Schow  437),  bald  die  glühende  Mittagsonne  (ibid.  4, 

als  Erheber  des  Himmels;  vgl.  unten  Fj.     Als  19),  im    Totenbudi  (ed    SaviUe  Kap.   182,    2) 
später    die  Kinder    der  Apophisschlange,    die  60  auch  die  untergehende  Sonne.  Thot  ist  es,  der 

alten  Feinde  des  Re,  sich  empörten,  warf  Schow  Schow  als  Sonne  aufgehen  läßt  (ibid.  183.  8; 

sie  nieder  mit  Hilfe  des  alten  Königs  Re,  der  vgl.  Papyrus  de  Turin  ed.  Pleyte-Bossi  pl.  24, 

hier  wieder  erscheint  und  für  seinen  Sohn  ein-  3.    125,    12).     Die    ungewöhnliche    Vorsetzung 

tritt.    Dann  pflegte  er  die  Ortschaften,  Ansied-  des  Artikels  pe  geht   wohl  auf  die  Natur  des 

hingen    und    Gaue,    führte    die    Schutzmauer  Schow  als   Sonnengott   zui^ck;   sie   ist  häufig 

Ägyptens   (an   der  -syrischen   Grenze?)  wieder  bei  Pe-Re  'der  Re'.    Die  Sonne  ist  gemeint  in 

auf  und   erbaute  Tempel  in  Oberägypten  und  der  'Verehrung  des  Pe-Schow  und  des  Aah- 

dem  Delta.     Schow  herrschte   mm," ohne  daß  Thot  (=  Mond)'  (Eecueil  de  travaux  2,  168.  4, 


571                   Schow  (als  Luft)  Schow  (Himmelsträger)             572 

n.  R. ;  ähnlich  Brugsch,  Hecueil  1  pl.  22,  13).  in  der  Kegel  ist  er  milde  und  wohltätig;  man 
Als  Amenophis  IV.  seine  neue  Sonnenieligion  hört  seine  Stimme,  aber  sieht  ihn  nicht,  wenn 
begründete,  war  Schow  eine  der  wenigen  Be-  er  jede  Kehle  atmen  läßt  (ibid.  16,  36.  38  — 
Zeichnungen  der  Sonne,  die  er  aus  der  alten  Re-  sämtlich  nach  unpubl.  Übers.  Erman).  Die 
ligion  herübernahm.  Der  neue  Gott  hieß 'Schow,  'Seele  des  Schow',  die  oben  und  hier  (auch  ihid. 
der  in  der  Sonnenscheibe  ist'  {Leps.  Denlm.  16,  40  'Seele  des  Schow,  der  in  den  Wolken 
3,  106b  und  oft);  gelegentlich  auch  'Schow  wandelt,  indem  er  den  Himmel  von  der  Erde 
für  alle  Menschen,  die  lebende  Sonnenecheibe'  trennt')  die  Luft  zu  bezeichnen  scheint,  wird  in 
{Bouriant-  Legrain- Jequier,  Culte  d'Atoncu  1,  den  Tempeln  der  griechisch-römischen  Zeit  oft 
83,  3).  Nach  dem  Untergang  des  Atonkultus  lo  erwähnt,  ohne  daß  ihr  Charakter  deutlich  zu  er- 
wird Schow  als  Sonne  wieder  wie  früher  er-  kennen  wäre.  Die  'Seele  des  Schow,  Herrn  von 
wähnt.  'Die  Sonnenstrahlen  kommen,  Schow  Esne'  ist  als  Widder  neben  den  Seelen  anderer 
erhellt  den  Tempel'  [Mariette,  Abydos  1,  61a.  Götter  dargestellt  (Champollion,  Monvments  2 
4y).  'Schow,  Abbild  des  Re,  der  in  seinem  pl.  145ter  Esne  röm.;  Schow  als  Luft  in  Esne: 
Auge  sitzt'  (Pap.  wag.  Hariis  7,  2).  In  der  Brugs-ch,  Thesaurus  626A  20—22  65lH);  auch 
Spätzeit  werden  Re  und  Schow  in  der  Sonnen-  der  Widder  vou  Mendes  ist  die  'lebende  Seele 
barke  dargestellt  (Berlin  7772);  ein  Sonnen-  des  Schow,  der  Himmel  und  Erde  mit  seinem 
hymnus  saitischer  Zeit  nennt  nur  Schow,  nicht  Hauche  [versieht],  um  alle  Menschen  mit  ihm 
Re  (Mem.  Mission  Caire  5,  626).  Re  ist  in  zu  beleben'  (Urkunden  ed.  Sethe  2,  53,  12). 
den  Tempeln  griechischer  Zeit  gelegentlich  Bei-  20  Sogar  König  Amasis  H.  nennt  sich  'lebende 
wort  des  Schow  (Lepkius,  Dtnkm.  4,  24.  29  a;  Seele  des  Schow'  (Burton,  Excerpta  hieroghj- 
Rochenionteix,  Edfou  1  p.  430,  12).  In  einigen  phica  41).  Die  auch  in  älterer  Zeit  häufig  ge- 
der  hier  angeführten  Fälle  ist  es  nicht  sicher,  nannten  'Stützen  des  Schow'  scheinen  nach 
daß  wirklich  der  Gott  Schow  genannt  ist;  späterer  Vorstellung  die  Wolken  zu  sein 
zum  Teil  könnte  auch  ein  Wort  sw  'Sonne,  (Brugsch,  Gr.  Oase  16,  40);  auf  die  Luft  deutet 
Glanz,  Licht'  vorliegen.  Schow  ist  vielleicht  das  Beiwort  des  Schow:  'der  den  Hin;mel  er- 
gemeint mit  dem  'Herakles,  der  in  der  Sonne  hebt  mit  dem  Atem  seines  Mundes'  (Lepsivs, 
sitzt'  (Plutarch,  De  Is.  et  Os.  41):  man  wird  DenJim.  4,  14  a.  Ptol.  III.  Karnak).  Im  Tempel 
erinnert  an  'Schow,  Bild  des  Re,  das  im  Auge  von  Dendera  sind  die  Fenster,  durch  die  Luft 
seines   Vaters   sitzt'   (Pap.  mag.  Harris  7,   1).  30  und  Licht  ins  Innere  tritt,  dem  Schow  geweiht 

(Mariette,  Denderah  4,  23  b). 

E.  Sthow  als  Luft.  ^ 

Man  hat  sich  daran  gewöhnt,  das  eigent-  P.  Schow  als  Himmelsträgep. 

liehe  Wesen   des  Schow   darin  zu  sehen,    daß  .         ,         ■.,        .  y   •■■        j -x      i.      /■     1   "B> 

er  die  Luft  repräsentiert,  und  die  meisten  Dar-  „V            .        100?         j-     u-       ^1     «li.- 

0.  11                  ^                  ' -,•           •        ci  M.  erfahren  wir,    daß   Schow   die  Himmelsgottm 

Stellungen   nennen    nur    diese    eine    Seite    von  .    ,'                                                  ° 

ihm;  trotzdem  gibt  es  für  Schow  als  Luftgott  stützt;  so  T  wird  er  auch  dargestellt  (Erman, 

weder  frühe  noch  zahlreiche  Belege.    Eine  alte  iJ 

Vorstellung  liegt  wohl  vor  in  'Schow,  der  die  Beligion  Abb.  6);  dabei  liegt  an  der  Erde  Geb, 

Luft  zieht  (zum    Atmen)  vor    Re'    ('J'otenbvch  4o  von  dem  weg  Schow  die  Nut  hochgehoben  hat 

ed.   NaviUe   Kap.  55  -f  38B,    1)  und  'Schow,  (ibid.   Abb.  39).     Auch  wenn   der  Himmel   als 

der  die  angenehme  Lvift  des  Lebens  (==  Atem)  stehende   Kuh   gedacht   ist,    stützt  Schow   sie 

an  die  Nase  des  Osiris  bringt'  (Pap.  Salt.  825  am  Bauch,  während  andere  Götter  ihre  Beine 

nach  Lanzone,  Dizion.  mitol.  egiz.  tav.  386,  4).  halten   (ibid.  Abb.  5,    nach  Grab  Sethos  I.  ed. 

In  den  Sprüchen,  durch  die  dem  Toten  Atem  Lefefmre  in  Mem.  Mission  Caire  2,  partie  IV, 

gegeben   werden   soll,    spielt  Schow   eine   be-  pl.  17    =   Boschers  Lex.   Bd.  2    Sp.  361    (Isis) 

sondere  Rolle:    'Ich  bin  Schow,   der  die  Luft  Abb.).    Schow  heißt  'der  den  Himmel  von  der 

zieht  vor  die  Verklärten'  (Totenbuch  ed.  iS'ar.  Erde  trennte  und  ihn  hochhob  vom  Boden  als 

Kap.  55,  1).    Der  Tote  soll  durch  seine  Nasen-  \hJ  -p.       ,  .^              r-,     i       o   ooj  „    n^«    or.\ 

löcher   die   'Seele   (ba)   des   Schow'    einatmen,  fio  £-^^g"^^^^^**"*' -^^^^^'- 3' 2^^^'  ^^^^  2^.)- 

mit  der   offenbar  die  Luft  gemeint  ist  (Buch  Die  volkstümliche  Kunst  der  griechischen  Zeit 

vom  Atmen  2,  21;  ähnlich  Vatikan  128  a,  ptol.)  hat   Schow  als  Himmelsträger  nicht  vergessen 

Die  Hymnen  an  Schow  bzw.  Schow-Unuris  aus  {Petrie,   Hauara-Biahmu-Arsirtoe  pl.  2,   Sarg). 

dem    neuen    Reich    (Papyrus  Harris  magique  In  den  gleichzeitigen  Tempeln  ist  'Schow,  Sohn 

ed,   Chabas)  enthalten  u.  a.   ähnliche  Anspie-  desRe,...  der  den  Himmel  trägt,  der  den  Himmel 

lungen  auf  den  Luftgott.    Ein  großer  Hymnus  mit  dem  Atem  seines  Mundes  erhebt'  (Boche- 

an  Amonre  (überliefert  aus  persischer  Zeit  im  monteix,  Edfou  1  j).  59,  ähiüich  Lep.sius,  Dinktv . 

Tempel  von  Hibis  in  der  Oase  el-Charge)  feiert  4,  14a,  Karnak;  ferner  in  Esne,  röm.:  Brugt^ch, 

ihn  auch   als  Luftgott:  'er  stößt  die  Luft  aus  Ihesaurus  626  A  20—22.  651  H;  vgl.  unten  Jl), 

der  Kehle  ...  (er  ist)  die  Seele  des  Schow  für  60  eine  bekannte  Gestalt;  ähnlich  'Schow,  der  den 

alle  Götter'   (Bruasch,   Beise  nach  der  großen  Himmel  hochheit  mit  der  Kraft  seiner  Arme 

Oase  pl.  15,  5).     'Du  bist  Schow,  du  bist  höher  und  der  seinen  (des  Himmels)  Horizont  mit  der 

als  alle  anderen  Götter,  du  hast  prächtigere  Ge-  Sonne   erhebt'  (Boch.   Edfou    1,  p.  125).     Ein 

stalten  als  die  vier  Winde  des  Himmels;  man  Relieftypus  zeigt  den  König,  der  vor  Schow 

sagt(y):  sie  sind  aus  dem  Mund  seiner  Majestät  den  Himmel  trägt,  wie   der  Gott  selbst  {ibid. 

herausgekommen.    Du  Seele  des  Schow,  der  die  2,  pl.  16    21b.  22b).    In  einem  anderen  bringt 

Luft    befiehlt'     (ibid.     16,    34).     Schow    kann  der   König    dem    Gotte    'das    ehrwürdige  Bild 

Himmel  und  Meer  in  Aufruhr  versetzen,    aber  seines  Leibes'  dar,  d.  h.  eine  ihn  darstellende 


573      Schow  (Tolkstömlich :  als  Löwe)  Schow  (vereinzelte  Züge)            574 

Götterfigur  mit  Sonnenscbeite,  die  zwei  Him-  'Schow  und  Tefenet  schützen  N.  N.'  (im  Han- 

mel6stützen(?)  hält  (i.  D.  14  a,  KarrakX    Solche  del  gesehen}. 

Bilder  des  Schow  sind  plastisch  erhalten  (Kairo 

38107  ed.  Dnresty,  Statues  de  divinttes^l  8,  H.  Vereinzelte  mvJhologisthe  Zöge. 

aus  Fayence).  Auf  den  Särgen  des  mittleren  Beichs  nennt 

Wenn  die  Griechen  Schow  mit  Herakles  sich  der  Tote  stets  'angesehen'  bei  Gott- 
identifiziert halen  Wied(ntavn^  Herodots  zureites  heiten;  auf  der  östlichen  Außenseite  des  Sarges 
Buch  p.  200;  Spiegelberg  in  Recueil  de  travavx  pflegt  er  zu  heißen  'angesehen  bei  Schow' 
•28,  181),  so  dachten  sie  gewiß  daran,  daß  (Schäfer,  Priestergrober  vom  Totetitempel  des 
diese  beiden  Himmelsträger  waren.                      lo  Ne-vser-re    S.    23.     32.    35;    Gauihier-Jequier, 

Eine  besondere  Art  des  Himmelsträgers  Fouilles  de  Licht  =  Mem.  Inst.  /rang.  Caire 
steDen  die  zahlreichen,  in  vielen  Museen  vor-  6,  pl.  19;  Petrie,  Gizth  and  Bifth  pl.  13 Fl, 
hardenen  fayencelilder  dar:  der  am  Boden  daneben  meist  'angesehen  bei  Tefenet'.  Viel- 
hockende Schow  hält  zwischen  den  erhobenen  leicht  geht  die  Nennung  von  Schow  und  Te- 
Händen  ausgespannt  den  Hin:mel  '?\  auf  wel-  fenet  auf  die  Vorstellung  zurück,  daß  sie  dem 
chem,  gerade  über  dem  Kopfe  des  Schow,  die  Toten  Speise  und  Trank  geben;  vgl.  oben  B. 
Sonne  schwebt  (abgebildet  z.  B.  Budge,  Guide  In  älterer  Zeit  hat  Schow  selten  eine  Be- 
te the  third  and  fourth  egyptian  rocms  p.  136;  ziehung  zu  dem  Osirismythus;  z.B.  Schow  hat 
Catal.  Coli.  Hilton  Price  1,  2539;  Lanzone,  die  Furcht  vor  Osiris  und  Tefenet  seire  Kraft 
Bizion.  di  mitolog.  egiz.  tav.  385,  1;  Maspero,  20  geschaflFen  {Louvre  C  SO,  10  nach  Capart,  Be- 
JSii^t.  anc.  1,  127;  Kairo  38  111  ed.  Daressy,  cueil  1,  pl.  30,  m.  B.).  Später  macht  man  es 
Statues  de  dirinites  pl.  8).  Schow  und  Tefenet  zur  Aufgabe,  daß  sie  Osiris 

In  einigen  Fällen  trägt  Schow  die  Sonnen-  schützen  und  Set  und  seine  Genossen  vernichten 

harke  in  derselben  Weise  wie  sonst  den  Him-  sollen  {Pap.  Salt.  825.  8,  1  ff.}.    Im  Tempel  Ton 

mel:  Silberring  Berlin  1780  (Thulm.  III.};  vgl.  Dendera  (griechisch-römische  Zeit)  spricht  man 

Ärundale-Bonomi,  Gallery  Antiqu.  Brit.  Mus.  von    Schow   als    dem    guten    Gott,    der   Osiris 

pl.  3.  schützt  und  den  'Bösen'  i'Set)  vernichtet  (Jtla- 

j     1     T ..  riette,  Denderah  4,  80")  und  stellt  ihn  mit  zwei 

b.  Sehow  TOlfeslümlicli  nnd  als  Lowe.  Messern  dar  an  der  Spitze  der  Götter,  die  die 

Schow   und   Tefenet   werden  in   den  Pyra-  so  leinde  des  Osiris  töten  {ibid.  4,  78a).    Schow 

midentexten  (vgl.  oben  B)  'die  beiden  Löwen'  ist  hier  wie  viele  andere  große  Gottheiten  zu 

genannt   (ed.   Sethe  447);    die    Erwähnung  ist  jener   Zeit    in    den    Dienst    des    herrschenden 

aber  vereinzelt.    Tefenet  trägt  schon  in  älterer  Osiriskultus  gestellt  worden:   die  Wiedergabe 

Zeit  den  Löwinnenkopf.  Schow  scheint  erst  viel  durch     Uya&odaiu(or     {Lepsius,     Königsbuch, 

später    Beziehung    zum    Löwen    zn    gewinnen.  Quellentafel  3:  Sothis  nach  Panod.  und  Sync.j 

In  den  Tempeln  der  griechisch-rcmischen  Zeit  zeigt,   daß  man  in  ihm  ein  gutes  Wesen  sah. 

ist  Schcw  'der  göttliche  prächtige  Löwe  seines  Eine  ßeihe  von  vereinzelten  mythologischen 

Vaters'   Be  {Bochemonteix ,   Edfoti    1,  p.   144)  Zügen  des  Schow  sind  nicht  in  Zusammenhang 

oder  man   spricht  von  Schow.   der    'als  Löwe  zu  bringen  mit  dem  Bilde,  das  wir  von  ihm 
auf  seinem  Gestell'  steht  {Mariette,  Denderah  40  kennen:  z.B.  die  häufige  Nennung  neben  Thot 

4.  20).    Bronzen  aus  der  Spätzeit  stellen  Schow  in  Dendera  i  Mariette,  Dend.  2,  44.  3.  67  a  und 

löwenköpfig  dar    (Berlin   8988.    8982),    ebenso  oft).     Ein   religiöses   Buch   des    neuen  Beiches 

gleichzeitige  Fayencefiguren  (Berlin  7758).  Ein  weiß,    daß   er   in    der  Unterwelt   bestattet  ist 

Fiind  aus  dem  Tempel  des  Schow  zu  Teil  es-  (Amduat,   7.   Stunde,  ed.  Jequier,  Livre  de  ce 

seba'  (=  LeontopoUs?  Berlin,  Ausführl.   Verz.  qu'il  y  a  dans  V Bades). 

Ag.  Alt.*  S.  290)  enthält  eine  große  Zahl  von  Einige  hochklingende  Titel  des  Schow,  die 

plastischen    Löwenfiguren    aus    Stein    (Berlin  er  mit   vielen   anderen  Gottheiten  gemeinsam 

9002)  oder  Fayence  (B.  9001.  8997.  8968)  und  hat,  besagen  nichts  für  ihn  Charakteristisches; 

Mnsterstücken  von  solchen  für  Bildhauer  (B.  z.  B.  'gewaltiger  Gott,  Herr  des  Himmels,  Herr 

9000.  8999.,  auch  tönerne  Gefäße  in  Form  von  so  der  Erde'    {Burton,    Excerptct    hieroglyph.    38, 

Löwen  (B.   8950.   8998)  und   steinerne  Vasen,  Dyn.    19;    ähnlich    Lepsius,   Denkm.    3,    124a: 

die  von  stehenden  Löwen  gehalten  werden  (B.  ibid.  Text   1.    211;  Naville,  Bubastis  pl.  40 B); 

8979.  8980).  'König  der  Götter'  {Lepsius,  Detikm.  4,  18). 

In  der  von  den  Griechen  Leontopolis  genannten  t     »      i-  j              ^       c  x.                   j         n- a 

Stadt   {Strabon  17,  191   haben  wir  un.s  wohl  J-  Angliedernng  des  Schow  an  andere  Gotter. 

Schow  oder  Onuris-Schow  verehrt  zu  denken.  1.  An  Onuris. 

Die  griechische  Münze  des  im  Delta  liegenden  In  This  bei  Abydos  ist  Onuris   (ägyptisch 

Gaues  Leontopolites  (vgl.  oben  A)  zeigt  einen  ^In-hr.t)  heimisch,  ein  kosmogonischer  Gott 

Krieger  mit  Lanze  und  Löwe;  beides  sind  Attri-  und  Himmelsträger,   der  mit   vier  Federn  auf 

bute   des  Schow  bzw.  Onuris   (vgl.  unten  J  1}.  eo  dem  Kopf  dargestellt  wird:  oft  hält  er  in  den 

In    seiner   Gestalt   als   Löwe   ist  Schow  in  Händen   einen    Strick   (Kairo   Cat   gen.   38023 

später   Zeit    offenbar    volkstümlich    geworden.  bis    28    ed.    Daressy,    Statues   de    divinites  pl. 

Eine  große  Verbreitung  gewann  er  und  Tefenet  2 — 3,  spät)  oder  eine  Lanze  (s.  u.).  Mit  diesem 

auch  als  Schmuck  (männlicher  Kopf  mit  Krone  Gott  wird   Schow    seit   dem   neuen  Beich  zu- 

und  Löwinnenkopf  mit  Sonne)   an   den  sogen.  sammengeworfen,  offenbar  weil  beide  Himmels- 

Agis,  den  Gegengewichten  an  den  Halskragen  träger  sind.    In  der  18.  Dynastie  trägt  'Schow, 

Brit.    Mus.    11057:    Hilton    Price,    Catal.    1,  Sohn  des  Be'    schon  die  Onuriskrone  aus  vier 

nr.  2553 1;  gelegentlich  haben  sie  die  Inschrift:  Federn    (Xaville,    Beir  el-Bahari    2,    pl.    46; 


575  Schow  (und  Onuris,  Chons) 

ebenso  im  Grab  Sethos  I.  ed.  Lefebure  in 
Metn.  Mission  frang.  Caire  2,  partie  3,  pl.  3, 
4).  In  der  19.  Dynastie  heißt  der  mit  der 
Lanze  stechende  Onuris:  'Onuris  Schow,  Sohn 
des  Re'  {Caulfeild,  Temple  of  the  kings  at 
ÄbydosTß^.  2;  Petric,  Kahun-Gurob-Haioara  pl. 
22);  Ramses  IV.  opfert  vor  einem  'Onuris 
Schow  Re',  der  als  Onuris  dargestellt  und  dem 
Tefenet  folgt  {Lepsius,  Denkm.  3,  221  r,  Kar- 
nak)  und  auch  sonst  wird  die  Zusammensetzung  lo 
Onuris-Schow  gebräuchlich  (L.  D.  3,  198  b,  Su- 
rarije;  Leiden  V.  27;  Louvre  B  14). 

Ramses  III.  hat  einen  Tempel  des  'Onuris 
Schow,  Sohn  des  Re'  wiederhergestellt  und 
beschenkt;  der  König  redet  den  Gott  auch  nur 
als  'Pe-Schow  (vgl.  oben  D),  Sohn  des  Re'  an 
{Pap.  Harris  1,  57,  10—12).  Der  Gott  'Onuris 
Schow,  Sohn  des  Re'  mit  der  Federkrone  des 
Onuris  ist  von  Taharka  in  den  Felsentempel 
von  Barkai  übernommen  worden  {Lepsius,  20 
Denkmäler  5,  IIa.  b);  derselbe  als  'Herr  von 
This'  in  die  Oase  el-Charge  {Brugsch,  Große 
Oase  pl.  10,  4.  pl.  14,  2).  —  In  der  griechischen 
Zeit  gehören  Onuris  und  Schow  eng  zusammen; 
sie  gelten  fast  nur  noch  als  verschiedene 
Namen  derselben  Gottheit.  Onuris-Schow  wird 
dargestellt  in  der  Tracht  des  Onuris  {Lepsius, 
Denkmäler,  Text  1,  221)  und  heißt  'Herr  von 
This'  (Leiden  V  94;  Louvre  C  116;  Brugsch, 
Große  Oase  pl.  10).  Onuris-Schow  ist  der  Gott,  30 
der  den  Himmel  trägt,  der  ihn  hochhebt  durch 
den  Hauch  seines  Mundes  {Bochemonteix,  Ed- 
fou  1,  p.  314);  man  sagt  also  von  ihm  dasselbe 
wie  von  Schow  allein  (vgl.  oben  E).  In  der 
Bronzegruppe  eines  Gottes  in  der  Tracht  und 
Haltung  des  Onuris  und  der  löwenköpfigen 
Tefenet  {Coli.  Eilton  Price  4389:  Catal.  2,  pl.  15) 
ist  der  Gott,  wie  die  Zusammenstellung  mit 
Tefenet  zeigt,  als  eine  Form  des  Schow  an- 
gesehen. Schließlich  konnte  man  Onuris  und  40 
Schow  überhaupt  nicht  mehr  auseinanderhalten. 
Die  Münze  des  Leontopolites  zeigt  einen  Krieger 
mit  Lanze  und  Löwe  {Brugsch,  Geograph.  In- 
schriften 1,  118),  wobei  die  Attribute  von 
Onuris  und  Schow  völlig  zusammengeworfen 
sind.  Die  Griechen  nannten  den  so  darge- 
gestellten  Gott  Ares  {Leiden  Pap.  graec.  ed. 
Leemans  1,  122  fi.) 

2.  An  Chons.  5q 

Seit  dem  Ende  des  neuen  Reichs  wird  in 
Theben  der  dort  heimische  Chons  an  verschie- 
denen Orten  mit  Schow  zusammengeworfen; 
wir  kennen  keinen  Zug  an  Chons,  der  einem 
des  Schow  ähnlich  wäre  und  zu  der  Vermischung 
Anlaß  gegeben  haben  könnte.  'Pe-Schow  (vgl. 
oben  D)  in  Theben,  Chons  Neferhotep'  (Karnak, 
Sethos  III.,  unpubl.);  ähnlich  in  den  Königs- 
gräbern  'Chons  Neferhotep  Schow'  {Lepsius, 
Denkm.  3,  2:^4  a,  Dyn.  20),  und  in  Karnak  opfert  60 
Ptolemäus  III.  dem  'Chons-Schow  in  Theben' 
{ibid.  4,  14  a).  In  den  beiden  letzten  Fällen 
hat  der  Gott  unter  seinen  Beiworten  auch  die 
des  Himmelsträgers  (vgl.  oben  F).  In  griechi- 
scher Zeit  finden  wir  ihn  häufig  in  Edfu  (ed. 
Bochemonteix  1,  p.  257.  262.  275),  und  auch 
in  Dendera  nennt  man  ihn  als  Gott  von  Edfu 
{Mariette,  Denderah  2,  76). 


Schow  (und  Horus  etc. 


3.  An  Horus. 


576 


In  Ombos  (vgl.  oben  A)  ist  Schow  aus 
unbekannter  Veranlassung  angegliedert  an  den 
dortigen  Lokalgott  Haroeris  (ägyptisch  Hr-wr 
'der  große  Horus').  Ptolemäus  VII.  opfert  dem 
'Haroöris-Schow,  Sohn  des  Re',  der  als  Haro- 
eris in  üblicher  Weise  dargestellt  ist  {Lepsius, 
Denkm.  4,  23  c);  auch  sonst  ist  Schow  Beiname 
des  Haroeris  {Catal.  des  monum.  ed.  de  Morgan 

2,  322).  Andererseits  tritt  'Haroeris  von  Om- 
bos' als  Beiname  auf  bei  dem  echten  Schow 
{ibid.  2,  199).  In  Hermonthis  hat  von  den 
sieben  Formen  des  Harpokrates  eine  den  Namen 
'Horus  Schow  das  Kind'  und  trägt  die  Vier- 
Feder-Krone  des  Onuris  {Lepsius,  Denkm.  4, 
63  c,  Ptol.  XVI.);  zur  gleichen  Zeit  gibt  es  dort 
einen  'Schow,  gewaltiger  Gott,  in  Hermonthis 
wohnend'  {ibid.  4,  60  d).  In  Esne  kennt  man 
einen  falkenköpfigen  Gott  'Horus  Schow,  Sohn 
des  Re'  {ibid.  Text  4,  21)-,  röm.).  Im  Rames- 
seum  opfert  ein  Kaiser 
dem  Horus-Re  und  dem 
Horus -Schow,  der  die 
Onuriskrone  trägt  {ibid. 
4,  81a). 

4.  An  verschiedene 
Götter. 

Gelegentlich  wird  Schow 
an  einzelnen  Orten  auch 
mit  anderen  Göttern  zu- 
sammengeworfen. In  Ed- 
fu ist  '  Schow-Re '  Bei- 
name des  Hez-hotep,  der 
die  Kleider  anfertigt  und 
schützt  (ed.  Bochemonteix 
1,  p.  129.  430,  12).  In 
Saft  el-Henne  (östl.  Delta)    gchow  mit  reder  (nach 

ist     Schow     an     den     dor-     LcpHus,  Denkmäler i,%7,9.). 

tigen  Lokalgott  Sopd  an- 
gegliedert, ohne  daß  er  dessen  Wesen  beein- 
flußt hätte  {Naville,  Goshen  pl.  2,  6.  5,  2;  vgl. 
oben  C,  Naos  in  el- Arisch;  unten  K  10).  Die 
Fajjumpapyrus  haben  bei  der  'Stätte  des 
Chnum,  des  Herrn  des  Kataraktenlandes'  die 
Bemerkung:  'er  ist  Schow  neben  seinem  Vater 
Re  in  seinem  See'  (ed.  Lanzone  1,4  =  ed. 
Plegie  1,  9).  —  Über  die  Angliederung  des 
Schow  an  nubische  Götter  vgl.  oben  A. 

K.  Darstellung  des  Schow. 

Man  hat  für  Schow  eine  große  Zahl  von 
Darstellungs arten;  doch  ist  unter  ihnen  keine 
Haltung  und  keine  Tracht  oder  Abzeichen,  die 
für  ihn  typisch  wären  in  dem  Sinne,  wie  es 
bei  wirklichen  alten  Lokalgöttern  der  Fall  ist. 
In  den  Götterlisteu  des  neuen  Reichs  ist  er 
ebenso  wie  die  anderen  Gottheiten  als  hockende 
oder  sitzende  Figur  ohne  jedes  charakteristi- 
sche  Abzeichen   dargestellt   {Lepsius,   Denkm. 

3,  26.  37b.  75 d.  85c.  222  d.  246c).  Aus  dem 
eigentlichen  Charakter  des  Schow  sind  folgende 
Darstellungen  hervorgegangen : 

1.  Mit  einer  Feder,  die  als  Hieroglyphe 
das  Schriftzeichen  für  den  Namen  Schow  ist; 
also  ist  das  Abzeichen,  wie  auch  bei  anderen 
Göttern,  aus  dem  Namen  abgeleitet.    Die  Dar- 


577            Scbow  (Kunstdarstellung)  Scolopitus                        578 

Stellung  als    stehender  Mann,   häufig   bärtig,  Ahydos  pl.  2)  ist  gelegentlich  das  hinten  zur 

mit  langem  Haar,  darauf  die  Feder,  kennen  Schleife  gebundene   Band  geschlungen   (Grab 

wir  am  Ende  des  neuen  Reichs  Berlin  8,  Sarg),  Sethos  I.  ed.  Lefebure  in  Jlem.  Mission  frang. 

sie  ist  häutig  in  ptolemäischer  Zeit  (Lepsius,  Caire  2,  parüe  3,  pl.  3,  4).     Meist  geht  vom 

Detikm.  i,   10a.   56a).     Die   Feder  steckt  ge-  Hinterkopf  eine  Stange  (?)  herunter,  die  auch 

legentlich  (i7/iV/.  4,  66  a.  b.  83  a)  in  einem  Bande,  an  den  Kronen  anderer  Götter  (Amon,   Min) 

das  um  das  Haar  geschlungen  und  hinten  zur  sitzt    {Naviüe,   Deir  el   Bahari    2,    46;    Leps., 

Schleife  gebunden  ist;  zuweilen  Uräus  an  der  Denkm.   3,   221  e.  5,   IIa.  b,   mit  üräus).     Mit 

Stirn  {ibid.  4,  67  a\    In  den  Tempeln  der  grie-  diesem  Kopfschmuck  wird  Schow  in  den  Tem- 
chisch-römischen  Zeit  wird  Schow  in  dieser  Art  lo  peln  griechischer  Zeit  häufig  dargestellt,  wenn 

dargestellt,  wo  der  König  ihm  opfert  (Ombos:  der  König  ihm  opfert  (Samanud:  Leps.  Denkm. 

Catal.  des  monum.  ed.  de  Morgan.  2,  199;  Esne:  Text  1,  221;  Ombos :  Cot.  mon.  ed.  de  Morgan 

Lepsius,  Denkm.  4,  90  d):  dabei  hat  Schow  ge-  2,  20.  280.  3,  23;  Philae:  ChampoüUm,  Monum. 

legentlich  kurzes  Haar  (Benedite,  Philae  pl.  15,  1,  83,  2  =  RoseUini,   Monum.  del  cuUo  18,  3; 

11';    Dakke:    ChampoUion,    Not.  descr.    1,  112 >  Debot:   Leps.,  Denkm.  5,  18a:    Dakke:  Cham- 

oder   den   Uräus   an   der  Stirn   f Boche monteix,  poUion,  Monum.  1,  51,  1:  Champ.,  Xot.  descr.  1, 

Edfou  2,  pl.  16;  Philae:  Leps.,  Denkm.  4,  24,  123);    sogar  einmal,  wo  er  Horus-Schow  heißt 

Lyons,  Beport  on  Philae  nr.  5 — 6).  Auch  wenn  (Ramesseum:   Leps.   Denkm.  4,  81a).     Die  für 

Schow  andere  Götter  verehrt  oder  von  ihnen  Unuris  typische   Haltimg,   daß    er  in    den  er- 
geehrt  wird,   trügt    er   diese   Art   der  Tracht  20  hobenen  Händen   die  Lanze  zum  Stechen   be- 

(Ombos:  Cat.  mon.  2,  185;  Hermonthis:   Leps.  reit    hält,    findet    sich    auch,   wenn   der   Gott 

Denkm.  4,   60  d;    Mariette,   Denderah  4,   26  d.  Onuris-Schow  genannt  ist  (Dyn.  19:  Caulfeild, 

2.  Als  Mann  mit  Götterbart  und  kurzem  Temple  of  the  Kings  at  Abydos  pl.  2;  Petrie, 
Haar  mit  Uräus;  darauf  eine  Krone,  die  in  Kahun-Gvrob-Hawara  -pl.  22  —  römisch:  C%ain- 
einem  Relief  der  19.  Dynastie  aus  den  wag-  poUion,  Monum.  1,  89,  Philae;  griech.  Münze: 
rechten  Widderhömem  und  zwei  glatten  Fe-  s.  oben  A).  Die  Bronzegruppe  eines  Gottes 
dem  besteht  {Leps.  Denkm.  3,  198b),  in  einer  mit  Tefenet  zeigt  diesen  in  der  Tracht  (vier 
späteren  Plastik  nur  aus  diesen  Federn  (Brit.  Federn,  langer  Schurz)  und  Haltung  (mit  Strick) 
Mus.  11057,  Gegengewicht:  vgl.  Lanzone,  Di-  des  Onuris  {Coli.  Hilton  Price  4389:  Catal.  2, 
zion.  di  mitol.  egiz.  tav.  386,  2).  Onuris-Schow  30  15,  s.  oben  Jl).  —  Ein  Harpokrates-Schow  ist 
von  This  ist  mit  diesen  Federn  in  der  Oase  dargestellt  als  Kind  mit  Onuriskrone  {Leps., 
el-Charge  dargestellt  {Brugsch,  Große  Oase  Denkm.  4.  63c,  ptol.  Hermonthis).  Vereinzelt 
pl.  10,  4i.  ist  eine  späte  Zeichnung  des  Schow.  der  statt 

3.  Als  Himmelsträger:  stehender  Mann  mit  des  Kopfes  ein  großes  Auge  mit  langem  Haar 

„  1  „.  „„^ K,.^^     ^^            1-.-*  i.  A         1     IT  u  und    herabhängender   Feder   hat,    darauf   die 

erhobenen  Armen     ^  ;    er  stützt  den  als  Kuh  .       r  j  _    j5     r»       •     /t>        o  u  oo-          u 

j\  '  vier  Federn   des   Onuns  {Pap.  Salt  82o   nach 

dargestellten  Himmel  {Erman,  Ägypt.  Religion  Lanzone,  Dizion.  di  mitol.  egiz.  tav.  386,  4); 

Abb.  5,   nach  Grab   Sethos  I. :    Mem.    Mission  eine  Reihe  ähnlicher  Formen  des  Schow  in  den 

franr.  Caire  2,  partie  4,  pl.  17)  oder  den  Him-  unpubl.  Darstellungen  des  Tempels  von  Hibis 

mel  als  Frau  (ibid.  Abb.  6  nach  Grab  Ramses  IV.)  40  in  der  Oase  el-Charge  (pers. .. 

oder  hebt  die  Himmelsgöttin  von  dem  Erdgott  7.  Der  an  Qions  von  Theben  angegliederte 

hoch  (ibid.  Abb.  39,  nach  Berlin  8,  Sarg,  Dyn.  Schow  ist  als  Chons  dargestellt  {Lqps.  Denkm. 

20--21;   8.  das  Bild  Bd.  2  Sp.  361/62.     In   der  3,  234  a.  4,  14  a). 

gleichen  Gestalt  stützt  er  auf  einem  Sarge  grie-  8.  In  Ombos  ist  Haroeris,  der  den  Beinamen 

chischer  Zeit  die  Himmelsgöttin ;  er  scheint  ver-  Schow   führt,   als   Haroeris  dargestellt   {Leps. 

krüppelten  Körper  zu  haben  und  einen  Vollbart  Denkm.  4,   23  c);    so  ist  wohl   auch  die  unge- 

zuir&gen  Petrie,Hawara-Biahmu-Arsinoe^p\.2).  wohnliche    Krone   {Catal.  des   monum.   ed.    de 

Als  Fayencefigur  mit  der  Sonne  vgl.  oben  F.  Morgan  2,   282)  zu  erklären.     Schow-Haroeris 

4.  Mit  dem  Löwenkopf,  darauf  die  Feder  dagegen  trägt  die  für  Schow  charakteristische 
(wie  bei  1):  vereinzelt  in  griechischer  Zeit  50  Feder  {ibid.  2,  199).  Ein  Horus-Schow  in  Esne 
{Mariette,  Denderah  4,  78);  er  hält  als  Ver-  ist  falkenköpfig  {Leps.  Denkm.  Text  4,  21  y). 
teidiger  des  Osiris  zwei  Messer.  9.   Der  nubische  Gott  (vgl.  oben  A)  trägt, 

5.  Schow  und  Tefenet  neben  der  jungen  wenn  er  zuerst  Arensnuphis  heißt,  dessen  Krone; 
Sonne  als  Kinder,  die  den  Zeigefinger  an  den  ist  er  zunächst  Schow  genannt,  so  hat  er  die 
Mund  bzw.  die  Nase  halten  {ibid.  3,  78 n).  Feder  des  Schow  [Champollion,  Not.  descr.  1, 
Schow  und  Tefenet  als  Kinder  auch  mehrfach  112'»  oder  die  Federkrone  des  Onuris  (Und.  123; 
auf  dem  Naos  aus   Saft-el-Henne,  z.  T.   ohne  Champ.  Motium.  1,  53,  1). 

Beisehrift  {Naville,  Goshen).  10.   Der    Sopd-Schow   auf  dem    Naos    aus 

Hierzu  kommen  die  Abzeichen,  die  erst  Saft  el-Henne  ist  als  Sopd  dargestellt  {NaviUe, 
nach  der  Angliederung    des  Schow  an  andere  60  Goshen  pl.  2,  6.  5,  2).     [Boeder.] 

Götter  entstanden   sind.     Sie   treten   früh  und  Sehn  =  Schow  (s.  d. 

häufig  auf;  auch   das  deutet  auf  den  Mangel  Scolopitus,  sagenhafter  König  der  Skythen, 

einer  typischen  DarsteUungsart  für  Schow.  Justin.  2.  4,  1  S.    J,  Marquart,   Phüologus  64 

6.  Seit  dem  neuen  Reich  häufig  mit  der  (1895),  520.  Der  Name  scheint  mit  ZkoIo-xoi, 
Krone  des  Onuris:  vier  glatte  Federn;  in  diesen  wie  nach  Herod.  4.  6  die  Skythen  sich  selbst 
Fällen  heißt  der  Gott  oft  Onuris-Schow,  aber  nannten,  zusammenzuhängen,  Marquart,  Phi- 
gerade  in  älterer  Zeit  nicht  immer.  Um  das  Mogns  Suppl.  10,  78.  Vgl.  auch  Miiüenhoff, 
kurze  Haar    Caulfeild,  Temple  of  the  Kings  <U  Monatsber.  d.  Berliner  Akad.lS66,b67.   [Höfer.] 

Rose  HER.  Lexikon  der  gr.  u.  rom.  Mythol.  IV.  19 


579                        Scoptitia  Sechmet                        580 

Hcoptitia.  Eine  Weihinschrift  aus  Moesia  Minervini  ebend.  5  (1757),  182  f.  6  (1868),  67. 
inferior  lautet:  Dianas  SCOPTITIAE,  ]^J.  Ka-  Benzen,  Bulletino  1862,  144.  Vgl.  Arch.  Zeit, 
linka,  Antike  Denkmäler  in  Bulgarien  (=  20  (1862),  321  Anm.  20.  JV.  Lehnerdt,  Arch. 
Schriften  d.  Balkankommission  ^)  fß.lbb  \\r.\12\  Zeit.  43  (1885),  110;  abg.  auch  Sa w?>ori,  Bech. 
vgl.  C.  I.  L.  3,  14277  ".  Bev.  arch.  36  (1900),  sur  les  monnaies  de  la  presqu'ile  itulique  p.  141 
30«  nr.  14.  C.  I.  L.  3,  13722  (wo  SCPTAE  tab.  10,  10.  Göttliche  Verehrung  des  S.  be- 
steht mit  der  Bemerkung:  latet  cognomen  epi-  weist  auch  die  Inschrift:  Eutychus  aediculam 
chorium  Dianae).  |  Höfer.]  rest.  Sebetho,  Mommsen,  Inscr.  Begni  Neapol. 
Sdaleites  {ZdaXsiTrjg),  lokaler  Beiname  des  2445  =  C.  I.  L.  10,  1480.  Wissowa,  Bei.  u. 
Zeus  auf  einer  Weihinschrift  aus  Bithynien:  lo  Kult  der  Bömer  183.  Vgl.  Sebethis.  [Höfer. j 
^d  MsyccX[m\  ZSaXeLtri,  Corr.  hell.  25  (l'JOl),  34  Seben  {Z^ßriv),  övotia  iJQcoog,  Theodos.  ed. 
nr.  178.  Bev.  des  etud.  grecques  16  (1903),  1)7.  Hilgard{=  Grammat.  Gr.lV,  1)  p.  265,  21;  vgl. 
Sdeiis  =  Zeus  (s.  d.)  [Höfer.]  Bekker,  Anecd.  3,  1417  s,  v.  2:sßriv.  IHöfer.] 
Sebadios  (-azios)  =  Sabazios  (s.  d.).  Sebennytes  "Somo»  {Zeßswvrrjg  No^iog),  Per- 
Sebasinosyne  {Esßae^oßvvr^),  Personifikation  Bonifikation  des  gleichnamigen  ägyptischen 
der  Ehrwürdigkeit,  Or.  Sibyll.  7,  73.  Vgl.  Nomos,  als  gerüsteter  Krieger  (Horos)  darge- 
Maiestas,  Reverentia.  [Höfer.]  stellt,  dem  öfters  eine  Gazelle  oder  Antilope 
Sebaste  {Z^ßaarri),  Beiname  mehrerer  Göt-  beigegeben  ist,  Schiedehaus  bei  H.  Grote,  Münz- 
tinnen  oder,  was  nicht  immer  zu  unterscheiden  Studien  2,  47U  nr.  10.  11.  Read,  Hist.num.  724. 
ist,  vergötterter  Kaiserinnen:  1)  der  Eirene  20  Catal.  of  greek  coins  brit.  Mus.  Alexandria  344. 
(Eumenia  in  Phrygien),  C  I.  G.  3,  3886.  —  Macdonald,  Catal.  of  greek  coins  in  theJHunterian 
2)  der  Homonoia,  [Perge],  C.  I.  G.  3,  4342  und  collection  3,  662  pl.  9l,  34.  Vgl.  Bd.  2  Sp.  2105, 
add. -p.  1160.  Lanckoronski,  Städte  Pamphyliens  45  flf.  [Höfer.] 
u.  Pisidiens  1  nr.  33  p.  166.  Wilhelm,  Arch.  Sebesios  ==  Sabazios  (s.  d.). 
Epigr.  Mitt.  aus  Österr.  20  (1897),  65.  Cagnat,  Sebethis  (2:£ßr}&ig),  Nymphe  (bez.  Tochter) 
Inscr.  Graec.  ad  res  Boman.  pertin,  3,  796  des  Flusses  (Flußgottes)  Sebethos  (s.  Sebeithos), 
p.  314.  —  3)  der  Nike  (Attaleia,  Lykien-Pam-  von  Telon  Mutter  des  Oibalos  (s.  d.  nr.  2), 
phylien),  Corr.  hell.  10  (1886),  148  f.  nr.  1  Z.  2f.  Virg.  Aen.  7,  734  u.  Serv.  z.  d.  St.  Myth.  Lat. 

—  4)  der  Dikaiosyne  (=  Isis),  C.  I.  A.  3,  206  2,  187  (p.  137  Bode);  vgl.  Geffcken,  Timaios' 
p.  72  (Athen).    —    5)  der  Eueteria  (Mytilene),  so  Geogr.  des  Westens  145,  20  f.     [Höfer.] 

/.  G.   12,   2,   262.   —  6)  der  Hygieia   (Athen),  Sebethos  s.  Sebeithos. 

C.  I.  A.  3,  460.  —  7)  der  Rhea  (Kos),  C.  1.  G.  Sebros  (ZißQog),  Sohn  des  Hippokoon,  mit 

2,  2508.    Paton-Hicks,  Inscr.  of  Cos  119  p.  147.  einem  Heroon  {ZißQiov\  ZaßQstov,  Bergk,  Poet. 

—  8)  der  Pronoia  (Eumenia),  C.  I.  G.  3,  3831  a^^  Lyr.  Gr.  3\  29)  in  Sparta,  Alkman,  Parthen.  3 
p.  1062.  Cagnat  a.  a.  0.  3,  796;  vgl.  'lovXiccv  {Bergk  a.  a.  0.  35).  Paus.  3,  15,  1.  2.  Bei 
^säv  GsßaGrr]v  ügovoiav  (Athen),  C.  I  A.  3,  Apollod.  3,  10,  5,  1,  wo  Ttßgog  steht,  ist  wohl 
461.  —  9)  der  Roma  (Sagalassos),  Lanckoronski  mit  Faber  zu  Apollod.  a.  a.  0.  und  mit  H.  Diels, 
a.  a.  0.  2,  48  p.  201.  (Termessos),  Corr.  hell.  Hermes  31  (1896),  343  ZißQog  zu  schreiben. 
23  (1899),  297  nr.  17.  18.  Lanckoronski  2  nr.  93  Zur  Bedeutung  des  Namens  vgl.  Fick-Bechtel, 
p.  208  nr.  104.    Cagnat  a.  a.  0.  3,  441.  442.  —  40  Griech.  Personennamen  432.     [Höfer.] 

10)  der  Tyche  (Ikonion),  Cagnat  a.  a.  0.  3,  260  Secate  (?).     Eine  verschollene  und  verderbt 

p.  124.     Vgl.  Sebastos.     [Höfer. ]  überlieferte   Inschrift   vom  Donon   C.  I.  L.  13, 

Sebastos  {EsßdGxög),  Beiname  l)  des  Helios  4550  {Bramhach  1907)  ist  gewidmet  Mercurio 

auf  Münzen  von  Tralleis,  Head,  Hist.  num.  565.  Secate.     [M.  Ihm.] 

Cat.   of  greek   coins   Brit.   Mus.   Lydia   340  f.  Seccanehae,   Beiname   der  rheinischen  Ma- 

nr.  94 ff.  pl.  36,  7;  —  2)  des  Dionysos  auf  Mün-  tronen,  C.  I  L.  13,  8846  {Bramhach  1979).  Vgl. 

zen     von    Amastris    (Paphlagonien),     Imhoof-  die  Octocannae(Octocanehae),Ahveccanae(Pauly- 

Blumer,  Griech.  Münzen  586  nr.  86,  Taf.  5,11.  Wissotva,  li.-E.  2,  2'280   s.  Aveha)  und  Bonn. 

—  3)  Eine  Inschrift  auf  einem    von  Genossen  Jahrb.  83  p.  26.     [M.  Ihm.] 

der  Palästra  in  Mylasa  geweihten  Altar  lautet  50  Seches  {Zsxig),  Bezeichnung  des  (Planeten) 
nach  der  Ergänzung  von  Le  Bas  3,  363  (vgl.  Hermes  bei  den  Babyloniern,  Hesych.  s.  v. 
Fr.  Poland,  Gesch.  des  griech.  Vereinswesevs  Movers  bei  Er  seh  u.  Gruber  s.  v.  Phönizien 
182***):  ['if]qpat(Jrw  Hsßactä  .  .  .  [xorl]  Jtl  S.  395  Anm.  65.  v.  Baudissin,  Studien  z.  sein. 
'Olv%>ni(p.  Doch  bezeichnet  Le  Bas  a.  a.  0.  Beligionsgesch.  1,  22,  2.  Bouche-Leclercq,  Astro- 
selbst  die  Lesung  ['H]cpaLarco  als  zweifelhaft.  log.  41,  1.  Identisch  mit  Zsx^g  ist  wohl  auch 
Vgl.  auch  Sebaste.  Über  ctßaatög  als  Beiname  der  auf  einer  Verwünschungstafel  aus  Hadru- 
vergötterter  Kaiser  s.  E.  Kornewann,  Zur  Ge-  metum  genannte  Daemon  Soeches,  Audollent, 
schichte  der  antiken  Herrscherkulte  in  Klio,  Defixionum  tabellae  394,  35.  395.  [Höfer.] 
Beiträge  zur  alten  Gesch.  1  (1902),  51  —  146  Sechct  =  Sechmet  (s  d.). 
bes.  99  f.  105  ff.  [Höfer.]  60  Sechmet,  ägyptische  Kampfgöttin,  früher 
Sebazios  =  Sabazios  (s.d.).  irrtümlich  Sechet  gelesen;  hieroglyphisch  shm.t, 
Sebeithos  (Zfßsi&og;  auf  den  Münzen  27^-  „die  Mächtige",  zu  vokalisieren  *sahmet  nach 
nsi&og),  Gott  des  gleichnamigen  (Stat.  Silv.  1,  Steindorff  (unpubl.)  nstfauxuig  na.  Pers.-namo 
2,  263.  Vib.  Sequester  p.  18  Oberl.  Columella  „der,  den  S.  gab"  {Petrie  Papyri  3  ed.  Mahafjy- 
10, 134;  vgl.  Sebethis;  Forbiger,  A.  Geograph.  3,  Smyly  nr.  XCIV  a.  b.  aus  dem  Fajjum,  ptolem.). 
519)  neapolitanischen  Flusses,  mit  gehörntem,  Der  Charakter  der  Sechmet  scheint  ur- 
jugendlichem Kopfe  dargestellt,  Garrucci,  Bull.  sprünglich  nur  einen  Zug  zu  haben:  sie  ver- 
arch.  Napol.  N.   S.  1/1853),   17 f.  Taf.  4,  1.  2.  nichtet   die  Feinde;    im  Wortspiel   mit   ihrem 


581      Sechmet  (im  allgem.;  Literatur)  Sechmet  (in  Memphis  etc.)          582 

Namen  sagt  man,  sie  'bemächtigt'  (shm)  sich  111;  Lanzone,  Dizionario  di  mitologia  egiziana 

ihrer.      So   tat   sie   einst   für   den  Sonnengott  (Torino  1881)  S.  1098,  tav.  363— 4;  P.  Le  Page 

mit  der  Apophisschlange :   so  tat  sie  für  Osiris  Benouf,  Vorlesungen  über  Ursprung  und  Ent- 

mit  dem  bösen  Set;  so  wünscht  man  sie  dem  vcicklung  der  Beligion  der  alten  Ägypter  f^Leip- 

König;  und  so   benützt   der  Zauberer  sie  für  zig  1882   168;  Erman,  Ägypten  (Tü\)\ngenl%^b) 

seine    Zwecke.      Sechmet    vollzieht    ihr    grau-  353.   363;    H.  Bntgsch,    Beligion   und   Mytho- 

sames  Werk  als  Pteilschützin  oder  durch  den  logie   der   alten    Ägypter   (Leipzig   1888)    519; 

feurigen  Atem  aus  ihrem  Munde;   deshalb  ist  G. Maspero {1S8S)  in  Bibliothequeegyptologiquei 

sie  'Herrin  des  Feuers'  und  steht  der  Schlange  (Paris  1893)  270;   A.  Wiedemann,  Beligion  der 

am  Haupte  des  Ke  und  des  Königs  nahe,  die  lo  alten  Ägypter  (Münster  i.W.  1890)  76;  Brodriek 

ihren  Herrn    in    der    gleichen  Weise    schützt.  and  Morton,  A  condse  dictionary  of  egyptian 

Es    wäre    aber  unägyptisch,   in    ihr   eine  Per-  archaeology    (London    1902      156;    E.    Wallis 

Bonifikation  des  Feuers   iTiele,    Geschichte  der  Budge,    The  Gods  of  the  Egyptians   (London 

Beligion  1,  40.  80)  oder  der  Sonnenglut 'Pier-  190^)1,012;  Ad.  Erman,  Die  ägyptische  Beligion 

ret,    Petit   manuel    S.    111;    Lanzone,    Dizion.  (Berlin  1905)  15.  33.  b9;H.  Schneider,  Kultur 

S.  i098)  zu  erkennen.    Man  hat  in  ihr  in  Über-  und  Denken   der  alten  Ägypter  (Leipzig  1906) 

einstimmuug     mit    den    ägyptischen    Mythen  421 ;    K.  Seihe,    Buhastis  in   Pauly-  Wissowa, 

(vgl.    C    1)    eine    Form    der    Hathor   gesehen;  Bealencylilopädie. 

solche    Deutungen    hängen    vom    allgemeinen  ..    . 

Standpunkt  des  Beurteilers  ab,  die  alte  Erzäh-  »                                ^-  Ortsgöttin. 

lung  kann  ebensogut  Spiel  der  Phantasie  sein  1.  In  Memphis. 

(vgl.  Kl.)  Maspero  (Histoire  ancienne  1,  106)  nimmt 

Im  alten  Reich  kennen  wir  Sechmet  nur  anf  Grund  allgemeiner  Verhältnisse  an,  S.  sei 
in  zwei  nichtssagenden  Stellen  der  Pyramiden-  ursprünglich  aus  Letopolis  im  Delta  nach 
texte  vgl.  F) ;  ein  Tempelrelief  der  5.  Dynastie  Memphis  verpflanzt  (vgl.  2'.  In  historischer 
nennt  sie  schon  als  Anhängsel  zu  Bastet  (vgl.  Zeit  ist  sie  heimisch  in  Memphis,  und  zwar 
K  2);  im  mittleren  ist  sie  das  furchtbare  von  alters  her,  wie  ihre  nahe  Verbindung  mit 
Wesen,  welchem  der  kämpfende  König  gleicht  Ptah  (vgl.  B)  zeigt.  Dort  hat  sie  einen  Kultus 
(vgl.  C  4);  doch  kann  man  auch  Segen  von  ihr  neben  Ptah  und  Xefertem  {Pap.  Harris  I  43. 
erbitten  (vgl.  Griffith,  Hierat.  Pap.  front  Ka-  30  44,  2.  47,  6).  Sie  ist  es,  die  mit  Ptah  zusam- 
hun  2  pl.  27,  20.  S.  69).  Daneben  spielt  sie  men  auf  memphitischem  Gebiet  den  König 
eine  Rolle  im  Totenreich  (vgl.  F).  Im  neuen  schützt;  das  Pektoral  des  Kalksteinkolosses 
Reich  sind  alle  Züge  entwickelt,  die  wir  über-  Bamses  11.  bei  Bedreschen  zeigt  den  König 
haupt  an  Sechmet  kennen;  aus  dieser  Zeit  ist  zwischen  beiden  Göttern  {Prisse,  Histoire  de 
auch  die  alte  Erzählung  ihres  Mythus  über-  l'art  e'gyptien,  Atlas  2,  pl.  [43]  =  Lepsius,  Detik- 
liefert.  Zu  dieser  Zeit  findet  S.  sich  rein  er-  mäler  3,  142  e).  Und  diesen  beiden  Göttern 
halten  fast  nur  noch  in  ihrer  Heimat  Memphis,  opfert  auch  König  Apries  auf  einer  Stele  aus 
außerhalb  derselben  ist  sie  an  die  dortige  Memphis  (BerHn  2111  =  Erman,  Die  ägypt. 
Hauptgöttin  angegliedert  oder  an  Göttinnen,  Bei ,  Abb.  55).  Bürger  von  Memphis  bitten  auf 
denen  S.  ihrem  Wesen  nach  nahesteht.  Die  40  ihren  Grabsteinen  sie  als  ihre  Schützerin  um 
Spätzeit  hat  dem  Charakter  der  S.  keine  Opfergaben  (Louvre  A  61;  Berlin  2118.  4508). 
wesentlichen  Züge  mehr  hinzugefügt:  doch  tritt  Im  neuen  Reich  ist  ihr  ein  Tempel  in  der 
ihre  Auffassung  als  Feuer  speiende  Schlange  Nekropole  von  Memphis  erbaut  worden,  auf 
durch  die  Vermischung  mit  anderen  Göttinnen  dem  verfallenen  Totentempel  des  Königs  Sa- 
stärker  hervor.  Im  ganzen  verflüchtigt  sich  hure  (Dyn.  5)  bei  Abusir;  dort  ist  sie  verehrt 
ihr  besonderes  Wesen  immer  mehr  bis  auf  den  worden  als  'Sechmet'  oder  'Sechmet  Bastet 
einen  Zug  der  grausamen  Vemichterin.  Ein  auf  dem  Tempel  des  Sahure'  {Mitteil.  Deutsd*. 
Hymnus  an  Sechmet,  der  aus  der  Spätzeit  über-  Orient-Ges.  37,  28  . 

liefert   ist,   enthält   manches  alte  Beiwort  der  Auch  an  anderen  Orten  betont  man  gelegent- 
Göttin;  aber  die  besungene  Göttin  ist  ein  Misch- 50  lieh,   daß  Memphis  ihre  Heimat  ist,   z    B.  in 

wesen    ohne    greifbaren    Charakter,    das    von  Dendera   griech.'  heißt  die  dem  Ptah  folgende 

Bastet,  Mut.    Neit    und    anderen    ebenso  viele  Sechmet  'S..  Gewaltige,  Geliebte  des  Ptah,  Ehr- 

Züge  wie  von  Sechmet  hat.  würdige.   Erste  von  Dendera,  Wahre,    Große, 

Sechmet  ist  zu  allen  Zeiten  Mitglied  des  Fürstin  in  Memphis,   Schöne  ohne  ihres  Glei- 

offiziellen  Pantheons  gewesen,  war  aber  auch,  chen'  {Brugseh,  Dictionn.  geograph.  561). 
wie  die  Sprechweise  der  Zaubertexte   'vgl.  C  3) 

zeigt,  volkstümlich.  Das  ist  sie  geblieben  bis  2.  AnanderenOrten. 
zu  Herodot  und  zur  römischen  Zeit  vgl.  G).  An  den  Wänden  der  Tempel  werden  nach 
Einen  eigenen  Kultus  hat  sie  in  ihrer  Heimat  üblicher  Weise  Gottheiten  aller  Art  und  Her- 
zweifellos neben  Ptah  gehabt;  daß  ihre  Priester  60  kunft  dargestellt;  unter  ihnen  erscheint  auch 
die  RoUe  von  Fleischbeschauem  yMariette,  Sechmet  an  verschiedenen  Orten,  ohne  daß  sie 
Mastabas  de  Vancien  Empire  D  62)  und  Ärzten  eine  besondere  Beziehung  zu  diesen  hätte.  So 
{Pap.  Ebers  99,  2.  spielen,  hat  wohl  keine  finden  wir  sie  im  mittleren  Riich  in  Koptos 
innere  Bedeutung.  {Petrie.  Koptos  pl.  11.  1  ,  im  neuen  Reich  fast 

Literatur:    ./.  Fr.  ChampoUion,   Pantheon  überall.     Eine  besondere  Stellung  nahm  sie  iu 

egyptien  nr.  6  Va— VU:  Paul  Pierret,  Diction-  Abydos  im  Tempel  Sethos  I.  ein:  dort,  wo  Ptah 

naire  d' archeologie  egyptien ne  (Paris  1875)  602;  eine  eigene  Kapelle  besaß,  hatte  man  auch  sie 

ders..   Petit  manuel  de  mythologie  (Paris  1878)  unter    die  Götter    des   Tempels    aufgenommen 

19* 


583  Sechmet  (Ptahs  Geliebte)  Sechmet  (Vernichterin  der  Feinde)      584 

(Mariettc,  Abydos  1  pl.  40  c).     Man  pflegt  die  wort,    das  offenbar  sehr  alt  ist:    'geliebt  von 

Tradition,    daß   Sechmet  an  vielen  Orten  ver-  Ptah';    wir   kennen    es   seit  der   LS.   Dynastie 

ehrt  wird;   die  Listen  ihrer  einzelnen  Formen  (Lyon  88),   und  es  wird  im  neuen  Keich  {Ma- 

iie.inen  diese  Städte  {ibid.  1  pl.  44  und  oft).  riettc,  Abydos  1  "pl.  iO  c^Sethosl.- I^eps.,  Denkui. 

Häutig  heißt  Sechmet  seit  dem  neuen  Reich  3,  178  b,  Gerf  Husen,  Kamses  IL;  Pap.  Harris 

'Herrin  von  Rhsw'  (Dyn.  18:  Froceed.  Soc.  Bibl.  I  43.  44,2.  Dyn.  20;   auch  im   Mutritual  Berlin 

Arcli.  25,  219  nr.  26),  das  Letopolis  im  Delta  zu  Pap.  3063.  17,  4,  Spätzeit)  und  später  (Mariette, 

bezeichnen  (vgl.  A  1)  und  einen  Sechmettempel  Dendcrah  4,  78,  ptol. ;  Bochemonteix,  Edfou  1,',»9. 

gehabt  zu  haben  scheint  (i^rM^rscÄ,  7>>tc^ion»iaire  2  pl.  18,   Ptol.  IV.;    ChampolUon,    Monuments 

geograph.  460).  lO  2,  145  ter,  3,  145  quater,  4,  Esne  Tiberius)  häufig 

In  später  Zeit  ist  Sechmet  angesiedelt  in  genannt.    In  einer  Aufzählung  der  verschiede- 

der  Nähe  von  Bubastis,  der  Stadt  der  ihr  ver-  nen  Arten   der  Sechmet  ist   die   eine  (Burton, 

wandten  Bastet  (vgl.  K  2);  in  Belbeis   verehrt  Excerpta   hierogl.  46;   Ramesseum):    'Sechmet, 

Nechtharheb   eine   'Sechmet,   Gewaltige,  woh-  geliebt  von  Ptah'. 

nend  in  Bubastis'  {Naville,  'The  Mound  of  the  Nach  der  literarischen  Fiktion  ist  Nefertem 
Jew  pl.  2  a).  Endlich  hat  Sechmet  zu  dieser  der  Sohn  der  Sechmet;  doch  bleibt  das  Be- 
Zeit eine  neue  Heimat  in  Philae  gefunden  als  wußtsein  von  der  sekundären  Natur  der  Zu- 
Form der  Isis-Hathor;  doi-t  heißt  sie  'Herrin  sammenfügung  der  memphitischen  Trias  wir- 
von  Bige'  (Lepsius,  Denkmäler  3,  286  a,  Nek-  kend  und  es  ist  nicht  üblich,  dieses  Yerwandt- 
tanebos;  limeafiie,  PÄ«7aep.  72,  pl.  26,  II,  Ptol.IL)  20  Schaftsverhältnis  zu  betonen.  Ungewöhnlich 
oder  in  Dakke  'Tefenet  in  Bige'  {Champol-  ist,  daß  eine  der  Formen  de^  Harpokrates  von 
Hon,  Notices  descriptives  1,  123,  Ergamenes;  Hermonthis  'aus  Sechmet  hervorgegangen'  ist; 
vgl.  K  7).  der  Gott  heißt  'Heka  (Zauberer),  Sohn  der  Sech- 
met der  Großen'  {ChampolUon,  Notices  descrip- 
B.  Als    (jehebte  des  Ptah'.  u^es  2,  294  =  Lepsius,  Denkmäler  4,  63  c  ptol.). 

Die  Verbindung  zwischen  Ptah    und  Sech-  Ebenso  vereinzelt  ist  Sechmet  als  'Tochter  des 

met  ist  erst  seit  dem  neuen  Reich  nachzuwei-  Osiris'  (Proceed.  Soc.  Bibl.  Arch.  25,218,  nr.  7, 

sen;    sie   ist   aber   so   eng,    daß  sie   gewiß  aus  Dyn.  18). 

"''1  d'jn^rp'eln  gibt  es  selten  Darstellungen  30  C.  Als  Vernichterin  der  Feinde, 
der  Sechmet  allein,  meist  steht  sie  neben  Ptah.  1-  ^^^^  Götter. 
So  auf  memphitischem  Gebiet  (vgl.  A  1).  Mit  Als  unter  der  Regierung  des  Re  die  Men- 
Ptah  zusammen  ist  sie  auch  nach  Abydos  ver-  sehen  sich  empörten,  schickte  der  alte  Sonnen- 
pflanzt worden  (vgl.  A  2)  und  wird  an  ver-  gott  sein  Auge  (vgl.  D)  in  Gestalt  der  Göttin 
schiedenen  Orten  dargestellt,  z.  B.  in  Luksor  Hathor  auf  die  Erde;  diese  tötete  sie  und  be- 
(Mem.  3Iission  franQ.  Caire  15,  69.  Ameno-  mächtigte  (shm)  sich  ihrer,  sie  wurde  deshalb 
phis  III.)  im  Ramesseum  {Burton,  Excerpta  Sechmet  (shm-tj  genannt  (Himmelskuh  14  nach 
hieroglyph.  46;  Cliamp.,  Not.  descr.  1,  884),  in  Grab  Sethos  I.  ed.  Lefebure  in  3Ieni.  Mis.sion 
Gerf  Husen  {Lepsius,  Denkmäler  3,  178  b,  franQ.  Caire  2,  partie  4,  pl.  15).  Audi  gegen 
Ramses  IL),  in  Karnak  {ibid.  3,  273  f.  Dyn.  26)  40  andere  Feinde  schützt  das  Auge  des  Re  in 
und  in  Edfu  (ed.  Bochemonteix  1,  99;  2  pl.  18.  seinem  Namen  Sechmet  den  Sonnengott:  es 
Ptol.  IV.);  auch  Skarabäen  der  Spätzeit  stellen  wirft  die  Apophisschlange  und  ihre  Genossen 
Ptah  und  Sechmet  dar  (Berlin  3649).  Fayence-  nieder  {Apophisbuch  25,  3  nach  Bndge,  Pap.  of 
gruppe  von  Ptah  und  Sechmet  aus  Gau:  Kairo  Ke^iamsu;  Wien  146  nach  Beoieil  de  travaux 
39233  ed.  Daressy,  Statues  de  divinite's  pl.  58.  relat.  philol.  egypt.  assyr.  9,  4s).  Auf  solche 
Gelegentlich  ist  beiden  noch  Nefertem,  ihr  Taten  weisen  die  Worte  hin:  Hathor  bemäch- 
angeblicher  Sohn,  hinzugefügt  {Pap.  Harris  I  tigt  sich  der  Feinde  ihres  Vaters  in  ihrem 
43.  44,  2.  47,  6;  Bochemonteix,  Edfou  1,  99.  Namen  Sechmet  {Berlin  P.  3057,  57;  Spätzeit  . 
2  pl.  18;    plastische    Gruppe   Kairo  39  224   ed.  vgl.  auch  K  2. 

Daressy  pl.  58;  Berlin  12709,  Spätzeit).    Auch  50        Ähnlichen  Charakter  hat  sie  sich  in  ptole- 

wird  Sechmet  von   Nefertem   begleitet  {Leps.,  mäischer   Zeit  bewahrt:    'Sechmet,   Gewaltige, 

Denkm.  3,  201  d;    Silsilis,    Siptah):    plastische  die   an  der  Richtstätte  sitzt,   die  große  Löwin 

Gruppen:  Kairo  39  247  aus  Sakkara,  39  248  aus  in    Edfu,    die    die    Feinde    verbrennt    und    die 

Gise;    ed.  Daressy  w.  o.      Im    Ramesseum    ist  Gegner  versengt,   und    die    Elenden    v.u    ihrem 

Sechmet  zur  Genossin  des  Sokar-Osiris  (s.  Art.  Richtplatz  bringt' (7?or//'7/io;(/('/j'.  Edfou  1.  154  ; 

Sokar  I  3  d)  gemacht,  offenbar  weil  dieser  Gott  'den    Pfeil    schießend    gegen    alle    Feinde    des    , 

in    der  19.  Dynastie  als   eine   besondere  Form  Horus  von  Edfu'  vgl.  K  2.     Doch  ist  der  Sinn 

des  Ptah  angesehen  wird  {ChampolUon,  Notices  ihrer  Tätigkeit  inzwischen  meist  im  Sinne  der 

descriptives  1,  887).  herrschend  gewordenen  Osirislehre  umgestaltet 

Ganz  vereinzelt  tritt  Sechmet  zu  ihr  frem-  60  worden:    sie    verbrennt    die    (Jonossen    rlos    Set 

den  Göttern,   z.  B.   in   Philae   zu  Thot  {Leps.,  {Pap.  S(dlirr]\.  -2.  4:  Aitiunsrilxdl  J!>  rii>i.  Pap. 

Denkm.  4,24,  Ptol.  VII.).  30.-)5.   3--'.  1;   J{o,-h,-nir,iit,  i.r,  Edfou   1.   1-J3)  und 

Welcher   Art   diese   enge   Verbindung   zwi-  wiril   als  Si'liüt/.erin   lies  Osiris  gepriesen  (.!/'/- 

sehen  Ptah  und  Sechmet  war,  darüber  schweigen  riette,  De}i(li'riüi  1,  7s  . 

die  Denkmäler;   man  pflegt   bei  Göttern  nicht  r  ■•    •  1 

die    Verwandtschaftsverhältnisse    ausdrücklich  •^-  '^  '"'  •''^'^  König.  f 

anzugeben,   mag  man   sie  sich  als   seine  Frau  Wie  jede  Gottheit  nach  ihrer  Art  dem  König 

denken.    Sie  hat  in  dieser  Eigenschaft  ein  Bei-  Gutes  zu  erweisen  pflegt,  so  auch  Sechmet;  sie 


585      Sechmet  (Vemichterin  der  Feinde)  Sechmet  (erruft  Schrecken;  Res  Auge       586 

kämpft  für  ihn.    Zu  Ramses  ü.  aagt  sie:  'Ich  ria  der  Flamme'^'  iChampollion,  Aot.  descr.l,12Z; 

binde  dir  alle  Fremdländer  zusammen,  ich  setze  Dakke  Ergamenes},  auch  'Herrin  der  Flamme 

Furcht  vor  dir  in   die  Herzen  der   Bartaren'  in  Bige'    Leps.,  Denkm.  4,  24,  Philae  Ptol.  VH.). 
{ChampiAUon .  Not.  descr.  1,884.  Ramesseum). 

Im  Liede  auf  Ramses  U.  rufen  die  durch  den  ö.  Allgemein:  Schrecken  erregend, 

siegreich  vordringenden  König  erschreckten  He-  Zu   allen  Zeiten  tritt  es  in  den  gelegent- 

tither:  'Seht,  Sechmet  die  Große  ist  mit   ihm,  liehen  Erwähnungen  der  Sechmet  hervor,  daß 

sie  ist  bei  ihm  auf  seinen  Pferden,  ihre  Hand  sie  eine  grausige  Göttin  ist,  vor  der  man  sich 

ist  mit  ihm.    Wenn  jemand  an  ihn  herangeht,  fürchtet,  denn  'sie  ist  stärker  als  die  (übrigen) 

kommt  eine  Feuerflamme,  um  seinen  Leib  zu  lo  Götter'  {Totenbuch  ed.  Lepsiiis  Kap.  164,  6). 

verbrennen'   {de  Rouge,  Inscr.  hierogl.  227,  63  Schon  im  mittleren  Reich  in  den  Vergleichen 

=  247,  76)  des  mächtigen  Königs:  'Furcht  vor  dem  König 

Auch  in  ptolemäischer  Zeit  ist  das  Verhält-  ist  in  den  Barbarenländem  wie  vor  Sechmet 
nis  das  gleiche.  Sobk  von  Ombos  sagt  in  seinem  .  im  Jahre  des  Unheils  (?)'  (Sinuhe  44).  'Sech- 
Tempel  zum  König:  'Ich  lasse  Sechmet  sich  met  ist  er  gegen  den.  der  seinen  Befehl  über- 
iieiner  Feinde  bemächtigen'  Catalogue  de  tritt'  (Kairo  20538  ed.  Lange-Schäfer,  Grah- 
momiments  ed.  de  Morgan  3, 116,  ptol.  .  In  Edfu  u.  Denkst,  des  m.  i?.}.  'Sechmet  ist  er  gegen 
verheißt  Sechmet  selbst  dem  Herrscher:  Ich  die  Feinde,  die  auf  seine  Grenze  treten'  {Pap. 
gebe  dir  deine  Feinde  niedergeworfen  auf  dem  Kahun  ed.  Crriffith:  Hymn  2,  20).  Im  neuen 
Richtblock  und  die  gegen  dich  Aufsässigen  auf  20  Reich  heißt  Sechmet  'Herrin  der  Furcht'  (Kairo 
die  Richtstätte'  (Bochemonteix,  Edfou  1,  271;  39063  ed.  Daressy,  Statues  de  divinite's  pl.  51) 

oder    'die    die    Beduinen    schlägt'    und    'mit 

3.   In  Zaubertexten.  spitzem  Hom'  {Proceed.  Soc.  Bibl.  Arch.  25,  220 

Der  Zauberer  macht  sich  die  grausame  Xa-  nr.  4.t  und  221  nr.  51,  Djn.  18\  und  man  sagt 
tur  der  Sechmet  zunutze,  um  seine  Feinde  vom  kämpfenden  König:  'er  ist  wie  Sechmet 
zu  schrecken.  Der  eine  (Leiden  J  346)  ruft  in  der  Stunde  ihrer  Wut';  Sethos  I.  in  Rede- 
Sechmet  an  (1.  1  oder  führt  sich  als  sie  selbst  sije  'Lepsius,  Denkm.  3,  139  a  ,  Ramses  II.  in 
ein:  'Ich  bin  Sechmet'  (1,8);  diese  Sechmet  Luksor,  Abusimbel  {ibid.  195  a).  Dadurch 
ist  ein  böses  Wesen,  in  deren  Hände  er  und  kommt  der  König  zu  dem  Beiwort  'Sohn  der 
sein  Schützling  nicht  fallen  wollen  '2,  6.  7).  Ein  so  Sechmet'  (Pap.  Harris  500.  Rs.  1,  12),  sogar 
anderer  Zauberer  will  nicht  von  den  Pfeilen  eine  Königin  scheint  in  poetischer  Sprache 
der  Sechmet  getroffen  oder  auf  ihren  Rieht-  'Sechmet'  genannt  zu  sein  {Urkunden  ed.  Setiie 
platz  geschleppt  werden  (Leiden  J  347.  5,2.4).  4,  46,  7;  Dyn.  18). 

Ein   dritter  sucht  das  Feuer  abzuwenden,  das  Auch   in  später  Zeit   deuten  die  Beiworte 

aus  dem  Munde  der  Sechmet  kommt  {Pap.  Tu-  der  Sechmet    diesen    Charakter   an:    'die   die 

rin  ed.  Pleyte-Rossi  pl.  124,  2).    Einem  Dekret  Feinde  bändigt'   (Neapel  401    nach    Lanzone, 

im  Tempel  von  Luksor  sind  Drohungen  ange-  Dizion.  di  mitol.  egiz.,   tav.  363,  4)  und  'groß 

hängt:    Wer  diesen   Befehl  umstößt,    der  soll  an  Macht,    gewaltig   an  Ansehen,    Furcht  vor 

der  Rache  der  und  der  Götter  anheimfallen,  ihr    gerat)  in  die  Herzen  der  Götter'  {Petrie, 

darunter  auch  der  Sechmet  (i?<?c.  rfe  fror.  16, 125).  40 -ilfÄrti!/««  pl.  16.  Ptol.  XIU.).     S.   ist  die    'zor- 

Eine   Verwünschung  bei   der  Festsetzung  von  nige'    Isis    (vgl.    K  8»    im    Gegensatz    zu    der 

Bestimmungen  im  Tempel  von  Dendera  sagt:  ruhigen  Isis-Bastet. 
'wer  ihnen  zuwider  handelt,  in  deren  Leib  soll 

das  Feuer  der  Sechmet  fahren'  {Marietie,  Den-  D-  ^^^  -^ng*  <**«  R*- 

der  ah  3,  267).  In   den   beiden   Erzählungen    ihres   Mythus 

•     T>f     1      A       V  ^^^^"  ^  ^'  ^^^  Sechmet  ak  eine  Erscheinungs- 

4.   Mit  Pfeil  oder  Feuer.  form  des  Auges  des  Re  und  in  der  einen  als 

Für  die  Art,   in  der  Sechmet   die  Feinde  ein  besonderer  Name   der  Hathor  hingestellt, 

tötet,  gibt  es  zwei  Auffassungen :  die  ältere  ist.  Das  Auge,  das  bei  mehreren  Göttern  eine  merk- 

daß  sie  Pfeile  schießt.   Schon  im  mittleren  Reich  so  würdige  Rolle  spielt,   ist  bei  Re  oft  ein  selb- 

(Pa/).iraÄ«n  ed.  6" nZ/if/j:  ifi/jHH  1,  7)  und  ebenso  ständiges  Wesen;  es  wird  identifiziert  mit  der 

später  {Lepsius,  Denkm.  3,  166,    Ramses  IL;  Schlange  an  seiner  Stirn,  die  Feuer  gegen  seine 

Rächern.,  Edfou  1,  313.  Ptol.  IV.    wird  die  Fer-  Feinde,  insbesondere  die  Apophisschlange,  speit 

tigkeit  des  Königs  im  Pfeilschießen  verglichen  und  sie  vernichtet. 

mit  Sechmets  Meisterschaft.    In  Zaubertexten;  Daß    Sechmet    zfi   dem   Auge    des    Re  Be- 

vgl.  C  3;    die   Feinde  des   Horus   vernichtend;  Ziehungen  gewinnt  (vgl.  K  1.  5.  6\  ist  bei  der 

vgl.  K  2.  Ähnlichkeit  des  Wesens  beider  nicht  wunder- 

Die  andere,  erst  seit  dem  Ende  des  neuen  bar;  über  die  Annäherung  zwischen  Hathor 
Reichs  verbreitete  Auffassung  ist,  daß  der  feu-  und  dem  Auge  des  Re  sind  wir  im  unklaren, 
rige  Atem  aus  ihrem  Munde  die  Feinde  ver-  60  doch  ist  wohl  auch  sie  sekundär.  Im  neuen 
brennt  Belege  bei  C  1 — 3);  deshalb  heißt  es  Reich  ist  die  Identifizierung  der  Sechmet  mit 
von  Ramses  111.:  'er  atmet  Feuer  gegen  die  Göttinnen  von  der  Art  des  'Auges  des  Re' 
Leiber  seiner  Feinde  wie  Sechmet,  wenn  sie  vollzogen:  in  den  Tempelritualen  gehört  Sech- 
zornig  ist'  Rouge,  Inscr.  hierogl.  114,  Med.  met  oder  Sechmet  =  Uret-hekau  zusammen  mit 
Habu  .  Diese  Eigenschaft  gibt  ihr  den  Bei-  üto,  Bastet  u.  a.  zu  den  Namen  der  Schlange 
namen  'das  Feuer'  (Proceed.  Soc.  Bibl.  Arch.  am  Kopf  des  Gottes,  die  ihn  und  seine  Kapelle 
25,  211  nr.  50,  Dyn.  18  ,  „gewaltige  Flamme"  schützt  Marittte,  Abydos  1  App.  A  tabl.  3; 
{Totenbuch  ed.  Lepsiits  Kap.  164,  4;  oder  „Her-  SchiapareUi,  Libro  dei  funerali  2,  66;  Lepsius, 


587             Sechinet  (Götterkönigin)  Sechmet  (Beziehung  zum  Toten)      588 

Denkm.  Text  3,255:  Pleyte-Rossi,  Papyrus  de  n    r     n     •  i                   m  x 

Turin  pl.  78,  3;  ebenso  spät:   Mariette,  Den-  ^'  J°  Beziehung  zum  Toten. 

derah  1,  13;  Eochemonteix,  Kdfou  2,  30).^  In  den  Pyramidentexten  wird  wie   die  an- 

Ein  Beiwort  der  Sechmet  aus  dem  neuen  deren  Götter  auch  Sechmet  zum  Heile  und 
Reich  'das  schöne  Auge,  das  beide  Länder  Ruhme  des  toten  Königs  herangezogen:  'Sech- 
belebt' bezieht  sich  wohl  auf  das  Sonnenauge  met  hat  ihn  empfangen  und  Schesemtet  (vgl. 
{Proceed.  Soc.  Bihl.  Ärch.  25,  218  nr.  3);  so  heißt  K  4)  hat  ihn  geboren'  (ed.  Sethe  2C2;  vgl.  Toten- 
sie  auch  wirklich  in  dieser  Zeit:  'Auge  des  buch  ed.  Naville  Kap.  66,  2.  174,  7).  Wo  die 
Re'  (Mitteü.  Deutsch.  Orient-Ges.  37  Abb.  13).  einzelnen  Körperteile  unter  den  Schutz  von 
In  später  Zeit  heißt  Sechmet  in  Dendera  'Auge  lo  Göttern  gestellt  werden,  'gehört  das  Herz  Sech- 
des  Re,  das  (als  Schlange)  auf  dem  Kopf  des  met,  der  Großen'  {Pyr.  ed.  Seihe  1547).  In 
Re  sitzt'  {Dümichen,  MesuUate  20,  5);  'Auge  späterer  Zeit  schützt  Sechmet  andere  Körper- 
des  Re'  ist  zu  einem  gewöhnlichen  Beiwort  teile  (Naville,  Beir  el  Bahari  116;  Totenbucli 
der  Sechmet  geworden  (Neapel  401  nach  Lan-  ed.  Naville  Kap.  42,  8;  Pap.  Turin  ed.  Pleyte- 
zone,  Dizion.  dt  mitol.  egiz.,  tav.  363,  4),  auch  Bossi  125,  7).  Als  Göttin  und  Dämon  im  Toten- 
in  Philae  bei  der  'Sechmet  in  Bige'  {Benedite,  reich  nennt  man  Sechmet  im  mittleren  Reich 
Philae  p.  72),  die  'Auge  des  Re,  einzige  {Theben,  unpubl.  Grab  des  Antefoker)  und  wieder 
Schlange  in  Memphis'  genannt  wird  (Lepsius,  im  Totenbuch  (ed.  Naville  Kap.  42)  und  Am- 
Denkm.  4,  24).  Auch  mit  der  Göttin  Menhit,  duat  (ed.  Jequier,  Livre  de  ce  quil  y  a  dans 
einer  der  Erscheinungsformen  der  Stirnschlange  20  VHadh,  Stunde  1.  2.  10). 
des  Re,  wird  S.  häufig  zusammengeworfen  (z.  ß. 

Champollion,  Monuments  2,  Üb  ter  3,  quater4).  G-  Als  Löwin. 
Eine  besondere,  der  Hathor  angenäherte  Form  Die  Beziehung  zwischen  Sechmet  und  der 
hat  'Sechmet,  Auge  des  Horus  im  Westen'  Löwin  ist  gewiß  sehr  alt;  wir  kennen  sie  seit 
in  Athribis  (ed.  Petrie  pl.  16,  Ptol.  XIII.:  vgl.  der  5.  Dynastie,  seit  der  Zeit  der  ersten  Dar- 
E.  C  5).  f  I  Stellung  der  Göttin  als  Frau  mit  Löwinnenkopf 
.....  (vgl.  K  1).  Unter  den  Beiworten  der  Sechmet 
L.  Als  (.otterkonigin,  gedenkt  dieser  in  später  Zeit,  wo  der  Tier- 
^f  Zu  der  ihr  eigentlich  nicht  zustehenden  Rolle  kultus  überhaupt  mehr  hervortritt,  'Herrin  des 
als  Götterkönigin  ist  Sechmet  gelegentlich  seit  30  Löwenkopfes'  (Neapel  401  nach  Lanzone,  Diz. 
dem  neuen  Reich  gekommen;  sie  konnte  sie  dt  mitol.  egiz.,  tav.  363,  4). 
mit  einigem  Recht  in  ihrer  Heimat  Memphis  Während  sonst  die  Zusammenschließung 
spielen,  heißt  aber  gerade  dort  selten  so.  Sie  eines  Gottes  und  eine.s  Tieres  meist  zufällig  er- 
wird von  den  wirklichen  Götterköniginnen  Ha-  folgt  zu  sein  scheint,  könnte  hier  die  innere 
thor  und  Mut  einige  Beinamen  erhalten  haben,  Verwandtschaft  des  Charakters  der  Göttin  und 
die  dann  aber  nicht  fest  bei  ihr  blieben.  der  Löwin  bedeutungsvoll  gewesen  sein.    Sech- 

Im   neuen   Reich   hat  Sechmet  unter  ihren  met  ist  ja  als    'wildes'    Wesen    in   alter   Zeit 

Beiworten  'Herrin  der  Göttinnen'  {Proceed.  Soc.  vorgestellt   und    so  {Bovßaatts  dyQia  Josephus, 

Bibl  Arch.  25,  219  nr.  25,  Dyn.  18)  und  'Für-  Antiqu.  lud.  13,  66—70;   vgl.  unten   I.  K  2.  8) 

stin  der  Götter'    {Champollion,  Notic.  descript.  40  ist  es  geblieben. 

2,  34:  Kamak,  Sethos  I.)  und  'Herrin  des  Him-  Den  Griechen  galt  Sechmet  als  Artemis 
mels,  Fürstin  beider  Länder'  (Ramesseum:  Bur-  (nach  Herod.  2,  59  Artemis  =  Bubastis,  mit  wei- 
ten, Exe.  hierogl.  46;  ebenso  Silsilis,  Siptah:  eher  aber  nicht  die  katzenköpfige  oder  fälschlich 
Leps.,  Denkm.  3,  201  d).  Auch  in  ihrer  Hei-  löwenköpfige  Rastet,  sondern  Sechmet,  die  'Bu- 
mat  Memphis  heißt  sie  'Herrin  des  Himmels,  bastis  agria',  gemeint  ist).  Von  ihrer  Löwen- 
Fürstin  beider  Länder' (ilfirtetZ.  7)eMfsc7(.  0/ven^  gestalt  weiß  Ovid,  Metamorph.  5,  330  'feie 
Ges.  37,  28).  Auf  der  Insel  Sehel  (1.  Katarakt)  soror  Phoebi  latuif).  Auch  luvenal  {satur.  15,  8 
betet  ein  Prinz  von  Nubien  (Dyn.  19)  zu  'Sech-  'oppida  tota  canem  venerantur,  nemo  Dianam'') 
met . .  . .,  Herrin  des  Himmels,  Fürstin  der  Göt-  spielt  darauf  an.  Freilich  ist  nicht  sicher,  wie 
ter'  (Catal.  des  monum.  ed.  de  Morgan  1,  84,  3).  50  weit  der  Römer  Seehmet  und  Bubastis  zu  unter- 
in der  Spätzeit:  'Fürstin  aller  Götter'  (Nea-  scheiden  vermochte;  man  könnte  diese  Stellen 
pel  401  nach  {Lanzone,  Dizion.  di  mitol.  egiz.  ebenso  gut  für  Bastet  in  Anspruch  nehmen, 
tav.  363,  4). 

Ebenso  in  den  Tempeln  ptolemäischer  Zeit;  H.  Vereinzelte  mythologische  Züge. 
in  Philae:  'Herrin  der  Götter'  (ed.  Benedite  Unter  den  einzelstehenden  Zügen  der  Sech- 
S.  72)  und  am  ausführlichsten  in  Athribis  (ed.  met  sind  einige  gewiß  nachträglich  aus  ihrem 
Petrie  pl.  16)  in  offenbarer  Anlehnung  an  Ha-  allgemeinen  Charakter  gesponnen;  z.  B.  die 
thor:  'Sechmet,  Auge  des  Horns  im  Westen,  Meinung  der  Zaiibertexte,  daß  sie  Macht  habe 
Fürstin  des  Gotteslandes,  Große  im  Himmel,  über  Schlangen  und  Krokodile  und  sie  bändige 
die  beide  Länder  erleuchtet  mit  ihrer  Schön- 60  (Pa/>.  Turin  ed.  Pleyte-Bossi  124,  1;  Metter- 
heit,  die  Strahlende,  mit  zahlreichem  Schmuck  niclistele  od.  Golenischeff  Z.  42). 
.  .  . .'  und  'Die  Herrscherin  der  Herrscher,  mit  Andere  Züge  werden  dem  Charakter  vor- 
großer Macht  in  beiden  Ländern  und  den  Fremd-  wandter Göttinnen  entnommen  sein ;  z.  B.  stammt 
ländern,  mit  strahlendem  Gesicht,  von  großem  'die  keinen  Vater  hat  im  Himmel  und  auf  der 
Ansehen,  Herrin  der  Gesichter,  mit  vielem  Haar,  Erde'  {Rochemonteix,  Edfou  1,  99)  wohl  von 
die  beide  Länder  befehligt  durch  ihre  Schön-  Hathor. 

heit,  vor  deren jedes  Land  zittert,   die  Ganz  isoliert  steht  die  Auffassung,  daß  Sech- 

wie  Re  ewig  lebt.'  met  die  Asiaten  und  Libyer,  Chnum  die  Ägyp- 


589                Sechmet  (Beiworte)  Sechmet   u.  Hathor;  Bastet;         590 

ter  und  Honis  die  Neger  erschaffen  hat  (Lep-  Im   ptolemäischen   Tempel  Ton   Deadera   gilt 

»ius,  Denkm.  3.  136,  Dyn.  lU  •.  Die  astronomische  Sechmet  als  Form  der  dort  heimischen  Hathor, 

Decke  des  Ramesseums  [Lepsius,  Denkm.  3  171)  die  unter  ihren  Beinamen  auch  'Sechmet'  führt 

nennt    Sechmet    als    Schützerin    des    4.   Über-  (Mariette,  Denderah  3,  74  e.  -4,  29  a) ;  dabei  ist 

schwemmungsmonats  (vgl.  Ed.  Meyer,  Chrono-  Hathor    bald    in   der  für   sie  üblichen  Weise, 

logie  Xachträije  1  S.  16  .  bald    löwenköpfig    dargestellt.      In   demselben 

Tempel  hat  Hathor  einen  Beinamen,   den  wir 

I.  Beiworte  'Gewaltige'  u.  ä.  in  alter  Zeit   bei  Bastet-Sechmet  kennen:  'die 

An  erster  Stelle   führt  Sechmet  häufig  ein  ihreGeister  erscheinen  läßt' in  .BorcÄardf,  G^roA- 

Beiwort,  das  gut  zu  ihrem  Charakter  paßt  und  lo  denkmal  des  Ne-user-re  Abb.  72    Dyn.  5)   und 

-wohl  aus  alter  Zeit  stammt.    'Gewaltige'  ('  '.t).  Mariette,   Dend.  2,  23  m;  doch  ist  eine  solehe 

Wir  kennen  es  seit  der  18.  Dynastie  (Lyon  88),  vereinzelte  Tatsache  zu  vieldeutig,  als  daß  sie 

und  es  ist  im  neuen  Reich  häufig    Pap.  Har-  etwas  entscheiden  könnte.     Durch  die  Anglie- 

ris  I  43),  besonders    natürlich   in   Tempel-In-  derung  an  Hathor  hat  S.  auch   den  Beinamen 

Schriften,  z.  B.  in  Abydos  (ed.  Mariette  1,40C;,  'Erste    von    Denderah'   erhalten   [Mar.,  Dend. 

im  Ramesseum    Burion,  Exe.  hierogl.  46)  und  4,  78  .     Auch  in  Philae,  wo  Hathor  als  Form 

in  Gerf  Husen  {Leps.,  Denkm.  3,  178  b),  in  Sil-  der  Ortsgöttin  Isis  heimisch  ist,  stehen  Hathor 

silis  {ibid.  3,  201  d).    Auch  in  der  Spätzeit  ist  und   S.    sich    nahe:    eine    Hathor    mit    Messer 

es   üblich  (Neapel  401   nach  Lanzone,   Dizion.  heißt  'Hathor  ...  Sechmet,  Gewaltige'  {Cham- 

di  mitol.  egiz.  tav.  363,  4.  364,  3).    Es  ist  das  äo  pollitm,  Xot.  descr.  1,  208). 
einzige  Beiwort  der  in  Bubastis  angesiedelten 

Sechmet  Naville,  Mouyid  of  the  Jen-  pl.  2a)  2.  Zu  Bastet. 
und  kennzeichnet  sie  als  BovßaGrig  ciygia.  im  Sechmet  ist  schon  in  der  5.  Dynastie  ver- 
Gegensatz zu  der  dort  heimischen  Bastet  (vgl.  einigt  mit  Bastet,  der  katzengestaltigen  (aber 
G.  K  2  und  K  8).  Auch  häufig  in  den  Tem-  oft  mit  Löwenkopf  dargestellten)  Herrin  von 
peln  der  griechisch-römischen  Zeit,  z.  B.  in  Bubastis',  und  mit  Schesemtet  vgL  K  4)  in 
Dendera  (ed.  Manette  4,  78;  Lepmts.  Denkm.  Abusir  in  der  Nekropole  von  Memphis;  eine 
4,  58  b)  uud  Edfu  (ed.  Bochemonteix  1,  99.  154)  dem  König  gegenüberstehende  löwenköpfige 
und  Esne,  Champollion,  Monuments  2  pl.  145  Göttin  .Szene  unklar)  heißt  'Bastet,  Herrin  von 
ter  3.  quater  4)  und  Philae  (Lepsius,  Denkm.  30  Anchtaui  (Nekropole  von  Memphis),  Sechmet, 
3,  286  a.  4,  24;  Benedite,  Philae  S.  72)  und  Dakke  Schesemtet,  ....  die  ihre  Geister  erscheinen 
{Champollion,  Xot.  descr.  1,  123).  läßt,  Herrin  von  Cha'bes  (Ort  unbekannten  Lage)* 

Andere  ähnliche  Beiworte  sind  seltener;  z.  B.  {Borchardt,  Grabdenkm.  des  Xe-u-<er-re  (Abb.  72.) 

'die  Große'  i  wr.t,  Pyramidentexte  e  l.  Sethe^lOb ;  In  den  Ritualen  des  neuen  Reichs  sind  Sech- 

de  Bouge,   Inscript.   hierogl.  227,  3  =  247,  76.  met  und  Bastet  unter  den  Namen  der  Schlange 

Ramses  H. ;  Champollion,  Xot.  descr.  2,  294=  des  Gottes  (vgl.  D).  Eine  memphitische  Sechmet 

Ltpsius,  Denkm.  4,  63  c.  ptolem.;  Champ.,  Mo-  heißt  auch    'Sechmet  Bastet'  {Mitteil.  Deutsch. 

nuinents  2,  145  ter  3.  quater  4,  Esne  röm.),  das  Orient-Ges.   31,   Abb.  14).      In    Medinet    Habu 

eigentlich  Hathor    und    Isis    angehört;    femer  heißt  eine  löwenköpfige  Göttin 'Sechmet  Bastet 

'die  Starke'  (wsr.t,  Neapel  401;  Mariette,  Den-  40  Uret-hekau,  Herrin  des  Himmels,  Fürstin  aller 

derah  4,  78),  das  eine  späte  Erfindung  zu  sein  Götter'  [Lepsiiis,  Denkm.  3,  210  b,  Ramses  III.). 

scheint.  Mut  -  Sechmet  -  Bastet    vgl.    K    3.      Ein    großer 

I-    T-     u-w  •              j          r»-ii'  Hvninus   an    Sechmet  {Totenbuch   ed.  Lepsius 

k.  \erhaltnis  za  anderen  Gottinnen.  g^p  ^g^,  ^^^^^  ^.^  ^^^j^  B^^t^^  (ähnlich  Po|) 

1.  Zu  Hathor.  Turin  ed.  Pleyte-Bossi  78,  3). 

Die   Frage,    ob  Sechmet  eine   selbständige  Ein  Hyuinus  ptolemäischer  Zeit  in  Edfu  ruft 

Göttin   oder   ursprünglich   nur  ein  besonderer  sie    an:    '0  Sechmet  von  gestern,   Bastet  von 

Zug  der  Hathor  ist,  hängt  zusammen  mit  der       heute',  der  König  kommt  zu  dir du  hast 

nach  ihrem  Verhältnis  zum  Auge  des  Re  (vgl.  dich  bemächtigt  der  Feinde  des  Re  in  der  Vor- 

D..      Den    Ägyptern    waren    die    drei    Göttin-  50  zeit  in   diesem  deinem  Namen  Sechmet,  .... 

nen  schon  im  Grunde  identisch  in  jener  alten  Sechmet,  die  den  Pfeil  schießt  gegen  alle  Feinde 

Zeit,  aus  der  die  beiden  in  späteren  Abschrif-  des  Horus   von  Edfu,   Bastet  . .  .  Sechmet,   die 

teu  erhaltenen  Sechmet- Mythen  !vgl.  G  1)  stam-  sich  bemächtigt  hat  der  Ewigkeit,  die  schießt 

men;   doch   können  wir  diese  Auffassung  mit  gegen  alle  Feinde  des  Horus .. .  {v.  Bergmann, 

gleichem   Rechte  wie  in  anderen   Fällen   ver-  Hierogl.  Inschr.  43,  16 — 19). 

werfen.     Mag  man  für  die  prähistorische  Zeit  Die   Göttin  Sechmet -Bastet   trägt  auf  dem 

eine  Entwicklung  der  besonderen  Art  der  Sech-  Löwinnenkopfe  nur  die  Schlange,  nicht  die  Son- 

met  aus  der  allgemeinen  der  Hathor  annehmen  nenscheibe  (Leiden  1  A  229,   Bronze  Spätzeit)- 

—  soweit  wir  Sechmet  zurückverfolgen  können.  Die  Annäherung  der  beiden  Göttinnen  aneinanf 

hat  sie  innerlich  mehr  Verschiedenheit  als  Ahn-  60  der  in  Namen  und  Darstellung  hat  Josephu- 

lichkeit   gegenüber   Hathor   und   ist   heimisch  {Antiqu.  lud.  13,  66 — 70)  veranlaßt,  aus  Sech, 

auf  einem  Boden,  auf  dem  es  keine  Hathor  gibt.  met  eine  Bovßuerig  aygia  zu  machen  (vgl.  G). 
Sicher  ist  aber,  daß  die  Priester  der  späteren 

Zeit  die  Auffassung  der  Sechmet  als  einer  Er-  ^-  ^^  Mut. 

Bcheiiiungsform  der  Hathor  betont  haben  (vgl.  Die  Göttin  mit  dem  zusammengesetzten  Na- 

D. E.H.);  auch  die  Sokarlitanei  sagt: 'Hathor  be-  men  Mut-Sechmet  wird  gelegeatlich  in  der  18. 

mächtigt  sich  der  Feinde  ihres  Vaters  in  ihrem  Dynastie   genannt    (zuerst   Becueil  de  travaux 

Namen  Sechmet  i  ßerZtn  Pap.  3057,  57.  Spätzeit).  relat.  philol.   egypt.  et  assyr.  20,  21»;    Ameno- 


591 


Sechmet  (u.  Mut) 


Sechmet  (u.  Mut  etc.) 


592 


phis  IL),  später  häufig;  z.  B.  'Mut  Sechmet 
Bastet  Menhit'  als  Begleiterin  des  Ptah  in 
Karnak  (Lepsius,  Uenlm.  3,  220  f.,  Eamses  IV.). 
In  Tlieben  galt  Sechmet  in  der  18.  Dynastie  als 
eine  Form  der  Mut,  der  Gemahlin  des  Amon 
und  höchsten  Ortsgöttin;  deshalb  schmückte 
man  den  Tempel  der  Mut  in  Karnak  mit  Bil- 
den! der  Sechmet.  Statuen  der  löwenköpfigen 
Göttin  aus  schwarzem  Granit  umgaben  in  zwei 
Reihen,  zusammen  etwa  574,  das  Innere  (ein 
Teil  noch  im  Tempel:  Benson-Gurlay ,  'Ihe 
temple  of  Mut  in  Asher;  ein  anderer  in  die 
Museen  verstreut;  Abbildungen:  Perrot- Oiipiez, 
Gesch.  der  Kunst  I.  Aegypten  S.  60.  661  Anm.  2; 
Berliner  Königl.  Museen,  Ausfülirl.  Verzeichnis 


1)  Statue  der  Sechmet  aus  dem  Tempel  der  Mut  zu  Karnak 
(nach  Perrot,  Geschichte  der  Kunst  1  Ägypten  S.  60). 


der  ägypt.  AU.  S.  120;  Kairo  39063—66  ed.  50 
Daressy,  Statues  de  divinite's  pl.  51).  Die  Auf- 
schriften dieser  Statuen  (zusammengestellt  von 
Newberry  in  Proceed.  Soc.  Bibl.  Arch.  25,  217) 
nennen  als  Namen  der  Sechmet  keineswegs 
nur  «olche,  die  in  Beziehung  zu  Mut  stehen, 
sondern  verzeichnen  im  Gegenteil  alle  Bei- 
worte der  Sechmet  vollständiger,  als  wir  sie 
sonst  kennen.  Viele  unter  ihnen  enthalten 
Andeutungen  auf  uns  unbekannte  Mythologien, 
die  wir  deshalb  nicht  verstehen.  60 

Im  Tempel  der  Mut  wird  der  zusammenge- 
setzte Name  Mut-Sechmet  auffallend  selten  ge- 
nannt; eine  Opferformel  der  18.  Dynastie  er- 
bittet die  Gaben  von  '[Mut  von  Ascherju,  Sech- 
met der  Gewaltigen,  Hen-in  beider  Länder, 
Bastet'  (Benson-Gurlay,  op.  cit.  S.  313).  Aus 
derselben  Zeit  stammt  die  Bitte  im  Gebet  eines 
Mannes  aus  Theben  an  Mut:   'o  Sechmet,  mit 


mächtigem  Herzen,  sei  mächtigen  Herzens  unter 
denen,  die  den  König  hassen'  {Urkunden  ed. 
Sethe  4,  480,  12). 

Im  Ititual  der  Mut  von  Theben  (Berlin  Pap. 
3053,  Spätzeit)  ist  'Sechmet,  Geliebte  des  Ptah' 
nur  ein  anderer  Name  der  Mut  (17,  4).  Die 
gute  Göttin,  die  den  König  täglich  schützt, 
heißt  Mut;  aber  wenn  sie  zornig  ist,  bittet 
man  sie:  'o  Sechmet,  wenn  du  kommst,  wüte 

10  nicht  gegen  uns!  wie  schön  ist  es,  gnädig 
zu  sein!  Sechmet,  wüte  nicht  gegen  uns!' 
(19,  3)  —  es  ist  also  ein  ähnliches  Verhältnis 
wie  zwischen  Hathor  oder  Isis  und  Sechmet 
(vgl.  K  1.  8). 

So  ist  es  begreiflich,  daß  Sechmet  den  Bei- 
namen 'Herrin  von  Ascheru'  erhält  (Pap.  Lei- 
den .1  346.  1,  1;  n.  R.)  und  daß  im  Hymnus 
an  Sechmet  auch  'Mut'  unter  den  Beinamen 
der    Göttin    erscheint   (Totenhuch    ed.    Lepsius 

20  kap.  164;  Spätzeit). 

4.  An  Schesemtet. 
Schesemtet  ist  eine  Göttin,  die  bald  mit 
Sechmet  identisch  zu  sein  scheint  (Pyramiden- 
texte  ed.  Sethe  262),  bald  zu  Bastet  gehört 
(Petrie,  Medum  pl.  16.  20.  21)  oder  Bastet-Uto 
(Brugsch,  Thes.  1409:  Karnak,  Ramses  III.). 
Sie  ist  löwenköpfig  und  soll  den  Feind  des 
Osiris  vernichtet  haben  (Abydos,  Sethos  I.  un- 
30  publ. ;  vgl.  Mariette,  Abydos  1,  44,  1,  21).  Eine 
löwenköpfige  Göttin  Bastet-Sechmet-Schesemtet 
in  Abusir  (Dyn.  5)  vgl.  K  2. 

5.  Zu  üto. 
Eine  Göttin  Sechmet-Uto  wnrd  schon  auf 
einem  Grabstein  der  18.  Dynastie  aus  der  Nähe 
des  Muttempels  von  Karnak  angerufen  (Ben- 
son-Gurlay, The  temple  of  Mut  in  Asher  S.  332). 
Die  Verschmelzung  der  beiden  Göttinnen,  die 
40  an  sich  nichts  Gemeinsames  haben,  mag  ge- 
schehen sein,  nachdem  beide  mit  der  Stim- 
schlange  defe  Re  identifiziert  waren  (vgl.  D). 
Unter  den  Bronzefiguren  der  S])ätzeit  sind  die 
Darstellungen  der  Sechmet  und  der  Uto  nicht 
sicher  voneinander  zu  trennen  (Berlin,  Aus- 
führl.  Verz.  ägypt.  Alt.^  S.  296);  beide  sind 
löwenköpfig,  vielleicht  trägt  Uto  eigentlich  eine 
Schlange  auf  dem  Kopf,  Sechmet  eine  Sonnen- 
scheibe. Uto  mit  Schlange:  Kairo  39368  ed. 
Daressy,  Statues  de  divinites;  häufiger  mit  Sonne 
und  Uräus:  Kairo  39  078.  49  088  (pL  53)  —91. 


6.  Zu  Uret-hekau. 

Unter  den  vielen  Namen  der  Feuer  speien- 
den Schlange  am  Kopf  des  Re.  anderer  Götter 
und  des  Königs  gehören  zu  den  wichtigsten: 
'Auge  des  Re'  (vgl.  D)  und  Uret-hekau,  die 
'Zauberreiche'.  Uret-hekau  als  Göttin  wird  mit 
Löwinnenkopf  dargestellt  (Nai'ille,  Deir  el  P>a- 
hari  4,  101),  möglicherweise  erst  infolge  ihrer 
Anlehnung  an  Sechmet. 

In  den  thebanischen  Tempeln  des  neuen 
Reichs  ist  Sechmet  =  Uret-hekau  wohlbekannt 
(Luksor,  Amenophis  III.);  im  Ramesseum  setzt 
sie  dem  König  die  Krone  auf  (Champollion,  Kot. 
descr.  1,  894,  Ramses  IL),  da  Uret-hekau  auch 
Verkörperung  und  Schützerin  der  Königskronen 
ist.     In  den  gleichzeitigen  Ritualen  ist  Sech- 


593        Sechmet  (bildl.  Darstel  langen) 

met  =  Uret  hekau  einer  der  Xamen  der  Schlange 
an  der  Stirn  des  Gottes  (vgl.  D). 

Am  Schluß  einer  Liste  der  Formen  des  Ptah 
sind  zwei  Formen  der  Sechmet  genannt:  die 
gewöhnliche  Sechmet  undSechmet=  Cret-hekau 
(Ramesseum:  Burton,  Excerpta  hierogl.  46). 
Sechmet  =  Bast  =  Uret-hekau:  Tgl.  K  2. 

7.  Zu  Tefenet. 
In  einer  Götterliste  in  Dendera  folgt  Sech- 
met auf  Schow  (Z^psttts,  Denkmäler  4,  58b, 
Ptol.  XVI.) ;  sie  vertritt  hier  also  dessen  Gattin 
Tefenet.  Der  Umstand,  daß  beide  Göttinnen 
mit  Löwenkopf  dargestellt  werden,  hat  gewiß 
zu  ihrer  Verwechslung  beigetragen.  In  Dakke 
heißt  die  dem  Schow  -  Arensnuphis  folgende 
löwenköpfige  Göttin  'Sechmet,  Gewaltige,  Her- 
rin des  Feuers.  Tefenet  in  Bige'  (ChampoUion, 
Xot.  de.  er.  1,  123).  Ähnlich  in  Debot:  'Sech- 
met, ....  Feuer,  Tefene  tin  Bige  . . . .'  {Lepsius, 
Denkm.  5,  18a). 

8.  Zu  Isis. 

Im  ptolemüischen  Tem- 
pel der  Isis  auf  Philae  sind 
der  Ortsgöttin  andere  an- 
gegliedert, die  ihr  ursprüng- 
lich fremd  sind;  das  Re- 
sultat dieser  sekundären 
Vereinigungen  ist  die  Auf- 
fassung, daß  Isis  sich  in  ver- 
schiedenen Erscheinungs- 
formen offenbart:  'Isis  .  .  ., 
sie  ist  zornig  als  S.,  sie  ist 
ruhig  als  Bastet'  (Cham- 
poUion, Not.  descr.  1,  192). 

Hand  in  Hand  hiermit 
geht,  daß  S.  in  Philae  der 
Hathor  nahesteht  (vgl.  K  1 
am  Ende). 


2)  Sechmet 

(nach  BrwjMch.  Religion 

und  Mijtfioloffie  der  aUen 

Impter  S.  519). 


L.  Darstellung. 
1.  Sechmet  wird  seit 
alter  Zeit  mit  dem  Kopf 
einer  Löwin  dargestellt;  sei  es  daß  man  da- 
durch ihre  grausame  wUde  Art  andeuten 
woUte,  sei  es  daß  ihr  damals  schon  dieses  Tier 
geweiht  war.  Die  beiden  ältesten  Darstellun- 
gen (Dvn.  5  aus  Abusir)  zeigen  die  Göttin  an 
der  ersten  ist  ihr  Name  zerstört,  in  der  zweiten 
heißt  sie  Bastet-Sechmet-Schesemtet)  als  Frau 
mit  Löwinnenkopf,  von  dem  das  Frauenhaar 
herabfallt  (Bordtardt,  Grabdenk ni.  des Xe-user-re 
Abb.  22—23  imd  72).  In  der  späteren  Zeit  ist 
diese  schUchte  Gestalt  der  S.  ohne  Attribute 
selten  {Mariette.  Abydos  1,  40c;  Cataiogue  des 
montiments  ed.  de  Morgan  1,  83,  3.  n.  R.:  Ber- 
lin 3626,  Skarabäus,  Spätzeit:  XaiiUe,  Goshen 
pl.  6,  6,  Dvn.  30). 

2.  Meist  ruht  auf  dem  Kopf  der  Göttin  eine 
Sonne,  um  die  sich  die  Schlange  ringelt;  auf 
den  Reliefs  richtet  der  Uräus  sich  vor  der  als 
Scheibe  gezeichneten  Sonne  auf,  sein  Schwanz 
hängt  hinten  herab.  Plastische  Figuren  (s.  u.) 
zeigen,  daß.  wie  zu  erwarten,  die  Flächen  der 
Sonnenscheibe  nach  vom  und  hinten  gewendet 
sind;  der  Uräus  ist  an  der  Vorderseite  aufge- 
richtet, der  Schwanz  hängt  hinten  herab,  ohne 


Sechmet  (bildl.  Darstellungen}        594 

daß  sich  der  Leib  um  die  Scheibe  ringelte. 
Hier  liegt  eine  der  häufigen  Differenzen  vor 
zwischen  der  Darstellungsart  der  Reliefs  und 
der  Plastik,  wie  sie  durch  die  Tradition  im 
Kunsthandwerk  ohne  Ausgleichung  weiterver- 
erbt wurden.  —  So  ist  S.  dargestellt  in  den 
TempeLreüefs  des  neuen  Reichs  {Burton,  Ex- 
cerpta hierogl.  46;  Lepsius,  Denkm.  3,  210  b; 
ebenda  220  f ;   sämtlich   in  Theben)  und    der 

10  ptolemäischen  Zeit  (Philae:  ed.  Bene'dite  in 
3Iem.  Mission  franq.  Caire  13  pl.  26,  H;  Lep- 
sitis,  Denkm.  4,  24.  Edfou  ed.  Bochemonteix 
2  pl.  18.  Dendera:  Lepsius,  Denkm.  4,  58b). 
Auch  auf  Denksteinen  des  neuen  Reichs  ans 
Memphis  Mitteil.  Deutsch.  Orient-Ges.  37,  28) 
imd  auf  dem  Naos  aus  Saft  el-Henne  {Xa- 
cille,  Goshen  pl.  7,  5,  Dyn.  30).  Gelegentlich 
fehlt  die  Schlange  (Lepsius,  Denkm.  3,  142  f.). 
Besonders   beliebt    ist    es    {Er man,  Ägypt. 

20  Beligion  Abb.  15),  die  Göttin  stehend  abzu- 
bilden; in  der  hinten  herabhängenden  Hand 
liegt  das  Lebenszeichen,  in  der  vorgestreckten 
das  Papyruszepter  (Pap.  Harris  I  43;  Lep- 
sius, Denkm.  3,  201  d.  286  a;  Mariette,  Dende- 
rah  3,  58  k.  66  g;  Petrie,  Athribis  pl.  16).  Häufig 
fehlt  auch  das  Papyruszepter  und  die  Hand 
hängt  frei  herab  (z.  B.  Mitteil.  Deutsch.  Orient- 
Ges.  37,  28). 

Unter  den  plastischen  Bildern  sind  die  wich- 

30  tigsten  die  Statueu  aus  dem  Muttempel  von 
Kamak  t^vgl.  K  3  .  welche  die  Göttin  stehend 
oder  thronend  darstellen ;  teils  nur  mit  Lebens- 
zeichen, teils  auch  mit  Papyruszepter.  Auf 
der  Statue  in  Gerf  Husen.  wo  sie  neben  Ptah 
sitzend  diesen  mit  dem  rechten  Arm  umschlingt, 
hält  sie  in  der  linken  Hand  das  Lebenszeichen 
Lepsius,  Denkm.  3,  178b.  Die  Bronze-  und 
Favencefiguren  der  Spätzeit  (Berlin,  Ausführt. 
Ve'rz.  ägypt.  Altert.-  S.  2d6;  MarietU,  Album 

an  photogr.  Musee  Boulaq  pl.  6;  Kairo  39  068  bis 
39122  und  39  224— 48.  39  379  ed.  Daressy,  Sta- 
tuts de  dirinites  pl  50 — 53.  58.  59.  63 1  zeigen 
S.  meist  in  der  älteren  Weise  als  Göttin  mit 
Löwinnenkopf,  darauf  Sonne  mit  Schlange.  Ge- 
legentlich fehlt  die  Schlange  (Kairo  39  223  ed. 
Darrssy  pl.  58;,  in  anderen,  wohl  von  Bastet 
oder  L'to  beeinflußten  Fällen  sitzt  auf  dem 
Löwinnenkopf  nur  eine  aufgerichtete  Schlange 
(Proeeed.  Soc.  Bibl.  Arch.  25,  217  nr.  1.  8:  Kairo 

50  39248:  Leiden  L\  229;  Xarille,  Goshen  pl.  2.  6). 

3.  Andere  Kronen  als  die  Sonnenscheibe  sind 
bei  S.  selten.  Auf  der  astronomischen  Decke 
des  Ramesseums  (Lepsius.  Denkm.  3, 171  trägt 
sie  die  Hathorkrone :  Rinderhörner,  darin  Sonne 
mit  Schlange.  In  Kamak  hat  sie  einmal  eine 
der  zusammengesetzten  Königskronen:  Wid- 
dergehöm  mit  zwei  Schlangen,  darauf  Sonne 
mit  zwei  Straußenfedern   ebda  3,  27.S  f,  Dyn.  26). 

4.  Ungewöhnliche  Darstellungen  aus  später 
60  Zeit  hat   Lanzone.  Dizion.  di  mitol.-egiz.  tav. 

363.  364  zusammengestellt.  Zuerst  S.  in  der 
übhchen  Gestalt  als  löwinnenköpfige  Frau  mit 
Sonnenscheibe  und  Uräus;  sie  tritt  auf  eine 
zweiköi>fige  Schlange,  die  sie  mit  beiden  Hän- 
den packt  (tav.  363,  4  nach  Neapel  Büste  401 
=  ChampoUion,  Pantheon  nr.  6  septies  = 
Budge,  Gods  of  the  Egyptians  1  Taf.  zu  S.  514). 
Ferner  (ebda)  in  einer  ithyphallischen  Gestalt, 


595 


Secuana 


Securitas 


596 


ähnlich  dem  Min,  ein  Messer  über  dem  Kopf 
schwingend;  auf  dem  Löwenkopf  eine  auf- 
gerichtete Schlange.  Drittens  (tav.  364,  3  nach 
Mariette,  Denderah  4,  78)  ein  hockender  Dämon, 
auf  dessen  Schultern  statt  des  Kopfes  ein  Uzat- 
auge  sitzt;  hinter  ihm  ein  Falke  mit  ausgebrei- 
teten Flügeln.  Endlich  eine  doppelköpfige 
Sechmet:  als  Frau  mit  den  Köpfen  einer  Löwin 
und  eines  Krokodils  (tav.  363,  3  =  Ghampollion, 
Pantheon  nr.  6  sexties).     [Roeder.]  lo 

Secuana  s.  Sequana. 

Securitas.  Die  Personifikation  der  allge- 
meinen öffentlichen  und  politischen 
Sicherheit,  die  man  dem  kaiserlichen  Regiment 
verdankte,  ist  nach  zahlreichen  Analogien  er- 
folgt. S.  Wissowa,  Bei.  und  Kult,  der  Römer 
S.  271  ff.;  Art.  Tersonifikationen'  oben  Bd.  3,  2 
Sp.  2145  ff.  {Deuhner).  Bereits  unter  Caligula 
erscheint  Agrippina,  eine  der  drei  Schwestern 
des  Kaisers,  nach  einigen  als  S.  (mit  Concordia  20 
und  Fortuna),  stehend,  im  r.  Arm  ein  Füllhorn, 
die  r.  Hand  auf  eine  Säule  gestützt,  Cohen, 
Medaüles  imper.  —  ich  zitiere  das  Werk  nach 
der  ersten  Auflage  —  Bd.  1,  S.  148,  nr.  13,  Taf.  9. 
Aber  die  Deutung  ist  unsicher.  Auf  einem 
Bronzemedaillon  Neros  finden  wir  dann  zuerst 
Securitas  Augusti  inschriftlich  bezeugt  als  Sitz- 
bild, Friedländer-SaUet,  Das  Kgl.  Münzkah., 
Berl.  1877,  nr.  1095.  Von  den  Arvalbrüdern 
wird  ihr  am  10.  Januar  69,  nach  Pisos  Adop-  30 
tion  durch  ü alba,  ein  Kuhopfer  gebracht,  CLL. 
Bd.  6,  2051,  1,  30  f.  (vgl.  die  Worte  Galbas  bei 
Tac.  LIist.  1,  16:  ne  ipse  quidem  ad  s ecuras 
res  accessi  et  audita  adoptione  desinam  iHderi 
senex).  In  demselben  Jahre  läßt  Otho  eine 
stehende  Frau  mit  Kranz  in  der  R.,  Zepter 
in  der  L.,  Securitas  p(opuli)  R(omani)  auf  seine 
Gold-  und  Silbermünzen  setzen,  Eckhel,  L>octr. 
num.  vet.  Bd.  6  S.  302  {Cohen  Bd.  1  S.  253 
nr.  11—16,  Taf.  14;  Friedländcr-Sallet  nr.  763  40 
=  996);  Vitellius  dieselbesitzend,  mit  Speer  in 
der  L.  und  auf  die  R.  gestütztem  Haupt,  einen 
Altar  vor  den  Füßen  {Kckhel  Bd.  6  S.  317; 
Cohen  Bd.  1  S.  268  nr.  105).  Der  Typus  war 
nun  geläufig  geworden,  so  daß  Tacitus  in  der 
Einleitung  z  im  Agricola  wie  auf  die  Felicitas 
temporum  (s.  Wissowa,  Stren.  Heibig.  S.  337  ff. 
=  Ges.  Abh.  S.  299  ff.)  auch  auf  die  der  S. 
dargebrachten  Vota  anspielen  konnte  (Kap.  3: 
nee  spein  modo  ac  votum  Securitas  jmblica  sed  50 
ipsius  voti  fiduciam  ac  robur  assumpserit).  Das 
war  im  Anfang  von  Trajans  Regierung,  und 
darauf  folgt  eine  lange  Reihe  von  Zeugnissen, 
in  erster  Linie  auf  Münzen  und  Medaillons 
der  Kaiser  und  des  kaiserlichen  Hauses  vom 
2.  bis  4.  Jahrhundert.  Auch  Frauen  des  Kaiser- 
hauses erscheinen  mit  der  S.  So  z.  B.  die  ältere 
Faustina  (vgl.  Froehner,  Les  mcdaillons  de  l'em- 
pire  romain,  Paris  1878,  S.  33)  und  Helena, 
die  Gemahlin  des  Constantius  Chlorus  oder  60 
Julians  (Cohen  Bd.  5,  589  f.  nr.  1.  7,  Taf.  15; 
Bd.  7,  367  nr.  2;  Friedländer- Sallet  nr.  1053), 
diese  mit  Ölzweig,  das  Gewand  raffend.  Der 
Beischrift  entspricht  fast  immer,  wenn  auch 
nicht  ausnahmslos  (vgl.  das  Goldmedaillon 
Constantins  H.  bei  Froehner  S.  295  und  die 
Münzen  des  Jovianus  bei  Cohen  Bd.  6  S.  384  ff. 
nr.  3—11)  das  göttliche  Bild.     Sie  lautet  oft 


Securitas  Aug(u8ti) ;  auf  einem  Bronzemedaillon 
Constantins  d.  Gr.  Securitas  Augusti  n(ostri) 
(Froehner  S.  287);  in  gegebenen  Fällen  auch 
nicht  .selten  Securitas  Augg..  Ferner  finden 
sicli  die  Zusätze  publica,  reipublicae,  orbis, 
perpetua,  temporum,  saeculi.  Die  verschiedenen 
Typen  markieren  den  Zustand  gesicherten  und 
gesegneten  Weltfriedens.  Die  nach  rechts  oder 
häufiger  nach  links  sitzende  Frauengestalt 
S.  trägt  in  der  Regel  ein  Zepter,  mitunter  die 
Weltkugel  und  st  fitzt  das  Haupt  auf  die  Hand, 
auch  führt  sie  wohl  ein  Füllhorn  bei  sich  oder 
zwei.  Beispiele  bei  Cohen  Bd.  2  S.  159  nr.  487 
—491;  S.  246f.  nr.  1138f.;  Bd.  7  S.  121  nr.  58 
(Hadrianus);  Bd.  3  S.  85  f.  nr.  227—231;  S.  169  f. 
nr.  747  f. ;  vgl.  Fricdländer- Sallet  nr.  1027  (Com- 
modus);  Bd.  4  S.  60  nr.  442,  mit  flammendem 
Altar  (Severus  Alexander);  S.  108  f.  nr.  7.  12 
(Gordianus  Africanus  pat.);  S.  111  f.  nr.  4.  9 
(Gordianus  Africanus  fil);  S.  210  nr.  30  f.  (Ota- 
cilia);  S.  412f.  nr.  513f.;  S.  413  nr.  514,  mit 
Caduceus  und  Füllhorn  wie  Felicitas  (oben 
Bd.  1  Sp.  1475,  6);  Bd.  7  S.  278  nr.  91  (Gal- 
lienus);  Bd.  4  S.  471 
nr.  70  (Salonina);  Bd.  5 
S.  72  nr.  71  (Victorinus) : 
S.219  nr.71  (Florianus); 
S.  228nr.  33—35;  S.  289 
nr.  484  f. ;  Bd.  7  S.  325 
nr.  2  (Probus);  Bd.  5 
S.  533  nr.  232  (Carau- 
sius).  —  Noch  zahlrei- 
cher ist  der  stehende 
Typus  vertreten.  S.  zeigt 
sich  in  ruhender  Stel- 
lung mit  gekreuzten  Bei- 
nen, die  rechte  Hand 
über  das  Haupt  gelegt, 
die  andre  auf  eine  Säule,  auch  einen  Gippus 
stützend,  mit  Zepter  oder  auch  Speer,  Caduceus, 
Palmzweig  und  Kranz  usw.  Von  den  vielen 
Exemplaren  seien  aufgezählt:  Cohen  Bd.  4  S.  238 
nr.  47,  mit  Mütze  (?)  und  Füllhorn  (Decius),  wie 
Liberalitas  (s.  d.  Art.  oben  Bd.  2,  2031,  31); 
S.  255  nr.  22  (Herennius);  S.  263  nr.  32—34; 
S.  267  nr.  58  Taf.  13  (Hostilianus);  S.  296  nr.  72; 
S.  301  nr.  116  (Volusianus);  S.  327  nr.  129— 
132(Valerianus);  S.  412  nr.  512;  S.  413  nr.  510| 
—518.  520;  S.  451f.  nr.  818— 821;  Bd.  7  S.  27 
nr.  56 f.;  S.  278  nr  92 f.  (Gallienus);  Bd.  4  S.  47 
nr.  71  (Salonina);  Bd.  5  S  105  f.  nr.  193— I9i 
(Claudius  Gothicus);  S.  119  nr.  47  (Quintillus) 
S.  148  nr.  185  f.  (Aurelianus);  S.  192  nr.  16 
S.  204  nr.  107  (Tacitus);  S.  219  nr.  69  f.  (Flori^ 
anus);  S.  289  nr.  482  f.  486—496  (Probus);! 
S.  326  nr  75(CarLis);  S.  341  nr.  67  (Numerianus);] 
S.  419  f.  nr.  331—335  (Diocletianus);  S.  49r 
nr.  394—399  (Maximianus);  S.  533  nr.  231  (Ca^ 
rausius);  S.  582  nr.  234  (Constantius  Chlorus); 
S.  615  nr.  162f.  (Galerius);  Bd.  6  Taf.  9,  3; 
vgl.  Froehner  S.  314  (Magnentius).  —  Darüber 
auch  E.  Engelhard,  De  personificationibus  etc., 
Götting.  Diss.  1881,  S.  47;  Wieseler,  Drei  Ca 
meen  mit  Triuniphdarstellungen  S.  37  ff.  (Ab' 
d.  Gott.  Ges.  d.  Wiss.  Bd.  30);  zuletzt  (wie  i 
bei  der  Korrektur  nachtragen  kann)  M^'.Koehh 
Personifikationen  abstrakter  Begriffe  auf  rö 
sehen   Münzen  (Diss.   Königsberg   1910)   S.  li 


Securitas  auf  einer  Münze 

des  Hostilianus  (nach 

Baumeister,  Denkmäler  1, 

410  Fig.  453). 


597                        Sedatus  Segesta                        598 

35    51  f.,  der  eine  umfassende  Publikation  in  Seekentanren  s.  Ichthyokentauren. 

Aussicht  stellt.  Sefchet  s.  Seschat. 

Die  Typen  stammen  natilrlich  aus  der  ata-  Segreiron  ?).  Die  Bd.  2  Sp.  -2015,  55  s.r.  Leu- 
tuarischen  Kunst,  für  dei  stehenden  hat  man  kothea  angeführte  Inschrift  lautet  vielmehr 
die  Analosrie  des  Apollino  in  Florenz  ange-  d'sä  Atvxo9ta  ZiyÜQiov  bez.  Sf/iiQ&vj:  '^der 
führt.  Wie  Altäre  —  Securit(atii  Aug(u3ti;  Leukothea  von  Segeira'  (einer  ihrer  Lage  nach 
sacrum  auf  einem  Altar  aas  Praeneste  CLL.  nicht  sicher  zu  bestimmenden  Ortschaft),  JFo»sey, 
14.  2899  —  gab  es  auch  Statuen  der  S.:  über  Corr.  hell.  19  (1895),  303  f.  Clermont-Ganneau, 
eine  solche  von  Erz  Securitatis  saeculi  war  Rev.  arch.  1897,  1  p.  285.  291.  Ditienberger, 
ob 'u  wiederholt  die  Rede  's.  d.  Art.  Indulgentia  lo  Orient.  Gr.  inscr.  sei.  2  nr.  611.  Man  hat  die 
Bd  2  Sp.  234,  8;  Personifikationen  Bd.  3  Sp  2155,  Leukothea  von  Segeira  identifizieren  wollen 
66:  Sp.  2162,  6  :  sie  beweist  den  Kultus  zur  mit  der  auf  einer  anderen  Inschrift  aus  Syrien 
Zeit  des  Caracalla  in  Cirta.  Vgl.  auch  die  (dem  heutigen  Rahle  am  östlichen  Abhang  des 
Art.  Hilaritas,  Laetitia.  Pax,  Tranquillitas.  Hermon)  erwähnten:  ^tü?  Asvxo&iug  ' Pux*.cig. 
Daneben  ist  S.  Beschützerin  der  Grabes-  deren  Beiname  noch  in  dem  heutigen  Orts- 
ruhe der  Toten.  Auf  Grabsteinen  steht  dis  namen  fortlebt,  irrtümlich,  wie  Jalabert,  Me- 
securitatis  C.  1.  L.  6,  2268  (auch  dibus  securis  langes  de  la  facuÜe  orient.  Unicersite  Saint 
6,  10217;  vgl.  Buecheler,  Carm.  epigr.  588,  8).  Joseph  Beyrouth  2,  274  ff.  nachgewiesen  hat. 
Securitati  suae  13,  2811:  Securitati  cognationie  Ungenau  ist  die  Angabe  in  der  Berl.  Philol. 
8uae  6,  1887.  Ferner,  mit  oder  ohne  dis  20  TTocÄenscÄr.  1908,  996.  von  einer  Göttin 'Pajricc, 
manibus:  Securitati  3,  13382;  6,  9016.  28047  die  von  den  Griechen  mit  ^frx&^f'a  umschrieben 
{Buecheler.  Carm.  epigr.  1128);  12,  747.  1679  worden  sei.  Vgl.  auch  Bev.  des  etudes  gr.  21 
oder   perpetuae  Securitati    oder   aetemae   Se-  '1908',  208.     [Höfer.] 

curitati  und  ähnlich  z.  B.  3,  3654.  5825.  5830.  Segesta  1)  eine  Göttin  der  Saaten,  s.  Indi- 

5960.9497;  5,2896;  6,24856;  8,3763.3873;  12,  gitameata  Bd.  2  Sp.  221,  24  fF.    Vgl.  auch  die 

409.  1971;  13,2094.    Daß  durch  solche  Wünsche  Münzen  der  Salonina  mit  der  Darstellung  der 

ewiger  Ruhe   die  'Leugnung  der  Unsterblich-  in  einem  vieraäuligen  Tempel  stehenden  Ceres, 

keit    angedeutet'    werden    sollte    {Friedländer,  die  die  Legende  tragen:  Ceres  Segestae  (so!) 

Born.  Sitteng.     6.  Aufl.     3,    739),    ist   unwahr-  Cohen.   MedaiUes  imper.  b-,  449,  23.  24.     Die 
scbeinlich.     [J.  llberg.]                                             so  gleiche   Darstellung    einer  Göttin    findet    sich 

Sedatus,  ein  wie  es  sibpiut.  hauptsächlich  gleichfalls  auf  Münzen  der  Salonina  mit  der 
in  Pannonien  verehrtti  /.  L.  3,  3922  Legende:  Deae  Segetiae,  Cohen  Sk.  2k.  0.  5*,  500, 
(Gurkfeld;  Sedato  Aug.  Paconitis  edem  35.  36,  vgl.  oben  Bd.  2  Sp.  221,  45  ff.  Daher 
et  aram  d.  d.;  3,  IU335  (Stuhiweißenburg)  Se-  -woWen  Petzalozza  xmA  Chiesa  auch  an  der  ersten 
dato  Aug.  sacrum  Publius  Ael.  Crescens  ma-  Stelle  Ceres  Egetia  —  dann  doch  wenigstens 
gi.<tter  coU{egii)  centonariorum  v.s.l.m.  Faustino  Segetia!  —  lesen;  aber  es  wird  Ceres  Segesta 
et  Rufino  cos.  (im  J.  210).  Nach  Moesia  sap.  zu  schreiben  sein,  da  neben  Segetia  auch  3e- 
(Ratiariai  gehört  C  1.  L.  3,  8086  Sedato  Aug.  gesta  steht  (Bd.  2  Sp.  221).  —  i;  Zsyiexn 
pro  sal-utei  impp.  Severi  et  Antonin(i)  Augg.  (EyieTT}),  Tochter  des  Troers  Hippotes  {Sero, 
et  Genio  €olI(egii}  fahr' um)  Q.  Ael.  Antonin.  ^o  ad  Verg.  Aen.  1,  550.  5,  30)  oder  Phoino- 
dec-  urio) primus  bis'eUiarius),  magist{er)  coll{egii)  damas  {Lgk.  953  und  Tzetz.  z.  d.  St. ;  vgl.  zu  964  . 
s  upra  scripti)  d(onum)  d{edit);  nach  Pfünz  von  dem  Flußgotte  Krimisos  Mutter  des  Grün- 
in Raetien  CLL.  3,  5918  =  11929  {Dessau  ders  von  Segesta,  des  Ai^yseroi  Alyterm 
4686  Sedato  sacrum  coh{or8)  I  Bre(ucorum) . . .  (Äcestes } :  vgl.  außer  den  angeführten  Stellen 
durum)  agente)  Lul(io)  Maximo  €iec(urione).  Diongs.  Hai.  A.  B.  1,  52.  Die  Sage  ist  Bd.  1 
^Endlich  in  St.  Maurice  im  Rhonetal  ist  ge-  Sp.  143  f.  s.  v.  Aigestes  ausführlich  erzählt,  so 
funden  die  Inschrift:  Deo  Sedato  T.  Vintelius  daß  hier  auf  diesen  Artikel  verwiesen  werden 
Vegetinus  Ilviralis  d(e)  s'uo  d.  d.,  Dessau,  kann;  vgl.  noch  Klausen,  Aeneas  u.  die  Penaten 
In.scr.  sei.  4685  {Anzeiger  f.  Sditceiz.  Altertum.-'-  482.  Th  Plüß,  Jahrb.  f.  kla<s.  Phil.  103  (1871), 
iunde  1896  p.  112  m  T^f^l  u  Ber.  arche'ol.  öo  389  f.  Holm,  Gesch.  Siciliens  1,  49.  353.  Ed. 
S.  ser.  30  p.  266).  Vgl  iltcelt.  Sprach-  A.  Freeman,  Hist.  of  Sicily  1,  549  (vgl.  212) 
schätz  2,  1428.  Wege:^  L  3,  3646  und  =  Übersetzung  von  B.  Lupus  1.  499  (vgL  184). 
3505  will  p.  Domaszeic.sk I,  Westdetitsche  Zeit-  Busolt,  Gr.  Gesdi.  1*,  377  Anm.  1  zu  376.  Nach 
Schrift  14  p.  55.  schließen,  daß  Vulcanus  und  Serv.  'ad  Verg.  A.  5,  30  wäre  Segesta  aus  Si- 
Sedatns  den  Römern  wesensgleich  waren.  —  zilien  nach  Troja  zurückgekehrt  und  dort  Gattin 
Die  Isis  Sedata  beruht  auf  falscher  Interpre-  des  Kapys  und  Mutter  des  Anchises  geworden, 
tation  der  Inschrift  C.  I.  L.  13,  6558  Bram-  Auf  Münzen  von  Segesta  erscheint  häufig  das 
hoch  1617.  Hauj  und  Sixf.  Die  römischen  In-  Haupt  der  Nymphe  bez  Stadtgöttin  Segesta, 
■Schriften   Württembergs  nr.  iöS  mit  Abbild.«.  Poole,Cat.  ofgreek  coins.  Bi  it.  3Ius.  Sicily  ISOS. 

[M.  Ihm.]      60  Head,  Hist.  num.  145  f.    Holm  a.  a.  0.  3,  598, 

Sedene  s.  Saidene.  99.  599,  100.  101  Taf.  2,  14.  13.   G.  Macdonald. 

Seditio  als  Gottheit  neben  Discordia,  Mar-  Cat.  of  gree'i  coins  in  the  Hunterian  collection 

Oan.  Capella  1.  47.     K.  0.  Müller -W.  Deecke,  1,  212  ff.  pl  14,  14—18.    G.  F.  Hill,  Coins  of 

Etrusker  2,  134.    Thulin,  die  Götter  dis  Mar-  ancient  Sicilg  86  ff.     K   B^gling,    Die   griech. 

Hanns  Capella  {==  Beligionsgesch.  Versuche  und  Münzen   der  Sammlung   Warren  46,   279 — 283 

Vorarbeiten  3,  I)  S.  61.     Bali,  Berliner  Philol.  Taf.  7,  279  f.    Auch  in  ganzer  Figur  erscheint 

Wochenschrift  1903,   1374.     Vgl.   Stasis   Bd.  3  die  Stadl^ttin  opfernd.    Holm  a.  a.  0.  3.  636 

Sp.  2473,  68  ff.     [Höfer.]  nr.  218  Taf.  4.  12.     [Höfer.] 


599 


Segeta 


Seiblia 


60( 


Segeta,  Göttin  der  Heilquellen  von  Aquae 
Segetae  {Äquis  Segele  auf  der  Tab.  Peuting. 
verzeichnet  zwischen  Icidmagus  und  Forum 
Segusiavorum,  dem  heutigen  Feurs,  dep.  Loire, 
arr.  Montbrison;  vgl.  Pmdy-Wissowa,  R.-E.  2, 
305  unter  Aquae  nr  82,  Holder,  Ältcelt.  Sprach- 
schatz 2,  1440).  Einen  Tempel  der  Göttin  er- 
wähnt die  Inschrift  von  Bussy-Albieu  (bei 
Feurs),  C.  I.  L.  13,  1646  <(pryaefecto  t€m<^puUy 
deae  Segetae  For(^i  Segiusiavorum)^  (vgl.  die  lo 
Göttin  Dunisia,  Pauly-Wissowa  5,  1793).  In 
Feurs  selbst  ist  ein  Bronze-Gewicht,  das  eine 
Votivgabe  an  die  Segeta  darstellt,  gefunden 
worden,  mit  der  Aufschrift  deae  Seg{etae)  F{ori 
oder  Forensiuml)  p{ondö)  X,  C.  I.  L.  13,  1641. 
Vgl.  H.  de  Villefosse,  Bull,  des  antiquaires  de 
France  1879  p.  160;  A.  Allnier,  Revue  epigr. 
5  p.  44  nr.  1554.     [M.  Ihm.] 

Segetia  s.  Indigitamenta  u.  Segeata. 

Scgonianna,  keltische  Göttin  (Quellgöttin?),  20 
bekannt  durch  eine  in  Serviers-et-Labaume 
(dep.  Gard)  gefundene  Inschrift:  Tertius  Tin- 
corigis  f{ilius)  Segomannae  v{otum)  s{olvit)  l{ibens) 
m{iriio).  Revue  epigr.  ö  (1906)  p.  185  nr.  1655. 
Revue  archeol.  4  ser.  8  (1906)  p.  206.  Vgl.  Se- 
gomo.     [M.  Ihm.] 

Segoino  (Dativ  Segomoni),  keltischer  Gott, 
Epitheton  des  Mars,  nur  durch  Inschriften  be- 
kannt (zusammengestellt  bei  Holder,  Ältcelt. 
Sprachschatz  2  Sp.  1448.  Allmer,  Rev.  epigr.  5  30 
p.  45  ff.  nr.  1555).  Die  umfangreichste,  aus 
Lyon  (verschollen),  lautet  nach  C.  I.  L.  13,  1675 
(=  Boissieu,  Inscr.  de  Lyon  p.  9,  Dessau,  Inscr. 
sei.  nr.  4537):  <^.  . .  et  Ma^rti  Segomoni  sacrum 
(ex  stipey  annua  (ergänzt  nach  C.  J.  L.  18,  1669, 
die  beiden  folgenden  Ergänzungen  nach  13,1674) 
<^^.  Adginnius  Uryhici  fd{ms)  Martinus  <(^Se- 
quanus  sac^erdos  Romae  et  Aug{usti)  (^creatus  (?) 
M.  Neryatio  Patisa  cos.  (Consul  suffectus  wahr- 
scheinlich unter  Vespasian),  (flamen,  Ilvir  in  40 
cyivitate  Sequanorum,  <^cui  tres  jrovinciaye 
Galliae  honores  <^omnes  (?)  impensiys  suis  decre- 
verunt.  Aus  dem  Gebiet  der  Sequani  stammt 
C.  I.  L.  13,  5340  (Arinthod,  dep.  Jura):  Marti 
Segomoni  sacrum  Paternus  Dogusae  f.  v.  s.  l.  m., 
ans  dem  der  benachbarten  Ambarri  13,  2532 
(Dessau  4538,  bei  Culoz  gef.,  ''ara  magna  fracta 


cum  basi  et  fastigio  litteris  saeculi  fortasst 
primi'):  N(umini)  Aug.  deo  Marti  Segomom 
Dunati  Cassia  Saturnina  ex  voto  v.  s.  l.  m 
(oben  'foramen  sigillo,  ut  videtur,  recipiendo') 
Zwei  weitere  Denkmäler  weisen  die  Bezeich- 
nung Mars  nicht  auf,  die  bei  Nizza  gefundene 
Inschrift  C.  1.  L.  5,  7868  <^S)ego»ioni  Cuntinc 
vic{us)  Cun{tinus)  p{osuit),  und  die  interessante 
Votivgabe  aus  Bolard  (bei  Nuits,  dep.  Cöte- 
d'Or),  C.  I.  L.  13,  2846  {Dessau  4539;  vgl. 
Aures,  Revue  archeol.  n.  s.  34,  1877,  p.  209  f 
mit  Abbild,  pl.  XIX,  daraus  S.  Reinach,  Reper- 
toire de  la  statuaire  2,  745),  ein  Maulesel  aus 
Bronze  mit  der  auf  dem  Sockel  eingravierten 
Inschrift:  Gallio  l{ibertus}  Maturci  v.  s.  l.  m. 
deo  Segomoni  donavi,  ein  Denkmal,  das  6'  Rei- 
nach in  seinem  Aufsatz  'Les  survivances  du 
totemisme  chez  les  anciens  Celtes''  {Rev.  cell.  21, 
1900)  natürlich  auch  berücksichtigt,  p.  295: 
'ia  dedicace  du  vmlet  de  Bolar  ä  Segonio  doit 
refleter  une  conception  heaucoup  plus  ancienne. 
Nous  admettrons  donc  Vexistence,  en  Gaule, 
d'un  culte  du  mtdet,  animal  dont  Velevage  y 
etait  particulierement  en  honneur,  cotnvie  il  y 
est  reste  flori^sant  jusqu'ä  nos  jours'  (vgl.  den 
Artikel  Rudiobus  in  diesem  Lex.  Bd.  4  Sp.  226  f. 
und  Artio  bei  Pauly-  Wissou-a,  R.-E.  Suppl.  1, 
145).  Man  deutet  Segomo  als  den  'siegreichen, 
mächtigen'  (Holder  a.  0.  2,  1448);  zum  ersten 
Bestandteil  sego-  =  'Kraft,  Macht,  Sieg'  in 
zahlreichen  keltischen  Worten  belegt)  vgl.  u.  a. 
Glück,  Kelt.  Namen  bei  Ca>sar  p.  149  ff".,  d'Ar- 
bois  de  Jubainville,  Rev.  arch.  n.  s.  30,  31-' ff., 
Holder  a.  0.  2,  1444  ff.  Am  nächsten  berührt 
sich  mit  Segomo  wohl  die  Göttin  Segomanna 
(s.  d.)     [M.  Ihm.] 

Scia  8.  Indigitamenta. 

Seiblia  {Zitßlia.).  Das  Haupt  der  Göttin  der 
gleichnamigen  phrygischen  Stadt  ist  dargestellt 
auf  Münzen,  Boutkouski ,  Rev.  numism.  1883, 
381.  Imhoof-  Blumer,  Grit  eh.  Münzen  223 
(=  Abh.  d.  Münchener  Akad.  18,  III  p.  747). 
Head,  Hist.  mim.  568.  Cat.  of  greek  coin^ 
brit.  Mus.  Phrygia  380,  3  pl.  44,  5.  Ramsay, 
Cities  and  bishofrics  of  Phrygia  1,  225.   [Höfer.] 


Denkmal  mit  Inschrift 
nach  Revue  archeologique  nourelle  serie  34,  1877  pl.  XIX). 


1)  Silensmaske  aus  einem  Grabe. 
(Aus  Söhlau,  Au»  ion.  Nckropolen  Tnf.  XIII,  6.) 


601 


Seilenos 


Seirenen  (Literatur) 


602 


Videnskabernes    Selskabs    Skrifter    ö,    5,    1884, 
152 — 160.    Crusius,  Die  Epiphanie  der  Sirene, 


Seilenos  s.  Satyros.    Als  Nachtrag  zu  Sa- 
^ro3  seien  hier  abgebildet  die  schöne  Silens- 
maske  aus  Böhlau,Ausion.Nekro- 
polen  Taf.  XIII,  6  und  die  Gruppe 
aus  ßninn,  Kl.  Sehr.  1,  206.  Vgl. 
übrigens  auch  den  Art.  Selvans. 

Seiinios    {Hiiuiogi,   syrischer, 
dem  römischen  Mercurius  gleich- 
gesetzter {Cumont,  Die  orientali- 
schen  Religionen   im   röm.   Hei- 
dentum,  übersetzt  von   Gehrich, 
S.  145  und  289  Anm.  55)  Gott  auf 
einer  Inschrift  aus  Nordsyrien: 
Zimiicp  xal  2v(ißi:tv/.a}  xal  Aiovri 
Q-foiq    Tiargäoig,    Corr.   hell.    26 
(1902),  182(i?€i'.  des  etudes  grec- 
qties   17    [1904],   259).      Cagnat , 
Inscr.     Graec.    ad    res    Roman, 
pertin.  3,  1009  p.  373.    Der  Gott 
Seimios  scheint  das 
männliche  Korrelat 
zur   Göttin   Semea 
(Simaj      zu      sein 
Chapot,  Corr.   hell. 
a.a.O.  Mark  Lidz- 
barski,    Ephemeris 
für  semitische  Epi- 
graphik    2     (1908j, 
323.  Dussaud,  Rev. 
arch.  1904,  2,  256 ff.   und  Les  Arabes  en  Sijrie  30  Philologus  50,  1891,  97  f 


'~'^^y'^/<>:^'v^;fj:^ggj':iaQ!a:^a^ 


2)  Dionysos  und  2  Satyrn,  vom  Deckel  einer  Bronzeciste  aus  Praeneste 
(aus  Brunn.  Kleine  Schriften  1,  266). 


arunt  l'Islam  p.  130131  Anm.  1.  Nach  letz- 
terem {Rev.  arch.  a.  a.  0.  p.  257)  ist  die  Göttin 
Sima  I  s.  Semea)  zu  verstehen  unter  der  in  der 
oben  angeführten  Inschrift  I^vfiBitvlog  ge- 
nannten Gottheit:  sie  wurde  mit  Seimios  zu- 
sammen in  demselben  Steinfetisch  {ßaitvXog) 
verehrt.  In  dem  Gott  Asav  erkennt  Dussaud 
a.  a.  0.  229  f.  (vgl.  257)  den  Gott  Gennaios 
{Dussaud,  Rei:  arch.  1903,  1,  351.  374,  4:  Gtm 
Fswia    [=    Firvort'oj]    Ttatgam),    Gruppe,    Gr.  40  handelnde  Fragment    des    MarceUtis    von    Side 


Patroni,  Intorno  al 
mito  delle  Sirene,  Rivista  di  filologia  21,  1891, 
321 — 340.  Weicker,  De  Sirenibus  quaestiones 
selectae.  Diss.  Lips.  1895;  Der  Seelenvogel  in 
der  untiken  Literatur  und  Kunst,  Leipzig  1902, 
worauf  hier  für  Einzelheiten  der  Untersuchung 
verwiesen  werden  muß  (hiernach  Waser,  Psyche, 
Mythol.  Lex.  Bd.  3  Sp.  3213— 3222  ;  S.  216  f. 
ausführliche  Literaturangaben;  Atli.  Mitt.  30, 
1905,  207  f.   Röscher,  Das  von  der  Kynanthropie 


Myth.  1583,  1,  von  dem  Eusebios  bei  Damasc. 
Vit.  Isid.  203  berichtet:  auf  dem  Berge  des 
Athenatempels  in  Heliopolis  sei  ein  Baitylos 
nachts  herabgefallen,  dabei  habe  ein  Löwe  ge- 
standen; dann  sei  dieser  verschwunden,  und 
der  Baitylos  habe  gesprochen,  er  sei  der  Bai- 
tylos des  Gennaios.  Damascius  fügt  hinzu: 
rbv  6h  rivvaiov  'Hkiovrcollrui  riuäeiv  iv  .dibg 
(ergänze  j'jm)  lögveäfisvoi  uoncfi'iv  xivu  Xiovtog. 
Seiredones  s.  Seirenen.  [Höfer.] 

Seiren  {Hhqtiv),  Beiname  des  Zeus,  Anti- 
machos  in  Etym.  31.  710,  30.-  'Awi^axog  6fi- 
Qticc  rbv  diu  ecpt]  diä  xb  aargov  (I^sigiog),  wo 
man  (nach  Lex.  Rhetor.  bei  Eiist.  ad  Hom.  Od. 
1709,  55:  esigfjvtg-  rä  aatgu)  für  esigtva:  asi- 
gfjva  hergestellt  hat;  vgl.  v.  Wilamowitz,  Ti- 
viotheos,  Die  Perser  44.  Dietr.  Mülder,  Philo- 
logus 65  (1906).  217.  [Höfer.] 
Seirenen  (Zsigfjvsg) 


1896,  68—78.  De  Petra,  Le  Sirene  del  Mar 
Tirreno,  Atti  deW  Accademia  di  Archeologia, 
Lettere  e  Belle  Arti,  Neapel  1906. 

Würgende  Totengeister,  als  solche  blut- 
dürstig und  wollüstig,  aber  auch  sanges-  und 
zukunftskundig,  die  in  Gräbern,  in  der  Unter- 
welt und  in  deren  Nähe  hausen  oder  frei  um- 
herschwirren, den  Keren,  Erinyen,  Harjjyien 
wesensverwandt.  Die  literarische  Überlieferung 
50  freilich  steht  völlig  unter  dem  Banne  des  für  alle 
Zeiten  typisch  gewordenen  homerischen  Bildes 
Od.  12,  166 — 200  und  zeigt  nur  sehr  wenig  da- 
mit scheinbar  nicht  zu  vereinende  Züge.  Aber 
Homers  Erzählung  bildet  nur  einen  kleinen, 
für  einen  ganz  bestimmten  Zweck  gewählten 
Ausschnitt  aus  einem  umfassenden  Vorstel- 
lungskreis des  Volksglaubens.  Dieser  allein 
beherrscht,  von  den  verhältnismäßig  sehr  sel- 
tenen Illustrationen  des  Odvsseusabenteuers  ab- 


Literatur:   Kastner,    Les    Sirenes,    Paris  60  gesehen,  die  Kunstdarstellungen  ausschließlich. 


1858.  Stephani,  Compte  rendu  de  la  commission 
imper.  archeol.  de  St.  Petersbourg  1866,  10—66; 
1870,  143 — 160.  Schrader,  Die  Sirenen  nach 
ihrer  Bedeutung  und  künstlerischen  Darstellung 
im  Altertum,  Berlin  1868  (dazu  Pkw.  Jahrb. 
f.  Philologie  1869,  165  f.).  Cerquaml,  Etudes  de 
mythologie  grecque,  Paris  1873.  Ussing,  Nye 
Ervervelser  til  Antiksamlingen,  Kong.   Danske 


Er  allein  ermöglicht  eine  ungezwungene  Er- 
klärung des  traditionellen  Seirenentypus  — 
Yogel  mit  Menschenkopf  —  wie  der  bärtigen 
Seirenen  und  der  Verwendung  der  Seirenen  in 
und  auf  Gräbern. 

Namen:     Z£iQi]rsg     '^die    Bestrickenden' 
'Würgerinnen'  mit  esLgäcü  zusammenhängend. 


603  Seirenen  (Namen;  Zahl)  Seirenen  (Genealogie)  604 

So  schon  Passow,  Handwörterbuch  der  griech.      in   der  Literatur,   vom   üblichen  Plural   abge- 
Sprache  1857;  Gruppe,  Griech.  Mythologie  344,       sehen,   zuerst  ausdrücklich   bei  Lykophron- Ti- 
12.    Lewy,  Jahrb.  f.  Philol.  1892,  181  leitet  den      maios.     Außerhalb   des  Mythos  erscheinen  die 
Namen  aus  dem  Semitischen,  von  "rn-c  'Ge-       Seirenen  in  unbegrenzter  Anzahl, 
sang  der  Gunst  =  bezaubernder  Gesang'   ab, 

ähnlich  .BeVan/,  Les  Fheniciens  et  VOdyssee  2,  Abstammung:     Töchter     1)     des    Phor- 
335.      Älteste    in  schriftliche    Namensform    ZI-       kys,  wahrscheinlich  nach  Hesiod,  bei  Soph.  fr. 
PHNEIMI    im   Tierstreif  einer    '  tyrrhenischen '       m  Ztigrivag  flaacpi^o^irjv,  ^ögyiov  tiogag,  &qo- 
Hydria  im  Louvre  E  803   (hierzu  Kretzschmer,       ovvrs  xovi"AiSov  vö^ovg.  —  2)  des  Acheloos 
Wiener   Studien    22,    1900,    179).      EsiqriSövsg  m  &)  yon  der  Chthon  aus  den  von  seinem  abge- 
schol.  n.  24,  253,  Äuson.  Id.  11,  20.                           brochenem  Hörn  niederfallenden   Blutstropfen 
Einzelnamen,    ausschließlich   auf  die  im       geboren,  Luc.  n.  dgx-  50;  Libanios  Ttgoyv^v.  4, 
Volksmärchen  Homers    zu   greifbaren  Person-       1108  i^.  Kai  Tcgoannacov  'HqcckXtjs  nocgaCTiü  ^isv 
lichkeiten  gewordenen  S.  beschränkt.  7;ife  OTT«  'AxsXwov   rov    -Atgag'   tb    äa    ■natuQQivaav' al^a 
Beischrift  einer  S.  auf  der  strengrfg.  Amphora       rov   tgaviiatog   narsßäXXsro   ZtiQTjvav   yfveaiv. 
Brit.  Mus.  E  440   Abb.  1.     Aus  einer  epischen       Vgl.  Nicolaus  Myth.  367  app.  XX,   2,  Eustath. 
Dichtung,  wahrscheinlich  aus  Hesiod  (Weicher,       1709,  39;    dazu  Euripides,  Helena   168   nngo- 
Seelenvogel  40;  Friedländer,  Herakles  62)  stam-       qpdpat  vsavldeg,  nccg^ivoi,  XQ'ovbg  xdpat,  Zsi- 
men  Gsl^iETiSLa  {Hes  fr.  S'd'HaioSog  i^vdsv-       grivag.  —  b)  und  der  Sterope,  Äpollod.  1,  7, 
accTO  vnb   ZsLgrjvcov   xat  xovg  avifiovg  &BXy8-  20  10;  hiernach  schol.  Od.  12,  39,  Eustath.  1709, 
6&<xi  B.  Od.  12,40.44;  zur  Namensform  Gruppe,       38;  die  Seirenennamen  fehlen.  —  c)  und  einer 
Griech.  Myth.  185,   1),  'AyXaoTtri,  Hblöivoti      Muse  (ii/Ä;.  713)  k)  Terpsichore,  Mutter  der 
{schol.  H.  Q.  T.  Od.  12,  39,  Eustath.  1709,  45;       Gruppe    Parthenope,    Leukosia,    Ligeia    nach 
Äpollod.  fr.  Sahb.  8,  18).    Zahlreiche  Varianten:       Timaios,  auf  den  Ap.  Rh.,  die  alten  Lykophron- 
@£Xh,i6vr\,  ©sX^iÖTtT]  schol.  Ap.Bhod.  4,  892,  scholien  \xndi.  mithrü Eustath.  mid  Tzetzes-Lurück-, 
'AyXccötfcovog  schol.  Äp.  Bh.  4,   892,  'AyXao-  gehen,  s.  schol.  Od.  12,  39.  —  §)  Melpomene,,' 
qpTjft^  schol.  Od.  12,  39,  Eustath.  1709,  45  be-  Mutter  der  Gruppe  Thelxiepeia,  Aglaope,  Pei- 
weisen  das  hohe  Alter  und  die  Volkstümlich-  sinoe  Apoll,  fr.  Salb.  7,  18,  nach  dem  ältesten 
keit  dieser  euphemistischen  Namen.  mythologischen   Handbuch,    der   gemeinsamen 
Schol.  Ap.  Bh.  4,  892  nennt   statt  Tlbicivöri  .-jo  Quelle  von  Apollodors   Bibliothek,   Hygin  und 
MoXmq,  Hygin.  praef.:  Thelxiope,  Molpe,  Pei-  einem  großen  Teil  der  Scholien  zu  Ap.  Bhod., 
sinoe.     Dies    Schwanken    des    dritten   Namens  s.   Seelenvogel   67  f.    —   y)   Kalliope   Interpol. 
ist   eine   Folge   alexandrinischer   Homerkritik,  Serv.  zu   Verg.  Georg.  1,  8;  Servius  zu  Aen.  5, 
die  auf  Grund  des  homerischen  Duals  nur  zwei  864,  hiei"aus  Myth.  Vat.  1,  42  =  3,  11,  9.    Von 
S.  anerkannte  {kyXaocpv^r},  QsX^iiizsia  schol.  H.  Interpol.  Serv.  mit  'velut  quidam  dicunt'  ein- . 
Q.  T.  Od.  12,  i^\  Eustath.  llWd.^b;  9,.  Aristarch.  geführt,  also  wertlose   Quelle.     Die    Seirenen- j 
zu  II.  13,  66,  Aristonikos  zu  Od.  12,  39.  52.  185)  namen  fehlen.  ' 
und  unter  den  überlieferten  Namen  verschiedene             Die  Abstammung   von  Phorkys   reiht  die 
Auswahl   traf    {Schol.  V.  Od.  12,  39   gedanken-  Seirenen    auch    äußerlich   der   großen   l'amilie 
los  aus  einer  Quelle  zusammengezogen,  die  ver-  40  der    ihnen    wesensverwandten   Ungeheuer   ein 
schiedene   Namensreihen    nebeneinander   gab).  {M.  L.   Bd.  3   Sp.  2433  f.).    die  Erzählung   von 
Ilagd- Ev OTTti,    Asvxoa ia    (von   Gruppe,  ihrer  Geburt  aus  den  Blutstropfen  des  Ache- 
Griech.  Myth.  345  der  sturmbeschwichtigenden  loos  bietet  trotz   der  jungen  Gewährsmänner 
AsvKO&ia  gleichgesetzt),  Aiysta  {s.  Alkman  fr.  die    altertümlichste    Version.      Sie    ist    sagen- 
7  a  M&aa  x^KXay,  cc  Xiysicc  üsig'^v,  Ap.  Bh.  4,  geschichtlich  der  Entstehung  der  Erinyen  aus 
892),  Namen   der   an  bestimmten  Punkten  der  den  Blutstropfen  des  entmannten  Uranos  gleich- 
unteritalischen  Küste  lokalisierten  S.  Alle  Nach-  wertig,    macht  die   Seirenen   zu    erdgeborenen 
richten  über   diese   Gruppe  {Lykophron,  Dion.  chthonischen    Wesen,     den     aus     dem    Blute 
Per.,  Eustath.,  Tzetzes,  Pseudo-Arist.  usw.)  stam-  des  Geschädigten  entstandenen  Bachegeistern, 
men  aus   Timaios  {Seelenvogel  65,  1);  durch  fr.  m  Dessen  Name  ist  an   sich  bedeutungslos  und 
99  wird  der  Name  Parthenope  zuerst  für  die  lokal  verschieden    {Friedländer,  Herakles  85  f. 
Zeit  der  sizilischen  Expedition   belegt.     Beide  bezeichnet  ohne  genügenden  Grund  diese  Gene- 
Namensgruppen   werden  nie  miteinander  ver-  alogie  wie  die  Seirenenepisode  der  Odyssee  als 
mengt.                                                                         '  samisch).      Die    große    Verehrung,    die    Ache- 
loos in  Unteritalien  genoß,  hat  dank  der  dor- 
Anzahl:    Die   Beschränkung    in  der  Zahl  tigen   Lokalisierung   der  homerischen  S.  jener 
gilt,  wie  die  Einzelnamen,   nur  für  die  home-  ätolischen  Ortssage  zu  allgemeiner  Geltung  ver- 
rischen  S.  Zwei  bei  Homer  {Od.  12,  167.  185;  holfen.      Dabei    war    die    Bedeutung    der  aus 
doch   Plural    in    den  jüngeren  Versen   39,   42,  seinem  Blute   von  der  Erde  geborenen  Rache 
168,  198),  auf  dem  von  hochaltertümlicher  ost-  60  göttinnen    schon   vergessen,   als    man   in   nicht 
griechischer  Vorlage  abhängigen  Kugelarybal-  näher    bestimmbarer   Zeit    Sterope    zu    siiinr 
los  in  Boston,  Strena  HelbigianaSl;  Seelenvogel  Gattin  und  Mutter  der  S.  machte.     Nun  sni  i 
44  Abb.  17  und  bei  Sophokles  fr.  777;  drei,  die  man  in  ihnen  nur  die  Töchter  des  Flußgott^ 
für  Gestalten    des   Märchens  und   chthonische  und  macht  sie  in  hellenistischer  Zeit  zu  nyn 
Wesen  des  Volksglaubens   typische   Zahl,   auf  phenartigen  elfischen  Wesen;  andrerseits  wur- 
Vasenbildern  mit  Darstellung  des  homerischen  den  aber  auch  damals  die  den  Wassernymphen 
Abenteuers  etwa  von  600  an,  ohne  daß  eine  be-  als  ursprünglichen  Seelenwesen  eigenen  seire- 
stimmte  epische  Quelle  dafür  anzunehmen  wäre;  nenhaften  Züge  so  stark  hervorgehoben,  daß  sie 


605 


Seirenen  (Tod) 


Seirenen  (Tod;  Kalt) 


606 


geradezu  als  Todesdämonen  erscheinen  (C  I. 
Gr.  6201,  6193  n.  a.).  Die  auf  Homers  Auto- 
rität begründete  einseitige  Betonung  ihres 
musikalischen  Charakters  führt  schließlich  da- 
zu, den  S.,  angeregt  durch  Stellen  wie  Alktnan 
fr.  7,  eine  der  Musen  zur  Mutter  zu  geben, 
deren  Erbteil  der  bezaubernde  Gesang  bildet. 
Deren  Name  ist  für  die  Seirenensage  gleich- 
gültig, er  hat  nur  literarhistorisches  Interesse. 

Tod:    In   der   erhaltenen   Literatur   zuerst 
von  Lykaphron  713  f.  (nach  Timaios)  erwähnt, 


Thelxiepeia,  Aglaope,  Peisinoe  (s.  o.  Sp.  603); 
daher  ApoUod.  fr.  Sabb.  7,  18  f,v  6s  avralg 
^sigfiGi  Xö'/iov  TslsvrfiGai.  rswg  ^rapfX'ö'ot'öTjff, 
Hygin  fb.  125  harum  fatum  fuit  tamdiu  vireie, 
quamdiu  earum  catitum  mortalis  audiens  nemo 
praetervectus  esset,  141,  Dositheus,  Lactantius 
5,  9,  Mythogr.  Vat.  1,  186;  2,  101.  Die  Kom- 
mentatoren Lyiophrons  folgen  einer  rationa- 
listischen Auffassung:  sehol.  Lyc.  712  fir;  tpsgov- 
10  ecei  rr,v  Tjrrav  xarfd'aXäeßaeav  iavrdg,  danach 
sehol.  H.  Q.  T.  Od.  12,  39,  Eustath.  1709,  48, 
schol.  Dion.  Per.  358.  Eustath.  z.  Dion.  Per.  358, 
also  die  Gruppe  Terpsichore-Parthenope,  Leu- 
kosia,  Ligeia. 


1)  Tod  der  Seirenen,  rfg.  Amphor»  Brit.  Mus.  A"  440  (nach  Monum.  ckW  Inst.  1,  8). 


findet  sich  der  Sturz  der  Seirenen  ins  Wasser 
außer  auf  der  bekannten  strengrfg.  Vase  Brit. 
Mus.  E  440  vom  Ende  des  6.  Jahrh.  (Abb.  1) 
bereits  um  600  auf  einem  ostgriechischen  {Prinz, 
Naukratis  51, 1)  Fragment  ausNaukratis  Brit. 
Mus.  B  103, 19;  ergänzt  Seelenvogel  45  Abb.  18) 
dargestellt.  Die  Sage  gehört  also  ins  ionische 
Kleinasien;  sie  ist  vorhomerisch  und  bildet 
den  notwendigen  Schluß  des  Odysseusaben- 
teuAs.  Denn  solche  Gespenster  spielen  um 
ihr  Leben;  mit  der  naiven  Inkonsequenz  echter 
Volkssage  ist  kein  Gespenst  unsterblich,  un- 
abänderliche Schicksalsbestimmung  verlangt 
seinen  Tod  nach  dem  ersten  mißglückten  An- 
schlag Dieser  echt  volkstümlichen  Überliefe- 
rung folgt  Timaios  (Lykophron  712  f.  xTivtT 
dh  xovQus  Tr,Q^vog  itaiöbg  rgiTiiäg  .  .  .  avrox- 
rövoig  QKfuiGiv  f't  äxgag  oxOTifjg  j  TvQ6r,viy.bv 
stgbg  xvfia  SvTtrovGu;  rtrsgolg  j  owor  Itvfpyxjs 
«Iwöjc  k't.xv6fi  TZLxgd  und  das  älteste  mytho- 
logische Handbuch  mit  der  Gruppe  Melpomene. 


Die  orphiichen  Argonautica  1288  f.  begrün- 
den den  Selbstmord  der  S.  mit  der  Vorbeifahrt 

50  des  Orpheus,  Steph.  Byz.  s.  'AnziQu  mit  ihrer 
Niederlage  im  Gesangswettstreit  mit  den  Musen ; 
bei  beiden  werden  sie  in  Felsen  verwandelt. 
Steph.  Byz.  bringt  noch  die  merkwürdige  No- 
tiz tu;  Ttragä  töov  aucav  aitdßakov  v.al  Xsvxal 
ysvöiitvai  iig  Tr,v  9äi.a6euv  dvtßalov  iavräg 
(hieraus  Et.  M.  133,  32;  ähnlich  Tzetzes  zu 
Lyk.  653):  wohl  nicht  nur  ein  Erklärungsver- 
such des  Namens  "A-Tizsgu,  sondern  wahrschein- 
lich ein  echter,    nur  zufällig   sonst   nicht   be- 

60  legier  Märchenzug,  nach  dem  die  S..  wie  die 
Schwanenjungfrauen  der  nordischen  Mytho- 
logie, ihr  Federkleid  abwerfen  und  als  weiße 
Jungfrauen  erscheinen  können. 

Ein  Kult  kommt  den  S.  als  chthonischen 
Wesen  ebenso  wie  den  Erinyen  zu.    Er  erscheint 

1)  als  allen  S.  gemeinsam  an  ein  hghv 
■/.cd    ava^TJfiaTce  jcaXaiä    (Strabo  1.  22;   5,  247 


607       Seirenen  (Kult;  b.  Homer  etc.)  Seirenen  (Todesdämonen)           608 

[hieraus  Eustath.  1709,  50J)  oder  vsmg  {Ps.  Arist.  nahe  dem  Eingang  zur  Unterwelt)  locken,  all- 
n.  &avfi.  axovafi.  103  [hieraus  Steph.  Byz.  s.  wissend  (189;  zum  Namensanruf  SeeZen^gfeZ  39), 
ZsiQr\vovaGcii]\  sämtliche  Angaben  gehen  auf  durch  ihren  bezaubernden  Gesang  (44,  52,  187), 
Timaios  zurück)  am  Vorgebirge  Atheuaion  ge-  dem  Wind  und  Wetter  gehorchen  (168;  diesen 
knüpft,  wo  Ettore  Fais  bei  der  Kirche  S.  Maria  Wetterzauber,  s,  auch  Hes.  fr.  89,  teilen  sie  mit 
della  Lobbra  (in  delubro)  an  dem  kleinen  andern  Mittagsgespenstern,  s.  Seelenvogel  12,  38), 
Hafen  zwischen  Kap  Massa  und  Kap  Corno  die  Vorüberfahrenden  zu  sich  ins  Verderben, 
sw.  von  Sorrent  die  Stätte  des  Heiligtums  ge-  dem  Odysseus  durch  seine  List  entgeht.  Weder 
funden  zu  haben  glaubt  [Am.  Journ.  of  Arch.  das  genaue  Schicksal  der  Verlockten,  noch 
9,  1905,  1  f.),  10  das  der  S.  nach  ihrem  mißglückten  Anschlag 
2)  als  einzelnen  S.  geweiht  und  gleich  wird  erwähnt,  noch  Gestalt,  Namen  und  Ab- 
anderen Heroenkulten  mit  der  Bestattung  und  stammung,  alles  Angaben,  die  doch  für  das  kon- 
Verehrung  ihrer  ans  Land  getriebenen  Leichen  krete  Persönlichkeiten  erfordernde  Märchen  un- 
begründet. Dieser  Kult  knüpft  also  ätiologisch  erläßlich  sind.  Homer  setzt  also  die  ausführliche 
an  ältere  Grabstätten  an  und  setzt  voraus,  daß  Kenntnis  der  Sage  voraus  und  erwähnt  nur 
die  griechischen  Kolonisten  die  Sage  vom  Tode  diejenigen  Züge,  die  für  ihre  episodenhafte 
der  S.  aus  ihrer  Heimat  mitbringen.  Verwendung  im  Kreise  der  Abenteuer  des  See- 

a)  Kult  der  Parthenope;  nach  Lyk.  717  beiden  notwendig  waren  und  dessen  Schicksal 
an  ihrem  Grabe  mit  Spenden  und  blutigen  Opfern  direkt  berührten. 

begangen,  nach  Lyl'.  732  {Timaios  fr.  99  ilf.)  20        Zuerst  wohl  bei  JTesiofZ  hat  die  Lokalisierung 

vom  attischen  Nauarchen  Diotimos  auf  Grund  der  den  S.  durch  Zeus  zugewiesenen  Insel  kv- 

eines  Orakelspruchs  {Strab.  5,  246)  durch  Stif-  Q-e^osaacc   (J'r.   88    vficov    ig   kv&sfioscaccv ,    iva 

tung  eines  Fackellaufs  gesteigert  und  (735)  von  ffqpiffi  8üiv.B  KqovIcov)  an  der  Westküste  Italiens 

den  Neapolitanern  erweitert.    Ein  ^Lvr^Lcc  der  P.  ihren   poetischen    Niederschlag   gefunden,    auf 

Strato  1,  23,  26;    5,  246,  Eustath.  1709,  46,  z.  ihn    gehen    höchstwahrscheinlich    die    Namen 

Dion.  Per.   358,    schol.   Od.  22,   39;    mit  einer  Oelitinsia,  'Aylaönr],  Tlsioivöri  undi  däe  khäid^m- 

Statue  Suidas  s.  NsdnoXtg     P.   wird   zur  epo-  mung    von    Phorkys    zurück    (s.  o.).     Für    die 

nymen  Stadtgöttin  Neapels.    Hierüber  wie  zur  Gestaltung  der   Sage  bei   den  KykliJcern  fehlt 

Gleichsetzung  von   Parthenope  und  Neapel   s.  jedes  Zeugnis ;  die  Fragmente  der  Lyriker  {Alk- 
nherg,  M.  L.  Bd.  3  Sp.  1654;   Weicker,  Seelen-  30  man   fr.  7,    Parthenion  23  B;    Archilochos   bei 

vogel  63  f.;   de  Petra,  Le  Sirene  del  Mar  Tir-  Beitzenstein,  Ined.  poet.  Gr.  fragm.2  p.  14)  be- 

reno  15  f.  tonen  nur  die  Macht  des  Seirenengesanges,  der 

b)  Der  Kult  der  am  Poseidonion  ans  Land  dem  der  Musen  gleichkommt, 
gespülten  und  begrabenen  Leukosia  {Lyk.  722. 

M.  L.  Bd.  2  Sp.  2011)  und  der  Ligeia  {Lyk.  Ein  ganz  anderes  Bild  von  dem  nicht 
726.  31.  L.  Bd.  2  Sp.  2044)  in  Terina  (die  durch  die  Rücksicht  auf  literarische 
Flügelgestalt  auf  den  Münzen  von  Terina  ist  Überlieferungen  beeinflußten  leben- 
sicher nicht  L.,  s.  zuletzt  JJe^fZm^,  Terina  62)  digenSeirenenglauben  des  Volkes  lassen 
tritt  in  der  Überlieferung  völlig  zurück.  die  Denkmäler  des  7.,  6.  und  5.  Jahr- 
Die  Angaben  über  den  ursprünglichen  40  hunderts  erschließen.  In  Seirenengestalt 
Sitz  der  homerischen  S.  schwanken,  doch  entfliegt  die  Seele  der  sterbenden  Prokris  auf 
beziehen  sie  sich,  wie  die  Nachrichten  über  der  streng -rfg.  Amphora  Brit.  Mus.  E  4.71 
den  Kult,  sämtlich  auf  chalkidisch-euböisches  {M.  L.  Bd.  2  Sp.  1101;  Seelenvogel  22,  166). 
Siedelungsgebiet  {Gruppe,  Jahresber.  über  die  Blut-  und  Liebesgenuß  sind  das  ursprüngliche 
Fortschr.  d.  kl.  Alter lumsiviss.  137,  356).  Nach  Lebenselement  der  Seelen,  jede  Seele  hat  das 
homerischer  Geographie  mußte  er  in  der  Nähe  Bestreben  andere  nach  sich  zu  ziehen  {Seelen- 
von  Skylla  und  Charybdis  liegen ;  sobald  also  vogel  2  f, ;  bei  Homer  noch  deutlich  zu  er- 
diese  in  der  Straße  von  Messina  festgelegt  waren,  kennen):  Die  S.  erscheinen  daher 
mußte  man  dort  auch  die  S.  suchen.  Peloron:  a)  als  raffende  Todesdämonen,  deren 
Strabo  1,  22  (hieraus  Tzetzes  zu  Lyk.  712),  Stat.  50  spez.  Benennung  nicht  immer  sicher  ist  (u.  a. 
Silv.  2,  2,  116,  Seneca,  Hcrc.  Oet.  188;  Serv.  Verg.  etr.sfg.  Vase  Berlin  2117  M.  L.  Bd.  2  Sp.  1847; 
5,  864,  Cluudian,  Bapt.  Pros.  3,  254;  Orph.  Henkelattachen  einer  etr.  Bronzeciste  Brit. 
Argon.  1250  f.  Nähe  des  Ätna:  Hedyle  bei  Mus.  Walters,  Cat.  of  the  bronzes  650;  das 
Athen.  7,  297  £;  Katana:  Nonnos  12,  312.  gewaltsame  Entführen  wird  zum  liebevollen 
EBiQTlvovaaai  am  Poseidonion:  Strabo  1,  Davontragen  gemildert  [Harpyienmonumeut 
22,  23;  5,  247,  251;  6,  252,  258,  Ptol.  3,  179.  usw.  Seelenvogel  7  f.,  danach  M.  L.  Bd.  2 
Mela  2,  4,  7,  Pseudo-Arist.  n.  d-uvfi.  axovff/ii.  Sp.  3256]);  als  triumphierende  Sieger  über'den 
103  etc.  sich  vergeblich  wehrenden  Menschen  (verschol- 
lener etr.  Skarabäus,  Abguß  in  Bonn,  Seelen- 
Sonstige  literarische  und  monumen-  60  vogell  Abb.  2;  kor.  Kugelary  bailos  in  München, 
tale  Überlieferung.  Homer  bietet  Od.  12,  Abb.  2);  sie  bedrohen  den  Bergmann  im  Schacht 
39—54,  166—200  die  älteste  literarische  Fas-  (altkor.  Pinax,  Berlin  nr.  831;  Abb.  3),  den 
sung  einer  Seirenensage.  Die  zwei  Seirenen  Krieger  beim  Auszug  zum  Kampf  (attisch-sfg. 
auf  mit  Totengebeinen  bedeckter  (45)  blumiger  Vasen),  sogar  den  kretischen  Stier  (sfg.  Am- 
Wiese  {XfiiLoiv  ävd-fiiÖHg  159,  45;  hierzu  die  phora  in  Paris,  Ji/fc^  Nat.  174);  sie  halten  auf 
Gefilde  am  Flusse  'Av^i-iiovg,  wo  des  Geryoneus  etruskischen  und  römischen  Denkmälern  einen 
Rinder  grasen;  es  ist,  wie  der  Park  der  Todes-  Menschenkopf  in  den  Klauen  {Seelenvogel  28, 
göttin  Kirke,  der  Xetficbv  des  Hades  im  Okeanos  192;  römischer  Grabstein  in  Regensburg),  sie 


609       Seirenen  (in  und  auf  Gräbern) 

erscheinen  als  buhlender  Alp  noch  in  hellenisti- 
scher Zeit  (s.  u.  Abb.  8). 

b)  in  und  auf  Gräbern,  sog.  Grabseirenen 
(Zusammenstellung  und  Kritik  früherer  Deu- 
tungen bei  Weicker,  De  Sirenibus  qti.  s.  14 — 20). 
Der  Brauch  beruht  auf  dem  weitverbreiteten 
Glauben,  daß  die  Seele 
nach  dem  Tode  ans  Grab 
und  die  Reste  des  Körpers 
gebunden  ist.  Mit  diesen 
geht  auch  sie  zugrunde. 
Ihre  Fortexistenz  wird 
durch  Beigabe  einer  feste- 
ren Behausung,  bei  den 
Griechen  wie  bei  den  Ägyp- 
tern in  Menschen-  oder  See- 
lengestalt, also  als  gewöhn- 
licher oder  menscheuköpfi- 
ger  Vogel,  gewährleistet. 
Der  Seele  des  Mannes  ge- 
bührt die  bärtige  Seirene. 
Die  auf  den  Sarkophag  oder 
das  mitgegebene  Gefäß  ge- 
malte S.  ersetzt  die  figür- 
liche Beigabe.  Häufung 
der  Beigaben  verbürgt  dau- 
ernderen Bestand.  Daher 
auch  die  Reihen  der  S.  in 
den  Tierstreifen  korinthi- 
scher, attischer,  etruskischer  Vasen 


Seirenen  (musizierend;  selige  Geister)     610 

sie  später  dem  Leier  spielenden  Apollon  auf 
den  attisch-sfg.  Vasen  Brit.  Mus.  B  197  (Tafel  5 
des  Katalogs),  Ernätage  24  (Conipte  rendu 
1866,  5)  und  der  rfg.  bei  Gerhard,  A.  V.  1,  28 
attributiv  beigegeben  werden  konnten  oder,  wie 
sonst  Nike,  einen  gewaltigen  Dreifuß  mit  Binden 


i)  Korintlügcher  KugelarybaUog  in  München 
(nach  Archiv  für  ReUgiaiuutittenteka/t  1909,  205). 


hier  später  meist  rein  dekorativ  geworden  sind, 
beweist  nichts  gegen  ihre  ursprüngliche  Bedeu- 
tung. Demselben  Zweck,  ein  ^dog  der  umher- 
schweifenden Seele  zu  sein  —  fliegende  S.  oft 
auf  kor.,  att.,  etr.  Vasen  —  dient  die  Statue  des 
Verstorbenen,  die  den  anikonischen  Pfeiler 
älterer  Zeit  ersetzt,  oder  die  Seirene  über  dem 
Grabe,  gleichzeitig  ein  kräftiges  Apotropaion. 
Schon  bei  Homer  beklagt  die  Seele  ihr 
trauriges  Los  (i7.  16,  856;  22,  362),  jammernd  40  thische    Spie- 


Daß  sie  so  schmücken  {Ermitage  1821,  Compte  rendu  1874 


Taf  2). 

c)  So  erscheinen  die  S.  attributiv  auf  der 
Hand  oder  der  Schulter  chthonischer  Gott- 
heiten (Hera  des  Pythodor  in  Koroneia.  Paus. 
9,  34,  3,  archaische  ostgriechische  Spiegelstütze 
in  Odessa;  auf 
beiden  Schul- 
tern :  archa- 
ische    korin- 


umflattem  auf  polychromen  Lekythen  die  Seel- 
chen die  Stele,  jammernd  sitzt  der  Tote  selbst 
am  Grabe  (u.  a.  v.  Salis,  Festschr.  des  Basler 
philo!.  Seminars  zur  49.  Philol.-Vers.  1907,  70  . 
Dieser  Stimmung  entsprechen  die  klagenden 
Grabseirenen  (in  Attika  bis  jetzt  nicht  vor  dem 
4.  Jahrhundert  nachweisbar,  doch  bereits  aus 
Eurip.  Helena  173 f.  zu  erschließen,  im  ioni- 
schen Kleinasien  200  Jahre  früher).  Auch  die 
musizierenden  Grabseirenen  sind 
anders  aufzufassen  als  die  Bilder  des  musi- 
zierenden Toten  selbst.  Beweisend  sind  musi- 
zierende bärtige  Seirenen  (z.  B.  im  Louvre  aus 
Kypros.  Perrot-Chipiez  3,  599  fg.  410)  und  das 
Bild  der  weißgrundigen  Lekythos  Brit.  Mus. 
B  651,  wo  dem  Spiel  der  mit  der  naiven  In- 
konsequenz des  Volksglaubens  lebendig  ge- 
dachten Grabseirene  die  Männer  mit  ihren 
geistersichtigen  Hunden  andächtig  lauschen  (s 


gelstütze 
München.  An- 
tiquar ium&l\, 
häufig  auf 
Henkelplat- 
ten von  Buc- 
cherogefäßen 
z.  B.  in  Bonn. 
Leipzig,    Tri- 
nicht  ad  est),  sie  kom 
men    schließ- 
lich unter  die 
seligenGei- 
ster   im    Ge- 
folge des  See- 
lenherren Dio- 
nysos (hierzu 
Macchioro,  B 
simholismo   nette   figurazioni  sepolcrali 


3)  Korinthischer  Pinax,  Berlin  831 
(nach  Ant.  Denkittältr  1,  8,  3). 


Seelenvogel   12,   51;    M.  L.  Bd.  3  Sp.  3218,   zu  60  1909,  85  f.):  Sie  sitzen  auf  Bäumen  im  Garten 

Götter    inmitten    eines   tollen    Schwarmea 


vergleichen  etwa  der  lebendig  gewordene  Grab 
löwe  der  polychromen  Lekythos  Athen  Collig- 
non-Cijuve  1707  Strena  Helbigiana  41,  dazu 
f.  Salis  63).  Musik  kennzeichnet  nach  altgrie- 
chischem Glauben  die  seligen  Geister  wie  die 
Dämonen  (s.  Seelenvogel  18  f.),  aber  nur  die 
Autorität  Homers  hat  diesen  sekundären  Zug 
im  Wesen  der  S.  so  einseitig  ausgebildet,  daß 

KoscHBK,  Lexikon  der  gr.  u.  röm.  MythoL    IV. 


der  Götter  inmitten  eines 
tanzender  und  zechender  Satyrn  auf  dem  korin- 
thischen Mastos  in  Athen,  Collignon-Couve  625 
{Seelenvogel  14  Abb.  8),  halb  dekorativ  als  Ein- 
fassung dionysischer  Szenen  auf  attischen  Scha- 
len, sie  tragen  aut  sepulkralen  unteritalischen 
Vasenbüdem  dionysische  Embleme,  Thyrsos- 
stab,   heüige   Binden,   Tympanon  und   Schale. 

20 


611 


Seirenen  (selige  Geister) 


Seirenen  (Drama) 


612 


Sie  nehmen  am  ovfinöaiov  t&v  daimv  teil  auf 
der  kyrenäischen  Schale  des  Louvre  E667,  Abb. 4. 
Den  zum  Mahle  gelagerten  Heroen  überreichen 
Seelen,  geflügelte  Jünglinge  und  S.,  Kranz,  „die 
Krone  des  Lebens",  und  Loto8ranke,das  Symbol  der 
Heroisierung.  Der  Lo tos 
ist  als  solches  dem  ägyp- 
tischen Totenkult  entnom- 
men (Seeiewvo^e?  16  f.  Svo- 
ronos,  Das  Athener  Na- 
tionalmuseum S.  113);  wie 
er  als  Verwandlungs- 
form der  Seele  noch 
das  Haupt  des  ver- 
götterten Anti- 
nous  schmückt, 
80  kennzeich- 
net auf  sehr 
zahlreichen 
archaischen 
Darstellun- 
gen die  Lo- 

tosranke 
am  Haupt 
oder  in  der 
Hand   der 

S.  diese 
als  chtho- 
nisch,    als 
heroisier- 
tes Wesen. 
Auf  etrus- 

kischen, 
doch  von  ost- 
griechischen 
Vorbildern  ab- 
hängigen gravier- 
ten Goldringen,  der 
kyrenischen      Schale 
etwa  gleichzeitig,   hält 
die  lotosgeschmückte  S.  dem 
auf     phantastischem     Ge- 
spann   in   die   Gefilde   der 
Seligen  einziehenden  Heros 
die  Lotosblume  als  Sieges- 
preis entgegen  (Furtwäng- 
ler,  Gemmen  7,  2),  sie  schreitet  ihm  den  Weg 
weisend  voran  auf  dem  Ring  Louvre  406  Abb.  5 
und    der    stilistisch    verwandten   Vase    Würz- 


4)  2:vfi7i6aior  tü>v  öalmv,  kyrentische  Schale, 
Louvre  E  667  (nach  B.  C.  H.  1893,  288  Abb.  6). 


Als  tanzender  und  musizierender  Chor  der 
Seligen,  der  den  Verstorbenen  im  Elysium  in 
seinen  Kreis  aufnimmt,  erscheinen  schließlich 
im  3.  Jahrh.  die  16  S.  auf  dem  Grabstein  des 
Metrodor  aus  Ghios,  Berlin  766  A,  s.Abb.  6. 

Im  Drama  spielen  die 
S.  nur  eine  sekundäre  Rolle. 
ÜO'ph.  fr.  777  erwähnt  Odys- 
seus  „die  zwei  Seirenen,  des 
Phorkys  Töchter,   die   ein 
Todeslied  sangen".  Wich- 
tig   ist     Euripides, 
Helena  167  f.  nte- 
QOCpÖQOl      vtävi- 
6eg  I  xag^Bvoi 
X&ovbg      xö- 
QUi  I  2ln,Qn- 
vsg,  ei!9 
ifioig  yootg 
(löXoiz' 

TOP  Aißvv 

1     XCOTOV     Tj 

ovQiyyag' 
ai'Xivov, 
■naxotg  I 

Toig  ifwiat 
avvoxoi 

SänQvu     I 

Xs6L  it^^Xsa  I 
(lovaslä  TS 

VVCpÖd     I     Tt^fl- 

u     ^ega^cpaa- 

.    Die  S.  wei- 
der Unterwelt 
(s.  Plat.    Grat.   405   D), 
Persephone  Untertan,   kön- 
nen aber  beschworen  wer- 
den   (hierüber    Seelenvogel 
12,  danach   W^aser,   M.  L. 
Bd.  3    Sp.   3220),    um    mit 
ihren  Liedern  und   Instru- 
diese  hier  zuerst  erwähnt,  die  Vasen- 


menten 

bilder  haben  sie  der  größeren  Anschaulichkeit 
wegen   schon   ein   Jahrhundert  vorher  —  be- 
burg  in  79  {Micali,  Mon.  ined.  36,  1)  oder  fliegt  50  kümmerte    Sterbliche    in    ihrem    Schmerz    zu 
mit  dem  Kerykeion  in  der  Hand  auf  einem  etr.       trösten.      (Derselbe    Gedanke    noch    in    einem 


Skarabäus  in  Dresden  {Seelenvogel  Abb.  3).  Auf 
attischen  sfg.  Vasen  des  6.  Jahrh.  schwebt  die 
S.  in  ähnlicher  Bedeutung  beim  Kriegerauszug 
über  dem  Gespann  (z.  B.  Louvre  F  8,  F  53, 
mehrfach  auf  Scherben  von  der  Akropolis  und 
den  von  att.  Vorlagen  abhängigen  großen 
Amphoren  aus  Eretria). 


Grabgedicht  flavischer  Zeit  bei  Bücheier,  Carm. 
epigr.  2,  1549,  20.)  Die  beste  Illustration  dazu 
bildet  die  oben  erwähnte  weißgrundige  Leky- 
thos  Brit.  Mus.  B  651  und  die  im  Fluge  musi- 
zierenden S.  der  etr.  Amphora  Louvre  F  486 
Abb.  7  wie  des  ostgriechischen  Goldrings  aus 
Kypros  in  New- York  {Seelenvogel  18  Abb.  12). 


q)  Tanzende  und  maslBierende  8.  Tom  Orabetein  dei  Metrodor  »ai  Ohioa,  Berlin  766  A  (nach  Mh.  Mitt.  13,  1888,  Taf.  3). 


613 


Seirenen  (Komödie) 


Als  leichtbeschwingte  Wesen,  deren  goldne 
Flügel  bis  znm  Himmekpol  in  des  Zeus  Nähe 
tragen,  erscheinen  sie  frg.  911  ine.  N.  igvetai 
ÄTj  ^i  Ttx^QV'/f?  ntQl  vättp  I  xal  zu  I^tiQi]vav 
TtTfQÖiVxa  TtidiXa  \  ßdeofuti  x'  ilg  ai&fQior  äÖ- 
Xov  drp^ftV  !  Z?;vt  ngoaufi^aiv ,  sie  sollen  den 
Sprecher  in  den  Garten  der  Götter  entrücken. 
Anders  die  Komödie.  Die  Ztigijvsg  des 
Epicharm,Nikophon  und 
Theopomp  waren  Paro-  lO 
dien  des  Odysseeaben- 
teuers, in  denen  der  von 
der  langen  Irrfahrt  aus- 
gehungerte Held  durch 
Anpreisung  eines  lecke- 
ren Mahles  mit  musi- 
kalischen Genüssen  an- 
gelockt wird.  Bei  Epicharm  rufen  die  Seirenen 
mit  icoi  laXxoxixüiVii  äxovsxf  Zugr^vamv  fr.  123 
Kaibel  feierlich  die  Torüberfahrenden  an  (an-  äo 
ders  Thiele,  Xeue  Jahrbücher  1902,  419)  und 
schildern  in  dem  stark  korrupten  Fragment  124 
mit  beredten  Worten  die  Herrlichkeiten  des 
letzten  Mahles,  dessen  Beschreibung  vom  hung- 
rigen Odysseus  mit  Ausrufen  komischen  Ent- 
setzens unterbrochen  wird.  Ähnlich  ist  die 
Situation  in  den  ^tigfivsg  des  Theopomp.  Sie 
schildern  ihre  Kücheneinrichtimg :  fr.  53  K.  ffgv- 
yftis,  9vta,  Irjxv&og,  das  bevorstehende  Festmahl 

30 


5)  Etmskiacher  Goldring 

im  LouTTC  (nach   Weicher. 

Seeleneo^l  «  Abb.  16;. 


7)  Flieijend  musizierende  S..  etr.  Amphora  lAjnvre  F  486 
(nach  Wcicier.  Setlentogel  18  Abb.  11  j. 

mit  seinen  Fischgerichten:  fr.  51  i^vvvtov  rs 
Xsvxäv  Iliv.iXixätv  v-XTjrgta  xyndi  fordern  Odysseus 
dringend  zum  Herüberkommen  auf:  fr.  52 
vnoöov  laßcov  xug  itsgißagiöug.  Doch  Odysseus 
beschwichtigt  die  zur  Landung  drängenden 
hungrigen  und  lüsternen  Geführten  mit  einem  50 
zeitgemäßen  Witz,  dem  boshaften  Vergleich 
des  Seirenengesanges  mit  den  Leistungen  einer 
bekannten  ausgesungenen  Sängerin :  fr.  50  avXsi 
yäg  GuTigcc  \  avxr^  ys  xgovuud^'  ola  xani  Xagi- 
|fV7j?.  Auch  in  den  LugfiVBg  des  Xikophon  wird 
den  verhungerten  Fremden  ein  herrliches 
Schlaraffenleben  verheißen  fr.  13, 14,  Odysseus 
aber  hält  den  Gefährten  die  verderblichen  Folgen 
der  Schlemmerei  vor  fr.  12.  Daß  die  erotische 
Natur  der  S.  in  der  Komödie  eine  große  Rolle  60 
gespielt  hat,  läßt  noch  Ovid,  A.  A.  2,  123  er- 
kennen; s.  Joh.  Schmidt,  M.  L.  Bd.  3  Sp.  626. 

Philosophie.  Nach  pythagoreischer  Lehre 
(Theon  Smi/rn.  ed.  Hiller  p.  147:  lamhlieh, 
Vit.  Pythag.  18,  82},  die  jedes  Verhältnis  durch 
Zahlen  und  Töne  ausdrückt,  und  nach  der  die 
nach  bestimmten  Gesetzen  geregelte  Bewegung 


Seirenen  (Philosophie,  Alexandriner)      614 

der  Planeten  einen  harmonischen  Zusammen- 
klang ergeben  mußte  {Theoti  Smtfrti.),  macht 
Piaton  zum  leichteren  Verständnis  der  schwer 
faßbaren  Sphärenharmonie  die  aus  dem  Mythos 
als  sangeskundig  bekaimten  Seirenen  gewisser- 
maßen zu  Personifikationen  jener  Töne  {Republ. 
617  B;  andere  wollten  lieber  die  Musen  an 
ihrer  Stelle  sehen:  Plutarch,  Qu.  Conv.  9,  14, 
4—6,  Proklos,  Comm.  zu  Piatons  Bep.  p.  34, 16, 
zu  Tim.  204  D  212  C  259  C  n.  a.),  vielleicht 
beeinflußt  durch  die  in  orphisch- pythagorei- 
schen Kreisen  besonders  gepflegte  Vorstellung 
vom  himmlischen  Lobgesang  der  Seligen  (JNnd. 
fr.  132,  3  svöißicov  d'  iTtovgdvioi  vdotaai 
(^rpvxaiy  \  ^lO/iTtoig  udxaga  fityav  dftdorr'  iv 
vnvois,  dazu  Plut.,  Qu.  Conv.  9,  14,  6;  s.  Seeitn- 
vogel  18,  58  .  Dies  fuhrt  unter  Berücksich- 
tigung des  Volksglaubens,  daß  die  Sterne  Men- 
schenseelen (u.  a.  Aristoph.  Frieden  832)  oder 
Wohnsitze  der  Seligen  ilamblich,  Vit.  Pyth. 
18,  82,  Bohde,  Psyche-  2,  131,  2)  sind,  zur 
Gleichsetzung  Lugffvsg  xd  dexga  (JlteoH  Smyrn. 
p.  146,  147;  Eustath.  1709.  34.  Hesych.  Suidas 
s.  V.  Zfigf,vfg  .  Daneben  kennt  Piaton,  OrcUyl. 
403  D  (8.  Proklos,  Comm.  zu  Plat.  Crat.  157) 
die  Seirenen,  wie  Euripides.,  in  der  Unterwelt. 
Ein  scheinbarer  Widerspruch,  den  Spätere 
durch  die  Annahme  verschiedener  Klassen  der 
S.  zu  lösen  versuchen.  Proklos,  Comm.  zu  PUU. 
Crat.  157  oxi  xgia  yivr^  Ssi^^atv  oldfv  6  (iiycce 
nkdxav,  ovgdvtov,  otciq  iexlv  vrtb  xr^v  rov 
Jibg  ßaaiiiiav  (die  S.  der  Sphärenharmonie), 
yt  viG lovgybv,  SnfQ  iexl  vtcö  xbv  noGsidätpa^ 
xa&agxixbv.  ö^ig  ißxiv  intb  xbvZiidrjV  nach 
Plat.  Crat.  403  D,.  Zum  ytviaiovgybv  yivog 
8.  Comm.  zur  Bep.  p.  34,  18  xavzrfi  (sc  t^^ 
yevtßffog  y'  ovv  ngotoxäei  xxtl  al  I^sigfiPsg. 
Es  steckt  ein  versprengtes  Stück  echten  Volks- 
glaubens darin,  eine  Anspielung  auf  eine  sonst 
nicht  nachweisbare  Auffassung  der  Seirenen 
als  lebenspendende  Dämonen,  wie  auch  Trito- 
patoren    und   Erinyen   Kindersegen    verleihen. 

Hellenistisch  -  römische  Zeit.  Aii- 
starchs  Grundsatz,  daß  Homer  nur  au-i  sich 
selbst  erklärt  werden  dürfe,  bestimmt  die 
Untersuchungen  der  alexandrinischen  Gelehrten. 
Sie  erkennen  demzufolge  nur  zwei  Seirenen  an 
(8. 0.  Sp.  603)  von  rein  menschlicher  Gestalt  (schol. 
Q.  V.  Od.  12,  39,  H.  Od.  12,  47,  Eustath.  1709, 
46 ;  8.  Sp.  635")  und  finden  eine  unblutige  Todes- 
ursache ihrer  Opfer  (xriK(a9ai  xj  ix  xf/g  doidf/g 
i^dovj  Aristoph.  BifZ.  stAot  Q.  Od.  12,  43  und 
Eustath.  1707,  50.  'Ähnlich  sehol.  Q.  Od.  12,  42: 
Ap.  Bh.  4,  904,  9dtol.  Ap.  Bh.  4,  900  (angedeutet 
schon  bei  Xenophon,  Mem.  2,  6,  31;  später 
oft  wiederholt,  Achilles  Tat.  1,  8;  Synesiug 
ep.  32,  146:  Tzetzes  zu  Lyk.  818,  Chil.  1,  331; 
Ptol.  n.  h.  b;  Martial  3,  64.  Si7ius  It.  12,  ö6, 
Statius  Süv.  5,  3,  12.  84:  Claudian,  Anth.  Lat. 
880  usw.;  ixliinsiv  diu  xi]v  xäyv  uvayxaimv 
andviv  r^v  Tidexovei  Ttgoexixr^xöxig  int  uaxgbv 
rg  fficJj  Arisiardt,  schol.  Q.  Od.  12,  43,  Eustath. 
1707,  50;  Lyk.  673,  Athen.  7.  290  E,  hieraus 
Eustath.  1689,  30:  1709,  56;  Lex.  Phot.  s.  v.  Zsi- 
gf/vssusw.).  Nicht  alexandrinisch  ist  dem- 
nach das  Loreleimotiv  bei  Servius  za  Aeneis  5, 
864  iüeetos  suo  cantu  in  naufragia  deducebant; 

20* 


oder  nautae  in  naufragia  ducebantur  et  ab  Ulis 
comedebantur  bei  Myth.  Vat.  2,  101 ;  s.  schol.  Q. 
Od.  12,  184;  Tertullian,  Apolog.  7  Migne  1,  308. 

Euhemeristische  Anschauung  zog  die 
Konsequenzen  aus  den  Resultaten  alexandrini- 
scher  Gelehrsamkeit  und  erklärt  die  rein 
menschlich  gestalteten  S.  für  Hetären.  Ein 
erster  Gewährsmann  ist  nicht  zu  ermitteln, 
der  von  Tzetzes  schol.  Lyk.  653  und  Chü.  1,  30 
zitierte  ÜXovraQxog  6  vsmrsQog  ist  sonst  un-  lO 
bekannt  {Palaephatos ;  Heraclit,  de  incred.  14; 
schol.  Od.  12,  39;  Emtath.  1709,  32;  Hesych. 
8.  V.  l^siQfjvhg;  Ion.  Antioch.  fr.  17,  Servius  zu 
Aeneis  5,  864,  oft  bei  den  Patristen). 

Ob  die  törichten  rationalistischen  Er- 
klärungen (6  ds  dcXr}9i]s  Xoyog  rovto  ßovlsxut,, 
slvai  roTCOvg  tivccg  Q'ciXaaaiovg  ögsöi  xi6i  ierevco- 
pdvovg.,  iv  olg  ^lißa^evor  rb  qsi&qov  liyvpdv 
rivtx  cpavr]v  ccTtoSlScoatv,  rjg  inu 
v,ovovr£g  oi  TtaQanXeovrsg  iinti- 
arsvovei  ras  kccvtcav  il)vxo:g 
Kai  aü/tccvSgoi  ahv  talg 
vccvalv  anoXXvvxaL 
lulian  V.  Hai. 
Hioh  30,  29, 
Suidas  s.  V. 


615      Seirenen  (Hetären,  Verwandlungssagen)       Seirenen  (u.  Musen;  Wüstengespenster)      616 

nsQasq)6vr\g  Q'Qrivovacci;  Seneca,  Hera.  Oet.  188 
me  Siculis  addite  saxts,  ubi  fata  geinam  Thes- 
sala  Siren;  Suidas  s.  UtiQfjvsg  zu  Hiob  30,  29  ädca 
zag  i^avTOv  avacpOQÜg  mgtisq  Ungyrsg,  Micha 
1,  8;  vgl.  Or.Sib.  5,  457),  ein  Motiv,  das  zum 
sentimentalen  Kummer  über  fremdes  Liebesleid 
abgeschwächt  wird,  Hedyle  bei  Athen.  7,  297  B. 
c)  Strafe  der  Aphrodite,  weil  die  S.  als 
spröde  Jungfrauen  die  Liebesfreuden  ver- 
schmähten {schol.  H.  Q.  T.  Od.  12,  39;  etwas 
abweichend,  doch  aus  gleicher  Quelle,  schal. 
V.  Od.  12,  39,  Eustath.  1709,  42),  eine  volks- 
tümliche Verwandlungssage  zur  Erklärung  des 
erotischen  Charakters  der  als  buhlende  Mittags- 
gespenster umgehenden  S.  s.  Abb.  8:  Relief- 
bild in  französischem  Privatbesitz;  Schreiber, 
Hellen.  Reliefbilder  61;  Crusius,  Philologus  50, 
97  f.;  Boscher,  Ephialtes  36  f.  Seelenvogel  2  f. 
Dies  Motiv  fand,  auf  eine  S.  beschränkt, 
Verwendung  im  hellenistischen  Roman  von 
Parthenope  und  Metiochos  (schol.  Dion.  Per. 
358,  Eustath.  zu  Bion.  Per.  358;  Hermes  19, 
148  f.).  Über  die  noch  vielfach  unklaren  Be- 
ziehungen dieser  Romanfigur  zur  gleichnamigen 
S.  s.  Weicher,  Seelenvogel  74  f. ;  llberg,  M.  L. 
Bd.  3,  Sp.  1654  f.;  Friedländer,  Herakles  90. 

Die  Erzählung  vom  Gesangswettstreit 
der  S.  mit  den  Musen  schol.  Lyk.  653  (alle 
Erwähnungen:  Paus.  9,  34,  3.  Julian  itnp.  ep. 
40,  3;  Steph.  Byz.  %."AnrsQa\  Et.  M.  s.'kitrsQcc, 
lIxsQÖBVTa;  Suidas  s.  Movaai  KaXal\  Tzetzes  zu 
Lyk.  653;  Eustath.  85,  36;  1709,  40  gehen  in 
letzter  Linie  auf  die  alten  Lykophronscholien 
zurück)  ist  nur  ein  gelehrter  Versuch,  den 
von  der  alexandrinischen  Kunst  ägyptischen 
Typen  entnommenen  federähnlichen  Kopf- 
schmuck der  Musen  als  Siegestrophäe  zu  deuten. 
Bezeichnenderweise  wird  der  Streit  in  Aptera 
lokalisiert  (Steph.  Byz.  s.  "AnrBga)  und  mit  dem 
Tod  der  S.  in  Verbindung  gebracht,  s.  o.  Sp.  606 
Einen  Wettstreit  zwischen  S.  und  Thamyris 
erwähnt  schol.  Aristoph.  Batr.  p.  274,  38  Dühv.; 
Dichterfiktion,  die  Macht  des  Gesanges  über 
barbarische  Ungeheuer  zu  verherrlichen,  be- 
richtet cog  ol  KivravgoL  (pBvyovrsg  'Hguv.Xiu  Sia 
Tvg6r\viccg  Xi^ia  Siscp&ägriaav,  Q'BXx&ivrsg  vnb 
TTJs  2sigr]vcov  Tjdvcpcoviocg  Phot.  Cod.  190;  vgl. 
Lyk.  670.  s.  M.  L.  Bd.  2   Sp.  1044. 

Im  Volksglauben  des  hellenistischen 
Orients  sind  die  S.  einerseits  Wüstenge- 
spenster, die  in  Ruinenstätten  hausen:  Jesaid- 
13,  21  Hai  avanavaovrai  iyisl  Usigfjvsg  Kai 
äaiuövia  ixsl  6gxi]ßovTai  xat  dvoii^vTavgoi  (ois 
oi  naXaiol  fihv  'Eintovßag  ■ngoaayoQBvovciv 
Theodoret  zu  dieser  Stelle)  iv-ü  y.aToivi]6ovai. 
Jes.  34,  13;  43,  20;  Hiob  30,  29.  (Die  d-vyatsgi-^- 
2^sigr\v(ov  Jerem.  50,  39,  Micha  1,  8  nach  se- 
mitischem Sprachgebrauch  nicht  anders  auf- 
zufassen als  ccdEXq)bg  yiyova  I^sigrjvcov,  ktatgo, 
x&v  atgov&wv  Hiob  30,  29.)  Auch  sie  werden 
einst  die  Macht  des  Herrn  preisen  (Jes.  43,  20  , 
oder  am  Weltende  gleich  anderen  bösen  Dä- 
monen jammern  (Or.  Sib.  5,  457,  s.  Crusius. 
Philologus  50,  97;  Weicker,  Seelenvogel  77  f: 
S.  78,  1  patristische  Kommentare  zu  diesen 
Stellen).    Anderseits  aber  erscheinen  die  S.  bei 


8)  Symplegma  ron  S.  und  Landmann,  KeliefbUd  in  franzö- 
sischem Privatbesitz  (nach  Schreiher,  Hellen.  RcHcfUlder  (U). 


I^sigfjvsg,  Tzetzes,  Chil.  1,  341;  noch  alberner 
Eustath.  1709,  35)  in  hellenistische  Zeit  zurück- 
gehen, ist  unbestimmt. 

Die  alexandrinische  Auffassung  der  8.  Homers 
als  Jungfrauen  erforderte  eine  Erklärung 
ihrer  traditionellen  Mischgestalt.  Sie  ist 
a)  eine  Strafe  der  Demeter  für  Vernach-  50 
lässigung  ihres  Wächteramtes  beim  Koraraub 
(Hy gin  lil).  Die  Einreihung  der  S.  unter  die 
Gespielinnen  der  Kora  ist  vielleicht  alt,  aber 
jedenfalls  nicht  sicher  aus  Eurip.  Hei.  175  f. 
zu  erschließen.  Dienerschaft  und  Verwandlung 
zuerst  summarisch  bei  Ap.  Rh.  4,  894  erwähnt 
(die  Verquickung  des  homerischen  Sirenen- 
motivs mit  der  Argonautenfahrt  hiernach  bei 
Apollod.  1,  9,  25,  Orph.  Argon.  1295  f.,  Seneca. 
Medea  335  f.  cf.  schol.  Ap.  Rh.  1,  23);  b)  eigner  60 
Wunsch  der  S.,  um  auch  auf  dem  Meere  nach 
Kora  suchen  zu  können  (Ovid,  Met.  5,  531; 
Lact.  Plac.  5,9,  Myth.  Vat.  1,  186;  2,  lOlj. 
An  ihre  Trauer  über  den  Verlust  der  Herrin, 
über  eigne  Pflichtvergessenheit  und  selbstver- 
schuldete Verwandlung  sollen  nach  gelehrt- 
sentimentaler  Anschauung  die  klagenden  Grab- 
seirenen erinnern  (Dosith.  66  Siä  ttji/  ccgnayrjv 


617      Seirenen  (späthellenistisch;  christlich) 

Pseudokallisthenes  (2,  40  xai  sldov  dvo  ögviu 
jrsTOfifva  xai  uovov  ixovxu  öittig  uv9Q<a7iivag, 
' EXlriv i-nfj  Si  8iuXiv.Tca  i-ngavya^ov  xi  jjwpav 
rrarffs,  li't.fi,avSQi,  rr^v  9iov  u6vov\  aväozoiffs, 
SfiÄais,  äväetQi(fs,  (luxdgcov  i-rjaovg  TtuTfiv 
ov  Övt'ri6fi.  3.  2,  41;  als  seiige  Geister,  deren 
Freuden  der  tanzende  und  musizierende  Seire- 
nenchor  am  Grabstein  des  Metrodor  aus  Chios 
(Berlin  766  A  Abb.  6)  für  die  hellenistische 
Zeit  ebenso  deutlich  vor  Augen  führt,  wie  das 
cvuiioaiov  rür  öfficoi' auf  der  kyrenischen  Schale 
des  Louvre  fürs  6.  Jahrb.;  s.  Abb.  4.  Solche 
menschenköpfige  Wundervögel  können  im  hel- 
lenistischen Märchen  auch  gefangen  werden. 
Sie  werden  dann  in  einen  goldnen  Käfig  ge- 
steckt, um  dem  König  in  der  Not  zu  raten 
und  zu  helfen  •  Pseudokall.  3,  29;  merkwürdige 
Parallelerzählungen  aus  Ägypten  bei  Goldziher. 
Der  Seehnvogel  im  islam.  VolksglaubtH,  Globus 
1903,  302 f.),  bei  Phüostr.  F.  ApfjU.  1,  25   als 


Seirenen  (bildl.  Darst.  Orient)       618 

beruht  auf  dem  nicht  nur  bei  indogermani- 
schen Völkern  weit  verbreiteten  Glauben  an  die 
Vogelgestalt  der  Menschenseele  (Weicker, 
Seelen  vogel :  Kretschmer,  Wiener  Stwlien  1900, 
180;  ./.  >••  Negelein,  Globus  79,  1901,  357  ff., 
381  f.:  Goldziher,  Globus  82,  1903.  301  f.  usw., 
für  römische  Zeit  Macchioro,  Tl  simboli-^mio  nelle 
figurazioni  sepolcrali  romane  1909,  47  f.).  Da 
nun  zwar  halb  theriomorphe  Vorstellungen  ohne 

10  weiteres  verständlich  sind,  rein  theriomorphe 
Darstellung:  en  aber  nur  unter  bestimmten 
Voraussetzungen,  wird  das  Geistertier  durch 
menschliche  Zusätze  als  solches  fürs  Auge 
kenntlich  gemacht:  so  bekommt  der  Seelen- 
vogel in  der  Kunst  seinen  Menschenkopf.  Der 
Typus  kommt  also  an  sich  jeder  Darstellung 
der  Menschenseele  —  daher  die  Vjärtigen  Seelen- 
vögel der  archaischen  Kunst  —  und  damit 
jedem  Seelendämon  zu  f  Seelenvogel  32). 

20        Der    menschenköpfige    Vogel    scheint    der 


9)  Ägyptischer  Seelenvogel  (nach  Aeijypt.  Monum.  tan  het  Sederlandtcke  Mmmm  van  OuäMeden  to  Leiden  4,  6). 


Xgveai  i'vy/fg  bezeichnet,  die  sich  auch  am 
delphischen  Tempel  finden,  Philostr.  V.  Apoll. 
6, 11,  wo  sie  bereits  Pind.  fr.  53  als  A'7iir,6dvt? 
s.  d.)  kennt.  Sonst  sind  die  S.  in  späthelle- 
nistischer und  römischer  Zeit  nur  die  unwider- 
.-^tehlichen  mythischen  Sängerinnen  (Stellen  s. 
Seelenvogel  83,  1,  2  ,  mit  ihrem  Namen  werden 
Dichter  und  Gelehrte  ausgezeichnet  i Homer: 
Anth.  Pal.  14,  102;  Pindar:  Anth.  Pal.  9,  1S4; 
Menander:  C.  I.  Gr.  6083:  Ariston  Chius:  Diog. 
Laert.  7, 2 ;  Valeriiis  Cato:  Sueton,  de  gram.  11.  cf. 
Anth.  Pal.  2,  305,  350),  deren  Redegewalt  angeb- 
lich die  Grabseirene  symbolisieren  soll(PaMS.  1, 
21,  2;  Vit.Soph.  9:  Vit.  It^ocr.  13;  Philost.  Vit. 
Soph.  1,  17,  1;  Pseudoplut.  Vit.  X  or.  838  Cj. 
Die  christlichen  Schriftsteller  sehen  in 
den  S.  die  Gefahren  der  Welt.  Wollust,  häre- 
tische Lehren,  weltliche  Wissenschaften  u. 
dergl.  (s.  Kraus,  Bealenzykl.  d.  christl.  Altert. 
s.  Odysstus:  Weicker,  Seelenvogel  SS  f.\  der  an 
den  Mast  gebundene  Odysseus  bedeutet  für 
sie  den  Christen,  der  im  Schiff  der  Kirche  ans 
Kreuz  Christi  geklammert,  allen  Gefahren  und 
Verlockungen  der  Welt  entgeht. 

Bildliche  Darstellungen. 

Der    Kimsttypus    der    Seirene    ist    der  dts 
Seelenvogels,  der  Vogel  mit  Menschenkopf.    Er 


babylonisch-assyrischen  Kunst  zu 
fehlen  (alle  angeblichen  Menschenvögel  haben 
sich  als  Skorpionenmänner  erwiesen),  obwohl 
dem  babylonischen  Volksglauben  die  Vogel- 
gestalt der  Seele  bekannt  ist. 

Er  fehlt  femer  in  der  phönikisch-alt- 
kyprischen  Kunst;  die  bisher  bekannten 
kyprischen  Menschenvögel  (bärtige,  die  Syrinx 
blasende   S.   im  Louvre,   Perrot-Chipiez  3,  599 

öJ  Fig.  410,  unbärtige  S.  mit  Menschenfigur  in 
den  Armen  im  Louvre,  Seelen  vogel  91  Abb.  22; 
Karneolskarabäus  bei  Furticängler,  Gemmen  64, 
5;  phönikische  Gemme  aus  Sardinien,  ebenda 
15,  32  sind  relativ  jung  und  von  ostgriechi- 
schen  Vorbildern  abhängig,  die  Figuren  in 
den  Seelenhäuschen  wie  Perrot-Chipiez  3,  277 
Fig  2o8  sind  rein  menschlich. 

Der  Typus  ist  eine  Schöpfui  g  der  ägyp- 
tischen Kunst,  wohl  nur  zufällig  erst  seit  der 

60  5.  Dynastie  belegt.  Es  sind  zwei  Hauptarten 
zu  unterscheiden  (Sedentogel  85  f.,  Jil.  L.  Bd.  3 
Sp.  3214): 

A.  Volle  Vorderansicht:  die  Flügel 
hängen  an  den  beiderseits  ausgebreiteten 
Armen,  die  häufig  nur  noch  in  einer  rudimen- 
tären Verdickung  des  oberen  Flügelabschnittes 
zu  erkennen  sind.  Die  Beine  sind  seitlich 
auagestrcckt,     die    Krallen      gelesrentlich     zu 


619      Seirenen  (bildl.  Darat,  Ägypten) 


Seirenen   (bildl.  Darst.  oatgriechisch)      620 


Menschen  fußen    umgebildet;    breiter    Fächer- 
Bchwanz  (Abb.  9). 

B.  Seitonansicht;   die  Spitzen  der  an- 
liegenden    Flügel 
->.  überschneiden  sich. 

,J-^\  Arme  sind  nur  dann 

)  J  „  .  angefügt,  wenn  es 
die  Situation  er- 
fordert   (Abb.    10;. 


;  10)  Ägyptischer  Seelenvogel," 

adorierend 
{ntiCillNaville,  Totenbuch  Taf.  97). 


Motivs.  Die  Arme  liegen  auf  der  Außenseite 
der  Flügel  (einmal,  Bronzen  von  Olympia 
Text  116  nr.  784  c,  frei  auf  dem  oberen  Flügel- 
rand) oder  sind,  wie  in  Ägypten,  mit  den 
Flügeln  verschmolzen.  Einige  Exemplare  sind 
bärtig,  viele  mit  feingemustertem  Gewand  be- 
kleidet. Die  Figuren,  die  Lehmann  -  Haupt, 
Ärch.  Änz.  19Ü8,  62  für  chaldisch  hält,  haben 
mit  der  assyrisclien  geflügelten  Sonnenscheibe 
Beide  Typen  bärtig  10  und  dem  Brastbilde  Assnrs  nichts  zu  tun 
und  unbärtig,  stets  (s.  Seelenvogel  89  f.,  95  f),  sie  sind  eine  durch 
die  dekorative  Verwendung  bedingte  Umbil- 
dung des  ursprünglichen  Typus  in  Vorder- 
ansicht. 

Dieser  findet  sich  auf  einem  archaischen 
Grabstein  aus  Xanthos  im  Brit.  Mus.  (Smith, 
Cat.  of  sculpture  1,  93;  Abb.  12),  zugleich  die 
älteste  Darstellung  einer  Grabseirene.  DerenVer- 
wendung  wird  jedoch  dadurch,  daß  Pfeiler  und 


mit  den  allen  ägyp 

tischen     Vogelbil- 

dem  eigenen  Feder 

hosen. 

Die  kretische 

Kunst  und  die  my- 

kenische      der 
Blütezeit  kennt 
zwar,  wie  u.  a.  die  eine  Schmalseite  des  Sarko-  20  S.  ins  Bildfeld  gesetzt  werden,   als  wesentlich 
phags  von  Hagia  Triada   und  der  ^^^^^  älter  ei-wiesen.  Und  da  alles,  was  aufs 

sog.  Nestorbecher  aus  Mykenä  be-  KK^^^  Grab    gesetzt   wird,    ur.sprüngllch    in 

weisen,    die  Seele  als  Vogel,   aber  ^^^^^B  demselben  seinen  Platz  hatte,  bezeugt 

nicht  den  Vogel  mit  Menschenkopf  fl^^^^^  der  Grabstein  aus  Xanthos  zugleich  für 

(er  kommt  auf  den  Tonsiegeln  von  .i^H^^^^  hocharchaische  Zeit  die  S.  als  Grab- 
Zakro,  J.h.st.  1902  Taf.  6f.,  nicht  ij^^^^^^H  beigäbe  im  ionischen  Kleinasien.  Die 
vor,  die    Angaben   Seelenvogel    218  ^^^^B^^^^^^^  ^^^  Arme,  deren  Hal- 

und  M.  L.  Bd.  3  y^uH0l8^^^^^^...^^^^^fl^^B  ^^^"^     ^^^^     ^^^ 

un-   ^|H|^BMM^^^H^^K^^^^^H||H^^^^^^^^^^^f    Klagegestus 
Er  fehlt  ^^^^^^^^^HdflP^^P '  .    ^^B^^^^^^^^^^^^^V 

^^Bt^^B^BKuSß^SS^^^^^^^^^^^^^^^^m        '^'^    Händen    vor 
^^^^H^^I^^H^^^B^^H^^^^^^^^^^^^^^^P  Der 

von  ^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^r 

Ägina  (Brit.  Mus.,  ^^^^^^^^I^^^^^^^^^^^^P^I^^B^^^ 

J.  h.  St.    1892/3,  ^^^^^^^^ ^^^^^^^H^^^^^  Gewand     beklei- 

195  f.;    s.  Seelen-  ^^^^^^^^^B      det,  die  Brüste  sind  angegeben. 

vo</e2  94)  gehört  erst  ins  8.  Jahrh.  und       ^^^^^^^^^^k  In    der    ostgriechischen   Vasen- 

ist wahrscheinlich  aus  nicht  zuge-  ^^^^^^^^^^Kk  maierei  fehlt  der  Typus  bis  jetzt; 
hörigen  Stücken  künstlich  zusammen-  ^^^^^^^^^^K^^  um  so  häufiger  ist  er  in  der  Toreutik 
gesetzt.  ^^^^^^^^^^^^  und  Glyptik.     Die  Lage  der  ausge- 

Mithin  ist  der  Menachenvogel  auf  i^)  HenkeiattacUe  breiteten  Schulterflügel  (diese  bei  der 
dem  Wege  der  direkten  Typenüber-  (nach  b.c. //.i 888  Taf.  12.)  altionischen  Vorliebe  für  doppelte  Be- 
tragung als  letztes  der  griechischen  flügehing  häufig  durch  ein  zweites  nach 
Fabelwesen  zur  Zeit  der  zweiten  Beruh  ung 
zwischen  Grieclien  und  Ägyptern  von  der 
griechischen  Kunst  übernommen  worden,  beide 
ägyptische  Typen  etwa  gleichzeitig. 

Ostgriechische  Kunst. 
Typus  A:  Zuerst  nachweisbar  inFiguren 
der  Goldfunde  von  Ägina  (s.  0.)  und  Präne 
(Collegio  Romano ,  Heibig, 
Führer*  2,  439  nr.  1508): 
Flügel  beiderseits  ausgebreitet. 
Arme  und  Beine  fehlen,  einige 
der  Figuren  von  Ägina  sind 
sicher  bärtig.  Beide  Funde 
sind  ostgriechischen  Ur- 
sprungs; darauf  weist  auch 
Typus  und  Verbreitungsgebiet 
der  bekannten  bronzenen 
Henkelattachen  (Abb.  11; 
Seelenvogel  89  f.,  95  f.).  Die 
Figur  blickt  von  außen  über 
den  Rand  des  Kessels,  eine 
Weiterbildung  des  schon  am 
Bog.  Nestorbecher  verwendeten 


18)  Grabstein  aus 
Xanthos  im  Brit. 
Museum      (nach 

Weicker,  Seelen- 
toijel  96  Abb.  25). 


621      Seirenen  (bildl.  Darst.  ostgriechisch; 

unten  geschlagenes  Flügelpaar  ergänzt)  richtet 
sich  nach  dem  verfügbaren  Ranm.  Auf  Gemmen 
sind  sie  meistens  gesenkt, 
der  Fächerschwanz  füllt  in 
dekorativ  wirksamer  Weise 
die    untere 

Kundung 

(z.  B.   Brit 

Mus.  246 


Seirenen  (bildl.  Darst.  ostgriechisch)     622 

Die  Terrakotten    dieses  Typus   sind  im 

allgemeinen  älter  als  die  erhaltenen  Bronzen. 

Die  Füße  sind  an  den  Leib  gezogen,  die  Figur 

ruht  auf  der 

unteren  Kör- 
perfläche, 
Kreuzung 

der     Flügel 

meist  durch 


[Seelen  rogel  lo    Bemalung 

99  Abh.  28J,  angegeben 

247,  248  (bes.     deut- 

[FurtwängUr,  lieh  Böhlau, 

Gemmen  8,  23 j».  Xelropolen 

Die  Haltung  der  Taf.  2, 1  aus 

Arme  wird  man-  Samos :  See- 

nigfach   moti-  lenvogel  10:; 

viert:  sie  werden  Abb.  35  . 

:m    klagegestus  Der  Kopf  ist 

an  die  Brust  ge-  20  bei  den  älte- 

legt,  z.  B.  bei  den  ren  Stücken 

S.    des    Bronze-  (7.  Jahrh. 

leuchters    von  entweder 

Cortona ,      eines  geradeaus 

Prachtstückes  gerichtet 
archaischer  ost- 
griechischer Kirnst  {Monum.  3,  41/42 ;  Martha, 
L'ai-t  etrusque  532  f.  Abb.  368;  Studniezka,  Serta 
Harteliana    67    etc.);    sie    werden    ganz    vom 


15)  Temkotte 
aas  Kameizo« 
im  Bzit  Mas. 
(n*ch  Weieker, 
Seelento^el  103 
Abb.  S4). 


13)  Deckelfigor  einer  Broaxeome 
»HS  Kampanien  (nach  Jtfoii.ll,  6,  S  b). 


(Abb.  15, 
8.  Winter,  Terrakotten  1,  227,  1,  2,  oder  nach 
dem  Rücken  gedreht  'z.  B.  Paris.  Cabinet  des 
Medailles),  bei  der  großen  Masse  der  meistens 
Körper  losgelöst  und  vorgestreckt,  wie  z.  B.  30  dem  6.  Jahrh.  angehörenden  Stücke  znr  Seite 
an  den  ionischen  oder  doch  nnmittelbar  von  gewendet:  dann  einzelne  Locken  auf  jeder 
ionischen  Vorbildern  abhängigen  Deckelfiguren  Schulter.  Auf  die  Wiedergabe  der  Lotos- 
der  aus  kampanischen  Steinwürfelgräbem  stam-  ranke  verzichtet  man  aus  technischen  Grün- 
menden  Bronzeumen  (Abb.  13),  oder  der  frei-      den  meist,  bei  Terrakotten  aus  Melos  Xron, 


schwebende  Todesdämon  hält 
mit  jeder  ausgestreckten  Hand 
einen  zappelnden  Menschen  ge- 
packt etruskische  Kopien  ost- 
griechischer  Vorlagen,  z.  B. 
Berlin  2157:  M.  L.  Bd.  2 
Sp.  1847:  Seelenvogel  6,  100: 
Brit.  Mus.  Bronzen  nr.  650  . 

TvpusB.  Ionische  Bronze- 
figuren, die  einerseits  bis 
nach  Odessa,  dem  Xordhang 
des  Kaukasus  und  Sibirien  (Gold- 
arbeiten des  gleichen  Typus), 
andrerseits  besonders  in  Kam- 
panien  und  Etrurien  verbreitet 
sind,  lassen  den  Einfluß  der 
ägyptischen  Vorbilder  am  deut- 
lichsten erkennen:  die  Flügel- 
spitzen sind  stark  gekreuzt,  die 
Beine  zeigen,  wenn  auch  oft  nur 
noch  rudimentär,  die  charak- 
teristischen ägyptischen  Feder- 
hosen: auf  dem  Haupte  eine 
Ranke  mit  Lotosknospe  (Abb.l4}. 
Archaische  Stein figuren  die- 
ses Typus,  wahrscheinlich  Akro- 
tere,  wurden  in  Gordion  {G.  u. 
A.  Körte,  Gordion  168  Abb.  150) 
und  Delos  [A.  Z.  1882,  328^  ge- 
funden :  Elfenbeinschnitzereien 
aus  Ephesos  s.  Hogarth,  Exca- 
vations   at  Ephesos.  Textband, 


Palais  des  Beaux  Arts  nr.  142: 
Seelenvogel  104  Fig.  36  und 
[Typus  A]  in  Berlin,  London 
{Seelenvogel  99  Fig.  27J  und 
Paris)  macht  sie  fast  den  Ein- 
druck einer  phrygischen  Mütze. 
Der  Ausgangspunkt  dieser  über 
das  ganze  Mittelmeergebiet  ver- 
breiteten, oft  als  Gefaßfigur 
verwendeten  Terrakotten  ist 
wohl  auf  Samos  <  Winter,  Jahrb. 
1899,  14,  74.  oder  Rhodos  zn 
suchen,  doch  sind  sie  schon 
frühzeitig  in  Korinth  nachge- 
bildet worden  und  im  korin- 
thischen Handelsgehiet  beson- 
ders verbreitet. 

Vasenmalerei:  Die  S.  ent- 
sprechen stets  —  vom  Men- 
schenkopf abgesehen  —  den 
für  die  betreffende  Stügattung 
charakteristischen  Vogelbüdem, 
erscheinen  wie  diese  mit  erho- 
benen, aufgebogenen  oder  — 
in  der  ostgriechischen  Malerei 
noch  nicht  belegt  —  mit  beider- 
seits ausgebreiteten  oder  an- 
liegenden Flügeln  Die  ältesten 
S.  finden  sich  in  geometrischen 
Lokalätilen  des  Ostens. 

a)  Kugelförmige  Kanne  mit 
hohem    trichterförmigem    Hals 


_,    -  -  _      14)  Ostgriechische  Bronze  aus  Smrma,  -T»--»r 

Taf.  26,  4,  aus  Sparta  s.  Annual    PriT»tbc»it«  (nach  Weicker,  Setkneoget    a«8  Rhodos  (Abh.  16;  Bnt.Mus 
13.  90  Abb.  24  g,  k.  lo«,  Abb.ss).  A  34;  Sedenwgel  107  Abb.  39). 


623      Seirenea  (bildl.  Darat.  ostgriechisch) 

Sie  gehört  wie  die  Scherben  mit  geflügelten 
Kentauren  (Brit.  Mus.  A  270;  Salz  mann,  Necro- 
pole   de    Camirtis  39),    die    Gefäße    Brit    Mus. 


Seirenen  (bildl.  Darst.  ostgriechisch)     624 

waltigen  Krallen,  leicht  aufgebogenem  Flügel, 
Fächerschwanz  und  Lotosranke.  Das  Fabri- 
kationszentrum dieser  bisher  nur  auf'Thera  ge- 


A  35  und  Louvre  A  286  und  in  Thera  und  in  fundenen,  aber  nicht  dort  entstandenen  Vasen- 
Milet  gefundene  Vasen  zu  einer  noch  wenig  klassc,  die  mit  gewissen  böotisch-geometrischen 
bekannten  rhodischen,  noch  mit  mykenischen  Gefäßen  aufs  engste  verwandt,  aber  technisch 
Elementen  durchsetzten  und  von  ostgriechi-  und  stilistisch  besser  ist,  ist  noch  nicht  er- 
sehen Stilen  beeinflußten  Lokalgattung,  der  40  mittelt.  Dragendorft  {Thera  2,  207 f.)  vermutet 
Aristonothosvase  nahe  verwandt  {Seelenvogel  es  im  euböischen  Kunstkreis,  jedenfalls  ist  sie 
107  f.;  Bragendorff,  Thera  2,  180).  Kopf  und  stark  von  Osten  beeinflußt.  Die  S.  ist  durch 
Hals  der  bärtigen  S.  sind  tongrundig,  auch  der  ihren  Fächerschwanz  als  fremder  Eindringling 


Flügel,  mit  starker  Mit 
tellinie  wie  bei  den  Ken- 
tauren. Unter  einer  S. 
ein  linear  umgebildetes 
mykenisches  Ornament 
{s.  Seelenvogel  108).  Nach 
der  verkümmerten  Lo- 
tosranke am  Hinterkopf 
der  S.  sind  noch  ältere 
Darstellungen  in  der 
rhodischenVasenmalerei 
vorauszusetzen. 

b)  Geometrische  Kvi- 
gelamphora  mit  hohem 
Fuß  und  weitem  Hals 
aus  Thera  {Seelenvogel 
Abb.l7;145f.Abb.69/70; 
Dragendorff',  Thera  2, 
202  Abb.  404/405).  Der 
Bauch  metopisch  ge- 
gliedert, in  den  Feldern 
sich  kreuzende  Doppel- 
ellipsen und  Halbkreise,  im  Mittelfeld  der  V^or- 
derseite  zwischen  zwei  gewöhnlichen  (Seelen)- 


17)  Von  einer  geometrischen  Amphora  in  Thera 
(nach   Weicker,  Seclenvogel  145  Ahb.  70). 


in  den  geometrischen  Stil 
gekennzeichnet,  die  ver- 
kümmerte Lotosranke 
beweist  auch  hier,  daß 
die  ostgriechischen  Vor- 
bilder in  weit  ältere 
Zeit  zurückreichen. 

In  der  sog.  rhodi- 
schen und  melischen 
Vasenmalerei  fehlt  nun 
die  S.  bisher  völlig, 
ebenso  in  der  sog. 
Fikellura-  (vielleicht 
samischen)  Keramik  und 
auf  den  von  kleinasia- 
tischen loniern  in  Etro- 
rien  gemalten  Caere- 
taner  Hydrien.  Sie 
findet  sich  sicher  lokali- 
siert in  X  a  n  t  h  o  s  (Grab- 
stein  des  Typus  A  Abb. 
12,  Weiterbildung  des 
Typus  ß  am  Harpyienmonument),  auf  Münzen 
von  Phokäa  (Brit.  Mus.  Catal.  of  greek  coins, 


vögeln   ein   unbärtiger  Menschenvogel  mit  ge-       lonia  Taf.  4.  5)  und  Kyzikos  (Samml.  Green- 


625     Seirenen  (bildl.  Daret.  ostgriechisch)  Seirenen  (bildl.  Daret.;  Nachbildungen)     626 


well,  Blumer- Keller,  Tier-  und  Pflanzenbilder 
Taf.  12,  37;  Eev.  arch.  1860  f.  24.  5)  und  in 
Klazomenae.  Die  klazome.  isehen  Ton- 
sarkophage  (hier  die  S.  meist  um  ein 
Lotospalmettenoruament  gruppiert;  zur  Liste 
Seelenvogel  113  hinzuzufügen  Jahrb.  1904.  156 
Abb.  4)  und  die  hauptsächlich  durch  die  Funde 


Arme  (von  ioni^hen  Vorlagen  aufs  stärkste 
beeinflußte  etruskische  Vase  Louvre  E  722, 
Seelenvogel  119  Abb.  44:  vierflügelige  fliegende 
S.  einer  archaischen  Sübermünze  aus  Kreta, 
J/.  L.  Bd.  1  Sp.  1846  usw.;  andere  Umbildungen 
dieses  Motivs  s.  Seelenvogel  120f.);  oder  die  S. 
halten  in  den  vorgestreckten  Händen  Kranz 
und  Lolosranke  -^z.B.  kyrenäische  Schale  Abb.  4; 
klazomeuischer  Sarkophag  in  Wien,  Ant.Denkm. 
10  1,  45;  vielfach  auf  etruskischen  Kopien  ost- 
griechischer Getaße;,  in  Kyzikos  statt  dessen 
das  Wahrzeichen  der  Stadt,  den  Thunfisch 
{Blumer-Keller,  Tier-  und  Pflanze nhilder  12,  37), 
oder  Musikinstrumente.  Weiter  wird  die  sehe- 
matische  Armhaltung  zum  Entführungsschema 
umgestaltet;   mit   dem  Wechsel   der  Anschau- 


x-;:^^ 


18)  S.  mit  iiia;'.:iiicn<:m   iiu  i   weiDiichem  Kopf,  korin- 
thischer Kngelaryballos  in  Athen  (aupubl.,  nach  Photogr.". 


mii  Lowenbemen  vou   eiuem  korintmseuen  Kugel- 
arvballos  (oach  Hon.  ant.  Iti,  63.1  Abb.  451'. 


von  Defenneh  vertretene  klazomenische  Vasen  -  ungen  wird  das  gewaltsame  Rauben  zum  für- 
malerei  {Prinz,  Naakratis  44 f.  zeigen  die  glei-  sorglichen  Davontragen  der  Seele  ins  Jenseits 
chen  Typen:  stumpfe  schmale,  z.  T.  aufge-  (Harpyienmonument  von  Xanthos,  M.  L.  Bd.  1 
bogene  Flügel  ^ Abb.  20^.  Klazomeuischer  Einfluß  Sp.  1846  [Olicer  S.  Tonks,  An  interpreicdion 
ist  auch  in  den  S.  der  naukratitischen  40  o/' //le  i/nr^j/  fotfift.  Am.  Journ.  of  Arch.  1907, 
Vasenmalerei  {Prinz,  Naulratis  87 f.:   Böhlau,       321  f.  verfehlt],    Simareliefs  des  alten  Tempels 


Xekropolen  79,,  spätmilesisch'*'i  fühlbar,  die  viel 
zu  jung  ist    'ca.  600 — 550\   um   etwa   als  Aus- 
gangspunkt   für    die    Übertragung    des   Typus 
aus  Ägypten  gelten  zu  können.  Ostgriechische, 
den  klazomeni- 
schen  verwandte 
Typen  sind  auch 
die   S.  der  ky- 

renäischen 

Vasenmalerei 
(Abb.    4).      Die 
Arme     werden. 

ägyptischen 
Vorbildern  ent- 
sprechend Abb 
10),   adoriereud 

vorgestreckt 
(wie  bei  Typus 
A  Abb.  13  "und 

architektoni- 
-ehen  Terrakot- 
ten aus  Capua  [Patroni,  Catalogo  dei  lasi 
e  delle  Terrecotte  del  Museo  Campana  nr.  649, 
Furt  IC  an  gier ,  Meisterwerke  253]  und  Gela 
[Kekule,  Terrakotten  von  Sizilien  Fig.  96]);  aus 
dem  Adorieren  wird,  griechischen  Vorstellungen 
entsprechender,  ein  drohendes  Vorstrecken  der 


äO)  S.  mit  Löwentatzen  statt  der  Hände,  an  einem  klazom.  ? 
im  Brit.  Mus.  (nach   Weicker,  Seeteneogel  128  Abb.  54i. 


von  Ephesos,  Brit.  Mus.  1,  47.  36 — 45  usw.,  oft 
in  etruskischen  Kopien  ostgriechischer  Henkel- 
attachen). 

Alle  diese  Typen  werden  auch  in  den  Ländern 
des  Ostens  nach- 
geahmt: die 
phrygische  S. 
von  Gordion  Sp. 
621.  die  bärtige 
S.  eines  grie- 
chisch-persi- 
schen Steines 
mit  Lotosblüten 
in  den  Händen 
heiFurtwüngler, 
Gemmen  3,  124 
Fig.  85,  die  ky- 
prischen  S.  Sp. 
618. 

Mischbil- 
dungen, bes. 
zwischen  S.  und  andern  Fabelwesen,  sind  bei 
der  Proteusnatur  der  Seelendämonen  verhältuis- 
mäßig  häufig  (s.  Seelenvogel  127  f.\  sämtlich 
ostgriechischen  Ursprungs: 

&    S.  mit  2  Köpfen:   altionische  Henkel- 
attache der  Sammlung  de  Vogue  Paris,  Perrot- 


^21      Seirenen  (bildl.  Darst. ;  Nachbildungen)       Seirenen  (bildl.  Darst.  Chalkis,  Korinth)      628 

Chipiez  3,   734   Abb.  397;    beide   Köpfe   sind      Seelenvogel  158):   sfg.  Hydria,  Brit.  Mus.  B  342 

nach    gütiger  Mitteilung    des   Herrn  Besitzers       (Abb.  21);  sfg.  Deckelamphora  Brit.  Mus.  B  216. 

weiblich.  Korinthischer  Kugelaryballos  in  Athen, 

Collignon-Couve  483  (Abb.  18,    s.  auch  Archiv  Kunst  des  Mutterlandes. 

für  lieligionsivissensch.  1909,  206).  Chalkis.    Toreutik  und  Vasenmalerei  ver- 

wenden verschiedene  Typen.  Typus  A  un- 
gemein häufig  als  Henkelattache  von  Bronze- 
.gefäßen;  die  S.,  gelegentlich  mit  4  Flügeln, 
steht  auf  einer  Palmette,  deren  auslaufende 
Seitenranken  die  Flügel  stützen,  oder,  als 
Attache  von  Gefäßfüßen,  auf  einer  Löwenklaue 
(z.  B.  Athen,  Akropolismuseum  445,  44(3;  Paris, 
Louvre  414.)  Abb.  22,  ein  entwicklungsge- 
schichtlich wichtiges  Stück,  zeigt  Arme  und 
Flügel  miteinander  verwachsen.  Sonst  sind 
die  Arme  nur  in  der  Verdickung  des  oberen 
Flügelabschnittes  zu  erkennen,  die  Federhosen 
fehlen  nie.  So  zahlreiche  Exemplare  aus  Eu- 
böa,  Kertsch  und  Kleinasien,  deren  Typus  die 
korinthische  und  attische  Toreutik  beeinflußt 
und,  von  der  italischen  Kunst  aufgenommen, 
sich  fast  unverändert  bis  in  römische  Zeit 
erhält. 

In  der  chalkidiscben  Vasenmalerei  findet 
sich  bis  jetzt  nur  die  unbärtige,  armlose  S. 
des  Typus  B,  Gesicht  gelegentlich  von  vom, 
meist  mit  ausgebreiteten  Flügeln  unter  den 
Henkeln  der  Tierfriesamphoren,  doch  ist  die 
archaische  Keramik  von  Chalkis  noch  unbe- 
kannt. 

Korinth.  Hier  die  ältesten  S.  auf  griechi- 
schem Festland.  Ihre  Flügelhaltung  richtet 
sich  meist  nach  dem  verfügbaren  Raum,  also 
beiderseits  ausgebreitete,  seltner  aufgebogene 
Flügel  auf  Ary  ballen  (Abb.  2,  18;  M.  L.  Bd.  3 
Sp.  3215)  oder  in  der  Mitte  des  Tierstreifens, 
im  Streifen  selbst  einseitig  erhobene  oder  auf- 
gebogene   Flügel;    mit    anliegenden    Flügeln, 

40  fast  kriechend  im 
niedrigen  Streifen 
(Abb.  23),  steil 
aufgerichtet  auf 
Schlaucharyballen . 
Sehr  oft  bärtig  oder 
mitKalathos,der  im 
korinthischen  und 
böotischen  Kunst- 
gebiet die  ionisch- 

50  ostgriechische  Lo- 
tosranke  als  chtho- 
nisches  Symbol  ver- 
tritt; diekyrenische 
Doppellotosranke 
auf  dem  Haupt  der 
fliegenden  S.  Berlin 
luv.  3975  weist  mit 
Sicherheit  auf  frem- 
den Einfluß.    Auch 

60  ihrFlugschema,das 
sich  nur  noch  ver- 
einzelt findet  (iSVe- 
lenvogel  143  Abb. 
68,  s.  M.  L.  Bd.  3, 

Sp.  3216)  ist  nicht  rein  korinthisch.  Dies  — 
die  Flügel  nach  oben  und  unten  geschlagen, 
s.  Abb.  3  und  Seelenvogel  142  Abb.  65  —  ist 
eine    leichte    Umbildung    des    Typus  A,    dem 


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21)  Augenseirene  der  sfg.  Hydria  im  Brit.  Mus.   7?  242 
(nach  Photographie  Mansell). 

b)  S.  mit  den  Köpfen  einer  Frau,  eines 
Schakals  und  eines  Geiers  (?),  ungeflügelt, 
darunter  rOPfßN;  Abraxasgemme  in  Dresden 
{Seelenvogel  lü9  Abb.  55). 

c)  S.  mit  Gorgoneion:  auf  ostgriechische 
Torbilder  zurückgehende  etruskische  Vase  Ber- 
lin 2157.     M.  L.  Bd.  1,  Sp.  1847 

d)  S.  mit  Löwenbeinen:  bärtige  S.  eines 
korinthischen  Kugelaryballos  Abb.  19,  ähnlich 
München  948  (italisch-korinthisch)  und  wohl 
naukratitische  {Prinz,  Naukratis  104  f.)  glasierte 
Cefäßfiguren,  z.  B.  Berlin  1289  (Ath.  Mut.  1879 
Tf.  19,  1),  Brit.  Mus.  A  1237,  Boston. 

e)  S.  mit  Löwentatzen  statt  der 
Hände:  klazomenischer  Sarkophag  im  Brit. 
Mus.  Abb.  20. 

f)  S.  mit  Fischschwanz  und  Flossen; 
Bronzerelief  von  Perugia,  Rom.  Mitt.  1894,  805, 
Fig.  10;  Bronze  in  Catania,  Eöm.Mitt.  1897,  116, 
Fig.  4,  beides  ionische  Arbeiten,  auf  etruski- 
schen  Vasen,  wie  München  1050,  nachgebildet. 
Zugrunde  liegt  der  Glaube  an  die  Fischgestalt 
der  Seele  {Seelenvogel  129),  der  in  der  ätiologi- 
schen Verwandlungssage  von  der  Bestrafung 
der  tyrrhenischen  Seeräuber  nachklingt  und  in 
dem  über  der  aufgebahrten  Mumie  schweben- 
den Seelenfisch  eines  ägyptischen  Sarkophags 
der  Kaiserzeit,  Archiv  für  Eeligionswissensch. 
1909,  574,  eine  neue  monumentale  Bestätigung 
gefunden  hat. 

g)  S.   und    apotropäisches   Auge   (s. 


hydria   der   Sammlung  Trau   in 

Wien    (nach    Wcicker,  Seclenvo(/c! 

131  Abb.  56). 


629       Seirenen  (bildl.  Daret.  Korinth) 

korinthischen  fliegenden  Adler  angeglichen. 
S.  mit  Helm  rhierzu  vgl.  Sphinx  mit  Helm  Xoi. 
degh  scavi  1905,  357  Abb.  116.  Mon.  ant.  IG 
492  Abb.  25)  s.  M.  L.  Bd.  3  Sp.  3215  Abb.  2. 
S.  mit  Armen  fehlen  im  Gebiete  der  korinthi- 
schen Kunst.  Die  S.  Abb.  2, 3,  die  im  Garten  der 
Götter  auf  dem  Mastos  ColUgnon-Couve  625 
Sp.  610,  der  fovg  auf  der  Breslauer  Hydravase 


Seirenen  (bildl.  Darst.  Böotien)       630 

der  korinthischen  Vasenmalerei  zeugt  Abb.  24 
von  der  Schulter  einer  spätkorinthischen  Deckel- 
büchse in  Bonn,  am  Bauch  ein  umlaufender 
Streifen  von  liegenden  umschriebenen  Palmetten. 

Böotien.  Die  S.  dör  böotischen  Vasen, 
7..  T.  von  korinthischen  Typen  beeinflußt,  zeigen 
eine    charakteristische    Stilisierung,    bes.    des 


{Mon.  3,  46,  Boßbach,  Griech.  Antiketi  des 
arch.  Museums  in  Breslau  S.  6)  u.  a.  beweisen 
die  Lebendigkeit  korinthischen  Seelenglaubens. 
Darstellungen  des  Odysseusabenteuers  fehlen 
jedoch  bis  jetzt,  denn  der  Bostoner  Aryballos 
Sp.  603  ist  schwerlich  korinthisch;  die  in  der 
Höhle  mit  hochgezogenen  Knieen  kauernde 
Alte  hat  ihre  nächsten  Parallelen  auf  der 
chalkidischenTydeusvase  in  Kopenh^en  (J.rcÄ. 
Zeit.  1866,  Tf.  206). 

Bärtige  S.  des  von  den  korinthischen  Vasen 
her    bekannten  Typus    auch    auf   den  Reliefs 


30  rautenförmigen  Bartes  f Seelen  vogel  Abb.  71, 
72);  die  Lotosranke  fehlt,  aber  auch  der  Eala- 
thos;  S.  mit  Armen  kommen  auf  böotischen 
Gefäßen  nicht  vor,  unbärtige  erst  auf  jüngeren 
Kopien  korinthischer  Aryballen. 

Eine  typologische  Sonderstellung  nehmen 
die  Terrakottenseirenen  ein:  brettartig,  wie 
alle  archaischen  Tonfiguren  Böotiens,  meist 
mit  ausgebreiteten  oder  erhobenen  Flügeln 
(Abb.  25,  s.  Seelenvogel  Abb.  73—76;    Winter, 

40  Terrakotten  1,  226,  1,  2).  Charakteristisch  ist 
der  hohe  Kalathos,  der  sich  hier  wie  in  Korinth 


24)  S.  TOD  einer  «pätkorinthisclien  Deckel- 

bflchse  in  Bonn 

(iiAcb  Weicier,  Seelentoffel  14ä,  Abb.  67). 


der  argivisch-korinthischen  Bronzebleche,  be- 
merkenswert der  „ostgriechisch"  geschwungene 
Bart  der  S.  des  Streifens  aus  Eleutherae  {De  co 
Bidder,  De  ectypis  quibusdavi  quae  falso  argivo- 
corinthiacae  locantur  n.  84,  Seelenvogel  Abb.  62  . 
Korinthische  Terrakotten  s.  Sp  622.  An  korin- 
thischen Standspiegeln  trägt  die  S.  mit  ihren 
ausgebreiteten  Flügeln  (Typus  A'  entweder  das 
Rund  oder  büdet  seine  Bekrönung.  Es  sind 
Nachbildungen  chalkidischer  Vorlagen. 

Von  den  Wandlungen  des  Typus  innerhalb 


seit  mykenischer  Zeit  erhalten  hat,  mit  der 
plastischen,  vom  spiralisch  zur  Scheibe  ge- 
rollten Lotosranke.  Alle  bisher  bekannten 
böotischen  Terrakottenseirenen  sind  unbärtig. 
Natürlich  finden  sich  auch  die  üblichen  ost- 
griechisch-korinthischen Gefäßfiguren.  In  der 
spätböotischen  Terrakottapia  ätik,  den  Tanagräer 
Figuren,  fehlt  dagegen  die  S.  fast  ganz. 

Attika.    Hier  tritt  die  S.  verhältnismäßig 
spät  auf,  sie  hat  aber  ihre  typologische  Weiter- 


631        Seirenen  (bildl.  Darst.  Attika) 


Seirenen  (bildl.  Darst.  Attika)        032 

eingezacktem  langem  Haar  auf  den  stark  ionisch 
beeinflußten  (über  Eretria?  s.  Nilsson,  Jahrb. 
li)03,  129;  doch  steht  die  jüngere  eretrische 
Vasenmalerei  unter  attischem  Einfluß)  Vurva- 
vasen  (Abb.  26)  und  im  Tierfries  der  etwas 
jüngeren  „tyrrheni scheu"  Amphoren  (zur 
Typik  s.  Ihiersch,  Tyrrhenische  Amphoren  dl  f.). 
Die  S.  werden  dabei  immer  schmächtiger,  das 
Haar  endet  keilförmig  oder  verschwindet  hinter 
10  dem  Flügel.  Sehr  selten  tragen  sie  Bart  oder 
Lotosranke,  ganz  vereinzelt  sind  S.  mit  an- 
liegenden Flügeln,  die  sonst  unter  den  Henkeln 


20 


30 


25)  Böolische  Terrakottaseirene  in  Boon 
(nach    Weicker,  Seelenvoijcl  1-tS)  Abb.  74). 


26)  S.  von  einem  Vurvabecher  in  Athen 
^'nach  Thiersch,  Tyrrhenische  Amphoren  95,  8). 


bildung  im  5.  und  4.  Jahrh.  auf  attischem 
Boden  erfahren.  Sie  findet  sich  zuerst  kurz 
vor  600  auf  einer  großen  Amphora  der  Über- 
gangsperiode, Athen  Colli  gnon-Couve  652, 
[Scelenvofid  153,  Abb.  78;  bei  Prinz,  NavTcratis 
70  als  n.  5  und  n.  11  aufgeführt),  unbärtig' 
mit  erhobenem  Flügel;  dann  in  ganz  bestimm- 
ter Stilisierung  —  kurzer,  gedrungener  Körper, 
meist  mit  der  Spitze  eingerollter  Flügel,   tief 


oder  zwischen  den  Augen  der  Augenschalen 
erscheinen,  also  mit  diesen  aus  dem  Osten 
gekommen  sind.  Von  dort  stammen  auch  die 
Augenseirenen  Sp.  627. 

Der   reine   Typus  A   ist   in   Attika   außer- 
;o  ordentlich   selten,   z.  B.  fliegende  S.  von  vorn, 
weiß    aufgesetztes    Innenbild    der    sfg.  Augen- 
schale Brit.  Mus.  B  429,  Seelenvogtl  160  Abb.  81; 
etwas  häufiger  im  korinthisch-ionischen  Flug- 


27)  Silberrolief  im  Louvre  (nach   Weicker,  Seelenco'jel  134  Abb.  fiO). 


633        Seirenen  (bildl.  Darst.  Attika) 

Schema,  Aie  Flügel  nach  oben  und  unten  ge- 
schlagen, beim  Kriegerauszug  auf  ionisch 
beeinflußten  Vasen,  wie  z.  ß.  Brit.  Mus. 
B  147,  Florenz  J.  h.  st.  1887  Taf.  70  usw.; 
auf  Ranken  sitzende  S.,  wie  sie  ähnlich  auch 
als  Schaleninnenbild  verwendet  worden  ist, 
auf  dem  prächtigen  Silberrelief  des  Louvre 
Abb.  27. 

Die  weitere  Ausbildung  des  Seirenentypus 
erfolgt  nun  in  der  Richtung  einer  fortschreiten-  lO 
den  Vermenschlichung  der  Formen.  Die  älteren 
mit  Armen  versehenen  S.  der  attischen  Kunst 
sind  rein  ostgriechisch  und  haben  u.  a.  den- 
selben weiten  Halbärmel  am  Ansatz  des 
Oberarmes  wie  die  Figuren  des  Harpyien- 
mouumentes.       Das     Entführungsschema     ist 


Seirenen  (bildl.  Darst.  Attika)        634 

Stellung  bietet  die  rot  figurige  Amphora 
Brit.  Mus.  E  440,  Abb.  1. 

Sonst  ist  die  S.  in  der  rotfigurigen  Vasen- 
malerei selten;  am  häufigsten  erscheint  sie 
neben  dem  Grabpfeüer  auf  kleineu  sepulkralen 
Lekvthen  und  Aryballen  {31.  L.  Bd.  3,  Sp.  3219, 
Abb.  9;,:  s.  auch  'Ath.  Mitt.  30,  -207 f. 

Zu  den  menschlichen  Armen  kommt  die 
weibliche  Brust ;  es  entstehen  so  organische 
Schöpfungen  wie  Abb.  28,  und  die  Seelenvogel 
170  f.  erwähnten  Getäßfiguren  (Winter,  Terra- 
kotten 1, 228. 6) ;  das  Problem  einer  harmonischen 
Verbindung  von  Vogel  und  Jungfrauenleib  — 
ganz  selten  verdeckt  ein  Gewand  die  Über- 
gangsstelle: Ganze,  Grabreliefs  3.  Tf.  355  nr. 
1674:    Ussing,  Xye  Ervervelser,  Tf.  2,  häufiger 


28)  Vom  Deckel  einer  rfg.   Büchse  iii  Petersburg  (aach  Campte  rendu  18S0  Taf.  5,  1). 


in  Attika  nicht  nachzuweisen,  ebensowenig 
Kranz  und  Lotosranke  in  den  Händen  der  S. 
Um  so  häufiger  ist  die  musizierende  S.  im 
Typus  der  weißgrundigen  Lekythos  Brit.  Mus. 
B'651  (s.  M.  L.  Bd.  3,  Sp.  3218,  Abb.  7)  auf 
weißgrundigen  Lekythen  und  weißfigurigen 
Omphalosschalen  von  der  Akropolis  und  aus  öo 
Rhodos.  Dieser  zunächst  sepulkrale  Typus  — 
gelegentlich  auch  Schildzeichen  der  Athena 
auf  panathenäischen  Amphoren,  Moti.  1.  12, 12: 
Ännual  13,  Tf.  4,  ähnlich  auf  klazomenischen 
Sarkophagen,  B.  C.  H.  1895,  85,  Abb.  6  — 
geht  nun  in  die  Darstellungen  des 
Odysseusabenteuers  über,  die  also  zuerst 
in  attischer  Kunst  musizierende  S.  zeigen.  Aue 
kompoaitionellen  Gründen  sind  meist  nur  die 
S.  angegeben,  gewöhnlich  musiziert  nur  eine.  60 
die  andern  haben  dann  keine  Arme,  da  sie 
sie  nicht  brauchen.  Liste  s.  Seeletivogel 
162  163;  der  Typus  der  dort  unter  3)  ver- 
zeichneten Schale:  jederseits  die  3  S.  mit 
Kithara,  Doppelflöten  und  Ki-otalen,  Delphine 
zur  Andeutung  des  Wassers,  kommt  noch  auf 
einer  Reihe  ähnlicher  Schalen  vor.  Die  voll- 
ständigste und   inhaltlich  interessanteste  Dar- 


bei  Terrakotten  aus  Myrina  —  spornt  zu  immer 
neuen  Lösungsversnchen  an,  die  an  attischen 
Goldarbeiten,  Gemmen  (z.  B.  Furtwängler, 
Gemmen  10,  23;  13,  19)  und  Grabsteinen  gut 
zu  verfolgen  sind  (s.  Seelenvogel  167  f.).  Den 
Stand  der  Entwicklung  kurz  nach  400  zeigt 
die  S.  vom  Dexileosmonument  (Brückner,  Der 
Friedhof  am  Eridanos  61;  .1/.  L.  Bd.  3  Sp.  3215 
Abb.  5).  Die  S.  rückt  immer  mehr  in  Vorder- 
ansicht —  s.  Conze  1,  Taf.  35,  1  nr.  74;  2, 
Taf.  178  nr.  904;  auch  Abb.  6  —  dadurch  wird 
in  dem  breit  entfalteten  Fächerschwanz  ein 
dekorativ  wirksamer  Hintergnmd  für  die 
dünnen  Vogelbeine  gewonnen,  während  die 
mächtigen,  bis  zum  Boden  reichenden  Flügel 
die  ganze  Gestalt  wirkungsvoll  einrahmen.  So 
kommt  man  aus  künstlerischen  Gründen  zu 
einem  Typus,  der  dem  altionischen  Typus  A 
i^s.  Abb.  12)  außerordentlich  ähnelt,  ohne  doch 
von  ihm  abhängig  zu  sein,  und  der  nun  seiner- 
seits auf  die  hellenistische  Kunst  im  Osten 
einwirkt.  Neben  den  musizierenden  Grab- 
seirenen treten  im  4.  Jahrb.  die  auf  attischen 
Vasenbildem  noch  fehlenden  klagenden  S. 
auf   !S.  Sp.  609;    Seelenvogel  171  — 175,  danach 


635      Seirenen  (bildl.  Darst.  hellenistisch) 

M.  L.  Bd.  3,  Sp.  32 16 f.;  neueste  Zusammen- 
stellung bei  Conze  3,  Textband  nr.  1663 — 1679  a, 
unter  1679  a  Vei-weisung  auf  die  früher  er- 
wähnten Grabs.)  Vereinzelt  bleiben  wenig 
glückliche  Nachbildungen  anderer  statuarischer 
Motive,  wie  des  der  knieenden  Klagefrauen  in 
der  Terrakotta  Brit.  Mus.  C  13,  Seelenvogel  171; 
Winter,  Terrakotten  1,  228,  1. 

Die  attischen  Typen  der  Grabseirenen  wer- 
den in  hellenistischer  Zeit  allenthalben  im 
Osten  nachgeahmt,  besonders  in  den  Terra- 
kotten von  Myrina  (zur  Typik  s.  Seelen 
vogel  179,  Winter,  Terrakotten  1,  228, 
3 — 6).  Ihre  Häufung  —  bis  zu  20  in 
einem  Grabe  —  entspricht  der  helle- 
nistischen Neigung,  Seirenenchöre 
auf  Gräbern  auftreten  zu  lassen 
(Abb.  6,  Sp.  612,  617;  auch  am 
Scheiterhaufen  des  Hephästion, 
Diod.  17,  115,  4  und  auf  dem 
First  des  sog.  Alexandersar- 
kophags). Der  vom  Grab- 
stein des  Metrodor  her 
bekannte  Tanz  der  S. 
findet  sich  im  Osten 
häufig,  am  besten 
in  der  vollendet 
schönen   S.    des 

Sarkophags 
von  Memphis 
(Abb.  29,  s. 
Watzinger, 
Griech. 
Holz- 


Seirenen  (bildl,  Darst.  Unterttalien)     636 

liehe  S.  In  dieser  Gestalt  wohnen  sie  dem 
Kampfe  des  Acheloos  mit  Herakles  bei  (Dreifuß- 
basis aus  Palästina,  ZUchr.  des  deutschen  Pa- 
lästinavereins 7 ,  Tf.  2  A)  und  sind  typisch  für 
die  Darstellung  des  homerischen  Abenteuers  auf 
denetruskischenA  schenkisten  {Brunn-Kiirte, 
I  rilievi  delle  urne  etrusche  1,  90 — 96).  Als 
geflügelte  Jungfrauen  erscheinen  sie  auf 
einem  Basaltrelief  der  Sammlung  Lansdowne 
10  {Michaelis,  Ancient  marbles  459  nr.  76). 

Weatgriechische  und  italische  Kunst. 
Die      westgriechische     Kunst 
älterer  Zeit  hat,  soweit  wir  sehen, 
nichts  Neues  geschafi"en,  höchstens 
eine  Abart  des  bekannten  Terra- 
kottentypus :  an  dem  fast  kugel- 
förmigen   Vogelkörper    sitzen 
zwei   ganz   kurze  ausgebrei- 
tete Flügel  {Seelenvogel  105, 
\  Abb,   37;    Winter,    Terra- 

kotten   1,    228,    7);    eine 
wohl  einheimische  Nach- 
bildung    eines     sonst 
nicht    belegten    ost- 
griechischen  Typus 
s.   Römische  Mitt. 
1909,  88  Abb.  18 
(ausOstsizilien), 
eine       andere 
Seelenvogel 
122  Abb,  47. 
Die  jün- 
gere un- 
terita- 


29)  Stuckrelief  eines  Holzsarkophags  aus  Memphis  (nach   Weicher,  Seelenvu^cl  180  Abb.  HO). 


Sarkophage  S.  32  nr,  8)  und  der  Statue  vom 
Sarapeion  zu  Memphis,  Seelenvogel  181,  Abb.  91, 
sodann  auf  hellenistischen  und  römischen  Grab- 
steinen aus  Kleinasien,  die  sämtlich  den  alt- 
heimischen (s.  Abb.  12)  Pfeilertypus  bewahrt 
haben  {Seelenvogel  177 f.;  Pfuhl,  Jahrb.  1905, 
50  f.).  Klagende  Grabseirenen  (literarische  Ver- 
wendung des  Motivs  s.  Sp.  615)  auf  der  alexan- 
drischen Hadravase  Seelenvogel  80  Abb.  20, 
Arch.  Anz.  1902,  159  nr.  11. 

Ostgriechisch-hellenistischen  Anschauungen 
und  Vorbildern  entsprechen  die  freischwe- 
benden S.  des  ßeliefbildes  Abb.  8  und  pomj^e- 
ianischer  Wandbilder  des  4,  Stils,  letztere  ge- 
legentlich mit  Musikinstrumenten  oder  den  von 
unteritalischen  Vasen  geläufigen  bakchischcn 
Attributen,  ergänzt  durch  den  aus  Gründen 
formaler  Responsion  neugeschaffenen  Andro- 
seiren  {Seelenvogel  181  f.). 

Der  Einfluß  der  alexandrinischen  Gelehrsam- 
keit (Sp,  614)  schuf  schließlich  rein  men sch- 


iische Vasenmalerei  verwendet  trotz  ihres 
überwiegend  sepulkralen  Charakters  die  S.  nur 

.50  selten,  sie  ist  unmodern  geworden.  Dionysische 
Attribute,  Thyrsosstab,  Binden  und  Schalen, 
die  die  chthonische  Lotosranke  völlig,  die 
Musikinstrumente  größtenteils  verdrängt  haben, 
kennzeichnen  die  S.  als  selige  Seele  im  Thiasos 
(Sp.  610).  Man  greift  auf  die  attischen  Typen 
zurück;  die  S.  der  rfg.  Aryballen  mit  Grab- 
pfeiler findet  sich  direkt  ins  Unteritalische 
übersetzt  auf  der  kampanischen  Lekythos  Brit. 
Mus.  F  250  {Seelevvogel  198,  Abb.  101);  andere 

60  menschenköpfige  Vögel  meist  am  Hals  kam- 
panischer Gefäße,  z.  B.  Berlin  3025,  Boston, 
Brit.  Mus.  F  194,  Ermitage  1698,  Bologna  666 
(apulisch),  Neapel,  M.  B.  2581,  2878  (desgl.). 
Dem  Vogelleib  wird  ein  weiblicher  Oberkörper 
aufgesetzt;  da  aber  die  Flügel,  ob  anliegend 
oder  ausgebreitet,  nicht  von  der  menschlichen 
Schulter,  sondern  vom  Vogelkörper  ausgehen, 
entstehen    häßliche,     lebensunfähige     Zwitter- 


637      Seirenen  (bildl.  Darst.  Unteritalien) 

geechöpfe   (Abb.  30),    denen    man    außerhalb 
Großgriechenlands  bisher  nur  einen  heUenisti- 


Seirenen  (bildl.  Darst.  Etrurien)      638 

Etrurien.  Typug  A.  Die  außerordent- 
lich häufigen  S.  dieses  Typus,  meist  nach 
ionischem  Vorbild  vierflügelig  und  bekleidet, 
stehen  völlig  unter  dem  Einfluß  der  ostgriechi- 
schen und  chalkidischen  Henkelattachen.  Faat 
regelmäßig  ist  die  Fußpalmette  weggefallen^ 
die  Füße  sind  an  den  Leib  gezogen,  die  S. 
fliegt.     Die  provinzielle  Umbildung  und  Vet- 


30)  S.  vom  Hals  einer  kampanischeu  Amphora  in  Boston 
(nach  Photographie  Coolidge  S&44). 

sehen  Grabstein  aus  Chios  {Ä^.  Mitt.  1888, 
196;  Seelenvogel  176,  Abb.  89)  zur  Seite  stellen 
kann.  Liste  s.  Seelenvogel  199  f.,  dazu  nament- 
lich Geßße  in  Boston.  Darstellungen  des 
Odysseusabenteuers :  kampanischer  Krater  in 
Berlin:  In  der  Mitte  große  S.  mit  ausgebreite- 
ten Flügeln  und  Doppelflöten,  1.  mit  Tympanon, 
r.  mit  Kithara.  diese  am  Oberkörper  bekleidet, 
Flügel  anliegend,  unten  Schiff  des  Odysens. 
Ähnlich,  nur  ohne  Schiff,  kampanische  Hydria 
Berlin  3031  die  Flügel  der  mittelsten  S.  gehen 
vom  Frauenkörper  aus). 

Henkelattachen  des  chalkidischen  Typus  kom- 


20 


Zi]  S.  %on  der  etmskischen  Amphora  Muuchen  1077 
(nach  Micali.  Momumenii  inedUi  Taf.  43,  3;. 


■ :    --•.'.        Terrakottaseirene 
iiiach  Gaz.Arck.  12  Tat'M). 

me  n  an  Bronze-  und  Tongefäßen  (Neapel  287 1)  vor 
und  bleiben,  wie  Bronzegefäße  aus  Pompeji  und 
Boscoreale,  vom  Rhein  und  aus  Britannien  zeigen, 
unverändert  bis  in  römische  Zeit  in  Gebrauch. 


schJechterung  des  Typus  ist  Schritt  für  Schritt 

zu  verfolgen  (Einzelheiten  und  Belege  s.  Seeien- 

cogel  185—192): 

a     Die    ausgestreckten    Arme  halten  Men- 
schen   etr.   Vase    Berlin    2157;    Bronzeattache 

Brit.  Mus.  nr. HöO  oder  Attribute,  z.B.  Schlangen 

30   Gerhard,  Etr.  Spiegel  217),  Kymbala  (desgl.  429, 

2;    Terra-      

kotta      vom 
Esquilin 

Mon.n, 10  d 

2>    Fackeln 

^»»m</il879. 

Tafel  R  2  . 

Blüte      und 

Kranz     See- 
40  Unvogel  189. 

Abb.  94K 

b)  Die 
Arme  liegen, 
je  nach  der 

Flügelhal- 
tung im  Ell- 
bogen  nach 
oben      oder 
unten  ge- 

50  krümmt,  mit 
ausgebreite- 
ten Händen 
vor  den  Flü- 
geln (Abb. 
31),  sie  wer- 
den erhoben 
{Furtwäng- 
ler,  Cremmen 
19,  731  oder 

60      gesenkt 
{Gräten, 
Ant.  Sehnü- 

sereien 
Taf.  7  6). 

c)  Sie  liegen  im  Klagegestus  auf  der  Bruat. 

d)  Sie  fassen  zur  Motivierung  dieser  nicht 
mehr  verstandenen  Bewegung  je   eine    Locke. 

Die    armlose    Variante    des    Typus   kommt 


S3)  S.  Ton  einer  Terraaigillataecherbe  in 

Boston 
(nach   Weicier,  SeOenaogti  903  Abb.  108). 


639      Seirenen  (bildl.  Daist.  P]trurieii,  Kom)  Seismos                           640, 

gleichfalls    häufig    auf  Vasen,    Bronzen    und  Seirios  (&iß(os)  1     s    SttmluldtT.  —  2)  Be- 
Schnitzereien vor.  Zeichnung  des  Helios  biz.   des   diesem  gleich- 

Typus  B.  Die  ostgriechischen  Bronzen  geset7.tenOsiiTh,Archiloch.figm.(il  {Flut.Quaest. 
(Abb.  14)  werden  fast  unverändert  übernommen,  Conv.  3,  10,  2).  Lykophr.  3'j7  und  dazu  Paraphr. 
Terrakotten  sind  dagegen  sehr  selten,  ganz  vet.  und  SeJiol.  (p.  148,  1)  Scheer).  Flut.  Is.  et 
vereinzelt  ein  Buccherogefäß  in  Gestalt  einer  Os.  51.  Diodor  1,11.  Hesych.  u.  Suid.  s.  v. 
bärtigen  S.  Berlin  1609.  Die  S.  fehlt  ganz  üeigios.  Orph.  Argon.  122.  Nikand.  Ther.  205. 
auf  den  rottonigen  wie  auf  den  älteren  308.  Scliol.  Opp.  Hal.?>,iS.  Welcker,  Gr.  Götterl 
schwarztonigen  Reliefvasen  und  findet  sich  1,615.  r.  Holzinger  zu  Lykophr.  a.aJK  druppe, 
nur  selten  auf  späten  Buccherogefäßen.  Die  lo  Gr.  Myth.  345,  4.  [Höfer.J 
gemalten  Vasen  geben  eine  Musterkarte  der  Seirites  {Hdgirrig),  ein  Libyer,  Erfinder  des 
ostgriechischen  Typen,  namentlich  der  S.  mit  Flötenspielcs,  DMm  (F. //.  G^.  2,  478)  bei  J^^/jen. 
Armen  und  Lotosranke;  diese  kommen  verhält-  14,  618  b.  c.  Eadermacher,  lihein.  Mus.  63 
nismäßig  häufig  auf  den  „pontischen"  Vasen  vor  (1908),  462  und  Anm.  1.  Solmsen  bei  Eader- 
(Liste  Seelenvogel  116 f.)  und  bilden  in  ganz  maciter  a.  a.  0.  556.  [Höfer.J 
bestimmter  Stilisierung  (Abb.  32)  —  fliegend  Seisichthon  (a^iaixQ-cov)  1)  Epitheton  des 
mit  leicht  aufgebogenen  Flügeln,  langem,  Poseidon  (s.  d.  Bd.  3  Sp.  2813),  das  den  Gott 
flatterndem  Haar,  ein  Arm  vor-^  der  andere  als  den  Erschütterer  des  Bodens  und  als  den 
zurückgestreckt,  auch  mit  Lotosranke  in  der  Sender  des  Erdbebens  (vgl.  Seismos)  bezeichnet, 
Hand  —  geradezu  das  Leitmotiv  einer  von  ost-  20  wie  ivvoaiSas,  ivvoßiyaiog,  ivoaix&cov,  iUXi- 
griechischen  Vorlagen  be.sonders  abhängigen  %'9'wx',  'Egsx^svg:  Find.  Isthm.  1,  76:  a[iui  d' 
Gruppe  {Rom.  Mitt.  1888,  173 f.),  entweder  ^olks  Kqövov  aueix^ov  vlöv  \  ysLrov  afist/io- 
reihenweise  im  Tierfries  oder  paarweise  am  nbvoig  svfQyhav  \\  ccg^drcov  ImtoSgoiiiov  ksXcc- 
Halse,  nur  selten  als  Einzelfigur  (Liste  Seelen-  Sfjaai  .  .  .  Vgl.  auch  d.  Schol.  z.  d.  St.  — 
vogel  195).  Natürlich  fehlt  es  auch  nicht  an  Gell.  N.  A.  2,  28,  1:  videntur  existimasse  anti- 
Kopien  korinthischer  S.  quissimi  Graecorum,  qui  Neptunum  asiaix&ova 

appellaverunt    [tremores    terrae    fieri    aquarum 

Die  Henkelattachen  hatten  schon  in  römi-  subter   in   terrarum   cavis   undantium   puhibus 

sehe  Zeit  geführt.    Neuschöpfungen  sind  nicht  fluctiOnsqne].     Ähnlich  Ammian.  17,    7,    12.  ^==: 

zu  erwarten.  Die  Münzstempel  der  gens  Petronia  30  Anaximenes   fr.  28    bei    Diels,   Frgm.  d.    Vor- 

(Blumer-Keller,  Tier- und  Pflanzcnbilder  12,  ü8)  sokratiker   1*,  17.     Vgl.   ferner  Anonym.  Lau- 

wie    die    dekorativen    S.    der   Aschenkiste   im  rentian.  in  Anecd.  var.  Graeca  et  Lat.  ed.  Schoell 

Lateran,  Altmann,   Rom.    Grabaltäre   nr.  112,  \x.  Studemund  \,  2&1 .  Nicetas  ebenda  1,219.  28'A. 

und   die  auf  arretinischen  Gefäßen  und  Cam-  HerakUt.  Quaest.  Homer.  38  (p.  55,  14  ed.  Soc. 

panaschen    Platten    verhältnismäßig    häufigen  phil.  Bonnens.  sodales).  Dionys.  Hai.  Ant.  Rom. 

S.,    gewöhnlich    mit  Kithara  und   Doppelflöte  2,  31  (wo  der  römische  Gott  Consus  [s.  d.  und 

paarweise    um    einen  Altar,   Kandelaber   usw.  Wissowa,  Ahkandl.  zur  röm.  Relig.-  und  Stadt- 

gruppiert,    rein   menschlich    bis    auf   Schwanz  gesch.  159 IF.]  als  Iloaiidmv  OHßixQ'cov  gedeutet 

und  Vogelbeine,  deren  Ansatz  ein  Hüftschurz  wird).     Die  Dichterstellen  sind  verzeichnet  bei 

verdeckt,   gehen  auf  hellenistische,   und   zwar  40  Bruchmann,  Epith.  deor.  p.  198f.,  wo  hinzuzu- 

kleinasiatische   Vorbilder  zurück   (Abb.  33  ist  fügen  ist:    Bakchylid.  17  (16),   58.  18  (17),   21. 

der  Schwanz  mit  besonderem  Formstempel  an-  Gruppe,   Gr.  Myth.  1139,  2.     Piper,  Myth.  d. 

gesetzt  und    zur   Akanthusranke    umgebildet),  christl.  Kunst  2,  481.   —   2)  des   Zeus:    Orph. 

sie   werden   vom  römischen  Kopisten   auch   zu  hy.  15,  8.    Vgl.  Bruchmann  a.  a.  (J.  p.  140. 

farblosen    menschlichen     Flügelgestalten     mit  [Höfer.] 

sinnlosem  Hüftschurz  gemacht.  Seisinos  (HsiCixog),  Personifikation  des  Erd- 

Das  Gewand  bleibt  z.T.  auch  auf  römischen  bebens,    dargestellt  als  kraftvoller  Mann,    der 

Sarkophagen   mit   dem  Gesangswettstreit  zwi-  in  einer  Höhle  knieend  oder  die  Füße  fest  auf 

sehen  Musen   und  S.,    auf  Gemmen  und  meist  den  Boden  stemmend  mit  beiden  Händen  dea 
christlichen    Sarkophagen   mit    dem  Odyssens- 50  obern  Rand  der  Höhle,  die  Erdoberfläche,  packt, 

abenteuer  (s.  Sp.  617,  Robert,  Sarkophagreliefs  um   daran   zu  rütteln,    Miniatur   des  Utrecht^ 

2,  45  f.   Taf.  52).     Die   Formen   werden   immer  psalters,   dessen  Bilder  auf  antiken  Ursprung^ 

unbeholfener,  die  plumpe  S.  mit  Doppelflöten  {Ad.  Gohhchmidt,  Der  Älbanipsalter  in  Hildes - 

in   den   gesenkten   Händen  findet   sich  ebenso  /(Cim  12  f.)  zurückgehen,  jBr.6^raeven,J?epertorm»i 

auf  der  Aschenkiste  in  Petersburg,   Altmann,  der  Kunstwissenschaft  21  (1898),  33 f.;  vgl.  auch 

Grabaltäre    nr.   58,    wo    ihr    eine    Muse    die  Walter  de  Gray  Birch,    The  history,   art  and 

Flügelfedem    ausreißt,    wie    auf    christlichen  palaeography  oftliemanuscriptstyledthe  Utrecht 

Sarkophagen    und    tunesischen    Mosaiken   (als  Psalter  261,    der  die  Figur  aber  als  Atlas  er- 

Einzelfigur).      In    provinzieller    Terrasigillata-  klärt.     (Vgl.    auch   den  mit   Atlas   identischen 

wäre   wird    die    S.    immer    mehr    wieder  zum  60  Omophoros,  der  nach  der  Lehre  der  Manichäer 

menschenköpfigen  Vogel,   der  oft  flöteblasend  das  Erdbeben  verursacht,  F.  Piper,  Mythol.  d. 

einem  Satyr  mit  der  Syrinx  gegenübergestellt  christl.    Kunst    2,    484.      Kessler    bei    Haue!:. 

wird.     Annlos    erscheint    der    Menschenvogel  Realencyklop.  für  protest.   'Theolog.  s.  v.  Mai 

auf    einer    Aschenkiste    im    Brit.    Mus.    Anc.  chäer    207.)      Vgl.    auch    Ant.    Springer,    Ji 

tnarbl.  6,  10,  1  und  auf  einer  Reihe  von  Gem-  Psalterillustrationen    im    frühen  Mittelalter    in 

men  und  Glaspasten.    Man  ist  unbewußt  wieder  Abhandl.  d.  phil.-hist.  Kl.  d.  K.  Sachs.  Gr.<.  d. 

zur  Urform  des  Typus  zurückgekehrt.  Wiss.  8  (1883),    271.     Personifiziert   erscheint 

[Weicker.]  das  Erdbeben  {aeia^iog)  auch  bei  loh.  Chrysoat 


641                      Seixomnia  Selene                         642 

Homil.  in  terrcie  mot.  et  in  diritem  et  Lasar.  zwei  von  Lenormant,  Bec.  arch.  X.  S.  11  (1865), 

6,  1  {Montfaucon  1  p.  773  c  —  Migtie,  Scr.  Gr.  126  nr.  5.  6  (vgl.  Biirsian,  Geogr.  v.  Griechetü. 

48  p.  1027  f.)  und  Homil.  d.  terrae  mot.  (Montf.  2,  505}  veröffentlichten  Inschriften,  deren  Echt- 

2  p.  719b};  Tgl.  F.  Piper  a.  a.  0.  2,  484f.  heit  aber  —  sie  rühren  von   dem  bekannten 

[Höfer.]  Fälscher  Konst.  Simon  ides  und  einem  anderen 

Seixomnia,  istrische  Göttin  auf  einer  alten  ungenannten  Gewährsmann  her  —  zum  min- 
in Glovizza  bei  Rovigno  gefundenen  Inschrift,  desten  sehr  zweifelhaft  ist,  Hiller  v.  Gaertringen 
CLL.  5,  %1^4^[=  Dessau,  Inscr.  sei.  nr.  4890;  Inscr.  Insul.  Mar.  Aeg.  3,  193,  wo  auch  die 
Faksimile  bei  Hübner,  Exempla  Script,  epigr.  Inschriften  nr.  1057^ 'f.)  wiederholt  sind;  vgl. 
Uit.  nr.  27):  Seixomniai  Leuciticai  Polotes  (vgl.  lo  Selasia.  —  2.)  des  Hephaistos,  Konn.  Dionys 
Mommsens  Anmerkung  und  dieses  Lex.  Bd.  2,  30,  95.  —  3)  der  Selene  in  einem  Zauber- 
iy83).  Von  Holder,  Altcelt.  Sprachschatz  2, 1460,  papyros  (Horoskop),  Kenyon,  Greek  Papyri  in 
als  keltisch  registriert.     [M.  Ihm.]  the  Brit.  Mus.  Catalogue,  With  Texte  135  t.  73. 

Selagon  'Htläyav)  las  Ptolemaios  bei  Hom.  [Höfer.] 

IL  5,  695  statt  hei-dycov,  Schol.  Venet.  A  und  Selasva  (selasva),  auf  einer  etruskischen  Blei- 

loicnl.  Hom.  a.  a.  0.     A.  Ludicich,  Aristarchs  tafel  ehedem  gelesen,  siehe  s.  v.  selvans. 

Homer.  Textkritik  1,  259.     C.  Bobert,  Studien  [C.  Pauli.] 

zur  Bias  402.    [Höfer]  SelemnOS  (Zsiinvog),  s.  Argyra  und  TT.  H. 

Selagos   'Zikayog  ,  Vater  des  von  dem  Te-  Engel,  Kypros  2,  501  f.  675.    Curtius,  Pelopon- 

lamonier  Aiaa  getöteten   Troers  Amphios   aus  «o  h^.sos  1,  446.    Panofka,  Arch.  Zeitung  \3  (ISbb), 

Fsiisoi.  Hom.  LI.  5,  612.    Tzetz.  Hom.89.    Alleg.  125.  Js&ch  Kalkmann,  Pausanias  d.PeriegetlSA 

II  5,  88.     Beihe,  Theban.  Heldenlieder  65,  36.  (vgl.  177}  war  die  Sage  vielleicht  von  Bhianos 

Usener,  Sitzungsber.   d.  K.  Akad.   d.  Wiss.  zu  dichterisch   behandelt.    Die  Sage  von  der  den 

Wien  137  (1897),  3,  38.    C.  Bobert,  Studien  zur  Liebesschmerz   heilenden  Kraft   des   Zslduvios 

Bias  378 f.     [Höfer.]  (so!)  ist  auch  erwähnt  in  dem  von  Bohde,  Acta 

Selamanes    Zs'^.ciu.ävr^s).,  syrischer  Gott  mit  societ.  phil.  Lips.  1  (1872),   39  nr.  38  (=  Ber. 

Mddßaxog  (so!  nicht  wie  C.  I.  G.  3,  4449  —  51  natur.  scriptores  ed.  Keller  1,  111  nr.  38)  edier- 

uud  Bd.  2  Sp.  2296,  40  ff.  steht,  Mäi-puios    auf  ten  Paradoxogr.  Vatic.,  einem  wahrscheinlich 

dem    heute    Shekh    Berekät    genannten    Berge  auf  Isogonos   Nicaeensis  {Bohde  a.  a.  0.    29  ff. 

(eine  kurte  Tagereise  wnw.  von  Aleppo,   dem  30  Gr.    Boman    43  =  46*.      Kalkmann   a.  a.  0. 

alten   Beroia   gelegen)   verehrt.     Die   Weihin-  39  f. ;  anders  Keller  a.  a.  0.,  Lntrod.  X)  zurück- 

schriften   lauten    stehend:    Jil    Maößäxto    xal  gehenden  Exzerpt.  Zum  Namen  Ziliurog  ver- 

Zt/iaudvH,  oft  mit  dem  Zusatz:  nccTgäoig  &toTg  gleicht  A.  Fick,   Vorgriech.    Ortsnamen  9ö  den 

bez.  &ioig  ^aTQcaoig  bez.  nur  ^targcootg,  Butler,  kretischen  Flußnamen  Zidayivog  {Collitz,  Dial. 

Amer.  Journ.  of  arch.  4    1900.,  434 f.  (vgl.  Berl.  Lnschr.  5060).     [Höfer.] 

Phil.M'ochenschr.  1902,28.  Prentice,  Hermes  Selene  {ZsXr,vr,).  Da  S.  bereits  ausführlich 
37  (1902.,  98—118.  Die  Namen  bedeuten  nach  unter  'Mondgöttin'  (Bd.  2  Sp.  3119—3200)  be- 
Littmann  bei  Prentice  117.  Clermont-Ganneau,  handelt  worden  ist,  so  sei  im  ganzen  auf  diesen 
Etudes  d'arche'ol.  orietit.  2  (1897),  48 f.  G.  Hoff'-  Artikel  (sowie  auf  die  Monographie  'Selene  u. 
mann,  Zeitschr.  f.  Assyriol.  11,  246  (vgl.  auch  -to  Vertcandtes^  Leipzig  1890  und  die  Nachträge 
M'inckler  bei  Schrader,  Die  Keilinschriften  u.  dazu  ebenda  1895)  verwiesen:  die  hier  gebo- 
das  Alte  Testament^  S.  224:  Z£kaudvr,g,  mit  tene  Gelegenheit  möge  nur  dazu  dienen,  zum 
dem  assyrischen  Gott  Shalmänu  und  phoini-  Hauptartikel  einige  wichtiger  scheinende  Nach- 
kischem  """s™  zusammenhängend)  den  'Friede-  träge,  namentlich  zur  Kenntnis  der  Mondgott- 
reichen oder  Friedebringenden',  Md6ßaxog,  heiten  anderer  Völker,  zu  liefern.  Wir  geben 
dessen  Name  in  griechischer  Transskription  diese  Nachträge  möglichst  im  Anschluß  an 
Ztvg  ßauög  lautet  'Prentice  a.  a.  O.  118;  vgl.  die  einzelnen  Kapitel  des  Hauptartikels. 
Mark  Liilzbarski,  Ephemeris  für  semitische  Epi-  I.  Knltstätten.  Zum  Mondkulte  Athens 
graphik  2  [1908]  p.  81.  Clermont  •  Ganneau,  (ob.  Bd.  2  Sp.  3125;  vgl.  Seieneu.  Vene.  S.  8ff.) 
Bec.  d'arch.  Orient.  4,  164  f.  Gruppe,  Bursians  50  ist  jetzt  nachzutragen  die  Sitte  des  ßovg  tßdo- 
JaÄrfsfc«/-.  137  [1908],  639.  Halecy,  Journ.  asiat.  iiog,  die  ich  in  meiner  Abhandlung  über  Die 
9  Ser.  Tome  18  [1901],  514f.)  =  Gott-Altar,  7-  «.  9-Zahl  im  Kultus  u.  Mythus  d.  Griechen 
vom  syrischen  madhbah  =  'Altar'.  ZfiaitävT^g  Leipzig  1904  S.  105  ff.  sowie  im  Arch.  f.  Bel- 
lst auch  als  Personenname  bezeugt  (Phönizien)  Wiss.  6  (1903)  S.  64  ff.  u.  7  (1904)  S.  419  ff. 
Benan,  Mission  de  Phenicie  p.  676.  Cagnat,  ausführlich  besprochen  habe.  Das  Hauptzeng- 
Lnscr.  Gr.  ad  res  Bom.  pert.  3.  1107  p.  418.  nis  liefert  uns  der  Atthidograph  Kleitodemos 

[Höfer.)  (fr.  16  b.  Müller,  Fr.  Hist.  Gr.  1  p.  362  b)  b. 

Selasia  {ZsXaeia),  Beiname  der  Artemis,  von  Hesydi.   s.  v.  ßoi-g  ißdouag  und  lautet:   ort  Sk 

der  lakonischen  Stadt  Sel(l)asia,  Hesych.  Zela-  Trdu^tc  icrl  -/.al  rf,g  .T« Ä.T/'rrjs  hgöv  XÄfiroÄijuo? 

eici.     Bursian,  Geogr.  von  Griechenl.  2,  117,  1.  60  [der  Zeitgenosse   des  ThukydidesI]    iv  Mrd-iSt 

Doch   ist  wohl  umgekehrt  die  Stadt  nach  der  cpr^ai.     Vgl.  auch  Poüux  on.  6,  76:  Tiiluvoi  Ss 

Göttin  genannt,    Welcker,   Gr.  Götterl.  2,  399.  xotvol  Ttäci  ^toig.,   eng  xa.1  eslfivcii  [vgl.  dazu 

Wide,  Lakon.  Kulte  121.     Gruppe,  Gr.  Myth.  den  Lexikographen  Pausanias  b.  Eust.  z.  IL  Z 

744,  16.     Fr.   Studniczka,    Kyrene    144.     Vgl.  v.  575  p.  1165,  6  ff.    Suid.   s.  v.  ßovg  tßö.   s.  v. 

Selasphoros.     [Höfer.]  aväararoi  etc.]  rij  &£ä  [d.  i.  Selene].  xsxüt}»- 

Selasphoros  tZii.ua(p6Qog\   Beiname    1)   der  rat   ds    dzrb   tov    Girjuaxog    mötisq    xai   6   ßovg 

Artemis:  a    im  attischen  Phlya,  Paus.  1,31,4:  [d.  i.  der  ß.  tßd.]-  Ttsuiia  ydg  iett  xigara  tiov 

b)  angeblich  auf  der  Insel  Pholegandros  nach  Tn-xr^yatva,  Ttgoccpfgöusrov  knoilan  xai^gti- 

BofCHxa,  Lexikon  der  gr.  u.  röm.  Mythol.    IV.  21 


643                          Selene  Selene                          644 

liiöt,  <^tfjy  xat  'Ev.drij  v.ul  SsXr'jvrj.  —  Eine  Über  den 'Mondglauben' der  heutigen  Nord- 

TocMer  des  Zeus  und  der  Selene  namens  Pan-  abyssinier    s.   Littmann   im   Archiv  f.   Bel.- 

dia  (s.  d.),  von  der  das  attische  Fest  der  Pan-  Wiss.  11,  313  ff.     Ihnen   ist  der  Aufgang   des 

dia  nach  einigen  benannt  sein  sollte,  bezeugt  neuen  Mondes  eine  Zeit  des  Glückes  fürWan- 

wohl  auch  Hyg.f.praef.  p.  30,  15  Bu.:  Ex  luve  derer,  Schwangere,  Kindbetterinnen,  wachsende 

ei  iwwa  Pawfha  (Hss.Pandion).  —  Füreleu-  Kinder  und   eine  Zeit  des   Gebetes   um  Glück 

sin i sehen  Selenekult  spricht  auch  das  Zeug-  und  Wohlstand.     Unter  dem  'Tode'  des  Mon- 

nis    des    Proklos   (Porph.)    in    Tim.  51  B:    anb  des  ist  wohl  die  Mondfinsternis  zu  verstehen.  — 

Movaaiov    rov    EEh]Viay.ov    xb    yivog    xolg    iv  Zu   Sp.  3128,    7  ff ".   Phrygien.      Auch    hier 

'Eltvölvi  täv  iLvarriQicov  ijyoviisvoig  tlvai  cpriöi.  lo  scheint   der  Mondgott  Schwurgott   gewesen  zu 

Zu  Bd.  2   Sp.  3126,  13  tf.  (Kult  zu  Alexan-  sein;  vgl.  Hesych.   s.  v.   vccl  (ir'iv  [sehr.  Mi',v]- 

dria)  füge  ich  jetzt  noch  hinzu,  daß  mit  dem  vaL.  ^Qvysg.     S.  auch  Strab.  bbl. 

dortigen    Kultus    des    Helios   und    der    Selene,  Zu  Sp.  3128,  19  ff.  Ägypten.    Vgl.  im  allg. 

denen  zu  Ehren  zwei  gegenüberliegende  Tore  die  Nachträge  zu  meiner  Schrift  über  Selene  u. 

Alexandrias    benannt    waren,     wahrscheinlich  Verw.     Würzen  u.   Leipzig   1895   S.  14  ff.,   wo 

auch    der   Umstand    zusammenhängt,    daß    die  von  den  beiden  ägyptischen  Mondgöttern  Thoth 

Kinder  des  Antonius   (=  Osiris   od.  Dionysos)  (s.  d.)  und  Chonsu  ausführlich  gehandelt  wird, 

und   der   Kleopatra    (=  Isis)    als    Helios   und  Auf  den  später  mit  Hermes   gleichgesetzten 

Selene  verehrt  wurden.    Vgl.  Brumann,  Gesch.  Thoth  beziehen  sich    offenbar   mehrere  Aus- 

R.  1,  465,  11,  der  sich  auf  Dio  50,  25.  51,  21.  20  drücke  des  von  Wessely  {Denkschr.  d.  Wiener  Ak. 

Plut.  Ant.  36.    Suet.  Cah'g.  26  beruft.  —  philos.-histor.  Kl.  36,  1888,  2,  28)  publizierten 

Zu    Bd.  2    Sp.  3127,    44  ff.    (Mondkult    von  magischen  Hymnus  auf  'Hermes': 

Carrhae    =    Charrän)    füge   jetzt  hinzu    das  'Eq^it]    xoGfioxpaTcöp,    iyy.dQSis,    kvkXs    üt- 

von  Wilamowitz,  Ind.  schol.  Gotting.  1884  p.  8  XrivT]g*) 

mitgeteilte   Zeugnis    des   cod.    Vatic.    989,    wo  azQoyyvXs  xai  tSTQccycov    ivccywvis , 

unter  vielen  andern  ^gya  ■Källiaxu  v.ccl  dsdiiaxa  TteL&odi-naioavvs,  ^Xa^vdrjcpogs,  nzrivoitiSiXt., 

auch   genannt   wird:    o   iv   idguCg   [sive   vQccLg;  na^cpmvov  yXmGßrig  aQxrjyixa  Xa^Ttdci  xigncov, 

schreibe   Kägaig]   <^vabgy   xf]g   ZsX-^vrig.     Ge-  ai&£Qiov  öqo^ov   sliicacov  vnb  xägzagcc 

meint  ist  natürlich  der  assyrische  Mondgott  Sin  yairig, 

(s.  d.)     Über    diesen   vgl.    einstweilen    Jensen,  30      ijXiov    tjvlox&v,    /tdö/AOv    t     dcfd-aX^ii    ^b- 

Kosmol.  d.  Bahylonter  101  ff'.    Hier  wird  unter  yiaxs*) 

anderem  hervorgehoben,  daß  die  Babylonier  den  Ttvfv^axci  xovg  xs  ßQoxovg  niuncov  ßiov  i^xt- 

Mond  als  Frucht  bezeichneten,  weil  er  ward  Xt6avxccg, 

und  wuchs,  daß  ferner  der  Vollmond  als  'glän-  Motgwv  TZQoyvwexrig  '^^  ^^YH  xcclQ-eiog  övfipo.-. 

zende  Königsmütze',  die   Unsichtbarkeitsphase  ijaeQivovg    xQ^Q'^l'^ovg    xal    vvxxtQivovg    im- 

aber   als    ein    'Fortgehen'    oder   'Kühen'    des  Ttsuncov 

Mondes  aufgefaßt  vrurde.  —  Einen  sehr  inter-  i'aaai  xa  ßgoxäv  dXyi](iaxa  öcüg  Q^SQuiitiaig- 

essanten    babylonischen  Mondhymnus    s.  jetzt  SiVQO    fiaxap  MfTjfxrjg    xsXscicfQovog    vt.£   (li- 

bei  Zimmern,  Babyl.  Hymnen  u.  Gebete  in  Aus-  yiaxs, 

wähl   (=  Der   alte   Orient  7,    3)    Leipzig  1905  40      c^  i'^OQfpf]  i'XccQog  xn  (pdvr\Q'i  yuoi  i\S'  inlxsiXov 

S.  11  ff.      Hier    wird    Sin    u.  a.    gepriesen    als  öqppa   Tf   (lavxoavvr^g  xf]g  afjg    ^igog    avxiXd- 

Nannar  =  Leuchter,  als  kräftiger  junger  Stier  ßoiiii, 

mit  starken  Hörnern,   als  Frucht,   die  von  iXaQ-i  ^oi  deo^icci  xs  ■nul  aiptvöwg  nQocpaviir]g. 

selbst  erzeugt  wird,  als  Mutterleib,  der  alles  Die  durch  Sperrung  hervorgehobenen  Worte 

gebiert,   als  Erzeuger  der  Götter  und  Men-  auf  den  griechischen  Hermes  beziehen  und 

sehen,  usw.  (s.  Sin).     Vgl.   auch  Schrader,  Die  diesen  deshalb  als  Mondgott  deuten  zu  wollenjs 

Keilinschr.  u.  d.  Alte  Test.  *  361  ff.  —  wie  das  leider  kürzlich  geschehen   ist,   würde|^ 

Nahe    verwandt    mit    dem    Mondgott    der  natürlich    völlig    unmethodisch    und    verkehrt 

Babylonier    ist    natürlich    auch    derjenige    der  sein.  —  Wenn  Thoth  aller  Messung  und  Ein-i 

Araber   (über    den   man  jetzt    vergleiche   D.  50  teilung   von   Raum  und   Zeit   vorsteht,    so    erj 

Nielsen,    Die    altarab.    Mondreligion,    s.    auch  innert  das  an  ähnliche  Vorstellungen  der  älte- 

Ginzel,  Chronol.  1,  250)  sowie  der  Aglibol  von  sten    Semiten  (s.  D.  Nielsen,   Die   altarabtsche 

Palmyra  in   Coelesyrien   (s.   oben  unter  Ma-  Mondreligion  und  die  mosaische   Überlieferung, 

lachbelos  =  Sonnengott).    Dasselbe  Götterpaar  Straßburg   1904,   S.  49  f.   u.  S.  56f.;    vgl.  auch 

(Sonnen-  u.  Mondgott)   erscheint   auch  in   der  Ginzel,  Die  astronomischen  Kenntnisse  d.  Bah;/ - 

Mitte  einer  reich  reliefierten  Platte  eines  groß-  lonier  3  in  Klio  1  [1902]  S.  369)  sowie  der  Poly- 

artigen   (parthischen)   Gebäudes    zu  Hatra   in  nesier  (v.  Bülow  in  Globus  93  [1908],  S.  251b: 

Mesopotamien.     S.  Hatra,   9.    Veröff'entlicliung  die    samoanische    Göttin    des    Mondes    [Sinai 

der  deutschen  Orientgesellschaft   [Leipzig  1908]  teilt  das  Jahr  in  6  Monate,  den  Monat  in    -^ 

S.  20:  ,, kleine,  unbärtige,  lockenhäuptige  Büste  60  Nächte,  usw.). 

en  face,  deren  Strahlenkranz  (9  Strahlen;  vgl.  HI.  Äußere  Gestalt  des  Mondes  und  der  >I()ii(l- 

Boscher,  7-  u    9-Zahl  im  Kultus  u.  Mythus  d.  göttin  (s.  ob.  Bd.  2  Sp.  3129  ff.    Sdcne  x.  Vinr. 

Griechen  S.  56  f.)   und  Sounenscheibe  auch  an  S.  18  ff.    Nachtrüge  dazu  S.  20  f.)    —  Hinsiclit- 

griech.  Heliosdarstellungen  vorkommt.  ...  Wei-  lieh    des  Mondes   als  Symbol   der   Schönheit 

ter  rechts  folgt  ein  liegender  Buckelstier,  links  im  allgemeinen  ist  zu  verweisen  auf  Prato  in 

dagegen  steht  eine  andere  Büste  en  face,  wie  Weinholds  Zeitschr.  d.  Vereins  f.  Volkskumlc  .") 

Helios  unbärtig,  jedoch  nur  mit  hornartigen  Aus-  *)  vgi.  auch  Papyr.  Londin.  16  v.  iun.  bei  Du-f-nch, 

wüchsen  an  den  Locken"  [==  Men  oder  Sin?].  —  Abraxa*  64:  xvxke  oti.>',vi;; . ..  «t-y/;,-  dcp9^a/.fif  /uf-yiurf 


645                          Selene  Selene                          646 

S.  363.    Zu  den  griechischön  Zeagnissen  kommt  spender.     Ygl.  dazu  im  allgemeinen  JSarley, 

jetzt  vor  allen  hinzu   das  neue    schöne  Frag-  Jloon    Lore   p.  132 — 13y    (mir   unzugänglich), 

ment  der  Sappho  (Blaß  im  Hermes  37  S.  471  f.  Hierzu  kommt  noch  das  im  vorigen  Abschnitt 

V.  5  u.  Berl.  Klassikertexte  5, 2  (1907)  S.  16  v.  8ff.) :  angeführte  neue  Bruchstück  der  Sappho  (s.  ob.). 

Xvv  di  Av6at6iv  ivxQhrtfxai  yvvai-  |j  %fG6iv,  ojg  b)  Selene  als  Göttin  der  Katamenien 

not'     '4(Xi(i}   i!   drrroc  a   ßgododäKTvlog   6£-  u.  Geburten  (s.  oben   Bd.  2   Sp.  3149  ff.    Se- 

käwa,  1^  Tcävra  7tfQgixoi(f  aßxQa,  qpcos  8   iiti-  Jene  u.   Veric.  55  ff.     Nachträge  dazu  S.  25  f.). 

(T^ft  9<ii.a66av  in'  icÄuvgav  Ü  ieas  xk/  nokvav-  Wie    die    normalen    Geburten    vom    normalen 

9iuotg  ccQovQccig .  . .  ||  ü  d  'iioöa  xa>.u  xixvzai,  Mondlaufe   abhängen,   so   bringt  die  anormale 

Tfttci-  II  XxiiGi    ds   ßgoöa    v.uTtui.'    er-  [   d'Qva-iia  10  Bewegung  des  Mondes  Monstrositäten  hervor: 

xßt  ntXiXürTog  av^sudaSr,?.     Vgl.  auch  Diels  im  \gl.  Plut.  quaest.  conv.8,9,2,0:  ravTT}  yi  xo,u-^ol 

Hermes  1896  S.  350*  xmd   Usener,  Götternamen  y.ai  oi  nv&oyQäcpof   zä  yäg  xavrdxaeiv   ?x- 

177  ff.  —  Übrigens  gilt  der  Mond  als  ein  Sinn-  (fv'/.a  xal  rsgäönu  täv  ^acov  ytviod^ai  Xtyoveiv 

bild     der   Schönheit    auch    den    Ureinwohnern  iv  xy  yiyuvxoucc%iu,  rf/g  fftÄjJrrjj  ixxgtno- 

Amerikas  [J.  G.  Müller,  Gesch.  d.  amerikan.  ufrr,g  xal  xäg  avaxouig  ov%  öQiv  iia&a  rro/av- 

Urreligionen  218  f.  u.  423)  sowie  den  Arabern  ."fV?;^.    Die  SteUe  ist  auch  oben  Bd.  1  Sp.  1644, 

(vgl.   die  Märchen   1001  Xacht,  wo  so  oft  die  19  ff.  u.  1646,  11  ff.  nachzutragen. 

Schönheit  des  Weibes  mit  dem  Monde,  nament-  Was  die  Beziehungen  des  Mondes  zur  Men- 

lich  dem  Vollmond,  verglichen  wird,  imd  den  struation   der  Frauen  anlangt,   so   ist  dieser 

Namen  der  Prinzessin  Bedrulbudur  =  'Mond  äi-  Glaube  sehr  weit  verbreitet.    Ploß-Baiiels,  Das 

der  Monde';  vgl.  die  Übersetzung  von  Weil  3  Weih^  1,  314  teüt  mit.  daß  die  Bewohner  des 

S.  83").  ostindischen  Archipels   die   eigentümliche  An- 

IV.  Bewe^nn^.  Bahn,  Anf-  und  Untergang:  schauung  haben,  die  jungen  Mädchen  menstru- 
des  Mondes  und  der  .Mondguttheit  s.  Bd.  2  ierten  zur  Zeit  des  Neumonds,  ältere  Frauen 
Sp.  3139  ff".  Seletie  u.  Vene.  36  ff.  Nachträge  aber  nach  dem  Vollmonde.  —  Bei  den  ße- 
dazu  S  22  ff.".  Hier  ist  nur  das  eine  Haupt-  wohnem  der  westlichen  Torresstraße-Inseln 
resultat  meiner  Abhandlungen  über  die  7-  und  finden,  wenn  die  Mädchen  mannbar  werden 
9-Zahl  nachzutragen,  nämlich  die  Erkenntnis,  und  die  menses  sich  zeigen,  besondere  Bräuche 
daß  die  Heiligkeit  der  beiden  genannten  Zahlen  statt.  Man  erklärt  den  Vorgang  keineswegs 
einfach  auf  der  uralten  Einteilung  des  27-tä-  natürlich,  sondern  glaubt,  der  Mond  habe  in 
gigen  Monats  in  3  Wochen  zu  je  9  Tagen,  des  Männergestalt  mit  dem  Mädchen  Verkehr  ge- 
28-tägigen  Monats  in  4  Wochen  zu  je  7  Tagen  habt.  Es  findet  dann  Ausschließung  der  Weiber 
beruht.  Die  2  oder  3  Tage  des  Interluniums  in  besonderen  Hütten  statt,  auch  dürfen  sie  dem 
oder  Intermenstruums  (u.i60Git.r^vov  Gloss.  Phi-  Meere  sich  nicht  nahen  oder  darin  baden,  weü 
Jox.;,  an  denen  der  Mond  unsichtbar  ist  (vgl.  die  Schildkröten  durch  sie  in  jener  Periode 
ccGslr,voi  vvxxsg),  wurden  als  Monatsepagomenen  verscheucht  werden  (Globus  Bd.  86  nr.  1904 
oder  als  CcTtocfgäStg  betrachtet  und  mit  Rück-  S.  179  a).  Von  antiken  Zeugnissen  gehören  in 
sieht  auf  ihre  Finsternis  und  Unheimlichkeit  diesen  Zusammenhang:  Ps.-Hippocr.  n.  titxaa. 
i'vgl.  Lit.  Zentralbl.  1909  Sp.  693 ftj  den  Unter-  1  p.  451  Kühn:  xul  xazaur/Via  yvvai^i  xaig 
irdischen  geweiht  (ähnlich  in  Indien  Msvir. ,  io  vyiBivovßatg  (faivorxui  xad' txuaxov  xwv  iir,vü}r, 
wo  der  abnehmende  Mond  deutliche  Bezieh-  mg  l^o'^^s  '^or  (ir,v6g  Idir^v  diiafiiv  iv  xoig 
ungen  zu  den  Toten  hat,  und  in  Afrika;  vgL  awfiaciv.  Soran.gynaec.il  p.  205f.  Böse:  xivig 
P.  du  ChniUu,  In  African  Forest  and  Jungle ;  6i  xm:>  naiaiäv  [q>aeiv]  imxr,diiov  .  .  .  tlvat 
8.  ieips.Zf/fjf.  nr.  287  vom  11  Xn.  1903,  2.  Beil.'i.  xbv  xaigör  7tJirtgovusvr,g  xf^g  ffeÄijvrj^  {itQog 
Ebenso  haben  auch  die  5  letzten  Tage  (Epa-  awovaiav  ngbg  evürtipiv).  ev^Ttu&ttv  yäg  xä 
gomenen)  des  ägyptischen,  vedischen,  mexi-  iniyiiu  xoig  iitxageioig,  xul  utg  xä  rtÄtiaxa  rä>v 
kanischen  usw.  Sonnenjahres  überall  eine  un-  9ai.ciaai(ov  fi'xgo(ftiv  uti'  rriijeov/if'rjjs  xfjg 
heüvolle  Bedeutung  [Ginzel,  Chronol  1,  69).  6t't.T,vr^g  argutftlv  81  u£iov(i,ivr,g  ...  ixi  8h 
VgL  Bosch':r,  Dte  ennead.  u.  hehdomad.  Fristen  xgccxiötovy-aigöp  tlvai  ngbgxö  ytvi69aiavXlriilfiv 
und  Wochen  d.  öltest.  Griechen.  Leipzig  1903.  50  xör  iagiröv.  'Hipp.*  tt.  oxra/t.  1  p.  459  Kühn: 
S.  6  f.  Anm.  12.  Ders.,  Die  7-  u.  9-Zahl  im  ix  xovxoiv  ovv  ÜTtävxtav  avayxaiöv  iaxi  rafg 
KuJtits  u.  Mythus  d.  Griechen.  Leipzig  1904.  Ttlaiaxaig  x&v  ywaixüyv  Tttgl  8i.iouTfVi^v  iv 
S.  76.  Ders-,  Hebdomadenlehreii  S.  199  ff.  Hin-  yaoxgl  kaßiip  xal  noggtoxigm.  —  Plin.  h.  n. 
sichtlich  der  auch  der  Selene  geheiligten  7-  7,  42:  sed  plurimum  languoris  in  utroque  sexu 
Zahl  8.  Die  7-  u.  9-Zahl  S.  21  u.  107.  Ebenso  capillum  germinante  partu  et  in  plenilunio, 
war  die  Zahl  auch  dem  Men  und  der  Artemis  quod  tempus  editos  quoque  infantes  praeeipue 
heilig  (ebenda  S.  21  f.;  vgl.  auch  den  aus  7  infestat.  —  «6.  38:  Septimo  [men»e\  non  nisi 
Jungfrauen  bestehenden  Chor  (der  Artemis  pridie  posterove  plenilunii  die  aut  inter- 
Orthia?)  in  Alkmans  Parthenion:  Ktfkitla  im  lunio  concepti  nascuntur.  —  Nach  TF.  c.  .B«7oiP 
Philol.  66  (1907)  S.  209  u.  214  f.).  —  Ebenso  60  im  Globus  Bd.  93  (1908)  S.  251  a  sieht  die  Sa- 
wie  die  7  scheint  aber  auch  die  9-Zahl  im  moanerin  nach  dem  Monde  und  erwartet  bei 
Kult    der   Selene-Artemis    eine   Rolle   gespielt  einem  ganz   bestimmten  Stande  desselben  das 

zu  haben:  Boscher  a.  a.  0.  S.  57.    lo.  Lyd.  de      Eintreten  der  Menstruation Tritt  die  Men- 

H/e»(*.  p.  174  B.  struation  dann  nicht  ein.  so  nimmt  sie  an,  daß 

V.  Das  Wirken  des  Mondes  und  der  Selene  sie  schwanger  sei,  und  erwartet  nach  10  Mond- 
(s.  ob.  Bd.  2  Sp.  3147  ff.  Selene  u.  Vene.  S.  49ff.  monaten  [280  Tagen]  ihre  Entbindung.  Die 
Xachträge  dazu  S.  24  ff.;.  Niederkunft  findet,  wie  auch  Friedländer  {Biol. 

a)    Der    Mond    und    Selene    als    Tau-  Zentralblatt  Bd.  18  nr.  10)    bereits   mitgeteilt 

21* 


647  Selene  Selene  (348 

hat,  meistens  dann  statt,   wenn  nach  Eintritt  interlunium  quatriduo.     Ventilari  quoque  fru- 

des  tiefsten   Meeresstandes  bei  Tag  oder  bei  menta   ac   legumina   et   condi  circa   extremam 

Nacht    die    Flut    einzusetzen    beginnt.      Also  lunam  iubent,  seminaria,cum  lima  supra  terram 

auch  in  diesem  Falle  handelt  es  sich  um  den  sit  fieri,  calcari  musta,  cum  luna  sub  terra,  item 

Stand    des    Mondes.    —    Ebenda    S.  251b:  materies  caedi  quaeque  alia  suis  locis  diximus. 

,, Nicht  das  Gestirn   des   Tages,    die    männlich  Vgl.    dazu    auch    Varro  r.  r.  1,   37:    Quaedam 

gedachte    Sonne    (La-Ra),    das    Wahrzeichen  faciunda  in  agris  potius  crescente  luna  quam 

Tagaloas,  sondern  das  Gestirn  der  Nacht,  das  senescente,  quaedam  contra  quae  metas  ut  fru- 

Wahrzeichen  der  Göttin  Sina,  der  Mond  (ma-  menta    et   caeduam   silvam.      Ego    ista .  . .  non 
sina),   der  Schützerin   der  Penaten,   des  Herd-  lo  solum  in  ovibus  tondendis  sed  in  meo  capillo 

feuers,  der  Liebe,  der  Fruchtbarkeit,  der  a  patre  acceptum  servo,  ne  decrescente  luna  ton- 

Kinderzeugung,    des   Eheglücks   ist   dem  dens  calvus  fiani.  —  ib.  1,  1:   invocabo   Solem 

Polynesier  auch  heute  noch  die  Parze  der  Zeit,  et  Lunam,  quorum  tempora  observantur,  cum 

die  Regiererin   alles  dessen,   um   was  Tagaloa  quaedam  seruntur  aut  conduntur.  — 
sich  nicht  kümmert.     Ihr  Wahrzeichen  ist  die  Im   übrigen   beschränke  ich   mich  hier  auf 

Taube. . . .  Sie  teilt  das  Jahr  der  Polynesier  in  folgende  nach  bestimmten  Kategorien  geord- 

6  Monate,    den  Monat  in  28   Nächte.  . . .  Der  nete  Zitate: 

Mond  teilt  die  Zeit  ein,   der  Mond  beherrscht  1)  Getreidebau:  Theophr.  c.  pl.  3,  22,  2. 

die    See,    das   Menschenleben,    den    Pflanzen-  4,  14,  3.  h.pl.  8,  10,  2.  Colum.  2,  10.  Plin.n.h. 
wuchs."                                                                         20  18,   158.    282  f.    286.    288.    290.   308.     Berytios 

c)  Einfluß  des  Mondes  und  der  Mond-  Geopon.  5,  33,  4  f.    Plut.  q.  conv.  3,  10,  3,  11. 

göttin  auf  das  Wachsen  und  Gedeihen  Didym.  Geopon.  2,  14,  7.  African.  ib.  2,  18,  13. 

der  Pflanzen  und  Tiere  (vgl.  Bd.2Sp.3152f.  Pallad.  1,  6,  12  u.  34,  8. 
Seieneu.  Verw.  S.  61ff.    Nachträge  dazu  S.  26f.).  2)  Düngung:  Cato  r.  r.  29  u.  50.    Colum. 

Von   besonderer   Wichtigkeit   sind   in    diesem  2,  5.  15.  18.    Plin.  h.  n.  17,  57.    Pallad.  10,  1. 

Zusammenhange  die  größtenteils  gewiß  uralten  10,  10. 

Bauernregeln,    welche    die    Tätigkeit    des  3)  Gemüsebau  usw.:    Bohnen:   Colum.  2, 

Ackerbauers,  Gärtners,  Winzers,  Imkers,  Forst-  10.     Plin.  18,  119.  228.     Pallad.  1,  3.     Bidym. 

mannes,  Vieh-  und  Geflügelzüchters  von   dem  Geopon.  2,  35,  7.  —  allium  vel  ulpicum:    Cöl. 
Eintritt    gewisser    Mondphasen    abhängig  so  11,  3.    Plin.  n.  h.  19,  113.  —  cepae:  Gell.  N.  Ä. 

machen.     Die  wichtigsten   dieser  Phasen  sind  20,  8    7.    Pallad.  3,  24.  —  vicia:  Colum.  2,  11 

a)    der    zunehmende    und    abnehmende    Mond  PalJad.  2,  6.  —  cardui:  Pallad.  4,  9. 
(fffitjvr]  avIavo/i-Evr],  luna  crescens  —  6.l'i]yovaa,  4)  Futter  (pabulum):  Plin.  18,  314. 

(f&Lvovaa,    1.    decrescens,    minuens,    extrema,  5)  Obstbau:  P^m.  ^.  n.  15,  59.  62.  Geopon. 

senescens,   sicca),   —   b)   die  Konjunktion  und  10,  2,  13  u.  13,  2  (Florent.).    1,  6,  1  (Diophan.\ 

der  Vollmond  (ff.  iv  öwoSoj  ovffa,  coitus,  silens  Pallad.  3,  25.    4,  10. 

luna  [Plin.  n.  h.  16,  189  f.],  sitiens  1.,  sicca  1.  6)  Pfropfen:  Colum.  5,  11.    de  arbor.  2G. 

interlunium,     intermenstruum,     —    dixoar\via.,  Plin.  h.  n.  17,  108.  111  (Cato).    Pallad.  3,  17. 
navaiXr]vov,  plenilunium,  plena  luna,  —  c)  der  7)  Weinbau:   Colum.  12,  19.    de  arbor.  15. 

Neumond  {vovfirivia,  Ttgöarr]  asXijvri,  prima,  nova  40  Plin.  h.  n.  17,  215.   14,  135  f.   18,  275.  316.  318. 

luna),   —   d)  die   Zeit,   wo   der  Mond,   einerlei  Anatol.  u.  Sotion  in  Geopon.  6,  10,  1  ff.   Florent. 

ob  er  in  der  Konjunktion   oder  im  Zunehmen  ib.  4,  12,  20.    Didym.  ib.  4,  15,  1.    Anatol.  ib. 

oder  im  Abnehmen  begrifi'en  ist,  sich  oberhalb  5.  10,  1.    Zoroaster  ib.  5,  46  u.  7,  6,  4. 
oder   unterhalb    der    Erde    befindet    (asX.   vnb  8)  Waldwirtschaft:   Theophr.  h.  pl.  5,  1, 

yi]v   ovGcCi  —  V7CSQ   yT]v   ovacc,   cum  luna  infra  3.     Cato  r.  r.  37.    Plut.  q.  conv.  3,    10,   3,   11. 

terram  oder  sub  terra  est,  —  supra  terram  est).  Colum.  11,  2.     Plin.  h.  n.  16,  189  f.     Varro  u. 

—  Von  allgemeinen  für  den  antiken  Landmann  Quintil.  in  Geopon.  3,  1,  2.   ib.  3,  15.  3.   Pallad. 

gültigen  Vorschriften,  die  den  angeblichen  un-  8,  1.    8,  22.    12,  15.  j 

geheuren  Einfluß  des  Mondes  erkennen  lassen,  9)  arundo:  Plin.  h.  n.  17,  146. 

zitiere   ich    hier    vor    allem    [Poseidonios?   h.]  50        10)  Bienenzucht:  Plin.  h.  n.  11,  38:  mell 

Philo  de  provid.  2,  77  (p.  96  Aucher)  =  Arnim,  plenilunio  uberius  capitur.  | 

Stoicor.  vet.  fr.  2  p.  200  nr.  680:  lunae  phasibus  11)  Geflügelzucht:  Colum.  8,  5  u.  7.  8,  11. 

speciatim  fructus  nocte  quodammodo  maturescere  Plin.  h.  n.  10,  182.    Florentin.  Geopon.  14,  7,  13. 
videntur;    debiles    namque    et    magis   femineos  12)  Viehzucht:  Colum.  6,  26  {Mago  über 

emittens  splendores  nee  non  serenos  (aut  rore  die  Castration);  vgl.  Pallad.  6,  7. 
praeditos)  optime  lactat  enutriendo  et  adaugendo  13)  Einsalzen  des  Fleisches:   Col.  12,  53. 

etc.  —  Insdhr.  v.  Thera  (des  Artemidoros  unter  14)  Fischerei:  Gell.  20,  8,  1 — 7   und   da- 

Ptolemaios  III:   Ttäv   Sevilla    rgicpstat.    kccI    acp'  selbst  Lu^ilius.     Plin.  9,  96.*) 

r]Xiov,    sha    atX7^vr]g   {Berl.'  Philol    Wochenschr.  *>  Es  w.äre  gewiß  wünschenswert,  diese  Sammlung  von 

1899  Sp.  1276).  —  Pltn.  h.  n.  18,  321  if. :    Omma  60  auf  den  Mond  und  seine  Phasen  bezüglichen  Bauernregeln 

quae     Caeduntur,     carpuntur,     conduntur,     inno-  noch  weiter  zu  vervollständigen  uud  systematisch  zu  bo- 

Centius    decrescente    luna    quam    crescente    fiunt.  arbeiten,   namentlich  auch  das  aus  den  Gebieten  anderer 

Stercus  nisi  decrescente   luna  ne  tangitO.      Maxi-  Völker  zu  sammelnde  Material>iit  dem  griechisoh-rörai- 

me  intermenstrua  dimidiaque  stercorato.   Verres,  «"i^«"  methodisch  zu  vergleichen.   Das  zu  erhoffende  Er- 

•  X  7.    ^j„„     J^-.,..,««.,»,*.,    1....^     ^.«  gebnis   solcher   Sammlungen    und  Vergleichungen   dürfte 

tuvencos,   artetes,    noedos   decrescente  luna    ca-  *.         •.,,.,         •      •   j  ■   ■        •       u  -a 

'  '  ■,         a        1        1  8^  ganz  ahnliches  sein  wie  das  von  mir  in  meinen  beiden 

Strato.     Ova  luna  nova  SUppomtO.     Scrobes  luna  Abhandlungen  über  ^Die  Zahl  40  bei  den  Semiten'  und  über 

plena  nOCtU  faCltO.    Arborum  radices   luna  plena  ^r>ie  Te.i>arakontadcn  der  Griechen  und  anderer  Völker'  ge- 

operito.    Humidis  locis  intcrlunio  serito  et  circa  wonnene. 


649                          Selene  Selinos                         650 

15)  Wollschur  u.  Haarscheren:  T/ieopÄr.  xcdi]    (fcaetfOQOv  \  6t    ov  rce   tpaiSgä    evyyivwg 

char.  -t.  15.    Varr.  r.  r.  1,  37.    Plin.  Ji.  «.  16,  xvftg  ßQf(fr^,  |  ngbg  ävdga  yvvi}   uvati-Kätg  äs- 

194.    Calpum.  ed.  2,  79.  Sty^iivr,.  — 

Ähnliche  oder  gleiche  Anschauungen  von  IX.  Attribute  und  Symbole  der  Selene  (vgl. 
der  Wirksamkeit  des  Mondes  finden  sich  bei  oben  Bd.  2  Sp.  3174  ff.  Selene  m.  Verw.  S.  102 ff. 
noch  vielen  anderen  Völkern,  z.  B.  den  alten  Nachträge  S:.Z4:W..  Die  Beziehungen  der  ägyp- 
Persern.  Vgl.  z.  B.  den  schönen  Mondhymnus  tischen  Hundskopfaffen  zum  Monde  erläutert 
bei  Spiegel,  Avesta  3  S.  62:  'Wenn  der  Mond  Plin.  h.  n.  8,  215  mit  den  Worten:  Luna  Cava 
im  hellen  Räume  erleuchtet,  da  gießt  er  herab  tristes  esse  [simias],  quihus . . .  cauda  sit,  novam 
grüne  Bäume,  im  Frühlinge  wachsen  sie  aus  lo  exsultatione  adorare  [tradunt]. 
der  Erde  hervor  während  der  Neumonde,  der  XI.  Mit  Selene  veraisthte  oder  identifizierte 
Vollmonde  und  in  der  Zeit,  die  zwischen  beiden  Göttinnen  s.  Bd.  2  Sp.  31S2  ff.  Selene  u.  Vene, 
liegt-  usw.  Sehr  groß  ist  femer  der  Einfluß  113  ff.  Xachträge  35  ff.}.  Eine  wichtige  bis- 
des  Mondes  auch  nach  dem  Glauben  der  Araber  her  von  mir  übersehene  Stelle,  die  sich  auf 
(vgl.  Kazic'mis  Kosmographie  übers,  v.  Ethe  1  die  Gleichsetzung  von  Athena  und  Selene  be- 
Leipzig 1868  S.  39  ff.),  der  heutigen  Portu-  zieht,  findet  sich  bei  Plutarch  de  fac.  in  orbe 
gieeen  (Ztschr. d. Vereins  f.Volkslunde  li(190i)  lunae  2i,  9:  qiTjaoiisv  mensQ  r,  'Ad^,v&  zä'Axil- 
S.  224f.  = /««gMei'fO,  Trodtfäo  4  (1902)  S.  123f.).  Xil  viv.TCiQ6g  zi  y.ai  ay.ßgo6iag  ivietats,  iii} 
—  Bei  den  Südslaven  findet  sich  der  eigen-  yigoGnuttio  rßoqpTji-,  oitcü  tj,v  6tt.i]vr\v,  k^r^- 
tümliche  Glaube,  daß  nackte  bei  Vollmond-  so  vüv  XfyofLfvr,v  xci  oveai',  tgeffstv  rovg 
schein  im  Wald  oder  Feld  übernachtende  arSgag,  uußgoaiav  avitiöav  avToTg  i(fr,n(giov, 
Frauen  im  Schlafe  befruchtet  würden  Anthro-  dtg  ^Bgiy.vdr,g  6  naiuiög  olirai  ciztie^ai  av- 
pophyteia  1  S.  51   nr.  50;   vgl.  S.  487  nr.  356).  zovg  [toi's]  &tovg  (Zitat  aus  Poseidonios?    Vgl. 

VI.  Einfloß  des  )Iondes  auf  Zauberei  (Magie)  »Qch  r.  Arnim,  Stoicor.  rtt.  fr.  2  p.  198  nr.  673). 
(s.  ob.  Bd.  2  Sp.  3163  ff:  Selene  u.  Veric.  S.  84  ff.  Xach  Serapion  bei  Clnn.  AI.  Strom.  1,  15, 
Nachträge  S.  30  ff.).  70  (Klotz)  dachte  man  sich  auch  die  Sibylle 

Zu   den  Selene  u.  Verw.   S.  88  A.  346  und  im  Monde  sitzepd;  vgl.  auch  Plut.  de  ser.  num. 

Nachträge   S.  30  (s.   Bd.  2    Sp.  3164  f.)  gesam-  rind.  22  p.  566.    de  Pijth.  orac.  9.    Ettig,  Ache- 

melten  Stellen,  welche  sich  auf  die  von  nackten  runtica  p.  325.     Dieterich,  Ahraxas  102,  6. 

schwertbewaffneten   Weibern   in   Voll-  so  [Röscher.] 

mondnächten     (bei    Mondfinsternissen)    be-  Selepios  {Zih',-:tiog),  Troer,  Vater  des  Eue- 

wirkten    -/.a&aigiaiig    6iXT,vr,g    beziehen,    frige  nos  (s.  d.  3),  Som.  II.  2,   693.     Hesych.  s.  v. 

jetzt  noch  hinzu:  Ari^toph.nitb.149{.  u.  schol.  Zil.r,-:rid6ao.  C.  Pobert,  Studien  zur  llias  572. 

Vgl.  auch   Wünsch,  Jahrb.  f.  kl.  Phdol.  Suppl.  Der  Name  bedeutet  wohl  'mild  glänzend'  (vgl. 

27  S.  114  A.  1  (Sophron).    Cornut.  de  nat.  deor.  'AGy.l-r,Tci6g) ,   Pape-Benseltr  s.  v.  ZtXr^■nlüör^g. 

34.    Apul.  Met.  1,8:  caelum  deponere  . . .  sidera  Gruppe,  Gr.  Myth.  1442,  6.     [Höfer.] 

ex-siinguere.     Über   die   Nacktheit  bei   Zaube-  Selestis .?    =  Belestis  (s.  d.).      Vgl.    OreUi 

reien  usw.  vgl.  1.  Samuel.  19,24.   PseV.  de  oper.  2045  und  C.  I.  L.  3.  4773.     [Otto.] 

rfaem.  ed.  £o/s5.  25.  P/u^rfe  »imZ. ff rt.  5,  p.  246  A.  Seleukia    (.Tfifi-xtc),     Personifikation     der 

Jahrb.  d.  arch.  Inst.  9  (1894),  Arch.  Anz.  S.  187.  40  gleichnamigen  Stadt  aujf  Münzen, /Sco<^, 3  «»ji^tn. 

Diimmler,    Philolog.  N.  F.    10    (1897)    S.  5  ff .  chron.   17    p.    159    nr.   32.     Collection    Strozzi: 

Weinhold,  Z.  Gesch.  d.  heidn.  Situs.    Berl.  1896  JMedailles   grecques    et    romaines   nr.    1641.     v. 

S.  4 6  ff.    Kaindl,  Zauberglaube  b.  d.  Huzulen:  Gutschmid,  Kleine  Schriften  3.  73.     ]Höfer.] 

Globus  76  (1899)  S.  253.     Krauß,  Volksglaube  Seleukos  (.IfXtvxog).    Wie  überhaupt  kraft- 

d.  Südslaven  S.  66.  52.  55  f.  120.  volle    Männer  und  Herrscher  (E.  Kornemann, 

VII.  Beziehungen  des  )Iondes  nnd  der  Mond-  Klio  Beiträge  zur  alten  Geschichte  l  [1901],  67. 
göttinnen  zar  Jagd  s.  oben  Bd.  2  Sp.  3168  f.  Gruppe,  Griech.  Myth.  1045,  1.  W.H.  Poscher, 
Sehne  u.  Vene.  S.  ii2  ff.  Nachtrüge  S.  32  f.).  Ephialtes  35)  so  galt  auch  Seleukos  I  Xikator 
Über  Jagd  und  Fischfang  bei  Mondschein  s.  als  Sohn  des  ApoUon,  der  daher  ag^riyog  des 
Aristot.  de  an.  h.  8,  15,  2;  vgl.  Plut.  de  Is.  et  bo  Seleukidenhauses  heißt,  C.I  G.  2,  3595,  28. 
Os.  18.  Poll.  on.  b,  67.  1001  JN'ac/j*  übersetzt  Des  Seleukos  Mutter,  Laodike,  sollte  von  ApoUon, 
V.  Weil  1  (1897)  S.  26.  B.  Schmidt,  D.  Volkdeb.  nachdem  dieser  sie  umarmt  hatte,  einen  Ring, 
d.  Neugr.  1,  109.  auf  dessen  Gemme  das  Bild  einen  Ankers  sich 

Zu   den   Zeugnissen  für  den  Fischfang  (s.  befand,  erhalten  haben,  und  als  Zeichen  ihres 

Bd.  2  Sp.  3169,  16  ff.}   bei  Mondschein  kommt  göttlichen   Ursprungs    trugen    alle   Seleukiden 

jetzt  noch  hinzu  das  Orakel  bei  Herod.  1.  62:  auf  ihrem   Schenkel   eben    dieser   Anker   (der 

EggiTiTUL  8'  6  ßöXog  zb  <5f  öixzvov  ixTts^tzuerui,  sich    als    Symbol    auch    auf   den    Seleukiden- 

Bi'vvoi   8'    oturiGovai    6iXr,vair,g   Siä   rvxxog.  münzen  findet.     Cat.  of  greek  coins  brit.  Mus. 

Ev.  loan.  21,  3.     Luc.  5.  5.  The  Seleucid  kings  of  Syria  3.  5.  7.  15.  27ff.). 

VIII.  Eltern,  Ehegatten  und  Kinder  Atr  60  lustin.  ib,  i,  sS.  {\g\.  Appian.Syr.b6.  Auson. 
Selene  (vgl.  oben  Bd.  2  Sp.  3169  ff.  Selene  u.  ed.  Peiper  p.  145).  Eckhel,  Boctr.  num.  vet. 
Fmc  S.  94ff.  iVac/ifr«jre  S.  33  ff.).  Als  Tochter  3,212.  Babeloti ,  Les  rois  de  Syrie  Introd. 
des  Zeus  gilt  Selene-Luna  auch  in  dem  incan-  p.  VII.  VÜI.  G.  F.  Hill,  Historical  greek  coins 
tamentum  bei  Heim,  Incant.  mag.  p.  558:  Do-  119.  U.  Köhler,  Sitzungsler.  d.  Berl.  Akad.  d. 
mina  Luna,  levis  filia.  —  Die  Anschauung,  Wiss.  1891.  211,  2.  Philologus  56  (1897),  034, 
daß  Selene  die  Gattin  des  Helios  sei  (Bd.  2  21.  £"^»1.  Bob.  Bevan,  The  house  of  Seleucus 
Sp.  3173,  23  ff.;,  vertritt  auch  il/a«.  P7ji7.  carrn.  1,121.     [Höfer.]                              ^ 

ed.  Miller  2  p.  291,  v.  12:  m  'HXiov  evvsvve  SelinoSy -n»  {ZiXivog,  -ovg)  1)  Sohn  des  Po- 


651  Selinuntios  Selket  652 

seidon,  König  in  Aigialos  (Achaia),  Vater  der  srkt-htw  'die  Kehlen-ÖflFnerin',  d.h.  die  den 

Helike,  die  er  dem  Ion  (a.  d.  Sp.  290),  der  ihn  Menschen  atmen  läßt;  später,  sicher  schon  im 

bekriegen  wollte,  zum  Weibe  gab.  Steph.  Byz.  neuen  Reich,  wird  er  abgekürzt  zu  srK  •  t.     Es 

8.  V.  'Elitir]  {Euüt.  ad  Hom.  IL  292,  26).  Paus.  ist  zwar  eine  echt  ägyptische  Vorstellung,  daß 

7,  1,  3.  4.      Selinus    ist   Eponym    des    gleich-  ein  Gott  den  Atem  durch  die  Kehle  gehen  läßt, 

namigen   achäischen   Flusses   {Paus.  7,  24,  6.  aber  wir  haben  keine  Belege  für  diese  Funk- 

Strabo  8,  387),  wie  seine  Tochter  Eponyme  des  tion  bei  S.     Als  Spender  des  Atems   wird  be- 

achäischen    Helike    ist       Der    hervorragende  sonders    der    Lut'tgott    Schow   (s.   d.)    genannt 

Poseidonkult  in  Helike  (Bd.  3  Sp.  2845,  14  tf.  {Brugsch,  Große  Oase  15,5),  ferner  Ptah  {Pap. 

Busolt,   Gr.    Gesch.   1*,  286,  5.     Gruppe,   Gr.  lo  Harris  I  44,  6),  Horus  (Rochemonteix,  Edfou  1, 

Myth.  743,  11,    Nilsson,  Gr.  Feste  74)  erklärt  155.   371)   und  Anhor-Schow  in  Edfu   (ibid.  1, 

die   Abstammung    des    Selinus   von   Poseidon.  314),    Hathor  in  Dendera  (ed.  Mariette  2,  59  a). 
Vgl.  C.  W.  Goettling,  Ges.  Abhandl.  a.  d.  klass.  In  den  Pyramidentexten  ist  S.,   deren  Hei- 

Ältert.  2,  84.   Fr.  Pßster,  ReliquienkuU  im  Altert.  raat   wir  nicht   kennen  (vgl.  A),    m^it  anderen 

{Beligionsfjesch.  Versuche  u.  Vorarbeit.  5)  S.  67  f.  Göttinnen  zusammen  Schützerin   des  Thrones, 

—  2)  Gott  des  gleichnamigen  sikelischen  Flusses  des  Lebens  und  der  Glieder  des  toten  oder  als 

auf  Münzen  von  Selinus,  dargestellt  als  nackter,  Kind  gedachten  Königs  (vgl.  B  1,  D,  F).     Seit 

gehörnter  Mann,  mit  der  R.  aus  einer  Schale  dem  mittleren  Reich  kennen  wir  als  ihre  am 

über  einem  bekränzten  (oder  flammenden)  AI-  häufigsten    erwähnte    Tätigkeit,    daß    sie    den 

tar  opfernd,  im  I.  Arm  Lorbeerzweig,  im  Felde  20  Toten  und  zwar  besonders   einen  Teil  seiner 

rechts  Eppichblatt   (aeXivov) ,   im  Vordergrund  Eingeweide  schützt  (D) ;  die  tendenziös  im  Sinne 

des  Altars    ein  Hahn,    hinter    dem   Gotte    ein  des  Osirismythus  färbende   Spätzeit  läßt  des- 

Stier  auf  Basis,  Gardner,  Types  of  greek  coins  halb  S.  um  die  Leiche  des  Osiris  bemüht  sein 

pl.  2, 15.  6,1.  Stanley-Lane-Poole,  Coins  and  me-  (E).     Alt  ist  gewiß   auch  die  Vorstellung  von 

dals^  (1892)  p.  25  f.  mit  Abbild.      K.  Begling,  S.  als  Helferin  bei  der  Geburt  (F)  und  vielleicht 

Die  griech.  Münzen  d.  Sammlung  Warren  47,  auch,  daß  sie  von  der  Stirn  des  Re  Feuer  gegen 

285  ff.  Taf.  7,  285,    Colkction  Strozzi:  Medailles  seine  Feinde  sprüht  (G.).    Im  neuen  Reich,  aus 

grecques  et  romaines  pl.  9  nr.  1368.    Macdonald,  dem  uns  diese  Züge  zuerst  überliefert  sind,  ist 

Cat.  of  greek  coins  in  the  Hunt.  coli.   1,   217,  S.  keine  selbständige  Göttin  mehr;  sie  ist  auf- 

3  ff.  pl.  15,  20.  21.    Hill,  Coins  of  ancient  Sicily  30  gegangen  in  der  Isis  und  wird  von  dieser  mäch- 

(Westminster  1903)  p.  84.  86  pl.  6,  4.    Imhoof-  tigen  und  vielseitigen  Göttin  in  ihrem  Wesen 

Blumer,  Monnaies  grecques  28  nr.  49.    Derselbe  beeinflußt  (C). 

bei  Benndorf,  Die  Metopen  v.  Selinunt  p.  75 ff.  Literatur:     Paul    Pierret,     Dictionnaire 

F.  Borchardt,  Katal.  d.  griech.  u.  röm.  Münzen  d'archeologie  egypt.    (Paris  1875)   S.  503;    Der- 

d.  Stadt.  Gymnas.  in  Danzig  (1893)  S.  5  nr.  55.  selbe,   Petit  manuel  de  mxjthologie   (Paris  1878) 

Th.  Beinach,  L'histoire  par  les  m,onnaies  95.  S.  125;  Derselbe,  Le  pantheon  egyptien  (Paris 

Holm,  Gesch.  Siziliens  3,  593  nr.  83  Taf.  3,  1.  1881)   S.  17;    Lanzone,   Dizion.   di   tnitol.   egiz. 

F.  Studniczka,  Kyrene  178.    Ed.  A.  Freemann,  (Torino   1881)   S.  1083—87;  tav.  362;   Drexler 

Hist.  of  Sicily  1,  422   (=  Deutsch  von  Lupus  (1891)  in  Boscher  Bd.  2  Sp.  470  (Isis);  Brodrick 

1,  364).     Altere  Literatur  sowie  Deutung  der  40  and  Morton,  Diction.  of  egyptian  archaeology 

Darstellung    ist    Bd.    1    Sp.  2852,    44  ff.    ver-  {London  1902)  S.  Ibi);  Wallis  Budge,  The  Gods 

zeichnet.    Daneben  findet  sich  die  Darstellung  of  the  Egyptians  (London  1904)  2,  377.  1,  455; 

des  Kopfes  des  Flußgottes   (Legende  ZsXlvos),  Ad.  Erman,    Die   ägyptische  Beligian   (Berlin 

Holm  a.  0.  594  nr.  85    oder   eines   Stieres  mit  1905)  S.  188. 
menschlichem    Kopfe,    Holm  595    nr.   86   mit 

Literaturangaben.  —  3)  Gott  des  gleichnamigen  ^'  LokalkaltttS. 

mysischen  Flusses    s.  Keteios,  wo  zu  der  dort  S.  heißt  in  älterer  Zeit  niemals  Herrin  ei- 

verzeichneten  Literatur  nachzutragen  ist:  Head,  nes  Ortes  und  scheint  nirgends  Lokalgöttin  zu 

Hist.  num.  4:64t.  Thraemer,  Bergamos  IßT  ;ahgeh.  sein.    Eine  späte  Erfindung  ist  die  S.  von  Edfu 

Choiseul-  Gouffier,  Voyage  pittor.  de  la  Grece  2  .50  [Bochemonteix,  Edfou  1,  142  und  oft),  die  auch 

pl.  5,  19;  vgl.  p.  54.    [Höfer.]  in   Dendera    bekannt    ist  {Mariette,  Denderah 

Selinuntios     {HaXivovvriog),     Beiname     des  1,  28).     Man   hat    den   Namen    der    nubischen 

Apollon,   wohl  von  einem   Flusse  Selinus  bei  Stadt  psrk-t  Tlcslxig  (heute  Dakke)  als  'Haus 

Orobiai  auf  Euboia,  wo  er  ein  Orakel  besaß,  der  Selket'    gedeutet,  jedoch  beruht  das  nur 

Strabo  10,  1,  3    p.  445.       Anonym.    Laur.    in  auf  einer  Schriftspielerei;  der  Tempel  ist  dem 

Anecd.  var.  Gr.  et  Lat.  ed.  Schoell-Stiidemund  Thot  geweiht,  Selket  ist  nicht  in  ihm  erwähnt. 
1,  267.      Bursian,    Geogr.    v.    Griechenland  2,  .  ,  r,   ,  ,    .. 

411,  2.     Gruppe,  Gr.  Myth.  63,  2,  275,  6  (vgl.  ß-  Zusammenstellung  mit  anderen  Gottheiten. 
140).    Fr.  P fister,  Beliquienkult  im  Altertum  QS.  1)   S.   ist  eng    verbunden    mit  Neit;    beide 

Selinus  s.  Selinos.  [Höfer.]      60  Göttinnen  zusammen  sind  Helferinnen  bei  der 

Selliet,   ägyptische   Göttin,    hierogl.   s'rkt-  Geburt  (s.  unten  F)  und  warten  das  königliche 

htw,   später  nur  s'rkt.     Irrtümlich   vokalisiert  Kind  {Pyramidentexte  ed.  Sethe  1375;  vgl.  Ur- 

selket  (vgl.  A).    Eine  richtigere  konventionelle  künden  ed.  Sethe  4,  230,  Dyn.  18) ;  sie  schützen 

Namensform  wäre  etwa  Serket-hetu,  doch  kön-  auch    den    Tempel,    damit   er    nicht   zugrunde 

nen  die  unbekannten  Vokale  auch  an  anderen  geht  {Mariette,  Abydos  1,  50  a,  15),  und  klagen 

Stellen   gestanden  haben.  als    die    ersten    um   das    Horuskind,    das    von 

Der  in   alter  Zeit  nur   mit    dem   Skorpion  einem    Skorpion    gebissen    ist    {Metternichstele 

geschriebene    Name    der   Göttin    ist    zu    lesen  ed.    Golenischeff   Z.  203).      Ein    ptolemäisches 


653 


Selket 


Tempelrelief  steUt  folgende  Götter  zusammen: 
Horus,  Chnum,  Horus,  Selket,  Homa,  Neit 
{Rochemonteix,  Edfou  1,  142.  2,  pl.  22  b). 

Den  Göttinnen  Neit  und  Selket  sind  in 
alter  Zeit  schon  Isis  und  Nephthys  zugeseUt; 
diese  vier  schützen  den  Thron  des  Königs 
{Pyramidentexte  ed.  Sethe  606):  später  haben 
sie  die  Fürsorge  für  den  Toten  und  sind  Schutz- 
göttinnen der  Eingeweidekrüge  (D). 

2)  S.  tritt    als    Pendant    zu   Isis    auf  und  lo 
■wird    selbst    ganz    zu  einer  Erscheinungsform 
der  Isis  (C). 

3)  S.  wird  in  Abydos  (Sethos  I.)  im  Tempel 
der  Emtegöttin  Renenutet  verehrt  {Mariette, 
Abydos  1,  44—45.  2,  27),  der  sie  in  griechi- 
scher Zeit  angegliedert  ist  ^  Mariette,  Denderah 
3,  75  c). 

C.   Form  der  Isis. 

In  alter  Zeit  treten  S.  und  Isis  zusammen  20 
mit  anderen  Göttinnen  auf,  ohne  daß  beide 
besondere  Beziehungen  zueinander  haben  (B 1). 
Auf  dem  Sarg  des  Königs  Ai  (Dyn.  18)  ist  Isis 
das  Pendant  zu  S.,  die  den  Toten  schützt 
{Lepsitis,  Denkm.  3,  113d).  Zu  dieser  Zeit  ist 
der  Einfluß  der  Isis  auf  S.  so  stark  gewesen, 
daß  sie ,  die  Götterkönigin  und  Gattin  des 
Osiris,  die  weniger  mächtige  S.  in  sich  auf- 
genommen hat.     So  ist  es  zu  erklären,   wenn 

Isis  in  Reliefs  {Lepsius,  so 
Denkm.  3,  45.  177  h  = 
unsere  Abbildung;  .Be'««'- 
dite,  Philae  pl.  40.  pl.  61 
fig.  2)  und  Plastiken 
(Bronze  Louvre:  Perrot, 
Gesch.  Kunst  I  Aegyp- 
ten  fig.  55;  Figuren  in 
Bronze  und  Stein :  Kairo 
Catal.  Gener.  38983—87 
ed.  Daressy,  Statuts  de  40 
dicht  ites  pl.  49 ;  mit  einem 
Skorpion  auf  dem  Kopf 
dargestellt  wird  (vgl.  E). 
Solche  Darstellungen 
haben  gelegentlich  auch 
wirklich  die  Beischrift 
'Isis  Selket'  (Xaville,  Goshen  pl.  4,  6).  Die 
Göttin  "■  Isis  -  Selket '  wird  im  ptolemäischen 
Tempel  von  Edfu  oft  erwähnt  (Bochemonteix, 
Edfou  1,  242),  wo  sie  auch  an  Isis-Sothis-Satis  50 
angegliedert  ist  (ebda.  1.  317);  in  Dendera  ist 
sie  es,  die  die  Schlangen  abwehrt  {Mariette, 
Denderah  3,  64).  Andererseits  hat  die  Ver- 
schmelzung der  beiden  Göttinnen  auch  auf  die 
Darstellung  der  Selket  gewirkt.  Man  gibt  ihr, 
die  als  Skorpion  dargestellt  ist,  einen  Isiskopf 
oder  eine  Isiskrone  (Bronzen  aus  Sais :  Kairo 
39206—07  ed.  Daressy  pL  56;  Stockaufsatz  in 
Bronze.  Sammlung  Hilton  Price:  Catalogue  voL 
2,  22  mit  Abb.;  Bronze  Paris:  Lanzone,  Dizion.  60 
di  mitol.egiz.t&\.  362,  1;  Berlin  13200).  Solche 
"Wesen  heißen  '^Isis-Selket'  oder  nur  'Isis';  sie 
sitzen  oft  statt  des  gewöhnlichen  Skorpions  auf 
dem  Kopf  der  Isis  's.  0.). 

Eine  andere  Kombination  ist  die  Figur  ei- 
ner die  Isiskrone  tragenden  Frau,  deren  Leib 
in  einen  Skorpionschwanz  ausgeht  'Kairo  39205, 
ed.  Daressy  pL  56). 


Selket 


D.  Als  Sehfitzerin  des  Toten. 


654 


Selket  (nach  Leptim, 
Denkmäler  3,  177  h). 


In  den  Pyramidentexten  (ed.  Sethe  1314. 
1547)  schützen  Neit  und  S.  die  Glieder  des  toten 
Königs.  Auf  den  Särgen  des  mittleren  Reiches 
erscheinen  S.  und  Neit  sowie  Isis  und  Neph- 
thys  als  Schützerinnen  des  Toten  (Berlin  Nr.  9. 
11  ed.  Steindorff,  Grabfunde  des  mittl.  JR.); 
der  Tote  heißt  auf  ihnen  'angesehen  bei  Sel- 
ket' (Berlin  16200  ed.  Schäfer,  Priestergräber 
des  Ne-vser-re  S.  24;  Mem.  Inst.  fran^.  Caire 
6,  pl.  16).  Die  genannten  vier  Göttinnen  sor- 
gen zu  dieser  Zeit  und  später  insbesondere  für 
die  edleren  Eingeweide  des  Toten,  die  in  vier 
'Kanopen'krüge  getan  werden:  und  zwar  schützt 
S.  die  dem  talkenköpfigen  Gotte  Kebehsenuf 
anvertraute  Kanope  {de  Morgan,  FouiUes  de 
Dahchour  1, 104.  fig.  247;  Mariette,  Monuments 
divers  pl.  95;  u.  o.^.  Ihre  Aufschrift  pflegt 
etwa  zu  lauten:  '0  Selket-hetu,  schütze  wegen 
des  Kebehsenuf,  der  bei  dir  ist,  den  bei  Kebeh- 
senuf geehrten  NN.' 

Auf  dem  Sarg  des  Königs  Ai  ist  S.  fPen- 
dant  zu  Isis)  dargestellt  und  sagt:  'Ich  schütze 
den  Toten  Ai'  [Lepsius,  Denkm.  3,  ll3d).  Eine 
solche  Vorstellung  von  S.  liegt  wohl  zugrunde, 
wenn  in  einem  Prinzessinnengrab  zu  Theben 
Nephthys.  S. ,  König  Ramses  IE.  und  Prinz 
Ramses  zusammen  vor  Osiris  betend  dargestellt 
sind;  S.  sagt  dabei:  'Wie  schön  ist  dein  Ant- 
litz, Unterweltlicher  (?  *.  du  Gott  des  Uranfangs, 
Osiris'  {Lepsius,  Denkm.  3,  217  f.»  Auch  den 
Titel  'Oberhaupt  der  Nekropole'  verdankt  S. 
wohl  dieser  Funktion  {Grab  Sethos  I.  ed.  Lefe- 
bure  ia  Mem.  Mission  fran^.  Coire  2,  partieS, 
pl.  3,  3). 

E.   Im  Osirismythas. 

Wegen  ihrer  Funktion  als  Schützerin  der 
Toten  überhaupt  erscheint  Selket  in  den  späten 
Tempeln  neben  anderen  Göttinnen  als  eine  der 
Frauen,  die  um  den  toten  Osiris  klagen  {Roche- 
monteix, Edfou  1,  201;  Mariette,  Denderah  4, 
44  c).  In  anderen  Fällen  ist  es  die  Angliede- 
rung  an  Isis  vgl.  C),  durch  die  S.  in  den 
Osiriskreis  hineingezogen  ist;  z.  B.  wenn  eine 
Frau,  auf  deren  Schoß  Osiris  liegt,  als  Krone 
das  Isiszeichen  mit  einem  Skorpion  trägt  (Kairo 
38987  ed.  Daressy,  Statues  de  dirinites  pl.  49). 
Oder  wenn  in  Philae  (ed.  Benedite  in  Man. 
Miss,  fratir.  Caire  13.  p.  145;  pl.  61  fig.  2)  hinter 
verschiedenen  Formen  des  Osiris  eine  Isis  mit 
einem  Skorpion  auf  dem  Kopf  dargestellt  ist. 

P.  .Als  Helferin  bei  Cfebnrt  und  Kinderpflege. 

In  den  typischen  Darstellungen  von  der  Ge- 
burt des  Königs  spielt  S.  eine  Rolle.  In  der 
ältesten  erhaltenen  Ausführung  dieser  Reliefs 
beide  Dyn.  18  steht  S.  zusehend  oder  abwar- 
tend an  der  Seite  {XarilJe,  Detl  eJ  Bahari  2, 
52);  in  der  zweiten  tragen  Neit  und  S.  den 
Himmel,  auf  dem  der  göttliche  Vater  des  Kin- 
des rait  dessen  Mutter  sitzt  Gayet,  Louxor  in 
Mem.  Mission  franr.  Caire  15,  pl.  63,  204). 
Hiermit  hängt  wohl  auch  zusammen,  daß  Neit 
und  S.  das  königliche  Kind  warten  {Pyra- 
midentexte ed.  Sethe  1375;  vgl.  Urkunden  ed. 
Sethe  4,  230,  Dyn.  18;. 


055                           Selket  Selvans                         656 

G.  Bei  dem  Sonnengott.  ^^^^-  ^-^  "^f /'-*■  ^^^^"f  ^ie  ab  liegt  der  .Skor- 
°  pion  mit  gehobenem  Schwanz  auf  dem  Kopf 
Einige  Stellen,  die  scheinbar  auf  alten  Vor-  der  Göttin ;  zunächst  noch  die  beiden  Lebens- 
lagen beruhen,  ziehen  S.  in  den  Kreis  der  zeichen  haltend  (Grab  Sethos  I.  fd.  Lefebure  in 
Sonnenmythen.  Sie  ist  'Tochter  des  Re'  Mem.  Mission  frang.  CaUr  2,  partie  3,  pl.  3,  3); 
{Theben,  Grub  des  Imidtia,  Dyn.  20,  nach  un-  später  fehlen  diese  {liocltemonteix ,  Edfou  2, 
publ.  Abschrift  Sethe);  sie  überwindet  die  Apo-  pl.  22b).  —  Zu  diesen  Darstellungen  der  'Sel- 
phisschlange  durch  ihren  Zauber  {Metternich-  ket'  kommen  solche,  die  nach  der  Beischrift 
Stele  ed.  Golenischeff  Z.  3).  In  Edfu  heißt  die  'Isis'  oder  'Isis-Selket'  heißen  (vgl.  C). 
Göttin  'Selket  in  Edfu,  die  am  Scheitel  des  lO  3)  Als  Frau  mit  der  Isiskrone  (Sonnen- 
Re  sitzt  und  ihre  Flamme  gegen  seine  Feinde  scheibe  zwischen  Rinderhörnern);  also  genau 
wirft'  und  sagt  zum  König;  'Ich  sende  mein  so,  wie  man  zur  gleichen  Zeit  Isis  darstellen 
Gift  in  die  Herzen  deiner  Feinde  und  siester-  würde  (Naville,  Festival  hall  of  (hor/:ini  IL 
ben  sogleich  aus  Furcht  vor  dir'  (Bochemonteix,  at  Bubastis  pl.  8).  [Roeder.] 
Edfou  1,  142.  2,  pl.  22b).  Sellauia,  -os,  Sellauya,  -os  s.  Syllania, -os. 

H.  Als  Götter-  und  Himmelskönigin.  gellos  (ÄUd?),  Stammvater  des  Prie^stwge- 
Einige  Beiworte  lassen  S.  als  höchste  Göttin       schlechtes  der   Seilen  (Hellen) ,    ein  Thessaler 

erscheinen;   z.  B.  'Fürstin  der  Götter'   (Bosel-  oder  Sohn  des  Thessalos  (anu  ZtlXov  [EXlov] 

Uni,  Monumenti  del  cidto  pl.  21)  und  'Herrin  20  vov    f)£a6ulov),    Schol.  B  u.    Townl.   Hom.  II. 

des  Himmels,  Fürstin  aller  Götter  in  alle  Ewig-  16,  234.    Eust.  ad  Hom.  II.  1057,  02.     Unger, 
keit  täglich'  {Brugsch,  liecueil  des  monuments       Philologus  Supplem.  2  (1863),  715.    Ed.  Meyer., 

2,  pl.  63,  2)  und  'Herrin  des  Himmels,  Fürstin  Forschungen  zur  alt.  Gesch.  1,  42,  1   (vgl.  41). 

aller  Götter'   {Grab  Sethos  I.  ed.   Lefebure  in  Vgl.  Helios  nr.  2.    Über  die  Selloi  vgl.  Unger 

Mem.  Mission  frang.  Caire  2,  partie  3,  pl.  3,  3).  a.  a.  0.  u.  Philologus  24,   401.    Niese,  Hermes 

Diese  Beiworte,   die  ähnlich  bei  den  meisten  12    (1877),    413f.      v.    Wilamowitz,    Euripides 

Göttinnen  in  spätererer  Zeit  vorkommen,  sind  Herakles  1,  25'.l  Anm.  1.  iferwes  21,  114  Anm.  1. 

auf  S.  wohl  von  Isis  übertragen.     Diese  führt  P.  Kretschmer,  Einleitung  in  die  Geschichte  der 

sie  seit  längerer  Zeit  und  mit  besserem  Recht;  griech.  Sprache  87.     [Höfer.] 

auch  da,  wo  sie  durch  den  Skorjjion  auf  ihrem  30      Selmeenos   {SsX^isr^vos) ,    Beiname    des  Men 

Kopf  als  Isis-Selket  gekennzeichnet  ist  {Lepsius,  auf  einer  Weihinschrift  aus  Phrygia  Paroreios, 

Denkm.  3,  177  h,  Dyn.  19).  The   annual  of  the   brit.   school   at  Athens   4 

(1897/98),   60.     Journ.  of  hell.  stud.  19   (1899), 

J.  Ais  Herrin  der  Bucher.  299  nr.  220.    Bev.  des  etudes  grecques  15  (l'.i02), 

Vereinzelt  trägt  S.  Titel,  die  sonst  nur  Se-  8G;  vgl.   Journ.  a.  a.  0.  299  nr.  221:   6   df]aos 

schat,  der  Göttin  der  Schrift,  zukommen:  'Für-  HtXiisr^vcbv  Mr]vl  svxrjv.     [Höfer  J 

stin  der  Bücher'   {Lanzone,  Bizion.   di  mitol.  Selvans  (selvans,  auch  mit  s-  zu  Anfang  ge- 

egiz.   S.  1083)  und  'Herrin   der  Sprüche,   Für-  schrieben)    ist    der    Name    eines    etruskischen 

stin  des  Bücherhauses'  {Brugsch,  Bec.  de  vton.  Gottes.     Er  ist  siebenmal  belegt  und  zwar  auf 

2,  63,  2).  40  fünf   Bronzestatuen,    deren    eine    unbekannten   ! 

KAio  c^»n«T.;i.i  Fundortes  ist  und  ie  eine  aus  Cometo,  Sarteano,  ] 

Carpigna  und   Cortona  herstammt,   ferner   auf  ; 

Unter  den  Sternbildern  in  den  Deckendar-  einem  Bronzestab   aus  Todi,   auf  dorn  Bronze-  / 

Stellungen  ist  auch  eins  namens  Selket  {Lep-  templum  von  Piacenza  und  endlich  auf  einem  | 

sius,  Denkm.  3,  137.  171;   Mariette,  Abydos  2,  Ossuar    von   Perugia.      Die    genannten    Denk-  [ 

13a).     Es  ist  eins   der  großen  Gestirne  neben  mäler  sind  veröffentlicht:    1)  die  Bronzestatue 

'Stier'   und   'Löwe'   und   wird    abgebildet    als  unbekannten    Ursprunges,    die    sich   jetzt    im; 

stehende  Frau,   einmal  mit  Sonnenscheibe  auf  Britischen  Museum  befindet,  von  Conestabile  im} 

dem  Kopf,    die   die  Hände  herabhängen   läßt  Bull.  delV  Inst.  ls62,  76,   von  Fabretti,  C.  1. 1.^ 

oder  vorstreckt.  50  no.  2582  bis,  tab.  XLIV,    von  üorssen,   Spr.  d. 

Etr.  1  ,458,  von  Deecke,  Etr.  Fo.  4,  54;   2    die 

L.  Darstellung.  Bronzestatue    von    Cometo,   jetzt    im  Vatikan 

1)  Als  Frau  ohne  besondere  Abzeichen :  mit  befindlich,  von  Passeri  bei  Amaduzzi,  Alph. 
Nephthys,  König  Ramses  IV.  und  Prinz  Ramses  vet.  Etr.  p.  LXII,  von  WinckcluuDiii.  Mrnnoii. 
vor  Osiris  betend  {Lepsius,  Denkm.  3,  217f).  ant.  tav.  XVIIl  no.  40  ed.  Pral.,  von  Miatli. 
Unter  den  Frauen,  die  um  den  toten  Osiris  Storia  etc.  tav.  XLIV  no.  1,  von  Jnghinnni. 
klagen  {Mariette,  Denderah  4,  44c;  Bochcmon-  Storia  della  Toscana  tav.  XXV  no.  1  et  Mu<. 
teix,  Edfou  1,  201  =  2,  pl.  24).  Als  Sternbild  etr.  Vatic.  1  tav.  XLIII  no.  4,  von  Lnv:!  2.  52;» 
■vgl  K.  =452  no.  XXXV.  tav.  XV,  no.  5,   von  Ful.ntH, 

2)  Als  Frau  mit  dem  Skorpion  auf  dem  eo  CLL  no.  2334  tab.  XI. Tl.  von  Corstien,  Spr.  d. 
Kopf:  In  der  ältesten  Darstellung  (Dyn.  18)  Etr.  1,  458  und  von  Dinkc.  F.tr.  I"o.  4,  54 sq.; 
steht  der  Skorpion  aufgerichtet,  im  ersten  3)  die  Bronzestatue  von  tjarteano,  jetzt  gleicli- 
Beinpaar  zwei  Lebenszeichen  haltend;  der  falls  im  Britischen  Museum,  von  Conestabile  im 
Schwanz  steht  im  Kopf  band  der  Göttin  {Na-  Bull.  delV  Inst.  1859,  79,  von  Fabretti,  C.  I.  1 
ville,  Deir  el  Bahari  2,  52).  Wenig  später  no.  1014  ter,  von  Corssen,  Spr.  d.  Etr.  1,  45'.», 
steht  der  Skorpion  in  gleicher  Stellung  auf  von  Deecke,  Etr.  Fo.  4,  55  und  von  Pauli, 
einem  Gestell  auf  dem  Kopf  der  Frau  {Gayet,  C.  I.  E.  no.  1552;  4)  die  Bronzestatue  von  (  ar- 
Louxor  in  Mem.  3Iission  frang  Caire  15,  pl.  63,  pigna  von  Dempster,  Etr.  reg.  tab.  XXn",  ilar- 


657                         Selvans  Selvans                         658 

nach  von  Gort,  Mus.  etr.  1  tab.  XX,  von  Passeri,  dies  wird  aus  selvafnsl]  abgekürzt,  und  (renetiv 
ParcHip.  63  und  Lett.  Boncagl.  10  p.  324.  327.  der  Widmung  sein,  so  daß  es  'dem  Silvans' 
333,  von  Lanzi  2,  527  =  450  no.  XXXITT,  von  zu  übersetzen  ist.  Auf  dem  Placentiner  Temp- 
Fabretti,  C  i.  J.  no.  78  tab.  "VT  bis,  von  Corsse»,  lum  lesen  wir  in  Region  8'  selvau,  welches 
Spr.  d.  Etr.  1,  458  und  von  Deecke,  Etr.  Fo.  ganz  sicher,  da  die  Namen  des  Templums  alle 
4,  55  sq. :  5)  die  Bronzestatue  von  Cortona  von  im  Genetiv  stehen,  gleichfalls  zu  8elvan[8l]  zu 
Lorini,  J)i  due  Statuette  3  tab.  11,  von  FabretH,  ergänzen  ist  (so  auch  Deecke,  Etr.  Fo.  4,  54). 
C.  I.  I.  no.  1052  tab.  XXXV,  von  Corssen,  Spr.  Auf  dem  Perusinischen  Ossuar  endlich  steht 
d.  Etr.  1,  458,  von  Deecke,  Etr.  Fo.  4,  56  und  geschrieben:  larO'  seica  sl  a9nu  'Larth,  des 
von  Pauh,  C.  I.  E.  no.  438.  Der  Bronzestab  lo  Selva'n)^  .  •  •'  Was  a-Onu  heiße,  wissen  wir  noch 
ist  veröffentlicht  von  Fabretti,  C.  I.  I.  no.  92  nicht,  doch  ist  es  sicher,  daß  es  kein  Name, 
mit  dem  Vermerk  ^A.  Jlelchiades  Fossati  misit  sondern  ein  Appellativum  ist.  Vielleicht  be- 
Vermigliolio',  von  Corssen,  Spr.  d.  Etr.  1,  459  deutet  es  etwas  ähnliches  wie  lautni  'libertus, 
und  von  Deecke,  Etr.  Fo.  4.  56.  Das  Bronze-  domesticus'.  Denn  wie  wir  hier  einen  'a8nu 
templum  haben  bekanntlich  Poggi  in  einer  des  selvans'  haben,  so  haben  wir  in  Fabr. 
eigenen  Abhandlung  Di  un  bronzo  piacentino  C.  1. 1.  no.  804  =  Pauli  C.  I.  E.  no.  2340  einen 
und  Deecke  in  den  Etr.  Fo.  4  und  den  Etr.  lautni :  ^ufulO-as,  einen  'domesticus  der  (Göttin) 
Fo.  u.  Stu.  2  herausgegeben.  Das  Perusinische  Tbuultha'.  Den  Namen  unseres  Gottes  hat  man 
Ossuar  endlich  ist  von  Xogara,  Ann.  d.  Acc.  endlich  auch  finden  wollen  in  einer  Form  selasva, 
d.  Mü.  1894,95  no.  14  und  1895  96  tab.  B  und  20  wie  sie  firüher  auf  einer  kleinen  Beitafel  von 
von  mir  im  C.  I.  E.  no.  4446  veröffentlicht.  —  Volterra  gelesen  wurde,  die  im  Cod.  MaruceU. 
1;  Die  Statue  unbekannter  Herkunft  ist  mann-  A  247  248,  von  Lanzi  2,  464  ==  393  tav.  XTTT 
lieh,  unbedeckten  Hauptes,  der  Oberkörper  no.  16,  von  Fabretti  G.  I.  1.  no.  315  tab.  XXV 
unbekleidet,  der  Unterkörper  in  ein  Pallium  und  von  mir  selbst  C.  I.  E.  no.  52  b  veröffent- 
gehüllt,  welches  unter  dem  linken  Arm  zurück-  licht  ist.  Dies  selasva  war  Deecke  {Etr.  Fo.  4,  57) 
geschlagen  und  mit  der  linken  Hand  aufge-  geneigt,  so  zu  erklären,  daß  er  es  in  selas-va  zer- 
hoben ist.  Die  von  unten  nach  oben  zu  lesende  legte  und  in  selas  eine  Nebenform  des  Gottes- 
inschrift lautet:  ecn  ■  turce  ■  lar^i  •  \  Jemand  namens  selvans  sah.  Abgesehen  von  der  starken 
selvansl  ■  alpnu  j  canzate  'dies  gab  Larthi  Le-  Lautentstellung,  die  schwer  glaublich  wäre,  wird 
thanei  dem  Selvans  zum  Geschenk  .  .  .'  Die  30  diese  Deutung  dadxirch  hintallig,  daß,  wie  ich 
Bedeutung  des  Wortes  canzate  wissen  wir  nicht,  schon  im  C.  I.  E.  nach  einer  mir  von  Bugge 
alles  übrige  ist  sicher.  2)  Die  Statue  von  Cometo  freundlich  zur  Verfügung  gestellten  Zeichnung 
ist  die  eines  sitzenden  nackten  Knaben,  der  Undsets  angab  und  wie  ich  jetzt  nach  Autopsie 
jedoch  im  Begriff  ist,  sich  zu  erheben;  der  (11.  Aug.  1898;  bestätigen  kann,  vielmehr  mit 
linke  Arm  ist  abgebrochen  und  daher  die  auf  Interpunktion  se  •  la  -  sva  zu  lesen  ist.  In  diesem 
ihm  befindliche  Inschrift  nur  in  der  je  zweiten  se  •  la  •  sva  steckt  überhaupt  nicht«  Mvthologi- 
Hälfte  der  Zeilen  erhalten.  Sie  lautet:  .  .  .  sches.  Es  wird  sich  nun  fragen,  was  der  Gott 
nas  ■  velusa  |  .  .  .  is  •  selvansl :  \  .  .  .  qs  :  cver  :  selvans  seinem  Wesen  nach  gewesen  sei.  Diese 
^ve&li  I  .  .  .  :  clan.  Um  eine  Dedikation  an  Frage  gipfelt  darin,  ob  er  dem  römischen  Sü- 
den Selvans  handelt  es  sich  auch  hier,  denn  40  vanus  gleichzusetzen  sei  oder  nicht.  Lautlich 
cver  heißt  '  Geschenk ' ;  .  .  .  nas  .  velusa  '  des  steht  dem  nichts  im  Wege,  denn  so  gut  wie  etr. 
Vel  (Sohn  '  und  ^e^li  |  .  .  .  :  clan  'Thvethli  vel^ans  =  lat.  Volcanus,  etr.  neOnns  =  lat. 
(Vorname  und  Vatervomame  fehlen)  Sohn'  sind  Neptimus  ist,  kann  auch  etr.  selvans  =  lat. 
Namen.  3)  Die  Statue  von  Sarteano  ist  eine  Silvanus  sein,  und  so  ist  denn  auch  die  Identi- 
nackte  männliche  Figur.  Die  Inschrift  läuft  tat  beider  von  Deecke  {Etr.  Fo.  4,  54;  Etr. 
rings  tun  die  Basis  und  lautet  nach  Autopsie  Fo.  «.  Stu.  2,  23.  64)  und  Bugge  {Etr.  Fo.  u. 
von  Deecke  {Etr.  Fo.  4,  55 1:  vel  sapu  &n  turke  Stu.  4,  52)  angenommen  worden.  Allein  es 
sei  van[sl]m  .  .  .  al  'Vel  Sapu  hoc  dedit  dem  fragt  sich,  ob  diese  Gleichsetzung  sachlich  halt- 
Selvans  .  .  .'  Der  Schluß  der  Inschrift  ist  nach  bar  ist.  K.  0.  Müller  z.  B.  (Etr.  2\  63  not.  95 
Lesung  und  Deutung  tmklar.  4)  Die  Statue  50  =  *,  64.  95  a)  hält  es  für  zweifelhaft.  Es  wird 
von  Carpigna  ist  die  eines  Jünglings  mit  zweckmäßig  sein,  diese  Untersuchung  mit  der 
nacktem  Oberkörper,  während  der  untere  TeU  Person  des  Silvanus  zu  beginnen,  weil  wir 
in  ein  Pallium  gehüllt  ist,  dessen  Zipfel  über  über  ihn  mehr  wissen,  als  über  den  selvans. 
den  linken  Arm  genommen  ist.  Die  Inschrift  Daß  Silvanus  in  den  späteren  Zeiten  ein  römi- 
steht  auf  dem  Gewände  und  lautet:  tn  turce  scher  Waldgott  war,  unterliegt  keinem  Zweifel 
rain&a  ufia  |  tavi  •  seh-an{sl)  'dies  schenkte  (vgl.  die  Darstellung  bei  Preller-.Iordan,  Rom. 
Ramtha  Üfia  .  .  .  dem  Selvans'.  Das  sei  van  Myth.  1',  392},  allein  darum  braucht  er  es 
am  Schluß  ist  in  selvan(sl)  zu  ergänzen;  was  nicht  immer  gewesen  zu  sein.  In  der  römi- 
tavi  heiße,  wissen  wir  nicht.  5}  Die  Statue  sehen  Mythologie  begegnen  wir  oft  der  Tat- 
von  Cortona  ist  weiblich  und  ganz  nackt  bis  60  sache,  daß  eine  Götterpersönlichkeit  auf  Grund 
auf  die  Stiefeletten  und  den  Kopfputz.  Die  einer  an  sich  falschen  Volksetymologie  völlig 
Inschrift  läuft  längs  des  linken  Beines  und  umgeprägt  wird.  L'm  nur  ein  klares  tind  sicheres 
lautet:  V  ■  cvinti  •  am  tias  •  selan  sl  tez  ■  alpan  Beispiel  zu  geben,  so  haben  wir  s.  v.  satre  ge- 
turce  'Vel  Cvinti,  der  Amtia  (Sohn),  gab  dem  sehen,  daß  der  Föns  und  seine  Mutter  Diutuma, 
SelfV;ans  die  Büdsäule  (?)  zum  Geschenk'.  Die  der  Sohn  und  die  Gattin  des  Sonnengottes, 
Form  tez  •  scheint  aus  tezan  abgekürzt  und  weü  man  in  dem  Worte  Föns  die  'Quelle'  sah, 
'Bildsäule'  zu  bedeuten.  Die  Inschrift  des  zu  Quellgottheiten  gemacht  wurden.  Und  so 
Bronzestabes  ist  als   selva   überliefert.     Auch  kann  auch  der  Silvanus    zu    einem  Waldgott 


659                        Selvans  Semea                         660 

erst  durch  Volksetymologie  geworden  sein.  selva,  von  dem  der  Name  gebildet  ist,  in  den 
Beecke  (Etr.  Fo.  u.  Stu.  2,  23  not.  87)  hat  mit  Sprachen  dieses  Völkerkreises  wohl  'Wasser' 
lat.  8ilvanus  das  griech.  2^silj]v6g  identifiziert,  bedeuten.  Das  von  den  Griechen  mit  dem 
eine  tretFliche  und  unantastbare  Entdeckung,  zweifellos  fremden  Worte  ciXivov  bezeichnete 
denn  llHXr\v6g  steht  für  2,f >lJ-ävos.  Wenn  diese  Pflanzengeschlecht  wächst  in  wässerigen  Niede- 
Ideutitizierung  richtig  ist,  und  sie  ist  es,  so  rungen.  Diese  Etymologien  spreche  ich  natür- 
ergeben  sich  aus  ihr  sofort  eine  Reihe  von  lieh  nur  als  Vermutungen  und  Möglichkeiten 
Folgerungen,  die  allerdings  Deecke  selbst  nicht  aus.  Der  selvans-Silvanus  hat  sich  im  Volks- 
gezogen hat.  Es  folgt  1.,  daß  Silvanus  nicht  glauben  unter  dem  Namen  Silviano  bis  heute 
'Waldgott'  heißt;  als  solcher  müßte  er  griech.  lo  erhalten  und  zwar  als  'spirito  dei  boschi', 
TXrivos  heißen,  denn  lat.  silva  ist  =  gr.  vir],  also  nach  der  späteren  Auffassung.  Die  Einzel- 
Grundform  beider  sulvä.  Es  folgt  2.,  daß  die  heiten  dieses  Volksglaubens  finden  sich  bei 
Form  HeiXrivös  kein  griechisches  Wort  ist;  un-  Leland,  Etruscan  Jioman  Remains  68  sqq. 
griechisch  ist  die  Erhaltung  des  umlautenden  [C.  Pauli.] 
8,  es  müßte  ElXsvög  werden,  und  ungriechisch  Selys  (Hf]Xvg),  Gründer  und  Eponymos  der 
ist  auch  das  Suffix  -rjvog,  wie  F.  de  Saussure  thrakischen  Stadt  Sely(m)bria,  Strabo  7,  3iy. 
(in  den  Becherches  archeol.  dans  rAsie  Orientale  Steph.  Byz.  s.  v.  MfGr]^ßQiu  und  ZrjXviißgic:. 
189  sq.)  an  dem  Worte  TvQ6r\voi  nachgewiesen  Beitzenstein,  Gesch.  der  griech.  Etymol.  323. 
hat,  als  dessen  Heimat  er  das  nördliche  Klein-  Symeon  Magister  p.  706  (ed.  Bonn.);  vgl. 
asien  feststellt.  Daraus  folgt  3.,  daß  auch  die  20  J.  Geff'cken,  De  Stephane  Byz.  (Göttingen  1889). 
Heimat   des  Wortes  Z^Xfävög  =  etr.   selvans  S.  11.     [Höfer.] 

in  Vorderasien  sein  wird,  d.  h.  daß  wir  ein  Semachos  {Zri^axog),  Ahnherr  des  attischen 
pelasgisch-etruskisches  Wort  vor  uns  haben,  Geschlechtes  der  2,'7]ftcl:;^l(Ja^  und  Eponymos  des 
welches  erst  in  das  Lateinische  übertragen  und  Demos  Zri^axiSai.,  dessen  Töchter  den  Diony- 
als 'Waldgott' verstanden  wurde.  Damit  stimmt  sos  gastlich  aufnahmen,  wofür  sie  und  ihre 
auch  das  von  Preller-Bobert  {Griech.  Myth.  l"*,  Töchter  seitdem  das  Priesteramt  des  Gottes 
729)  anderweit  gefundene  Resultat,  daß  'die  bekleideten,  5Ye/>/t.  .Bj/2.  s.  v.  2r7ifta;jidai.  Nach 
Silene  [denn  es  ist  eine  Gruppe  von  Göttern]  Euseb.  Chron.  30  Schöne  hatte  Semachos  nur 
. .  .  vorzugsweise  der  kleinasiatischen,  nameut-  eine  Tochter,  der  Dionysos  zum  Danke  für  die 
lieh  lydischen  und  phrygischen  Sage  ange-  so  Bewirtung  eine  vsßQig  schenkte,  woraus  O. 
hören',  aufs  beste  überein.  Nach  diesem  Er-  Bibbeck,  Anfänge  u.  Entwickehmg  des  Dionysos- 
gebnis  werden  wir  nun  zunächst  die  Natur  des  kultus  in  Attika  (Kiel  1869)  S.  2  f.  schließt, 
griech.  ZEiXtivog  oder  vielmehr  der  EuXr^voL  daß  die  Töchter  des  Semachos  Mainaden  ge- 
festzustellen haben,  um  von  da  aus  vielleicht  wesen  seien.  Vgl.  auch  Welcker,  Nachtray  z. 
einen  Anhalt  für  den  etr.  selvans  zu  gewinnen.  Aesch.  Trilogie  209.  225.  Tocpffer,  Att.  Genea- 
Auch  dies  ist  bereits  von  Preller-Bobert  (a.  a.  0.)  logie  292  f.  —  Gruppe,  Gr.  Myth.  737,  4  verweist 
geschehen  mit  den  Worten:  'Sie  waren  in  auf  die  (mir  nicht  zugängliche)  Abhandlung 
diesen  [den  kleinasiatischen]  Sagen  und  Reli-  von  Deneken,  De  theoxenüs  31.  [Höfer.] 
gionen  vornehmlich  Dämonen  des  fließenden,  Semaleos  (2Jr]^äXfog),  Beiname  des  Zeus, 
quellenden,  nährenden  und  befruchtenden  und  40  dessen  Altar  neben  einer  Erzstatue  desselben 
begeisternden  Wassers,  die  eben  deswegen  meist  Gottes  auf  dem  Parnes  stand,  Baus.  1,  32,  2. 
an  Quellen,  Flüssen  und  Brunnen,  in  feuchten  Der  Name  ist  wohl  auf  die  Vorzeichen  zu  be- 
Gründen  und  üppigen  Gärten  heimisch  ge-  ziehen,  die  der  Gott  durch  Blitz  und  Donner 
dacht  werden.  Diese  Auffassung  wird  bestätigt  (vgl.  Semantikos,  Terastios)  gab,  Bursian,  Geogr. 
durch  ihre  Liebschaft  mit  den  Nymphen  Qiymn.  v.  Griechenl.  1,  252.  Wide,  Lakon.  Kulte  371. 
Homer,  in  Venerem  226).  Wenn  Preller-Bobert  Usener,  Bhein.  Mus.  58  (1903),  199.  [Höfer.] 
(a.  a.  0.  731)  hinzufügen:  'Sonst  werden  die  Si-  Semautikos  {EriiLccvxiiiög).  Eine  Inschrift 
lene  in  den  kleinasiatischen  Sagen  ...  als  Wald-  aus  Dorylaion  ist  geweiht  dem  Zeus  Seman- 
dämonen  genannt',  so  haben  wir  hier  bereits  tikos:  Jil  Zri\iavTi.v.\ä)\  bvxtjv,  Corr.  hell.  28 
die  sachlich  gleiche  Umformung,  wie  beim  5o  (1904),  194,  9.  Bevue  des  ettides  grecques  20 
Silvanus,  bei  dem  diese  Umformung  dann  ja  (1907),  85.  Bamsay,  Studies  in  Eaetern  Pro- 
noch  durch  den  Klang  des  Namens  befördert  vinces  1906,  271.  G.  Mirban,  Echos  d'Orient 
wurde.  Eine  andere  Umformung  ist  der  'bak-  1906,  3.  Es  ist  vielleicht  ein  gewählterer 
chische  Silen',  'der  gemütlich  skurrile  Tranken-  Ausdruck  für  den  auf  Inschriften  von  Dory- 
bold,  wie  ihn  so  viele  alte  Kunstdenkmäler  laion  so  häufig  begegnenden  Zsvg  ßgovröäv  (8. 
zeigen,  entweder  allein  oder  unter  den  übrigen  Strapton).  Vgl.  Semaleos.  [Höfer.] 
Figuren  des  bakchischen  Gefolges'  {Preller-  Seniasia  {Zrniaaio:),  Bezeichnung  einer  kurz- 
Bobert  1*,  734  sq.).  Wenn  so  die  Sileni-Silvani  bekleideten  Frauengestalt  auf  Kaisermünzen 
Flußgötter  sind,  so  ist  es  in  der  Ordnung,  daß  von  Alexandria,  die  auf  galoppierendem  Pferde 
ihre  Darstellung  als  etr.  selvans  eine  Jugend-  60  sitzend  dieses  mit  einer  Peitsche  antreibt,  wohl 
liehe  Gestaltung  zeigt,  die  an  den  bakchischen  um  ein  Signal  {ar,^cc6ia)  zu  geben,  Eckhel, 
Silen  in  keiner  Weise  erinnert,  und  damit  Doctr.  num.  vet.  4,  74.  Head,  Hist.  num.  722. 
stimmt  es  auch  überein,  daß  die  Bildwerke  des  Catal.  of  greek  coins  hrit.  Mus.  Alexandria  157. 
römischen  Silvanus  so  gehalten  sind,  daß  1293.  i71,  1381  pl.  11,  1293.  1381.  Jntrod. 
Beiff'erscheid  {Ann.  1861,  210)  in  ihnen  sogar  p.  LI.  G.  F.  Hill,  Handbook  of  greek  and  roman 
einen  dem  lupiter  ähnlichen  Typus  erkennen  coins  188.     [Höfer.] 

wollte.    Wenn  so  der  selvans  eine  pelasgisch-  Semea  (JL'Tjji^a),    syrische  Göttin   auf   einer 

etruskische  Gottheit  ist,  so  könnte  das  Wort  Weihinschrift:  rfj  xvgioc  wjjuf'a  MagriciXig  int- 


661                           Semea  Semele  (verschied.  Yorstellungen)     662 

/xiÄT^fjV,  Fossey,  Corr.  heU.  21  (1897),  70  nr,  11  stellt;  möglicherweise  waren  ea  ursprünglich 
=  Perdrizet,  Rev.  arch.  Trois.  Ser.  T.  32  (1898),  vier.  Diese  Frage  hängt  damit  zusammen,  ob 
39.  Cagnat,  Itiscr.  Gr.  ad  res  Born.  pert.  'S,  1021  man  in  der  unter  dem  Relief  angebrachten 
p.  379;  vgl.  Fossey  a.  a.  0.,  der  in  Semea  eine  Inschrift  (s.  unten)  drei  Gottheiten  erkennen 
Form  de" Astarte  erkennt  und  den  Namen  mit  will,  Aglibolos,  laribolos  und  Belos  oder  nur 
aramäisch  chemaia  und  syrisch  chmaiaa  =  zwei,  indem  man  entweder  Belos  mit  laribolos, 
'Himmel'  zusammenstellt:  also  xvoia  Zr^wia  ==  oder  laribolos  mit  Aglibolos  als  einen  Gottes- 
'Himmelskönigin'.  Dieselbe  Göttin  begegnet  namen  vereinigt.  Von  den  dargestellten  Göttern 
unter  dem  Namen  Sima  in  einer  bilinguen  In-  sind  die  zwei  männlichen  als  Elrieger  gebildet; 
Schrift  aus  der  Nähe  von  Berytos:  öfä>ä/iö  ßäi  10  dem  einen,  dem  Belos  ist  oberhalb  seines 
xat  ^iä  ÜQu  xcn  ^[a]  Zliaa  xai  vmzBQa''HQa  Kopfes  der  Name  der  ihm  entsprechenden 
=  Kort)  O'ptimö)  Mlaxinto)  B{almarcodl{)  e{t)  griechischen  Gottheit  beigeschrieben:  Xfecfyyöc 
I  uuonC\  B  eginae)  e(t)  Kunoni)  S{imw)  e(t)  d.  i.  Zevg  Ksgavviog.  Zwischen  den  beiden 
Cadestt)  Siohemiae),  BonzevaUe,  Bev.  arch.  1903,  Göttern  steht  eine  Göttin,  inschriftlich  als 
2,  -29  f.  (vgl.  464  nr.  361)  =  Clermord-Ganneau,  l4^7;i'cbezeichnet;  von  ihrem  semitischen  Namen 
ebd.  225  =  Bittetiberger,  Or.  Graec.  Inscr.  Sei.  sind  in  der  Inschrift  nur  2' j  Buchstaben  er- 
2,  590  p.  282  =  Dtissaud,  Bev.  arch.  1904,  2,  halten,  lEI,  den  die  ersten  Herausgeber  zu 
251  ==  Cagnat  a.  a.  0.  3,  1079  p.  411.  =  Lidz-  2:e[i.r,vr,]  ergänzen  woUten.  Doch  hat  Bonze- 
barski, Ephemeris  für  semitische  Epigraphik  2  volle,  Bev.  arch.  1902,  1,  391  richtig  erkannt, 
(190S^  324  f.  =  Beiue  des  etudes  grecques  17  »o  daß  der  Name  Sema  hier  vorliegt.  BonzevaUe 
(1904;,  260.  Dieselbe  Göttin  ist  nach  Perdrizet  (vgl.  Lidzbarski  a.  a.  0.  83  f.)  liest  die  Inschrift : 
a.  a.  0.  39 f.  auf  der  fragmentierten  Inschrift,  [Bri]l(a,'Ia.QißmX(o,  'Aylißmloi  xai  Zt[ii . .  Nach 
gleichfalls  aus  der  Nähe  von  Bervtos:  et  In-  Dussäud,  Les  Ärabes  131  Änm.  1  zu  130  (vgL 
nonis  Filiiae)  lovis  Sime  (C.  I.  L.  3,  159,  wo  Betme  des  etudes  grecques  21  [1908],  204)  ist 
Clermont-Ganneau  a.  a.  0.  229  lesen  will:  lovis  zu  lesen:  ....  [Brjjiei  'lagißmlm,  'Ayhßmica  . . . 
Simii  ==  Zaiuiov  [s.  d.];  zu  erkennen,  für  die  A^rivä,  Ksgawä  .  .  .  xai  Zi[iuioi].*)  [Höfer.] 
yöldeke  zu  C.  I.  L.  3,  6669  (vgl.  auch  Lenor-  Seiuela.  Orelli  1491  =  C.  1.  L.  13,  8244 
mant,  Gaz.  arch.  4  [1878],  77)  verwiesen  hatte  (in  Köln,  von  Zatxgemeister  vgl.)  detu  Semelae 
einerseits  smf  Luc.  de  dea  Syr.'iS:  tatr^xs  iöuvov  et  sororibus  eüus  deabus  ob  honorem  saetn  ma- 
ai.i.0  xQvGsov  ovdaiLü  roiaiv  alioiai  ^oävoißiv  30  tratus  Beginia  Patrona  mater  naia  et  facta 
si'xiXov  ....  xcii-sarixt  St  I^r}^T^'Cov  (also  Statue  aratn  posuit sub  sacerdotali Serano  Catuüo  patre. 
der  ^r,nda-Zi(ia;  vgl.  aber  auch  Movers,  Die  S.  Semele.     [Otto.] 

Phönizier  1,   634      Bob.  Eisler,  Philologus  68  Semele  (2:fu«A»;,  2:ffwia,etru8k.  Semla  [s.d.]), 

1 1909],  178  Anm.  175)  xai  vTt  ahx&v  koevQiMv,  die  Mutter  des  Dionysos. 

oi'de  Tf  ori'Ofio:  ISiov  aürm  ^O-fiTO,  andererseits  Die  Yorstellungen,  welche  man  sich  an  den 

auf  den  Bericht  des  Pfeudo-Melito,  Apolog.  Syr.  verschiedenen   Kultstätten    des    Dionysos    von 

ed.  W.  Cureton,  Spicileg.  Syriacum  p.  25  «jetzt  seiner  Mutter  machte,  waren  je  nach  der  Kult- 

auch  bei  Migne,  Ser.  Gr.  5,  1228):  ,ßyri  cole-  auffassung  vom  Wesen  des  Dionysos  verschieden. 

baut  deam  Atti   =  Atar-gati]  ex  Adiabene,  quae  Aber   fast  überall  setzte   sich  später  die  An- 

mi.^it  filiam  Balat  medicam,  quae  satuivit  Sime  40  sieht  durch,  der  richtige  Name  der  Mutter  sei 

{sive  Simii  filiam   Uadad'',   wozu   Xöldeke  be-  Semele. 

merkt,  daß  Sime  filia  Hadad  der  in  der  In-  Wo  man  z.B.  den  Dionysos  in  Stiergestalt 
Schrift  genannten  luno  filia  lovis  entspricht:  verehrte  (ob.  Bd.  1,  Sp.  1057 f.),  ihn  als  ä^ios 
s.  jetzt  auch  Xöldeke,  Zeitschr.  d.  deutsch.  zavgos  —  rä  ßom  nodi  d^vcav  anrief  {Plut. 
morgenl.  Gesdlsch.  42  t.l888),  473;  vgl.  auch  quaest.  Gr.  36,  Bergk  Poet.  lyr.  Gr.*  3,  657) 
Drexler  Bd.  2  Sp.  2556,  47  £F.  s.  v.  Megrin.  imd  seine  Diener  ßovxöloi  nannte  (Pauly- 
Weitere  Spuren  des  Kultus  dieser  Göttin  sucht  Wissoua  B-E.  3,  1013 f.),  da  hielt  man  ihn 
BonzevaUe  a.  a.O.  32  ff.  aus  Namen  von  Personen  für  ßovyiV7}g  und  ravQoysvi^g  {Orph.  fr.  160,  7 
(Aßfdaiuiog,  'Auaeer^ula  etc.)  und  Örtlichkeiten  Abd)  und  stellte  sich  seine  Eltern  in  Stier- 
nachzuweisen und  identifiziert  auch  die  Gott-  50  und  Kuhgestalt  vor.  Daher  galten  in  Lerna, 
heit  Asima  der  Emathiter  2.  Kön.  17,  30)  mit  wo  Dionysos  Bovyurqg  unter  Trompetenschall 
der  Semea-Sima  {^iua  mit  prothetischem  a)  —  aus  dem  alkyonischen  See  heraufgerufen  wurde 
Dussaud  a.  a  0.  252 f.  erkennt  diese  Göttin  (Sokrat.  rtsgi  öeiav  bei  Plut.  Is.  et  Os.  35, 
ferner  in  der  Gemmeninschrift  C.  I.  G.  4,  7406  quaest.  Gr.  36,  qttaest.  conviv.  4.  6,  2),  Zeus 
»nicht  704111.  .  .  ^H|V,EAH^  tgiuovetv  daiuovsg,  und  lo,  die  sich  nach  Aischyl.  Prom.  651  auf 
wo  er  vorschlägt  21r^u.ia,  und  identifiziert  dem  ßud^vg  /.numv  von  Lerna  zusammenfanden, 
schließlich  (p.  255  f.  i  mit  BonzevaUe  a.  a.  0.  für  die  Eltern  des  Dionysos  (vgl.  Diod.  3.  74; 
39 ff.  Sima  mit  Semiramis  is.  d.).  Vgl.  auch  infolge  der  Gleichung  lo  =  Isis  wurde  dann 
Jlordtmann,  Zeitschr.  d.  deutsch,  morgenländ.  Isis  Mutter  des  Dionysos);  Dionysos  Epaphios 
Gesellsch.  31  (1877),  99.  Wird  Semea  (Sima)  60  (Orph.  hymn.  50,  7.  52,  9)  ist  der  lo-Sohn 
in  der  oben  angeführten  Inschrift  als  Hera  be-  Epapbos  {Mnaseas  b.  Plut.  Is.  et.  Os.  37:  vgl. 
zeichnet,  so  wird  sie  der  Athena  angeglichen  Gruppe,  Griech.  Myth.  1419,  4).  Aber  an  der- 
aut  der  Inschrift  eines  Reliefs  aus  Emesa,  das  selben  Kultstätte  von  Lerna  —  wo  übrigens 
abgebildet   ist  Comptes  rendus  de.  l'Acad.  des  _                    ^         „. 

7                 i     T)  II       T -j i           .inrt-i      ^oi'    r      1      ir...«  *)  Die  ArLnahme   der  ErwahnonR  einer  GOttin   Sima 

Inscr.   et  Beiles- Lettres    1902,    23b  (vgl.   1901,  ^,    :   ^     ,,.     „,,       ,   ,        ^  .",    -    .       tu«. 

. .  „,             T-,               ,      T           .       ,  '              o      •                 !  fBd.  4    Sp.  315.    28  f.)    auf   der    gtadtrömiBchen   laächnft 

4o3)  =  Dussaud,  Les  Arabes  en  Syrie  avant  ^^  ^  j.  6   --j^  i^,^,  ^^  ^^^^  i„t^    ^3  i,,  ^ieht 

l  Islam  130   Fig.  28.      Aut   dem   Relief  sind,   so-  jeo«  SanetU  Simae  Terrae  ytatri  zu  lesen,  sondern   Deae 

weit    es    erhalten  ist,    drei  Gottheiten  darge-  Sanctütimae  Terrae  Matri. 


663     Semele  (=  Dione,  Hye,  Encho,  Thyone)  Semele  (=  Ge)                   664 

zu  den  Vorstellungen  von  Dionysos  als  ßovye-  nennt   die  Tochter   des  tliebanischen  Kadmos 

viig  und  inäcpiog  noch  die  Kultverbindung  mit  bald  S.  (Pyth.  11,  1),  bald  Thyone  (Pyth.  3,  99). 

Demeter  Prosymna  hinzukam  —  erzählte  man  In   Delphi    bezeichnet   die   Inschrift    auf   dem 

später    auch,    Dionysos    sei    durch    den    alky-  Grab  des  Dionysos  nach  Philochor.  fr.  22  den 

onischen  See  in  den  Hades  hinabgestiegen,  um  Gott  als  Sohn  der  S.,  während  der  delphische 

seine  Mutter  S.  heraufzuholen  {Paus.  2,  37,  5),  Paian   des  Philodamos  {Bull.  d.  corr.  hell.  19, 

wobei    Polymnos    ihm    den    Weg    zeigte    (vgl.  400;  vgl.  JHels,  Sitz.-Ber.  iL  Beii.  Akad.  1896, 

die    Artikel  Polymnos,  Prosymnos,   Prosymna;  457)   wieder  von  der  Kadmos-Tochter  Thyone 

Nilsson,  Griech.  Teste  288  f.).  spricht.    Auf  einer  schwarzfigurigeu  Hydria  in 

Im  Kultkreis  des  Zeus  und  der  Dione  von  lo  Berlin   Nr.  1904   (abgeb.  Gerhard.,   Etrusk.   u. 

Dodona  glaubte  man,  Dionysos  sei  der  Sohn  kampan.    Vasenb.    Taf.   4 — 5)    wird    S.    durch 

yonZevLs  unäDione  {Eurip.  Äntig.  fr.  m  bei  Dionysos    nach    dem    Olymp    geführt,    —    auf 

Schal.   Pind.   Pyth.  3,    177),    die    Dodonischen  einer  schwarzfigurigeu  Hydria  im  Museo  etruscö 

Nymphen  hätten  das  Kind  gepflegt  {Pherekyd.  zu   Florenz   {Heydemann,   Satyr-   u.  Bakchen- 

fr.  46).     Später  aber  wird,  abgesehen  von  der  namen  24)  ist   dagegen  Dionysos  mit  Thyone 

Gleichung  Dione  =  Aphrodite    (deshalb    Dio-  bei  der  Hochzeit  von  Peleus  und  Thetis  an- 

nysos    Sohn    der    Aphrodite,    Praxilla  fr.   8),  wesend.    Und  so  wird  auch  sonst  noch  häufig 

Dione   einfach  für  S.  erklärt,    Hesych.  (id%xov  der  Name  Thyone   als  völlig  identisch  mit  S. 

/:3i6}vrig'  ol  ^itv  ßayixsvtQiccg  lie^sXrig  v.xX.,  vgl.  gebraucht,    z.  B.    Nonn.  Dionys.  1,   26   u.   ö., 

Bekker   Anecd.    225,    3,    Nuuck   Tr.   Gr.   Fr.^  io  Kolhith.  24:9,  Hesych.  ©vmvri,  Myth.  Fctf.  2,  79. 

adesp.  204.     Dione   wurde   durch  S.  verdrängt  Einige  haben  allerdings  die  richtige  Ableitung 

und   tauschte  für  ihren  Platz  als  rechtmäßige  des  Namens  Thyone  von  &viiv  ==  ÖQfiäv  {Schol. 

Mutter  des  Dionysos   die  Rolle   einer  Dodoni-  Apoll.  Bhod.  1,  636,  Schol.  Pind.  Pyth.  3,  177, 

sehen  Nymphe  {Pherekyd.  a,  a.  0.)   oder  einer  Suid.    6vmvr];   vgl.   Serv.    Verg.   Aen.   4,    302) 

Mainade  im  Gefolge  des  Gottes  ein,  vgl.   die  verworfen,  den  Namen  von  -S-^fti' =  opfern  er- 

Vasenbilder:   Heydemann,   Satyr-  u.  Bakchen-  klärt    {Diod.  3,  62,   Schol.  Oppian   cyn.  1,  27, 

namen,  Hall.  Winckelmanns-Progr.  1880.  Schol.  Pind.  a.  a.  0.)  und  deshalb  gesagt,  als 

Im  Kult  des  Dionysos  Hyes  oder  Hyeus  (ob.  Sterbliche   habe    die   Mutter   des    Dionysos   S. 

Bd.  1,  Sp.  2771,  vgl.  Usener,  Götternamen  46f.)  geheißen,  unter  die  Götter  versetzt,  sei  sie  von 

glaubte  man,  Dionysos  sei  der  Sohn  des  Zeus  30  den   Opfern   Thyone   genannt   {Apollod.  3,    38, 

(Hyes,    Hyetios)  und    der  Hye,    die    Hyaden  Diod,  3,  62.  4,  25,  Charax  bei  Anon.  de  incred. 

hätten    die    Pflege    des    Kindes    übernommen;  17,   Myihogr.  Gr.  3,  2  S.  95   Festa  =  Tt^^esto"- 

ob.  Bd.  1,  Sp.  2754ff.  2,  Sp.  1822  unter  Lamos  3.  mann   Mythogr.   325).     Andere   gaben,   da  sie 

Aber  auch  für  diese  Kombination  erklärte  man  S.    für    die   rechtmäßige   Mutter   hielten,    der 

später  S.  als  Hauptnamen,  Hye  als  Beinamen:  Thyone    die    ßoUe    als    Amme    des    Dionysos 

S.   sei  Hye  genannt  worden  {Pherekyd.  fr.  46)  {Panyass.  fr.  5  Kinkel  bei  Schol.  Pind.  a.  a.  0.) 

Scno  T^s  vascog  {Hesych.  s.  'Ttj'),  weil  Zeus,  als  oder  die  Rolle  einer  Main  ade  im  Gefolge  des 

S.  durch  den  Blitz  getötet  und  ihr  Gemach  in  Dionysos,  vgl.  die  Vasenbilder  bei  Heydemann 

Brand   geraten   war,   das  Feuer  durch  Regen  a.  a.  0. 

gelöscht  und  so  das  Dionysoskind  gerettet  habe,  40        In  den  Kulten,  in  denen  Dionysos  in  engeren 

vcev  6  &sbg  inl  rijv  yivvT\6iv  cxvtov,  Et.  Magn.  Beziehungen    zur    Erde  und   Unterwelt  stand, 

8.  "Trig.     vßs  yoQ   außgoeiav    in'    avtat  ö   Zsvg,  wo  man  ihn  als  r/Qag  anrief  (Plut.  quaest.  Gr.   ; 

Bekker,  Anecd.  207,  26.  36),  sein  Grab  zeigte  wie  in  Delphi,  den  Dio-  j 

Ebenso  wird  Encho,  —  so  hieß  die  Mutter  nysos  Liknites  ,, erweckte"  {Plut.  Is.  et  Os.  35),  : 

des  Dionysos  irgendwo  als  ^y^Hog  (vgl.  Aphro-  wo   man    annahm,    daß    er    zeitweilig    in    der  ! 

dite  "EyxtLog,    Hesych;     Dionysos    &vQ6£yirig,  Erde  ruhe  und  dann  als  ^7]§i'j;'9"cov  (DtWencÄ,  De 

Orph.  hymn.  45,  5.  52,  11),    als   iy^cogicc   oder  Jiymn.  Orphic.  51)  wieder  erscheine,  da  stellte 

als  Göttin  der  'Ey^eXilg  {Maass  Herm.  26,  190),  man  sich  die  Mutter    vor  als  eine  Göttin  oder 

—  später  als  Beiname  der  S.  erklärt,   Hesych  Heroine  der  Erdtiefe,   da  hießen  die  Eltern 

'Eyxm'  ij  Hs^iXri  ovtag  iKuXetro.  50  des  Dionysos  Zeus  und  Ge  {Apollod.  fr.  29  b»M 

In  Kulten,   deren  besonderes  Merkmal  das  Lyd.  de  mens.  4,  51;   Diod.  3,  62),    Zeus   und 

&VSLV  der  Bakchen  war,  wo  Dionysos  rä  ßosco  Demeter,  Zeus  und  Persephone  oder  wie  mm: 

TioSl  &v(ov  erschien,  wo  sein  Fest  ©via  {Ntlsson  euphemistisch  wohl  in  einem  Kult  des  Diony^ 

a.  a.  0.  291),  seine  Bakchen  und  Priesterinnen  Lysios  sagte,  Zeus  und  Lysithea  {Lyd.  a.  a.  d 

Thyiai  und  Thyiades  hießen,  wo  der  Gott  als  Zu    diesem  Vorstellungskreis  hat  S.   nahe  Be- 

Thyonidas,   Thyonaios,  Thyoneus,  der  heilige  Ziehungen.    Mochte  die  Göttin,  die  im  Heih«.:- 

Phallos   als  ^vcovig  bezeichnet  wurde  {Hesych.  tum  des  Dionysos  Lysios  in  Theben  neben  dtm 

0va)viöag-  6  Jiövvaog  TtuQu'Poöioig.  rovg  avKi-  Gotte  stand,    vielleicht   auch  Lysithea  heißen, 

vovg    qidlriTag),    da    nannte    man    die    Mutter  die  Thebaner  nannten   sie  S.   {Paus.  9,  16,  (1: 

Thyone  und  glaubte,  Dionysos  sei  der   Sohn  60  ivtav&a   ol   f)rißatoi  t6  tttgov  tüv  ccyaX^ccTMr 

des  Zeus  und  der  Thyone  oder,  wie  man  wohl  cpuelv    bIvul   I^sii^Xrjg).      Wer   in    Theben    am 

in  Nisa  ^aO'tr]  {Hom.  11.  2,  508)  am  Kithairon  hgbg   räcpog   der    S.,    dessen    emporschlagendf 

sagte,    des   Nisos   und    der   Thyone    (vgl.    den  Flammen   das  Kahen   des  Dionysos  verkünden 

Götterkatalog  bei  Xt/rf.  de  we«s/6.  4,  51  Wünsch,  {Eurip.  Bakch.  598  f.),  zur  S.  betete,  nahm   im 

Cic.   nat.   dcor.   3,   58,  Ampel.  9).     Mit  dieser  Grunde   doch  an,    daß  sie  ihn  aus  den  Tiefen 

Thyone    wird    S.    vollkommen    gleichgesetzt.  der  Erde  heraus   erhöre.     Wer  in   Delphi   am    | 

Schon   Hom.   hymn.    34,    21    sagt:    evv    ^rixgl  Grab    des  Dionysos  stand,   aus   dem   der  Gott    j 

ZefiiXi].,    r^v    tisq    xaXiovat,    @vwvr\v.      Pindar  von  neuem  erweckt  wurde,  mußte  sich  die  in    • 


665                    Semele  (Name)  Semele  (Erdgöttiii)                 666 

der  Grabinschrift  als  Mutter  genannte  S.  auch  Z.  f.  vgl.  Spr<iehf.  36,  303,  Kretschmer,  Z.  f.  d. 

dranten  weilend  denken.    Der  orphische  Hym-  Kunde  d.  Morgenlandes   13,  358.   —    Andere 

nus    auf  S.      {Orph.  hymn.   44)    feiert    S.    als  Erklärungen   des   Namens    S.    haben    versucht 

itafißaeufia,  als  Göttin  der  Mysten,  die  riuäg  Tomaschek,  Die  alten    Thraker  2,  40  in  Sitz.- 

xivi,uu.ivrt  -xag   äyavfig  ^sga8(f:ov8ir,g  mit  ihrem  Ber.    d.    Wien.    Akad.    phil.-hist.    Kl.    130    als 

Sohn  zu  jenen   trieterischen  Festen  erscheint,  tnmida  von  der  aus  tve  erweiteiien  Wz.  tvem 

ijvixa  ffoü  Bdxxov  yoviur,v  6}Siva  ztläßiv  tvisgöv  (vgl.  tumeo),  d.  h.  als  „Regenwolke";  —  Wiede- 

Tf   rgäTti^av   iie   uveTi]Qiä  ^'  ä'/vü.     Bei   dem  mann    in    Bezzenbergers    Beitr.    27,    213    als 

ennaeterischen  Feste  Herois  in  Delphi  bildete  ., Traube'-  (vgl.  ahd.  uo  —  quemilo  ;  vgl.  Fidc, 

die  cvayöj/jj  der  S.  den  Gegenstand  der  heiligen  lO  Wörterh.*  1.  401,  Sophus  Biigge,  Das  Verhält- 

Handlung  (Plut.  quaest.  Gr.  12,  Xihson  a.  a.  0.  nis  d.  Etrusk.  zu  d.  Indog.  203 f.;  —  Gruppe, 

28ljf.).     Das  alles  sind  Reste  einer  alten  Vor-  Griech.  Jlyth.   1415  f.    von    einem   alten    Ritas 

Stellung   von  S.    als  Erdgöttin   aus  einer  Zeit,  der    Feuererzeugnng,    wobei    der    Phallos   = 

als  man  den  von  Titanen  zerrissenen  Sohn  des  ^vcavig  das  obere,  S.  =  TQci:ti^a  {Hesych  etiüXri' 

Zeus  und  der  Persephone  Dionysos  noch  nicht  rgäitisa.   Ttaga  61  ^gvvix&  kogx-q)  das  untere 

für  grundverschieden  von  dem  Sohn  des  Zeus  Reibholz   gewesen  sei.   —   Ganz  wertlose  Er- 

und  der  S.  hielt.  klärungen  des  Altertums  finden  sich  noch  im 

Schon  im  Altertum  wurde    versucht,   auch  Et.  JMayn.   709,  43,   Et.  Gud.   498,   36  {naga 

den   Namen  ^bubIti   von  ihrem   Charakter   als  tö  atlag  uilsiv  —  iasia^ri  xk  uii.r^,  bei  FtügetU. 

Erdgöttin   abzuleiten.     Diodor  3,  62  sagt*  Ge  20  Mythol.  2,  12   Helm,  Myth.   Vat.  1,  120.  2,  78. 

habe  von  ihrer  Verehrung  zwei  Namen  erhalten.  3,  12,  5,   wo  S.  und  ihre  drei  Schwestern  als 

Thyone    utio   rä>v  ^vofiivcov   avtij   d^rfftäy  -Aal  quattoor  ebrietatis  genera  i^vgL   Alexander  v. 

d-vTfläv,  Semele  von  der  aiwvi]  i-xiusXsia;  etwas  Aphrodis.  in  Mythogr.  Gr.  3,2   S.  97  Festä), 

&ndera Schoemann,Opusc.acad.  2, Ibö  S.  =  Zsuvi].  S.   als  libido  und  somalion  ^  corpus  solntnm 

—  Apollodor  fr. -IQ  bei  Lyd.de  metis.i,  51  sagt,  erklärt  werden,  femer  bei  Schol.  Find.  Pyth. 
Ge  habe   den  Namen  ZBfidlri   als    öfut'/.»;    6tu  3,  177,  Eustath.  Hont.  II.  989.  38 

rö  ils  avTTjV  xtcvra  7iara9su,si.iov69ai  erhalten,  Daß  sich  die  alte  Torstellung  von  der  Erd- 
ähnlich Et.  Gud.  498,  39  Zfu4i.r„  &ibg  ^Buflig,  göttin  S.  nur  in  wenig  Kulten  erhielt,  war  eine 
■&£(isliärig  ov6a.  9su£hg  r;  yf]  Tcgoaayogsvizai  Folge:  1.  jener  Dichtung,  die  alle  Götter  aut 
Siä  rö  ^r  avti]  -nürra  xaraitfufiioOö^at;  vgl.  JO  den  Olymp  versetzte,  denn  lebte  Dionysos  dort, 
Welcker,  Bhein.  Mus.  1,  432 ff.  GriecJt.  Götterl.  so  mußte  auch  seine  Mutter  dort  weilen,  und 
1,  436.     Preller -  Robert,   Griech.  Myth.  1,  660.  2.  eine   Folge  jener  einflußreichen  thebani- 

—  In  neuerer  Zeit  wird  S.  zumeist  von  indo-  sehen  Dichtung,  daß  S.  eine  Tochter  des 
germ.  ghem,  skr.  ksam,  slav.  zemlja,  griech.  Kadmos,  also  eine  Sterbliche  gewesen  sei.  Mit 
XCiUMi  (vgl.  Chamyne  =  lit.  Zemyna  ■ ,  lat.  allem  Nachdruck  betont  schon  Hesiod  theog.  942, 
humus  —  homo  abgeleitet.  Hthn,  Kultur-  daß  S.  aus  einer  Sterblichen  zur  Unsterblichen 
pflanzen  u.  Haustiere*  465  erklärt  S.  speziell  ward,  und  ebenso  nachdrücklich  heißt  S.  bei 
als  thrakisches  Wort  für  Erde.  Kretschmer,  Find.  Pyth.  11,  1  'Oiv(iituid(üv  ayvueztg;  Ol. 
Aus  der  Atwmia  17 tf.  verweist  auf  das  phry-  2,  25  heißt  es:  ^msi  utp  iv  Öivjümoij  tcTio^^a- 
gische  ^iuiksv  ßägßagov  avSgänoSov.  ^ovyig  40  voiea  ßgöuco  xigawov.  Soj^okl.  fr.  705  be- 
{Hesycht  und  auf  die  phry gische  Verfluchungs-  zeichnet  Theben  als  die  einzige  Stadt,  wo 
formel  in  phrygischen  Grabinschriften:  ^tj  Sicog  Sterbliche  Götter  geboren  hätten.  Aber  die 
sfufio),  ue  öicag  ^sftiioa,  us  »Busla  xb  Stog,  thebanische  Sage  begründet  ausdrücklich,  wes- 
SBog  xf  sSufJUa,  uB  »fufiü);  die  Formel  beziehe  halb  es  sich  dennoch  um  Gottheiten  handelt, 
sich  auf  ein  Götterpaar  gleich  Zeus  und  Ge;  Es  ist  eine  allgemein  bekannte  Auffassung, 
^suBlto  =^  Erde  stehe  neben  ^^ubIbv  =  Mensch  daß  das  Feuer  ein  Kind  unsterblich  macht, 
wie  im  lat.  humus  neben  homo:  die  Griechen  und  so  beseitigt  die  thebanische  .,Feuergebxirt'* 
hätten  die  Gestalt  der  ZbubI^  =  t^asho  aus  des  Dionysos  den  Erdenrest,  der  ihm  von  der 
der  phrygisch-thrakischen  Heimat  des  dio-  sterblichen  Mutter  anhaftet  (über  die  sonstige 
nysischen  Kultes  übernommen.  Kretschmer  hat  50  Auffassung  der  Feuergeburt  vgl.  oben  ßd.  1. 
vielfach  Zustimmung  gefunden  (vgl.  z.  B.  Solm-  Sp.  1045).  Ebenso  allgemein  war  der  G'aube,  daß 
sen,  Zeitschr.  f.  vgl.  Spracftf.  34,  54,  Jane  der  Blitztod  den  Getroffenen  unsterblich  macht, 
Harrison,  Proleg.  to  the  study  of  Gr.  rel.  404);  vgl.  Bohde,  Psyche*  1,  320  f.  Und  so  erzählt 
seine  eigene  modifizierte  Erklärung  der  phry-  die  Sage,  daß  S.  durch  den  Blitz,  der  sie 
gischen  Formel  als  ..himmlische  und  irdische  tötete,  zur  Göttin  erhoben  und  unmittelbar 
Gottheiten'*  bei  Bamsay,  Jahresh.  d.  österr.  auf  den  Olymp  versetzt  sei,  vgL  Charax  a.  a.  0. : 
arch.  Inst.  Bd.  8  Beibl.  79  (vgl.  Gust.  Meyer,  i^/.Bivr^v  uhv  ovv,  bztola  i-:tl  xoig  dioßlrjrotg 
Aiban.  Stud.  3,  21,  2  in  Sitz.-Ber.  d.  Wiener  liyBrai.  d'Biag  uoigaglaxBiv  anj^jOav.  Aristid.l 
Akad.  phil.-hist.  Kl.  Bd.  125,  Abb.  11;  Meister,  p.  47  Dind.:  rr,v  itiv  I^it^lriv  ix  tfjg  yfig  Big 
Indogerm.  Forsch.  25,  318  ändert  an  der  Auf-  60  rbv'OXvuTtov  xoui^Bi  (6  ZBvg)  duc  wgog;  ebenso 
fassung  der  S.  nichts.  Dagegen  schalten  andere  Philostr.  imag.  1,  14,  Nonn.  Dionys.  8,  409. 
das  Hineinziehen  der  S.  aus,  indem  sie  die  9,  -lOG:  Diod.  b,b2:  xBgavv&eat  3s  rijv  ^Biiälrtv 
Verfluchungsformel  nach  der  Hesych  Glosse  -xgb  xov  xbxbIv.  bncag  utj  ix  ^njr^s  icll'  bx 
deuten  als  „bei  Gott  und  Menschen"  (Bamsay  övoiv  u9avdxcov  itTtäg^ag  {Jiövvaog)  ti>9vg  ix 
a.  a.  0.;  oder  „er  und  sein  Hausgesinde"  Torp,  yBvBxfjg  ä&ävaxog  5.  Achill.  Tat.  2,  37,  4: 
Zm  den  phryg.  Inschriften  16  u.  Zum  Phry-  ÜBUBi-TiV  8b  Big  ovgavbv  avxiyuyBv  oi-x  ögpig 
gischen  4  in  den  Videnskahsselskabets  Skrifter,  aturfirrig  aXik  -xvg.  —  Nach  einer  anderen 
phil.-hist.  1894  nr.  2,  1896  nr.  3;  vgl.  Pedersen,  Sage  hatte  Dionysos  erst,  als  er  herangewachsen 


667                    Semele  (Kult)  Semele  (Kult)                    668 

war,  seine  Mutter  auf  den  Olymp  geführt.    Am  v.  Magnesia  215),   wiederkehrt  (vgl.  auch  die 
amyklilischen    Thron,    auf   Vasenbildern    und  drei  Nymphen  von  Naxos,  Diod.  5,  52),  so  mag 
am  Tempel  der  Apollonis  in  Kyzikos  war  diese  auch    jene    Zahl    der    12   Altäre    für    manche 
Emporführung  dargestellt  (s.  u.).    Von  ihr  be-  Kultstätten     charakteristisch     gewesen     sein, 
richten  Apollod.  3,   38,  Diod.  4,  25,  Plut.  de  Jedenfalls   aber  hatte  dieser  S.-Kult  der  Bak- 
fera    niim.    vind.    p.  566  A,    Hygin.   fah.   251.  chen    ganz    dieselben    Formen,     die    man    für 
Mehrfach  wurde  auch  die  alte  Kultvorstellung,  Thyone   aus   ihrem  Namen  erschließen  würde, 
daß  Dionysos  und  seine  Mutter  zu  ihren  Festen  iS.    selbst  ward   hierbei   zum  mythischen  Vor- 
aus   ihrem  Wohnsitz   unter   der  Erde    herauf-  bild  der  Bakchen,  zu  einer  richtigen  Mainade. 
gerufen    wurden,    umgewandelt    in    die    neue  lo  Aischyl.   Zi^ilr]   i)  'TögocpOQog  {Nauck*  p.   73) 
Sage,  daß  eben  jene  Kultstätten  der  Ort  seien,  hält  das  fest,  indem  er  die  schwangere  S.  als 
an   dem  Dionysos   die  S.  aus  dem  Hades  zum  iv&na^oiiivriv,   öfioiag  6s   yial  rag  icpanrofi^vccg 
Olymp  heraufgeholt  habe;  so  wurde,  abgesehen  rf]g  yaetgbg  ccizfig  iv&eai;o^Bvag  auf  die  Bühne 
von   den   schon   erwähnten  Kulten   von  Lema  bringt    (Schol.    Apoll.    Bhod.    1,    636);    Novn. 
und  Delphi,  auch  in  Troizen  gesagt,  daß  hier,  Dionys.  8,  10  schildert  die  äußere  Erscheinung 
wo  im  Heiligtum   der  Artemis    Soteira  Altäre  der     S.    ganz    als    Bakchantin,    und     Hesych 
der  unterirdischen  Gottheiten  standen,  Dionysos  ßd^i^ov  Jiävrig  deutet,  wie  schon  bemerkt,  dies 
seine  Mutter  S.  aus  dem  Hades  beraufgeführt  Dichterwort  als  t?}s  ßa-KysvtQiag  I^tfitXrjg. 
habe    (Paus.   2,    31,    2).     Ebenso    gab   es   auf  Einen    anderen    Kultorauch    lehrt    die   In- 
Samos  eine   Sage    von    der  Heraufholung   der  20  schrift   von   Mykonos   bei   Dittenherger ,  Sylt.* 
S.;   denn  es  wurde  hier  das  Verbot  der  Ver-  615,  22.    Hier  wurde  am  10.  Lenaion  Demeter, 
Wendung  von  Myrte  im  Dienst  der  Hera  damit  Köre  und  Zeus  Buleus  geopfert,  am  11.  der  S. 
motiviert,  daß  Hera  (Prosymnaia?)  das  Mittler-  ein   Schaf  {ZsyiiXrj   ixri6iov.  xovro   ivataverai), 
amt  dabei  übernommen  hatte  {lophon  fr.  3  bei  am    12.    dem   Dionysos    Leueus    und    für   das 
Scliol.  Aristoph.  ran.  330),  und  es  wTirde  auch  Gedeihen     der    Frucht    {vuIq    ■Kctgitöav)    Zeus 
der  Name    des    samischen    Dionysos  Enorches  Chthonios  und  Ge  Chthonia.    S.  steht  hier  in- 
(Hesych)  durch  eine  Prosymnos-Legende  erklärt  mitten  von  chthonischen  Gottheiten.    Der  Zu- 
{Tzetz.  Lyk.  212),   die  der  Legende  von  Lerna  satz  tovxo  ivarsvsrai  bezieht  sich  nach  Stengel, 
glich.  Festschr.  für  L.  Friedlünder  420  (vgl.  Berl.  Phil. 
Was   die  Form    des  S.-Kultes   betrifft,  so  so  Wochenschr.  1893,  1365  u.  Boscher,  D.  Sieben- 
feierte  man  S.  in  Hymnen  neben  Dionysos  (vgl.  u.  Neun-Zahl  S.  58;  ob.  Sp.  667,  56  ff.)  darauf, 
Hom.  hymn.  7,  1.  57;   26,  2;   34,  21)  oder  rief  daß  der  neunte  Teil  des  Opfertieres  verbramit, 
sie  mit   eigenen  Hymnen  an  {Orph.  hymn.  44,  das  übrige  zum  Festschmaus  verwendet  wurde, 
vgl.   hymn.  prooem.   34).     Dithyramben    (s.   u.)  d.  h.  zur  avisQog  rpajrgja,  von  der  Orph.  hymn. 
galten   den  Wehen  der  S. ,   mystische  Vorfüh-  44,  9   spricht.     Vielleicht  ist  Hesych,  HsiiiXri- 
rungen   wie  beim  Herois-Feste  in  Delphi  der  rgäm^u-    Ttaga.    6e    ^qvvLxw    iogtri   zu    lesen: 
a.vuy(x)yr}.     Die  Bakchen,  die  von  Theben  zum  Ä/i^Arj?  xqÜ-jh^cc'  Ttagcc  ^qvvIxco  hoQxri. 
Kithairon  zogen,  feierten  S.  durch  %OQoi  {Bind.  Wenn  bei  den  attischen  Lenaien  der  SnSov- 
fr.  75,  20),  und  wie  auch  anderswo  %oQoi  und  ^^g    die    Versammelten    aufforderte :     xä^aite 
&iaaoi.  nach  Heroinen  und  Gottheiten  benannt  40  &s6v,    so     erklang    der    Ruf:    .Ttfifl^V   "la^xB 
waren    (vgl.  z.  B    die  xogoi   der  Physkoa  und  TtXovxoSöxa  {Schol.  Aristoph.  ran.  479).     Opfer 
Hippodameia,    Baus.    5,    16,   6),    so    ging  der  für  S.  wie  bei  den  Lenaien  von  Mykonos  sind 
thehsinische  Q'iaaog  Us^skrig  {Eurip.  Bhoin.  11  bb)  auch  für  die  attischen  Lenaien  vorauszusetzen, 
zum  crjxoff  a^aro?  jiatrad'a)!' nach  dem  Kithairon  Die  Vermutung    von    A.   Mommsen,    Feste    d. 
und  brachte  sicherlich  der  S.  Opfer  dar,  auch  Stadt  Athen  380 f.,   der  eigentliche  Name   der 
wenn  dort  nicht,  wie  Schol.  Eurip.  Bhoin.  1752  attischen   S.  sei  Daeira  gewesen,  ist  nicht  er- 
annimmt,  eine  weitere  Grabstätte  der  S.  war  weisbar;  näher  liegt  die  Annahme,  die  ßoxgvö- 
(6    xdtpog    xfig    H.    onov    iaxlv    iv    Ki&aiQwvi).  drapo?,  «/.öuToö^orsipa  Eirene  habe  einst  in  Athen 
Eurip.  Bakch.  680 ff",  schildert  die  drei  Thiasoi  als    Mutter   des  Dionysos   gegolten;    denn    sie  | 
der   drei  Schwestern    der  S. ,    Autonoe,   Agaue  50  erscheint   wie    andere    frühere   Mütter   (Dione,  ■ 
und   Ino,    und   Bs.-Theokr.   26,    der    die    drei  Thyone)  später  auf  Vasenbildern  als  Bakchantin  ; 
Thiasoi  dieser  Schwestern  unter  Anlehnung  an  im   Gefolge   des   Gottes,  s.  0.   Bd.  1,   Sp.  1222.  ' 
Eurip.  Bakch.   gleichfalls  schildert,  fügt  viel-  —  Bindar  spricht  in  seinem  Dithyrambus  für  1 
leicht  nach  dem  Kultbrauch  von  Kos  {Maass,  Athen    {fr.    1b)    von    der    Kadmos-Tochter    S.,  \ 
Herrn.  26,  178 ff.)  hinzu,  daß  die  drei  Thiasoi  ebenso  wird  der  Phylenheros  Oineus  als  Sohn 
12  Altäre  aufstellen,   3  für  S.,  9  für  Dionysos  des  Dionysos  und  Enkel  der  Kadmos-Tochter  S. 
(vgl.   Boscher,    Die  Sieben-  und  Neunzahl  im  bezeichnet   {Bs.-Dcmosth.  60,  30),  und  auf  der 
Kult.  u.  Myth.  d.  Griech.  58  [vgl.  auch  Ziehen,  attischen  Bühne  erscheint  S.  selir  oft.    In  der 
Leg.  Sacr.   nr.  46;    Boland,  Gesch.  d.  Vereine-  uns    bekannten   Zeit    hat    niiiii    in    Athen    die 
Wesens  253;    Kuhnert   ob.    Bd.  4,    Sp.  459/60:  60  thebanische  S.-Sage   als  berechtigt  anerkannt. 
9  Personen  bilden  d.  Zug  d.  Dionysos  auf  2  att.  Ebenso  haben  andere  Orte  die  thebanisclu' 
Vasen]),    Uqcc   d'   iv.  Kiaxag  nenovctfiivcc  ^jj^pfftv  Sage  insoweit  anerkannt,  als  sie  zugaben,    die 
kXolßai  I  svcpäiLag    Kaxi&svxo    vsoSotTCxav    in)  „erste"  Geburt  des  Dionysos,   d.  li.    die  ganze 
ßa^cbv,  I  ag  iSiöaax',  w?  avxbg  i&v^ägsi  Jio-  S. -Episode,  habe  in  Theben  ge8]iielt.    Da  aber 
vvaog.  Wie  die  Dreizahl  der  Thiasoi  in  dem  Kult  die  thebanische  Sage  für  die  ,,/\viitc'  iltiiurt, 
von  Magnesia  am  Mäander,   dessen  erste  drei  d.  h.  die  Wiedergeburt  aus  Zeus' SrlHukcl    s.  u   , 
Mainaden    aus    dem   Geschlecht    der    Ino    von  die  Ortsfrage  (Nysa)  offen  ließ,  haben  sie  ui 
Theben  gekommen  sein  sollen  {Kern,  Inschr.  so  eifriger  behauptet,  diese  zweite  Geburt  t-. 


669              Semele  (Geburt«sagen)  Semele  (theban.  Sage)              670 

bei  ilmen  erfolgt.  Daher  die  vielfachen  Orte  AlJcaios  fr.  41,  Anakr.  fr.  106  =  Anih.  Pal. 
Nysa,  daher  die  mannigfachen  Lokalsagen  von  6,  140,  Eumel.  fr.  10  Kinkel,  Aristoph.  Av. 
Pflegern  und  Pflegerinnen  der  Dionvsoskindes,  559,  Ihesmoph.  991),  haben  wohl  ebenso  wie 
wie  Makris,  Maron,  Hippa  usw.  Nach  Diod.  diejenigen,  welche  S.  ausdrücklich  als  Tochter 
3,  66  erhoben  viele  Gegenden  den  Anspruch,  des  Kadmos  oder  als  Thebanerin  bezeichnen 
die  Geburtsstadt  des  Dionysos  zu  sein,  darunter  (Hesiod.  theog.  940.  975,  Hom.  hymn.  7,  1.  57, 
die  Eleer,  Xaxier,  Eleutherai,  Teos  -itai  TtXtiovg  Bakchyl.  18,  48  Blaß),  die  thebanische  S.- 
trsQoi,  sie  führten  als  Beweise  wunderbare  Sage  in  derselben  Fassung  gekannt  wie  Find. 
Quellen  an,  ans  denen  zur  Festzeit  Wein  floß  PytJi.  3,  90£F..  11,  1  ff.,  Ol.  2.  2>ff.,  Dithyramh. 
i^Teos;,  geweihtes  Land,  Tempel  und  alte  Heilig-  lo  fr.  75.  85.  Diese  thebanische  Sage  verdankt  ihre 
tümer.  Diodor  zitiert  im  Anschluß  daran  den  allgemeine  Anerkennung  dem  Ruhm  des  Dio- 
Homer.  Hymnus  34,  1 — 9,  nach  welchem  S.  nysos-Kultes  von  Theben  und  der  dionysischen 
den  Dionysos  nicht  nur  in  Theben,  sondern  Festpoesie,  zumal  dem  Dithyrambos  und  der 
auch  an  folgenden  Orten  dem  Zeus  geboren  Tragödie.  Die  „Wehen  der  S.",  2su4Xr]g  dtdig, 
hat:  1.  auf  dem  Drakanon  von  Kos,  2.  auf  waren  als  Inhalt  von  Dithyi-amben  so  bekannt 
Ikaros,  wo  es  gleichfalls  einen  Berg  Drakanon  (vgl.  Timotheos  27.  awJ.  bei  Boeth.  de  vius.  1,  1 
gab,  3.  auf  Xaxos,  4.  am  Alpheios.  Später  und  Athen.  ^,  Zb2&,  v.Wilamowitz  Timoth.  Pers. 
sagte  man  aber  auf  Xaxos,  S.  sei  in  Theben  110;  femer  Dorotheas  von  Theben,  Anth.  Plan. 
vom  Blitz  getroffen,  Zeus  habe  dort  das  Kind  7),  daß  ein  Ausdruck  wie  totfjrtp  ai'kovvra  xr}v 
in  seinen  Schenkel  eingenäht  und  habe  es  dann  20  I^iueir^g  diölva  iDion.  Chrysost.  78  p.  659  M.) 
auf  Naxos  seinerseits  zur  Welt  gebracht,  wo  ebenso  verständlich  war,  wie  Platans  Ausdruck 
die  Nymphen  Philia,  Koronis  und  Kleide  es  ziiovvaov  '/snaig  statt  did^vgaußos  [Plat.  leg.  3, 
aufgezogen  hätten  {I}iod.  5,  52,  vgl.  yä^tai  15  p.  700  B).  —  Ton  Tragödien  fähren  den 
Gviai:  Soph.  Antig.  1151  nebst  Schol.,  Nysa  Titel  Zs(iilr,  Tragödien  des  Aischylos  (J^snelri 
von  Naxos:  Steph.  Byz.  Xveai,  der  erste  Dithy-  r]  'Tdpoqpopoc,  Nauck,  Tr.  Gr.  Fr.*  p.  73),  Dio- 
rambos  auf  Naxos:  Pind.  fr.  71).  —  Ebenso  genes  (Nauck  776),  Karkinos  (Xsiuck  798}  und 
begnügte  man  sich  auf  Kos  später  mit  dem  An-  Spintharos  {ZsufXr,  y-fgawoviuvr],  Suid.  s. 
Spruch,  auf  dem  Drakanon  habe  Zeus  das  Kind  2^7tiv9uQos  .  Denselben  Titel  führt  eine  Komödie 
aus  seinem  Schenkel  geboren  {Ps.-ITteokr.  26,  des  Eubulos  {Zt(u/.ri  t)  ^löweos,  Athen. 11, ■ißOe] 
33,  Xonn.  Dionys.  9,  16).  Und  auf  Ikaros  30  und  ein  Gedicht  bzw.  ein  Teil  der  Aiiia  des 
uad  am  Alpheios  wird  man  wohl  der  theba-  Kallimachos  {Suid.  s.  Kalkiiiaxos)  über  Panto- 
nischen S.-Sage  ähnliche  Konzessionen  gemacht  mimen  vgl.  Lukian  de  saltat  39.  80.  Auch  Tra- 
haben.  gödien  mit  anderem  Titel  und  Inhalt  berühren 

In  Brasiai  in  Lakonien  entstand  folgendes  die    Sage.    z.  B.    Soph.   Antig.    1115ff.,  Eurip. 

Kompromiß   mit   der  thebanischen   Sage:    Als  PÄoin.  649ff.  1753ff.,  JF/t7jpo/.555ff.  Eine  Haupfc- 

S.  dem  Zeus  in  Theben  den  Dionysos  geboren  quelle  unserer  Kenntnis  der  thebanischen  Sage 

hatte,  sperrte  Kadmos  Mutter  und  Kind  in  eine  bilden    Euripides'   Bakchen    (darnach    Accius' 

Xägva^  und   ließ   diese   in   das   Meer   werfen.  Bacchae),    die    denselben    Stoff    wie    Ai.'^chyl. 

Das  Meer  spülte  sie  an  die  Küste  von  Bra.siai,  Pentheus  behandeln,    s.   o.  Bd.  3  Sp.  1926.  — 

wo    die    inzwischen    gestorbene    S.    bestattet,  40  Mit  dem  Inhalt  der  Tragödien  decken  sich  die 

Dionysos  großgezogen  und   der  bisherige  Ort  uns    erhaltenen    ausführlicheren    Erzählungen 

Oreiatas  nunmehr  Brasiai    (von   iy-ßgä^ca)    ge-  der  S.-Sage  bei  J^j)o//<xi.  3,  26  ff.  =  ScäöZ.  £^o»j. 

nannt  wurde.     Als  Pflegerin   des  Kindes  kam  IL  14,  325,  wo   auf  Eurip.   Bakch.   verwiesen 

Ino,  den  Ort  der  Pflege  heiligte  man  als  x^sros  wird,  Diod.  3,  64.  4,  2,  Lukian.  dial.  deor.  9, 

^lovveov  (Paus.  3,  24,  3).  Aristid.  1  p.  47  Dindorf,  Xonn.  Dionys.  Buch 

Von   dem  weiten  Ruhm  der  S.-Sage  geben  7 — 9  u.  ö.  (mit  reicher  Ausschmückung),  Schol. 

femer  Kunde  eine  Weihinschrift  von  Magnesia:  Eur.  Phoin.  649,  Schol.  Pind.  Ol.  2,  44,  Nonn. 

^lovvaat   nal  ZiyiiXri  {Kern,  Inschr.  von  Mag-  und    Niket.    narr,    ad   Greg,    bei    Westermann 

nesia   214);    —    eine  Weihinschrift  von  Akrai  Mvthogr.  p.  385,  Ovid.  met.  3,  256 — 315  u.  ö^ 

auf  Sizilien  (I.  G.  14,  205  =  C.  I.  G.  5432 .  mit  50  Hygin.  fah.  167.  179  u.  ö.,  Fulgent.  Mythol.  2, 

der  Ergänzung   von  Maass  Orpheus  45  Anm.:  12,  Myth.  Vat.  1,  120.  2,  79  u.  a. 

Jiovvöco  y.ai    S[£(isirj);  —   ein  Altar  in  Köln  Bei   allen  handelt  es  sich  um  die  Tochter 

mit   der  Inschrift:   deae   Semelae   et  sororibus  des   Kadmos  und  der  Harmonia  von  Theben, 

eius  deabus  {CLL.  13,  8244);  —  etruskische  Zeus  gewinnt  sie  lieb  wegen  ihrer  Schönheit 

Spiegel  (s.  Artikel  Semla):  —  und  die  Gleich-  (vgl.  die  Epitheta  tväTtig,   svftdrjs,   kXixdunv^, 

Setzung  der  Ino  mit  Mater  Matuta  (oben  Bd.  2,  XsvxmXBvog,   raw^^^eiga   u.  a.   bei  Bruchmann, 

Sp.  2464),  der  S.  mit  Stimula  {Ovid.  fast.  6,503:  Epitit.  deor.  Gr.  210f.)  und  verkehrt  heimlich 

lucus  erat,  dubium  Semelae  Stirn xüaeve  vocetur;  mit   ihr   in   ihrem   Palaste   zu   Theben.     Aber 

CLL.  6,  9897:    lucus  Semeies;  Liv.   39,   12;  Hera  entdeckt  den  Liebesbund,  und  ihre  Eifer- 

vgl.   Wissowa,   B^lig.  u.  Kulte  d.  Römer  197).  60  sucht  auf  die  Nebenbuhlerin  (vgl.  z.  B.  Eurip. 

Andere  erklärten  auch  die  Bona  dea  für  iden-  Bakch.  9.  98.  290)  bringt  das  Verhängnis  über 

tisch  mit  der  griechischen  Mutter  des  Dionysos,  S.:  denn  Hera  besucht  sie  in  Gestalt  ihrer  alten 

und  zwar  bald  für  Persephone  {Plut.  Caes.  9  Amme  Beroe  von  Epidauros  {Ovid  met.  3,  278, 

räv  Jiovveov  ^Tirsgcov  xi]v  aggrirov),   bald  für  Hygin.    fab.  167.    179;    nach    Gruppe,    Griech. 

S.  {Macroh.  Sat.  1,  12,  23).  Myth.  1150,  1  vielleicht  auch  eine  Amme  des 

Die  Dichter,  welche  den  Dionysos  kurz  als  Dionysos)  oder  in  Gestalt  einer  Freundin  bzw. 

Sohn   des   Zeus  und  der  S.  bezeichnen  (z.  B.  namenlosen   Amme   {Xonn.    Dionys.   8,    193 ff. 

Hom.  11.  14,  323;  vgl.  6,  132,  Hom.  hymn.  26,  nennt  dabei   zwei  andere  Dienerinnen  der  S., 


671              Semele  (theban.  Sage)  Semele  (theban.  Sage)              672 

Peithianassa  und  Tbelxiuoe)  und   gibt  S.  den  4.  Agaues  Sobn  Pentheus  glaubt  den  Lügen 

trügerischen  Rat,  sie  solle  Zeus  bitten,  daß  er  seiner  Mutter  über  S.,  widersetzt  sich  der  Ein- 

in  derselben  Gestalt  zu  ihr  komme,  wie  damals,  führung  des  Dionysoskultes  und  findet  deshalb 

als   er  in   seiner  vollen  himmlischen  Majestät  sein  schreckliches  Ende,  s.  oben  Bd.  3,  Sp.l9-25ff. 

um   Hera  selbst  gefreit  habe.     S.  stellt  diese  5.  Gelegentlich  wird  auch  das  Schicksal  der 

Bitte,   nachdem    sie  dem  Zeus   zuvor   den  Eid  S.  damit  in  Zusammenhang  gebracht,   daß  S. 

abgelockt  hat,  er  werde  ihr  jeglichen  Wunsch  zuerst  das  verderbenbringende  Halsband  ihrer 

erfüllen.    Als  aber  Zeus  dann  in  seiner  wahren  Mutter  Harmonia  getragen  habe,  Stat.   Iheb.  2, 

Gestalt  mit  Donner  und  Blitz   (nach  Apollod.  292,  Myth.  Vut.  2,  78. 

3,   27    auf  einem  Wagen)   erscheint,    stirbt  S.  lo        In  Theben  selbst,  von  dessen  S. -Kult  schon 

vor  Schreck  oder  vom  Blitze  getroffen,    wobei  oben  gesprochen   ist,  pflegte  man  die  Erinne- 

auch    das    Haus    in  Brand    gerät.     Das    G  bis  rung  an  die  Geburt  des  Dionysos  noch  durch 

7  Monate  alte  Kind   entraff't  Zeus   dem  Feuer,  verschiedene  Denkzeichen  und  Lokallegenden, 

nach  anderen  Hermes  (so  auch  Apoll.  Bhod.  4,  Nach  Eurip.  Bakch.  6fF.,   wo   Dionysos   selbst 

1137),    in    der  thebanischen    Lokalsage    auch  d&s  ^irirgög  ^vFj^a  rrigxtQavvi.ag  schildert,  h&tte 

wohl   Dirke    (vgl.    Eurip.  Bakch.  520).      Zeus  der  Blitz,  der  S.  traf,  auch  ihr  Haus  in  Brand 

näht   die   unreife  Frucht   in   seinen   Schenkel  gesetzt;    diesen  Platz  hatte  ihr  Vater  Kadmos 

und  gebiert,  als  die  Zeit  erfüllt  ist,  den  Dio-  als  aßarov   umfriedet  und  Dionysos  ließ   dort 

nysos  gleichsam  zum  zweitenmal.  Von  Nymphen  Weinreben  wachsen;  vgl.  597f.  die  Schilderung 
in    Nysa    erzogen    (nach    älterer    thebanischer  20  des    Ugbg    räcpog.      Man    zeigte    zur    Zeit   des 

Sage  von  Ino  erzogen),  kehrt  Dionysos  später  Pausanias    an    dem    Markt    der  Akropolis    die 

als   siegreicher  Gott  aus  der  Fremde  in  seine  Ruinen  des  &dXauog  der  Harmonia  und  des  als 

Mutterstadt  Theben   zurück  und   erzwingt  für  aßtxtov  geheiligten  ^diaiiog  der   S. ,    Paus.  9, 

sich  und  seine  Mutter  S.  den  Gotteskult.  12,   3;   beide  &dXcc(ioi,  auch   Aristid.  1    p.  797 

Erweitert  wurde  die  thebanische  Sage  noch  Dindorf,  Stat.  Theb.  7,  602.     Man  hatte  aber 

dadurch,  daß  man  das  Geschick  der  Schwestern  auch    in    der   Unterstadt    ein    iivf](ia    Zs^ilrig 

und    Neffen   der  S.   mit  ihrem   Schicksal  ver-  {Paus.  9,  16,  7;  Semeies  bustum:  Hyg.  fah.  'J; 

knüpfte.     Hesiod.  theog.  976  nennt  als  Kinder  vgl.  Stat.  Iheb.  10,  903),  und  in  dem  hier  ge- 

des  Kadmos  und  der  Harmonia  die  vier  Töchter  legenen   Heiligtum   des  Dionysos   Lysios,   das 
Ino,  S.,  Agaue,  Autonoe  und  einen  Sohn  Poly-  30  nur   am  jährlichen  Feste  geöffnet  war,   stand 

doros.     Diese  5  kehren  wieder  bei  Apollod.  3,  das    schon    oben    erwähnte    Kultbild    der    S. 

26,  Biod.  4,  2,  Nonn.  Dionys.  ö.,  auf  der  Tabula  (Paus.  9,  16,  6).     Ferner  wurden  mit   der  S.- 

Iliaea,   Jahn- Michaelis ,  Griech.  Bilderchrm^iik.  Sage   noch   in  Verbindung  gebracht  ein  Kult- 

Taf.  3D  2;  6K  1  =  /.  G.  14,  1285,  2.  1292,  die  bild    des    Dionysos    Kadmos,    das    gleichzeitig 

vier    Schwestern    auch    bei   Pind.   Pyth.  3,  98  mit   dem  Blitz,    der   S.  traf,   vom  Himmel  ge- 

(ohne    Namen),    Eurip.    Bakch.    229 f.    680 ff.  fallen    sein    sollte   (Paus.   9,   12,    4),    und    das 

1228 ff.,  Ps.-lheokr.  26,  Schol.  Pind.  Ol  2,  40  u.  a.  Kultbild  des  Dionysos  Perikionios  (s.  o.  Bd.  3, 

Das  führte  zu  folgenden  Kombinationen:  Sp.  1965  f.),    dessen    Name    davon    hergeleitet 

1.  Autonoes  Sohn  Aktaion  wird  von  seinen  wurde,  daß  beim  Tod  der  S.  schnell  auf- 
eigenen Hunden  auf  dem  Kithairon  zerfleischt,  40  sprießender  Efeu  das  Kind  vor  dem  Feuer  ge- 
weil er  um  S.  gefreit  und  dadurch  den  Zorn  schützt  habe,  Eurip.  Phoin.  649 ff.  nebst  Schol. 
des  Zeus   erregt  hatte,  Aku^sil.  bei  Apollod.  3,  (nach  3Inaseas),  Orph.  hymn.  il. 

30,  Stesichor.  fr.  68  bei  Paus.  9,  2,  3.  Außerhalb  Thebens  kümmerte  man  sich  um 

2.  Ino  und  Athamas  werden  von  Hera,  die  diese  Lokallegenden  nicht,  aber  die  sonstige 
alle  Mitglieder  des  Kadmeischen  Hauses  der  S.  thebanische  S.-Sage  war  so  allgemein  bekannt, 
wegen  haßt  {Ocid.  met.  3,  256  u.  ö.,  Hygin.  fab.  daß  jede  flüchtige  Anspielung  unmittelbar  ver- 
5),  in  Raserei  versetzt,  weil  Ino  die  Pflege  des  standen  wurde  (z.  B.  Anth.  Pal.  9,  248.  11,  329, 
kleinen  Dionysos  übernommen  hatte,  Apollod.  Plut.  de  exil.  16  p.  606 B)  und  daß  die  Dichter 
3,  28,  vgl.  1,  84,  Ovid.  met.  3,  313.  4,  421  ff.  zahlreiche  Beiworte  aus  dieser  Sage  herleiten 
fast.  6,  485 f.,  Myth.  Vat.  2,  79.  Inos  Bezieh-  50  konnten.  So  heißt,  wie  die  Übersicht  bei 
ungen  zum  Dionysos  kehren  auch  in  den  oben  Bruchmann  a.  a.  0.  78  ff.  210  ff.  und  Cartn\ 
erwähnten  Sagen  von  Brasiai  und  Magnesia  Epith.  deor.  Lat.  59 ff.  91  zeigt,  S.  selb-* 
am  Mäander  wieder;  die  Pflege  des  kleinen  KaSiiriig,  A'ad^f/a,  Cadmogena,  Theban 
Dionysos  wird  oft  erwähnt,  z.  B.  Tabula  lliaca  öioßXrjvog,  ^sgawia,  nvQißlrjog  und  Diony^- 
a.  a.  0.,  Stat.  Iheb.  4,  562.  silv.  2,  1,  98;  nach  Kadiieiog,  Boicorög,  Qqßaiysvrig,  0r}ßalog,  ^ffit- 
Pherekyd.  fr.  46  hatten  die  Dodonischen  Nym-  Isvg.,  Ztiislriyevhrig^HsfiiX'niog,  Semeleius,  prolcs 
phen  bzw.  Hyaden  ihr  das  Kind  aus  Furcht  Semeleia,  TtvQonccLg,  nvQianogog  oder  rrroo- 
vor  Hera  übergeben,  vgl.  Nonn.  9,  28 ff.  anogog,  7cvgitgscp7]g .,  TtvgoysvTJg  oder  Tivgiytri',^- 

3.  Agaue,  Ino  und  Autonoe  werden  von  (vgl.  Biod.  4,  5,  Strab.  13,  628,  Lyd.  de  mch 
Dionysos,  als  er  erwachsen  in  seine  Mutterstadt  60  4,  51,  Eustath.  IL  346,  32),  ignigena,  e  fnlmii 
Theben  heimkehrt,  in  bakchischen  Taumel  ver-  natus,  8i[idrcog  oder  di^-^rcog  (Diod.  3,  62.  4,  l, 
setzt,  weil  sie  behauptet  hatten,  S.  sei  von  Lyd.  a.  a.  0.),  bimater  (auch  bei  Hygiii.  fuh. 
einem  Sterblichen  schwanger  geworden,  habe  167,  Schol.  Stat.  Theb.  7,  166),  öiyovog,  6taa6- 
mit  ihrem  Vater  Kadmos  betrügerisch  dies  roxog,  bis  genitus,  ftTjporpsqpTjs,  ^irjgotgacpi'i^- 
auf  Zeus  zurückgeführt  und  sei  von  dem  da-  (Anth.  Pal  11,  ."{Sg,  4;  Strah.  15,  ()87;  Eustath. 
rüber  zürnenden  Zeus  durch  einen  Blitz  getötet  Hom.  11  ;)Ii>,  S;  F.Hstdtlt.  Dimn/s.  per.  1153). 
worden,  Eurip.  Bakch.  26 ff.,  229 ff.,  Apollod.  Auch  altert'  Beiwoite  des  Dionysos  «uchte 
3,  27.  man    mit    falschen    Etymologien    aus    iliescr 


673              Semele  (theban.  Sage)  Semele  (theban.  Sage)              674 

Sage    heraus    zu    erklären,    wie    Bromios    von  anf  jene  Sage,  daß  S.  im  Olymp  nicht  nur  von 

dem  Lärm  der  Geburt  unter  Donner  und  Blitz  Zeus  und  Dionysos,   sondern  auch  von  Pallas 

(Diod.  4,  5;  Schol.  Hom.  1,  354;  Etym.  Magn.,  geliebt  sei  (qpdst  8i  viv  IluXläg  ulsi).    Und  die 

Etym.  Gud.,  vgl.  TtvgißQotiog  bei  Xonn.  Dionys.  orphische  Sage  wird  dann  dahin  weiter  geführt, 

14,  229),    Eiraphiotes    von    dem    Einnähen  in  daß  Zeus  das  Herz  des  älteren  Dionysos  der  S. 

den  Schenkel  {Hesych.,  Etym.  Magn.  302,  53,  gegeben  habe,  so  daß  in  ihrem  Sohn  derselbe 

Said.,  Paraphr.   u.   Schol.    Dionys.  perieg.  579  Gott  neu  erstand,  Prokl.hymn.  in  Mhierv.  11  ff.; 

nebst    Eustath     566,    Nonn.    Dionys.    9,    23),  Nonn.  Dionys.  24,  49  (vgl.  Orph.  p.  224ff.  235. 

Dithyrambos  von   dem  Lösen  der  Naht  {Find.  282  Abel),  Hygin.fab.  167.)    Die  Angabe,  Pallas 

fr.  85.  86)  oder  der  Doppelgeburt  (s   o.  Bd.  1,  lo  habe   das  Herz   des  Dionysos   damals  gerettet, 

Sp.  1188,  Z.  37)   dazu   auch  den  Namen  Dio-  als  S.  vom  Blitz  getroffen  war  {Eustath.  Hom. 

nysos  =  Dionyxos  {Stesimhrot.  fr.  16  bei  Etym.  B.  84,  43,   Schol.    Oppian.   hal.   2,   23),  beniht 

Magn.    s.    JiövvGog).    — •    Wie    diese    falschen  auf  Verwechslung. 

Erklärungen,  so  beweist  auch  die  Kritik,  welche  Die  thebanische  Sage  vereint  zwei  im  Grunde 
die  Sage  erfuhr,  das  allseitige  Interesse  an  der  unvereinbare  ältere  Vorstellungen,  daß  Dionysos 
thebanischen  Sagenform.  Wer  Dionysos  mit  in  Griechenland  geboren  und  daß  er  als  Fremd- 
Oäiris  gleichsetzte,  mußte  entweder  mit  Herodot  ling  dorthin  gekommen  sei.  Die  erstere  Auf- 
2,  145  f.,  der  bekanntlich  die  Einführung  des  fassung,  daß  der  Gott  an  seiner  griechischen 
Dionysos  Osiris-Kults  in  Griechenland  mit  der  Kultstätte  geboren  sei,  teilten  viele  Kultstätten. 
Übersiedlung  des Kadmos von Tyros  nachTheben  20  Aber  auch  die  zweite  Auffassung,  daß  er  als 
und  mit  Melampus  zusammenbrachte,  die  ganze  siegreicher  Gott  aus  der  Fremde  gekommen 
S  -Sage  für  eine  freie  irrtümliche  Erfindung  er-  und  seine  Verehrung  erzwungen  habe,  war 
klären  oder  den  von  iZerociof  angedeuteten,  aber  weit  verbreitet.  Wer  da  glaubte,  er  sei  aus 
verworfenen  Weg  gehen,  daß  S.,  eine  sterbliche  Thrakien,  Ägypten,  Arabien,  Indien  usw.  ge- 
Tochter des  Kadmos,  in  Theben  einen  Sohn  ge-  kommen ,  verlegte  konsequenterweise  seine 
boren  und  nach  dem  ägyptischen  Gotte  Dio-  Geburt  in  diese  Länder.  Eurip.  Bakch.  13. 
nysos-Osiris  gleichfalls  Dionysos  genannt  habe;  64.  462  und  andere  lassen  ihn  aus  Lydien  vom 
so  erzählt  Diod.  1,  23  des  längeren,  wie  durch  Tmolosgebirge  kommen.  Andere  dachten  an 
einen  Schwindel  des  Kadmos  und  Orpheus  der  den  lydischen  Sipylos  und  verlegten  die  Ge- 
Glaube entstanden  sei,  wg  i]  KdSaov  Zs{i4Xr\  30  hurt  an  jene  Stelle,  von  der  Hom.  11.  24,  615 
T£roH£i'  iy.  Jibg  "OßiQiv,  und  eine  ähnliche  sagt:  iv  EinvXm,  o&i  cpccal  Osdcov  ^iiiisvcci 
rationalistische  Lösung  stand  auch  bei  Charax  svväg  vvfiqjäaiv,  aix  cciKp'  'AxslwCov  iggäauvro. 
a.  a.  0.  Andere  nahmen  nur  Anstoß  an  dem  Die  Scholien  bemerken  dazu:  Zinvlog  TCÖXig 
Wunder  der  Schenkelgeburt,  strichen  diesen  iatl  AvSiag  xal  'Ax^Xibog  -xotaaog  iv.sl  nagaKsi- 
Abschnitt  der  thebanischen  Sage  (z.  B.  Diod.  ^svog.  &sdcov  Sh  svväg,  on  ixst  UbiiHi]  6  Zsvg 
4,  2,  Hygin.  fab.  167.  179)  oder  stellten  ihn  fffi/ey.oi^Tj^Tj.  Aus  dieser  Wendung  können 
als  Mißverständnis  hin,  wie  Eurip.  Bakch.  293  Schlüsse  auf  eine  alte  lydische  S.-Sage  ebenso 
mit  seiner  kühnen  Erfindung  von  Dionysos  als  wenig  gezogen  werden,  wie  aus  der  Geburt  in 
oay]Qog.  Als  Alexander  der  Große  auf  seinem  Ägypten,  Arabien,  Indien  usw.  auf  dortige  alte 
Inderzug  zum  angeblichen  Nysa  und  zum  Berg  40  Dionysos-Sagen. 

Mera  gekommen  war  und  dem   Dionysos   als  Die    thebanische    Sage    vereint    aber    noch 

Gott  dieser  Gegend  geopfert  hatte,  verbreitete  zwei  weitere  im  Grunde   unvereinbare    ältere 

sich  die  Meinung,  Dionysos  habe  diesem  Berg  Vorstellungen,    nämlich    die   Auffassung,    daß 

den  Namen  MrjQog  gegeben,   weil  er  iv  pir^gä  Dionysos    der    Sohn    eines    göttlichen    Eltem- 

Tw    Toö   Aibg  r]v--^d-r]    {Arrian.  Anab.  5,  1,  6.  paares  ist,  mit  der  Auffassung,  daß  er  mutter- 

2,  5),  oder  die  ganze  Sage  von  der  Schenkel-  los  {ocii^tcoq)  aus  dem  Schenkel  des  Zeus  her- 

geburt  sei  ein  Mißverständnis,  da  die  Griechen  vorgegangen  ist,  wie  Athena  aus  dem  Haupte 

einst   von   diesem   heiligen    Berge   mit  seinen  des    Zeus.     Diese  Vorstellung,    daß    Dionysos 

dionysischen  Pflanzen,  Weinreben,   Efeu    usw  mutterlos  geboren  ist,   entstammt  wohl  einem 

gehört  und  darnach  ihre  Sage  erfunden  hätten,  50  Kulte,  in    dem  Vater  und  Sohn  allein  neben- 

vgl.  Curt.  Buf.  8,  10,  12;  Pompon.  Mela  3,  66;  einander  verehrt  wurden.    Man  vergleiche  den 

Plin.  6,  Id.  16,  lii;  Diod.2,3S.  3,63-  Martian.  Kabiros-Kult    in    dem    thebanischen    Kabiros- 

Capell.  6,  695;   Myth.  Vat.  3,  12,  4;    Eustath.  Heiligtum,    wo    auch    Kabiros    und   sein   natg 

Hom.   II.   310,   8;    Eustath.  Dionys.  per.  1153  allein   verehrt   wurden    {Kern,  Herrn.  25,  iflF., 

unter  Hinweis  auf  Strab.  15,  687.  oben  Bd.  2,  2537 f.  unter  Megaloi  Theoi;  3, 1254 

Von  dem  starken  Einfluß  der  thebanischen  unter   Pais),   und  den  Kabiros   xaXitjrats  von 

Sage  auf  die  sonstigen  Sagen  von  der  Geburt  Lemnos  {Bergk,  P.  lyr.  Gr.*  3,  713;  fr.  ad.  84, 
des  Dionysos,  von  S.  und  anderen  Müttern  ist       lOj.    Dieser  Ttcäg  wurde  für  Dionysos  gehalten, 

schon  oben  mehrfach  die  Rede  gewesen.    Um-  da  man  entweder  Dionysos  als  Sohn  des  Kabiros 

gekehrt  hat  die  thebanische  Sage  durch  andere  60  bezeichnete    (vgl.  den  Gotterkatalog  bei   Lyd., 

Sagen  fast  keine  weiteren  Änderungen  erfahren,  Cic,  Ampel,  a.  a.  0.)  oder  den  Ttulg  als  Dionysos 

Nur  die  orphische  Sage,  daß  Pallas  das  Herz  und  den  Kabiros  als  Zeus  {Schal.  Apoll.  Bhod. 

des  von   den  Titanen  zerrissenen  älteren  Dio-  1,  917;  Et.  Magn.  und  Et.  Gud.  s.  KdßsiQOi). 

nysos,  des  Sohnes  des  Zeus  und  der  Persephone,  Zu  den  Mysterien  rov  nuiSög  traten  xa  rfig 
gerettet   und   von   dem  ndlXsiv   ihren  Namen       'Ivovg    {Liban.    or.    14,    65    Förster,    Hesych. 

erhalten  habe  {Orph.  fr.  200;  weiteres  bei  Lo-  'Ivvvsiu-   iogri]   iv   AriiLvco)   hinzu,   ebenso  wie 

beek,  AglaopJi.  559  f.),  spielt  gelegentlich  hinein.  zu  dem  mutterlos  geborenen  Dionysos  Ino  als 
Pind.  Ol.  2,   26   sagt  vielleicht  mit  Rücksicht       seine    Pflegerin.     Auch   Demeter   Kabiria  und 

Koscher,  Lexikon  der  gr.  u.  röm.  Mythol.    IV.  22 


075              Semele  (in  der  Kunst)  Semcle  (in  der  Kunst)              676 

Kora    (Paus.  9,  25,  5)   erhielten    ihren    Platz  Von    den    Vasenbildern    mit   Liebesszenen 

nächst  dem  Kabiros,  wie  Demeter  und  Kora  des  Zeus  ist  keines  durch  eine  Inschrift  für 

ihren  Platz  bei  Dionysos.   —  S.  gesichert.     Doch    mag   der  Vasenmaler   an 

Der  „Kult  des  Kindes"  (vgl.  Kern  a.  a.  0.)  Zeus   und  S.  gedacht   haben,   wenn  Zeus   mit 

muß  einst  im  Dionysos-Kult  eine   größere  Be-  dem   Blitz  in    der  erhobenen  Rechten  auftritt 

deutung  gehabt  haben     Das   ergibt  sich  aus  und   die   Geliebte  erschreckt  flieht,    wie  z.  B. 

der  Gleichsetzuug  des  Dionysos  mit  dem  naig  auf  der  rotfigurigen  Vase  aus  Gela  im  Mnseo 

des  Kabiros,  aus  dem  Kult  des   Dionysos  Lik-  nazionale  zu  Palermo  {Heyüemann.  Arch.  Zeug. 

nitcs  (oben  Bd.  2  Sp.  2046  vgl.  1618),  aus  der  1870  Taf.  31,  Overbeck  a.  a.  0.,  Atlas  6,  5)  und 

Sage,  daß  die  Titiinen  den  Dionysos  schon  als  lo  auf   einer    rotfigurigen    Nolaner    Amphora    im 

Kind  töten  (Orp/i. /r.  191.11)6),  aus  der  ältesten  British    Museum    {Catal.    of  vases  3   nr.  313); 

Fassung  der  Lykurgos-Sage,  nach  welcher  Dio-  Heydemann,  Dionysos'  Gehurt  S.  8  führt  zwei 

nysos  als  Kind  in  das  Meer  springt  (oben  Bd.  2  weitere  rotfigurige  Vasenbilder  an,   bei  denen 

Sp.  2192),  und  aus  der  in  Kunst  und  Sage  so  jedoch   die  Beifügung  von  Nebenpersonen  die 

oft   betonten  Vorstellung   von    der   Pflege    des  Beziehung  auf  S.  zweifelhaft  macht. 

Dionysos    durch    Ammen,    Nymphen,    Kureten  Am  amykläischen  Thron  waren  nach  Paus. 

usw.  oder  durch  einzelne  Gottheiten   wie  Ino,  3,  19,  3  Dionysos,  S.  und  Ino  dargestellt,  viel- 

Hermes    usw.      Entstanden    sind    diese    Sagen  leicht  in   einer  Szene,  nach  welcher  Dionysos 

wohl  an  Kultstätten,  an  denen  gerade  die  Ge-  die   beiden  Schwestern,   die  auch  Find.  Pyth. 

burtstagsfeier  den   Mittelpunkt  des   Dionysos-  20  11,  IfF.  01.2,  2öS.  als  Knad^ccvißd-siöag  r]Q(OLÖag 

Kultes  bildete.    Das  Geburtsfest  einer  Gottheit  (Schol.    Pind.    Pyth.    a.  a.  0.)    nebeneinander 

war  ja  im   Altertum    ein   ebenso  wesentlicher  nennt,  in  den  Olymp  einführt.    Eine  schwarz- 

Teil  des  Kultes,  wie  das  Weihnachtsfest  in  der  figurige    Hydria    in    Berlin    nr.    1904    (abgab, 

heutigen   christlichen  Kirche.     Wie   man  aber  Gerhard,   Etrusk.   u.   kampan.    Vas.   Taf.  4 — 5) 

bei  der  kirchlichen  Weihnachtsfeier  im  Norden  schildert  die  Einführung  der  S.  in  den  Olymp 

Christus   als   solchen,   im   Süden   vielfach   das  derart,  daß  Dionysos  das  Viergespann  besteigt 

Christuskind    in    den    Mittelpunkt    der    Feier  und  die  inschriftlich  gesicherte  S.  mit  langen 

stellt,    so    war    auch    wohl    im    Altertum    der  Haaren  und  Efeukranz  noch  neben  dem  Wagen 

Charakter    des    göttlichen    Geburtsfestes    ver-  steht.    Ähnlich,  aber  ohne  die  Sicherung  durch 

schieden,  je  nachdem   man   an   den   Gott   als  30  Inschriften,  ist  das  Bild  einer  schwarzfigurigen 

solchen  oder  an  den  Gott  als  Kind  dachte.  Hydria  in  Berlin  nr.  1893  (abgeb.  Gerhard,  Aus- 

,  erles.  Vasenb.  Bd.  4,  23,  Taf.  253).  Andere  Vasen- 

S.  in  der  Knust.  bilder,  wie  z.  B.  die   schwarzfigurige  Lekythos 

Die  Darstellungen  der  S.  sind  behandelt  in  Berlin  nr.  2011  (abgeb.  Gerhard,  Ges.  Akad. 
von  Overbeck,  Kunstmythologie,  Zeus  416 f.,  Abh.Ta,f.69,l)unddasvonWelcker,AlteDenkm. 
Heydemann,  Dionysos'  Geburt  u.  Kindheit  10.  3,  136,  Taf.  13  auf  die  Einführung  der  Thyone 
Hall.Winckelmanns-Progr.  1S85;  I'h'aemer  ohen  in  den  Olymp  gedeutete  Vasenbild  (vgl.  Jahn, 
Bd.  1,  Sp.  1123.  1146.  —  Eine  größere  Zahl  von  Vasenb.  Taf.  3,  Heydeinann,  Satyr-  u.  Bakehen- 
Vasenbildem,  auf  denen  Dionysos  und  eine  ««»«en  20),  gehören  nicht  hierher.  Dagegen  war 
Göttin  sich  gegenüber-  oder  nebeneinander  40  am  Tempel  der  Apollonis  in  Kyzikos  die  Rück- 
sitzen oder  stehen,  ist  auf  Dionysos  und  S.  holung  der  S.  als  Beweis  treuer  Kindesliebe 
gedeutet  worden  (ygl.  2.  B.  Furticüngler,  Beschr.  dargestellt;  Hermes  schritt  voran,  Satyrn  und 
d.  Berl.  Vasensamml.  S.  1088  unter  S.),  doch  Silene  mit  Fackeln  bildeten  das  Gefolge  des 
fehlt  für  diese  Vasenbilder  und  andere  Kunst-  Dionysos  und  der  S.  [Anthol.  Pal.  3,  1). 
denkmäler,  die  auf  S.  bezogen  sind,  jede  sichere  In  der  großen  Pompe  des  Ptolemaios  Phila- 
Grundlage  der  Benennung,  soweit  nicht  eine  delphos  befand  sich,  von  Athen.  5,  31  p.  200b 
Inschrift  oder  die  dargestellte  Handlung  auf  eingehend  geschildert,  auch  ein  d-äXa^og  Ee^ii- 
S.  hinweisen.  Auf  einer  \  ase  der  Sammlung  lr\g.  Philostr.  imag.  1,  14  beschreibt  ein  phan- 
Santangelo  in  Neapel  {Heydemann,  Katalog  tastisches  Bild  der  Geburt  des  Dionysos,  bei 
675  nr.  172,  abgeb.  Bull.  Nap.  n.  s.  6  Taf.  13,  50  der  S.  stirbt  und  zum  Olymp  gelangt.  Long. 
Gerhard,  Gesammelte  Akad.  Abhandl.  Taf.  68,  4,  3  denkt  sich  am  Dionysos-Tempel  HtniXi^r 
1.  2,  Jane  Harrison,  Prolegom.  to  the  study  of  xiv.xov6av  dargestellt.  Erhalten  ist  die  ge- 
Greek  relig.  407)  stehen  sich  einerseits  die  bärende  S.  auf  Sarkophagen:  1.  in  Sammlung 
Köpfe  des  Dionysos  und  der  Zs^sXr],  anderer-  Nugent  auf  Schloß  Tersato  bei  Fiume  (abgeb.  , 
seits  die  Köpfe  des  Dionysos  und  der  KaXig  Mon.  d.  Inst.  1,  4:6A,  Müller- Wieseler,  Denkm.  • 
(s.  oben  Bd.  2,  Sp.  930  unter  Kallis)  gegenüber;  d.  a.  K.  2,  34,  392,  Darembcrg-Saglio,  IHct.  des 
die  Gruppierung  zeigt,  daß  es  sich  nicht  um  antiqu.  1,  602  nr.  679),  —  2.  Ince  Blundell 
die  Anodos  der  S.  handelt,  wie  schon  Strube,  Hall  {Michaelis,  Anc.  marbles  in  Great.  Brit. 
Bilderkreis  v.  PJleusis  68  f.  betont  hat.  Durch  382),  —  3.  im  Vatikan  {Mus.  Pio  Clem.  4,  37, 
die  Beischrift  Semla  gesichert  ist  S.  auf  60  Miliin,  Gal.  myth.  109,  429),  —  und  auf  einer 
zwei  etruskischen  Spiegeln  (s.  unter  Semla),  Elfenbein-Büchse(ylrc7j.Ze?Yr7. 1846,217,  Taf  38  . 
das  einemal  neben  Dionysos  und  Ariadne,  das  Auf  dieaGUYOn  Heydemann,  Dioiiysos' Geburt  1<> 
anderemal  in  zärtlicher  Gruppierung  mit  näher  beschriebenen  Monumenten,  welche  die 
Dionysos.  Münzen  von  Smyrna  (CataZ.  o/"  cotViS  ganze  Sage  in  mehreren  Szenen  darstellen, 
in  Brit.  Mxis.  lonia  S.  251  nr.  138,  Taf.  26,  11,  zeigt  die  eine  Szene  S.  auf  einer  Kline  liegend, 
S.  287  nr.  395)  zeigen  Dionysos,  angeschmiegt  dabei  als  Nebenpersonen  bald  Zeus,  bald  die 
an  S.  oder  an  eine  andere  Göttin,  die  in  Feindin  der  S.  Hera,  bald  Dienerinnen,  die  mit 
Smyrna  für  seine  Mutter  oder  Pflegerin  galt.  dem  Kind  beschäftigt  sind.  Vgl.  Semla.  [Jessen.] 


677                        SemeleTos  Semiramis    (Literatur)            678 

SemeleTos  {Jkusl'qiog},  Beiname  des  lakchos  149  für  das  überlieferte  eis)  t6  ovoaa  Ztui^auijL 

(Dionysos),  Carm.  Pop.  5  (Bergk,  Poet.  Lyr.  3*,  i?.  Wütisch,    Defix.    tab.    Att.    XXXI  Anm.  1, 

656).    Amob.  adv.  nat.  3,  33.  5,  28  (vgl.  5,  44:  Bassi  und   Martini,   Catai.   codicum  Astrolog. 

suboles  Semeleia;  Quelle  des  ^rno&iMS  für  das  Graec.  4,  132,  12.     Der  Xanie  Semiramel  be- 

Epithetou  Semeleins  ist  Cornelitts  Labeo  s.  W.  deutet  nach  Hehn  bei  Boll  a.  a.  0. 150  „Schauer- 

KahJ,  Philologus,  Suppl    5,  756).    Hör.  Carm.  dämon'*,   abgeleitet  vom  hebräischen  Yerbum 

1,  17,  22.    Vgl.    proles   Semeleia,    Oc.  Met.  3,  '^Samar'  =  '^schaudem'.     [Höfer.] 

520.  5,  329    6,  641.     Vgl.  auch  .S'ffisÄTiyfi'fTTjc,  Semiramis,    Samiramis,    Sameramis;   Sam- 

JjfiwisiV,  Anth.  Pal.  9,  524,  19  =  Orphica  ed.  muramat,  geschichtlich:  assyrlBche  Königin 
Abel:  Anoni/m.  Hymn.  in  Bacch.  19.     [Höfer.]  lo  babylonischer  Herkunft,  Ende  des  9.  und  An- 

_  Semenrumos    {2^siir^vQOvu.os)    liest    Bunsen,  fang  des  8.  Jahrhunderts  v.  Chr.,  die  auch  das 

Ägyptens  SttUe  in  der  Weltgeschichte  5,  283.  mit  Assyrien  vereinigte  Babylonien  beherrschte; 

289.     295     den     phoinikischen     Gottesnamen  der  Sage  nach:  Begründerin  des  assyrischen 

Samemrumos  iS.  d.).     [Höfer.]  Reiches  und  der  Städte  Xiniveh  und  Babylon. 

Semennphis    Zsuivovtpig),  ägyptische  Gott-  Quellen   und  Literatur  (Altertum  und 

heit  (&ibg  uiyag)  auf  einer  Weihinschrift ,  die  frühes  Mittelalter):    Keilinschxift  auf  Statuen 

ein   dem   Gotte  gleichnamiger  Verehrer  Zeus-  des   Gottes    Xebo,   gefunden   in  Ximrud,    der 

vovcpig  gestiftet  hat,  Strack,  Arch.  f.  Papyrus-  Stätte   des   alten  EaJacb,   bei  den  englischen 

forschung  1  (1900-,  206  nr.  18  a.     Dittenberger,  Ausgrabungen    im    Jahre    1852;   Keilmschrifl 
Orient.  Graec.  Inscr.  sei.  1,  95  p.  170.     [Höfer.]  20  auf  einer  der  Stele  in  Assnr.  (S.  über  die  bei- 

Semesilam  {Zsfifailau) ,  Dämon  auf  einer  den  Stelenreihen,  die  der  Könige  und  die  der 
Anzahl  von  Fluchtafeln,  dessen  hebräischer  Statthalter,  Mitteilungen  der  Deutschen  Orient- 
Same  ,. ewige  Sonne'-  bedeutet,  B.  Wünsch,  Gesellschaft  nr.  40  [Mai  1909]  S.  24 ff.;  nr.  42 
Defix.  tab.  Atf.  XXX  v.  366.  Bhein.  J/m.*.  55  [Dez.  1909]  S.  34 ff.:  über  die  Semiramis-In- 
(lUOOi,  249,  13  f.  und  Archiv  f.  Beligionstciss.  schrift  speziell:  S.  38  mit  Anm.);  .4^a</jüis  2,25; 
IS  (1909),  38 f.  (mit  weiteren  Literaturangaben'.  Aelian.  Var.  Hist.  7,  1:  Ammian.  Marc.  23,  6; 
Audollent,  Defixionum  tübellae  212, 13  {  p.  325.  Amob.  adv.  gent.  1,  5f.;  Arrian,  Exp.  Alex. 
Der  Name  kommt  auch  in  den  Formen  Ztus-  6,  24;  Cic,  Prov.  Cons.  4;  Clem.  AI.  Paedag.3, 
GiÄauTts,  I^tusGilaufa.  Zeu£6&üau  usw.  vor,  ^.blö;  Curt.  ö,l;  Diod.2,i:S.;  £usebius,Chron. 
AudoUent  a".  a.  0.  512  nr'.  117.  513  nr.  118.  30  (ScÄOf «e)  p.  64, 1,  23.  53.  59;  Pr.  Ev.  1,9.  10,9; 
516  nr.  137.  506  nr.  67.  507  nr.  79.   511  nr.  115.  Georg.  Synkeü.  (ed.  Bonn.)  p.  119;  Herodot  1, 

[Höfer.]  184.  3,155;  los.c.Ap.  1,20;  lustin  1,1;  Moses 

Semestre  (ZeueeTgri)      Auf   der  Kigag   ge-  von  Khorene  hei.l,löS.;  Ovid,  Met.  i,  ob — 58; 

nannten  Landzunge  bei  Byzantion  an  der  Mün-  Xic.Dam.fr.l:  Paus.  1,14;  Philo, spec. leg.  p.600; 

duug  der  Bäche  Kydaros  und  Barbyses  stand  Philo  Byz.  de  VII  mir.  orb.  p.  4.  12;    Phüostr., 

ein  Altar  ttjj  ifyoufVTjj.i'f.ui'crpj;?  vi'uqpr;?  ßcouög,  Apoll.  1,  25;  Plin.,  n.  h.  6,  16.  33,  3.  35, 10;  Plut. 

Hesych.  Miles.  4,  3  in  F'.  H.  G.  4  p.  147,  öder  Amator.  9  T.  12,  p.  15,  de  Isid.  24;  Serv.  zu  Virg. 

Zr,uv6TQag  ßcofiög.  acp'  rigxai  xovvoua  rä  x^Q^fpj  Ecl.  8,82;   Sext.  Emp.  Pyrrh.  hyp.  1,14;   St^. 

Dionys.  Byz.  Anapl.  Bospori  24  p.  i2,  5  Wescher,  Anthol.  10,  53;   Strabo  2, 1  p.  80  ff.  3,  p.  559.  12, 
oder  Z£6iur,xQr,g  ßcouög,   Codinus,     De  origine  io  p.  531 .  16, 1,  p.  737;  SWdas,  s.  t.  p.  3279 ;   Theo 

Constatit.  1  p.  3  ed.  Bonn.     Neben  ihrem  Altar  Progymn.  c.  9  p.  235;  TrebeU.  Poll.  trig.  tyr.  26; 

lag  das  Temenos  der  Dioskuren,  Hesych.  4,  lö  Vellej.  1,  6;    vgl.  femer:  Juvenal  2,102— 109; 

p.  149.      Als    Vater    dieser    ircixaigiog    rruqpr,  Lucian.  de  dea  Syra  c.  14. 

[He.^ych.  4,  5  p.  147;  yi'uqpij  Xaig,  Dionys.  24)  Neuere   Literatur:  Bahr    z.  Herodot   1, 

wurde  von  einigen  der  bald  dem  Nereus,  bald  184;  AUg.  Welthist.  3,  p.  567;  Ch.  D.Beck,  Eirü. 

dem  Phorkys   gleichgesetzte,    im   Norden    der  z.  Weltgesch.  1,^.  1%2.  19&t.,  M.  Duncker,  Gesch. 

Stadt  verehrte  Figav  liliog  bezeichnet,  Dionys.  d.  Altertums  2*  (1886).  S.  3  ff. ;  H.  Hitzig,  Urgesch. 

49  p.  20.     An  dem  Altar  der  Semestra  soll  lo  d.  Philister  p.  230;   F.  Hommel,  Geschichte  Ba- 

die  Keroessa   s.  d.)  geboren  haben ,  Hesych.  4,  8  byloniens  und  Assyriens  (1885  ff.)  S.  631  f ;  Koop- 
p.  lAs,   und   Semestra    selbst  galt  als  Amme  50  oiann,  de  5arJa»uipaZo  (i891y,p!  64 f.;  C.F.Leh- 

der  Keroessa  (Dionys.  24;  Hesych.  4,  9  p.  148;  mann  {-Haupt)  {„Verf.*^,    Bte.  von   Winckkrs 

Gruppe,  Gr.  Myth.  221,  3)  nach  einigen  sogar  Geschichte   Babyloniens   und   Assyriens,    Berl. 

als  Mutter  des  Byzas  (s.  d.),  Hesych.  4,  5  p.  147.  Phil.  Wochenschr.  1894  Sp.  239f ;  —  Die  histo- 

'DenSamenZr,uv6Toce\e\tetO.Fri€k,Coniectan.  rische    Setniramis    und   Herodot,   Beiträge  zur 

in  Dionys.  Byz.  Anapl.  Bospori  {Progr  d.  Gymn.  alten  Geschichte   {Klio)   1,  S.  256  bis    281.    — 

zu  Burg  1865;    S.  IX,  8   von   er^uvöa  {Theophr.  Die  historische  Semiramis  und  Berossos,  Klio 

hi.9t.  plant.  3,  14,  4   =  'Birke'  ab.     Gegen  die  10  ,1910)  S.  484 ff.,  vgl.  Klio  1,  S.481;  3  (1903) 

Vermutung  von  ,/.  Escher,  Triton  u.  seine  Be-  S.  149;  8  (1908)  S.  229  ff.  Belitands  und  BtM- 

kämpfung  durch  Herakles  {Leipzig  ISm  S.  58ff.,  taras,  Festschrift  f.  Th.  Noeld^e  (1906)  S.  15. 
daß  als  Vater  der  Semystra  der  oben  genannte  60  —  Die  historische  Semiramis  und  ihre  Zeit,  Tfi- 

Fluß(gott    Barbyses,   der  also   mit  demZlliog  hingen,  1910;    J.  Marquart,   Chronol.    Unters. 

rioav  identisch  wäre,    anzusehen  sei.    s.  die  {Philologus,  Suppl.  VIU.),   S.  642;   G.  Maspero, 

beachtenswerten    Einwände    von    E.   Kuhnert,  Histoire   ancienne  des  peuples  de  l'orient  das- 

Gött.  Gel.  Avz.  1891,  öOf.     [Höfer.]  sique,  vol.  3  (1899)  p.  18  n.  n.  1;  Mem  de  VAead. 

Semiramel  Ziuigaur^X),  Dämon  in  einer  An-  des  Inscr.  T.  7,  p.  611;   Ed.  Meyer,  GesdiiefOe 

Weisung    zur    Anwendung    der    Schalenwahr-  d«s  ^ftertuow  5\  1\1884)  §  411  Anm.,  S.  499; 

sagung     Xiy.cirouavttia):  'OvoaxtUg   (s.  d.),    f^g  Movers,  Phon.  1,  p.  470,  589,  624:  J.  Oppert, 

(so   Boll,   Archiv  f.  Beligionstciss.   12    [1909],  Histoire  des  Empires  d'Assyrie  et  de    Chaldee 

22* 


679     Semiramis  (d.  histor.  Tatsachen)  Semiramis    (d.  histor.  Tatsachen)     680 

(1865);    George  BawUnson,  The  five  great  mo-  welchemergebenzuseingut(8Üß)ist,derdawohnt 

narchies  of  the  East,  2,   p.  119flF.;    C.  P.   Tiele,  in  Ezida,  dem  in  Kalach  belegenen,  dem  grolien 

Baby  Ionisch- assyrische  Gesch.   207,  212  f.  —  Ge-  Herrn,  seinem  Gebieter  aat  dies  (sc.  die  Statue) 

schici'te  der  Jieligion  im  Älfcrtum  bis  auf  Ale-  „für   das   Leben"   Adadniraris,   Königs   von 

xander  d.  Gr.  deutsch  von  G.  Gehrich  1  (1896),  Assyrien  und  „für  das  Leben"  der  "öammura- 

S    141;    JET.   Winckler,   Geschichte  Bahyloniens  mat,     der    Frau     des     Palastes,     seiner 

und  Assyriens  (1894),  S.  12üf.  Herrin,    Bel-tarsi-iluma,    der    Statthalter 

Da  es  sich  bei  der  Semiramis  um  einen  der  von  '"Kalach,  wie  der  Länder  Chamidi,  Öirgana, 

seltenen  Fälle  handelt,  wo  eine  Persönlichkeit,  Temeni  und  Jaluna,  (zugleich)  "„für  das  Leben" 

die    die   Trägerin   und   den   Mittelpunkt  einer  lo  seiner  Seele,  die  Länge  seiner  Tage,  die  Meh- 

ganzen  Gruppe  von  Legenden  bildet,  als  solche  rung  seiner  Jahre,  den  Frieden  seines  Hauses 

der  Geschichte  zurückgewonnen  worden  ist,  so  und    seiner   Leute     und     auf    daß    ihn    keine 

liegen  uns  folgende  Nachweise  ob:  Krankheit  treÖe,    '^'anfertigen  lassen   und  ge- 

1.  Ermittlung   und    Erklärung    der   histori-  weiht.      Wer     immer     L»u     später     (sein 

sehen    Tatsachen.     —     2.    Hervorhebung    der  mögest),    auf  iS'ebo    verlasse    Dich,    auf 

historischen  Züge  in  der  landläufigen,  großen-  einen  anderen  Gott  vertraue  nicht." 

teils  mythischen   Darstellung  aus   den  Erzäh-  Inschrift   aus    der   Reihe    der   Königsstelen 

lungeu    bei  Diodor  nach  Ktesias.    —    3.   Dar-  von  Assur  (s.  u.  Sp.  686) : 

legung,  wie  sich  aus  der  historischen,  Person-  ^Sa-lam    Sa-um-mu-ra-mat    hin?nsti   ekalli 

lichkeit  die  Sagengestalt  entwickelte.  — 4.  Ver-  20  [»'•  ''"  Sain\-si-'^u  Adad  '■^mr  kissati  [sarmat  A-\ 

breitung  und  Verzweigung  der  Sage.  sur  *ummi  [Ad\ad-nirari   ''sar  kissutt  [sar  mat\ 

Die  folgende  Übersetzung  (vgl.  schon  Bd.  3  A-sur  ^KID.  LAT  {kal[i\-lat)   \Su]l-ma-nu- 

Sp.  61  ff.)  schließt  sich  unter  mehrfachen  Berich-  asa-ridu  ''sar  kib-ral  irbi-ti. 

tigungen  der  Lesung  und  der  Deutung  an  die  „'Denksäule  der  Semiramis  *der  Palastfrau 

Besivheitung  von  L.  Abel  in  Eberhard Schrader's  Samsi'Adads,    "Königs   der  Welt,  Königs    von 

„Keilinschrißlicher  Bibliothek"  1,   S.  192 f.   an.  Assur,    'der   Mutter  Adadniraris,    ^Königs   der 

1.    Die    historischen    Tatsachen.     In-  Welt,  Königs  von  Assur.  "^der  .  ..  Salmanassars 

Schrift   der   Nebostatue  (Sp.  682  u.  686)   siehe  'des  Königs  der  vier  Weltgegenden." 

Sir   H.  BawUnson,  The  cuneiform  inscriptionsof  Herodot  1,  184:    rr}s  Sh   ßußvXibvog  rawTjs 

Western  Asia,  vol.  1  [LR]  (1861)  35  nr.  2  und  30  TtokXol'^av  xov  xai  äXXot  iysvovLo  ßuailisg,  zcöv 

Ludwig  Abel  und  Hugo  Winckler  S.  14.,  Keil-  iv  xotai  koavQLoiai,  loyoi-ai,  fivijariv  noi,i]60fiai,, 

schrifttexte  zum  Gebrauch  bei   Vorlesungen.  ol  xä  zsi^tä  xt  insyiöa^riGav  xai  xä  igd.,  iv  dl 

^A-na  (ilu)   JSlabä  da-pi-ni  sa-ki-i  abil  E-  öi]  kccI  yvvatxsg  Ovo-    ri  uhv  TCQÖttgov  uQ^aca, 

sag-gil  igigallu  sit-ra-hu  ^rubü  kas-ka-su  abil  xf]g  vatagov   ysvBf/ßt  Ttivrs   -XQÜxtfiov  ys^ouevtj, 

{ilu)  Nu-yim-mud  sa  ki-bit-su  mah-rat  ^abkalli  xjj   ovvofia   f^v   üt^iga^iig,    avxrj  n-iv  ccn£dih,axo 

nik-la-a-ti pa-kid  kis-sat  sade-e  ersi-tim  mu-du-u  j(^w^cixa  uva  xb  ntöiov  iövxcc  ajto-ÖfcTjTa'  tiqots- 

mim-ma  sum-su  *rap-sa  uzni  ta-mi-ih  kan  dup-  qov   dh   imd-ss   6   noroc^iög   ccvä  xb   ntöiov   n&v 

pi    a-hi-zu    su-ka-mi    ri-me-nu-u  mus-ta-lu  neXccyi^uLv. 

''sa   SU  ud-du     u   su-su-pu    ba-su-u   it-ti-su  Dazu  tritt  Berossos:  a)  losephus  c.  Ap.  I,li2. 

na-ra-am  Bei  bei  bele-e  '^sa  la  is-sa-na-nii  dan-  40  Tccvxa    nhv    ovroig   iaxoQriHtv    (sc.    6    Brigibßog 

nu-su  sar    ba-lu-us-su    ina  same-e    la    is-sa-  §  130,  134)  nsgl  xov  TtQoenymihov  ßaGiltcog  (sc. 

ka-nu  mil-ku    ''ri-me-nu-u  ta-ia-a-ru  sa  na-as-  Naßov%oSovo6oQOv)  y.al  noXXä  TiQog  xovtiag  iv  xy 

har-su    tabu    a-sib    E-zi-da    sa    ki-rib    Kal-hi  xqLxt]   pißXa   xäv  XaXÖa'Cyiü}v.,   iv   y  (lificpsxai, 

^beli  rabi   beli-su   ana   baldt   Adad-nirari   sar  xoig'i^XXriviKolg  cvyyQucpsvoiv,  fag(iüxr}v 

Assur  beli-su  u   balät   ^Sa-  am-mu-ra-mat  0 io^ivoig  vnb  Utfiigäntag  xyg 'Aacvgiag 

assat  ekdlli  belti-su  Bel-tar-si-ilu-ma  amelu  v.xiG&i)vaL  xr}v  BaßvXwva  xai  ^avjidaLu 

sakin    ^\mdt)   Kal-hi  Ha-me-di  Sir-ga-na    Te-  ■x.axa6Y.£vaad-f]V(xi7ttQlttvxi]vvniv.Bivr^g 

me-ni  la-lu-na    ^^a-na   baldt  napsati-su  arkat  'igya    iptvöutg    ysyQccfpoGf  ■x.al  naxa  xavxa 

ümi-su    sum-ud    sanäti-su    sul-mu    biti-su   u  xt]v  ^dv  xäv  XaXöaLcov  &vayQa(pr}v   at,i6ni6xov 

nise-su  la    hast    mursi-su    ^'U - se-pis-ma   akis.  .50  rjyrixiov  lixX. 

Ma-nu  ar-ku-u  a-na  Nabu  na-at-kil  ana  ilu  b)  Abyd.  bei  Eusebitis  (1,  53):    Hoc  pacto 

sa-ni-ma  la  ta-tak  kil.  Chaldaei    suae    regionis    reges    ab    Aloro    ad 

„Dem  Gotte  Nebo,   dem  Gewaltigen,  Er-  Alexandrum  recense?it;  de  Nino  et  Schamirama 

habenen,  dem  Sohne  von  Esaggil,  dem  Offen-  nuUa  ipsis  cura  est. 

äugigen.     Wohlbestellten,     'dem     Mächtigen,  c)  Euseb.  Chron.  (Schoetie)  1,  2d  aq.  A  Xisu- 

Hehren,  dem  Sohn  des  GottesNugimmud  (=Ea),  thro  vero,  et  a  dtluvio,  donec  Medi  Babelonem 

dessen    Gebot    vorangeht,     'dem     hohen  ceperunt,  reges  omnino   LXXXVI  l'ulyhistor 

Förderer  der  Künste  (Fertigkeiten),  der  besorgt  recenset,  atque  unumquemque  e  Berosi  volumine 

ist  um  alles  im  Himmel  und  auf  Erden,   dem  nominatim  memorat:  tempus  vero  omnium  eorum 

Allwissenden,     Mem    Klugen    (wörtlich:    dem  m  numero  anno rum  trium  myriadum,  et  triujn  mi - 

Weitobrigen),    der  das  Schreibrohr  hält,    den  liumuniusetnonagintacomprehendit.  Deindev' 

Griffel  faßt,  dem  Barmherzigen,  dem  Entscheider,  inopinato  Medi  copias  adversus  Bab>.lonem  ci- 

*bei  welchem  die  Verleihung  von  Wissen  und  traxerunt  [comparabant,  contrahebant),  cepcm 

Beschwörung    steht,    dem   Liebling   Bels,    des  eani,  atque  ex  se  ipsis  tyrannos  ibi constttuerto 

Herrn    der    Herren;     ^ihm,    dessen    Macht  Heindenomina  quoque  tyrannorum  Medorum 

ohnegleichen     ist,     ohne     welchen     im  2^0^^^^^   VIII  numero  eorumque  annos  CCXXIV 

Himmel     kein    Beschluß    gefaßt    wird,  et  rursum  reges  undecim  annosque . . .  Bostea  et 

'dem  Barmherzigen,  gnädig  sich  Zuwendenden,  Chaldaeorum  reges  XLIX,  et  annos  CCCCL  VIII. 


681      Semiramis  (d.  histor.  Tatsachen)  Semiramis  (d.  histor.  Tatsachen)     682 

Deitule  et  Arabum  IX  reges,  et  annos  CCXLV.  anlassung  der  Semiramis  der  babylonische  Gott 

Post   quos   annos   etiam    ipsam    Samira-  Nebo,  der  bis  dahin  in  Aüsyrien  ganz  unbekannt 

midem     in     Assyrios     doviinatam     esse  war,  dort  eingeführt  wurde.    In  derEponymen- 

tradit.    Atque  iterum  minute  enumerat  nomina  liste    mit  Beischriften-i  Verwaltung8)liste  heißt 

regum    XLV  adsignans   Ulis   annos  BXXVI.  es    zum  Jahre  787  t.  Chr.:  „Nebo  zieht  in  den 

Post  quos,  inquit,  rex  Chaldaeorum  exstitit,  cui  neuen  Tempel    ein."    Und    zwar   sollte  er  als 

nomen   Phulus   est;   quem   Herum    Hebraeorum  oberster  Gott  gelten.  Das  zeigt  namentlich  der 

quoque  historia  commemorat,   Phulum  dcnomi-  Schluß  der  „für  ihr  und  ihres  Sohnes  Leben"  ge- 

nans,  de  quo  dicunt,  quod  in  terram  Hebraeorum  setzten  Inschrift  der  Nebostatue.  Scheinbar  nur 

invaserit.  lO  dem  Kultus  angehörig,  war  diese  Maßregel  in 

Ac  post  cum,  Semcheribum  Polyhistor  exsti-  Wahrheit  hochpolitischer  Xatur.     Sie   sollte 

tisse  ifuisse)  regem  ait;   quem  sub  Ezekia  rege  die  staatsrechtliche  Vereinigung  Baby- 

Prophetaque   Esaia   Hebraeorum  libri  regnasne  loniensmit  Assyrien  anbahnen.  Die  Assy- 

commemorant.  rer  erstrebten  seit  langem  die  Herrschaft  über 

Sammuramat  (dies  die  babylonische  Aus-  das  durch  Fruchtbarkeit  und  Handelsbeziehun- 

sprache.  assyrisch  Schammuramat)  war  aloO  die  gen    gleichermaßen    reiche   Babylonien.     Aber 

Gemahlin  Samsi-Adads  (826—811),  des  Sohnes  einer  Einverleibung    stellte    sich   der  lebhafte 

des  großen  Salmanassar  III.  (bis  vor  kurzem  ,.U."  nationale  Sinn  der  Babylonier  entgegen. 

860—26).     Sie  war  also  die  Mutter  Adadnira-  Schon  Salmanassar  III.  hatte  in  babylonische 

ris  IT.,    nicht  dessen  Gemahlin,  wie  man  aus  20  Thronwirrenmit  ordnender  Hand  erfolgreich  cin- 

der  Inschrift  auf  den  Xebostatuen,   in  der  sie  gegriffen,  König  Samsi-Adad  zwei  auf  einander 

als   dessen  Palastfrau  genannt  wird,  in  erster  folgende    Babylonierkönige   Marduk-bala(t)-8u- 

Linie  schließen  mußte.  ikbi  und  Bau-ah-iddin  bekämpft,   den  zweiten 

Die  Erwähnung  einer  Frau  in  offiziellen  nach  Assyrien  entführt  und  keinen  andern  an 
assyrischen  Urkunden  ist  etwas  höchst  Außer-  seine  Stelle  gesetzt,  sein  Sohn  Adadnirari  die 
gewöhnliches  und  würde  schon  an  sich,  ganz  Gefangeneu  nach  Babylonien  zurückgeführt 
abgesehen  von  den  weiteren  Tatsachen,  die  und  „unter  Freude  und  Jubel"'  gleich  seinem 
die  Inschriften  bekunden,  erkennen  lassen,  daß  Täter  den  babylonischen  Göttern  geopfert,  und 
Semiramis  in  einer  für  die  ötFenllichkeit  be-  zwar  speziell  dem  Nebo,  worauf  dann  unter 
bedeutenden  Weise  hervorgetreten  ist.  Sie  ist  30  Beteiligung  der  Assyrer  und  der  Babylonier 
die  einzige  Frau,  die  in  der  Reihe  der  eine  Regelung  Jahrhunderte  lang  strittiger, 
Königsstelen  von  Assux  mit  einem  solchen  die  Grenze  beider  Länder  betreffender  Fragen 
Denkstein  vertreten  ist.  Auch  hat  man  sich  erfolgte  („Synchronistische  Geschichte''  Col.  3 
nicht  begnügt,  in  ihrer  Steleninschrift  von  ihr  a.  E.,  Kol.  45  Keilinschrift  Bibl.  S.  2<)0ff.;  und 
etwa  zu  sprechen  als  der  Gemahlin  Samsi-  dazu  Verf.  Klio  1,  S.  261  ff.,  bes.  266  Anm.  1). 
Adads.  des  Vaters  Adadniraris,  sondern  das  Wer  aber  nicht  mit  heimkehrte,  war  die  Semi- 
Verhältnis der  königlichen  Frau  zu  drei  ramis,  die,  offenbar  als  babylonische  Gefangene, 
Assyrerkönigen  wird  besonders  hervor-  zur  Hauptgemahlin  Samsi-Adads  erhoben  wor- 
gehoben.  den  war.    War  sie  königlichen  Geblüts  —  was 

Auf  der  Stele  von  Assur  wird  Semiramis  40  aus  der  Form  ihres  Namens  wenigstens  nicht 
als  Palastfrau  Samsi-Adads,  ihres  Gemahls,  ersichtlich  ist  — ,  so  bedeutet  die  Vermählung 
bezeichnet.  Dieselben  Titel  erhält  auf  einer  den  ersten  Schritt  zur  Legitimierung  der  tat- 
ebenfalls  in  der  Nähe  des  Stelenplatzes  neuer-  sächlichen  Herrschaft  ihres  Gatten  über  Baby- 
dings   gefunden   Skulptur  auch   die   Gemahlin  lonien. 

Assurbanabals,   die    auf  einem  wohlbekannten  Selbst  dann  aber  und  noch  mehr,  wenn  sie 

Relief   mit   ihrem   Gemahl  gemeinsam  in   der  keineBeziehungenzumbabylonischenHerrscher- 

Weinlaube  dargestellt  ist.    Wenn  dieser  Titel,  hause  hatte,  mußte  der  Vereinigung  der  beiden 

wie  die  länger  bekannte  Inschrift  auf  der  Nebo-  Reiche  eine  staatsrechtliche  Grundlage  gegeben 

statue    uns    zeigt,    der  Semiramis    auch   unter  werden. 

der  Regierung  ihres  Sohnes  verblieben  ist,  50        Babylonischer    König   konnte    von    Rechts 

so    spricht    auch    das   für   das    Vorhandensein  wegen    nur    sein,    wer    zum    Neujahrsfest    im 

und    die    Fortdauer   eines    außergewöhnlichen,  Nisan    die   Hände    des   Gottes   Bel-Marduk    in 

weit  über  das  Frauengemach  hinausreichenden  Babylon  erfaßt  hatte  und  diese  Zeremonie  all- 

Einflusses  auf  die  eigentlichen  Regierungsmaß-  jährlich    wiederholte.      So    sind    die    späteren 

nahmen,    der   ihrem  Sohne    schwerlich  immer  Assyrerkönige     tatsächlich     verfahren.      Aber 

willkommen    gewesen    sein   wird    (vgl.    unten  soUte    ein    einheitlich   babylonisch -assyrisches 

Sp.  690).  Reich,  in  welchem  der  Nachdruck  auf  Assy- 

Den  richtigen  Standpunkt  für  die  Beur-  rien  lag,  begründet  und  der  Assyrerkönig  der 
teilung  der  historischen  Rolle  der  Semiramis  demütigenden  und  lästigen  Verpflichtung  über- 
gewinnen wir  aber  erst  durch  die  Erkenntnis,  60  hoben  werden ,  alljährlich  zu  Neujahr  nach 
daß  sie  von  Geburt  nicht  eine  Assyrerin,  son-  Babylon  zu  pilgern,  so  war  die  Einführung 
dern  eine  Babylonierin  war  und  daß  sie  eines  für  das  babylonische  Staatsrecht  maß- 
—  oder  nominell  ihr  Gemahl,  ihr  Sohn  und  gebenden  Kultes  ein  zweckdienliches  Auskunfts- 
wahrscheinlich auch  ihr  Enkel  —  Babylonien  mittel.  An  Bel-Marduk  selbst,  den  babyloni- 
zugleich  mit  Assyrien  beherrschte.  Deutlicher  sehen  Hauptgott,  durfte  man  nicht  denken; 
als  aus  den  Nachrichten  bei  Herodot  und  den  den  älteren  Bei  in  Assyrien  einführen  hieß, 
Andeutungen  bei  Berossos  (unten  Sp.  685  u.  686)  den  eigenen  Hauptgott,  Bel-Assur,  entthronen 
ergibt  sich  das  aus  der  Tatsache,  daß  auf  Ver-  und  das  Ziel  der  Maßregel  verfehlen. 


683        Semiramis   (histor.  Tatsachen)  Semiramis  (histor.  Tatsachen)        684 

Der  Versuch,  die  Tatsachen  zu  verdrehen  und  nicht  sicher  festzustellen,  welcher  Salmanassar 
den  assyrischen  Hauptgott  als  den  älteren  Bei,  gemeint  war.  Es  können  in  Betracht  kommen 
den  Vater  des  babylonischen  Bol-Marduk,  hin-  der  Schwiegervater  der  Semiramis,  der  Vater 
zustellen,  ist  von  den  Assyrern  freilich  auch  ein-  ihres  Gemahls  Samsi-Adad,  Salmanassar  III. 
mal  gemacht  worden,  als  Sanherib  (689  v  Chr.)  (860 — 26)  und  der  Nachfolger  ihres  Sohnes 
Babylon  zerstört  und Babylonien  zur  assyrischen  Salmanassar  IV.  (8.783—65).  Ersteres  stünde 
Provinz  gemacht  hatte  (s.  Kliol,  267 f.:  7,  461).  fest,  wenn  in  der  neuen  Inschrift  aus  Assur 
Für  eine  friedliche  Vereinigung  beider  Reiche,  (oben  S.  680)  das  erste  Zeichen  der  Zeile  C 
wie  sie  von  Semiramis  angestrebt  wurde,  war  er  nicht,  wie  es  von  dem  Leiter  der  Ausgrabung 
natürlich  völlig  ungeeignet.  Aber  Nebo,  nach  lo  gelesen  worden  ist,  das  Zeichen  KID,  sondern 
der  späteren  offiziellen  Auffassung  der  Sohn  das  diesem  sehr  ähnliche  Zeichen  kal  wäre, 
des  Marduk,  wurde  aus  seinem  Haupttempel  Dann  wäre  kal-lat  zu  lesen,  und  Semiramis 
in  Borsippa  (heute  der  Trümmerstätte  Birs-  würde  direkt  bezeichnet  als  Schwiegertochter 
Nimrud)  alljährlich  zum  Neujahrsfest  nach  Salmanassars.  Assyrisch  kallcitu  ist  freilich 
Babylon  gebracht  und  war  so,  eben  als  Sohn  bisher  nur  in  der  Bedeutung  „Braut"  belegt, 
des  Marduk,  gegenwärtig  bei  und  mittelbar  aber  es  läge  hier  derselbe  Bedeutungsübergang 
beteiligt  an  der  Krönungszeremonie  des  Hand-  vor,  wie  er  bei  dem  hebräischen,  etymologisch 
erfassens  und  ihrer  jährlichen  Wiederholung.  identischen  Worte  n';2  kallah  und  auch  für  das 
So  bot  die  Einführung  seines  Kultes  den  ge-  griechischerv/iqp73  =  ,,Braut,jungeFrau", schließ- 
gebenen  und  wirksamen  Ausweg.  Der  Haupt- 20  lieh  „Schwiegertochter"  und  selbst  „Schwägerin" 
tempel  des  Nebo  in  Borsippa  trug  ebenso  wie  belegt  ist  (vgl.  Calder,  Klio  10,  S.  239  und  dazu 
seine  Kultkapelle  im  Tempel  Esaggil  den  Verf.  ebda.  S.  257).  In  diesem  Falle  sollte  der 
Namen  Ezida;  so  wurde  auch  zum  Zeichen  Schwiegervater  der  Semiramis  als  der  große 
der  engen  inneren  Zusammengehörigkeit  der  Eroberer  gekennzeichnet  werden,  der  auch  in 
neue  Tempel  in  Kalach  benannt.  Und  wenn  die  babylonischen  Thronwirren  nachdrü(5klich 
Nebo  in  der  Semiramis-Inschrift  Sohn  von  ordnend  eingegriffen  und  so  die  neue  Lage  der 
Esaggil  genannt  wird,  so  wird  man  das  dem  Dinge  vorbereitet  hatte.  Die  Genealogie,  die 
Bestreben  zuschreiben  dürfen,  sein  nahes  Ver-  im  übrigen  in  der  Inschrift  von  oben  nach 
hältnis  zum  babylonischen  Hauptgott  im  Staats-  unten  fortschreitet,  griffe  dann  zurück,  was 
rechtlichen  Sinne  zu  betonen,  ohne  diesen  30  zwar  ungewöhnlich,  aber  doch  aus  dem  Ge- 
selbst  zu  nennen.  Ja,  man  ist  noch  weiter  Sichtspunkt  heraus  erklärlich  wäre,  daß  die 
gegangen.  Die  Bezeichnung  des  Nebo  ,,als  Stellungen  der  Königin  und  Königin-Mutter  be- 
Sohn des  Gottes  Nugimmud'^  d.  h.  des  Ea  in  deutsamer  sind,  als  die  der  Schwiegertochter 
der  der  Einführung  des  Nebo-Kults  dienenden  eines  hervorragenden  Königs  und  Eroberers. 
Inschrift  ist  eine  direkte  Ketzerei,  ein  absieht-  Bewahrheitet  sich  dagegen  die  Lesung  KID. 
lieber  Verstoß  gegen  die  offizielle  babylonische  LAT  bei  erneuter  Prüfung  des  Originals,  so 
Theologie,  die  Nebo  als  Sohn  des  Marduk  und  muß  die  Semiramis  durch  diese  bisher  un- 
erst  als  Enkel  des  Ea,  des  für  die  Menschen  belegte  ideographische  Zeichengruppe  als  Groß- 
direkt nicht  erreichbaren,  zu  fern  und  hoch-  mutter  und  Vormündin  des  jüngeren  Sal- 
stehenden  allweisen  Heilsgottes,  betrachtet.       40  manassar   bezeichnet   sein,    dieser  hätte   dann 

Man  griff  damit  auf  ältere  und  Ursprung-  als  Sohn  Adadniraris  IV.  zu  gelten,  was  bis- 
lichere Vorstellungen  zurück,  in  die  Zeit,  da  her  zwar  anzunehmen,  aber  nicht  bewiesen  war. 
Babylon  noch  nicht  die  erste  Stadt  Babyloniens  In  diesem  Falle  würde  der  Titel  „König  der 
und  der  Herrschersitz  des  geeinten  Reiches  vier  Weltgegenden"  besagen,  daß  der  Enkel 
war.  Das  geschah  aus  politischen,  nicht  aus  der  Semiramis  noch  bei  Lebzeiten  seines  Vaters 
antiquarischen  Rücksichten.  Man  suchte  Mar-  und  seiner  Großmutter  zum  Unterkönig  von  | 
duk  nach  Möglichkeit  auszuschalten,  trug  aber  Babylonien  ernannt  worden  war,  oder  aber  ♦ 
—  um  völlige  Klarheit,  wie  so  oft  in  Theo-  man  hätte  anzunehmen,  daß  ihm  überhaupt 
gonien,  unbekümmex-t  —  Sorge,  die  Beziehung  eine  Mitregentschaft  übertragen  worden  und 
zum  Tempel  Esaggil,  in  welchem  nun  einmal  50  man  dabei  —  in  diesem  ersten  Falle  recht- 
das  babylonische  Königtum  erworben  wui'de,  mäßiger  Vereinigung  beider  Reiche  auf  Grund 
zu  wahren.    {Verf.  Klio  1,  1900  S.  265 ff.)  des  Nebokultes  —  das  babylonische  Königtum 

Der  Kult  hat  tatsächlich  Eingang  und  Ver-  in  den  Vordergrund  treten  ließ.  Daß  dieser 
breitung  gefunden.  Während  wir  vor  dem  Enkel  so  oder  so  als  babylonischer  König  zu 
Jahre  787  keinen  mit  Nebo  zusammengesetzten  gelten  hatte,  wäre  als  Ruhmestitel  der  Semi- 
assyrischen Namen  finden,  heißen  gleich  die  ramis  auf  ihrer  Denksäule  besonders  hervor- 
Eponymen  der  Jahre  785  und  777  Nabü-sar-  gehoben  worden. 

usur  und  Nabü-pur-ukin.  Zu  alledem  Wie  dem  aber  sei:  Semiramis,  die  zu  einer 
fügt  es  sich  aufs  Beste,  daß  in  dei*  neuen  In-  Zeit,  da  sonst  der  Frau  eine  Beteiligung  am 
Bchrif't  von  Assur  der  hinter  Adadnirari  ge-  60  öffentlichen  Leben  versagt  war,  die  Geschicke 
nannte  König  Salmanassar  nicht  wie  die  zweier,  vornehmlich  durch  ihre  Klugheit  und 
beiden  andern  den  Titel  „König  von  Assyrien,  Umsicht  verbundener  Reiche  entscheidend  und 
König  des  Alls",  sondern  den  uralten  Titel  durchgreifend  geleitet  hat,  und  deren  Persön- 
der  Baby lonier- Könige  „König  der  vier  Welt-  lichkeit  durch  den  Vergleich  mit  verwandten  Ge- 
gegenden",  und  nur  diesen,  erhält.  Es  ist  klar,  stalten  der  Hatsepsowot  von  Ägypten,  der  Arsinoe 
daß  damit  der  betreffende  Salmanassar  als  Philadelphos  und  der  Kaiserin-Mutter  von  China 
Beherrscher  auch  und  besonders  Babyloniens  an  Verständnis  gewinnen  wird,  war  sich  ge- 
bezeichnet  werden    soll.     Dagegen  ist  zurzeit  wiß  von   vornherein  im   klaren   darüber,    daß 


685        Semiramis  (histor.  Tatsachen) 

schließlich  der  Gewinn  dabei  den  Babyloniern, 
als  den  in  jeglicher  Kultur  höher  stehenden, 
zufallen  würde.  So  betrachtet,  stellt  sich, 
cjanz  gegen  die  Absicht  Adadniraris,  die  Ein- 
führung des  Nebodienstes  als  eine  friedliche 
babylonische  Eroberung  dar.  In  der  dabei 
zutage  tretenden  diplomatischen  Umgehung 
der  Anstöße,  der  Schonung  der  nationalen 
Empfindlichkeit    wie    der    Babylonier    so    der 


Semiramis  (histor.  Tatsachen)        686 

ernst  mit  seinen  Regierungspflichten  nahm, 
oblag,  erfolgreiche  Bemühungen  um  die  Regu- 
lierung der  Bewässerung.  Daß  gerade  die 
Semiramis  dem  Herodot  genannt  wurde,  er- 
klärt sich  aus  der  Stelle,  an  der  er  seine  Er- 
kundigungen in  Babylon  einzog.  Da  zu  seiner 
Zeit  der  Tempel  des  Bel-Marduk  durch  Xerxes 
zerstört  war,  so  trat  der  Kult  des  Nebo  an 
dessen    Stelle.     Die    Priesterschaft    des   Xebo 


Assyrer,    der   scheinbaren  Anerkennung   ihrer  lo  aber  mit  dem  Zentrum  in  Borsippa  mußte  der 
Obmacht  ist  das  Wirken  einer  klugen  und  um-       —  - 

sichtigen  zur  Herrscherin    geschaffenen   Frau 
schwerlich  zu  verkennen. 

.\m  Südostrande  der  großen  Stadtruine  von 
Kalach  Nimrud  ragt  noch  heute,  —  wenigstens 
war  es  bei  dem  Besuche,  den  Yerf  der  Stätte 
im  Frühjahr  1899  machte,  der  Fall  —  eine 
von  mehreren  Seiten  bequem  zugängliche  Statue 
zur  Hälfte  aus  der  Erde  hervor  (s.Fig.  1 ).  Trotz  ihrer 


Herrscherin,  zu  deren  Zeit  und  unter  deren 
Mitwirkung  dem  Kult  des  Gottes,  dem  sie 
diente,  eine  so  entscheidende  Förderung  und 
Ausbreitung  erwachsen  war,  naturgemäß  ein 
dauernd  dankbares  Andenken  bewahren.  Und 
so  ergibt  sich  aus  Herodots  Nachrichten  über 
die  Semiramis  eine  Bestätigung  sowohl  für  die 
Tatsache,  daß  Semiramis  eine  Assyrerin 
war,  wie  für  die  —  auf  ganz  anderem  Wege, 


Verwitterung  gibt  sie  sich  ohne  weiteres  als  eine  20  ohne  jede  Berücksichtigung  der  herodoteischen 
Wiederholung  der  Xebostatue 


zu  erkennen,  von  der  minde- 
stens zwei  Exemplare  uns  die 
ältere  der  beiden  assyrischen 
Semiramis  -  Inschriften  über- 
liefert haben  (siehe  oben  Bd.  3 
Spalte  49). 

Außer  diesen  wurde  auch 
eine  Anzahl  unbeschriebener 
Statuen  in  Kalach  gefunden. 
Die  Angaben  über  die  Zahl 
der  Statuen  schwanken.  Sir 
Henry  Baulinson  W  A.  1. 1,  35 
nr  2  spricht  von  im  ganzen 
5  kolossalen,  lebensgroßen  be- 
schriebenen (wovon  2  im  Bri- 
tischen Museum)  und  2  kolos- 
salen unbeschriebenen  Statuen. 
George  Baulinson  dagegen  weiß 
von  4  beschriebenen  und  4  in- 
schriftlosen Kolossalstatuen  zu 
berichten,  die  sein  Bruder  Sir  Henry  gefunden 
habe  {Klio  1  1900  S.  259 f.  Änm.  3;,. "Der  Nebo- 
tempel,  der  auf  Semiramis'  Betreiben  gebaut 
Avurde,  war  also  mit  zahlreichen  Statuen  des 
Gottes  ausgestattet,  und  dieses  letzte  dort 
verbliebene  Bild  des  Nebo  bezeichnet  noch 
heute  die  Stätte  jenes  Tempels  und  bildet  an 
Ort  und  Stelle  ein  Wahrzeichen  des  Wirkens 
der  historischen  Semiramis. 

Was  uns  die  Neboinschrift  lehrt,  wird, 
wie  angedeutet,  bestätigt  durch  Herodot  und 
durch  Berossos.  Herodot  gedenkt  der  Semiramis 
als  einer  babylonischen  Königin,  in  einer  nüchter- 
nen, von  sagenhafter  Beimischung  völlig  freien 
Weise,    wiewohl    ihm    erweislich    auch    (^siehe 


Vorderseite  üückseite 

1)  Xebo-Statae  in  sita  in  dem  von  Semiramia  gegründeten  Nebo- Tempel  in  Kalach 

Kimrad.     (Zeiclmasgen  von  Lutyy  du  Boii-Beymond  nach  Aufnahmen  dea  Verf.; 

B.  Lihmann- Haupt,  Materialien  S.  44,  Fig.  21  und  Tafel  T.) 


Semiramisnachricht  und  ihrer  Herkunft  —  ge- 
wonnene Erkenntnis,  daß  Herodot  seine  Er- 
kundungen über  Babylon  imd  die  Babylonier 
in  einem  Xebo-Heiligtum  bei  Priestern  des 
Xebo  eingezogen  hat. 

Daraus  daß  Herodot  die  Semiramis  unter 
Bezugnahme  auf  die  nicht  zur  Ausführung 
gelangten  kaovQioi  loyoi  nennt,  folgt  mit 
50  nichten,  daß  er  sie  etwa  als  eine  Assyrerin 
habe  bezeichnen  wollen.  Vielmehr  faßt  er  die 
Xachrichten,  die  er  in  und  über  Babylonien 
eingezogen  hat,  als  „assyrische"'  auf,  weil  für 
ihn  Babylon  die  Hauptstadt  von  Assyrien  bildet 
d.  h.  desjenigen  Gebietes,  welches  in  der 
Satrapieneinteilung  des  Darios  die  neunte 
Babylonien  und  Assyrien  umfassende  Satrapie 
bildete  und  damals,  und  infolgedessen  vielfach 
später    vorwiegend    als   „Assvrien''  bezeichnet 


unten  Sp.  695)  Elemente  der  Semiramissage 
zu  Ohren  gekommen  sind.  Er  bestimmt  ihre 
Lebenszeit,  annähernd  richtig,  auf  5  Genera- 
tionen  vor  der  Xitokris,   die  bei  ihm  infolge  60  wurde  (Her.  3,  92;  1, 192;  Näheres  siehe  unten 


einer  Reihe  von  Mißverständnissen  und  Ver- 
wechselungen, an  denen  auch  die  Kunde  von 
der  Semiramis  ihren  Anteil  gehabt  haben  wird, 
an  Stelle  des  Xebukadnezar  getreten  ist;  also 
auf  die  Zeit  um  775,  wo  Semiramis  sogar  allen- 
falls, als  Großmutter  Salmanassars  IV.,  am 
Leben  sein  konnte.  Und  er  schreibt  ihr  zu. 
was  jedem    babylonischen  Herrscher,    der    es 


Sp.  693). 

Berofsos  aber  hat.  wie  die  oben  angeführ- 
ten Stellen  zeigen,  in  der  babylonischen  Ge- 
schichte, die  er  auf  Grund  seiner  Kunde  der 
heimischen  Keilschriftdenkmäler  in  griechischer 
Sprache  schrieb,  der  Semiramis  in  der  Reihe 
der  Beherrscher  Babyloniens  gedacht  und  dabei 
gegen  die  von  den  Griechen  unter  Kttsias'  Führ- 


687        Semiramis  (histor.  Tatsachen)  Semiramis  (hist.  Züge  b.  Ktesias)      688 

rung  verbreiteten,  die  Semiramis  betreffenden  gleitete  und  durch  ihre  Gegenwart  den  Kamptes- 
Sagen,  soweit  sie  Babylonien  betrafen  (s.  Sp.  693),  eifer  der  Truppen  hob,  wie  es  von  der  Schwester- 
energisch Front  gemacht.  Freilich  liegen  uns  gemahlin  Ptolemäus'  IV.  von  Ägypten  bekannt 
dieAngal.cii  lics  Berossos  in  einer  Verschiebung  ist,  wissen  wir  nicht.  Es  kann  nur  als  an  sich 
vor,  die  späti.'stens  dem  Alexander  Polyhistor,  sehr  wohl  denkbar  und  wahrscheinlich  bezeich- 
dem  wir  sie  verdanken,  zur  Last  zu  legen  ist,       net  werden. 

die  aber  gerade  auf  Grund  der  wertvollen  An-  2.  Wir  betrachten  nunmehr  die  großenteils 

gaben   über  die  historische  Semiramis,   die  er       mythische  Darstellung  des  Ktesias,  zunächst 

allein  im  Auge  haben  kann,  da  er  die  sagen-  um  die  historischen  Züge,  die  auch  sie 
hafte  aufs  energischste  bekämpft,  erkannt  und  lo  birgt,  hervorzuheben. 

beseitigt  und  durch  die  ursprüngliche  der  Nach  Ktesias  gilt  Semiramis  'als  Tochter 
berosischen  Nachrichten  ersetzt  werden  können.  der  syrischen  Göttin  Derketo,  die  sie  au.->setzt; 
Marquart,  Chronologische  Untersuchungen  Phi-  in  der  Wüste,  wo  Tauben  ihr  Milch  und  Käse 
logus  Suppl.  7  (1899).  Daß  Berossos  die  Semi-  zutragen,  fiüdet  sie  der  syrische  Hirte  Simmas, 
ramis  nur  als  assyrische  Herrscherin  in  Betracht  von  dem  sie  aufgezogen  wurde;  sie  wird  die 
zieht  {kaßVQia  Josephus;  in  Assyrios  dominavit  Frau  des  Onnes,  Katältesten  des  Ninos,  dem 
Alex.  Polyhistor  bei  Eusebius;  Verf.  Klio  3,  sie  zwei  Söhne,  Hyogrates  und  Hydaspes, 
149;  8,  230 ff.,  10,  484 ff.  Die  historische  Semi-  schenkt;  sie  nimmt  teil  an  der  Belagerung 
ramis  und  Berosos),  ist  keineswegs  verwunder-  von  Baktra,  bei  der  sie  sich  durch  Umsicht 
lieh.  Staatsrechtlich  gab  es  damals  vom  strengen  20  und  Kühnheit  auszeichnet;  Niuos  selbst,  der 
babylonischen  Standpunkt  keinen  babyloni-  zuvor  noch  ohne  Teilnahme  der  Semiramis 
sehen  König.  Diesen  strengen  Standpunkt  einen  gewaltigen  Zug  gegen  Armenien  unter- 
spiegelt Berossos'  Hezeichnung  wider;  an  Ana-  nommen,  begehrt  sie  zur  Gemahlin;  Onnes 
logien  für  das  Nebeneinanderbestehen  solcher  erhängt  sich;  sie  wird  die  Frau  des  Ninos, 
staatsrechtlich  strengen  und  einer  mehr  das  der  von  ihr  einen  Sohn,  Ninyas,  erhält;  ge- 
Tatsächliche  ins  Auge  fassenden  Anschauung  meinsam  mit  Ninos  unternimmt  sie  einen  Zug 
ist  kein  Mangel  (s.  Klio  1  S.  277 ff.).  So  kann  gegen  Medien;  nach  des  Ninos  Tod  über- 
es  auch  nicht  wundernehmen,  daß  die  Nebo-  nimmt  sie  die  Herrschaft,  errichtet  ihrem  zwei- 
Priester  zur  Zeit  üfero^iote  die  Semiramis  als  baby-  ten  Gemahl  einen  mächtigen  Grabhügel,  erbaut 
Ionische  Königin  anerkannten,  Berossos  dagegen  30  eine  Brücke  über  den  Euphrat,  leitet  diesen  ab, 
(und  seine  Priesterklasse)  zur  Zeit  Alexanders  errichtet  einen  Tempel  des  Belos,  legt  einen 
und  der  ersten  Seleukiden  nicht.  Die  Worte  Garten  am  Berge  Bagistanon  an,  ergibt  sich 
post  quos  annos  etiam  ipsam  Samiramidem  in  mit  zahlreichen  Liebhabern,  die  sie  dann  tötet, 
Assyrios  dominatam  esse  tradit  mit  P.  Schnabel,  der  üppigsten  Schwelgerei,  baut  ferner  eine 
Mitteilungen  der  Deutschen  Orient-Gesellschaft  Straße  über  den  Zagros,  die  Königsburg  in 
1908  nr.  5  S.  267  (37)  als  einen  unechten  Ein-  Egbatana,  einen  Wassertunnel  durch  den  Orontes, 
Schub  zu  bezeichnen,  —  von  dem  man  absolut  veranstaltet  einen  großartig  geplanten  Feldzug 
nicht  weiß,  wie  er  in  den  Text  des  Polyhistor  gegen  Stabrobates  von  Indien,  der  in  einer 
bei  Eusebius  hineingeraten  sein  sollte,  —  liegt  blutigen  Schlacht  am  Indus  seinen  dramati- 
nicht  der  mindeste  Grund  vor.                               40  sehen   Höhepunkt    erreicht  und   durchaus   un- 

Die    Lebens-    und    Regierungszeit    der    Se-  glücklich  für  Semiramis  ausläuft;   als  Ninyas,  . 

miramis   war  ausgefüllt  mit  vielfachen  Kamp-  ihr  Sohn  aus  der  Ehe   mit  ISinos,  durch  einen  I 

fen,  unter  denen  die  mit  den  Medern  und  die  Eunuchen    einen    Anschlag    gegen    sie    vorbe-  ' 

mit  dem  vorarmenischen  Reiche  der  Chalder  von  reitet,  verzeiht  sie  ihm  und  nimmt  sich  selbst  > 

Urartu  besonders  hervortreten.     Mit   den  Me-  das    Leben   oder  wird,    „nach  Einigen"  {Diod. 

de rn,  dem  ersten  arischen  Volk,  das — allenfalls  2,20,2)   in  eine  Taube  verwandelt  (vgl.  hierzu 

abgesehen  von   den  Mannäern  —  vom  Norden  Hes.   s.   v.   Semiramis:    syrisch  ==  Taube  und 

her  im  Osttigrislande  erschien,  ist  zuerst  Sal-  imt.  Sp.  694). 

manassar  III,  ihr  Schwiegervater,  in  feindliche  Geschichtlich  ist  hierin  zunächst  nicht  nur 

Berührung    gekommen.      Ebenso    hat   ihr   Ge-  50  die    Tatsache    einer    höchst    nachdrücklichen 

mahl    einen,     ihr    Sohn    dagegen     als    König  und  achtunggebietenden   kriegerischen  Betäti- 

8  Feldzüge  gegen  sie  richten  müssen.    Anderer-  gung    der   Assyrer    zu    Zeiten    der   Semiramis, 

seits    waren    die    Feldzüge    ins    Mannäerland  sondern    es  klingen    auch    in    der   Richtung 

im    Jahre  808   und   807    und  nach    Chubuskia  der    Feldzüge,    in     dem    Hervortreten    der 

in    den    Jahren  802,    792   und  785,    deren   die  Meder  und  der  Bewohnerschaft  des  nochmals 

Eponymen-Liste   während  der  Regierung  ihres  als  Armenien  bezeichneten  Gebietes geschicht- 

Gemahls  Adadnirari  IV.  gedenkt,  wie  aus  den  liehe  Vorgänge  aus  den  Zeiten  ihrer  Regierung 

chaldischen   Inschriften  hervorgeht,    in  Wahr-  nach  (s.  Sp.  687 f.). 

heit    gegen    die    Urartäer    gerichtet,    die    die  Was  besonders  die  Kämpfe  mit  den  Bewoh- 

fruchtbaren    Gebiete    um    den    Ürmia-See    zu  60  nern  des  späteren  Armenien  anl;ni<,'-t,  so  bilden 

besetzen    strebten    und    den   Assyrern    streitig  diese  einen  der  Sage  von  Kinos  und  Semiramis 

machten    (s.    S.    688f.).     Diese  nachdrückliche  besonders  fest  und  zäh  anhafttnilm   Zug.    Kr 

kriegerische    Betätigung  kommt  jedenfalls    zu  begegnet    uns    noch    in    dem    etwa    aus   dem 

einem  guten  Teil  auf  die  Rechnung  der  Herr-  1.    Jahrh.    v.   Chr.    stammenden    Ninosromane 

scherin,    die   damals   die   Seele  der  Regierung  wieder  (s.  u.  Sp.  700f.).  Ktesias  ahei  läßt  nicht 

bildete.    Ob  sie  auch  äußerlich  die  Schrankeu  nur  —  eine  im  Grunde  gewiß  richtige  Beob- 

des    Frauengemachs    überschritt,    etwa    ihren  achtung  —   die    Semiramis   das   Steinmaterial 

Gemahl   bei   diesen  Kriegszügen  in  Lager  be-  zu    den    assyrischen    Stelen    den    armenischen 


689     Semiramis  (bist.  Züge  b.  Ktesias)  Semiramis  (Entathg.  d.  Sage)        690 

Gebirgen  entnehmen  {Diocl.  2,  11,  4^,  sondern  Süden  und  Südosten  desselben.  Während  sich 
er  berichtet  auch,  daß  Niuos,  ehe  er  gegen  die  die  Macht  der  beiden  Reiche  unter  dem  Chalder- 
Meder  zog,  die  Bewohner  Armeniens  und  ihren  könig  Menuas  und  seinem  assyrischen  Zeit- 
König  besiegt,  dann  aber  diesem  die  Herrschaft  genossen  Adad-nirari  und  Sohne  der  Semiramis 
großmütig  belassen  habe  (Diod.  2,  1,  8  u.  9).  die  Wage  hielt,  geriet  dessen  Nachfolger,  Sal- 
Darin  spiegelt  sich  in  eigentümlicher,  aber  manassar  IV.,  dann  freilich  gegenüber  Menuas' 
deutlicher  Weise  die  geschichtliche  Wahrheit  Sohn  Argistis  I.,  den  er  in  6  Feldzügen  be- 
wieder,  daß  von  allen  Völkern  und  Reichen  kämpfen  mußte,  in  arge  Bedrängnis.  Und  in 
Vorderasiens  in  der  Tat  nur  ein  zu  den  Zeiten  der  Folge  ging  die  Vorherrschaft  in  Vorder- 
der  Semiramis  im  armenischen  Berglande  blü-  lo  asien  von  von  den  Assyrern  an  die  Chaider 
hendes  R«ich  den  Assyrern  nachhaltig  wider-  über,  bis  Tiglatpileser  IV.  745 — 727)  die  Vor- 
standen und  ihnen  gegenüber  seine  Selbstän-  macht  Assurs  wieder  herstellte  (735).  Doch  hat 
digkeit  bis  zu  Ende  aufrecht  erhalten  hat.  diesen  Niedergang  Semiramis  schwerlich  auch 

Das  Quellgebiet  der  Ströme,  die  die  Lebens-  nur  in  den  Anfangen  erlebt, 
ader  ihres  Landes  bildeten,  mußte  Babyloniern  Ein  weiterer  historischer  Zug,  den  wir  erst 
und  Assyrern  von  jeher  bedeutsam  und  ver-  jetzt,  da  wir  wissen,  daß  Semiramis  die  Mutter 
lockend  erscheinen,  schon  weil  die  wichtigste  Adad-niraris  gewesen,  voll  zu  würdigen  im- 
Erscheinung  im  Leben  der  Ströme  und  des  stände  sind.  Liegt  bei  Ä7^<f/V/s  vor  in  der  Nachricht 
Landes,  das  jährliche  gewaltige  Anschwellen  von  dem  Anschlag  auf  das  Leben  der  Semira- 
der  Wassermassen  durch  die  Schneeschmelze  20  mis,  den  ihr  Sohn  Ninyas  mit  den  für  ihn 
in  den  armenischen  Gebirgen  —  wie  das  auch  so  günstigen  Folgen  versucht  habe.  Das  Atten- 
Herodot  betont  —  veranlaßt  wurde.  Die  ur-  tat  selbst  kann  dabei  auf  sich  beruhen  bleiben, 
alte  Verehrung  der  Quellen  und  die  Schwierig-  Aber  die  Unzufriedenheit  des  Sohnes  mit  der 
keit  des  Vordringens  zu  ihnen  gaben  einen  mütterlichen  Bevormundung  stimmt  durchaus 
weiteren  Anreiz  zu  kriegerischen  Entdeckungs-  zu  dem,  was  wir  nach  den  historischen  Ver- 
zügen, die  schon  bald,  nachdem  Assyrien  um  hältnissen  erwarten  mußten  'vgl.  oben  Sp.  681). 
die  Mitte  des  zweiten  vorchristlichen  Jahr-  3.  Entstehung  der  Sage.  Was  nun  die 
tausends  sich  von  Babylonien  unabhängig  ge-  Entstehung  der  Semiramislegende  anlangt,  so 
macht  hatte,  zum  Teil  mit  bedeutendem  Er-  gibt  den  entscheidenden  Wegweiser 
folge  ins  Werk  gesetzt  wurden.  30  der   Umstand,    daß    Semiramis    und   ihr 

Gerade  zu  den  Zeiten  der  Semiramis  aber  lediglich  nach  Niniveh  eponym  be- 
vollzog sich  im  Quellgebiet  der  beiden  Ströme  zeichneter  Gemahl  in  der  Sage  als 
eine  bedeutsame  Veränderung.  Ein  neues,  erste  Herrscher  Assyriens  gelten, 
wahrscheinlich  von  Westen  eingewandertes  während  in  Wahrheit  zu  ihrer  Zeit  das  assy- 
freiheitsliebendes  und  kampfesfrohes  Volk,  die  rische  Königtum  bereits  auf  ein  mindestens 
Urartäer,  die  als  Hauptgott  den  Chaldis  ver-  800-jähriges  Bestehen  zurückblicken  konnte, 
ehrten  und  deshalb  auch  als  Chaider  (fälsch-  Es  ist  das  um  so  bezeichnender,  als  bei  Ktesias 
lieh  vielfach  als  Chaldäer)  bezeichnet  werden,  {Diod  2,  1,4)  noch  eine  Erinnerung  an  den 
unter  einem  kraftvollen  und  zielbewußten  wahren  Sachverhalt  nachklingt:  rö  ztulaibv 
Herrscherhause,  vereinigte  die  Nairi -Völker,  40  xoiwv  xaxu  rrjv  'AeLav  i-TtfjQxov  iyxmgtoi 
die  bisher  zerstreuten  Stämme  des  armenischen  ßaGiÄttg,  6)v  oirs  jtQä^ig  i-xior,tu)s  ovxs  övoilcc 
Berglandes,  zu  einem  mächtigen  Reiche.  Mit  iivrjuovsvsTcct.  TrpwToc  ös  räv  tig  iaTooiav  y.al 
dem  ersten  Könige  von  Urartu,  Aram,  hat  Sal-  fxri;u7;r  xagadidousvav  yivog  6  ßuaiÄ^vg  xäv 
manassar  III.  wiederholt  nachhaltig  gekämpft,  kaavQiav  usyälag  Ttga^sig  i-xsxtXiaaxo.  Man 
aber  trotz  mancher  Erfolge  war  doch  all  dieser  bemerke,  wie  hier  alle  früheren  Herrscher  mit 
Kraftaufwand  vergeblich.  Die  Macht  der  Urar-  dem  nebelhaftenAusdruck 'einheimische  Könige' 
täer  blieb  im  Wachsen  und  Salmanassars  An-  abgetan  und  erst  mit  Ninos  das  Reich  der 
griffe  hatten  nur  den  Erfolg,  daß  ihr  Reich  in  Assyrer  und  damit  die  Geschichte  beginnt, 
der  Stadt  Tuspa,  der  heutigen  von  den  Ar-  Eine  solche  Vorstellung  kann  unmöglich  auf 
meniern  auch  als  Samiramakert,  als  „Semiramis-  00  assyrischem  oder  babylonischem  Boden  ent- 
stadt",  bezeichneten  (Sp.  698)  Stadt  Van  am  standen  sein,  sondern  nur  bei  einem  Fremd- 
gleichnamigen See  ihren  geeigneten  Mittelpunkt  Tolke.  Wenn  ein  Fremdvolk  von  primitiven 
fand.  Schon  der  Nachfolger  von  Salmanassars  Sitten  zur  Zeit,  da  die  Schammuramat  an  der 
urartäischem  Gegner  Aram  legte  am  Fuße  der  Leitung  der  Geschicke  Assyriens  so  bedeutsam 
Felsenburg  von  Van  ein  Kastellan,  das  Augriffen  beteiligt  war,  zum  erstenmal  mit  den  kriege- 
Ton  Norden,  über  den  See  her,  zu  trotzen  bestimmt  rischen  Assyrern  in  nähere  Berührung  kam 
war,  und  dessen  Vorgelände  durch  Quellen,  die  und  von  dem  Reichtum  und  der  Pracht  seiner 
rmter  seinem  Gemäuer  hervortreten,  unter  Wasser  Städte  hörte,  so  erklärt  es  sich  vollauf,  daß 
gesetzt  werden  konnte.  Dessen  Sohn  und  Nach-  diese  Herrscherin  als  Begründerin  der  assyri- 
folger  Ispuinis  hat  die  Verlegung  der  Residenz  60  sehen  Macht  und  Herrlichkeit  betrachtet  wurde, 
nach  Van  angebahnt,  sein  Sohn  und  Mitregent  Das  trifft  in  besonderem  Maße  zu  für  die  Meder, 
Menuas,  der  bedeutendste  der  Herrscher  von  deren  erste  nachdrücklichere  Zusammenstöße 
Ararat,  sie  durchgeführt.  Mit  ihnen  hatte  zu-  mit  den  Assyrern,  wie  wir  hörten  (Sp.  687),  ge- 
nächst  Samsi-Adad,  der  Gemahl  der  Semiramis,  rade  unter  Adad-niraris  Regierung  fielen,  d.  h. 
später  ihr  Sohn  Adad-nirari,  zu  kämpfen,  und  in  die  Zeit,  da  in  Wahrheit  Semiramis,  seine 
zwar  handelte  es  sich  zunächst  1  Sp  68S)  um  die  Mutter,  die  Geschicke  des  Reiches  lenkte, 
fruchtbaren  Gebiete,  um  den  Besitz  des  Urmia-  Daß  aber  das,  was  wir  bei  Ktesias  finden, 
sees,  besonders  den  von  den  Manäem  besetzten  als  ein,  wenn  auch  dtirch  mancherlei  literarische 


691        Semiramis  (Entsthg.  d.  Sage) 


Semiramis  (Entsthg.  d.  Sage)        692 


Zutaten,  ausgeschmückter  Niederschlag  der 
medisch-persischen,  in  Gesängen,  Legenden  und 
Mären  verbreiteten  Volkstratlition  ist,  ist  längst 
vermutet  und  ohne  jede  Itücksicht  auf  die 
Semiramissage  als  wahrscheinlich  anerkannt 
worden.  (Siehe  Duncker,  Geschichte  des  Alter- 
tums 2^  18  ff  Nöldeke,  Aufsätze  jur  persischen 
Geschichte  S.  3  g.  E.,  S.  14,  Verf.^  Samasmmukin 
Teil  2  S.  lOG.  Klio  1,  280.)  War  aber  aus  der 
Lieblingsgeraahlin  eines  Assyrerkönigs  derge- 
stalt die  Reichsgriinderin  geworden,  so  ergab 
sich  damit  die  weitere  sagenhafte  Entwicklung 
von  selbst.  Die  Lenkerin  und  Begründerin  des 
kriegerischen  Reiches  verschmolz  mit  der 
Göttin  Istar,  in  deren  Namen  größtenteils  die 


:2)  Felsrelief  im  Zagrosgebirge  bei  Seripul:  der  Lulubäcr- 
könig  Anubanini  vor  der  Göttin  Istar 
(nach  Maspero,  Uiatoire  ancicnne  de  V  Orient  2  S.  603). 

Kriegszüge  der  Assyrer  erfolgten.  Ohnehin 
war  diese  Gottheit  in  den  Gebieten  östlich 
des  .Tigris  lange  vor  dem  Einrücken  der  Meder 
eine  wohlbekannte  Gestalt.  Davon  legt  noch 
heute  das  aus  dem  3.  Jahrtausend  v.  Chr.  stam-  5o 
mende  Relief  (B''ig.  2)  an  dem  Felsen  Hazargeri  bei 
Seripul  im  Distrikt  von  Zoab  an  einem  Neben- 
fluß des  Dijäla,  wo  die  große  über  Bisitun  nach 
Medien  führende  Straße  ins  Gebirgsland  ein- 
tritt, Zeugnis  ab  {de  Morgan  tmd  Scheil,  Ue- 
cueil  14,  1893,  S.  100  ff.;  de  Morgan,  Mission 
Scientißque  en  Ferse  4,  1  [1896],  S.  ICltf.; 
Maspero,  Histoire  II,  p.  603;  Ed.  Meyer,  Su- 
merier  tmd  Semiten  S.  24  f.).  Die  Frauengestalt, 
die  dem  siegreichen  Lulubäerkönige  Anubanini  60 
einen  besiegten  Herrscher,  dem  eine  ganze 
Anzahl  seiner  Untergebenen  folgen,  an  einem 
durch  die  Lippe  gezogenen  Ringe  zuführt, 
konnte  den  Medern  ohne  weiteres  als  eine 
Darstellung  der  Semiramis  gelten,  während  sie 
in  Wahrheit  die  Istar-Nanaia  als  Kriegs-  und 
Siegesgöttin  darstellt. 

Die  Istar    war    aber   gleichzeitig  Kriegs- 


und Liebesgöttin.  Im  babylonischen  Xational- 
epos  weist  dessen  Held  Gilgamesch  ihre 
Werbungen  ab  und  wirft  ihr  dabei  (s.  Jensen, 
Keilinschrift,  Bibliothek  6,  168 ff.)  ihre  Lieb- 
schaften und  die  Behandlung,  die  sie  ihren 
Liebhabern  hat  angedeihen  lassen,  vor: 
„Tammuz,  dem  Buhlen  deiner  Jugend,  Jahr 
für  Jahr  bestimmtest  du  ihm  Weinen,  Als 
du  den  bunten  Hirtenknaben  (Vogel)  liebtest, 
schlugst  du  ihn  und  zerbrachst  seinen  Flügel  I 
.  .  .  Als  du  den  Hirten  der  Herde  liebtest,  der 
dir  beständig  Salz  binschüttete ,  dir  täglich 
Zicklein  schlachtete,  schlugst  du  ihn  und  ver- 
wandeltest ihn  in  einen  wilden  Hund.  Es  ver- 
jagen ihn  seine  eigenen  Hirtenknaben,  und 
seine  Hunde  beißen  sein  Fell."  Ebenso  schlimm 
ist  es  dem  IschuUanu  ergangen,  „dem  Gärtner 
deines  Vaters,  der  dir  beständig  Blumensträuße 
zuträgt,  täglich  deinen  Tisch  strahlen  macht", 
und  Gilgamesch  schließt:  ,,Auch  mich  willst 
du,  mich  lieben  und  jenen  gleich  machen." 
Istar  tötet  also  ihre  Liebhaber,  verstümmelt 
sie  oder  vei-wandelt  sie  in  wilde  Tiere. 

Ersteres  berichtet  Ktesias  auch  von  der 
Semiramis  (Diod.  2,  13):  iv  rovrco  Sh  reo  rönm 
(sc.  Xai'cov  in.  Medien,  vgl.  Steph.  Byz.  s.  v.) 
6v%vbv  ivSiccTQiipaaa  y.al  Ttdvxcov  rüv  tig  rgvcprjv 
ccvrjyiovrcav  ccTCoXavöaaa,  yf]y.cci,  iisv  votii^icog  ovy. 
7i&£lr]aev,  svXaßov^isvrj  ^rjTtors  ßtiQri&y  r^s 
ccQxfjSi  iTtilbyo\iivri  8s  rcov  arQutKorüv  rovg 
iVTtQeTtsia  diacpsgovrccg  xovroig  i^iiaysro  xat 
Ttccvrag  rovgccvvfjnXrjai-daavTag  jjcpävi^s. 

Es  liegt  hier  das  häufige  mythische  Motiv 
des  ^gefährlichen  Mädchens  (oder  Weibes)'  vor; 
vgl.  u.  a.  die  griechischen  Sirenen,  die  klein- 
asiatischen Harpyien,  die  nordische  MiöU 
(Windsbraut),  die  isländischen  Hulweiber.  So 
wären  aus  der  bloßen  Verschmelzung  mit  der 
Istar  auch  die  Liebesabenteuer,  die  der  Se- 
miramis in  der  Sage  zugeschrieben  werden, 
erklärlich,  selbst  wenn  die  geschichtliche 
Semiramis  dazu  keinen  Anlaß  bot.  Zur  Ver- 
schmelzung der  Semiramis  mit  der  Istar  vgl. 
jetzt  auch  0.  Fries:  Susatina,  Oriental.  Lit.-Ztg. 
=  1910  Sp.  337  ff.,  der  aber  zu  weit  geht,  wenn 
er  der  Semiramissage  das  für  sie  nicht  be- 
zeugte Entschleierungsmotiv  vindiziert. 

Da  Semiramis  Babylonien  nicht  minder  wie 
Assyrien  angehörte,  so  konnte  sie  —  die  über- 
all als  die  ''Städtegründerin'  Verherrlichte  — 
vom  Standpunkt  der  Sage  aus  mit  einem  Schein 
von  Berechtigung  als  Schöpferin  Babylons  und 
seiner  Bauten  gelten.  Fördernd  wirkte  dabei 
freilich  die  oben  Sp.  681  bereits  berührte  Tat- 
sache mit,  daß  Darius,  als  er  um  520  v.  Chr. 
die  Verwaltung  und  Besteuerung  des  persischen 
Reiches  neu  ordnete,  Assyrien  und  Babylo- 
nien zu  einer  Satrapie  vereinigte,  wodurch  einer 
Vermengung  und  Verwechslung  beider  Begriffe 
Tür  und  Tor  geöffnet  wurde.  {Verf.,  Wochen- 
sehr.  /'.  klass.  Fhil.  1900  Sp.  962  f.  Aum.  6. 
Klio  1  (1901),  S.  270  ff.)  So  wird  denn  das 
große  Babel  Nebukadnezars  bei  Kttsias,  der 
die  Einzelheiten  vielfach  zutreffend  schildert, 
durchweg  der  Semiramis  zuerteilt.  Mit  einer 
sehr  merkwürdigen  Ausnahme  freilich 

Gerade  die  hängenden  Gärten,  die  in  der 
späteren  landläufigen  Vorstellung  am  engsten  mit 


69o        Semiramis  v^^in^tlig.  d.  ."^age)  Semiramis    Terbrei%.  etc.  d.  Sage"     694 

der  Semiramis  verknüpft  sind,  werden  auch  bei  mern,   Die  Keilinschriften  und  das  alte  Testa- 

Ktesias  ausdrücklich  nicht  der  Semiramis  zu-  ment'  S.  380 ff.;   Verf.,  Belitanas  und  Bdetaras 

geschrieben.sondernderGemahlin  eines  späteren  [o.  Sp.  683]  10U6f.,  1011;  L.  W.  King,  Chronicles 

Königs  (Viodor  2,  1,  10).    In  Wahrheit  wurden  concerning  early  Bahylonianlings  i.,2  p.  13, 15f. 

sie  nach  dem  Zeugnis  des  Beros^s  von  Nebu-  und  1,  bes  p.  56ff.  62  ff.  141  f.)  und  verwandte 

kadnezar  für  seine  medische  Gemahlin  erbaut,  Elemente  ihr  anhaften     Dahin  gehört  nament- 

uui  ihr  die  bergige  Landschaft  der  Heimat  im  lieh,  daß  sie  (vgl.  Sargon  I.,  Befibni,  Cyrus)  in 

Abbilde  nahe  zu  bringen.    [Beros.  bei  Josephus,  der  "Wüste  ausgesetzt  und  im  Verborgenen  von 

Antiqu.  lud.  10,  226   ir  dh  Tolg  ßaaiXiiois  toi-  einem    Hirten    erzogen    sein   soll.     Die   nahen 

zoig  uvau]u.aaxa  li9ivcc  civcpxodouriCs  [sc.  Na-  lO  Beziehungen    zwischen    den    Königäberufungs- 

ßovxoSovöaoQog]   r^r   öxi'iv  a^oöovg  ouoiotktijv  sagen    und    den    Göttermythen    konnten    dann 

toig    ogsai ,     Tiarucfvxfveag    Sh    ösvdQfßt    rcav-  gleichfal  s  das  Hereindringen   weiterer  mythi- 

rodct-xoig  i-HQyäacixo  -auX   Karsay-ivaes    tbv  xa-  sehen   Motive   fördern:    so   wäre   es   nicht   un- 

Xovuivov    y.Qsuaarbv    naoäösiGov    Siä    z6    xr,v  denkbar,   aber  freilich  nicht  mehr  als  das,  in 

yvvuiY.a  ai'xov  intd^vuiiv  xfjg  oUei'ag  Öiad'iGtüjg  dem    Namen    ihres    Pflegevaters,    des    Hirten 

wg  rtO'pauufvTjr   iv  tolg  xuxu  Mrßiav  ronroic.  Simmas     den    babyl.  - asjSjTischen    Sonnengott 

Josephus  tährt  fort:    xal  Msyaa&tvr^g  öi  iv  xy  Samas    zu    erblicken,     und    ihren    ersten    Ge- 

xtxdgxfj  xäv  'IvSixäiv  f/rjjfxoi-fi'ft  avxäv.)     An-  mahl    Onnes    mit    dem    babylonischen  Pisch- 

pflanzungen  auf  Dächern  oder  Terrassen  menschen  Cannes  (oben  Bd.  3,  1,  Sp.  581)  zu 
nach  Art  solcher  hängender  Gärten  mögen  in  »o  identifizieren  (vgl.  Z)MHeA'€r,  GescÄ.  rf.  ,l/f.*l,  21). 

kleinerem  Maßstabe  schon   vor  Xebukadnezar  Was  das  wiederholte  Auftreten  der  Tauben 

öfter  ausgeführt  sein,  wenigstens  hat  man  ein  in  der  Semiramissage  anlangt,  so  läßt  sich  da- 

assyrisches    Relief    [Perrot -  Chi piez    2    p.  143  für  ein  zwiefacher  Anlaß  vermuten:    Die  Taube 

wiederholt  bei  Lehmann -Haupt,   Die  hist.  Se-  ist    H.  Zimmern,  KAT^  429,  431  Anm.  5,  440, 

miraoiis  S.  64;    zur  Deutung  s.  B.  Meißner  in  der  Istar  heüig.    Außerdem  spielte  möglicher- 

Ztschr.  f.  d.  Kunde  des  Morgenlandes  12  [1898]  weise  der  leichte  Anklang  schon  des  assyrischen 

S.  272  ff.  und   H.  Winckler,    Or.   Lit.-Zeitg.   2  Wortes  für  ,.Taube'  s(s  ummatu  an  S(8)ammu- 

[1896]  S.  55)  in   diesem  Sinne  deuten  wollen.  ramat  dabei  mit. 

Daß  mitten  in  der  Sage  dieser  auf  medische  Beim  Herausschälen  der  ursprünglichen 
Dinge  bezügliche,  rein  historische  Zug  sich  so  Elemente  der  Sage  und  ihrer  Trennung  von 
erhalten  hat,  kann  als  eine  weitere  Bestätigung  den  sekundär  und  nachträglich  mit  ihr  ver- 
für  die  Entstehung  der  Semiramissage  bundenen  Zügen  haben  wir  mit  zwei  Schwie- 
bei  den  Medern  gelten.  Auf  die  Meder  rigkeiten  zu  kämpfen:  Einmal  ist  die  für  uns 
weist  auch  ein  anderer  Zug  dieser  Sage.  Nach  erreichbare  erste  Aufzeichnung  der  Sage,  die 
Ktesicis  {Diod.  2,  6.  6)  soll  Semiramis  bei  ihren  des  Ktesias,  vier  Jahrhunderte  nach  deren  Bil- 
Feldzügen  im  Osten  eine  Kleidung  erfunden  düng  erfolgt,  und  in  der  Zwischenzeit  war  reich- 
haben, die  unmöglich  machte  zu  unterscheiden,  liehe  Gelegenheit  zur  Amalgamierung  der 
ob  der  Träger  ein  Mann  oder  eine  Frau  sei.  bei  den  Medern  entstandenen  Sage  mit 
Diese  Tracht  sei  so  kleidsam  gewesen,  daß  so-  Zügen  der  einheimischen  babylonisch- 
gleich die  Meder  und  nach  ihnen  die  Perser  40  asyrischen  Mythen  gegeben  Zweitens 
sie  angenommen  hätten.  Die  Hose,  als  deren  aber  liegt  uns  Ktesias  hauptsächlich  in  der 
Erfinderin  somit  den  Griechen  die  Semiramis  Bearbeitung  des  Diodor  vor,  und  wenn  auch 
galt,  ist  tatsächlich  zuerst  bei  den  Medera  Diodor  meist  lediglich  exzerpierte  und  dabei 
nachweisbar.  die  benutzten  Quellen  getreu  und  einigermaßen 

Semiramis  beginnt  in  Ninos'  Leben  erst  sorgfältig  verwertete  ^s.  C.  Wachsmuth,  Ein- 
eine RoUe  zu  spielen,  als  er  sein  größtes  Werk,  leitung  in  die  alte  Geschichte  S.  81  ff.;  E.Schicartz* 
die  Erbauung  von  Ninive,  schon  vollendet  hatte.  Artikel  Diodor,  Pauly-  Wissoica  Bd.  5,  Sp.  6H5ff.i, 
(s.  Justin  1,  1,  729;  Curt.  3,  3,  16;  Augustin,  so  ist  noch  immer  streitig,  ob  und  wo  Diodor 
de  Civ.dei  18,  2,  3,  8  259,  7D:  Ov.  met.  4,  88;  den  Ktesias  —  wiewohl  er  selbst  sagt  (^2,2,  2 
Wagner  ob.  Bd  3, 1,  Sp.  369  ff.j.  Insofern  Ninos  50  und  pas^im),  daß  er  ihm  in  allem  Wesentlichen 
die  ganze  assyrische  Vorgeschichte  verkörpert  gefolgt  ist  —  direkt  oder  durch  Vermittlung 
(vgl.  Sp.  690,  Abs.  3),  schimmert  auch  hier  eines  Bearbeiters  oder  Benutzers  verwertete 
eine   verblaßte    historische   Erinnerung   durch.  (vgl.   u.   a. :    ^1.  Marquart,  Die   Assyriaka  des 

Dies  wären  diejenigen  Elemente,  die  bei  der  Ktesias,  Fhüologus  Suppl.  Bd.  6,  2.  HälfteV 

primären  Bildung  der  Semiramissage  mitgewirkt  Diese  beiden  Gesichtspunkte  erschweren  auch 

haben.      Bei    den    nunmehr    folgenden    ist    es  die  Betrachtung  der 

schon  unsicher,    ob  sie  als  primäre  Züge  oder  4.  Verbreitung  und  Verzweigung  der 

als  spätere  Erweiterungen   zu  betrachten  sind.  Sage. 

Da  Semiramis  wirklich  —  und  der  auch  Wenn  Ktesias  die  Semiramissage  aus  me- 
hierin    ^•ieLleicht  Geschichtliches   bewahrenden  60  disch-persischen  Gesängen  und  Legenden  auf- 

Sage    nach    ohne     aus     königlichem    Gebüte  gezeichnet  hat  (ob.  Sp.  687,  688,  689),  so  wäre  zu 

zu  stammen  —  zur  Herrschaft  berufen  wurde.  erwarten,  daß  Spuren  einer  solchen  volkstüm- 

80    steht    damit    nicht    im    Widerspruch    und  liehen  Tradition  sich  auch  bei  früheren  Au- 

braucht     daher    nicht     etwa    als    nachktesia-  toren  fänden,  die  das  berücksichtigen,  was  im 

nischer  Zusatz   bei  Diodor  betrachtet  zu  wer-  persischen    Reiche   der  Volksmund  berichtete, 

den,  daß  die  mythische  Semiramis  nicht  nur  mit  vor  allem  also  bei  Uerodot.     In  der  Tat  trifft 

der  Istar  verschmolz,  sondern  daß  auch  so  we-  dies  zu:  Her.  3,  155:  e'v  di,  k-x    f,g  av  ijuspTjs 

sentliche  Züge  der  Königsberufungssage  {Zim-  iym  ieil^fo  ig  tb  tatxog,  ccicb  rofvrijs  ig  dsxdvTiv 


695    Semiramis  (Verbreitg.  etc.  d.  Sage)  Semiramis  (Verbreitg.  etc.  d.  Sage)    696 

Tjit^Qriv  Ti~]g  ßswvtov  argatifig,  ri)s  oiSs^ia  iaxui  'westlichen  Vorderasien.  Daß  in  dem  Kult  dieser 

iÖQr\  &TioXXv[Ltvt,g,  r civxr\g  xiXiovgxä^ov  v.axci  rag  Göttin    die    Taube    (Sp.  694)    eine    Hauptrolle 

St^iiQÜiiiog    xccl£0(iivac;    nvXag.      Diese    Worte  spielte,  mag   dafür  einen  Hauptanlaß  gegeben 

gehören  dei-  Mär  vom  (zweimaligen)  Falle  Babels  haben. 

an,   die  sich  als  einheitlicher  auf  mündlicher  Von  literarisch  bezeugten  Au-sgestaltungen 

Tradition  beruhender  Bericht   bei  Herodot  (1,  der   ktesianischen   Überlieferung   oder  Abwei- 

188 — 191;     3,     150—160)     heraushebt     {Verf.  chungen    von    dieser    sind    die    folgenden   zu 

Wochenschr.  f.  Mass.  Phil.  1900,  Si).M2  Ai\m  1).  erwähnen.     Diodor  selbst    (2,  20  Schluß)  fügt 

Ein   Semiramistor  hat  es   in  Babylon  niemals  noch   eine  von  Athenueus  überlieferte  Version 

gegeben,   die  Tore  Babylons  kennen  wir  sehr  lo  der  Sage  hinzu,    der  zufolge   Semiramis    eine 

wohl  aus  den  topographischen  Tatein  des  Ber-  anfangs  unbedeutende   Buhlerin   gewesen  sein 

liner  Museums  und  aus  sonstigen  keilinschrift-  soll,    die    dann    wegen    ihrer    Schönheit    vom 

liehen    Quellen,    demnach    läßt    sich    folgende  Könige    zu    seiner   rechten    Gemahlin    ernannt 

Liste   der  Tore    aufstellen   (s.    Weißbach,   Das  wurde;   als  solche  bat  sie  einst  ihren  Gatten, 

Stadtbild  von  Babylon.     Der  alte  Orient  1904,  ihr    auf   fünf  Tage    die    Herrschaft    zu    über- 

4    p.  15).     Tor    des  Adad,    des   Bei,    Tor    des  lassen,   und    benutzte   im    Einverständnis    mit 

Gisch,    Tor  der^Istar,  Tor  Libur-nadasu,  Tor  den  Großen  des  Reiches  die  Gelegenheit  dazu, 

des  Ninib,  des  Samas,  des  Uras,  des  Zamama.  den  König  zu  töten  und  die  Regierung  selbst 

Vermutlich   ist   das   nach   Istar  benannte   von  zu   übernehmen.     Wie  aus  Aelian,    V.  H.  7,  1 

der  Deutschen  Orientgesellschaft  (s.  deren  Mit-  20  zu  ersehen,  hatte  dies  Deinon  berichtet.    Auch 

teilungen  Nr.    19  (ll»03),    S.  6'J2)  ausgegrabene  dieser    Zug,    daß   ein    Untertan    (vgl.    Sp.  697) 

Tor  von  der  Sage  der  Semiramis  zugewiesen  auf  kurze  Zeit  auf  den  Thron  gesetzt  wird  und 

worden  (s.  o.  Sp.  7 ff.).  sich    dann  der  Herrschaft  bemächtigt,   ist  ein 

Sowohl    als    Bauherrin    wie    in   ihrer   Ver-  Element    der    bab.-ass.    Königsberufungseage. 

Schmelzung  mit   der  Istar  träte  uns   dann  die  Einen  weiteren  Zusatz  zur  Sage  macht  Niholaos 

sagenhafte    Semiramis    bei   Herodot   entgegen,  von  Damaskus  {Fragm.  7).    Hier  lesen  wir,  daß 

während  er  außerdem  von  der  historischen  Se-  die  Söhne  der  ersten  Ehe  in  Gemeinschaft  mit 

miramis   zutreffende   Kunde   hat.     Daß   sagen-  dem   Eunuchen    Satibaras    die    Semiramis   von 

hafte  und  geschichtliche  Nachrichten  über  eine  einem  Berge  stürzen  wollten,  daß  ihr  Anschlag 

Persönlichkeit  oder  eine  Gruppe  von  Vorgängen  30  jedoch  entdeckt  ward. 

bei  Jferodoi  in  dieser  Weise  unvermittelt  neben-  An    die  Verschmelzung  mit   der   Derketo 

einanderstehen ,    ist    bei    seiner    Arbeitsweise  knüpft  sich  auch  die  wesentlichste  und  wich- 

weder  verwunderlich  noch  selten.  tigste    Ausgestaltung    der    ktesianischen  Vor- 

Noch  um  ein  Menschenalter  über  Herodot  Stellungen,  die  freilich  nicht  sowohl  die  Se- 
weiter  hinaufgerückt  wird  die  an  bestimmte  miramissage  als  solche  als  vielmehr  den  Sagen- 
Namen  geknüpfte  Tradition  der  Semiramis-  kreis  und  dessen  scheinbar  historischen  Rahmen 
sage  (Sitzungsber.  Berl.  archäol.  Ges.  Nov.  1898  betrifft. 

[=   Wochenschr.  f.  klass.  Phil.   1899,   Sp.  27])  Ktesias  hat  nämlich,    was  Marquart,   Die 

durch   DieW   übeizeugende  Korrektur    zu    der  Assyriaka  des  Ktesias,  S.  574   etc.   verkannte 
jetzt  im  Berliner  Museum  befindlichen  Inschrift  40  (Fer/.,   Bri?.ixav&s   und   Etkrirägag   a.  0.  1009), 

(/.  G.  12,  1,    145)    an   einer    Doppelherme    des  von  Ninos  und  Semiramis   bis  auf  Sardanajjal 

Panyasis  und  H erodot  (Tl'iw^er  bei  Ä7?er  V.  G^acr-  eine  ununterbrochene  Dynastie  angenommen, 

tringen,  Ath.  Mitt.  1896,  61  f.).   Panyasis  hätte  in  welcher   stets   dem   Vater   der  Sohn   folgte 

danach  besungen:  Diod.  2,  21,  1  berichtet  von  Ninyas  (o.  Sp.  688, 

j.         '  r     ■fQ.i   T    x^     r       M        LI  &'dO),  ^ü.^  er  rbv  xov  tfiv  xqÖvov  v-ccxianviv  iv  xri 

„AaevQirng  a&la\  27fa  ftoa  utog  .  ,t/ ^'                ,      /       is       >           ,     , '.         'ö      ' 

"          «f    'L=             j        c-L    V    jr-    =  JSivcp   TiaQanlr^Gicog  os  xovxco  xat  oi  /.oinoi  paßi- 

Bei  dem  Dichter,  sowie  nach  dem  Inhalt  der  Xttg,  Ttccig  nagcc  TtaxQÖg  diccö t^öfisvog  xi]v 
auf  ihn  zu  deutenden  Worte  des  Epigramms  ciQ%r]v,iTtlyev£ugxgiä-x,ovxaipcc6iX£v6aviii- 
wird  man  natürlich  zunächst  an  die  sagen-  ;^ßi  HaQSuvaTiälXov  inl  xovxov  yccQ  rj 
haften  Kämpfe  der  Semiramis,  nicht  an  et-  50  x&v  kaevgiav  Tj'/Bfiovia  ^Lexinsesv  sig 
waige  historische  Reminiszenzen  zu  denken  Mijäovg,  h-q  dicciitivaacc  jtXiico  x&v  xülav 
haben  {Klio,  1,  S.  281).  xai  xgcayiocicov,  ^abÜTtsg  qprjfft  KxijGiag  6  Kvi- 
Mit  der  Ausbreitung  der  medischen  und  ötog  iv  rjj  dsvxsQcc  ßißXa  (vgl.  Diodor  2,  28,  8). 
besonders  der  persischen  Macht  hatte  sich  die  Daß  dies  wirklich  bei  Ktesias  stand,  weder 
Semiramissage  also  sclion  vor  Ktesias  in  Vor-  eigene  Zutat  des  Diodor  ist,  noch  Zusatz  aus 
derasien  verbreitet  und  hatte  naturgemäß  anderer  Quelle,  wird  durch  Kephnlion,  frg.  1 
im  Zweistromlande  als  Bestandteil  des  persi-  (bei  Kusebius  ed  Schöne  1,  59)  bewiesen, 
sehen  Reiches  Wurzel  gefaßt  (vgl.  Sp.  689)  und  Dieser  nennt  am  Eingang  seiner  Chronik  den 
dort  einen  umso  fruchtbareren  Boden  finden  Hellanikos,  Ktesiax,  Herodot  als  seine  Gewährs- 
können, als  die  Gestalt  dieser  Herrscherin  ja  60  männer  und  berichtet  über  Ninyas;  Post 
auch  der  einheimischen  Mit-  und  Nachwelt  quam  Csc.  Semiramim)  Ninyas  imperium  ac- 
wunderbar  genug  erscheinen  mußte;  diejenigen  cepit,  de  quo  dicit  Kephalion ,  quod  nihil 
Züge  der  Sage,  die  wir  oben  als  nicht  not-  mcmoratu  dignum  fccerit.  Ac  deinde  singula- 
wendigerweise  primär  bezeichnet  haben,  können  tini  recenset  ceteros  quoque,  quod  nempe  filius 
sich  recht  wohl  daher  schreiben.  Sicher  se-  a  patre  imperium  accipiens  {Synkell.  natg  Ttaga 
kundär  ist  die  bereits  bei  Ktesias  begegnende  Ttaxgog  i-nSsx^^^'^^S  '^^v  &QXW)>  <"<'  numerum 
Verknüpfung  mit  der  Derketo,  der  Göttin  mille  annorum  dominati  sint.  Dann  wird 
von  Askalon,  und  damit  die  Lokalisierung  im  über  die  Weichlichkeit  dieser  Könige  gespro- 


697  Semiramis  (Verbreitg.  etc.  d.  Sage)  Semiramis  (Verbreitg.  etc.  d.  Sage)  698 

eben,   lind    daß   sie    sich   vor   der  Außenwelt  S.  femer  u.  a.  (hid,  Met.  4,55—58: 

nicht  sehen  ließen.     „Wer  aber  diese  Könige  ,^yramus  ei   Thisbe,  iuvenum  pulcherrimus 

kennen  will,  der  findet  ihre  Namen  bei  Ktesias,  alter, 

23  an  der  Zahl  wie  ich  glaube."  Altera,  quas  oriens  habuit,  pradata  jmeüis. 

Später  jedoch   ist  darin  eine  Veränderung  Contiguas  tenuere  domos,  ubi  dicitur  cUtam 

eingetreten:  Die  „Derketaden",  die  Nachkom-  Coctilihus  muris  einrisse  Semiramüs  urbem." 

men  der  Semiramis  gelten  als  erste  Dynastie,  So  führt   uns   schließlich   eine  auf  schwer 

als  zweite  dagegen  die  des  Gärtners  Bfir,raoßs  verfolgbarem    Wege  yersprengte  Notiz  bis  an 

(=  bab.-ass.  Bel-etir,  'Bei  hat  errettet'  oder  die    Mosel.      Gemäß    einer    Inschrift    an    dem 
'ist  Retter' j,  der,  wie  Verf.  a.  a.  0.  gegen  Mar-  lo  Roten   Hause  zu  Trier  soll  auch  diese  Stadt 

quart  a.  0.  S.    565,  573,   585  und   gegen  Ed.  ihren   Ursprung  der  Semiramis  zu  verdanken 

Meyer.  Forschungen  zur  alten  Gesdnchte  2,478  haben   (s.  Gesta  Trecerorum  8,  p.  130  bis  146 

Anm.  1  bewiesen  hat.  mit  B7,/.iravQ:g  {Ktesias,  der  Mon.  Genn.). 

Epitome  Photic  §  21  >  =  Bel-Etana  i^Etana,  der  Daß  der  Semiramis  als  vermeintlicher  Grün- 
babyl.  Halbgott  und  Heros)  nichts  zu  tun  hat.  derin  von  Babylon  nachmals,  abweichend  von 
Die    Kunde    von    den    zwei  vermeintlichen  Ktesias  {Diod.  2,  1,  10_,  auch  die  Anlage  der 
Dynastien  fiiiden  wir   erst  bei  dem  byzantini-  hängenden    Gärten    zugeschrieben   wurde,    er- 
sehen Autor  Agathias  (2,  25;,   der  sich   dabei  wähnten  wir  bereits  (Sp.  693).    In  den  Kreisen 
auf   Bion    und    Alexander    Polyhistor    beruft,  der  jüdischen  Schriftgelehrten,  in  denen  man 
womit  wir  für  die  Entwicklung  oder  doch  die  »o  wußte,  daß  Nebukadnezar  der  eigentliche  Be- 
erste  literarische  Aufzeichnung  dieser  Yorstel-  gründer  Babels  in  seiner  späteren  Gestalt  ge- 
lung   auf  die    hellenistische   Zeit,   der  sowohl  wesen  war,  wurde  ein  Ausgleich  dadnrch  ge- 
der    Bukoliker    wie   der  Kyniker    Bion   ange-  wonnen,    daß    man   Semiramis   zur    Gemahlin 
hören,  geführt  worden.  Nebukadnezars  machte,  wobei  gerade  die  für 
DerGärtnerßfi/;rcec?-Bel-etirverkörpertdie  dessen      (medische)      Gemahlin      geschaffenen 
uralte  Königsberufungssage  (Sp.  694}  die  wir  im  hängenden    Gärten    das    Bindeglied    gebildet 
Zweistromlaude  als  mindestens  an  zwei  uralte  haben  mögen  (JT/drascÄ  Wajikra-Babba  196,1b): 
Könige     geknüpft,     keilinschriftlich     bezeugt  „Wie  war   der  Name  der  Frau  des  Nebukad- 
sehen:  Sargon  I.  von  Agade  (vor  2500  v.  Chr)  nezar?      B.    Huna    sagt:    Semirah     war     ihr 
und  Belibni    der  Gärtner,    des   Königs   Urra-3oName;    B    Äbin    sagt:     Semiramis    war    ihr 
im  itti,  derauf  den  Thron  gesetzt  wird  (Sp.  696)  Name  und  die  anderen  Rabbiner  sagen  Semi- 
und  sich  nach  dessen  plötzlichem  Tode  der  Herr-  ramis     -r— -r    (Semira'am)     war    ihr    Name, 
Schaft  bemächtigt    King,   a.  a.  0.  [Sp.  6]  und  weil   sie   in  Unruhe,  d.  h.  in   einer  unruhigen 
dazu  Hrozny,    Wien.  Zeitschr.  f.  d.  Kunde  d.  von  Kämpfen  erfüllten  Zeit  (rr-  ra'am  als  End- 
Morgenl.  21  [1907],  S.  379  ff.).  Es  ist  klar,  daß  silbe  des  volksetymologisch  so  zurechtgestutzten 
der  uralte  Herrscher  und  Reichsgründer  in  der  Namens  =  Unruhe,  Bewegung,  Donner,  Toben) 
Sage  nur  deshalb  als  Begründer  einer  zweiten  geboren  worden  ist."  Femer  eine  andere  Xotiz: 
späten  Dynastie  auftritt,  weil  der  erste  Platz  „so  verfuhren  sie  bis  der  eine  an  Semirah,  die 
durch  die  Semiramis  als  Schöpferin  des  assyri-  Frau  des  Nebukadnezar,  herantrat." 
sehen  Reiches  und  seiner  ersten  Dynastie  und  40        Ein  merkwürdiges  Problem  liegt  vor  in  dem 
Gründerin    Babylons    in  Anspruch    genommen  lebendigen     Fortlebender     Semiramis- 
war,  an  die  sich  übrigen,  wie  wir  sahen  (Sp  696),  legende    bei    den  Armeniern.     Die    Stadt 
bereits  wesentliche  Züge  der  Königsberufungs-  Van  heißt  „Semiramis-Stadt"',  Schamirama- 
sage  angeknüpft  hatten.    Mit  anderen  Worten,  kert  (Sp.  690),  der  heute  noch  funktionierende 
die  Ansetzung  des   BfÄTjrapac-Beletir   als   Be-  Kanal  des  Menuasi^Sp.  690)  „Semiramisfluß"';  auch 
gründers  einer  zweiten  Dynastie  setzte  die  ein    steinzeitliches   Überbleibsel  bergender  Hü- 
Ausbildung    der  Semiramissage  voraus  gel  in  der  Nähe  von  Van  ist  nach  ihr  benannt, 
(vgl.  auch    ob.  Sp.  693 f.).     Dazu  stimmt  nicht  türkisch  Schamyramalty  ^Ä7*ol, 280  Anm. 7). 
nur    das    zeitliche  Verhältnis    von  Ktesias   zu  Als    Semiramistunnel   hörte    H.  F.  B.   Lynch 
Bion,  sondem  auch  das,  was  sich  uns  betreffs  50  {Armenia  2    [1901]    p.  156)    ein  Felsentor  ca. 
derEntstehungder  Sage  (Sp.  691)  ergeben  hatte.  4 — 5  Kilometer  südlich  von  Bitlis  bezeichnen. 
Wären   den  Medem  zur  Zeit  ihrer  ersten  Be-  Dieses  Tor  ist   offenbar  ein   wesentlicher  Be- 
rührung mit    den  Assyrem  die  im  Zweistrom-  standteil    der    modernen    Straße   Bitlis -Sö'ört, 
land  heimische  Reichsgründungssage  und  ihre  und    wenn    ich    nicht    sehr   irre,    hatte    mich 
eigentlichen    Träger     bekannt    gewesen,     die  während  meiner  Anwesenheit  in  Bitlis  deren 
Semiramissage    hätte    nicht  entstehen  können.  Erbauer,    der    türkische    Chef- Ingenieur    des 
Im   übrigen  knüpft  sich  die   weitere  Ent-  Vüayets    Bitlis  ausdrücklich   auf  dies  Tor  als 
Wicklung  der  Sage,  gegen  die  Berossos  (Sp.  687'!  eine  moderne  Sprengung  und  als  das  schwie- 
mit  Recht  so  energisch  polemisierte ,  nament-  rigste  Stück  des  Straßenbaus  hingewiesen  {Leh- 
lich  an  die  Bautätigkeit  der  Semiramis.  Stra-  60  mann- Haupt,    Klio  1  [1901]  280  Anm.  7  nnd 
bon   (p.   80.    529.    737}   berichtet    von  Burgen,  Armenien  einst  und  jetzt  Bd.   1  [1910]  S.  328 f.). 
Städten.  Gebirgsstraßen,  Wasserleitungen,  Brü-  Es  werden  femer  die  in  Armenien  und  dessen 
cken    und  Kanälen,   welche  Semiramis    durch  Grenzjjebieten    auf   Felsen    und    Stelen    ansje- 
ganz    Asien    errichtet  habe.     Ludan,    de    dea  brachten  urartäisch-chaldischen  Keilinschriften 
Syra   cap.  14   führt  die  alten  Tempel  Syriens  der    Semiramis    zugeschrieben    (s.    u.    a.    Mo- 
auf  Semiramis  zurück.     Bei  PluPirch,  de  Iside  ses  c.  Khorene  1,  16}.     So  z.  B.  auch  der  noch 
24    lesen    wir:    xai'rot   jxfycÄat    uiv    imvoi-frai  heute   in    situ   befindliche   grüne   Pfeiler  (kux- 
iroä^iig  iv 'AoevQioig  Zsuigduiog.  disch  Kel-a-sin)  eine  Stele  mit  zweisprachiger 


699  Semiramis  (Verbreitg.  etc.  d.  Sage) 


chaldisch- assyrischer  Inschrift 
köiiige  Ispuinis  und  Menuas 
dem  von  Rovanduz  über 
die  persisch  -  türkischen 
Grenzgebirge  führendenKe- 
lischin-Paß,  der  alten  Heer- 
straße vom  Van-See  zum 
südlichen    Urmia-See    den 


der 

fSp. 


Chalder- 
692),    die 


3)  Henkelfigur 
(Berliner  Museum) :  geflügelte 
Sonnenacheibo     mit     clialdi- 
schor  Göttin  (Kückseite)  nach 

Lehmann- Ua  upt,  Materialien 

8.  87,  Fig.  58  (Vorderseite  s. 

dort  Fig.  57). 


Namen    gegeben   hat    (Verf.,  Armenien   Bd.  1 
S.  242  £F.). 

Die  urartäischen  Felsenbauten  und  Keil- 
inschriften des  Zitadellenberges  und  der  groß-  30 
artige  Menuaskanal  von  Van  aber  rühren  ja 
wirklich  (Sp  693)  aus  den  Zeiten  der  Semi- 
ramis her,  freilich  nicht  von  ihr,  sondern  von 
ihren  und  ihres  Hauses  Gegnern,  den  ur- 
artäischen Königen  her.  Später  (um  600)  ge- 
riet das  Quellgebiet  des  Euphrat  und  Tigris 
unter  medische  Herrschaft,  und  gleichzeitig 
wanderten  von  Westen  her  die  heutigen  Ar- 
menier, die  Urartäer  unterwerfend  und  ver- 
drängend, ein,  um  alsbald  die  medische  mit  40 
der  persischen  Oberherrschaft  zu  vertauschen. 
Mit  den  Iraniern  wird  sich  die  Sage  von  der 
Semiramis  auch  nach  Armenien  ausgebreitet 
haben.  Und  wenn  (ob.  Sp.  680)  kurz  vor 
Christi  Geburt  der  Kleinasiate  Strabo  betont, 
daß  außerhalb  des  Zweistromlandes  in  vielen 
Gebieten  Asiens  Bauten  der  Semiramis  gezeigt 
werden,  so  wird  er  dabei,  und  nicht  an  letzter 
Stelle,  auch  Armenien  im  Auge  haben. 

Aber  von  anderen  Bedenken  abgesehen,  die  50 
Annenier  wissen  im  übrigen  sehr  gut,  daß  ihre 
nunmehrige  Heimat  einst  gegen  die  Assyrer 
hatte  verteidigt  werden  müssen,  und  sie  rechnen 
den  ersten  Urartäerkönig,  den  Gegner  Salma- 
nassars  HL,  Aram,  unter  ihre  eigenen  National- 
helden. 

Sollte  es  da  lediglich  der  werbenden  Kraft 
und  der  Wucht,  die  gerade  der  Semiramissage 
innewohnt,  zuzuschreiben  sein,  daß  die  Semi- 
ramis aus  einer  Feindin  zur  Förderin  der  eo 
großen  Werke,  die  die  Armenier  in  ihrer  neuen 
Heimat  vorfanden,  erwuchs?  Viel  leichter  würde 
sich  diese,  die  Tatsachen  umkehrende  Ver- 
schmelzung erklären,  wenn  wirklich  Frauen- 
hand und  Frauenklugheit  auf  urartäischer  Seite 
an  der  Schöpfung  der  großartigen  Felsen-  und 
Wasserbauten  mitgewirkt  hätte. 

Und  in  der  Tat,  die  Frau  muß  bei  den  Ur- 


Semiramis  (Verbreitg.  etc.  d.  Sage)   700 

artäern  eine  sehr  bedeutende  Bolle  gespielt 
haben.  Sonst  würde  nicht  in  der  geflücelten 
Sonnenscheibe,  die  überall  —  bei  den  Ägyp- 
tern, von  denen  sie  ausgegangen  ist,  bei  den 
Assyrern  und  bei  den  Persern  —  stets  das  Bild 
der  obersten  Gottheit  trägt,  bei  den  Urar- 
täern  eine  Frau  erscheinen.  So  wird  die  ge- 
flügelte Sonnenscheibe  dargestelltin  den  Henkel- 
figuren großer  Bronzegefäße  (Fig.  3),  die  mehr- 
fach in  Armenien,  aber  auch,  in  deutlicher  Nach- 
ahmung dieser  urartäischen 
Vorbilder,  in  Olympia  und  an 
anderen  Stätten  älterer  grie- 
chischer Kultur  zutage  ge- 
treten sind  ( Verf.,  Materialien 
zur  älteren  Geschichte  Arme- 
nievs  [Abh.  der  Gott.  Ges.  d. 
Tr.  9,  ;j,  1910J,  S.  86ff.).  und 
eine  urartäische  Königin  mit 
iirer  Dienerin  stellt  eine  goldene  Medaille 
(Fig.  4)  dar,  die  auf  dem  Königssitze  Toprak- 
kaleh  bei  Van  ausgegraben  worden  ist  (Verf., 
Die  historische  Semiramis  S.  57). 

Vernahmen  die  Armenier  bei  ihrer  Ein- 
wanderung in  das  Quellgebiet  des  Euphrat  und 
Tigris,  daß  bei  den  Chaldern,  die  sie  ver- 
drängten, damals  und  zu  Zeiten,  als  die  groß- 
artigen Felsen-  und  Wasserbauten ,  die  sie  in 
den  neubesetzten  Gebieten  vorfanden,  ent- 
standen, der  Frau  im  Kultus,  im  Leben  und 
in  der  Herrschaft  eine  überragende  Holle  zu- 
erkannt wurde,  so  ergab  sich  nun  die  Ein- 
setzung der  Semiramis,  die  bei  dem  herrschen- 
den Volke,  den  Persern,  als  größte  Herrscherin 
und  Bauherrin  der  Vorzeit  gepriesen  wurde, 
naturgemäß  und  ungezwungen. 

Der  auf  einem  Papyrus  des  1.  Jahrh.  n.  Chr. 
vor  einigen  Jahren  wiedergefundene    Ninos- 


.  4)  Goldene  Medaille, 

ausgegraben  auf  der  chaldischen  Königsburg  Toprakkalcli 
bei  Van  (nach  Lehmann-IIaupt,  Materialien  S.  84,  Fig.  56: 
Zeichn.  v.  F.  Frohte).  Zur  Deutung  vgl.  L.  Metsertehinidt,  Amtl. 
Bcr.  a.  d.  K<jl.  Kitnslsamml.  31.  Jahrg.  N.  3  (Dez.  19v9),  S.  65. 

roman  (Sp.  689)  der  Sage,  der  im  übrigen 
die  Personen  und  Motive  bis  zur  Unkenntlich- 
keit umgestaltet,  hat  doch,  wie  schon  betont. 


701    Semii-amis  (Verbreitg.  etc.  d.  Sage) 

den  Zug  des  Ninos  gegen  Armenien  beibe- 
halten. Der  Dichter,  der  offenbar  gar  keine 
Vorstellung  hat  von  den  ungeheuren  Schwierig- 
keiten, die  ein  Kriegszug  von  Assyrien  aus  gegen 
das  armenische  Bergland  mit  eich  brachte,  läßt 
den  Ninos  mit  seinen  150  Elefanten  gegen  Ar- 
menien ziehen  —  ein  Beweis,  wie  zäh  gerade 
die.ses  von  Haus  aus  historische  Element  der 
Sage  anhaftet    Sp.  690j.     Noch  einen  zweiten 


Semla 


702 


späteren  Herrscherinnen  in  lobendem  oder 
tadelndem  Sinne  beigelegt  oder  von  diesen 
selbst  beansprucht.  Die  Palmyrenische  Königin 
Zenobia,  Kleopatra,  ferner  Katharina  H.,  Maria 
Theresia  hörten  sich  gern  als  eine  zweite  Se- 
miramis  bezeichnen  oder  taten  dies  (Katha- 
rina U. )  zuweilen  selbst. 

Auch    die  neuere  und  neueste  Belletristik 
von  Calderon  bis  auf  Wild^nhruch  hat  sich  die 


Fingerzeig  dürfen  wir  dem  Ninosroman  entneh-  lo  Gestalt  der  Semiramis  als  Vorwurf  nicht  ent- 
men.     In  seiner  Darstellung  ist  aus  Ninos  ein       gehen  lassen. 


tugend-  und  empfindsamer  Jüngling,  aus  seiner 
Erwählten  das  Musterbild  einer  sittigen  Jung- 
frau geworden.  Ihr  Name  wird  nicht  einmal 
genannt,  sie  wird  schlechterdings  als  die  Maid 
(xdpTj!  ohne  Namensnennung  bezeichnet.  Nun 
begegnetman  —  zunächst,  nach  des  Fer/".  eigenen 
Beobachtungen,  in  Azärbaidjanund  in  den  per- 
sisch-türkischen Grenzgebirgen   —    wiederholt 


Direkt  als  Semiramis  bezeichnete  Darstel- 
lungen sind  uns  aus  dem  Altertum  nicht  über- 
kommen, und  bei  denjenigen,  meistens  der 
Kleinkunst  angehörigen  Bildwerken,  die  eine 
Zeitlang  für  Semiramis  beansprucht  wurden, 
handelt  es  sich  in  Wahrheit  stets  um  Wieder- 
gaben weiblicher  Gottheiten  aus  dem  Istar- 
Derketokreis  s.  Eckhel,  Doct.  mim.  vet.  3  p.  444f. ; 


der  Bezeichnung  Kizkarah.,dieMädchenburg"  20  auch  Sal.  Beinach,  Re'p.  des  Vases  peints  1, 
für  uralte  Anlagen,  Ortschaften  auf  exponierten  p.  486;  Faulmann,  Culturgesch.  p.  402  Fig.  220, 
Punkten,  Burgen  u.  dgl.,  und  regelmäßig  wird       p.  405  Fig.  232).  [Lehmann-Haupt.] 

dabei  erklärt,  daß  die  Stätte 
von  einem  Mädchen  in  einer 
Nacht  erbaut  worden  sei. 

So  liegt  da,  wo  die  vom 
Kelischin(Sp.699t  nach  Osten 
herabführende  Straße  in  die 
Ebene     einmündet,     unweit 
Haek  das  Kurdendorf  Singa, 
überragt  von  einer  stattlichen 
als  „Mädchenburg"  bezeich- 
neten Feste  (Fig.  5;.  In  Wahr- 
heit ist  dieser  Burghügel  ein 
TeU,    das  heißt  ein  Ruinen- 
hügel, dessen  Kern  die  durch 
Ziegel    erbaute   und  steilge- 
baute Plattform  einer  assyri- 
schen Feste  bildet:  und  die  .,Mädchenburg"  von 
Singa  ist    ohne  Zweifel   ein  Sperrfort,   das  zu  40 
Semiramis'  Zeiten  von  den  Assyrern  gegen  die 
über  den  Kelischinpaßzum  Urmiasee  vordringen- 
den Urartäer  errichtet  ward  (s.  Arvienien  einst  u. 
jetzt  Bd.l,  S.  247  f.).    So  ist  gerade  im  Hinblick 
darauf,  daß  schon  im  griechischen  Ninosroman 
aus  der  Semiramis  die  namenlose  Jungfrau  ge- 
worden war,  der  Schluß  nicht  abzuweisen,  daß 
dieses   Mädchen  eine  letzte   verblaßte   Gestalt 
darstellt,  in   der  die  große  Bauherrin  des 
alten  Orients  gerade  in  den  Gebieten  ihres  50 
einstigen    Wirkungskreises    noch    heute    bei 
den  Mohammedanern  fortlebt. 

In  anderem  Sinne  ragt  die  Vorstellung  von 
der  mächtigen  Assyrerkönigin  lebendig  bis  in 
unsere  Neuzeit  hinein:  Semiramis  gilt  als  Ty- 
pus der  kriegerischen,  tatkräftigen  und  viel  um- 
worbenen Herrscherin.  Schon luvenal 2, 102 — 1 09 
verwendet  ihren  Namen  zur  Zeitcharakteristik: 


lies  memoranda  novis  annalibus  atque  recenti 
Historia,  specuhim  civilis  sarcina  belli! 
Nimirum  siimmi  diicis  est  occidere  Galham 
Et  curare  eutem;  summi  constantia  civis, 
Behriaci  campo  spoliuvi  affectare  Palati 
Etpressumin  faciem  digitis  extendere  panem: 
Quod  nee  in  Assyrio  pharetrata  Semiramis  orhe, 
Maesta  nee  Actiaca  fecit  Cleopatra  carina. 

So  wurde  schließlich  der  Name  der  Semiramis 


5)   Mädchenbnrg  von  Singa  (nach  Lehmann- Haupt,  Armenien  eintt  und  jetzt 
Bd.  1,  S.  148:  Zeichnung  von  Z.  du  Boit-Ret/mond). 

Semita«   Fußweg,  s.  Lokalpersonifikationen. 

Seniitae,  Seuiitales  s.  Quadriviae  (Bd.  3 
Sp.  5},  Lares,  Viae,  Eine  Inschrift  der  Lares 
semitales  neuerdings  in  Rom  (Via  Portuense) 
gefunden,  Xotizie  degli  scavi  1907  p.  465  f. 

[M.  Ihm.] 

[Semitatrices?].  Göttinnen  dieses  Namens 
beruhen  auf  phantastischer  Interpretation  der 
verstümmelten  und  verderbt  überlieferten  In- 
schrift von  Savaria  C.  I.  L.  3,  4174  ==  Orelli 
4989).     [M.  Ihm.] 

Semla  (semla)  ist  die  etniskische  Wieder- 
gabe des  griech.  Semele  (Deecke  in  Bezzen- 
bergers  Beitr.  2,  169  no.  90).  Der  Name  ist 
zweimal  belegt,  auf  einem  Spiegel  aus  Chiusi 
und  einem  anderen  unbekannter  Herkunft  (nach 
Gerhard  aus  Volci).  Der  erstere,  jetzt  im  Briti- 
schen Museum  befindlich,  ist  veröffentlicht  von 
Gerhard,  Etr.  Spiegel  4,  31  Taf.  CCXCIX  und 
von  labretti,  CLL  no.  477  bis.  Der  zweite 
ist  herausgegeben  von  Gerhard  in  den  Ann. 
60  delV  Lnst.  1833,  185  sqq.,  von  De  Witte  ebenda 
1845,  395,  in  den  Monum.  ined.  delV  Inst.  1 
pl.  L\TA,  von  Gerhard,  Etr.  Spiegel  3.  87 
Taf  LXXXIII,  von  Inghirami.  Storia  della  Tose. 
tav.  XLI  no.  2,  von  Gennarelli,  Lo  moneta  pri- 
mitita  tav.  JX.  von  Dennis,  Cities  etc.,  von 
Müller,  Denkmäler  der  alten  Kunst  1  Taf.  LXI 
no.  308.  im  Athenaeum  1849,  37  und  von  Fa- 
bretti  C  I.  1.  no.  2468.    Der  clusinische  Spiegel 


703                           Semnai  Semnai                          704 

enthält  vier  Personen:  im  Mittelpunkt  Bacchus  Areiopags,  wo  noch  heute  die  Semnenschlucht 
(fufluns)  zur  Rechten  und  Ariadne  (area^a)  zur  erkennbar  ist,  Faus.  1,  28,  6.  Schol.  Luc.  a.  a.  0. 
Linken,  beide  in  zärtlicher  Umarmung;  rechts  Ear.  FA.  1271;  vgl.  Plut.  Sol.  12.  Arist.  Equ. 
vom  Bacchus  sitzt  Semele  ^semla),  links  von  1S12.  Thesm.  224.  Hesych.  s.  v.  6£vze(}6-JtOT(ioe. 
Ariadne  steht  ein  speerbewehrter  Diener,  sime  Bursian  a.  a.  0.  284.  Judeich  a.  a.  0.  269. 
genannt.  Auch  der  zweite  Spiegel  enthält  Außer  den  Altären  (rwr  ■O-fwi',  at  2^iu.j;ai -/.aZoüv- 
vier  Figuren:  rechts  eine  Gruppe,  aus  Semele  ra/  oi  ßcofiol,  Paus.  7,  25,  2.  TlniL\  l,  126) 
(semla)  und  Bacchus  (fufiuns)  bestehend;  'Dio-  befanden  sich  dort  die  Kultbilder  der  Säumen 
nysos  ist  als  eben  gereifter  durchaus  unbe-  neben  den  Statuen  des  l'luton,  des  Hermes 
kleideter  Jüngling,  von  Semele  umschlungen,  lo  und  der  Gaia,  und  Pausani(is  ( 1,  28,  6)  nebt 
dargestellt,  die  nach  seinem  Antlitz  gebückt  ausdrücklich  hervor:  xolg  dl  äyälaixGiv  o^xs 
seinen  Körper  mit  beiden  Armen  umfaßt,  wäh-  xovxoig  ^Tteaxiv  ovdtv  (poßi:Qüv,  ovxs.oaa  alXa 
rend  er  rücklings  nach  ihr  aufblickend  seine  xstrat  d^fätv  xCöv  intoyaLcov.  Über  diese  Kult- 
Arme  um  ihren  Nacken  gelegt  hat'  (Gerhard)]  bilder  ist  nach  Bapj),  der  darüber  (Bd.  1 
weiter  links  steht,  die  Gruppe  betrachtend  und  Sp.  ViSti,  2  ff.)  kurz  gehandelt  hat,  neue  Lite- 
mit  einem  Lorbeerstamm  in  der  Linken,  Apollo  ratur  hinzugekommen.  Die  in  Betracht  kom- 
(apulu);  noch  weiter  links  sitzt  ein  Flöte  spie-  menden  Zeugnisse  sind  folgende:  Schol.  Aesch. 
lender  Satyrknabe.  [C.  Pauli.)  in  'Timurch.  18«  (282,  9  ff .  Schultz):  xgeig  rjöav 
Semnai  {Esiivai  auch  Esiivul  %'sai).,  nach  der  uvtai  a'i  Isyöiisvai  Esiival  %scil  7)  Evii8vLdsg  Iq 
gewöhnlichen,  schon  im  Altertum  (unten  Z.  30)  20  'EQivvsg,  u)v  xäg  ftiv  dvo  i-nax^Qco&Ev  H-noTtccg 
verbreiteten  und  auch  von  den  meisten  Neueren  6  Tläoiog  i7tolr}G£v  iv.  xov  lv%vixov  Xl&ov,  xijv 
{0.  Müller,  Aeschylos  Eumcniden  168.  E.  8h  ^sarjv  Kdlaiiig.  —  dem.  Alex.  Protr.  3, 
Curtius,  Stadtgesch.  von  Athen  52.  Bücheier,  47  (p.  41  Pott.):  xibv  Es^ivibv  'A&ijvr^aiv  v.alov- 
Bhein.  Mus.  33  fl878j,  17.  Fröhde,  Bezzen-  fisvcov  &£üv  xäg  ^ihv  ovo  UMntxg  iTtoir\6tv  in 
bergers  Beiträge  19  [1893],  231.  Blaß,  Die  xov  xaXoviiivov  lv%vi(og  li^ov,  Kälag  8s  xtjv 
Eumeniden  des  Aischylos  4f.)  aufgenommenen  [dariv  avtcäv,  iaxoQovvxa  '^xco  cot  noXi^icov  a 
Ansicht  athenische  Bezeichnung  der  Erinyen  6fi,->ivvvai  iv  xfj  xaxägxrj  itgbg  Ti^awv.  Daß 
bzw.  der  diesen  gleichgesetzten  Erinyen;  vgl.  diese  Notiz  aus  Polemon  stammt,  beweist 
auch  Gruppe,  Gr.  Myth.  763.  Die  Identität  Schol.  Soph.  Oid.  Col.  42  (vgl.  M.  Willmann, 
der  Semnai  mit  den  Erinyen  hebt  ausdrücklich  30  De  Jsiro  Callimachio  13  f.):  ^vltxQ%6g  cpj]ai 
hervor  Pausanias  (1,  28,  6):  hgbv  Q-£(üv  .  .,  <xg  dvo  avxäg  slvai,  xa  8h  'A&riv7\6Lv  äyäX\iaxa 
ocaXovßiv  A&iqvaloi  2l£iivccg,'^H6io8os  Sh'EgLvvg  8vo.  IIoXijKov  8h  xgsTg  avxäg  (prjöLv.  —  Osann, 
iv  &aoyovLa;  ähnlich  Schol.  Arist.  Nub.  266.  Annali  2  (1830),  150  f.  hat  zuerst  bei  Clem. 
Schol.  Luc.  Bis  accus,  i  (p.  138,  11  Bähe).  Alex.  a.  a.  0.  statt  KdXag  aus  dem  Aeschines- 
Hesych.  Phot.  Harpokr.  s.  v.  Usiivai  d-sai.  Suid.  scholion  den  Namen  KäXa^ug  eingesetzt,  und 
I^s^ival  #fori  und  Orjaslov.  Wiederum  setzt  sie  ihm  haben  sich  angeschlossen  L.  Urlichs, 
Paus.  (2,  11,  4:  vabg  ^tcov,  ag  jid'rjvcüoi  Skopas  48*.  Brunn,  Gesch.  d.  gr.  Künstler  1, 
Hsuvdg,  El-avwvioi  8h  EvuBvl8ag  ovo^d^ovei)  320.  Preller,  Polemonis  Periegetae  frgm.  11.  73. 
den  Eumeniden  von  Sikyou  gleich,  die  viel-  E.  Beisch,  Jahreshefte  d.  österr.  arcli.  Inst.  9 
leicht  ursprünglich  auch  von  den  Erinyen  ver-  40  (1906),  212,  32.  Studniezln.  Knhimis  ==  Ah- 
schieden  sind,  Härtung,  Bei.  u.  Myth.  d.  Grie-  handl.  d.  phil.-hist.  Kl.  d.  K .  sin-iis.  Cs  d.  Wi.ss. 
chen  3,  69,  Nüssen,  Griech.  Feste  424,  6.  Für  25  nr.  4j  S.  7  f.  Dagegen  li alten  G.  Loeschcke, 
die  Unterscheidung  zwischen  Semnai  und  Eu-  Die  Enneakrunosepisode  bei  Pausanicvi  16. 
meniden  (bzw.  Erinyen)  spricht  die  Notiz  im  Töpffer,  Att.  Geneal.  171,  3.  Amelung,  Böm. 
Schol.  Soph.  Oed.  Col.  42,  daß  der  Komiker  Mitt.  20  (1905),  294,  1  an  der  Lesung  KdXcog 
Philemon  die  Semnai  von  diesen  getrennt  habe  fest.  Die  einfachste  Lösung  der  Frage  dürfte 
(^tirj'fitoi'  .  .  hxegag  cprfil  xdg  Usßväg  Q-sdg  wohl  sein,  wie  es  schon  Klein,  Arch.  Epigr. 
x&v  Ev\L£vi8(üv).  Aber  ein  wesentlicher  Unter-  Mitt.  aus  Österr.  4  (1880),  23  getan  hat,  mit 
schied  hat  wohl  nicht  bestanden,  möglich  ist  Beisch  und  Studniczka  ein  gemeinsames  Werk 
es,  daß  die  Semnai  im  Gegensatz  zu  den  als  50  des  Skopas  und  des  jüngeren  Kaiamis  anzu- 
schreckliche ,  in  der  Unterwelt  wirkend  ge-  nehmen,  eine  Marmorgruppe,  deren  mittlere 
dachten  Erinyen  {Gruppe,  Gr.  Myth.  764)  mehr  Figur  Kaiamis  in  pentelischem  Marmor  aus- 
als  Schützerinnen  der  geheiligten  Ordnung  der  geführt  hat,  während  Skopas  die  zwei  anderen 
Welt  und  der  Rechtssatzungen  ursprünglich  Figuren  in  parischem  Marmor  gearbeitet  hat. 
gegolten  haben.  Das  Heiligtum  der  Semnai,  Die  Notiz  des  Phylnrchos,  daß  es  nur  zwei 
angeblich  eine  Gründung  des  Epimenides  von  Statuen  gewesen  seien,  beruht  wohl  auf  Miß- 
Knossos  (Lobon bei  Z)jo</.  jLaeri.  1,  110.  Eudocia  Verständnis  oder  irritier  Kombination  (Beisch 
150  p.  261,  22.*)  Carl  SchuUeß,  De  Epimenide  a.  a.  0.  214.  Stan.  Witkoirski  hei  Gruppe,  Gr. 
Creie  27.  Köhler,  Hermes  6  [1872],  108),  aber  Myth.  763,  10).  Schwerlich  darf  man,  wie 
in  Wahrheit  viel  älter  (Bursian,  Geogr.  v.  60  auch  noch  Töpffer,  Att.  Geneal.  171/72  Anm.  3. 
Griechenland  1,  284,  1.  Judeich,  Topographie  TJsener,  GöttcnxnD'n  •J25/26  Anm.  18.  Bhein. 
von  Athen  269,  13)  lag  an  der  NO. -Ecke  des  Mus.  58  (1903),    ;i-27  tun,   annehmen,   daß  die 

beiden  Bilder  des  Skopas   nachträglich   durch 

*)  :sa^h  Eudocia  a.,  a..  O.  xal  tü,v  ::env<nv  &tr„f  hooi;  giu   drittes    Bild    des  Kalamis  vervollständigt 

xaaAn.o  xal  ^"^("l^;,  Ifavoaro    müßte  man  einen  Kult  ^^^^^^  ggign,  oder  gar  mit  LoCSchckc,  daß  Zwei 

der  bemnai  auch  für  Kreta  annehmen.     Doch  ist  xai^antg  „             •          i    i        tt            tt          i.        /            l      \  a„ 

y.al  iv  Ko,)rn  wohl  als  Interpolation  anzusehen.   Hiiicr,  Semnai  Und  der  Heros  Hesychos  (s.  unten)  dar- 

Rhein.  Mu,.  3:5  (1878),  52.5,  5.    //.  Flath,  Untersuchungen  über  gestellt     gewesen     seien.        Usencr    aa.    aa.    OU. 

Eudokia  u.  Suidas  91  u.  Anm.  1.  legt   großen    Wert   auf  die    oben    angeführte 


705  Semnai  Semnai  706 

Notiz  aus  Phylarchos  und  folgert  daraus  eine  vcüg  dsalg  {C.  I.  A.  2,  57  b  p.  403.   Dittenberger, 

ursprüngliche  Zweizahl  der  Semnai.    Das  erb-  SyÜog'e^  1,  105  p.  174},   das  andere  nach   der 

Uche  Priestertum  der  Semnai  lag  in  den  Hän-  Ergänzung  von  Foucart,  Rev.  arch.  35  (1878), 

den  der  'Havxiöai,  der  Nachkommen  des  Hesy-  221  {Dittenberger  a.  a.  0.  104  p.  173)  verordnet: 

choä  (s.  d.):  besonders  lag  ihnen  die  Besorgung  f[i'j|[a<;0'at  jiivj  rö[v  xfjpvxa  av\xixa.  (uila  roig 

des  Opfers  (Bd.  1  Sp.  1331,  61  ff.)  und  die  Lei-  dcoösua  '  d'leois    ytui    taig    ^suvalg    ■9sai]g    xal 

tung   der  Pompe  am  Feste   der  Göttinnen  ob ;  rö»  'HgaKÄei. 

vgl.  Polemon  im  Schol.  Soph.  Oed.  Col.  489:  ol  Über  die  Bezeichnung  der  Giuig  und  'Eqiv- 

anb'Hai'xov  9vovaiv  avratg  y.a&äTtsg  IJoXiucov  vvg    als    HXiov    xÖqch.    'Sonnenjungftauen'    s. 

...  qpTjCt'r  orrw  rö  Öi  rwr  EvTcargidäv*    yivog  10  A.  Dieterich,   Abraxas   96.     Über   Wesensähn- 

ov  uitiiii  Ti'is  ^vaiag  tuvti]?  . .  .  zfjg  dh  iroujtj/s  lichkeit  der  Dike  und  der  Erinyen  s.  i?.  Hirzel, 

(vgl.  Philo  de  praest.  über  p.  886b)  ravTr^g  'Hav-  Themis.  Dike  und  Verwandtes  142  ff.    Über  die 

xidai,  o  di]  yivog   ierl   tt^qI   rüg  Zsuväg  9'sdg,  Anrufung  der  Erinyen   auf  Fluch  tafeln   s.  den 

[y.ßij  zi]v  i]yauoviccv  ^xnvOL  y.ai  ngo&vovvai  ngo  Index  bei  AwloUent.  Defixionum  tabellae  p.  462. 
Tj/s:  &vaiug   xQibv  'Hai'xto    ifpov;    vgl.    Töpff'er  Von  der  ursprünglichen  Bedeutung  der  Erinys 

a.  a.  0.  170  ff.     Ernst  PfuhJ,  De  Atheniertsium  handelt  ausführlich  l?oÄrf€,i?Äej»j.JfMS.  50 (1895), 

pompis   sacris   97  ff.      Schümann- Lipsius,    Gr.  6  S.  {=  Kleine  Schriften  2,  229  ff.;  vgl.  Psyche 

Altert.  2*,  555  f.     Das  Opfer  wurde   den  Sem-  1-,   270i:   nach  ihm  ist  die  'Erinys  eines  Er- 

uai  von  Priesterinnen,  nicht  von  Priestern  dar-  mordeten   nichts  anders  als   seine   eigene  zür- 

gebracht,  Kallim.  ed.  Schneider  2,  123.  Hesych.  2o  nende,   sich  selbst  ihre  Rache   holende  Seele, 

s.  V.  XT/tstgaf  itgfiai   rätv  Etuväiv  •9'fwf.     Da-  die  erst  in  späterer  Umbildung  zu  einem,  den 

neben  gab  es  noch  ein  besonderes  Kollegium  von  Zorn    der   Seele    vertretenden    Höllengeist   ge- 

Opferbeamten  yhgonoioi ,  das  wohl  hauptsäch-  worden  ist'.     Gegen  diese  auch  von  O.  Seock, 

lieh   als  Verwaltungsbehörde     Boeckh-Fränkel,  Untergang  d.  ant.   Welt  2,   423.     A.  Dieterich, 

Staatshaushalt  d.  Ath.  1,  273  Anm.)  aufzufassen  Xekyia  55.    Gomperz,  Griech.  Denker  106.   Crt*- 

ist.     Ihre  Zahl  war  nach  Demostli.  21,  115  und  sius,  Myth.  Lex.  Bd.  2,  Sp.  1163,  56ff.  vertretene 

Schol.  (p.  6Ü7.   16  Dind.)   drei,   nach  Deinarch  Deutung   s.    (Gruppe,   Bursians  Jahresber.    137 

im  Etijm.  M.  469,  7  ff.  zehn,  nach  Phot.  s.  v.  (1908,492.    Nach  M\S>  Harrison,Journ.of  Hell, 

hgozioioi.  unbestimmt;    vgl.     Töpffer    174,    1.  Sfwrf.  19  (1899,  2«>5  ff.   Pro/e^o/newa  232  ff.  (vgl. 

Sdwmann-Lipsius  2*,  428.    Das  Schol.  Demosth.  so  Wide,  Ath.  Mitt.  26  [1901],  250)  ist  die  Erinys 

gibt   an,    daß   ihre  Wahl  durch   den  Areiopag  anfänglich  nichts  anderes  als  die  große  Erden- 

ertblgt  sei.     Doch  hat  man  dieses  Zeugnis  ver-  mutter,  die  uns  bald  als  Gaia,  bald  in  verschie- 

worfen    und    eine  Wahl  durch    die  Volksver-  denen  Brechungen  als  Hera,  Artemis,  Demeter 

Sammlung  angenommen,   Donner,   De  Graeco-  entgegentritt.     Ursprünglich    war    die    Erinys 

rum  sacrificulis  {Diss.  Phil.  Argentor.  8, 1)  S.  24.  selbst  in  Schlangengestalt  dargestellt  und  da- 

R.  Schoell,  Sitzungsber.  d.  Münch.  Akad.  1887,  her  stammt  bei  der  späteren -Authropomorphi- 

11.    Rohde,    Psyche    \-,    268,    1.     Bei    Beginn  sierung  die  Schlange  als  Attribut  der  Erinys; 

eines   Prozesses    schwuren   beide   Parteien   bei  vgl.  jedoch  auch  Gruppe  a.  a.  0.  491  f. 
den  Semnai  und  anderen  Göttern  {rüg  Zffiväg  Über  die  Peitsche  als  Attribut  der  Erinyen 

9aug  iv   kgaia    Ttäya   y.cd    rovg   akiovg   9tovg,  40  s.   Grupj)e,  Griech.  Myth.  766,  3. 
ovg   ixsl  öiöiivvG&at   rdftiuöv    iaziv.   Deinarch  Zu  den  Darstellungen   der  Erinyen  in  der 

adv.  Demosth.  47.   aagrvgouui  zag  Zfuväg  d'fäg  Kunst  .Bd.  1   Sp.  1332  ff. >  vgl.  jetzt   auch  hin- 

xal  zbv  TÖrrov,   ov   txslvai  xaxsxovat  xui  zovg  sichtlich    der    Sarkophagreliefs    Robert,    Ant. 

ilgcoag    zovg    iyxcogiovg   xai   ri]v    k9T,v&v    zrjv  Sarkophagrel.    Auf  einem  Relief  aus  Anazarba 

tlouuöa  xal  tohg  aXXovg  &£ovg,  ebend.6i;  vgl.  sind   die   drei  'Egsivvstg  (so!)  inschriftlich  be- 

87;     vgl.    Töpff'er   175.     Rohde  1-,   268,  2.     G.  zeichnet  als  Tf£C/qpön].  kllr,xrm  und  Miyuiga, 

Gilbert,  Handbudi  d.  griech.  StaatsaJtert.  1%432).  Hicks,  Journ.  of  hell.  stud.  11,  239,  5.  Heberdey 

Der    Freigesprochene    brachte    den    Göttinnen  und  Wilhelm,  Reisen  in  Kilikien  (Denkschr.  d. 

ein  Daukopfer  dar.  Paus.  1,  28,  6.  Kais.   Akad.   d.   Wiss    in   Wien    44   [1896],   6) 

Die  Angabe  des  Aischines  (in  Timarch.  178  50  S.  38  nr.  94     Aus  Kilikien  (Olba)  stammt  auch 

[188]}:    vpcii'f/    d'    iv    xoig   '^r^(fi6\icc6iv    tvxccg  die  Strafandrohung:  f|«t  irocrra  xa  d'ila  xsxo- 

vTiig  xi)9  nolioig  xaig  I^f(Lvaig  d'falg  findet  ihre  Xa}(i(va     xal    zäg    axvySQug    'Egsirvag ,     Hicks 

urkundliche  Bestätigung  durch  zwei  athenische  a.  a.  0.  12,  267,  59. 

Psephismata  vom  Jahre  362/1,  von  denen  das  Auch  Demeter   und  Persephone  sollen 

eine    die   Bestimmung    enthält:    sv^aed^ai   uiv  nach  Oreuzer,  Symbolik  i  (1812),  352  ff.   Preller- 

xbv    xr^gvxa   ai'xixa   uäXa   zä  dii   rö»  'Olru.-ri'«  Robert  747    I^sfivai    d'fai   oder   at  Ilsuvai    ge- 

xal  zij  li&rivä  zfj  UoXidöi   xal  rg  ^riurjgi  xal  nannt  worden  sein,  und  Härtung,  Rel.  u.  Myth. 

tij  Kogjj  xal  zoig  dwdexa  d'soig  xal  zaig  2iu-  d.  Griechen  1,  103  wollte  sogar  bei  Diog.  Laert. 

*)  Ob  daa  Eupatridengeschlecht  überhaupt  Tom  Kulte  *'  ^^^   '8-  «bcn   Sp.  703)  unter  den  Zfiual   &iai 

der  Semnai  ausgeächlossen  war   {R.  Hirzel,  Rhein.  Mut.  43  ^  ^^^   zwei   genannten   Göttinnen    verstehen;    Vgl 

[lS>Si.  633,   3)   oder  ob   es   in   irgendeinem   andern   Teile  auch  0.  MüUer,  Eumeniden  176.     Uscner,  Götter- 

dieses  Kultes  Verwendung  fand  (r.  Wilamoicit:,  Aut  Kyd-  namen    225.     Doch   hat    Schon  Mcineke,  Metian- 

athcH  119,  34.    Hernut  22  [1887],  121,  1),  läßt  sich  nicht  dri  et  Philemonis  reliquioe  346  betont,  daß  an 

mit  Sicherheit  bestimmen.     Ebenso  ist  es  eine  unbeweis-  ^jg^  Stellen,   WO   die  Zfuval  f»iaC)   ohne   nähere 

bare  Annahme  von  Pr.H«-Äo6*rt  411,  1,  daß  der  Heros  Bezeichnung    erwähnt  "  werden    (s.    außer    den 

Heiidanemos  ia.  d.)  un  athenischen  Semnenkult  dem  eleu-  ,  p..-,     ,         -.j    n  t_      ,ji  ■   t^       -,     o 

Binischen  Heros  Keryx  (s.d.)   entsprochen   habe   und  daß  ^«^^»n    angeführten    btellen    auch   Alkiphr.   2,   3, 

sein   .\ltar    im   HeiUgtume    der   Semnai  gestanden   habe,  H  =  *•  18,  11  Schepers\   DUT  die  ihnen   gleich- 

Töpfer  a.  a.  o.  112,  1.  gesetzten  Erinyen-Eumeniden  zu  verstehen  sind. 

KoscHKB,  Lexikon  der  gr.  u.  röm.  MythoL    IV.  23 


707                          Semnus  Senatus                         708 

Zwar    fiihrt    Demeter    das    Epitheton     as^vri  a.  a.  0.  2!äQog  (statt  üäiiog),   den   auch  Hesiod 

BriiilniKi Uli,  Fpith.  deor.  IG),  ehensoFp,rseiphone  {fr.  80  lizach  [1902]  =  fr.  95   (TÖttling  =  fr. 

(eboid.  It*-);  auch  nennt  eine  Inschrift  von  der  98  Marksch.)  eTw'&hiii  habe  als  Sohn  des  Halir- 

Insel    Syros     eine    Priesterin    'rwv    ovQuviiov  rhothios  und  als  Bruder  des  'AXä^vyog-  'rjv  8k 

d'ecbv   zJr'jiirjTQog   Hccl    Kogrig   twv    Gfuvordrcov^,  2!7)Q0g  rov 'dXiQQod'iov   rov   IlfQf^Qovg  xai  !dX- 

Boß,  Inscr.   ined.  2,    109.     C.  I.  G.   2,    23-17 1  %v6vrig.\    \gl  0.  Müller  bei  Ersch  u.  aruber 

p.  1061,  aber  dies  reicht  nicht  aus,  um  lis^vai  s.  v.  Pallas  65  p.   115  (=  Kleine    Schriften  2, 

als  Kultnamen  für  die  eleusinischen  Göttinnen  229).    Gerhard,  Gr.  Myth.  1,  224  (244,  2  a).  — 

zu  erweisen.     Übrigens  führen  auch  fast  alle  2)  Bruder  der  Penelope  und  des  Auletes  {Av- 

übrigen  Göttinnen   das  Epitheton   asyivri :  Am-  lo  Xritrig),  Schol.  Hom.  Od.  15,  16  {Gramer,  Anecd. 

phitrite   {Bakchyl.  16,  110),  Aphrodite  {Bruch-  Paris.  3,  492).     Eust.   ad  Hom.  Od.  1773,  21. 

mann  68),  Artemis  {Bruchm.  50  und  Balcchylid.  Die  beiden  Namen  Zfi\Log  v.al  AvXrjrrig  erinnern 

5,  99),  Athena  {Bruchm.  15.  Ad.  Wilhelm,  Ur-  an  die  von  Apollod.  3,  10,  6  genannten  Brüder 
kuridiN  (Iromut.  Aufführungen  in  Athen  57  f.  der  Penelope  'Ifisv-ai^og  und  !AXrftrig.  [Höfer.] 
Bul.chijl.  12,  195),  Eirene  {Bruchm.  96),  Eos  Semphrukrates  (i/tftqppoi'xparrjs)  =  'Hqcc- 
(121),  Gaia  (73),  Hera  (154),  Isis  (162),  Leto  ■x.Xi^jg  'A(i7toy.Qärrig,  Eratosthenes  bei  Georg.  Syn- 
(169),  Rhea  (203),  Thetis  (160).     [Höfer. ]  cell  p.  109  (205  ed.  Bon.)  =  Eratosthenica  ed. 

Semnus  (?),  ganz  zweifelhafter  Beiname  des  Bernhardy    p.  260;    vgl.    Jablonski,    Opusc.    1, 

Mars    auf   der   Inschrift    aus    Dianium    (Conv.  282.  2,  197  tf.     Nach   Bunsen,   Ägyptetis  SteUe 

Cartbaginiensis)  C.  I.  L.  2,  3588  =  5960.  20  i.  d.  Weltgeschichte  1,  461  ist  Z£yL,(povxQÜt7]g  zu 

Senio  8.  Sancus.                           [M.  Ihm.]  lesen,  was  gebilligt  wii-d  von  R.  Euchette,  Me- 

Semoiies,  altitalische  Gottheiten  unbekannter  moires  d'archeol.  comparee  asiatique,  grecque  et 

Bedeutung.     Sie  werden   dreimal   erwähnt  im  etrusque  330,  2,  nach  dem  (a.  a.  0.  305,  2)  die 

Arvallied   (Bue  Meier,  Carm.  epigr.   1,    10  fF.)  erste  Silbe   Sem  (vgl.  auch   Movers,  Die  Phö- 

semtmis  alternei  advoeapit  conctos  (einmal  ist  nizier  1,  417.  634)  =  'Kraft,  Macht'  bedeutet. 

simunis  geschrieben).     Auch  im  Paelignischen  Über   die   Gleichsetzung  des  Harpokrates  mit 

kommen  sie  vor,  und  zwar  zusaifcmen  mit  an-  Herakles   vgl.    Milne,  Journ.   of  hell.   stud.  21 

deren   göttlichen   Wesen,    den  Cerfi:  Inschrift  (1901),  283.     Grupjie,  Gr.  Myth.  1563  Anm.  4 

aus  Corfinium  {Conway,  The  Italic  Dialects  1  zu  1562.     [Höfer.] 

p.  242)  cerfum  (Genitiv  plur.)  sacaracirix  (etwa  30      Semystra  s.  Semestre. 

Priesterin)  sewMnM  (Genitiv  plur.)  si;a  (etwa  que).  Seuam  .  .  .,  Beiname  (keltisch?)  des  luppiter 

Etymologische  Spielerei  {vgl.  Jordan,  Krit.  Beitr.  optimus  maximus  auf  der  Inschrift  von  Topusko 

204 iF.)  späterer  Zeit  erklärte  sie  für  Halbgötter.  (Pannon.  sup.)  C.  I.  L.  3,  10833  I.  0.  M.  Senam. 

Mart.  Gap.  2,  156  quos  rnuQ-sovg  dicunt  quos-  sac{rum)  Aur{elius)  Vindicianu^  co.suis  v.  s.l.  m. 

que  latine  Semones  aut  semideos  convenit  me-  [M.  Ihm.] 

morare.     Vgl.  Fulgent.  serm.  antiqu.  p.  115  H.  Senanioeile.     Orelli    1993    =    6*.  /.  L.    13, 

Der  Name   kehrt  wieder  bei  Semo  Sancus  (s.  3026    (Paris,    von    Hirschfeld    abgeschrieben): 

Sancus)  und   der  mit  diesem  verwandten  (vgl.  Auf  der  linken  Seite  (a,  3)  etwa  zu  lesen  senani 

Wissowa,    Beligion   u.   Kultus   d.  Bömer  122)  useilom  —  keltische  Worte  völlig  unbekannter 

Salus  Semonia  {Macrob.  Sat.  1,  16,  8.     C.  I.  L.  40  Bedeutung;   früher  wurde  senani  von  Sena  =■ 

6,  30  975).  Daß  der  Name  dieser  Gruppe  von  Seqnana  abgeleitet,  useilom  mit  aram  über- 
Gottheiten zu  serere,  semen  gehört  (so  schon  setzt.  Zimmern  (im  C.  I.  L.),  der  dies  zurück- 
Harttmg,  Die  Beligion  der  Bömer  1,  42 ;  zu-  weist,  enthält  sich  selbst  einer  Erklärung  der 
letzt    Walde,  Etymolog.   Wörterb.),   ist    gewiß  dunklen  Worte.     [Otto.] 

möglich,   aber  ebenso  völlig  unbeweisbar,    da  Senaros?  {ZsvuQog?),   Flußgott  auf  Münzen 

uns  zur  Beurteilung  ihres  Wesens  jeder  Anhalt  von    Sebaste   in   Phrygien,    C.   B.    Fox.    Kn- 

fehlt.    Diese  Kritik  trifft  alle  früheren,  längeren  gravings  of  unedited  or  rare  greek  coins  2,  150. 

oder  kürzeren  Ausführungen,   mögen   sie   sich  151  Taf.  8.     Head,   Hist.  num.  568.     Imhoof- 

auf  die  antike  oder   auf  die  moderne  Etymo-  Blumer,   Kleinasiat.  Münzen  1,   286  (vgl.  193, 

logie  stützen,  zumal  wenn  sie  (wie  z.  B.  Birt,  50  3  Anm.).    Nach  Head,  Cat.  of  greek  coins  brit. 

Arch.  f.  latein.  Lexikogr.  11,  184)  noch  anderes  Mus.  Phrygia  Introd.  p.  93   und  Text  p.  370, 

Unbeweisbares  oder  Falsches  mit  heranziehen  4  u.  Anm.    (vgl.  planche  43,  4)   ist  ZINAPOZ 

{Scheiffele  in   Paulys  Bealencyklop.,    Bücheier,  die  richtige  Lesung.     [Höfer.] 

Bh.  M.  33,  281;    Preller- Jordan,   Böm.   Myth.  Senatus.     Göttliche  Verehrung  des  Senatus 

1,  90  f.  u.  a.  m.)    Auch  aus  ihrer  Nennung  im  neben    der    des    Tiberius    und    seiner    Mutter 

ArvaUiede  kann  nicht  mit  Sicherheit  geschlos-  Livia  wurde  i.  J.  23  v.  Chr.  von  den  kleinasia- 

sen  werden,   daß  die  Semones  zeugende  Gott-  tischen  Städten  beschlossen  {Tac.  Ann.  4,   15) 

heiten   gewesen  sind.     Nur  so  viel  ist  gewiß,  und  i.  J.  26  wurde   der  Tempelbau  den  Smyr- 

daß  ihr  Namen  einen  Gattungsbegriff  bezeich-  näern   übertragen,    Tac.  a.  a.  0.   4,    55  f.;    vgl. 

net  hat  (vgl.   Wissowa,  Beligion  u.  Kultus  d.  60  Beurlier,  Essai  f^nr  Jr  oiltr  vfn(hi  aux  empereurs 

Bömer  120,  4),  ähnlich  wie  Lares,  Genii  u.  a.  romains  32.    K.  Kann  »laim.  h'lin  Beiträge  zur 

[Otto.]  a//. ''/'.sr//.  1  (1901),  103.   Gardl/nm^ci).  Augustus 

Semonia  s.  Indigitamenta.  u.  stnx   Zeit  1,  567.  1346.    2.  .iiis      Mommsen, 

Semos  {Zfiiiog)  1)  Mantineer,  Sohn  des  Ha-  Böm.   Staatsrecht  3,   2,    1261    Anm.  2.      Dieser 

lirrhothios ,    Sieger    mit   dem  Viergespann  bei  Tempel  ist  auf  Münzen  von  Smyrna  abgebildet 

den     von    Herakles     gestifteten     olympischen  mit   der  Legende  Zsßaarbg   Tiß^giog,   Usßaatri 

Spielen,  Pind.  Ol.  10  (11),  70  (83).    Nach  dem  (d.i.  Livia),  ZvvjcXr]tog,  Eckhel,  Docir.num.  vet. 

Schal.  Pind.  a.  a.  0.  schrieben  einige  bei  Pindar  2,  547.    Mionnet  3,  219.    Suppl.  6,  330.    Catal. 


709                        Senatus  Sepe(i)thos                     710 

of  greeJ:  coins  brit.  Mus.  lonia  ißSjiGG'S.  -pl.  28,  'hgä   Ätx^tjto?,    auf   Münzen    von   Mallos    in 

8.    Aber  auch  schon  unter  Augustus  trifft  man  Kilikien,  Cat.  of  the  greek  coins  brit.  JMus.  Ly- 

auf  göttliche  Verehrung  des  Senats  außerhalb  caonia  usw.  101  nr.  30  (pl.  17,  11)  und  Introd. 

Italiens;  so  auf  der  Ära  von  Narbo  (11  v   Chr.),  124  not.  4.    A.  v.  Sollet,  Münzen  u.  Medaillen 

welche  nach  der  Erwähnung  des  Kaisers  und  50.     Für   die    sonstigen   Darstellungen   ist   zu 

seines  Hauses  den  Senatus  Populusque  Roma-  verweisen  auf  die  Indices   bei  Imhoof-Blumer 

nus  nennt,  C.  I.  L.  12.  4333.    Mommsen  a.  a.  0.  a.  a.  0.  p.  786  s.  v.  ffvvy.irjroff,  p.  795  s.  v.  Senat. 

1261,  2.     In  späterer  Zeit  findet   sich  dieselbe  Monnaies  gr^cques  p.  507  s.  v.  6vvt(.).r(ioQ.    Ly- 

Erscheinung  auch  in  Italien  bei   privaten  Ge-  dische  Stadtmünzen  p.  203  s.  v.  iaga  6vrxXr{Tog, 
lübden,  C.  I.  L.  6,  410  (Rom).     C.  I.  L.  14,  42  lo  p.  210    s.  v.    Senat.      Kleinasiatische    Münzen 

(Ostia).    Mommsen  a.  a.  U.  1261,  3.     Ein  Kult  p.  573   s.  v.   Senat.     Read,   Hist.   niim.  p.  768 

des  Senatus  für  Ephesos  ist  bezeugt  durch  eine  s.  v.    Isqu    avvxXr,rog,    p.  772    s.  v.    avvxli^rog, 

Inschrift    mit   der   Erwähnung   eines  Priester-  Macdonald.  Greek  coins  in  the  Hunterian  col- 

tumes  2^jui'-//.[7jroy],   Anc.   greek   inscr.   in   the  lection  2,  622  s.  v.  Senate. 

Brit.  Mus.  3,  p.  221  nr.  600  Z.  24;  vgl.  die  Über  die  Darstellung  des  Senatus  berichtet 
Inschrift  von  Ilion  <C.  I.  G.  2,  3610),  wo  nach  Die  Cass.  68,  1,  5,  daß  man  ihn  bildete  als 
Erwähnung  des  Kaiserhauses  folgt:  xa/  rf/  avöga  7ioBßßvrr,v  iv  ifiaTicp  y.ai  i69fjzi  rrfpi- 
.2^i'r[xÄ.T}T6j]  xal  rfj  'id-rivä  rfj  'IXiccdi  xal  rä  nogqivQä,  in  6h  y.ai  GtscfdvG)  ißxoXiGuivov.  — 
^riua  ■  die  Inschrift  von  Thera  C.  I.  G.  2,  2454) :  Eine  Inschrift  aus  Cuiculi  (Numidia)  ist  ge- 
VTt^Q  tfis  .  .  .  Tgaicivov  .  ,  .  vysiag  xai  diau.ov7)g  20  weiht:  Genio  Senatus  Cuiculitanor(um),  Recueil 
■xai  isgäg  IJvv>iXritov  ■auI  Jijfiov  'Pcofiuicov  duo-  des  notiees  et  memoires  de  la  Soc.  Arch.  da 
voiag.  Mehr  bei  Mommsen  a.  a.  0.  2161  und  Depart.  de  Constantine  1907,  244.  JRev.  arch. 
Anm.  4.  5.  Auf  der  Opferszene  von  der  Ära  1908,  2  p.  464  nr.  241.  [Höfer.] 
Pacis  Augustae  (abg.  Sieveking,  Jahreshefte  des  Senecta,  -us,  Personifikation  des  Greisen- 
österr.  Arch.  Inst.  10  [1907],  187.  Gardthausen,  alters,  Tochter  des  Erebos  und  der  Nox,  Hijg. 
Der  Altar  des  Kaiserfriedens  Taf.  2.  F.  Stud-  fab.  praef.  p.  9,  7  Schmidt.  Cic.  nat.  deor.  3, 17, 
niezka,  Zur  Ära  Pacis  [=  Abhandl.  d.  phil.-  44.  Verg.  Aen.  6,  275.  Plaut.  Asin.  306  {Aug. 
hist.  Klasse  d.  K.  Sachs.  Ges.  d.  Wiss.  27  (1909)  Keseberg,  Quaest.  Plaut,  et  Terent.  ad  relig. 
nr.  26]  Taf.  5,  8)  erkennt  K.  Petersen,  Arch.  spectant.  56).  Lygdamus  b,  16.  Silius  Ital. 
Anz.  18  (1903),  184.  Jahreshefte  d.  öst.  Arch.  30  13,  583.  Seneca,  Herc.  für.  696.  Usener, 
Inst.  9  (1906),  304  unter  Zustimmung  von  Götternamen  366.  Vgl.  Geras.  [Höfer.] 
Gardthausen  (a.  a.  0.  13;  vgl.  Xotiz.  di  scav.  Seno  .  .  .  und  Senonnm  (?),  zweifelhafte 
1903,  572  f.)  in  der  einen  libierenden  Idealfigur,  Götterbeinamen  auf  mehreren  verschieden  ge- 
die  in  ehrwürdiger  Haltung,  bärtig,  barfuß,  arteten  Inschriften.  In  der  bei  Pforzheim  ge- 
mit  dem  Pallium  bekleidet  dargestellt  ist  und  fundenen  C.  I.  L.  13,  6335  Mercu{rio)  Seno . .  . 
in  der  Linken  einen  bekrönten  Stab  trägt,  die  kann  in  Seno  der  Name  des  Dedikanten  stecken 
Personifikation  des  Senatus,  in  der  hinter  (z.  B.  Senognatus;  vgl.  Holder,  Altcelt.  Sprach- 
diesem stehenden  Idealfigur,  die  aber  zum  schätz  s.  v.  senos  Bd.  2  p.  1482;  vgl.  die  vicani 
großen  Teil  zerstört  ist,  die  Personifikation  Senat...  C. /.  i.  13,  6329).  Unsicher  ist  femer 
des  Populus  Romanus,  während  Sieveking  (a.  40  die  Dedikation  Seno(num)  Matro{nis)  der  ver- 
a.  0.)  die  erste  Figur  als  Aeneas  deutet,  die  schollenen  und  schlecht  überlieferten  Inschrift 
zweite  überhaupt  unbezeichnet  läßt.  Seiner  von  Böckingen  C.  I.  L.  13,  6475  (Bonn.  Jahrb. 
Deutung  schließt  sich  Studniczka  a.  a.  0.  24  83  p.  131  nr.  177,  vgl.  p.  15  f.);  Zangemeister 
(=  Sachs.  Abhandl.  a.  a.  0.-  922)  an,  der  in  vermutet  hier  Genio  MaHis,  vergleicht  aber 
der  zweiten  Figur  einen  Gefährten  des  Aeneas  ebenfalls  C.  I.  L.  13,  6335  und  6329.  Die 
erblickt.  Über  die  Darstellung  des  Senatus  Metzer  Mercurius-Inschrift  endlich  C.  I.  L.  13, 
und  des  Populus  auf  einem  Relief  des  Triumph-  4304  interpretiert  Keune  {Jahrbuch  d.  Gesell- 
bogens  Traians  in  Beneventum,  abg.  v.  Bornas-  schaft  f.  Lothring.  Geschichte  und  Altertums- 
eicski,  Jahresh.  d.  österr.  Inst.  2,  179  Fig.  6  =  künde  8,  1896  p.  64  ff.):  dis  M{atris)  Senonum 
Abhandl.  zur  röm.  Religion  23  Fig.  6  =  Stiul-  50  (oder  nach  dem  Zusatz  p.  254  Senuonum)  tris 
niezka  a.  a.  0.  Taf.  6,  5  p.  41  (bez.  939)  sowie  (=  tribus)  et  dominio)  Mericur.o)  Cosumi  ex 
auf  römischen  Münzen,  s.  Petersen,  Rom.  Mitt.  ius{su)  Mercur'it).  [M.  Ihm.] 
7  (1892),  254  ff.  Mommsen  a.  a.  0.  1260  Anm.  2  Sentia  und  Sentiuus  s.  Indigitamenta  (Bd.  2 
vgl.  auch  d.  Art.  Populus);  vgl.  auch  F.Piper,  Sp.  222).  Nach  W.  Otto,  Philologus  64  (1909), 
Mijth.  d.  Christi.  Kunst  2,  579.  Unendlich  454  (vgl.  452)  sind  beide  Gottheiten  ursprüng- 
häutig  sind  die  Darstellungen  des  Senats  auf  lieh  die  Spezialgottheiten  des  Geschlechtes  der 
kleinasiatischen  Münzen,  deosen  Brustbild  Evv-  Sentii.     [Höfer.] 

xiTjTog,   IsQu  Zvv/.Xrirog,  &&bv  ZvvxXrirov,  &£uv  Sentona,  Göttin,  bezeugt  durch  eine  Inschrift 

HvvxXr,toi%  Oibg  EvvY.Xr^tog  beigeschrieben  ist,  aus    Fiume,    C.  I.  L.  3,   3026   {Dessau,   Inscr. 
G.  F.  Hill,  Handbook  of  greek  and  roman  coins  60  sei.  nr.  4885)  Sentonae  Eutychus  v.  s.  l.  m  ,  und 

18«    (vgl.  91).     Mommsen   a.a.O.    1260,    3.   4.  zwei  Altärchen  aus  Albona  in  Dalmatien,  C./.i. 

Hervorzuheben    ist,    daß    zuweilen    auch    ein  S,  lOOlb  {^  Dessau  m.  4t8%Q)  Geminus  Boninus 

weibliches    Brustbild    dargestellt    ist,    so    auf  Hostiducis   Sentonae    v.  s.  l.  m.    und    3,    10076 

Münzen  von  Aizanis  in  Phrjgien  mit  der  Le-  (fragmentarisch).   Der  Name  kann  keltisch  sein ; 

?ende  @su  ZvvxXr,rog,  Imhoof-Blumer,  Griech.  vgl.  Holder,  Altcelt.  Sprachsch.  2.  1503.   [M.  Ihm.] 

Münzen  728  nr.  644,  und  dieselbe  Darstellung  Sepe ii)thos,  Flußgott,  s.  Sebethos.  Nach  einer 

!rscheint  sogar  mit  der  Beischrift  Sacra  Sinatus  Vennutung  von  A.  Trendelenburg,  Wochenschr. 

[so!),  offenbar  als  Übersetzung  des  griechischen  f.  kl.  Phil.  1910,  428war  der  Flußgott  zuFüßender 

23* 


711                    Septemontius  Serestus                        712 

Stadtgöttin  von  Neapel  dargestellt  in  der  (nicht  andere,  die  Flotte  unbemerkt  zur  Abfahrt  von 
mehr  erhaltenen)  Mitte  des  Giebelschmuckes  Karthago  vorzubereiten,  ebd.  4,  288.  Zusammen 
des  Dioskurentempels  in  Neapel.  [Höfer.J  mit  Mnestheus  leitet  er  die  Verteidigung  des 
Septemoutiiis  s.  Imligitameuta  trojanischen  Lagers  am  Tiber,  während  Aeueas 
Septeiiitriones  s.  Sternbilder.  abwesend  ist,  ebd.  y,  171:  quos  pater  Aeneas, 
Sequaaa^  keltische  Quell-  und  Gesundheits-  si  quando  adversa  vocarent,  rectores  iuoenum 
göttin  (vgl.  Matronae).  Über  die  Grabungen,  et  rerum  dedit  esse  maijistros.  Gegen  den 
die  1836  if.  an  der  Quelle  der  Sequana  (bei  ins  Lager  eingedrungenen  Turnus  sammeln 
St.-Seine,  Grenze  der  Mandubii  und  Lingones,  beide  die  Mannschaft,  Si,  779;  Turnus  wird 
dep.  Cöte-d'Or)  vorgenommen  wurden  imd  die  lO  darauf  in  den  Tiber  getrieben.  In  dem  Kampfe, 
viele  der  Göttin  von  Kranken  gespendete  durch  den  Aeneas  die  Belagerten  befreit,  ist 
Votivgaben  zutage  förderten  (Altäre,  Statu-  Serestus  dem  Helden  zur  Seite  und  trägt  die 
etten,  Büsten,  Bronzen,  Münzen  usw.),  vgl.  den  Waffen  des  von  Aeneas  getöteten  Haemonides 
Bericht  von  Baudot,  Commiss.  de  la  Cäte  d'ür  davon,  10,  541 :  artna  Serestus  lecta  refeit  hu- 
4,  1845,  p.  94ff  (mit  17  Tafeln,  Auszug  daraus  meris,  tibi.,  rex  Gradivc,  tropuenm  (vgl.  Ilias 
bei  Lejay,  Imcr.  ant.  de  la  Cöte-d'Or  p.  200  ff.,  16,  664  f.).  Vor  Laurentum  führen  nach  dem 
vgl.  C.  I.  L.  13,  1  p.  437)  Die  Inschriften  Bruche  des  Waffenstillstandes  Serestus  und 
sind  meist  schlecht  geschrieben  und  schwer  zu  Mnestheus  die  Troer  in  den  Kampf  zurück, 
lesen.  C.  I.  L.  13,  •28-)8  d  eae)  Sequane  (leicht  12,  549.  Als  Aeneas  aus  der  Schlacht  einen 
eingeritzt  auf  der  Basis  einer  weiblichen  Büste),  ^i»  Teil  seiner  Krieger  zum  Sturm  auf  die  Stadt 
285v>/60  dae  <^Seq{uanaey  (dargestellt  in  Relief:  zu  führen  beschließt,  ruft  er  die  Führer  zu- 
'miilier  stans  d.  vas  ansatum  tenens').  2861  sammen:  Mnesthea  Sergestumque  vocat  fortem- 
(=  13,  10024,  23,  auf  einem  goldenen  Ring)  que  Serextum  ductores,  ebd.l2.,bQ\  {=  A:.,^^^). 
dieae)  Sequane  Clemientia)  Montiola  v.  s.  l.  m.  Zu  Verg.  Aen.  10,  541  bemerkt  Servitis: 
2862  (Altar)  deae  Seq.  Fl.  Flavia1{is)  pro  sal{ute)  Serestos  diios  intellegamus,  unum  in  castris  et 
Fl.  Luna{ris?)  nfp(otis)  sui  ex  voto.  2863  Ccrus  uymm  cum  Aenea.  Nam  Troiani  nonduin  eru- 
lapideum  litteris  pessimis',  vgl  2866  mit  An-  pere  castris^  iit  intellegamus  eum,  quem  supra 
merk.)  Aug.  sac.  Doa{?)  Secuan{ae).  2864  (Altar)  (9,  171)  dixit ;  ergo  duo  sunt.  Zwar  ist  richtig, 
Mariola  . .  .  diu{e)  Siqu<^aynn{ae)  vo.  sol.  lib.  daß  erst  10,  604 f.  der  Ausfall  der  Belagerten 
merito.  2865  (Amphora,  vertiefte  Buchstaben,  so  erzählt  wird:  Tandem  erumpunt  et  castra  re- 
die  um  den  Hals  laufen)  deae  Sequanaie)  Bufus  Unquunt  Ascanius  puer  et  nequiquam  obsessa 
donavit.  Die  Inschrift  13,  5595  ist  sehr  ver-  iuventus.  Aber  hier  liegt  wohl  eine  jener 
dächtig  und  hat  mit  dem  Kult  der  Göttin  nichts  'kleinen  Vergeßlichkeiten  und  Unebenheiten' 
zu  tun.  Ein  neuerer  Fund  lautet  {Bev.  archeol.  vor,  die  dem  Dichter  begegnet  sind;  vgl.  Bib- 
4.  Serie  9,  1907  p.  349)  deae  Sequanae  Hilari-  heck,  Gesch.  der  röm.  Dicht.  2,  101  f.  Es  ist 
cus  Gl.  Aviti  seroos  pro  Hilariano  filio  posuit  daher  nicht  nötig,  zwei  Seresti  anzunehmen. 
V.  s.  l.  m.  [M.  Ihm.]  Die  \amensform  (vgl.  Sergestus)  hat  wahr- 
Serachos  (ZiQaxog),  von  Movers,  Die  Phoe-  scheinlich  der  Dichter  erfunden,  um  die  fremd- 
nizier  1,  229  f.  (vgl.  199.  240)  und  von  Gruppe,  klingenden  Namen  der  troischen  Einwanderer 
Gr.  Myfh.  951,  1  (vgl.  1285)  aus  Etym.  M.  117,  40  den  späteren  römischen  Eigennamen  gegen- 
39,  wo  ein  Fluß  üsqccxos  auf  Kypros  :='E<pog.,  überzustellen;  vgl.  Bildungen  wie  Ai'yeGTog  bei 
'Acoog,  'A(ä,  wie  Adonis  heißt,  erschlossener  Dien.  v.  H.,  Acestes  und  Aulestes  bei  Vergil. 
phönikischer  Name  (.""  )  des  Adonis.  [Höfer.]  Letztere  nennt  W.  Schulze,  Zur  Gesch.  lat. 
Scrangeus  ?  (Z'r]pK}'[7]evg  ?),  Gigant;  s.  Pha-  Eigennamen,  Berlin  1904,  S.  73  eine  merk- 
rangeus.  [Höfer.J  würdige,  speziell  etruskische  Weiterbildung. 
Serangos  {EriQayyos).,  Heros  mit  einem  He-  In  der  Prosop.  imp.  Bom.  findet  sich  Serestus 
roon  in  dem  nach  ihm  benannten  ZriQäyy{i)iov  nicht,  wohl  aber  Serenus,  tom.  3,  2.iOf.  1,  53 
im  Peiraieus,  Bekker,  Anecd.  301,  17.  Phot.  -unter  420;  vgl.  auch  W.  Schulze  a.  a.  0. 
Lex.  2!r}Qccyysiov.  Lexik,  im  Codex  Marc.  gr.  S.  229.  234  zu  Serennius.  [Wörner.J 
433  ed.  Babe,  Bhein.  Mus.  49  (1894),  627  nr.  »o  Sergestus,  Trojaner,  von  Vergil  wiederholt 
69.  3Iax.  Mayer,  Gig.  u.  Titan.  189.  Milch-  unter  den  namhaften  Gefährten  des  Aeneas 
höfer,  Karten  von  Attika  1,  61.  Judeich,  Topo-  imd  zwar  als  Anführer  genannt;  er  befehligt 
gra}>hie  von  Athen  383.  Eine  Darstellung  des  ein  eigenes  Schiff,  den  gewaltigen  Centaiuus, 
Serangos  erkennt  Dragatsis,  Amer.  Journ.  of  Aen.  5,  122.  155ff  ;  bei  dem  Seesturm  an  der 
Arch.  1897,  350  auf  einem  aus  Munychia  Küste  Karthagos  hat  er  dasselbe  Geschick,  wie 
stammenden  Mosaik.  [Höfer.]  Serestus  (vgl.  oben)  1,  510,  so  daß  er  erst 
Serapis  =  Sarapis  (s.  d.).  wieder  mit  Aeneas  in  Karthago  zusammen- 
Serestus,  Trojaner,  wiederholt  von  Vergil  trifft.  Dort  erhält  er  später  mit  Mnestheus 
in  der  Aeneis  neben  Ilioneus,  Gyas,  Cloanthus,  imd  Serestus  von  Aeneas  den  Auftrag,  die 
Mnestheus  und  Sergestus  unter  den  namhaf-  60  Abfahrt  der  Flotte  im  stillen  vorzubereiten, 
teren  Gefährten  des  Aeneas  genannt,  Führer  4,  288.  Bei  den  zu  Ehren  des  Anchises  Ver- 
eines eigenen  Schiffes,  Aen.  5,  487.  Dieses  anstalteten  Leichenspielen  hat  Sergestus  mit 
wird  durch  den  Seesturm  mit  elf  anderen  seinem  Centaurus  während  der  Wettfahrt  der 
Schiffen  von  der  übrigen  Flotte  getrennt  und  Schiffe  Unglück.  Das  unvorsichtig  gesteuerte 
an  einen  entlegenen  Teil  der  Küste  bei  Kar-  Schiff  bleibt  auf  Klippen  sitzen;  doch  bringt 
thago  verschlagen  Erst  in  Karthago  trifft  er  er  das  Schiff  zwar  beschädigt,  aber  die  Mann- 
mit  seinen  Leidensgefährten  Aeneas  wieder,  schaft  wohlbehalten  zurück  und  bleibt  nicht 
Aen.  1,  611.     Aeneas  beauftragt  ihn  und  zwei  unbelohnt,    5,    282  ff.     Noch   eimnal    erscheint 


713                         Seriphos  Seschat  (Wesen,  Literatur)          714 

Sergestus  im  letzten  Buche  der  Aeneis  unter  Seschat,    ägyptische  Göttin;  früher  Safech 

den  Anführern,  die  Aeneas  vor  dem  Sturm  auf  oder   Sefchet-abui    genannt    (hierogl.    s's^-t, 

Laurentum  zusammenruft.  12,  561   '^  4,  288).  Vokalisation  unbekannt  . 

Für    die   Namensbilduug  ist    wichtig  Aen.  S.  spielt  seit  alter  Zeit  eine  Rolle  in  den 

5,    121:    Sergestusque ,    domus    tenet   a    quo  Tempelinschriften;  im  volkstümlichen  Glauben 

Sergia   nomen;    vgl.   Servius   zu  Aen.   5,   117.  war  sie,  in  älterer  Zeit  wenigstens,  wohl  wenig 

Auch  die   drei  anderen  Wettfahrer  sind  Ahn-  bekannt.     Von  der  Frühzeit  an  mißt  sie  den 

herren  bekannter  Geschlechter:  Cloanthus  der  Grundriß  der  Tempel  aus  (vgl.  D).     Im  alten 

Cluentii,    Gyas    der    Geganii,    Mnestheus    der  Reich  nennen  die  Pyramidentexte  sie  als  Bau- 

Memmii,  vgl.  Bibbeck,  Gesch.  d.  röm.  Dichtung  lo  meisterin,  und  zwar  schon  sekundär  angeglie- 

2,  94  ff.    In  der  Verbindung  dieser  Namen  zeigt  dert  an  Nephthys  'B3);    auch    hat    sie    einen 

sich  eine  bewußte,  auf  dem  Anklang  beruhende  Kultus  (A).     Gelegentlich    erscheint  sie  schon 

Spielerei,  mag  diese  nun  vom  Dichter  selbst  als  Schreiberin,  als  die  wir  sie  dann  im  neuen 

herrühren,    oder   auf  Tradition   innerhalb   der  Reich  in  den  verschiedensten  Funktionen  ken- 

betretfenden    Familien    zurückgehen.      In    der  neu  lernen  iC).    Vereinzelt  sind  ihre  Beziehun- 

Prosopogr.  imp.  S.  findet  sich  der  Xame  Ser-  gen  zu  den  Sonnenmythen  'F    und  ihre  sicher 

gestus  nicht:  über  Sergius  dort  tom.  3,  221  f.;  späte    Hineinziehung    in    den    Osiriskreis    (J); 

vgl.  das  über  Serestus  Gesagte.     [Wörner.]  zwei  andere  Züge  (G  und  H)  gehören  nicht  zu 

Seriphos   (Ä'(>'qc"?\  1  >   Personifikation    der  ihrem  sonstigen  Charakter    —  In  älterer  Zeit 

Insel  Seriphos  auf  dem  Perseuskrater  aus  Ka-  20  hat  S.  gelegentlich  das   Beiwort  wrt  'Große' 

tania    {Miliin,    Peintnres  2,  3.  4.     Gal.    mijth.  (Rsimses  l\ . :  Lepsius,  Denkm  3,  220d:  ptolem.: 

tab.  95),   Welcher,  Aesch.  Trilogie  385,  655.  E.  ebenda  4,  17b.     id.  41c.  45c  und  oft\    Später 

Kuhmrt  Bd.   3,    Sp.  2045,   6  ff .  — 2    Genosse  gibt    es    in    Edfa    zwei    Formen    der   S..    eine 

de*  Kadmos,  von  dem  die  Quelle  Dirke  hüten-  'große'  und  eine  'kleine',   ohne  daß  zwischen 

den    Drachen    getötet,    Schal.    Lt/kopfir.    1206  beiden  ein  innerer  Unterschied  zu  sein  scheint 

(Lt/kophr.  Alex.   ed.  Scheer  2  p.  348,   9  ,  Epo-  {Bochemonteix,    Edfou    1,    139.   297.   365.   367. 

nymos  von  Seriphos,  s.    Criisiits  Bd.  2  Sp.  860,  457.  5ü8.  522  =  pl.  36  b.  gleich  dargestellt) 

59  tf.  Sp.  867,  63  ff.     E.  Jlaaß,  Gott.  Gel.  Am.  Das  wesentlichste  Beiwort  der  Seschat,  das 

1890,  359  Anm.  1.     [Höfer.]  gelegentlich  auch  für  ihren  wirklichen  Namen 

Serpens  s.  Sternbilder.                                 so  eintritt,  ist  Sefchet-abu.    Man  könnte  es  über- 

Serphna    (serqpuaV     Auf  der   7.    Zeile    der  setzen  'die  die  Homer  abgenommen  hat'  und 

10.  Kolumne  der  etruskischen  Agramer  Mumien-  auf  einen  Sieg  der  Göttin  über  gehörnte  Tiere 

binde  (-7.  Krall,  Die  etruskischen  Mumienhinden  (z.  B.  Stiere)   beziehen;    doch  wissen  wir   von 

des  Agramer  Xational-Mu.seunis',  deren  Inhalt  einem  solchen  Mythus  nichts.     Die  früher  üb- 

ein   Opferritual    ist,    wird   unter   den   'Heroen  liehe  Deutung  'die  die  Homer  abgelegt  hat' 

und  Frauen',  denen  ein  Trankopfer  dargebracht  oder   'der  die  Homer  abg^enommen  sind'   auf 

wird,   auch    serqcue   (Lokativ  von   serqpua)  ge-  den  Kopfschmuck  der  Göttin  (vgl.  K a)  ist  falsch, 

nannt.     Darunter  ist  nach  5.  Bugge,  Das  Ver-  weil  dieser  in  alten  Abbildungen  keine  Homer 

hältnis  der  Etrusker  zu   den   Indogermanen  u.  sondern    ein    anderes    phantastisches    Gebilde 

der  vorgriechischen  Bevölkerung  Kleinasiens  «.  40  zeigt.     Man   schreibt  in  dem  Namen  Sefcbet- 

Grifchenlands  221  ff.  'vgl.  201.  203  ,  der  einen  abu  in  der  18.  Dynastie  (zuerst  Narille,  Deir 

Zusammenhang  dieses  Opferrituals  mit  der  boio-  el  Bahari  pl.  82   und  Gayet,  Louxor  =  Mem. 

tischen  Sage  ^a.  a.  0.  202 ;   vgl.  auch  den  Ar-  Mission  franc.  Caire  15,  pl.  75, 185)  den  Plural 

tikel    Sethum)    annimmt,    JiQqiva    d.  h.  ''Hgu  abu   'die  Hömer',    seit    der  19    Dynastie   ge- 

jdiQcprcc  zu  verstehen,  die  ihren  Beinamen  von  legentlich.    später   meist   den  Dual  abui     die 

dem    euboüschen    Berg    Jigcfvg    erhalten    hat  beiden  Hömer':    mit  der  letzteren  Schreibung 

(Steph.  Byz.   s.  v.  .di-  cpvg.     Bursian,  Geogr.  o.  könnte  man  wirklich  auf   den    damals    schon 

Griechenl.2,  391.    Gruppe,  Griech  Mythol.  1123,  Hörnern    ähnlichen    Kopfschmuck    der   Göttin 

1 ;    vgl     die    Münzen    von   Chalkis    bei    Head,  hingedeutet  haben. 

Hist.  mim.  304.    Cat.  of  greek  coins  Brit.  Mus.  50  Literatur:    C.  B.  Lepsius,   Älteste    Texte 

Central  Greece  109  ff.).     [Höfer.]  des    Totenbuches    (Berlin    1867)    S.  3    Anm.  1; 

Serrai??)  s.  Indigitamenta.  Paul  Pierret,   Dictionnaire  d'arche'ologie  e'gyp- 

Serrator.     Seltenes  Beiwort  des  luppiter,  tienne  (Paris  1875)  p.  493:  Derselbe,  Petit  ma- 

vornehmlich  Wiedergabe  des  griechischen  Zca-  nuel  de   mythologie  (Paris  1878;  p.  129;   Lan- 

TTjp.    So  nennt  Plin.  n.  h.  34.  74  das  Heiligtum  zone,  Dizion.  dt  ihitol.  egiz.  (Torino  1881)  p.  1068 

des    Zfi«?  Ebizr^o   im   Peiraieus   templum   Joris  tav.  360;    Brugsch,    Bei.    ».    Myth.    der   alten 

Servatoris,  und  in  ähnlichem  Sinne  heißt  es  bei  Ägypter   (Leipzig  1885)    S.  473;    M   Brodriek 

German.  ^ra^.  410  si  respexit  Serrator  luppiter.  and  A.  Anderson  Morton,  A  eoneise  dictionary 

Echt  römisch  ist  der  Beiname  Conserrator  (vgl.  of  egyptian  archaeology  fLondon  1902'  p.  149; 

unter  luppiter),  und  mit  diesem  zusammen  er-  60  Wcdlis  Budge,  Gods  of  the  EgypHans  (London 

scheint   Setrator   auf  der  im  Sabinischen  ge-  1904'.  1,424;  Schäfer  in  Ztschr.  Ägypt.  Spr.  42 

fundenen  Inschrift  C.  I.  L.  9,  4852  loci  Optimo  (1905)  S.72:  TT.  Max  Müller  in  Mitteil.  Vorder- 

Ma.iimo  Serratori  Corner votori.     [Otto.]  ctöiat.  Ges.  1904,  2  S.  57 — 9  Anm. 

Serys,  noch  nicht  sicher  gedeutete  Benennung 

der  zweimal  dargestellten  Figur  auf  dem  Bd.  3  ^'  Lokalkultus. 

Sp   3106   abgebildeten   Prometheussarkophage.  Die  Heimat  der  S.   seheint   die  Stadt  wnw 

Die  zahlreichen  Deutungsversuche  bei  O.  Jahn,  oder   hmnw,   griech.  Hermopolis   (heute  Esch- 

Arch.  Beiträge  140,  88.     [Höfer.]  muneni  zu  sein:  doch  wissen  wir  darüber  nichts 


715      Seschat  (Lokalkult;  Thot  u.  S.)  Seschat  (u.  Nephthys,  Hathor)       716 

Sicheres,  da  der  dortige  Thottempel  noch  nicht  ter  dem  falkenköpfigen  [Horus]  von  Letopolis 

freigelegt  ist.    Auf  diesen  Herkunftsort  deutet  (Lepsius,  Denkm.  2, 119  a,  Reihe  5).    Der  Chons, 

die  ständige  nahe  Beziehung  zu  Thot  (vgl.  Bl).  mit  dem    zusammen  S.  in  Edfu  (ptolem.)  auf- 

Feruer  Beiworte  wie   'Erste   von  Hermopolis'  tritt  (Bochemonteix,  Edfou  1,  112  =  2,  pl.  19), 

(iHar?e<<e,  .4&?/rfos  1,  51a,  Dyn.  19)  und 'Seschat  ist   in  Wirklichkeit    ein   Chons-Thot  (ibid.  1, 

in    Hermopolis'    als  Beiwort    der  Hathor    von  522  =  2,  pl.  36  b),  der  die  Funktionen  dos  Thol 

Dendera    {Bruqsch ,    Dictionn.    geocjraph.    (599,  versieht.              s  ri      ^-r 

griech.).    Man  könnte  aber  auch  glauben,  daß  S.  3)  Zu  ^  ephthys. 

in  Hermopolis  nur  wegen  der  Ähnlichkeit  ihres  Nach    der    Stelle    der   Pyramidentexte    (ed 

Charakters  mit  dem  des  Thot  angesiedelt  sei  lO  Sethe  616  'Nephthys  vereinigte  die  Glieder  des 

und   daß   sie    in  Wirklichkeit  aus    dem  Delta  Osiris   in   ihrem   Namen  Seschat"  könnte  man 

stammt;  auch  im  Delta  gibt  es  eine  Stadt  wnw  an    alte    Beziehungen    der    beiden    Göttinnen 

=    Hermopolis,  und   zwar  im    Gau   von    Buto  denken.    Jedoch  steht  die  Erwähnung  in  einem 

(Brugsch,  Diction.  Geograph.  148.    Sethe,  Buto  1  verhältnismäßig  jungen  Text,  der  im  Sinne  des 

in  Pauly- Wissmva,  Beakncyklopädie).    In  Edfu  Osirismythus  abgefaßt  ist  und  auch  sonst  ur- 

(ed.    Rochemonteix    f  =    Mem.    Mission    fran^.  sprünglich  einander  fremde  Gottheiten  in  diesei 

Caire  11]  2,  31,  ptolem.)  heißt  sie  ""die  unter-  Weise  zusammenstellt.    Die  Rolle,  die  Seschat 

ägyptische'.     In   der  12.  Dynastie  ist  sie  dem  hier   spielt,    entspricht  nicht   ihrem    sonstigen 

Horus   von   Letopolis   beigesellt  (vgl.   B  2).     In  Charakter,  und  ihre  Hineinziehung  in  die  Osiris- 

der  19.  hat  sie  in  Abydos  Beziehung  zu  Dep,  20  lehre  überhaupt  ist  nachträglich  erfolgt  (vgl.  J): 

der   alten   Hauptstadt    des    Deltas,    und   ihrer  auch  diese  Stelle  gibt  trotz  ihres   scheinbarer 

Göttin  Uto  (vgl.  Bö).     Zur  gleichen  Zeit  ist  sie  Alters    nur    eine    sekundäre  Vorstellung.      In- 

in  Karnak   sogar  Fürstin   dieser  Landeshaupt-  dessen  ist  die    Identifikation   der   beiden  Göt- 

Stadt  und  steht  der  Neit  von  Sais  nahe  (vgl.  4).  tinnen  nicht  vergessen,   worden   und  sie  wird 

—  'Priester  der  Seschat'  sind  im  alten  Reich  in  späten  Tempeln,  deren  Texte  auf  alte  Vor- 

in  der  memphitischen  Metropole  bestattet  {Kairo  lagen    zurückzugehen    pflegen ,   wieder   aufge- 

1564.  1417)  und  schon  für  die  Frühzeit  erwähnt  nommen:   in   Edfu   (ptolem.)  wird  Seschat  ah 

{Palermostein  Vs.  3,  7  ed.  Schäfer,  Ein  Bruch-  Name   der   Nephthys    erwähnt   {Bochemonteix^ 

stück  altägypt.  Annalen   in  Al>h.  Äkad.  Berlin  Edfou  1,  237.  253),  ebenso  in  Kom  Ombo  {Catal 

1902  Anhang);  doch  ist  unbekannt,  wo  sie  den  30  des  monum.  ed.  de  Morgan  2,    121,   Tiberius) 

Kultus  vollzogen  haben.    Auf  einen  besonderen  rr    4.1, 

uns  unbekannten  Mythus  deutet  das  alte  Fest  ^)  ^"  Isis-Hathor. 

'Geburt   der  Seschat'  {Palermostein  Ys.  3,  13).  In  den  Tempeln  der  griechisch-römischer 

Zeit  wird  Seschat  in  offenbar  sekundärer  Zu- 

B.  Beziehung  zn  anderen  Göttern.  sammenstellung  häufig  als  eine  Form  der  Isis- 

1)  Zu  Thot.  Hathor   angesehen;    so  erscheint  'Seschat'   ir 

Seschat  steht  in  außerordentlich  naher  Be-  Dendera  als  Beiname  dieser  aus  Isis  und  Ha 
Ziehung  zu  Thot,  ebenso  die  Göttin  Nehm-' awit;  thor  zusammengesetzten  Mischgöttiu  {Mariette 
wenn  es  auch,  wie  üblich,  nicht  ausgesprochen  Denderah  l,-p\.  33  d,  dargestellt  als  Isis-Hathor) 
wird  (vereinzelt:  Seschat  'Schwester  des  Thot'  40  'Seschat'  wird  als  Beiname  der  Hathor  von  Den- 
Mariette,  Abydos  1,  51a,  38),  haben  wir  es  uns  dera  genannt  in  Dendera  {ebenda  1,  63  a.  73  b; 
doch  wohl  so  zu  denken,  daß  die  Göttinnen  'S.  in  wnw  =  Hermopolis'  Brugsch,  Dictionn 
Gemahlinnen  des  Gottes  sind  und  daß  alle  geograph.  699)  und  Edfu  (ed.  Rochemonteia 
drei  zusammen  die  Trias  von  Hermopolis  bil-  1,  259).  In  derselben  Weise  tritt  'Seschat'  ah 
den.  Nur  selten  ist  diese  Trias  in  den  Tempel-  Beiname  der  Isis  auf  in  Dendera  (ed.  Mariettt 
reliefs  dargestellt;  z.  B.  Thot,  Nehm-awit,  1,  33 d.  78b)  und  Edfu  (ed.  ÄocÄm.  1, 151  253) 
Seschat  {Bochemonteix ,  Edfou  1,  53,  ptolem.).  Beziehungen  zu  Isis  liegen  auch  zugrunde, 
Um  so  häufiger  sind  Darstellungen,  in  denen  wenn  man  Seschat  in  Philae  zur  Mutter  def 
eine  der  beiden  Göttinnen  dem  Thot  folgt;  Harpokrates  macht  {Lepsius,  Denkm.  4,  25^ 
z.B.  Thot  und  Seschat  zusammen  im  neuen  Reich  50  oder  von  Seschat  sagt:  'die  groß  macht  die 
{Lepsius,Denkmäler  3,2200.;  Mariette,  Abydos  1,  Jahre  des  Harsiesis  in  Leben  und  Glück  und 
31a)  oder  in  später  Zeit  {Leps.,  Denkm.  Text  Freude,  wenn  er  als  Herrscher  sitzt  auf  dem 
2,  193,  Dendera;  Bochemonteix,  Edfou  1,  53).  Throne  seines  Vaters'  {ChampoUion,  Noticei 
In  anderen  Fällen  stehen  Thot  und  Seschat  descriptives  1,  199).  —  Die  Kenntnis  von  der 
sich  auf  Pendantdarstellungeil  gegenüber  (Dy-  Gleichheit  der  Isis  und  Seschat  ist  zu  Plutarch 
nastie  19:  Mariette,  Abydos  1,  51—52;  Leps.,  gekommen  (vgl.  E) ;  aber  die  7ö/s  zfjxarocrrji 
Denkm.  3,  167).  Auch  inschriftlich  werden  (C./.  Gr.  ed.  SöcM  2,  2295;  CM.X  203.  205[?J) 
beide  parallel  zueinander  genannt  {Mariette,  hat  wohl  niclits  mit  Seschat  zu  tun  (vgl.  ^laiq 
Denderuh  3,  67b,  Ptol.  XIII.)  und  zusammen  N^iisaig  llull.  In  lim.  6,  336  ff.), 
in  der  Opferformel  angerufen  (Louvre  A,  117;  60  n  t.t.- 
Bandall- 3Iaciver  and  Mace,  El  Amrah  and  ^)  ^»  anderen  Göttinnen. 
Abydos  pl.  40).  Viele  andere  Fälle,  in  denen  In  vereinzelten  Fällen  ist  Seschat  vereinigt 
S.  und  Thot  nebeneinander  auftreten,  sind  in  mit  Göttinnen,  die  ihr  dem  Charakter  nach 
den  folgenden  Abschnitten  genannt.  fern  stehen.    Z.  B.  in  Abydos  (Sethos  I.)  lautet 

der  Name  der  Göttin  'Seschat,  Nechebt,  Uto, 

2)  Zu  anderen  Göttern.  Göttin  der  Stadt  Dep,   die  den  Herrn  erzogen 

Auf   dem   Obelisk   von   Begig   (Sesostris  I.)  hat  und  seine  Schönheit  umschlang'  {Mariette, 

steht  Seschat  merkwürdigerweise  (vgl.  A)  hin-  Abydos  1,  pl.  31a).     Über   ihre  Beziehung  zu 


717      Seschat  (Göttin  d.  Schrift  etc.) 

Neit  vgl.  H  und  A.  In  Edfu  (Ptolem.  X.)  ist 
einmal  'die  schöne  Renenutet'  Beiwort  der 
Seschat  {Lepsius,  Detikm.  4,  41  c;  Brugsch, 
Wörterbuch  Suppl.  1049).  In  Karnak  hat  Se- 
schat einmal  den  Beinamen  Ra't-taui,  Ehr- 
würdige, wohnend  in  Demat  (Stadt  unbekann- 
ter Lage) ,  Fürstin  beider  Länder'  {Lepsius, 
Denkm.  4,  21  d,  Ptolem.  VII.). 

C.  Göttin  der  Schrift. 

1  Als  Erfinderin  undHerrin  derSchrift- 
Xach  einem  ptolemäischen  Text  in  Edfu 
war  es  Seschat  'die  Uranfängliche,  die  zuerst 
zu  schreiben  anfing'  Brugsch ,  Wörterbuch 
Suppl.  1049);  'die  Uranf angliche'  heißt  sie  in 
Edfu  (Lepsius,  Denkm.  4,  41c)  wohl  gerade 
wegen  dieser  Erfindung,  die  ihr  auch  das  Bei- 
wort 'Herrin  der  Schrift'  verschafft  hat '  Dyn.  19 : 
Mariette,  Abydos  1,  pl.  50  a,  8;  Lepsius,  Denkm. 
3,  167.  169  —  häufig  in  den  späten  Tempelu: 
Leps.,  Denkm.  4,  17  b.  21  d. 
25  d.  41c.  45  c.  58  a  und  oft). 
In  Amade  (Thutm.  EI.)  heißt 
sie  'Sefchet-abui,  Herrin  der 
Schrift,  Herrin  der  Gottes- 
worte' (eigene  Abschrift).  In 
Edfu  (Ptolem.  X.)  rühmt  sie 
sich  ihrer  Schreibfertigkeit 
gegenüber  dem  König :  'Siehe 
ich  zeichne  deine  Annalen 
auf  mit  der  Schrift  meiner 
eigenen  Finger;  Re  ist  es, 
der  sie  (?}  sagt  mit  seinem 
eigenen  Munde.  Siehe  ich 
schreibe  mit  meinen  eigenen 
Fingern':  sie  ist  auch  wirk- 
lich schreibend  dargestellt, 
in  der  Linken  den  Farben- 
napf, in  der  Rechten  den 
Griffel,  mit  dem  sie  die 
i)  Seschat  Jahresmarken  in    die   Pabn- 

(nmch  Mariette, Abydot   rippe  einschneidet  {Lepsitts, 
1,  31a).  Denkm.  4,  45  c). 

Als  Erfinderin  der  ge- 
heimen Kunst  des  Schreibena  nennt  man  Seschat 
in  später  Zeit  auch  zauberkundig,  z.  B.  in 
Edfu  'Herrin  der  Schrift  und  groß  an  Zauber' 
{Eochemonteix,  Edfou  1,  112):  in  Dendera  steht 
'die  an  Zauber  große'  Seschat  zwischen  den 
Göttern  Heka  iZauber)  und  Thot  (Lepsitts, 
Denkm.  4,  58a) 

•2  Als  Vorsteherin  der  Bibliothek  und 
Schule. 
Seschat  heißt  schon  im  alt«n  Reich  (Abusir, 
Dyn.  5)  'Erste  des  Hauses  des  Gottesbuches, 
Erste  des  oberägvp tischen  Bücherhauses  .  .  .' 
{Mitteil.  Deutsch.  'Orient.  Ges.  37,  S.  15,  Bl.  5). 
Einen  ähnlichen  Titel  führt  sie  in  der  18.  Dy- 
nastie'Vorsteherin  des  Hauses  des  Gottesbuches' 
fXarille,  Deir  el  Bahari  3,  59j.  In  der  19.  Dy- 
nastie hat  er  die  Form  'Herrin  des  Bücher- 
hauses' (Mariette,  Abydos  1,  31  ai  oder  'Fürstin 
des  Bücherhauses'  (Ramesseum:  Lepsius,  Denk- 
mäler 3,  167.  169  .  —  Häufig  kehren  diese  Er- 
wähnungen in  den  Tempeln  der  griechisch- 
römischen Zeit  wieder.  In  Philae  steht  über 
einer  Tür:  'Haus  der  Bücher  der  Seschat  der 


Seschat  (Schreiberin) 


718 


Großen,  .  .  .  gebäude  der  Bücher  der  Isis, 
(ChampöUion,  Notices  deseript.  1, 193);  der  Raum' 
zu  dem  sie  führt,  enthielt  die  Bibliothek  des 
Tempels.  Ständig  führt  S.  auch  in  ptolemä- 
ischer  Zeit  die  Titel  'Fürstin  des  Bücher- 
hauses' (Lepsius,  Denkm.  4,  17  b.  21  d.  45  c. 
58  a;  Champollion,  Notices  deseript.  1,  284)  oder 
seltener  'Herrin  des  Bücherhauses'  (Lepüus, 
Denkm.  4, 25)  oder 'Erste  der  Bücherhäuser,  Ehr- 
10  würdige,  Fürstin  des  Bücherhauses'  (^Brugsch, 
Wörterbuch  Suppl.  1049;  ähnlich  Leps.,  Denkm. 
4,  41c). 

Mit  der  Bibliothek  oder  Schule  des  Tem- 
pels steht  auch  das  per- auch  in  Verbindung, 
dem  Seschat  vorsteht:  in  Karnak  (RamsesIV.) 
ist  sie  'wohnend  auf  dem  pr-nh'  {Lepsius, 
Denkm.  3,  220 d,,  in  Edfu  ^^ptolem.)"  Erste  des 
pr-nh'  {Ztschr.  Ägypt.  Spr.  10  [1872],  10). 

80  3)  SchreibtListenundBerechnnngenauf. 
Auf  dem  ältesten  Relief,  das  S.  darstellt, 
aus  dem  Totentempel  des  Königs  Sahure 
(Dyn.  5)  bei  Abusir,  sitzt  sie  schreibend  neben 
der  Vorführung  der  gefangenen  Libyer  und  ihres 
Viehs  {Mitteil  Deutsch.  Orient.  Ges.  37,  S.  15, 
Bl.  5);  sie  berechnet  also,  was  durch  einen 
siegreichen  Feldzug  gewonnen  ist.  In  Deir  el- 
Bahri,  dem  Totentempel  der  Königin  Hat- 
schepsut  (Dyn.  18;  steht  S.   schreibend  neben 

80  dem  Abwiegen  der  Edelmetalle  und  Edelsteine  : 
'Schriftliches  Feststellen,  Berechnen  der  Zahlen, 
Zusammenzählen  und  Empfangen  der  Kostbar- 
keiten der  Südländer'  (XaviTle,  Deir  el  Bahari 
3.  81);  an  anderer  Stelle  berechnet  sie  die 
Zählungen  beim  Messen  des  Weihrauchs  aus 
Punt  (ebetula  82).  Eine  vereinzelte  Erwähnung 
in  Edfu  (ptolem.)  sagt,  daß  S.  alle  Dinge  auf 
der  Erde  berechnet  (Rochemonteix ,  Edfou 
1,  291). 

40 

4)  Als  Verkünderin  und  Schreiberin 
der  Zukunft  des  Königs. 

a)  Namen  des  Königs.  Bei  der  Darstel- 
lung der  Königskrönung  sitz|fcSeschat  an  der 
Seite  und  schreibt  die  Titel  und  Namen  des 
neuen  Herrschers  auf  einen  Papyrus  (Xavilie, 
Deir  el  Bahari  3,  59,  Dyn.  18).  Eine  andere 
Wiedergabe  desselben  Gedankens  zeigt  ein 
Relief  im  Ramesseum :  Atum,  Thot  und  Seschat 

50  schreiben  den  Namen  Ramses  II.  auf  die  Blät- 
ter des  ehrwürdigen  Baumes  in  Heliopolis 
((Lepsius,  Denkm.  3,  169  ^  Erman,  Ägypten 
[Tübingen  1885]  S.  465  mit  Abb.).  Eine  Dar- 
stellung in  Edfti  (Ptolem.  IV.)  gibt  dieselbe 
Szene,  jedoch  in  verständnisloser  Entstellung; 
Seschat  steht  untätig  an  der  Seite  {ebenda  4, 
17b  =  Eochemonteix,  Edfou\,  112,  pl  19).  Ein 
noch  späteres  Relief  in  Dendera  (Ptolem.  XVI.), 
auf  dem  Seschat  zu  dem  König  sagt :  'Ich  stelle 

60  deinen  Namen  fest  in  deinem  Königtum  al« 
Herrscher",  stellt  die  Göttin  auf  eine  Pahn- 
rippe  schreibend  dar  {Leps.,  Denkm.  4,  58a). 

b)  Lebens-  und  Regierungszeit  des 
Königs.  L'nter  den  Büdem,  die  der  Darstel- 
lung der  Zeugung  und  Geburt  des  zukünftigen 
Königs  folgen,  ist  eines,  das  die  schreibende 
Seschat  zeigt  (^Xaville ,  Deir  el  Bahari  2,  55); 
gewiß  schreibt  sie  dem  Kinde  lange  und  glück- 


719               Seschat  (Schreiberin)  Seschat  (mißt  d.  Grundriß  ab)       720 

liehe  Lebenszeit  zu,    wie    die    folgenden   Bei-  Annaleu   fest   wie   die   des  Horus'   {Catal.  des 

spiele  zeigen.    Auch  neben  der  Darstellung  der  monum.   ed.   de   Morgan    3,   54)   und   in  Edfu: 

Königskrönung    sitzt    die    schreibende    S.   und  'Siehe  ich  zeichne  deine  Annalen  auf  mit  der 

sagt:    'Ich  gebe  dir  die  Jahre   der  Ewigkeit'  Schrift  meiner  eigenen  Finger;    Re  ist  es,  der 

(ebenda  3,  5i»).     Ebenso    steht  S.   neben    einer  sie  (?)  sagt  mit  seinem  eigenen  Mumie' (Ze|jsi«s, 

anderen    Szene,    der  Vereinigung    der    beiden  Denkm.  i,  ibc;  vg\.  liochemontnx,  Edfou  2,31). 

Landeshälften  Ober-  und  ünterilgypten  durch  d)   Als   Schützerin    der   Schreiber    er- 

die  Götter,  und  sagt:  'Hier  ist  der  Befehl  zur  scheint    Seschat    in    vereinzelten    Stellen,    die 

Festsetzung    seines    Königtums;    meine    Hand  interessant  sind,  weil  sie  die  Göttin  als  volks- 

schreibt  seine  große  Lebenszeit  auf  (Mariette,  lo  tümlich    erweisen.      Auf    einer    Schreibpalette 

Ahydos  1,  31a).     Häutig  sagt  S.  in   den  Tem-  aus   der  Zeit   Thutmosis  III.,    die    bei  Abydos 

peln  des  neuen  Reichs  zum  König:    'Ich  lasse  gefunden  ist,    stehen  zwei  Opferformeln:    die 

dir  glücklich  sein  deine  Jahre  auf  Erden,   die  erste  an  Anhor,  den  Schutzgott  jener  Gegend, 

vereinigt    sind    in    der    Zahl    von    Millionen'  gerichtet;  die  zweite  an  'Thot,  den  Herrn  der 

{Lepsins,  Denkm.  '6,  109,  Ramesseum)  oder  'Ich  Gottesworte,  und  Seschat,  die  Herrin  der  Schrift* 

gebe  dir  die  Lebenszeit  des  Re  und  die  Jalire  {Bandall-  Maciver  and  Mace,   El  Amrah   and 

des  Atum'  {ebenda  ;-J,  220 d,  Karnak)  oder  'ich  Abydos -^l.  40).     Im  Papyrus  Anastasi  1  (1,2), 

schreibe  dir  die  Jahre    des  Atum  auf  (Cham-  einer  literarischen  Streitschrift,  rühmt  sich  der 

pollion,   Notices  descript.  2,  891,   Ramesseum).  gelehrte    Schreiber    'stark    im    Handwerk    der 

Oft  trägt  S.   in   der  Hand   eine  Palmrippe,  20  Seschat'  zu  sein  (CJmhas,  Voyage  d'un  egypfien 

das  Zeichen  für 'Jahr';  an  dieser  hängen  kleine  p.  31).     Wenn    der    König    sich    'von    Seschat 

Modelle  der  Halle,   in  welcher  der  König  bei  unterrichtet'   nennt  (Urkunden  [der   18.  Dvn.J 

der  Feier  seines  Regierungsjubiläums  zu  sitzen  ed.  Srthe  4,  19),  so  will  er  sich  damit  wohl  als 

■püegt  (3Iariette,  Abydos  1, '61a.;  Lepsius,  Denkm.  schriftkundig  bezeichnen. 
3, 169).  Diese  Jubiläumshallen  überreicht  S.  dem 

König  als  Symbol  für  die  Jubiläen,  die  er  feiern  -  D-  Sescliat  iei  dem  Abmessen  des  Grundrisses. 

soll  (Tempel  von  Derr:  Champollion,  Monuments  In  den  Pyramidentexten  wird  Seschat  'Her- 

1,  41,  3  =  Bosellini,  Monum.  di  culto  8,  2).  —  rin  der  Baumeister'  genannt  (ed.  Sethe  Gl^i)  und 

Die  Tempel  der  griechischen  Zeit  haben  unter  führt  ähnliche  Titel  auch  später:    'Herrin  des 
ihren  typischen   Reliefs   ein    besonderes:    'Das  ao  Bauens'  (Lepsius,  Denkm.  3,  14«;  Champollion,. 

Empfangen     der    Jubiläen     von    Seschat     der  Notices  descript.    1,  284).     Ebenfalls    aus    dem 

Großen':    der  König  steht  vor  Seschat;    diese  alten  Reich   hören  wir,    daß   ihr  Priester  'den 

ritzt  mit  einem  Griffel  Marken  in   eine  Palm-  Strich  spannt  (d.  h.  den  Grundriß  ausmißt)  für 

rippe,     an     der     eine    Jubiläumshalle     hängt,  ein  Gebäude'  (Palermostein  Vs.  3,  7  ed.  Schäfer, 

(Lepsius,    Denkm.    4,    21  d).       In    Anspielung  Ein  Bruchstikk  altägyptischer  Annalen  in  Abk. 

auf  solche  Szenen  pflegt  S.  zu  dem  König  zu  Akad.  Berlin  1902  Anhang).    Wie  es  bei  dieser 

sagen :     'Ich    gebe    dir    sehr    viele    Jubiläen'  Zeremonie  hergeht,   bei  der  die  Göttin  selbst, 

(ebenda   4,  25).     Ähnlich    mit    mythologischen  nicht  nur  ihr  Priester  aufzutreten  pflegt,  sehen 

Ausschmückungen:  'Ich  bringe  dir  die  großen  wir    zuerst    dargestellt    auf   Reliefs    aus    dem 
Jubiläen    des    Tenenti'   (Bochemonteix ,  j^rf/bw  40  Sonnentempel  des  Nuserre  bei  Abusir  (Dyn.  5) : 

1,  112);  oder  in  Ombos:  'Ich  schreibe  Jubiläen  Seschat  und  der  König  schlagen  je  einen  Pfahl 

auf  wie  die  des  Tenenti',   wobei   der  daneben  ein,   der  eine  Ecke   oder  einen  anderen  festen 

stehende  Haroeris  sagt:  'Ich  lasse  Seschat  dir  Punkt  des  zukünftigen  Bauwerkes  angibt;  beide 

Jubiläen    aufscÄpiben    zu    Zehntausenden    auf  Pfähle  sind  verbunden   durch  Stricke  von  der 

Hunderttausencle     in    Millionen     von    Jahren'  Länge  des  gewünschten  Abstandes  (Schäfer  in 

(Catal.  des  monum.   ed.   de  Morgan  3,  54).     In  Ztschr.  Ägypt.  Spr.  38  [1900]  Taf.  5). 

Edfu  schreibt  Seschat  das  Königtum  des  Herr-  Diese  Darstellungen  wiederholen  sich  in  den 

schers    und    seine    nach    Millionen    zählenden  Tempeln   des  neuen  Reichs;    z.  B.    in  Amada 

Jubiläen  auf  (Bochemonteix,  Edfou  1,  522)  und  (Champollion,  Monuments  1,  pl.  48,  1  =  Bosel- 
sagt:  'Ich  mache  deine  Jubiläen  zahlreich  wie  50  Uni,  Monum.  di  culto  pl.  9,  2;  Thutm.  III.)  und 

die  des  Re,  indem  du  bleibst  auf  dem  Throne  Karuak  (Lepsius,  Denkm.  3,  148  a,  Ramses  II.). 

des  Horus'  (Lepsius,  Denkm.  4,  45c).    Endlich:  Dabei    pflegt    die    Beischrift   zu    sagen:   'Das 

'Ich  schreibe   dir  Hunderttausende    von  Jubi-  Ausspannen    des    Strickes    durch    den    König 

läen   auf  und   deine  Jahre  auf  der  Erde  wie  selbst    mit    Seschat'    (Leps.,   Denkm.  3,  148  a). 

die  des  Re  in  Ewigkeit'   (L^anzone,  Dtzion.  di  In   Abydos   (Sethos  I.)    übergibt    Seschat    den 

mitol.  egiz.  tav.  3G0,  1),  fertigen  Tempel   dem   König  und   erzählt,    sie 

c)  Annalen  des  Königs.  Seschat  gibt  selbst  habe  den  Strick  gespannt  für  seine 
dem  König  nicht  nur  die  Jahre  für  seine  Mauern  und  den  Pfahl  als  Eckpfosten  ein- 
Regierungszeit,  sondern  bestimmt  auch  schon  geschlagen  (Mariette,  Abydos  1,  50  a).  Verein- 
im  voraus,  was  in  ihnen  geschehen  soll.  Da-  60  zeit  (ebenda  40  a.  7)  ist  die  Rede  von  'diesem 
her  stammt  der  Ausdruck,  daß  sie  die  Annalen  Tempel,  den  Seschat  gebaut  hat' ;  im  allgemei- 
festsetze,  in  denen  die  Taten  des  Königs  Jahr  neu  ist  sie  nur  bei  dem  'Spannen  des  Strickes* 
für  Jahr  aufgezeichnet  zu  werden  pflegen.  In  h^tQUigi  (Gayet,  Louxor  =  Mem.  Mission  fran^. 
Luksor  sagt  Seschat  zu  Amenophis  III.:  'Ich  Caire  15,  pl.  12,  2).  —  Seschat,  einen  Pfahl  ein- 
stelle deine  Annalen  fest  mit  Millionen  von  schlagend,  ist  auch  dargestellt  in  einer  Tinten- 
Festen'  (Gayet,  Lou.xor  =  Mr'm.  3Iiss.  frnnr.  zeichnungauf  einem  Fayenceziegel  (Grundstein- 
Caire  16,  pl.  75,  185).  Ähnlich  in  griechisch-  beigäbe  aus  dem  Grabe  Thutmosis  III.)  in 
römischer    Zeit    in    Ombos:    'Ich   stelle    deine  Kairo  (Catal.  Göner.  24917  ed.  7)areÄSi/,  Fo(/t7/<'s 


721      Seschat  (Muse;  Kinderwärterin)  Seschat  (b.  Vogelfang;  mit  Fell)     722 

de  la  Valle'e  des  rois  1898—9,  Caire  1902  p.  284,  des  zukünftigen  Königs,  tritt  Seschat  als  eine 
pl.  55^.  der  Wärterinnen  des  neugeborenen  königlichen 
In  den  Tempeln  der  griechischen  Zeit  wird  Kindes  auf  {Gaytt,  Louxor  =  Mem.  Mission. 
die  alte  Darstellung  wieder  aufgenommen.  franr:  Caire  15,  pl.  64,  196'.  Bei  der  Geburt 
'Seschat,  die  Unterägyptische,  Herrin  des  Grund-  des  Götterkindes  Ihi  in  Dendera  sitzt  unter 
risses'  spannt  den  Strick  aus  mit  dem  König  dem  Sofa  der  gebärenden  Hathor  neben  an- 
zusammen  {Rochemonteix,  Edfou  2,  3l,pl.  4()d)  deren  Göttern  auch  Seschat  [Lepsitis,  Denkm. 
und  schwingt  wie  er  den  Hammer  beim  Ein-  4,  82  b,  Trajan). 
schlagen  der  Eckpflöcke  {Mariette,  Denderah  „  <-.  i.  x  t.  •  ^r 
1,  39 d).  Die  Beischrift  sagt:  'Ausspannen  des  lo  H.  Seschat  beim  Vogelfang. 
Strickes  im  Tempel  mit  dem  König  selbst'  Unter  den  typischen  Tempelreliefs  stellt 
{Catal.  des  monum.  ed.  de  Morgan  3,  54,  Kom  eines  den  Vogelfang  mit  dem  großen  Schlag- 
Ombo).  Seschat  erhält  daher  die  Beiworte  'die  netz  durch  den  König  und  einige  Götter  dar. 
den  Grundriß  hinlegt' (JBrM^fse/f  in  Zfse/ir.JiaJ//)^.  In  Kamak  (Ramses  II.)  steht  Seschat  dabei 
Spr.  10  [1872],  10'  oder  'die  zuerst  den  Strick  hinter  Thot,  der  das  Zeichen  zum  Zuziehen 
ausspannte',  d.  h.  die .  das  Ausmessen  des  des  Netzes  gibt;  sie  heißt  'Seschat  von  Pe 
Grundrisses  erfand  (C/irt»'j3oZZton,^'bftcesrfesmj5f.  und  Dep  'alte  Hauptstädte  des  Deltas),  Herrin 
1,  284,  Esne).  Nur  diese  Tätigkeit  wird  der  von  Xetret  Iseum,  heute  Behbet  im  Delta), 
Seschat  zugeschrieben;  der  eigentliche  Baumei-  die  in  Sais  ist,  Fürstin  des  4.  unterägyptischen 
ster  des  Tempels  ist  'Chnum,  auf  dessen  Rede  20  Gaues',  oder  'Seschat  .  .  . ,  Neit,  Herrin  des 
hin  die  Gölter  zeichnen,  Seschat  den  Strick  4.  unterägyi^tischen  Gaues,  die  in  Sais  ist, 
spannt  und  die  Chnume  bauen'  (Brngsch  in  Fürstin  von  Pe  und  Dep'  ([BitrtO)i],  Excerpta 
Ztschr.  Ägypt.  Spr.  10  [1872],  9,  Edfu).  Auch  hieroghjph.  47  =  Champollion.  Monum.  3,  287). 
an  anderer  Stelle  {Rochemonteix,  Edfou  1,  65.  In  Esne  (Commodus)  steht  'Seschat,  die  Große, 
vgl.  90)  heißt  es,  daß  Seschat  den  Strick  ffir  Herrin  aller  Schriften,  Fürstin  des  Bücher- 
den zukünftigen  Tempel  ausspannt,  während  hauses'  an  dem  Pfahl,  an  den  das  Netz  ge- 
Chnum  und  Ptah  an  ihm  bauen.  bunden  ist  {Lepsius,  Denkm.  4,  88  b). 


E.  'Muse'  u.  ä. 


J.  Seschat  im  Osirismvthns. 


Man  pflegt  Seschat  die  ägyptische  Muse  zu  30        „           .       ^  ,                       ,/-.-••     t^ 

nennen;   doch   hat  sie   wenig  mit  diesen  grie-  ^^ter  den  bchutzgöttern  des  Osins  in  Den- 

chischen  Göttinnen  gemeinsam   und  die  Gott-  dera  (ed.  Manette  4,  82)  ist  auch  Seschat,  die 

heiten    der  Ägvpter   pflegen    überhaupt    nicht  <^*em  toten  Gott  in  ihrer  Weise   dient:    sie   ist 

einen  abstrahierten  Charakter   zu  haben.     Se-  es,    'die   ihren  Bruder  an   seine   Stelle  bringt 

schat  ist  nicht  eigentlich  Göttin  der  Weisheit  durch  ihre  Rede'.     Dieser  Zug  gehört  zu   den 

im    allgemeinen;    sondern    nur  Erfinderin    der  in  später  Zeit  häufigen  Erfindungen   im  Sinne 

Schrift  (Gl)  und  vieUeicht  der  Maße  (D).     Sie  des  Osinsmythus. 

ist  auch  keine  Göttin  der  Geschichte,  denn  sie  ir     n      ♦  ii 

zeichnet  nicht  historische  Tatsachen  auf  (außer  *^-   ^arstellang. 

C3);    sie  fungiert  nur  als  Schreiberin  bei  den  40                                1)   Mit  Fell. 

Verkündigungen    der  Götter    für   die   Zukunft  Einen  älteren  Typus   als  aUe  späteren  zei- 

des  Königs    (C4  .     Man    könnte    sie    allenfalls  gen    die   drei   Darstellungen    der  Seschat    aus 

eine   Schicksalsgöttin  nennen,   wenn  man   an-  Abusir  (Dyn.  5):    zwei   aus    dem  Totentempel 

nimmt,   daß  sie  zu  jedem  einzelnen  Menschen  des  Sahure  (nur  eine  veröfF.  in  Mitteil.  Deutsch. 

in  denselben  Beziehungen  /steht  wie  nach   der  Orient.  Ges.  37,  Bl.  5)  und  eine    oberhalb  der 

Dogmatik  der  Priester  zu  dem  König.    In  der  Brust   weggebrochen)    aus    dem  Sonnentempel 

Anschauung  der  Griechen  hat  Seschat  freilich  des  Nuserre  (Schäfer  in  Ztschr.  Ägypt.  Spr.  38 

etwas  von  den  allgemeinen  Zügen  gehabt:  'In  [1900],  Taf.  5).     Sie  stellen  die  Göttin  als  Frau 

Hermupolis  heißt  die  erste  der  Musen  zugleich  dar  mit  merkwürdigem  Halsschmuck;  bekleidet 

Isis  und  Dikaiosyne,    die  Weisheit,    wie   man  50  mit  einem  Fell,  von  dem  zwei  Beine  und  der 

sagt;    und   sie   offenbart   das  Göttliche   denen,  Schwanz  (in  den  beiden  älteren  Fällen  in  zwei 

die  wahrhaft  und  richtig  hoacfÖQOi  (Träger  des  parallelen  gleichlangen   Hälften)  herabhängen. 

Götterbildes)  und  hQoar6).oi  (die  das  Götterbild  Um  das  Haar  trägt  sie  ein  hinten  zur  Schleife 

kleiden)  genannt  werden'  (PZtttorcA  <?e  Js.  c^  Os.  gebundenes   Stirnband;    in   diesem  steckt    das 

cap.  3a  ed.  Parthey).    Auch  Horapollon  {Hiero-  Zeichen  für  den  Namen  der  Göttin:  auf  kurzer 

glyph.  2,  29  ed.  Leeman^)  nennt  sie  Movca,  hat  Stange  eine   siebenstrahlige  Rosette,   überragt 

aber    noch    die    richtige    Erinnerung    an    die  von    einem    Halbkreisbogen    mit    zwei    hohen 

Schicksalsgöttin  Motga.  Aufsätzen  (ähnlich   dem  zweiteiligen  Schwanz 

des  Felles").  —  In  der  18   Dvnastie  finden  sich 

F.  Seschat  im  Sonnenschiff.  eo  weitere  Beispiele  dafür,  daß  Seschat  über  ihrem 

Eine  vereinzelte  Stelle  (Dyn.  30)  setzt  S.  in  Kleid  ein  Tierfell  (Panther,  Leopard  o.  ä.)  trägt, 

Beziehung  zu  den  Sonnenmythen:    als   Re   die  dessen    Beine    und    Schwanz    auf    ihre    Füße 

Apophisschlange  getödtet  hatte,  sagte  S.  Zauber.  herabhängt  n.  während  seine  Vorderpfoten  auf 

Sprüche  in  dem  Sonnenschifi'(A'CTttYZe,(ros/ienpl.l).  ihren  Oberarmen  liegen  (NaviUe,   Deir  el  Ba- 

hari    2,    55.    6,    158,;    ähnlich    Dyn.    19  —  20- 

G.  Seschat  hei  der  Gehört  und  Kinderpflege.  Mariette,  Abydos  l,'5la;    Lepsius,  Denkm.  3, 

In  Luksor  (Amenophis  IH.),    bei    d^r  Dar-  220  d);  in  Amada  (Thutm.  III.)  (falsch  publiziert 

stelluugsreihe    von    der   Zeugung    und  Geburt  in:  Champollion,  Mouutnents  1,4:8,1  =  Rosellint, 


723 


Seschat  (mit  Fell) 


Seschat  (mit  Frauenkleid)  724 


Monum.  di  culto  pl.  9,  2  mit  nur  einer  Pranke 
auf  der  linken  Schulter  (eigene  Kollation). 
In  anderen,  etwa  gleichzeitigen  Fällen  ist  auf 
dem  Oberkörper  der  Göttin  das  Frauenkleid  in 
der  üblichen  Weise  gezeichnet  und  von  dem 
Fell  nur  der  untere  Teil  angegeben;  so  in 
Abydos  (ed.  MariettQ  1,  ;^laj  und  Karnak 
(Lcps.,  Denkm.  3,  148  a).  Diese  letztere  Art 
ist  für  das  Fell  allein  üblich  in  den  Reliefs 
der  griechisch-römischen  Zeit,  z.  B.  in  Karnak  lo 
{Leps.,  Denkm.  4,  21  d)  und  ümbos  (ßatal.  des 
monum.  ed.  de  Morgan  3,  54)  und  Dendera 
{Lepsius,  Denkm.  4,  58  a;  Mariette,  Denderah 
4,  82). 

Wie  natürlich  hängt  meistens  der  Schwanz 
des  Felles  in  der  Mitte  herunter  und  die  bei- 
den mit  Krallen  versehenen  Hinterfüße  an  den 
Seiten.  In  einer  Darstellung  der  18.  Dynastie 
jedoch  {Naville,  Deir  el  Bahari  2,  55.  6,  158) 
sieht  man  die  beiden  Füße  auf  den  Beinen  der  20 
Göttin  und  außerhalb  derselben  zwei  nach  den 
Seiten  abstehende  schmale  Fellstreifen,  deren 
Zweizahl  an  den  scheinbaren  Doppelschwanz 
im  alten  Reich  (s.  o.)  erinnert.  Der  Doppel- 
schwauz  kehrt  wirklich  wieder  auf  dem  Fayence- 
ziegel aus  dem  Grabe  Thutmosis  III.  (Kairo 
Catal.  Genör.  24917  ed.  Daressy,  Fouilles  de 
la  Vallee  des  rois  1898—9,  Caire  1902,  p.  284, 
pl.  55). 

Das  Zeichen  auf  dem  Kopf  der  S.  verändert  30 
sich  allmählich.  Im  mittleren  Reich  ist  die 
Rosette  auf  eine  längere  Stange  gesetzt,  so 
daß  sie  hoch  über  dem  Kopf  der  Göttin  schwebt 
(Leps.,  Denkm.  2,  119  a,  Reihe  5);  so  bleibt  es 
durch  alle  späteren  Zeiten  hindurch.  Gelegent- 
lich ist  die  Gruppierung  der  Strahlen  eine 
andere  als  sonst  {Leps.,  Denkm.  3,  169);  zu- 
weilen scheint  die  Rosette  fünf  statt  sieben 
Strahlen  zu  haben,  sowohl  im  neuen  Reich 
(Mariette,  Abydos  1,51a;  Leps.,  Denkm.  3, 167.  40 
220 d)  wie  in  ptolemäischer  Zeit  {ebenda^,  58a; 
Mariette,  Denderah  4,  82 ;  Rochemonteix,  Edfou 
2,  pl.  36  b).  Die  beiden  Aufsätze  auf  dem  Halb- 
kreisbogen sind  in  älterer  Zeit  noch  ziemlich 
hoch  (m.  R.:  I^eps.,  Denkm.  2,  119a;  Dyn.  18: 
Naville,  Deir  el  Bahari  3,  59.  60),  werden  in 
der  19.  Dynastie  wesentlich  niedriger  {Leps., 
Denkm.  3,  148  a.  167)  und  stehen  sogar  im 
spitzen  Winkel  zueinander  {ebenda  3, 169).  Der 
Bogen  nähert  sich  im  neuen  Reich  mehr  und  50 
mehr  der  Form  von  abwärts  gebogenen  Rinder- 
hörnern, der  sie  in  später  Zeit  ziemlich  nahe 
kommen.  Auf  dem  Fayenceziegel  aus  dem 
Grabe  Thutm.  III.  (s.  o.)  steht  der  halbkreis- 
förmige Bogen  unter  dem  scheinbar  achtstrah- 
ligen  Stern  (Tintenzeichnung,  zerstört). 

Der  auf  den  Darstellungen  des  alten  Rei- 
ches (s.  0.)  erscheinende  Halsschmuck  besteht 
aus  drei  kurzen  schmalen  Bändern  o.  ä.,  die 
von  einem  Halsband  herunterhängen;  er  kommt  60 
gelegentlich  später  wieder  vor  {Mariette,  Abydos 
1,  51a). 

An  der  Stirn  der  Seschat  sitzt  gelegentlich 
ein  Uräus;  einmal  in  Karnak  als  Schlange  mit 
der  Hathorkrone  {Leps.,  Denkm.  3,  220  d,  Ram- 
ses  IV.);  in  ptolemäischer  Zeit  in  Edfu  als 
Schlange  {ebenda  4,  45  c;  Boche monteix.,  Edfou 
pl.  86b). 


2)  Mit  Frauenkleid. 

In  einer  Zahl  von  Reliefs  verschiedener 
Zeiten  wird  S.  im  Frauenkleid  ohne  Fell,  sonst 
in  der  üblichen  Weise  dargestellt.  Zuerst  im 
mittleren  Reich  {Leps.,  Denkm.  2, 119  a,  Reihe  5). 
Gelegentlich  im  neuen  Reich  {ebenda  3, 167.  169). 
Häufiger  in  griechisch-römischer  Zeit:  in  Edfu 
{Bochemonteix ,  Edfou  pl.  19.  36  b;  Leps., 
Denkm.  4,  41c.  45)  und  Philae  {ebenda  4,  25) 
und  Esne  {ebenda  4,  88  b).  —  Wo  Seschat  mit 
dem  Fell  dargestellt  ist,  ist  trotzdem  oft  der 
untere  Rand  des  Frauenkleides  angegeben  (s.  o.). 

Die  einzige  erhaltene  plastische  Figur  der  Se- 
schat (Fig.  2)  ist  eine  Bronze  später  Zeit  (Berlin 
19656  vermutlich  aus  Memphis) ;  sie  stellt  die  Göt- 
tin als  Frau  im  Frauenkleid  mit  herabhängenden 
Händen  dar.  Auf  das  Frauenhaar  ist  die  Geier- 
haube graviert,  deren  Kopf  durch  einen  Uräus 
ersetzt  ist.     Auf  dem  Kopf  der  Göttin  steht, 

auf  einem   kleinen   Unter-  

Satz  mit  Schlangen,  das 
Zeichen  der  Seschat  in  einer 
merkwürdigen  umgebilde- 
ten Form :  die  ursprünglich 
gleichartigen  Strahlen  des 
Sternes,  der  ein  unverhält- 
nismäßiggroßes Mittelstück 
bekommen  hat,  sind  selb- 
ständig verändert  worden; 
die  abwärts  gebogenen  Hör- 
ner sind  zu  aufgerichteten 
Schlangen  geworden. 


2)  Seschat 
(nach  Berlin  19656). 


3)  Die  Haltung 
der    Seschat    hängt   meist 
von  der  Handlung  ab. 

a)  Häufig  ist  S.  schrei- 
bend dargestellt,  und  zwar 
in  älterer  Zeit  auf  einen 
Papyrus  oder  eine  Tafel 
(Dyn.  5:  Mitteil.  Deutsch. 
Orient.  Ges.  37,  Bl.  5 ;  Dyn. 
18:  Naville,  Deir  el  Bahari 
2,  55.  59;  3,  60.  6,  158; 
Dyn.  19:  Mariette,  Abydos 
1,  31a);  in  späterer  Zeit 
auf  eine  Palmrippe  {Leps., 
Denkm.  4,  21  d.  45  c.  58  a; 
Bochemonteix,  Edfou  pl. 
36  b).  Seschat  auf  die  Blätter  des  Baumes  von 
Heliopolis  schreibend:  vgl.  C4a. 

b)  Seltener  sitzt  Seschat  mit  der  Gebärde 
des  Sprechens,  d.  h.  eine  Hand  erhebend,  wo 
sie  zum  König  redet  {Mariette,  Abydos  1,  51a; 
Leps.,  Denkm.  3,  167). 

c)  Ein  alter,  in  Götterprozessionen  verwen- 
deter Typus  ist  die  stehende  Seschat,  die  in 
der  einen  Hand  das  Uas- Zepter,  in  der  ande- 
ren das  Lebenszeichen  hält  (Abu^ir,  Toten- 
tempel des  Sahure  unveröff. ;  Leps.,  Denkm.  2, 
119  a,  Dyn.  12).  Er  kommt  gelegentlich  wie- 
der im  neuen  Reich  {ebenda  3,  220  d,  mit 
Papyrusszepter).  In  ptolemäischer  Zeit  (ebenda 
4,  41c)  hält  die  stehende  Seschat  zwei  Palm- 
rippen (vgl.  a).     [Boeder.] 

Sesmaoa  (?),  zweifelhafter  Beiname  der  Göttin 
Naviats.  d.)  auf  der  Inschrift  C.  L  L.  2,  2602. 

[M.  Ihm.] 


725           Set  (Literatur;  alte  Zeit)  Set  (spät.  u.  griech.  Zeit)            726 

Set  (Sit,  Seth,  Suti,  Sutech;  griech.  Typhon^i;  gott  sind  ihm  die  Frerndvölker  unterstellt 
ägypt.  sth,  gesprochen  etwa  setech,  später  set;  (E  I  c  3),  er  offenbart  sich  in  Donner  und  Erd- 
ägyptischer Gott  verschiedener  Herkunft  und  beben  (G  II).  Vom  Kultus  dieser  Zeit  wissen 
Bedeutung.  wir  nichts.     Vereinzelt   kennen  wir   aus   dem 

Literatur   ("unten  nur   abgekürzt  zitiert):  Ende  der  3.  Dynastie  einen  Priester  des  Set, 

Jablonski,    Pantheon   Aegyptiortim    (Frankfurt  woU  \on  OxyrhTachoa  ^  Mariette,  Mastabas  A  2 

a.  ü.  1750)  lib.  5  cap.  2:    Wilkinson^   3Ianners  =  Cairo  1385,    in   Sakkära).     Unsicherer  sind 

and  Cnstotns  of  the  ancient  Egyptians  4  (London  ein  'Prophet  des  Set  des  Palastes'  (Cairo  1715 — 6 

1841)  421 — 8;   Bimsen,  Äg.  Stelle  in  d,  Welt-  und  ein  'Prophet  des  ')Horu3  und?)  Set'  (Cairo 
gesch.  1   (Berlin  1845)  496 — 501;   Böth,  Gesch.  lO  1391),  wo  vielleicht  der  König  gemeint  ist. 

unserer  abendländ.  Philosophie  I.    Aegypt.  und  n    o  ••♦        i  •♦ 

Zaroa^  Glaubenslehre  {}A.2innh&\m.  1846)  307  bis  U-  »patere  Zeit 

IQ;  Parthey,  Plutarchs  Über  Isis  u.  Osiris  (ber\\u  Das  mittlere  Reich   setzt  die  alten  Tradi- 

1850)  153 — 4;  Lepsius,  Über  den  ersten  ägyp-  tionen  fort.     In  den  Totentexten  tritt  die  kos- 

tischen    Götterkreis  (Abh.   Akad.   Berlin    1851)  mische  Deutung  der  Verletzung  des  Horusauges 

294 — 12;  Biestel,  Set-Typhon,  Asahd  und  Satan  auf  (J  IE  e  2)  und  Set  ist  ein  böser  Dämon  für 

in  Zeitschr.  histor.  Theol.  30  (1860)  159—217;  die  toten   K  I  a—o.     Die  Hyksos  setzen  ihren 

Pleyte,  Religion  des  Pre-Israelites  {Eecherches  unbekannten  Gott  dem  Set  gleich,  der  dadurch 

sur  le  dieu  Seth)  Utrecht  1862:   Pleyte,  Lettre  einen  neuen  Kultus  in  Avaris  gewinnt  (C,,VI  a 
ä  Deveria  sur  quelques  monuments  relatifs  au  20  bis  c).  —  Im  neuen  Reich  sind  die  alten  über- 

dieu  Set  (Leide  1863);  Pleyte,  Set  dans  la  barque  lieferungen  nach  allen  Seiten  hin  ausgebildet- 

du  Solei3  (Leiden  1865  >;  Ebers,  Aegypten  und  Set  ist  wie  früher  ein  Landesgott,   meist  von 

die    Bücher    Mose   1   (Leipzig  1868)    242—50;  Oberägypten   E  I.  11).     Er  tötet  den  Feind  des 

Pierret,    Dictionnaire    d'archeol.    egypt.    (Paris  Sonnengottes   H  ü.  lll)  und  offenbart  sich  wie 

1875)506;  Eduard  Meyer,  Set-Typhoti  (Leipzig  früher  in  der  Natur  (G).     Alle  diese  Mythen 

1875);    Pierret,    Mythologie    'Paris  1878)    s.   v.  siml  aber   durchsetzt  von  den  Osirissagen,  in 

Set;  Lanzone,  Dizionario  di  mitologia  egiziana  denen    Set   der    böse    Bruder   und    Onkel   ist 

(Torino  1831)   1005 — 7,   1126 — 50,  tav.  370  bis  (J  I.  11);  so  beginnt  man   ihm   aus  dem  Wege 

82;  Pierret,  Pantheon  egyptien  (Paris  1881)  48  zu  gehen,  und  zwar  wohl  zuerst  im  Totenkxüt, 
bis    50;    Le   Page   Benouf,    Vorlesungen   tM>er  so  wenig  später  auch  in  den  Tempeln  (K  Ic — d). 

Beligion   der   alten   Aeg.  (Leipzig   1882)    108;  Auch  die  Zauberer  benützen  ihn,  um  Schrecken 

Erman,     Ägypten    (Tübingen    1885)     passim;  einzujagen  (L  Ib).     Geschützt  von  der  kriege- 

Brugseh,  Beligion    und    Mythologie   der   alten  rischen  19.  Dynastie  hat  Set  noch  einmal  eine 

Ägypter  (Leipzig  1885 — 8)  702 — 29;   Maspero  große  Zeit  erlebt  als  Königs-  und  Staatsgott 

(1888'  in  Etudes  =  Bihlioih.  egyptol.  2  (Paria  (C  IQ),   nachdem  er  den  Gott  der  Syrer  und 

1893    251,   362:    Wiedemann,  Herodots  zweites  Hetiter    in    sich    aufgenommen    hatte    (C  IX). 

Buch  (Leipzig  1890)  passim:   Wiedemann,  Be-  Die  oberägyptischen  Tempel  des  Set  haben  sich 

ligion   der   alten  Ägypter  .Münster  1890)   117;  bis  zum  Ende  des  neuen  Reichs  in  einer  ange- 

Brugsch,  Aegyptologie   (Leipzig  1891)   passim;  scheuen,  wenn  auch  nicht  hervorragenden  Stel- 
Brodrick  and  Morton,   Dictionary  of  egyptian  40  lung  gehalten.     Von  den  Bauten  dieser  Zeit 

(irchaeology    ^'London     1902;     160;      Maspero,  im  Delta  ist  nichts  erhalten:    auch    dort  wird 

Histoire  ancienne  1  (Paris  1895)  133.  174.  200;  er,  der  böse  Gott,  um  diese  Zeit  verschwunden 

Petrie,    Beligion    and     consdence    in     ancient  sein    (vgl.   CVIe),    während    er    sich    in    den 

Egypt  (London  1898)  56;  Lange  bei  Chantepie  Oasen  bis  in  die  Spätzeit  hält  (C  Vb). 

de  la   Saussaye,  Lehrbuch-  der  ReligionsqescJi.*  tti    f  •     i.*    u     v  '* 

(Leipzig  1905)  205;  Hermann  Schneider,  Kultur  !"•  tinechisehe  Zeit. 

und  Denken  der  alten  Ägypter  (Leipzig  1905)  In  der  griechischen  Zeit  haben   die  Sagen 

bes.  :;87,  405,  505;   Eduard  Meyer,  Geschichte  des  Osiriskreises  alle  andern  Mythen  erstickt 

des  Altertttms-   Stuttgart-Berlin  1909)  1,  2  bes.  (J  Ic3  und  B);  Set  ist  zu  einem  Scheusal  ge- 
§  181,  304—5;  Erman,  Die  ägyptische  Beligion-  50  worden,  das  alle  guten  Götter  und  Menschen 

(Berlin  1909)  passim.  verabscheuen.     Als  Gegner   des  Horus   ist   er 

auch    der  Feind    des   Sonnengottes   geworde« 

A.  Historiseher  TJberbUck.  (H  IV),  und  der  Typhon  der  Griechen  offenbart 

I.  Alte  Zeit.  sich    in    der   Natur   nur   als    die    verderbliche 

Ein  einziges  Mal  sehen  wir  in  der  Frühzeit  Macht  (Gl).   —  In   der   christlichen  Zeit  hat 

die  Stellung,  die  Set  einnimmt:  in  der  2.  Dy-  Set  sich  bei  den  Zauberern  als  ein  Teufel  er- 

nastie  ist   er,    wohl  als  Lokalgott  von  Nubt,  halten  (L  II — HI).    Von  ihnen  übernahmen  die 

vorübergehend  der  otBzieUe  Königs- und  Staats-  Gnostiker  und   Setianer  den  Gott;    sie  haben 

gott    jenes    oberägyptischen    Staates,    dessen  ihn   wieder  zu   Ehren   gebracht  und  aus  ihm 
Könige  in  Abydos   begraben   sind   (vgl.   unten  60  einen  Weltherrscher  nach  synkretistischer  Weise 

E  I  a  2).      Im   alten  Reich,    besonders  in   den  gemacht   LEX. 

Pyramidentexten,   tritt   er  uns   als   Landesgott  .. 

von  Oberägypten  entgegen  (E  la  ;   er  ist  der  IV-  Ortliehe  Verteilung. 

Mörder  des  Usiris  und  kämpft  mit  Horus  (J  H),  In  alter  Zeit  ist  Set  mehrfach  heimisch  in 

dessen  Auge  er  verletzt  (J  n  e  1).    Set  ist  durch  Oberägypten    (C  I — IV);    er    scheint    dort    der 

seine    Aufnahme   in    die    große  Xeunheit   von  Töter  des  Feindes   des   Sonnengottes  (H)  und 

Heliopolis  eine  der  mächtigen  und  altehrwür-  von    einer    gewaltigen    Stärke    zu    sein   (F  11), 

digen  Gottheiten  geworden  (D  I).    Als  Wüsten-  die  sich  auch  in  Naturereignissen  offenbart  (6). 


727              Set  (verschied.  Namen)  Set  (=  Typhon  etc.;  Kulte)          728 

Doch  spielt  Set  andererseits  eine  bedeutsame  fremder  und  ungewöhnlicher  Name.    Der  grie- 

Rolle  in  den  Osirissagen,  die  sicher  unterägyp-  chische    Tvcpiofvg,    Tvqjcog,    Tvq^ojv,    Sohn    der 

tischen  Ursprungs  sind  (J);    deshalb  muß   Set  Gaia  und  des  Tartaros,  ist  ein  Ungeheuer,  das 

auch  an  irgendwelchen  Orten  des  Deltas  hei-  nach  schwerem  Kamjjfe  von  Zeus  besiegt  wird; 

misch  sein.     Doch  hat  sich  von  diesen  Lokal-  er  soll  in  den  Sümpfen  des  Deltas,  aus  denen 

kalten  merkwürdigerweise  auch  in  der  Mytho-  giftige  Dünste   aufsteigen,  ruhen;   andererseits 

logie  nichts   erhalten  (C  VII  a).     In   einer  Zeit  liegt  er  unter  Vulkanen  und  sendet  Hitze  und 

geordneten  Staatslebens,  die  freilich  noch  weit  Dürre  ans  {Di eslel,  Set-Ti/phon  188—93;  Wiede- 

vor  allem  liegt,    was   wir  literarisch   en-eichen  mann,  Herod.  2.  Buch  513).    Die  Ähnlichkeiten, 

können,  hat  sich  in  Oberägypten  die  Sage  von  lo  durch  welche   die  Griechen  veranlaßt  wurden, 

Horus   und   Set   als   Brüder-Königen   gebildet;  den  ägyptischen   Set  ihrem  Typhon   gleichzu- 

die  beiden  (Jötter  wurden   später  auf  die  bei-  stellen,   liegen   offenbar   sowohl  im   Charakter 

den  Landeshälften  bezogen  (E  I.  II).  des    Gottes    (gewaltsame    oder   gar   feindliche 

Macht)  wie  in  der  Rolle,  die  er  in  der  Mytho- 

B.  Die  verschiedenen  Namen.  logie  spielt  (Kampf  mit   den  anderen   großen 

L   Set,  Sutecli,  Suti.  und  guten   Göttern).     Es   wäre  wohl  verfehlt, 

Der  Name  des  Gottes  scheint  Setech  ge-  einen  ägy|)tischen  Beinamen  des  Set  zu  suchen, 
lautet  zu  haben,  er  wird  in  der  ältesten  Zeit  der  den  Griechen  das  lautliche  Vorbild  zu 
sts  oder  sth  geschrieben;  der  Unterschied  ist  ihrem  Typhon  gegeben  hätte.  Doch  wäre  es 
wohl  nur  ein  graphischer,  nicht  ein  lautlicher.  20  möglich,  daß  der  griechische  Name  Typhon 
Das  neue  Reich  schreibt  sth;  so  ist  auch  das  gelegentlich  einmal  auch  in  Hieroglyphen  ge- 
scheinbare swth  (Sutech)  richtig  zu  lesen.  Eine  schrieben  wäre,  nachdem  er  den  ägyptischen 
fast  nur  in  religiösen  Texten  vorkommende  Priestern  oder  Zauberern  der  griechischen  Zeit 
Variante  stj,  swtj  (Suti)  läßt  den  Abfall  des  geläufig  geworden  war.  Ein  solcher  Fall  könnte 
auslautenden  ch  möglich  erscheinen.  Das  reli-  vorliegen  in  dem  Beinamen  Tbh  des  Set  in 
giöse  Buch  Atnduat  schreibt  gelegentlich  auch  einem  religiösen  Papyrus  des  British  Museum 
wirklich  nur  st,  also  eine  dem'  Zri^'  der  grie-  aus  der  Zeit  Alexander  IL  {Pleyte  in  liec.  trav. 
chischen  Zeit  entsprechende  Form.  Zu  allen  3  [1882]  57  ff.) 
Zeiten  wird   der  Name   des   Gottes   auch   nur  ,      .    , 

„ , ,     ,      .        ,    ,         „.         e^      30  III'  Andere  Namen. 

mit  dem  Bilde  des  ihm  heiligen  Tieres  J<J  Djg  Griechen  (Plutarch  de  h.   cap.  49.  62) 

geschrieben;  dieses  ist  nach  den  jeweils  gültigen  überliefern  uns   als   Beinamen   des   Seth   auch 

Formen    lautlich    aufzulösen    zu    sts,   sth   o.  ä.  Beßcov    {Bdßvg    bei    Hellenic.  fraijm.  löO'i    und 

Die  Vokalisierung  des   sicheren  Konsonanten-  Il\iv.    Es  mögen  ägyptische  Worte  oder  Namen 

bestandes  sth,  sth  (TT.  Max  Müller,  Bündnis-  in  ihnen   stecken,   die   bei   den  Zauberern   der 

vertrag  Ramses  II.   und  des  Chetiterlcönigs  [=  späten  Zeit  in  Gebrauch  waren  (vgl.  K  III  b  4  ; 

Mitteil.   Vorderasiat.    Ges.   Berlin   1902,    5]    11  doch  sind  sie  uns  nicht  bekannt. 
Anm.  2;  38  Anm.  2   fordert  nur  die  Wertform 

Set,  nicht  sth)  ergibt  sich  aus  dem  griechischen  ^-    Lokalkulte  in  Ägypten  und  Ausland. 

Lr[Q',  das  den  letzten  Konsonanten  nicht  mehr  40  I.  Nul»t. 

zeigt;  ferner  aus  den  Eigennamen  Si^iog,  Es-  {Wilkivson   4,   416;    Lepsius,   1.  Göttericreis 

Q^aeig,  Sethos  =  ägypt.  sthj  'der  Setische'  und  204;    Pleyte,    JReligion   84  f.;    Lefeburc,    Mythe 

Esitvix^rig  ^=  ägyipt.    sth-nht    'Set   ist   stark',  Osirien  119;  Lanzone^  Dizion.  1005;  Maspero, 

Lepsius,    Königsbuch   1  (Berlin  1858)   Quellen-  Etudes  2,  330.) 

tafel  16 — 7.  a)  Seit  den  Anfängen  der  Ägyptologie  war 

In  älterer  Zeit  hat  man  nicht  daran  gezwei-  es  klar,  daß  der  Hauptkultort  des  Set  eine 
feit,  daß  alle  diese  so  verschiedenartigen  Schrei-  Stadt  namens  Nubt  ist.  Irrtümlich  identifizierte 
bungen  einen  und  denselben  Gott  bezeichnen,  man  sie  zunächst  mit  dem  hieroglyphisch  eben- 
eben den  aus  der  klassischen  Überlieferung  so  geschriebenen  Ombos  (Kom  Onibo)  nördlich 
wohlbekannten  Set-Typhon.  In  neuerer  Zeit  50  von  Assuan.  Brugsch  {Geogr.  hischr.  3  [Leipzig 
hat  man  vorübergehend  geglaubt,  einen  frem-  1860J  und  Biet.  Geograph.  [Leipzig  1879]  318. 
den  Gott  Sutech  ablösen  zu  müssen  von  dem  319.  V)2:>)  kennt  zwar  eine  Stadt  Nubt  zwischen 
ägyptischen  Set  der  Osirissage;  doch  ist  mau  Theben  und  Koptos,  in  der  er  das  Pampanis 
jetzt  wohl  allgemein  zu  der  auch  hier  ver-  des  Ptolcmäus  und  das  Pampane  der  Noiitia 
tretenen  Auffassung  von  der  Einheitlichkeit  dignitatum  sieht,  aber  er  identifiziert  das  Nubt 
dieser  Persönlichkeit-  zurückgekehrt,  da  laut-  des  Set  trotzdem  noch  mit  Koni  Ümbo.  Dü- 
lich  nichts  mehr  entgegensteht  (Zore*  mProcce^/.  michen,  Geographie  Ägyptens  (Berlin  1887)  125 
Soc.  Bibl.  Arch.  28  [1906]  123 1.  Der  Name  erkannte,  daß  das  Nubt  des  Set  vielmehr  bei 
Set  gehört  ursprünglich  vielleicht  nur  dem  Negade  liegen  müsse.  In  der  Gegend  von 
bösen  Bruder  in  dem  unterägyptischen  Osiris-  60  Negade  und  Balläs,  die  bei  den  Griechen  Ty- 
mythus  an,  nicht  dem  oberägyptischen  Stadt-  phonia  heißt,  schräg  gegenüber  von  Koptos 
gotte.  Die  Bedeutung  des  Namens  ist  nicht  hat  Petrie  {Nagnde  and  Ballas  [London  1896] 
zu  enträtseln;  die  Etymologien  von  Brugsch  p.  6.') — 70;  pl.  77—81.  85)  die  kümmerlichen 
{Bei.  704)  sind  unhaltbar.  Reste  des  alten  Nubt  frei  gelegt.    Der  älteste 

Teil  des  Tempels  ist  ein  Ziegelbau,  den  Petrie 

IL  Typhon.  auf  das  Alte  Reich   datiert;   er  ist  ausgebaut 

Den  Griechen  heißt  der  ägyptische  Gott  in  im  mittleren  und   neuen  Reich.     Die  dort  ge- 

erster  Linie  Typhon,   Seth  gilt  ihnen  nur  als  fundenen  Denkmäler  nennen  Set  in  den  Ver- 


729  Set  (Kult  T.  Xubt)  Set  (Kult  v.  Antaeopolis)  730 

bindungen,  in  denen  der  Gott  einer  ägyptischen  Nubti  (eb.  1145).  Also  gilt  in  dieser  alten 
Stadt  überall  genannt  zu  werden  pflegt.  Er  Zeit  Xubt  offenbar  als  Hauptkultort  des  Set; 
ist  es,  der  dem  König  in  seinem  Tempel  das  das  ist  der  Grund  dafür,  daß  Xubti  sein  stän- 
Lebeu  verleiht  \Petrie  pl.  77),  und  der  König  diger  Name  bleibt  für  alle  Zeiten, 
heißt  'geliebt  von  SeC  dem  Stier  in  Xubt,  „  o  i.  i.  ^  j  »  x  i- 
Herrn  des  Südens'  (p.  68,  Thutmosis  III.);  so  U-  Sehashotep  und  Antaeopolis- 
auch  auf  Skarabäen  aus  dem  mittleren  Reich  a)  Der  11.  oberägyptische  Gau  (Hypselites) 
und  später  (pl.  80  'Sesostris  lU.  geliebt  von  ^.^^  ^^^^^  -^  ^j^^^  2eit  mit  dem  Zeichen  ". 
Xubti  ).  Amenophis  11.  hat  in  den  lempel  ein  ^s,,-^:^ 
über  2  m  hohes  Zepter  aus  blauer  Fayence  lo  des  Tieres  des  Set  geschrieben  {Brugsch,  Geo- 
geweiht,  das  oben  den  stilisierten  Kopf  des  yraph.  Inschr.  1  [Leipzig  1857]  110.  134  und 
Tieres  des  Set  trägt  und  an  einen  alten  Fetisch  Dict.  Geograph.  [Leipzig  1879]  745.  1040; 
erinnert  {Petrie  pl.  78  .  Zu  gleicher  Zeit  wendet  Diimichen,  Geographie  Ägypttns  [Berlin  1887] 
sich  ein  Sennofer  in  der  Üpferformel  auf  seiner  177;.  Für  den  in  ihm  verehrten  Gott  hat  man 
Statue  an  'Set  Nubti,  Sohn  des  Himmels  (sie),  im  allgemeinen  Chnum  erklärt;  gelegentlich 
[gewaltig]  an  Kraft  vorn  in  der  Sonnenbarke,  aber  auch  den  Set  {Brugsch,  Geograph.  Inschr. 
und  alle  Götter,  die  in  Xubt  sind'.  Auch  1,  110;  Ed.  Meyer,  Gesch.  d.  Alt.  1-  [Berlin- 
andere Privatleute  erbitten  von  ihm  in  der  Stuttgart  1909]  §  181.  282  A).  Es  kann  kein 
Opferformel  den  Segen  für  die  Toten  {Petrie  Zweifel  sein,  daß  Chnum  der  eigentlich  alte 
pl.  78,  Dyn.  18),  und  ihm,  dem  'Set  Xubti,  20  Gaugott  ist,  neben  dem  wohl  noch  andere  Götter 
Herr  der  Speisen'  hat  ein  Mann  einen  kleinen  aber  kein  Set  verehrt  werden ;  in  den  Inschriften 
Denkstein  geweiht  (Pf^ri>  pl.  78  .  Ein  Priester  in  den  Gräbern  der  Ganfürsten  des  mittleren 
des  Set  aus  der  Zeit  Ramses  III.  hat  unter  Reichs  bei  Der  Eife  (ägypt.  Sehashotep)  machen 
dem  Einfluß  seiner  Zeit  außer  dem  Stadtgott  das  klar  (Griffith,  Inscr.  of  Siut  ami  Der  Rife, 
'Set  Xubti,  Herr  des  Südlandes,  großer  Gott  London  1889..  Grab  4  (pl.  16)  nennt  uns  den 
[Herr?]  des  Himmels,  schönes  Kind  des  Re'  'Osiris  Herrn  von  Abydos  wohnend  auf  Schas- 
oder  nur  'Set,  gewaltig  an  Kraft'  auch  den  hotep' und  den 'Anubis,  Herrn  der  Gottes-Halle, 
Amon  Re  von  Theben  dargestellt  (Petrie  pl.  79).  wohnend  auf  Sehashotep'.  Aber  Grab  5  (pl.  18): 
In  seinem  Regierungsbericht  sagt  König  Ram-  'Chnum,  Herr  von  Sehashotep',  der  auch  ge- 
ses  III.  von  der  Wiederherstellung  des  Tempels  30  nannt  wird  'Osiris  Chnum,  Herr  von  Sehashotep' 
in  Xubt:  „Ich  ließ  gedeihen  den  Tempel  des  oder  'Chnum  Re,  Herr  von  Sehashotep'  oder 
Sutech  Herrn  von  Xubt.  Ich  baute  seine  'Schaw  (s'w 'Schicksal'?),  Herr  von  Sehashotep' 
Mauern,  die  verfallen  waren,  (wieder)  auf.  Ich  (vgl.  Chnum,  Herr  des  Schicksals  in  Esne: 
grüudete  einen  Tempel  in  ihm  auf  seinen  gött-  Brugsch,  Thesaurus  3,  627,  4).  Die  in  Grab  5 
liehen  Xamen.  erbaut  in  trefilicher  Arbeit  bis  und  6  begrabenen  Gaufürsten  sind  Vorsteher 
in  Ewigkeit:  'Tempel  Ramses  HI.  im  Tempel  der  Propheten  des  Chnum.  Herrn  von  Schas- 
des  Sutech-Xubti  ist  sein  Xame'  i  Pap.  Harris  hotep.  König  Ramses  III  hat  in  seiner  Regie- 
1,  59,  4  ff.  folgt  Beschreibung  der  Ausstattung  rung  auch  den  Tempel  des  Chnum,  Herrn  von 
des  Tempels  mit  Herden,  Leuten  und  Stiftungen;  Sehashotep  beschenkt:  Pap.  Harris  1,  61  a  14). 
die  Leute  werden  61  a  7  in  den  Listen  ange-  40  Xoch  in  den  Gaulisten  der  griechischen  Zeit 
geben).  ist  Chnum  der  Gott  von  Sehashotep  (Brugsch, 

hj  Der  Name  der  Stadt  Xubt  ist  ähnlich  aus-  Geograph.  Inschr.  1  Taf.  22),  wenn  auch  ge- 
gesprochen worden,  wie  der  von  Ombos  bei  legentlich  Set  für  ihn  t- inzutreten  scheint.  Daß 
Aswan;  die  hier  durchgeführte  Verschiedenheit  in  der  späten  Zeit,  in  der  sich  die  Götter  des 
der  Formen  dient  nur  zur' Unterscheidung  der  Osiriskreises  über  ganz  Ägypten  verbreitet 
beiden  Orte.  luvenal  Hb.  Satire)  erzählt  von  haben,  im  Hypselites  ein  Harpokrates  verehrt 
einem  Kampf  der  Leute  des  Tentyrites  (Den-  wird  (Stele  Louvre  C  112),  ist  nichts  Unge- 
dera)  mit  denen   des  Ombites,    der  in  Koptos  wohnliches. 

stattgetünden   hat.      Ein   Blick    auf  die  Karte  b)  Trotz   alledem  ist  aber  eine  Beziehung 

zeigt,  daß  der   Ombites,   der  Gau  von  Ombos,  50  irgendwelcher  Art  zwischen  dem  10.  Gau  (Hyp- 

hier  nur  die  Gegend  unseres. Xubt  sein  kann;  selites;    oder   dem    11.  Gau    (Aphroditopolites) 

alle  drei  Orte  liegen  dicht  beisammen.  und  Set  vorhanden.    Eine  fast  unverständliche 

c)  Der  Gott  der  Stadt  Xubt  heißt  zu  allen  Erzählung  des   Kampfes   zwischen   Horus  und 

Zeiten  häufig  nur  Xubti  'der  von  Xubt';   da-  Set  in   Edfu  aus   ptolemäischer  Zeit  {XaciUe, 

vor  tritt  gelegentlich  noch   sein  Xame   'Set'.  Mythe  d' Horus  [Geneve-Bale  1879]  pl.  24)  sagt. 

Es  ist  möglich,  daß  dieser  Xame  'Set'  Ursprung-  daß  er  im  Aphroditopolites  stattgefunden  habe 

lieh  gar  nicht  dem  oberägyptischen  Stadtgott  und  daß  deshalb  auch  die  Gegend  von  Schas- 

angehört  hat     sondern    auf   ihn    nachträglich  ^otep  v         (d.  h.  nach  Set)  Hypselites  genannt 
übertragen  ist  bei  der  Verschmelzung  mit  dem  *^  sr-3J     „  j     jr 

Osirismörder  aus  dem  unterägyptischen  Sagen-  60  worden  sei.    Übereinstimmend  damit  berichtet 

kreis.     Tatsache  ist,    daß   der  'Herr  des  :?üd-  Diodor    1,    21,    daß    der    Entscheidungskampf 

landes'  in  der  Stadt  Xubt  und  außerhalb  der-  zwischen  Horus  und  Set  bei  Antaeopoüs  statt- 

selben  oft  nur  'Xubti'   genannt  wird.     Schon  gefunden   habe.     Antaeopolis  ist  das   heutige 

in  der  5.  Dynastie  (Totentempel  des  Sahure  bei  Gau  el-Kebir,  koptisch  TmOüY,  im  Aphrodito- 

Abusir,  unpubl.)  heißt  unser  Gott  nur  'Xubti'.  polites  {Brugsch,  Dict.  Geograph.  1039). 
In  den  Pyramiden-Texten  der  5.-6.  Dynastie  c)  Welcher  Gott  in  dem  seit  1821  verlorenen 

heißt  es,  'Set  gedeiht  in  Xubt'  (ed.  Sethe  1667)  Tempel  von  Antaeopolis  verehrt  wurde,  wissen 

oder    die    Stärke    des  Toten    ist    die    des  Set  wir  nicht   {Description  de  VEgypte,  Antiqu.  4 


731    Set  (Kult  V.  Oxyrhynchos,  Sesesu)  Set  (Oasenkult)                    732 

[Paris  1820]  pl.  38 — 41).    In  römischer  Zeit  ist  König  von  Oberägypten  an  den  Ort,   aus  dem 

an  die  Stelle  des  ägyptischen  Gottes  der  grie-  er  hervorgekommen  war  (=  in  dem  er  geboren 

chische    Riese    Antaios    getreten    {Willcinson,  war?),    nach  Sesesu.     Aus   gelegentlichen   Er- 

Manners   mul  Cusioms  [London  1841]  4,  420),  wähnungen  sehen  wir  denn  auch  wirklich,  daß 

der  von  Nephthys,    der  Genossin  des  Set,   be-  Set  'Herr  von  Sesesu'  ist  (Lepsius,  Denkmäler 

gleitet  wird.     Zwei  Felsenbilder  bei  Gau   el-  3,    214  e,    Medinet    Habu).     Set    Nubti    heißt 

Kebir  in   griechisch-äg_yi:)tischem  Stil   aus   der  'Erster  von  Sesesu'  (Lepsitis,  Denkmäler  33  g. 

1.  Hälfte    des   2.  Jahrh.   n.  Chr.    stellen  einen  35  a.    214  f.)    oder    'Herr   von    Sesesu'    (Mem. 

riesenhaften  Mann  dar,  dereine  Oryx-Antilope  Inst.  frauQ.  Caire  4   p.  35flF. ;    Sesostris  I.   aus 

ersticht;   er  hat  einmal  die  Beischrift  ANTAI-  lo  Lischt).    Meist  ist  der  Gott  von  Nephthys  be- 

OC  .  .  .  und  ist  in  beiden  Fällen  begleitet  von  gleitet,    die   in  ihren   Beiworten    ebenfalls   als 

Nephthys,  die,  wie  üblich,  ihr  Namenszeichen  zu  Sesesu  zugehörig  bezeichnet  ist.  Ramses  III. 

auf  dem  Kopfe  trägt  {Golenischeff  in  Zeitschr.  hat  dem  Sutech-Tempel  von  Sesesu   35  Leute 

Jiflf.  >Spr.  20[1882],  135  mit  Tafel3.  4.  32[1894],  geschenkt  (Papyrus  Harris  1,   61b,    15).     Die 

1).     Golenisehefjs  Versuch,  den  Namen  Antaios  Stadt  Sesesu  ist  von  untergeordneter  Bedeutung, 

aus  dem  ägyptischen 'nt 'Wüstental' abzuleiten,  und    wir  kennen    ihre   Lage    nicht;    vielleicht 

ist    nicht    aufrecht   zu    erhalten,    auch    seine  liegt  sie  im  Fajjum  {Brugsch^  Dict.  Geograph. 

Gleichstellung  des  Antaios  mit  dem  syrischen  752  und  Beligion  715). 
Rescheph  ist  recht  unsicher.     Wenn  wir  auch 

keine   innere  Verwandtschaft  des  Antaios  mit  20                                     '•  Oasen. 

Set  festzustellen  vermögen,   so  hat  man  doch  a)  Man  hat  gelegentlich  geglaubt,  daß  Set 

den  Eindruck,  als  ob  Antaios  an  die  Stelle  eines  in  irgendeiner  Form   bei   den  Libyern   einhei- 

Set  getreten  sei;  freilich  kennen  wir  keinen  Set  misch  und  nach  Ägypten  hinübergewandert  sei. 

in  älterer  Zeit  an  diesem  Orte.    Die  Notiz  bei  Man  hat  diesen  Set  wiedererkennen  wollen  in 

Diodor   1,   17,   daß  König  Osiris    den  Antaios  Erwähnungen  wie:  'Die  Libyer  sind  vernichtet, 

als  Statthalter  über  Äthiopien  und  Libyen  zu-  Sutech  hat  sich  von  ihnen  abgewandt'  (Israel- 

rückließ,   als  er  zum  Krieg  ins  Ausland  zog,  stele  11   nach  Zeitschr.  Äg.  Spr.  34);  oder  'ihr 

scheint  eine,  wenn  auch  sehr  entstellte  Erinne-  (der  Libyer)  Herr  (=  der  Pharao)  ist,  wie  Set, 

rung  an   die  Statthalterschaft  des  Set-Typhon  der  von  Re  geliebte'  {de  Bouge,  hiscr.  hierogl. 

zu  enthalten.  30  144).     Jedoch  ist  in  dieser  und  anderen  Stellen 

der  Kriegsberichte  des  späteren  neuen  Reichs 

III.  Oxyrhynchos.  von    dem  Kriegs-  und  Staatsgott   dieser  Zeit, 

(Brugsch  in  Zeitschr.  f.  Äg.  Spr.  10  [1872],  nicht  einer  fremden  Gottheit  die  Rede.     Tat- 

89  ff. ;    Maspero,  Etudes   2,    331 ;    Ed.  Meyer,  sache  bleibt  aber,   daß  Set  in  den  Oasen  der 

Gesch.  d.  Alt.  1  *  §  181).  Libyschen  Wüste  ansässig  ist  und  er  mag  dort 

Die    Hauptstadt    des    19.    oberägyptischen  schon    seit    alter    Zeit   wohnen.      Set    ist    der 

Gaues  Uab  (o.-ä.)  heißt  Sep-mert  o.-ä.,  griech.  Landesgott  der  Oasen  El-Charge  und  El-Dachle; 

Oxyrhynchos,  und  in  ihr  ist  Set  der  Lokalgott,  in  der  späten  Zeit,   aus   der  fast  alle  uns  er- 

wie     die     Listen     übereinstimmend     angeben  haltenen  Denkmäler  dieser  Gegenden  stammen, 

(Brugsch,    Dict.    Geograph.    275.    1042.    1186;  10  ist  er  natürlich  mehr  oder  weniger  durch  Amon 

Dümichen,  Geographie  Ägyptens  [Berlin  1887],  von  Theben  und   die  Götter  des   Osiriskreises 

205;    z.B.    unter  V  a).      Ramses  III.    hat   dem  verdrängt  {Brugsch,  Beise  nach  der  Gi'oßen  Oase 

Sutech-Tempel    von    Sep-mert    99    Leute   ge-  [Leipzig  1878]  71;   Dümichen,  Die   Oasen  der 

schenkt  {Pap.  Harris  1,   61  b,   12).     In  ptole-  Libyschen  Wüste  [Straßburg  1877].     In   einem 

mäischer  Zeit  ist  Set  von  Sep-mert  unter  den  späten     geographischen    Text    {Eochemonteix, 

vier  Formen  des  Set,  die  zu  den  Göttern  der  Edfou  1,  469)  heißt  es:  'Ptolemäus  IV.  bringt 

Nekropole  von  Edfu  gehören  {Brugsch,  Geogr.  dir  (Horus)  den  Sutech  mit  seinen  Krügen  und 

Inschr.  1   [Leipzig  1851]  167;    Dümichen,  Alt-  mit   Schönem  von   den  Früchten  (Wein?)   der 

ägypt.    Tempelinschrift.    [Leipzig   1867]    9f — i;  Oase   El-Charge'.      Eine   andere   ptolemäische 

Mochemonteix,  Edfou  pl.  40  d,  Text  2,  52).     In  50  Gauliste  in  Edfu  sagt,  der  19.  oberägyptische 

der   Sammlung  der  Erzählungen    vom    Kampf  Gau    (vgl.    oben   HI)    bringe    den    Tribut    des 

des  Set  gegen  Horus  und  den  Sonnengott  {Na-  Set  und  nach  einer  anderen  danebenstehenden 

ville,  Mythe  d'Horus,  Geneve-Bale   1879)   läßt  Inschrift  auch  den  Tribut  der  Oase  El-Dachle 

eine  Fassung  die  Hauptschlacht  bei  Sep-mert  {Brugsch,  Dict.  Geograph.  1186). 

geschehen    (vgl.    unten    J  II  c  3).      Bei    einem  b)  In  Oxford  befindet  sich  die  aus  ^er  Oase 

Fest  in  Oxyrhynchos  wird  ein   Nilpferd,    das  El-Dachle  stammende   Stele  von  Privatleuten, 

Tier  des  Set  (vgl.  unten  M  Illd),  geschlachtet  deren  einer  Ker-Set  heißt,   aus  der  Zeit  des 

{Brugsch,  Dict.  Geogr.  1197,  6).     Plutarch  {de  Scheschonk   'von  Amon  (so!)  geliebt'   {Spiegel- 

Is.  cap.  18)  erzählt,  daß  der  Oxyrhynchosfisch  berg  in  Eec.  trav.  (1899),  13).     Der  Inhalt  ist: 

verabscheut  wird;  er  hat  einst  das  Schamglied  60  Nes-Bastet,    Prophet    des    Sutech    in    Dachle, 

von   der  zerstückelten   Leiche    des   Osiris    auf-  trägt  einem  durchreisenden  hohen  ägyptischen 

gefressen,   das  in  den  Nil  geworfen  war  (vgl.  Beamten  Wihest  seinen  Anspruch  auf  gewisse 

unten  L  IH  h).  Brunnen    und    Quellen    vor.      Dieser    verweist 

ihn  an   Sutech   'an  jenem  Tage,    an  welchem 

IV.  Sesesu.  dieser  ehrwürdige  Priester  erscheinen  läßt  den 

Die    alte   Erzählung    von    der  Teilung    des  Sutech,    den   an   Kraft   gewaltigen,    den   Sohn 

Reiches    des  Geb    unter  Horus    und  Set    (vgl.  der  Nut,  den  großen  Gott'.    Wihest  selbst  trat 

unten  E  la  1)  berichtet:    Geb   setzte    Set   als  vor:   'Sutech,   du  großer  Gott',  entscheide  du 


733       Set  (Kulte  v.  Avaris  u.  Tanis)  Set  (Kulte  v.  Avaris  u.  Tanis)        734 

den  Besitz!  'Der  große  Gott'  entzog  sich  dies-  Der  Hyksoskönig  Apophis  hat  nachträglich  auf 

mal  aber  der  Entscheidung  und  gab   sie  erst  den  Arm  einer  Kolossalstatue  des  Königs  Mer- 

14   Jahre   später.     Hier  erscheint  also   Sutech  mesa'   in  Tanis  seinen  Namen   setzen  lassen: 

als  der  alte  Lokalgott,  der  die  Orakel  erteilt;  König  Apophis,  Ton  Set  geliebt  (3/an«««' in  IZcc. 

außer  ihm  haben  auch  Re  und  Amon  nach  der  Archel.  N.  S. 8  (1861),  \0'2;  [Burion],  Exc.hierogl. 

Inschrift  Tempel  in  Dachle.  40,  7;  de  Rouge,  Inscr.  hierogl.  [Paris  1877]  66; 

Petrie,  Tanis  1  [London  1889]  pl.  13,  6).    Eine 

VI.  Avaris  (Hyksos)  und  Tanis.  Statue  des  Salatis  aus  Teil  Mokdam  bei  Tanis 

{Brttgsch,  Geograph.  Inschr.  1  [Leipzig  1851]  nennt  ihn  'geliebt  von  Sutech,  Herrn  von  Avaris' 

87:  Ed.  Meyer,  Sei-Tijphon  [Leipzig  1875]  54;  lO  (Deveria  in  Eev.  Arch.  N.  S.  4,  269;  Mariette, 

Wiedemann,  J?e//^JOM  [Münster  1890]  118;  Ed.  Monum.  divers  [Paris  1872]    pl.  63  c;    Ebers, 

Meyer,  Geschichte  des  Älteiiums  1  *  [Stuttgart-  Ägypten  xmd  die  Bücher  Mose  1  [Leipzig  1868] 

Berlin  1909]  §  305.)  202).    Ein  Prinz  Xehsi,  den  wir  auch  als  König 

am  Ende   der  Hyksoszeit  kennen,   widmet  ein 

a)  Die  Hyksos  in  Avaris.  ""Denkmal  seinem  Tater  Set  Herrn  von  Roah'; 

Die  Hyksos,  die  nach  dem  Verfall  des  mitt-  es    ist    ein  Obelisk   in  Tanis  {Petrie,  Tanis  1 

leren   Reiches  Ägypten   eroberten  und  längere  pl,  3,  19  a;  Naville  in  Ree.  de  trav.  15  [1893]  97). 
Zeit  von  Avaris  Im  Delta  aus  über  Ägvpten  imd 

Vorderasien  herrschten,  verehrten   einen  Gott,  <^)  ^t^le  vom  Jahre  400. 
dessen  Namen  wir  nicht  kennen ;   seine  Natur  20        Die  Hyksos  scheinen  mit  der  Einführung  des 

war   eine  solche,    daß  die  Ägypter  ihm   ihrem  Set  in  Tanis  dort  auch  eine  Art  von  Tempelära 

Set  gleichsetzen.    In  allen  hieroglyphischen  In-  begründet  zu  haben,  auf  die  auch  Xtim.  13,  22 

Schriften  wird  der  Hyksosgott  Set  (oder  Sutech)  angespielt  ist  in  der  Bemerkung  des  Jahvisten: 

genannt,  so  daß  man  eine  Zeit  lang  glaubte,  es  'Hebron  war  gebaut  7  Jahre  vor  Zoan  (Tanis  ■  in 

handele  sich  um   den  ägyptischen  Gott   oder  Ägypten'  Ed.  Meyer,  Chronohgie  6b;  Xachtr.z. 

dieser  sei  überhaupt  erst  Von   den  Hyksos  ins  Chron.  ßi).     Das  einzige   ägyptische  Denkmal 

Land  gebracht:  oder  man  wollte  den  Hyksos-  dieser  Ära  ist  die  Stele  vom  Jahre  400  des  Königs 

gott  Sutech  ganz  ablösen  von  dem  ägyptischen  Set  Nubti  aus  Tanis,  die  etwa  zur  Zeit  Ram- 

Gott    Set   (Pleyte,   Religion   Pre- Israel.    81flF.;  ees  ü.  gestTheitet  ist  (Mari^tte  in  Rev.  Archeol. 
Pleyte,    Lettre    10  ff.;    Schneider,    Kultur    505;  30  N.  S.  11  [1865],  169,  pl.  4  =  ianra«^,  Dj>ionarto 

i'n/ian,  J?e7;'5f/on^  S. 168,  in  der  2.  Aufl.  getilgt).  tav.   381).      Die    Darstellung    der    Stele    zeigt 

Die  Lage  von  Avaris,  das  von  den  Ägyptern  König  Ramses  H.  Wein  opfernd  vor  dem  Gotte 
vermutlich  vollständig  zerstört  worden  ist,  'Set  des  Ramses  II.',  der  in  seiner  Tracht 
kennenwir  nur  iinnähernd:  im  Osten  des  Deltas;  asiatischen  Einfluß  verrät  (vgL  unten  M  I  b); 
Brugsch  {Biet.  Geograph.  143.  401.  1239)  iden-  hinter  dem  König  steht  der  militärische  Gou- 
tifiziert  es  mit  Pelusium.  Ein  historisches  Mär-  vemeur  von  Zaru  (ägyptisch-syrische  Grenz- 
chen, das  in  einer  Schülerhandschrift  der  19.  stadt),  einen  Hymnus  betend  an  Set  Sohn  der 
Dynastie  vorliegt,  erzählt  von  der  Hyksoszeit  Nut,  der  ihm  eine  schöne  Lebenszeit  geben 
(Pap.  Sallier  1,1.  2  ff.}:  „König  Apophis  machte  soll.  Die  darunter  stehende  große  Inschrift 
sich  Sutech  zum  Herrn,  ohne  irgend  einem  io  nennt  zuerst  die  volle  Titulatxu:  Ramses  IL 
andern  Gotte  zu  dienen  außer  dem  Sutech.  und  erzählt  dann:  Seine  Majestät  befahl,  eine 
Er  baute  (ihm  den  Tempel  in  schöner  ewiger  Stele  zu  errichten  auf  den  großen  Namen  seiner 
Arbeit  (ob  in  Avaris  ?)  .  . .  und  ließ  täglich  dem  Väter  (der  Könige  Vorfahren),  damit  er  auf- 
Sutech  opfern"  (vgl.  CJtabas,  Les  pasteurs  en  richte  den  Namen  des  Vaters  seiner  Väter 
Egypte  [Amsterdam  1868]  35 1.  Die  Verehrung  (und?)  des  Königs  Sethos  I.,  der  ewig  dauert 
des  Set  seitens  der  Hyksos  spricht  sich  auch  und  besteht  wie  Re  täglich  (=  noch  lebend  1). 
darin  aus,  daß  sich  einige  von  ihnen  nach  Set  Jahr  400  Tag  4  des  4.  Sommermonats  (des) 
nennen,  z.  B.  der  Re-Set-Nubti,  dessen  Sphinx  Königs:  Set,  gewaltig  an  Kraft,  Sohn  des  R« 
in  Bagdad  gefunden  ist  {Pleyte,  Religion  p.  47  und  von  ihm  geliebt:  Nubti  Set  geliebt  von 
pl.  1,  9.  10).  50  Harachte,  er  möge  ewig  und  unendlich  be- 
stehen. Der  Wesir  .  .  .  Hoherpriester  des  Set 
b)  Die  Hyksos  in  Tanis.  .  .  Sethos,  Sohn  des  Wesir  . ..  Premose  sagt: 

Aus  Avaris  selbst  sind  uns  keine  Denkmäler  Heil  dir,  Set,  Sohn  der  Nut,  gewaltig  an  Kraft 
erhalten,  auch  der  von  Sethos  I.  dem  Seth  von  in  der  Barke  der  Ewigkeiten,  der  den  Feind 
Avaris  geweihte  Kapellenuntersatz  in  Wien  niederwirft,  vom  in  der  Barke  des  Re,  mit 
(f.  Bergmann  in  Rec.  trav.  12  [1890]  4)  stammt  gewaltigem  Gebrüll  .  .  .  [gib]  mir  ein  schönes 
wohl  nicht  aus  Avaris  selbst ;  dagegen  haben  wir  Leben  in  deinem  Gefolge,  indem  ich  bestehe 
eine  Reihe  von  Denkmälern  der  Hyksos  aus  in  . .  .  Den  König  Set  Nubti  dieser  Stele,  die 
Tanis,  die  dem  Set  und  zwar  meist  dem  Set  von  offenbar  von  dem  Wesir  Sethos  errichtet  ist, 
Avaris  geweiht  sind.  Es  scheint  so  zu  liegen,  60  hat  man  anfangs  {Chabas  in  Ztschr.  Ag.  Spr.  3 
daß  Set  in  Tanis  erst  von  den  Hyksos  eingeführt  [1865],  29)  für  einen  wirklichen  König  ge- 
worden ist:  dann  wäre  der  Gott  von  Tanis  halten  und  zwar  für  einen  der  Hyksos  {Ed. 
also  eben  dieser  dem  Hyksosgott  verwandte  Meyer,  Gesch.  d.  Alt.  1  %  §  305).  Aber  einen 
Set  und  nicht  der  alte  ägyptische  Gott.  Man  solchen  König  kennen  wir  nicht,  und  nach 
hat  dem  Set  von  Tanis  den  besonderen  Cha-  der  ganzen  Art  der  Erwähnung  ist  es  doch 
rakter  eines  Sonnengottes  zuschreiben  wollen  wahrscheinlicher,  daß  hier  der  Gott  Set  ge- 
(vgl.  unten  H  I);  doch  sind  alle  diese  Kom-  meint  ist,  der  nach  echt  ägyptischer  Weise 
binationen  nicht  viel  mehr  als  Vermutungen.  die  volle  Titulatur  eines    ägyptischen  Königs 


735                  Set  (Kult  V.  Ta.iis)  Set  (Kult  im  Deltii)                736 

trägt  (Ebers,  Ani/jjlni  und  dir  Hdclier  Mose  1  Gegenden:  die  tanitische  Nilmündung  soll  ty- 

[Lei])/.irr  ls(),s|.  -Ji  i;  Sctiii,  Beitrüge  zur  ältesten  phonisch  sein. 
Gesdi.   Äai.  ILi'ipzi"-   19o.".  1,  00). 

'  VII.  Set  im  Delta. 
d)  Dyn.  19  in  Tanis.  a)  Da  Set  in  dem  uralten  Kreis  der  Osiris- 
Eine  neue  große  Zeit  begann  in  der  19.  Dyn.  sagen,     deren    Ausbildung    in    Busiris     ihren 
für  den  Set  von  Tanis.   Ramses  II.  ist  es,  soweit      Mittelpunkt  hatte,  eine  wesentliche  Rolle  spielt, 
das  vorliegende  Material  uns  urteilen  läßt,  ge-  so   wäre   es   nur   natürlich,   wenn   wir   Set   in 
wesen,  der  einen  neuen  Sutechkultus  in  Tanis  irgendeiner  der  alten   Städte   des   Deltas   hei- 
aufgebracht hat.  Freilich  sind  in  dem  Set  dieser  lo  misch  finden  würden.    Doch  wissen  wir  davon 
Zeit  mannigfache  Strömungen  vereinigt:  Er  ist  nichts.     Brugsch  {Dict.  geogr.  1046  und  Ägyp- 
der   ägyptische  Gott,    der  gewaltige   Kämpfer,  tologie  450)  gibt  an,  daß  im  11.  Deltagau  (Ka- 
der zum  Kriegs-  imd  Staatsgott  geworden  war  basites)  Set  der  Lokalgott  sei.  — 
(vgl.  unten  E  III);  aber  er  hat  auch  den  alten  Durch  die   sekundäre  Verbreitung  des  Set- 
Hyksosgott    in    sich    aufgenommen;    und    end-  kultes  über  das  Delta  hin  ist  auch  nach  Helio- 
lich   haben  ihn   syrische   Gottheiten    wie  Baal  polis  ein  Set  gebracht  worden,    wir  haben  die 
und    der  Wettergott    der  Hethiter    beeinflußt.  Statue  (in  Wien;  ed.  Bergmann  in  Ztschr.  Äg. 
Ramses  II.   soll   den  Settempel  in   Tanis   aus-  Spr.  20  [1882]  41,  4)  eines  Priesters   des   dor- 
gebaut  haben  {Pap.  Harris  1,  60,  2),  und  die  tigen    Settempels,    dessen   Vater   mit   deutlich 
Funde  bestätigen   das  (Naville,  Ahnas  el  Me-  20  mythologischer   Beziehung   heißt:   'Horus   und 
dineh  [London  1894],  pl.  4b.  2;  Lepsius,  Denk-  Set  sind  zufrieden'  (vgl.  unten  Vj  la  1). 
mäler  Text   1,    217;    /.  -/.  Bifawl ,    Voyage  en  b)  In  den  Deltastädten,  die  von  b'amses  IL 
Egypte  1805 — 27,  pl.  119.  125.  143.).  Ramses  IL  gegründet  oder   ausgebaut  wurden,   sehen   wir 
heißt  in  Tanis  auf  tinem  Obelisken  ''Stier  des  neben   den    anderen   Hauptgöttern   dieser  Zeit 
Set' (i?Mrton,  £"530.  ificro^Z.  39);  an  anderer  Stelle  auch    einen    Set   verehrt.     König   Ramses   III. 
hat  er  das  Beiwort  'gewaltig  an  Kraft'  {Petrie,  erzählt     in     seinem    Regierungsbericht:     „Ich 
Tanis  2  [London  1888]  pl.  2,    78 1^")  oder  'ge-  machte  einen  großen  Tempel,  vergrößert  in  der 
waltig  an  Kraft  wie  Set'  (ebend.  pl.  3,  81),  das  Ausführung,  im   Sutechtempel   des  Ramses  II. 
natürlich  dem  des  Gottes  nachgebildet  ist.     In  ...    'Tempel    Ramses    TIT.    im    Sutechtempel' 
einer  großen  Titulatur  haben   die  Namen   von  30  wurde  er  genannt  in  Ewigkeit    folgt  ßeschrei- 
Ramses  II.   noch  den  ungewöhnlichen   Zusatz:  bung    der    Ausstattung    mit    Leuten,    Opfern, 
'geliebt  vom  Set  des  Ramses  II.  Miamun' (eöewd!.  Spßichern,  Herden   usw.)    für  dich,    du   Kraft- 
1  pl.  4,  25A).     Darstellungen   in  Tanis   zeigen  reicher"    (Pap.   Harris    1,    60,    2  if).      In    den 
Ramses  IL  Wein  darbringend  vor  'Set,  gewal-  Listen  (ebend.  62  a,  3)   ist   die   Schenkung  von 
tig  an  Kraft,  Sohn  der  Nut'  oder  opfernd  vor  106  Leuten  verzeichnet  an  den  'Tempel  Ram- 
'Set,  großer  Gott,  Herr  des  Himmels,  gewaltig  ses  IJI.  im  Sutechtempel  im  Tempel  Ramses  II. 
an    Kraft'  (ebend.  1    pl.  11,   64)  oder  vor  'Set,  Miamun'.     Eine   zur    Zeit  des   Königs  Meren- 
gewaltig  an  Kraft,  Herr  des  Himmels,  er  möge  ptah   zusammengestellte   Briefsammlung  (Pap. 
Leben  geben'    (ebend.  2  pl.  3,  81).     König  Me-  Bologna  1094  ed.  Chabas  in  3Ielanges  egyptol. 
renptah  hat  eine  Reihe   von   älteren  Kolossal-  40  3,  2  [Chalons-Paris  1373],  140  ff.)  enthält  u.  a. 
Statuen  in  Tanis  mit  seinem  Namen  beschrieben,  den    Brief   eines    Priesters    vom    Sutechtempel 
er  heißt  auf  ihnen:  'geliebt  von  Set'  (ebend.  1  Pre-emheb  an  den  Hausvorsteher  Sethos:  „Ich 
pl.  3,  14  B)  oder  'geliebt  vom  Set  des  Meren-  sage  zu  Pre-Harachte,  zu  Sutech,  zu  Nephthys 
ptah'    (ebend.  1   pl.  2,   5A;    Berlin   7265)   oder  und   zu   den   (anderen)  Göttern  und  Göttim. 
'geliebt  von  Set,   gewaltig   an   Kraft'  (Petrie,  von  Pa-nezem:  Mögest  du  gesund  sein!   u.sa\ 
Tanis  1  pl.  1,  4A;    Berlin  7264)  oder  'geliebt  Der  Brief  handelt  vom  Besitz  des  Sutechtempels 
von  Set,B.eTTn  von  Avariä' (Bicrton,  Exe.  Hierogl.  (Bol.  1094,  5,  8  ff.).     Ein  anderer  Brief  (ebend. 
40,  10;  Petrie,  Tanis  1,  pl.  2,  5A;  Berlin  7265).  8,  6)   gibt  folgende  Götternamen:    'zu  Re-Ha- 
Prinz   Merenptah,    der  Sohn    des   Königs,    hat  rächte,  zu  Sutech  und  zu  den  (anderen)  Göttern 
Bich  auf  einigen  dieser  Kolosse  dargestellt,  wie  .50  vom  Tempel  Ramses  IL'     In    einem    anderen 
er   Wasser  spendet  und  räuchert  vor  'Sutech,  Briefe    (Pap.    Leyden  J    360,    4    ed.   Leemans, 
großer  Gott,  Herr  des  Himmels'  (Brugsch,  Geogr.  Aegypt.  Miomm.  Liyden)  ruft  der  Schreiber  für 
Inschr.  1  [Leipzig  1851],  87;  Berlin  7265)  oder  die   Adre.^äutiii    au:    Amon,   Ptah,   Pre,   Sutech 
opfert    vor    'Set,    gewaltig    an    Kraft'    (Petrie,  groß    an   Kraft,    und    die    andei-n   Götter    und 
Tanis  1   pl.  1,   4A).      König    Ramses    III.    hat  (xöttinnen   der  Stadt  Per-Ramses  IL   Miamun. 
den  'Ramses-Tempel  im  Set-Tempel'  ausgebaut  Der  Vertrag  Ramses'  H.  mit  den  Hethitern  'vgl. 
(Pap.  Harris  1,  62,  3).  unten  IX  a)  ist  abgeschlossen  worden,    als  der 
.     .           ..               .  König  sich    in    der   Stadt   'Haus    de.s   Kamses 
e)  Tanis  in  später  Zeit.  Miamun'    befand,    unter    deren    Göttern    auch 
Die  Inschriften   der   griechischen  Zeit   aus  60  ein  '[Set]  gewaltig  an  Kraft,   Sohn  der  Nut' 
Tanis  nennen  Set  nicht  mehr;   andere  Götter  ist.     Die  Stadt  ist  also  eine  königliche  Resi- 
des  Deltas,    besonders    die   guten   Götter    des  denz,  und  Set  gehört  zu  den  Göttern,   die  die 
Osiriskreises  sind  Herren  von  Tanis  geworden,  besonderen  Schützer  der  Staatsgewalt  und  der 
und  man   meidet  hier  wie  überall  in  Ägypten  Person   des  Herrschers  sind  (vgl.  unten  E  IH). 
den  bösen  Set  (Petrie,  Tanis  2  pl.  10;  Daressy 

in   Eev.  trav.  15  [1893],   150  if.).     Eine  Tradi-  VIII.  Theben, 

tion  bei  Plutarch  (de  Is.  cap.  13)  beruht  noch  In  den  zahlreichen  oberäL:y})tis(]ien  Tempeln 

auf  der  alten  Herrschaft  des  Set  über  diese  des  neuen  Reichs  finden  wir  wie  jede  andere 


737               Set  (Kult  V.  Theben)  Set  (Kulte  d.  Hethiter  n,  Syrer)      738 

Gottheit  so  auch  Set  dargestellt,  ohne  daß  er  hatten  als  höchste  Gottheit  einen  Wetter-  und 
eine  innere  Beziehung  zu  dem  betreffenden  Gewittei^ott,  dessen  Name  Teschub  o.  ä.  ge- 
Orte besitzt  und  ohne  daß  er  an  ihm  einen  wirk-  lesen  wird;  die  Agvpter  nennen  ihn  stets  Set 
liehen  Kultus  genossen  hat.  Man  hat  ihn  eben  (Sutech)  und  lassen  die  Hethiter  auch  mit 
als  einen  mächtigen  Gott  angesehen,  dem  die  diesem  Xamen  von  ihm  sprechen  {Lepsius, 
schuldige  Ehrfurcht  zu  zollen  man  gut  tut;  1.  Götterkreü  206;  Lefebure,  Mythe  Osirien  HS; 
dazu  kam,  daß  Set  in  der  19  Dynastie  die  Meyer,  Gesch.  1*  §479.  481:  Prinz  in  Athen. 
Rolle  eines  der  großen  Staatsgötter  gespielt  Mitteü.  1910, 172).  Die  ägyptische  Übersetznng 
hat  (vgl.  unten  E  III).  So  sind  auch  die  mei-  des  berühmten  Vertrages,  der  die  Hethiterkriege 
sten  Tempelreliefs  und  Privatdenkmäler  aus  lo  abschloß,  sagt  (J,«ps»j*s,  JJenim.  3, 146;  TF.  J/ox 
Theben  zu  beurteilen,  auf  denen  Set  dargestellt  Müller,  Bündnigvertrag  Samses'  IL  ufid  des 
oder  erwähnt  ist.  Aber  es  hat  doch  auch  einen  Chetiterkönigs  =  Mitteü.  d.  Vorderas.  Ges.  Berlin 
Tempel  des  Set  in  Theben  gegeben.  Darin  ist  1902,  5) :  Jahr  21  usw. :  Der  König  befand  sich 
es  begründet,  daß  ein  später  Kamses  (20.  Dyn.),  in  der  Stadt  'Haus  des  Ramses  H.  Miamun'  im 
der  in  einem  der  thebanischen  Königsgräber  Delta,  unter  deren  Göttern  auch  ein  '[Set]  ge- 
bestattet ist,  sich  nennt:  'Sohn  des  Set,  des  waltig  an  Kraft.  Sohn  der  Xut'  ist.  Der  Yer- 
Herm  der  Kraft,  des  '?)  Herrn  von  Theben'  trag  stellt  den  Zustand  fest,  den  der  Re  (der 
(Lepsius,  Deukm.  3,  233a).  Auf  eine  besondere  ägyptische  Sonnengott)  und  Sutech  (der  cheti- 
Yerehrung  des  Set  deutet  auch  die  vielleicht  tische  Donnergott)  geschaffen  haben  für  das 
aus  Theben  stammende  Kolossalstatue  von  20  Agypterland  und  für  das  Chetaland.  Liste  der 
Sethos  n.,  der  eine  Standarte  mit  dem  Bilde  Götter  des  Chetalandes  und  der  Götter  Ägyptens, 
des  Set  hält  Fahretii-Rossi-Lanzone,  Torino  die  als  Zeugen  des  Vertrages  angerufen  wer- 
[1882J  nr.  1383:  c.  Bissing-Bruckmann,  Denk-  den:  1^  der  Re,  der  Herr  des  Himmels.  2)  der 
mäler,  Text  zu  54^  und  ^geliebt  von  Set,  dem  Re  von  der  Stadt  Amen  (vgL  5).  3)  Sutech, 
Kral^eiclien'  heißt.  In  diesem  Zusanmienhang  Herr  des  Himmels.  4}  Sutech  des  Chetalandes. 
sei  auch  erwähnt,  daß  der  in  Dyn.  20 — 21  er-  5;  Sutech  von  der  Stadt  Amen  (vgl.  2).  6 — 16) 
baute  Chonstempel  zu  Karnak  den  Set  noch  Sutech  von  anderen  chetitischen  Städten.  17) 
nicht  vermeidet:  in  den  Götterlisten  steht  er  Astarte  vom  Chetaland.  18 — 27)  Je  ein  'Gott' 
an  seiner  Stelle  (vgl.  unten  D  I  a> ;  Reliefs  bez.  eine  '  Göttin '  einer  chetitischen  Stadt, 
stellen  ihn  dar  {Lepsius,  Denkm.  3,  246)  —  30  28 — 31;  Andere  chetitische  Gottheiten.  32)  Die 
kurz,  er  spielt  noch  nicht  die  Rolle  des  bösen  Götter  des  Landes  Kezweden:  Amon,  der  Re 
Gottes,  in  die  man  ihn  kurz  darauf  drängt  und  Sutech.  33)  Die  männlichen  Gottheiten, 
(vgl.  unten  K  I  b).  In  der  aus  Theben  stam-  die  weiblichen  Gottheiten,  die  Berge  und  die 
menden  19.  Dynastie  sind  mit  Set  zusammen-  Flüsse  des  Landes  Ägypten,  der  Himmel,  der 
gesetzte  Xamen  häufig;  ein  König  heißt  2^£&-  Erdboden,  das  große  Meer,  die  Luft,  die  Wol- 
vex^r^g  =  Set-nacht  'Set  ist  stark',  zwei  Könige  ken.  Die  TafeX  auf  die  dieser  Vertrag  auf- 
I^i&cog  =  Setöj  'der  Setische'  {Lepsius,  Königs-  gezeichnet  wnrde,  sollte  an  der  Vorderseite 
buch,  Berlin  1858);  ein  Prinz  heißt  Set-her-  eine  Darstellung  tragen  mit  der  Figur  des 
chopsef  'Set  ist  in  seinem  Arm'  (Lepsius,  Sutech,  der  den  Fürsten  von  Cheta  umschlingt; 
Denkm.  3,  214),  ein  anderer  Set-em-wia  'Set  40  an  der  Rückseite  ebenso  eine  Göttin  mit  der 
in    der   Barke'.     Diese    und    ähnliche    Xamen  Fürstin  von  Cheta. 

kommen  auch  bei  Privatleuten  vor,  von  denen  b)  In  dem  Prosa-Bericht  über  die  Schlacht 
ein  Teil  aus  Theben  stammt;  z.  B.  ein  Sethos  zwischen  Ramses  IL  und  den  Hethitern  sowie 
{LiebJein,  Dict.  des  iioms  hü^rogl.  1  [Leipzig  1811]  in  dem  Liede.  das  die  Tapferkeit  des  Königs 
nr.  818),  femer  ein  Gutsbeamter  des  Amon  in  dieser  besingt,  läßt  der  Ägypter  die  Hethiter 
Set-em-heb  'Set  ist  festlich'  (ebetuJ.  2  [Leipzig  mehrmals  von  Sutech  sprechen.  Die  Form  des 
1892]  nr.  2207)  und  eine  Frau  Sit-Set  'Tochter  Xamens  schließt  es  nicht  aus,  daß  der  ägyp- 
des  Set'  (ebend  nr.  1747,  Ende  m.  R.).  Von  tische  Kriegsgott  gemeint  ist  (vgl.  unten  F  H); 
einem  Beamten  der  thebanischen  Xekropole  ist  aber  die  Anrufung  aus  dem  Munde  der  Hethiter 
auch  die  Stele  Turin  {Lanzone,  Dizion.  tav.  30  und  die  Zusammenstellung  mit  dem  syrischen 
380;,  auf  der  der  Weihende  betet  vor  Amonre  Baal  weisen  auf  den  asiatischen  Gott  unter 
als  Widder,  Toeriaals  aufrecht  stehendem  Xil-  ägyptischem  Xamen.  Der  besiegte  Hethiter- 
pferd und  zwei  kleinen  Xilpferden,  die  'guter  fürst  sagt  von  Ramses  H.:  'Sutech,  der  an 
Set'  und  'Sohn  der  Xut'  heißen.  Aus  Theben  Kraft  gewaltige,  und  Baal  sind  in  seinen  Glie- 
stammt  endlich  auch  die  von  einem  Privat-  dem'  (de  Rouge,  Liscr.  hierogl.  217,  36),  und 
mann  zur  Zeit  Ramses  H.  geweihte  Gruppe  die  Hethiter  rufen  den  alles  niederwerfenden 
von  Set  und  Xephthys  ^Fleyte,  Lettre  p.  22  Pharao  an:  'Du  bist  Sutech,  der  an  Kraft  ge- 
pl.  1—2:  Lanzone,  Dizion.  tav.  372,  1 — 2);  in  waltige,  der  Sohn  der  Xut;  Baal  ist  in  deinen 
den  an  Set  gerichteten  Opferformeln  heißt  der  Gliedern'  'Pap.  SalJier  3,  9,  8).  —  In  ähnlicher 
Gott  u.  a. 'Set  in  Tlieben  i^und)  in  Oberägypten'.  60  Weise  sagen  in  einem  historischen  Märchen 
Der  Denkstein  eines  Maurers  Thot-nofer  zeigt  die  Leute  von  Joppe,  als  sie  den  ägyptischen 
eine  ungewöhnliche  Darstellung  (vgl.  unten  Feldherm  gefangen  zu  haben  glauben:  'Sutech 
M  1  b)  des  'Sutech,  Herrn  der  Kraft'  (Berlin  hat  uns  ihn  gegeben  samt  seinem  Weibe  imd 
8840:  Erman,  Religion  Abb.  62).  seinen  Kindern'  (Pap.  Harries  öOo  Rs.  2,  11). 

Die  Geschichte  spielt  zur  Zeit  Thutmosis  HI., 

IX.  Set  bei  Hethitera  und  S\-rem.  als  die  Hethiter  noch  nicht  aufgetreten  waren; 

a  i  Die  Hethiter,  die  zur  Zeit  des  Endes  der  also  denkt  der  ägyptische  Erzähler  bei  Sutech 

18.  Dynastie  von  Kleinasien  aus  Syrien  eroberten,  an  irgend  einen  syrischen  Grott. 

RoscHXR,  Lexikon  der  gr.  tu  röm.  MythoL  rv.  84 


739  Set  (rTüttcrlisteu)  Set  (Sulm   v.   (u-.h  u.  Xul)  740 

c)  Die  in  einigen  der  voiötehenden  Beispiele  genannten  Neunheit  von  Heliopolis  zusammen 
deutliche  Zusammenstellung  oder  Identifizie-  auf:  Geb,  Nut,  Osiris,  Isis,  'Set.  Ifrrr  des  Him- 
rung  des  Sutech  mit  syrischen  (»öttern  hat  meh'  (Naville,  Deir  et  B((hini  loi  nder;  ()>iri8 
häufig  stattgefunden  im  neuen  Reich,  nachdem  und  Isis,  Horus  und  Xtpbtlivs.  Set,  großer  (iotf 
mit  den  Leuten,  Gebrauchsgegen.-tänden  und  und  Hathor  {chciid.  !•;  .  liinc  (iötterliste  in 
Waren  auch  die  Götter  aus  Syrien  nach  Ägypten  Medinet  Habu  Tutm.  111,,  tnMinl:  Geb  und  Nut, 
hinübergewandert  waren.  Manchmal  hat  es  Osiris  und  Isis.  Sit  umi  .Xrphthys,  Horus  und 
den  Anschein,  als  ob  der  ägyptische  Schreiber  Hathor  {Lepsius.  Dininn.  o,  37,  3).  Dieses  ist 
sich  unter  Set  einen  asiatischen  Gott  vorstelle;  die  Folge,  die  \'i\v  \\\f  s|!ätere  Zeit  meist  ein- 
eine Zeitlang  haben  auch  Ägyptologen  diese  lo  gehalten  ist;  z.  ii.  vua  Amenophis  III.  in  Luxor 
Ansicht  vertreten.  In  Wirklichkeit  haben  die  (ed.  Gayet  in  Mission  frarir.  Cain  15  ])l.  35) 
Ägypter  die  syrischen  Götter  aber  bald  mit  und  von  Sethos  I.  in  Karnak  (Lepsius,  JJeiikm. 
dem  fremden  Namen  (Ba'al),  bald  mit  dem  3,  125  a)  sowie  in  den  Listen  der  20.  Dynastie 
eines  ihm  nahestehenden  ägyptischen  Gottes  im  Chonstempel  von  Karnak  {Lepsius,  JJenkm. 
Set,  Sutech)  benannt;  natürlich  mußte  der  3,  222 d.  246c).  Ähnlich  Geb  bis  Horus  in 
alte  ägyptische  Set  bei  diesem  Vorgang  auch  einem  thebanischen  Privatgrab  des  neuen 
inhaltlich  von  seinen  asiatischen  Namensvettern  Reichs  {Brugsch,  Becueil  des  Monum.  2,  04,  4 
annehmen  und  nach  einiger  Zeit  wußten  wohl  'Set  in  Nubt')  und  auf  dem  berühmten  Turiner 
selbst  gebildete  Ägypter  die  ursprünglichen  Altar  (7'ra»sac^.  S.  B.  A.  3,  110  ff.).  Die  zahl- 
Züge  an  dem  Gottesbilde  nicht  mehr  von  den  20  reichen  Götterlisten  der  ptolemäisch-römischen 
fremden  zu  scheiden.  —  Merenptah  heißt  auf  Zeit  enthalten  Set  im  allgemeinen  nicht  mehi-, 
tiiu'iu  Obelisken  in  Tanis:  "^Kind  der  Anat  (syr.  da  er  als  böser  Gott  getilgt  und  dui-ch  andere 
Göttin),  Stier  des  Set'  {Burton,  Exe.  hierogl.  Götter  ersetzt  ist  (vgl.  unten  K  III). 
39).  In  einem  Zauberspruch  des  neuen  Reichs  b)  Die  Ägypter  denken  sich  ihre  großen 
beschwört  der  Zauberer:  'Das  Schwert  des  Set  Götter  als  Könige  des  Landes  in  uralter  Zeit, 
ist  gegen  dich'  .  .  .  Ebenso  sollen  Baal  und  und  zwar  ist  ihre  Aufeinanderfolge  in  der  Re- 
Horus  ihm  schaden  {Pap.  I^eiden  J  343  Vs.  2,  4).  gierung  dieselbe,  die  wir  oben  bei  der  Angabe 
In  einem  Hymnus  an  die  fünf  Götter  von  Schmun  der  mythologisch  zusammengehörenden  Götter 
scheinen  Anat  und  Astarte,  die  syrischen  Göt-  fanden.  Der  Turiner  Königspapyrus  aus  dem 
tinnen,  die  Mütter  des  Paares  Horus  und  Set  30  neuen  Reich  nennt  unter  den  ältesten  Götter- 
(vgl.  unten  E  II  c)  sein  zu  sollen  {vmg.  Pap.  königen:  Geb  und  Nut,  Osiris,  Set,  Horus,  Thot 
Harris  3,  8).  Eine  Stele  in  Kairo  {W.  Max  {Lepsius,  Königshuch  2  [Berlin  1858]  Taf.  3). 
MüUer,  Egyptological  Besearches  [Washington  Die  von  Manetho  gegebene  Folge  der  Götter 
1006J  pl.  41,  p.  32)  stellt  einen  dem  Set  ahn-  {ebend.  1  Quellentafei  3;  3Iaspeio,  Etudes  2, 
liehen  Gott  zusammen  mit  Rescheph  und  der  79  ff.)  ist  nach  dem  Auszug  des  Syncellus 
Göttin  Kadesch  dar.  Weitere  Beispiele  zu  Fragni.  Hist.  Graec.  ed.  Müller  bei  Didot  2, 
diesemVorgang  enthalten  die  Abschnitte  Kriegs-  530b  bis  531a:  Hephaistos,  Helios,  Agatho- 
gott  (unten  F  II),  Staatsgott  der  19.  Dynastie  daimon,  Kronos,  Osiris  und  Isis,  Typhon  i29 
(E  III),  Darstellung  (M  I  b);  vgl.  auch  Tanis  Jahre)  —  oder  nach  dem  Auszug  des  Eusehius 
(oben  VI).                                                                  40  {ebend.  2,  52Gff.):   Vulcanus,   Sol,   [Agathodae- 

_    „  monl,  Saturnus,  Osiris,  Typhon,  Horus. 

D.  Verwandtschaft  des  Set.  >     j  f       ^ 

\.  Die  Götterlisten.  11.  Sohn  von  Geb  nnd  Nut. 

a)  Der  Kreis   der   Götter,    in  welchem   Set  a)  Über  die  verwandtschaftliche  Beziehung 

uns   entgegentritt,   ist   die    Familie   des  Osiris.  des   Set  zu  den   oben   mit    ihm    zusaramenge- 

In  den  Pyramidentexten  ist  er  mit  ihren  Mit-  nannten   Göttern    kann    nach    zahlreichen    Er- 

gliedern   der  großen  Neunheit  von   Heliopolis  wähnungen    und    Andeutungen    kein    Zweifel 

eingefügt.     Set  gehört  also  offenbar  Ursprung-  sein:  Set  und  Osiris  sind  Kinder  von  Geb  und 

lieh  dem  Osirismythus  an,    dessen  Entstehung  Nut.    Die  I'i/ramiilentexte  sagen  es  denn  auch 

und  Durchbildung  wir  in  Busiris  im  Delta  ver-  50  ausdrücklich,   daß  Set  der  Sohn   des  Geb  (ed. 

muten.    Von  dort  haben  die  Priester  von  Hello-  Sethe  144)   und   der  Bruder  des  Osiris  (elend. 

polis    den    Osiriskreis    übernommen,    um    ihn  1699)  ist.    Morkwürdigerweile  scheint  man  das 

ihrer   Lehre   von    der  Entstehung    und    ersten  später   so   häufige  Beiwort  des   Set  'Solui    der 

Geschichte  der  Welt  einzupassen.     Die  Neun-  Nut' in  älterer  Zeit  nicht  von  ihm  zu  gebrauchen  ; 

heit  von   Heliopolis   (vgl.  Art.  'Schow'  C)   be-  vielleiclit  ln'hielt  mau  ts  mit  Absicht  für  Osiris 

steht  aus  Atum,  Schow  und  Tefenet,  Geb  und  vor.     Der  i!eiiiaiui'  'Soliii  der  Nut'  findet  sich 

Nut,  Osiris  und  Isis,  Set  und  Nephthys  {Vyra-  für  Set    im    Totfiibiu-Ii  umI.   Xanllc  Kap.  >•;,  5) 

midcntexte  ed.  Sethe  1655;   Mariette,  Ähydos  1  und  ist  in  der  l.s.  l>\ii,   in   (iebram!)     I.ejisius, 

app.  A  tabl.  16  Harmachis;  und  oft);   die  drei  J)rnl;iii.  i'ld.  n.  23g.    15c  .    In  der  r.r  (»vnastie 

letzten  Paare  gehören  dem  Osiriskreis  an.    Am  60  ist   er  sehr   häufig   und   man    spricht   vun   Set 

Anfang  des  neuen  Reiches  hat  sich  die  Folge  ohne  Nennung  seines  Namens  kurzweg  als  dem 

in  der  Götterschaft,  die  nicht  mehr  durchgehend  'Sohn  der  Nut';    z.  B,   bei  Sethos  L  {Brugsch, 

an    die  Neunheit  gebunden    ist,    im   einzelnen  L'n-inil  d,    Mm.Kiii.  1    i  1.«  ipziu-  l>''>"-;  l'l    150  5. 

etwas  geändert,  wenn  sie  auch  im  wesentlichen  4(;a  1)  und  vdii  b'aniM  -  11.    pa.-.-^iin,  auch  noch 

die  gleiche  geblieben   ist   und   für   alle  /cifeu  in  der  späteren  Benlrcs(•ll^tcle  ;i  .     lu  Medinet 

bleibt  (39  Beispiele  zusammengestellt  in  llnui^ch,  Habu  opfert  Ramses  111.  vn-  Set  und  Xut  {Lep- 

Thesaurus  4:,  724 — 30).     In  Der  el  Baliri     Hat-  siiis,    Dml:»!.   :5,    i'iisr  .      llinc    luiovwrihidiche 

schepsut,   Dyn.  18)   treten  innerhalb    der   üben  verwaiuitseliaftliche  (u-uppieniug  würde  in  den 


741             Set  (Gatte  d.  Nephthys)  Öet  (s.  Genossen;  S.  u.  Horus  Könige)  742 

Pyramidetitexten  vorliegen,  wenn  es  richtig  ist,  Kind  von  Geb  und  Xut  und  als  Schwester  von 

daß  dort  (ed.  Sethe  163)  Set  und  Thot  in  einem  Osiris  und  Isis  auch  die  Schwester  des  Set  ist. 

scheinbar  an  Osiris  gerichteten  Spruch  'Deine  Eine  ausdrückliche  Bestätigung,  aber  auch  eine 

beiden  Brüder'  genannt  werden.  Andeutung  eines  verwickelten  Mythus,  den  wir 

b)  Geburt  des  Set.     In  dem  sogen.  Epa-  aus    ägyptischen    Quellen   nicht    kennen,    gibt 

gomenen-Papyrus  {Leyden  J  346.  2,   11  ff.)   ist  Plutarch    {de  Is.   cap.  12.   14):    iSephthys    soll 

ron  einem  Zauberer  eine  Liste  der  Schalttage  dem  Tjphon  vermählt  sein.    Aber  Osiris  wohnte 

zusammengestellt  mit  Angabe  der  Götter,   die  ihr  in  Liebe  bei,  ohne  es  zu  wissen,  indem  er 

an   ihnen   geboren  sind,  und  mit  praktischen  sie  für  Isis  hielt;    das  dieser  Verbindung  eut- 
Bemerkungen.  Darnach  sind  geboren  an  Schalt- lO  sprossene  Knäblein,    das    die   Mutter   sogleich 

tag    1:   Osiris,    2:   Harveris,    3:   Set,    4:   Isis,  nach  der  Geburt  aus  Furcht  vor  Typhon  aus- 

p:  Nephthys  {Cliabas,  Calendrier  des  jours  fastes  gesetzt  hatte,  war  Anubis,  der  spätere  Wächter 

tt  ne'fastes  104  ff.).   Ein  anderer  Papyrus  (Pleyte-  und  Gefährte  der  Isis. 

üossi,   Pap.  Turin   pl.  152.   läßt  geboren  sein  c)  Die  Tradition  von PZwfarcÄ  (de  7s.  cap.  19b), 

m  Schalttag  1:  Osiris,  2:  Horus,  3:  Set,  Sohn  Toeris    sei    das    Kebsweib    des    Set    gewesen, 

ier  Nut,  4:  Isis,  5:  Nephthys.     Über  die  Aus-  kennen    wir   nicht  aus   ägyptischen  Angaben; 

nerzung  des  3.  Schalttages  in  später  Zeit  vgl.  sie  kann  erst  in    später  Zeit  entstanden  sein, 

mten  Kid.    Abweichend  von  dieser  Tradition  da  Toeris   eine    volkstümliche   Göttin   ist,    die 

letzt  eine  Bemerkung  im  Mathematischen  Hand-  im  Laufe  des  neuen  Reichs  in  Aufnahme  kommt 

nich   (Taf.   87b)   die   Geburt    des   Set   auf  den  20  (vgl.  Art.  'Toeris').     Diese  Toeris,  die  die  Ge- 

I.  Tag  des  1.  Überschwemmungsmonats.    Nach  stalt  eines   aufrechtstehenden  weiblichen  Nil- 

Plutarch   (de  Is.  cap.  12)  sind   die  Kinder  von  pferdes  hat,  ist  in  den  Anfängen  der  Agypto- 

Jhea  (=  Nut)  und  ECronos  (=  Geb)  an  den  5  logie   für    einen    weiblichen   Typhon   gehalten 

chalttagen    geboren,    und  zwar    in    derselben  worden.    Sie  war  es,  auf  die  mau  den  Namen 

leihenfolge  wie  nach  der  ägyptischen  Angabe  ru  Tvfföiiicc  für  den  Tempel  der  Aphrodite  in 

ben.    Am  3.  Schalttage  erschien  Typhon,  aber  Tentyra     Dendera)    bei  Strabon   p.  814  bezog 

licht    rechtzeitig  und  nicht    am    ordentlichen  (Wilkinson,  Manners  and  Customs  4   [London 

*latz,   sondern  gewaltsam   durchbrechend   soll  1841],  429 — 31).   Typhonien  nannte  man  auch 

r  durch  die  Seite  herausgesprungen  sein.    Dio-  an    anderen    Orten    ein   kleines    Seitengebäude 

lor  1,  13    gibt   einen    ähnlichen   Bericht:    Die  30  neben   dem    großen   Tempel,    das   wir  im  An- 

inder  von  Kronos  und  Rhea  sind  fünf  Götter,  schluß  an  Champollion   als  Mammisi   oder  Ge- 

Leren   jeder   an    einem    der    fünf  ägyptischen  burtshaus  bezeichnen. 
Ichalttage    geboren   ist;    diese  Kinder    heißen 

)siris  und  Isis,  Typhon,  Apollon  und  Aphrodite.  IV.  Die  Genossen  des  Set. 

ei  Synes.  de  provid.  1,  2,  5   ist  Typhon  zum  Nach   den  Pyramidentexten  (ed.  Sethe  575) 

Itesten  Sohn  von  Kronos  und  Rhea  geworden.  hat  Set  Begleiter,   die  ihm  bei   seinem  Kampf 

gegen  Horus  helfen;  Thot  hilft  dem  Horus  sie 

in.  Gatte  der  Nephthys.  zurückzuweisen.      Diese    ^Genossen    des    Set' 

a)  In  den  Pyramidentexten  (ed.  Sethe  153)  spielen  je  später  eine  desto  größere  Rolle  in 
rhalten  Set  und  Nephthys  zusammen  den  Auf-  40  den  mythologischen  Texten;  man  benutzt  ihren 
rag,  den  Göttern  von  Oberägypten  die  An-  '  Namen  zu  Wortspielen  und  läßt  sie  wie  den 
unft  des  Königs  zu  melden.  Diese  enge  Ver-  Gott  selbst  andere  Gestalten  annehmen.  Häufig 
indung  der  beiden  Götter  bleibt  durch  alle  ist  die  Spielerei,  die  beim  Opfer  zu  schlach- 
eiten  bestehen.  In  allen  Götterlisten  (vgl.  tenden  Tiere  als  'Genossen  des  Set'  zu  be- 
ben I  a)  werden  sie  nebeneinander  genannt  zeichnen,  z.  B.  im  Totenbuch  (ed.  Nacille  Kap. 
lit  Ausnahme  einer,  in  der  die  übliche  Folge  151,  11.  151  a'");  gelegentlich  verwandeln  sie 
erändert  ist  in:  Horus  und  Nephthys,  Set  sich  auch  in  Fische  [ebend.  134,  3).  Auch 
nd  Hathor  {Naville,  Deir  el  Bahari  2,  46;.  Plutarch  {de  Is.  cap.  13)  erzählt  von  Begleitern 
uch  die  Tempelreliefs  stellen  Set  und  Neph-  und  Helfern  des  Set,  und  zwar  gibt  er  ihre  Zahl, 
ays  zusammen.  In  Karnak  umarmen  Nubti,  50  die  in  der  griechischen  Überlieferung  schwankt, 
roßer  Gott,  Herr  des  Himmels'  und  Nephthys  auf  72  an  (vgl.  Lefcbui'e,  Mythe  Osirien  116). 
en    König  Tutmosis  EI.    {Lepsius,   DenJcm    3,  —  Weitere  Zitate  bes.  im  Abschnitt  J. 

4c.    35 e).      Sethos   I.    opfert    vor    'Set,    dem 

Taftreichen,    wohnend    im    Sethostempel    im  e.  Landes-,  Königs-  und  Staatsgott. 

montempel'  und  Nephthys  (ebend.  3,  124  b  = 

'leijte,    Lettre    pl.  4,   30).     In    Silsilis   opfert  I-  Hoi'üS  und  Set  als  Könige  nnd  Landesgötter. 

[erenjitah  vor  [Set]  Nubti,  Nephthys  und  Horus  Die  Stellung  von  Horus  und  Set  zueinander 

bend.  3,  200e).    Die  Gruppe  des  Louvre  {Pleyte,  ist  eine  ganz  verschiedenartige  in  den  von  ein- 

■ettre  p.  22,  pl.  1 — 2;  Lanzone,  Dizion.  tav.  372)  ander  abweichenden  Mythen.    Nehmen  vrit  zu- 

;ellt    Set   und   Nephthys    dar.      Nephthys   ist  60  nächst    denjenigen   Gedankenkreis,    der  Horus 

ach   dem   Set  zugesellt,    den  man  im  neuen  und  Set  als  Brüder  faßt  (so  wohl  in  der  nicht 

eich  in  den  Deltastädten  angesiedelt  hat  (vgl.  klaren  Stelle:  Sethe,  Pyramidentexte  1742)  und 

Den  C  Vllb).  sie    beide    als    gleichberechtigte    Könige    von 

b)  Bei  allen  diesen  Beispielen  kann  nach  Cnter-  bzw.  Oberägypten  regieren  läßt.  Diese 
5r  ägyptischen  Sitte  der  Darstellung  kein  Persönlichkeiten  sind  natürlich  völlig  unab- 
weifel  darüber  sein,  daß  Nephthys  als  Ge-  hängig  von  denjenigen,  die  unter  den  Namen 
jssin  und  Gattin  des  Set  angesehen  wurde;  Horus  und  Set  im  Osirismythus  auftreten  und 
18    anderen  Stellen  wissen  wir,    daß   sie    als  dort  eine  ganz  andere  Rolle  spielen  und  andere 

24* 


743                Set  (in  Überägypten)  Set  (in  Oberägypten)               744 

Schicksale  haben  {Ed.  Meyer,  Gesch.  d.  AU.  1*,  Götter  war  nicht  immer  die,   daß  Horus  dei 

§  181).     Die    Könige   Horue   und    Set   führen  Norden  und   Set  den   Süden  vertrat.     Gerad( 

wohl  Krieg  miteinander;  aber  nach  dem  Frie-  in  der  ältesten  Zeit,  in  der  wir  die  Ausbildunj 

den,    der   dem    Lande    die    Ruhe   wiedergibt,  der  Mythen  suchen  müssen,   finden  wir  beidi 

bleibt  jeder  von  beiden  Herrschern  in  seiner  in  Oberägypten. 

alten  Stellung.     Die  'Majestät  des   Set'  {Pap.  Der  Staat  der  Thinitischen  Könige  (Dynastii 

Sallier  4,  21,  3)  dieser  Sagen  bleibt  eine  könig-  1—2)  hatte  seinen  Schwerpunkt  in  Oberägypten 

liehe   Persönlichkeit    durch    alle    Zeiten.     Die  wo  Denkmäler  dieser  Zeit,  besonders  bei  Hie 

verschiedenen  Redaktionen  dieser  Erzählungen  rakonpolis,  Negade  und  Abydos  gefunden  sind 

mögen  eine  Örtlich  und  zeitlich  begrenzte  Ent-  lO  Die    Träger   der   Macht   sind    scheinbar   echt^ 

stehung  haben,  und  in  ihnen  mögen  sich  Vor-  Oberägypter;  sie  haben  auch  das  Delta  unter 

gänge  der  i^rähistorischen  Zeit  widerspiegeln;  worfen,  dessen  Bewohner  sie  mit  übertriebene 

die  Texte  der  historischen  Zeit  geben  uns  eine  Geringschätzung     darzustellen     pflegen.       De 

Fülle  von  sich  widersprechenden  Angaben,  die  Schut/gott  der  1.  Dynastie  ist  Horus,  der  Falk 

sich  nur  unvollständig  gliedern  lassen.     Mas-  von  Hierakonpolis,  sein  Bild  bezeichnet  zugleici 

pero    {j^tudes  2,    331  tf.)    sieht    in    dem    Paare  den  Haupttitel  des  Königs.    Wenn  nun  in  de 

Horus-Set    die   Personifikationen    von    Himmel  2.    Dynastie    König    Perabsen    sich    'Set'    a: 

und  Erde  (Set  als   Erdgott,   vgl.  unten  G);   er  Stelle    von    'Horus'    nennt,    und   werm    Könij 

vermutet  an  vielen  Orten  einen  Kultus  für  beide  Chasechemui  sich  'Horus  und  Set'  nennt  (s.  u. 

Götter  gemeinsam.  20  so  kann  dieser  Set  doch  nicht  gut  ein   untei 

ägyptischer  Gott  sein.    Erst  mit  der  3.  Dynasti 

a)  Set  in  Oberägypten.  wandert    der    Schwerpunkt    des    Landes    nac 

1)  Mythologisch.  Diejenige  Fassung,  Norden;  also  haben  wir  diesen  Set  in  Obei 
welche  die  allgemeinste  Verbreitung  gefunden  ägypten  zu  suchen,  und  dann  kann  er  kei 
hat,  idt,  daß  Horus  König  von  Unterägypten  anderer  sein  als  der  Set  von  Nubt,  der  in  alte 
und  Set  König  von  Oberägypten  war.  Eine  und  späterer  Zeit  die  Rolle  eines  Herrn  vo 
alte  Erzählung,    die   wir  durch   die  Abschrift  Oberägypten  spielt. 

der  22.  Dynastie  von  einem  Block  (Brit.  Mus.  Der  'Setname'  des  Perabsen  ist  geschriebe 

135)   aus  Memphis   kennen,   gibt  uns   den   auf  wie   sonst   der   'Horusname'    der   Könige:   de 

die  Teilimg  des  Reiches  bezüglichen  Bericht;  30  Name  ist  in  ein  Schild  (Bild  der  Palastfassad« 

er  scheint  einer  im  Delta  heimischen  Mytho-  eingeschlossen,    auf  welchem  das  Tier  des  St 

logie    des    Geb    entnommen    zu    sein    {Sharpe,  steht.     So  auf  einem  Grabstein  {Petrie,  Eoyt 

Egyptian   Inscriptions    1,   36 — 8;    Goodwin   in  Tombs  2   [London  1901],   31)   und    auf  Siegel 

Melanges  egyptologiqiies  3   ser.  1  [Chalon-Paris  abdrücken  (ehend.  21,  173    22,  185).     Die  lets 

1870J  247  ff.;    Breasted  in  Ztschr.  Äg.  Spr.  39,  teren    zeigen    gelegentlich    dem    Königsname 

39  mit  Taf.  1 — 2):    „Geb   richtete   Horus  und  gegenüber    einen    stehenden    Mann,    zuweile 

Set   und    schlichtete    ihren   Streit.     Er    setzte  mit  dem  Kopf  des  Settieres  und  mit  der  obei 

Set   als   König   von  Oberägypten    an    den  Ort,  äj^-yptischen  Krone;   das  ist  offenbar  der  Goi 

aus  dem  er  hervorgegangen  war,  nach  Sesesu  Set.    Auf  den  Siegelabdrücken  des  Chasechemi 

(vgl.  oben  C  IV);   dann   setzte   Geb  Horus   ein  40  {ehend.  23,  191.    24,  20G)  und   dem  Tüi-pfoste 

als  König  von  Unterägypten   an   den  Ort,   an  aus  seinem  Tempel  von  Hierakonpolis  {Quihel 

dem  sein  Vater  (Osiris)  angeschwommen  war  —  Hierakonpolis  1,  2)  stehen  auf  der  ümrahn)un 

bei  der  Teilung  der  beiden  Länder.    Da  stand  des  Namens   der  Falke  (Horus)  und   das   Sei 

Horus  auf  seiner  Stätte  und  Set  stand  auf  seiner  tier  sich   gegenüber.     In  einigen  Fällen  trag 

Stätte  (vgl.  unten  JIIb2),  und  sie  brachten  (?)  jedes    Tier    die    Doppelkrone    auf   dem  Kopl 

die  beiden  Länder  zur  Ruhe  in  Tura  (Ostufer  also    können    die   Götter    nicht    als  Repräser 

von  Memphis);  die  Grenze  der  beiden  Länder,  tauten    der    beiden    Landeshälften    angesehe 

das   ist  (?)  Tura.     Geb   sagte   zu  Set:    Eile   zu  werden,   wie   man   früher  glaubte.     Die  Titt 

dem    Ort,    aus    dem   du    hervorgegangen    bist!  sind  zusammengestellt:  Sethe,  Beiträge  zur  ä\ 

Geb  sagte  zu  Horus:  Eile  zu  dem  Ort,  zu  dem  50  testen  Gesch.  Äg.  (=  Untersuch.  Bd.  3,  Leipzi 

dein  Vater  (Osiris)   schwamm!     Geb  sagte  zu  1905)   36;    vgl.   Ed.  Meyer,   Gesch.  d.  Alt.  1 

Horus  und  Set:   Ich  habe  euch  gerichtet;   Set  §  213.  215. 

(gehört)  der  Süden,  Horus  der  Norden;  . .  .  sind  Nach  Chasechemui  ist  der  Settitel  des  K£ 

Norden  und  Süden.  (Hier  ist  ein  anderer  Mythus  nigs  nicht  mehr  in  Gebrauch;  möglicherweis 

eingeschaltet,   in   dem  Horus  König  von  Ober-  steht  mit  seinem  Verschwinden  das  Aufkomme 

und  Unterägypten  ist;  vgl.  unten  c  1).     Horus  eines  anderen  Titels,  des  sog.  Goldhorus-Nameni 

und    Set    waren    beide    zufrieden,    die    beiden  in  Zusammenhang,  falls  dieser  wirklich  erst  vo 

Brüder  waren  vereinigt  und  stritten  nicht  mehr."  der  3.  Dynastie  ab  gebraucht  wird.    Der  Gold 

Zu   der  auffallenden  Gruppierung,   daß   Horus  horusname  ist  nach  der  Übersetzung  &vxi-näX(o 

und  Set  das  Reich  von  Geb  erhalten,  vgl.  den  60  vniQxsQog  zu  deuten:   Horus  ist  der  Besiege 

Homer,  der  in  Kus  der  Sohn  von  Geb  und  Nut  des   Nubti.     Sethe  (in   Ztsch.   Äg.  Spr.  44,   2 

ist  {Brugsch.,  Bei.  535);  ebenso  in  Kom  Ombo  Anm.  1)   hat  Horus   in    dieser  \  erbindung  al 

{ehend.  539).  —  Auch  eine  der  Mythen  von  dem  unterägyptischen  und  Set  als  oberägyptische 

Kampf  zwischen  Horus  und  Set,   die  in  ptole-  Gott  angesehen;   während   es  nach   dem  Gan 

mäischer   Zeit   in   Edfu    gesammelt  sind,    läßt  der  Ereignisse  näher  läge,  die  Entstehung  de 

Horus  Herr  des  Nordlandes  und  Set  Herr  des  Namens    in    Oberägyyten    zu    suchen.     Dan 

Südlandes  sein  {Naville,  Mythe  d'JIonis  pl.  24).  würde  dcrrntäXcov  vn^QTSQog  bedeuten,  daß  de 

2)  In  Dyn.  2.     Die  Bedeutung  der  beiden  Gott  von  Hierakonpolis  den  von  Nubt  niedei 


745                    Set  (im  Delta)  Set  (entthront  u.  im  Ausland)       746 

geworfen   babe;    nach   einem   inneren  E^riege  des  jours  fastes  et  neftwtes)  bemerkt  bei  dem 
nahmen  also    die   Fürsten  von   El-Kab   denen  29.  Athyr  'sehr  gnt';   denn  Tenenti  pries  Ee, 
Ton  Negade  die  Führung  Oberägrptens  ab.  'als  er  die  oberägyptische  Krone  dem  Horns 
In  diesem  Falle  müßten  wir  ana  historischen  gegeben  hatte  und   die  onterägyptische  dem 
Gründen  die  Götter  Horus  und  Set,  deren  Tiere  Set;  die  Herzen   aller  Götter  waren  zu&ieden 
auf  dem  Namen  des  Königs  standen,  beide  als  mit  ihnen   an  diesem  Ta^e'.     Wenn  bei  dem 
oberägyptisch   ansehen.     Die   Sache    liegt  an-  2.   Pharmuti    'sehr   zweifelhaft'    bemerkt   ist: 
^^.    wenn  z.   B.   Ramses  U.    den   Beinamen  'Die   Majestät    des   Set    ging    (?j    nach    dem 
:u3  und  Set'  trägt  <  Kuba»stele  3,   Chahas,  Throne    ?)  Ton  Basiris  .  .  .'  {tbend.  21,  3-,  so 
des  mines  d'or  [Chalon-Paris  1862]  17):  lo  scheint  auch  damit  auf  einen  unheilvollen  Vor- 
leser Zeit   hat  man  gewiß  an  Horus   und  gang  im  Delta  angespielt  zu  sein.     Die  merk- 
als    Repräsentanten    der    beiden    Landes-  würdige  Darstellung  des  Hrihor  im  Chonstempel 
:en  gedacht.  —  Die  Bezeichnung  Horus  und  von  Kamak  stellt  die  Kjönung  des  Königs  in 
~ . .  für  den  König  hat  sich  über  die  Frühzeit  ungewöhnlicher    Weise    dar.     Horus    und    die 
hinaus    gehalten  in   einem  Titel  der  Königin:  oberägyptische  Landesgöttin  Xechebt  bringen 
'di^   Horus  und  Set  schaut'.   {De  Rouge,  Re-  dem  König  die  Doppelkrone  (gemeint  ist  die 
hes  sur  les  monuments  .  .  six  pretn.  Dyn.  Krone  von  Oberägypten}.  Nubti,  der  yersehent- 
m.  trad.  In^cr.  25,  Paris  1866]  45.  58.  264.  Uch  seinen  Beinamen,  'Herr  von  Oberägypten', 
27Ö.;     Der  Titel  stammt  aus  der  Frühzeit,  in  behalten    hat,    und    die    unterägyptiaehe   TJto 
der  nur  dieser  allein   auf  dem  Gralstein  der  20  bringen  die  unterägyptische  Krone.  Nubti  sagt 
Königinnen  steht  {Petrie,  Royal  tombs  2  [Lon-  zum  König:    'Ich    setze    dir    die    rote    (unter- 
don  1901]  27,  96.  30,  128—9;  vgl.  Sethe,  Bei-  ägyptische}  Krone  auf  dein  Haupt,    damit  du 
-    alt.   Gesch.  29)     Wir  kennen  ihn  später  empfängst    den  Schmuck    deines  Vaters   Be' 
vnastie  4  (X«p*iMS, Z)e«Äm.  2, 41 — 2;Daressy  {Lepgiui,  JDenkm.  3,  246c), 
in  Ann.  Strc.  Antiqu.  E'iypte  10  [1909]  44.  46) 

und  Dyn.  b    JJariette,  Jlastabas  D  5.   18.  18)  «)  Set  entthront  und  im  Ausland. 

und  Dyn.  6  (Berlin  7791);  vereinzelt  auch  noch  1.    Eine    dritte    Fassung    der   EIrzählungen 

in  Dyn.  18  {Xacille,  Deir  el  Bahari  2,  48V  vom  Kampf  zwischen  Horus  und  Set  läßt  ihn 

3.  Beiworte.   Wie  man  auch  die  Sachlage  nicht  damit  enden,  daß  jeder  von  beiden  Göt- 

in  der  Frühzeit  auffassen  mag,  in  historischer  30  tem  einen  Teil  Ägyptens  erhält;  sondern  daß 

Zeit   gilt   Set   als   Repräsentant   des   gesamten  Horus  die  beiden  Landeshälften  in  seiner  Hand 

Oberägyptens :  das  ist  also  eine  Verschiebung  vereinigt.     So  bleibt  dem  Set  nichts  übrig  als 

,,f.  TPQüber  den  alten  Verhältnissen,  und  diese  die  Wüste  und  das  Ausland  oder  er  muß  sich 

assong  geht  Hand  in  Hand  mit  den  oben  grollend  in  das  Innere  der  Erde  zurückziehen, 

•ergegebenen  Mythen  (vgl.  1).  In  den  Pyra-  In  die  oben  (vgl.  a  1)  wiedergegebene  Erzäh- 

".tej.ien    [ed.    Sethe   155})   weist   eine   Er-  Inng  von  der  Teüung  des  Reiches  durch  Geb 

Qung  Set  nach  Süden:  'Set  xmd  Nephthys,  ist   ein  Abschnitt  A  eingeflochten,  dessen  In- 

eüt,  meldet  den  Göttern  von  Oberägypten  und  halt    dem    Sinne   des  Hauptteiles    der    Erzäh- 

ihren  Geistern:  NX.  (der  selige  Tote)  kommt!'  long  widerspricht;    er  läßt  sich  leicht  heraus- 

Ein  ständiges  Beiwort  des  Set  Nubti,  das  ge-  40  lösen  und  gehört  unserem  Gedankenkreise  an. 

wiß  ein  alter  Titel  des  Lokalgottes  von  Nubt  Geb   sagte   zu    den   Göttern:    'Ich    überweise 

ist,  lautet:   'Herr  von  Oberägypten';  es  ist  in  mein  Erbteil  diesem  Erben,  dem  Sohne  meines 

allen  Tempeldarstellungen  in  Gebrauch.    Z.B.  erstgeborenen  Sohnes;   er  ist  mein  Sohn,  den 

auf  den  Statuen  Sesostris  I.  aus  Lischt  (Gau-  ich  erzeugt  habe.'    Horus  sagte:    .  .  .  Horus 

Üiier-Je'qukr    in     Mtm.    In^.   franr-    Caire   6,  trat  auf  das  Land,   er  vereinigte  dieses  Land, 

p.  35 ff.),    auf  denen  er  auch  heißt  'Erster  der  benannt  mit  großem  Namen:  Tenenti,  südlich 

oberägyptischen  Itert   (Reichskapelle  '.    Nubti  seiner  Mauer,  Herr  der  Ewigkeit.  Die  zauber- 

hat  neben  anderen  femer  den  Beinamen  'Herr  ische  Doppelkrone  gedieh  auf  seinem  Haupte. 

von  Oberägypten'  in  den  Reliefs  des  Thutmo-  Da    erschien    Horus    als    oberägypti&cher   und 

sis  HI.  in  Kamak  {Lepsius,   Dtnkm.  3,  33  g.  öo  unterägyptischer  König,  der  die  beiden  Län- 

35  a.  b)  und  des  Haremheb  in  Ababuda  {ebend.  der  vereinigte  an  dem  Orte,  an  dem  die  bei- 

3,  122  e),  sowie  des  Sethos  I.  in  Heliopolis  {Ca-  den    Länder    vereinigt    sind.'     Der    Kalender- 

part,Recueil  des  monum.od)  und  des  Ramses  IL  papyrus  Sallier  4,   9,  4  gibt  für  den  27  Atyr 

'r.    Ramesseum  {^^  iUcinson,  Manners  and  Cu-  'sehr   gut'    folgende  Bemerkung:    'Horus  xmd 

.  5upjp/<in.  pl.  79),  femer  des  Merenptah  in  Set  wurden  gerichtet,  der  Kampf  wurde  be- 

^    -  iis   {Lepsius,   Denkm.   3,    200  e)   und   der  seitigt,  der  Unhold  (Set)  beendete  (?   den  Streit, 

2u.  Dynastie  in  Theben  {ebend.S^  214 d.  222c.  die  (beiden»  Herren  vertragen   sich,   die  Erde 

246  b).  wurde  zur  Ruhe  gebracht.   Das  ganze  Ägypten 

wurde  dem  Horus  gegeben,   die  ganze  Wüste 

b)  Set  am  Delta.  60  dem  Set.    Thot  trat  heraus  und  richtete  vor  Re.' 

Eine  Tradition,  die  allem  bisher  Angegebenen  2.  In  einer  der  in  Edfu  in    ptolemäischer 

widerspricht  und  von  der  wir  nur  einige  spar-  Zeit    gesammelten    Erzählungen    vom    Kampf 

liehe  Zeugnisse  haben,  teilt  Oberägypten  dem  zwischen  Horus  und  Set  {Xartile,  Mythe  d^ Horus 

Horus   und   das   Delta   dem  Set  zu  \Piehl  in  pl.  12—21 ;  vgL  unten  J  He  3)  ist  Set  der  Hetr- 

Zt.'Chr.  ^g.  Spr.  1886,   16;  Sdineider,  Kultur  scher  Ägyptens   nördlich    von  Edfu;    er  wird 

387}.  von  dem   Götterkönig  Re-Harachte   mit  Hilfe 

Der  Kalender  mit  mythologischen   Bemer-  des  Horus  Behedti,  des  Sonnengottes  von  Edfu, 

kungen  Pap.  SaWier  4.  9,  7  {Cltabas,  Calendrier  zurückgetrieben;  Set  verwandelte  sich  in  eine 


747  Set  'u.  Honis  als  Schützer  d.  K^mh--  Set  (u.  Horus  in  Tempelreliefs)       74^ 

Schlange  und  drang  ungesehen  in  <iii'  Ei-de  Fiitoril^yiitoii  zusammenschnüren.  Diese  Dar- 
ein bei  Oxyrhjnchos  (pl.  16).  In  einer  anderen  Rtc!]iiii((  ist  in  typincher  Verwendung  au  der 
Fassung  (pl.  'iT  kinii]ift  Horus  Solm  der  I?is  Seitenilächen  des  Thrones  des  Königs;  so  bei 
als  Kind  mit  >i't  'um  seinen  Thron";  Horus  Sesostris  I.  in  Lischt  {Mem.  Inst.  Franr.  Cain 
von  Edfu  rettetti  ihn  iiuf  Bitten  seiner  Mutter  6  p.  35 ff.).  Eine  ähnliche  Szene  kehrt  ab 
Isis  vor  Set.  In  einer  anderen  Darstellung  Tempelrelief  in  der  l'o.  Jhiiastie  wieder  im 
(pl.  22—3)  schlachtet  Horus  Sohn  der  Isis  den  Chonstempel  von  Xarnak,  wo  Set  'zu  seinem 
Set,  der  sich  in  ein  rotes  Nilpferd  verwandelt  geliebten  Sohne'  (=  dem  K-üi-  satit:  ich  ver- 
bat, und  erhält  in  der  alten  Hauptstadt  des  einige  dir  die  Länder  {Ltpsuib,  Ucidm.  3, 
Delta  die  Würde  eines  Königs  von  Ober-  und  lO  222c). 

ünterägypten.     Der  Herr  des  ganzen   Landes  2.  Eine   andere  typische  Darstellung  zeigt 

ist   Horus    auch   in    einer   anderen   Redaktion  ein  Relief  von  Haremheb  in  Abahuda  {Lcpsius, 

(pl.  24),  in  der  er  dem  Set  als  einem  roten  Stier  Denkm.  3,  122a):  Horus  und  'Set  Nubti,  Herr 

den  Schenkel  abschneidet.  von  Oberägypten   .  .  .   großer  Gott,    Herr  des 

Die  bei  den  Festfeiern   in  Edfu  vorgenom-  Himmels'    führen   den  König  an  den  Händen; 

menen  Zeremonien  lassen  Horus  von  Edfu  als  Set   redet   ihn    an:     'Mein   Sohn   von  meinem 

König  von  Ober-  und  Unterägypten  erscheinen,  Leibe    von    ihm    (lies:     mir)    geliebt,    Harem- 

der    gegen    Set    und    andere    Feinde    kämpft;  heb  .  .  .' 

andererseits   ist  Horus   auch    dem   Sonnengott  3.  Die  häufigste   aller  dieser  Darstelhangen 

verwandt,  der  die  Apophisschlange   bezwingt;  20  ist  die  Reinigung  des  Königs  durch  Horus  und 

endlich  ist  er  auch  Horus   der  Sohn  der  Isis  Set;  die  Götter  gießen  Wasser  oder  später  die 

und  des  Osiris,  der  Set  den  Bruder  seines  Vaters  symbolischen    Zeichen   von   Leben    und   Glück 

zum  Gegner  hat.     Horus   von   Edfu   zieht  mit  über  ihn  aus,  bevor  er  vor  den  Gott  des  Tem- 

den  vier  Speeren,  mit  denen  die  Götter  den  Set  pels  tritt.     So   wird   Sethos  I.   von  Horus  von 

bekämpft  haben,  und  anderen  Göttern  aus,  um  Edfu    und    'Nubti,    Herrn    von    Oberägypten' 

seinen  Sieg  zu  feiern.    Er  triumphiert  und  er-  gereinigt    auf    einem    Block    aus    Heliopolis 

greift  die  Doppelkrone.    Dann  wird  ein  Nilpferd  {Capert,   Eecueil    de    monum.   39);    ähnlich    in 

aus  Wachs,  auf  das  die  Feinde  aller  Gaiie  ge-  Temjyelrelieh  in  Guriia,{RoseUini,  Monum.  Cults 

schrieben  sind,   vernichtet;  Krokodile  aus  Ton  pl.  57,  1  =  (Jhampollion,   Blonum.  2,   149,    1; 

und  Fische  werden  zertreten  und  zerschlagen.  30  Lepsius,   Denkm.  4,    132  1.  m)   und  in  Karnak 

Diese    Tiere    sind    offenbar    Symbole    des    Set  (e/;f!wrf.  124  d),  wo 'Nubti,  Herr  von  Oberägypten' 

(vgl.  unten  M  III  c.  h),  der  in  ihnen  vernichtet  zum  König  sagt:   'Mein  geliebter  Sohn,  König 

wird  {Brugsch,   Drei  Festkalender  des  Tempels  Sethos   I.,    ich   reinige    dich    mit    Leben    und 

von    Ajwllmopolis    Magna;    vgl.    Erman,    He-  Glück,  damit  du  jung  wirst  wie  der  Vater  Re 

ligion  125).  und    Jubiläen    feierst    wie  Atum,    indem    du 

3.  Dem  Ägypter  gehen  die  Begriffe  der  erstrahlst  als  Herrscher  der  Freude.'  Die  For- 
gebirgigen Wüste  und  des  Auslandes  mit  den  mel,  welche  die  beiden  Götter  auszusprechen 
fremden  Völkern  ineinander  über.  Auch  Set  pflegen,  ist:  Deine  Reinigung  ist  die  Reinigung 
der  Herr  der  Wüste  tritt  uns  als  Gott  des  des  Horus  bzw.  des  Set  (ehend.  238  a,  Dyn.  20 
Auslands  entgegen.    Auf  einem  Relief  aus  dem  40  in  Karnak). 

Totentempel  des  Sahure  (Dyn.  5 ,  unpubl.  in  Der  Tempel  von  Gurna,  dem  eins  der  obigen 
Berlin)  führen  'Nubti'  und  'Sopd,  der  Herr  der  Beispiele  entnommen  ist,  war  nicht  einem  Gotte 
Fremdländer'  an  Stricken  gefesselte  Barbaren  geweiht,  sondern  ist  der  Totentempel  des  Kö- 
aus  Punt,  Libyen  und  Syrien  herbei.  Die  alt-  nigs  Sethos  I.  Auch  sonst  sehen  wir  die  'Rei- 
hergebrachte Beziehung  des  Set  zum  Ausland  nigung'  im  Totenkult.  Schon  die  Pyramiden- 
ist es,  abgesehen  von  seiner  inneren  Verwandt-  texte  (ed.  Sethe  27.  28)  enthalten  Sprüche  für 
Schaft  mit  jenen  Göttern,  gewesen,  durch  wel-  das  Reinigen  mit  Weihrauch:  'Wie  du  gerei- 
che die  Ägypter  veranlaßt  wurden,  den  Set  nigt  wirst,  so  wird  Set  gereinigt'.  (Var.  mit 
immer  wieder  mit  vorderasiatischen  Göttern  zu  Horus,  Set,  Thot  und  anderen  Göttern.)  Ähn- 
identifizieren: mit  dem  Gott  der  Hyksos  (vgl.  00  liehe  Sprüche  finden  sich  im  Totenritnal  des 
oben  C  VI),  mit  dem  Gott  der  Syrer  und  TTofhiter  neuen  Reichs  für  Privatleute  (Schia^iarelli^ 
(vgl.  oben  C  IX).  Zu  Set  als  Gotl  dr.  Aus-  Libro  dei  funerali  [Torino  1882]  1,  31.  2,  292 
landes  vgl.  L(pmi>^,  1.  GöttrrJ:rri.^  •jniti. ;  J-jl  XIH).  Die  Thebanischen  Privatgräber  enthalten 
3Injrr  in  h'osclnrs  l.r.ri/.-oi,  IM.  i.  ^|.  -2745;  auch  ähnliche  Darstelhmgen  der  Reinigung  des 
Schneider,  KuUnr  420.  Toten  durch  Horus  und  Set  oder  andere  Götter 

{Schiaparelli  a.  a.  0.;  Mem.  Mission  franr.  Caire 

IL  Floras  nnd  Set  als  Scliutzgötter  des  Königs.  5,  366),  wie   sie  oben  für  die  Reinii^mng   des 

a)  Die  typischen  Tempelreliefs.  Königs  aus  Tempeln  genannt   ^imi:  ihilici  wird 

Horus   und    Set    treten    gemeinsam    auf   in  die   Formel   gesprochen:     l>einc    lirinigung   ist 

einer  Fülle  vonDarstellungen  und  Ivi-wälinun^i'ii,  IUI  die    lieiniguiig   des    Horus  .bz^v.    des    Set    usw. 

wo    sie  Schützer   und  llellci-   des   Königs   -iml.  l.cijden  K  1  t  cd.  L(em<nis.  Agiipt.  Monum.  Ley- 

Gelegentlich    vertritt    dabei   jeder    von    ihnen  den  3  [Leyden   l^CiT]  ji!. -21  .     Auch  im  Toten- 

9ine  Landeshälfto,    aber    in    vielen  Fällen    ist  buch  (ed.  Xnnllr.  Kap.   17,  '.i.Si  lieißt  es:  'Ho- 

eine  solche  Zuteilung  nicht  ausgesprochen  oder  rus  reinigt  mich,  Set  säubert  mich.' 

gar  unwahrscheinlich.  4.    Eine    andere    symbolische   Handlung   in 

1.  Eine  Form  des  gemeinsamen  Wirken-  von  den   typischen   Temjielreliofs   i.st    die  Krönung 

Horus  und  Set  für  den  König  ist.   dal'i  .-ie  iimi  des  Königs;    sie   wird    meist  durch  den  Herrn 

die     symbolischen    Pflanzen     von    Ober-    und  des  betreffenden  Tempels  vollzogen,  gelegcnt- 


749      Set    u.  Horus  in  versch.  Texten)  Set  (als  Staatsgott  d.  Dyn.  19)       750 

■  !■  h   aber  auch  von  Horus  nnd  Set;    z.B.  bei  In    den    religiösen    Texten    des    mittleren 

iises  II.  tWilkin-son,  Jlanners  and  Customs,  Reiches    wird    dem    Tot^n    gesagt:    'Du    hast 

^'plem.  pl.  78:  Eosenini,  Mon.  stör.  77,  12;  die  Ämter  des  Horus  und  Set'  {Lepsius,  Denkm. 
LÜnzone,  Dizion.  tav.  374'.  Auch  bei  Hatäep-  2,  96,  4.  145n,  39f  auf  Särgen);  und  diese 
sut  in  Der  el-Bahri  spielen  'Horus  und  Set'  Worte  leiten  auf  die  Sprechweise  der  histori- 
eine Rolle  bei  dem  Bringen  der  Kronen  zum  sehen  Texte  des  neuen  heiches  hin.  Dem  König 
König  {Urkunden  IV  ed.  Sdhe  251,  4).  Horus  Abmosel.  werden  'die  Anteile  des  Horus  und 
und  Set  werden  eben  als  die  mythischen  Herren  Set'  (=  die  beiden  Landeshälften)  gegeben 
der  beiden  Landeshälften  angesehen;    deshalb  {Urkunden  4  ed.  Sethe  16).     Thutmosis  I.    er- 

■ßen   die   Kronen  der  ''Schmuck   des  Horus  lO  hält  den  'Süden  und  den  Norden  als  die  An- 

Set' {LepsiuSfDenkm.  3,  IM,  9.  Ramses  IL).  teile  des  Horus  und  Set'   {ebend.  82;    ähnlich 

\  ou  Ramses  lü.  wird  in  Medinet  Habu  gesagt:  16.  82).     Thutmosis  IH.  lernt  das  Bogenschießen 

'schön  .  .  .,  wenn  er  den  Schmuck  des  Horus  von  Nubti  und  das  Lanzenstoßen  (?)  von  Horus; 

und  Set  empfangen  hat;  Xechebt  und  üto,  die  so   in    einer  Darstellung   in    Kamak   {Lepsius, 

oberägyptische     und     unterägyptische     Krone  Denkm.  3,    36b;.     Amon  von  Kamak  g^bt  Se- 

nehmen    ihren    Platz    ein    auf   seinem   Kopfe'  thos  I.    'den   Besitz  des  Horus  und  Set,  ihre 
(Greene.  Fouilie-?  1,  8).  —  Krönung  des  Hrihor       Kraft    und     die    Anteile    der    beiden    Götter' 

in  Ib;  andere  Erwähnungen  der  Kronen  in  b).  {Biugsch,    Becueil   des    inonum.    [Lpzg.    1862] 

50  b  8  ;  derselbe  König  sitzt  'auf  dem  Throne 

b)  Andere  Erwähnungen.  20  des  Horus  und  Set'  (Mariette,  Abydos  1,  36a). 

Endlich  seien  aus  verschiedenen  Texten  ge-  Harachte  sagt  in  Abu  Simbel  zu  Ramses  U: 
legentliche  Erwähnungen  und  Anspielungen  'Ich  gebe  dir  die  Kraft  der  beiden  Götter  und 
genannt,  in  denen  Horus  und  Set  als  die  ty-  ihre  Anteile  in  Leben  und  Glück'  {Lepsius, 
pischen  Vorgänger,  Vorbilder  und  Schützer  des  Denkm.  3,  186;  ähnlich  246  a.  c).  Amon  sagt 
Königs  auftreten.  In  den  PijramidenUxten  ge-  .in  Medinet  Babu  zu  dem  gegen  seine  Feinde 
hört  die  Mehrzahl  der  Erwähnungen  dem  Kreis  kämpfenden  Ramses  lU. :  'Ich  lasse  dich  gegen 
der  Osirissage  an,  in  dem  Horus  der  gute  und  sie  vorgehen  wie  einen  Wolf:  Horus  und  Set 
Set  der  böse  Gott  ist;  dahin  wäre  zu  weisen:  bleiben  in  deinem  Leibe.  Ich  gebe  dir  die 
'Da  läßt  die  beiden  Länder  sieh  verbeugen  vor  Stärke  (Siege?)  des  Horus  und  Set,  ihr  König- 
NN.  wie  sie  sich  verbeugen  vor  Horus ;  du  läßt  30  tum,  ihren  Besitz  und  ihre  Anteile'  {Dämichen, 
die  beiden  Länder  sich  fürchten  vor  NN,  wie  Histor.  Inschr.  1,  11 — 2;  Tgl.  Dyn.  18:  Brit. 
sie  sich  fürchten  vor  Set'  {Pyr.  ed  SeÜie  öl).  Mus.  123).  Dem  Hrihor  verheißt  eine  Göttin 
Aber  an  einer  Reihe  von  Stellen  sind  Horus  im  Chonstempel  zu  Kamak:  'Ich  gebe  dir  die 
imd  Set  zwei  gleichartige  und  gleichberechtigt  Lebenszeit  des  Re,  die  Jahre  des  Atum,  und 
nebeneinanderstehende  Wesen,  die  in  beson-  die  Anteile  der  beiden  Götter  in  Leben  und 
derer  Beziehung  zu  dem  königlichen  Amt  des  Glück'  {Lepsius,  Denkm.  3,  246 a'>;  ähnlich 
Toten  stehen.  Z.  B.  in  dem  Spruch  an  Nut(?):  'die  Stärke  der  beiden  Götter  in  Leben  und 
'Zwei  Augen  sind  aus  deinem  Kopf  gekommen;  Glück'  {ebend.  246c). 
du  hast  Horus  und  seine  Zauberreiche  genom- 
men, du  hast  Set  und  seine  Zauberreiche  ge- 40  c)  I^»»  Paar  Horus-Set  in  übertragener 
noinmen*  ebend.  823),  wo  mit  den  Zauber-  Verwendung, 
reichen  die  beiden  Kronen  des  Königs  (vgl.  Die  Zauberer  gehen  schon  in  alter  Zeit  in 
oben  a  4)  gemeint  sind.  Horus  und  Set  sind  ihren  mythologischen  Anspielungen  mit  dem 
'die  beiden,  die  im  Palaste,  sind'  {ebend.  141);  Paare  Horus  und  Set  um.  In  einem  Schlangen- 
sie führen  den  König  zur  Duat  {ebend.  390)  zauber  der  Pyramidentexte  (ed.  Sethe  678.  85) 
oder  zum  Himmel  {ebend.  473;.  Dem  Toten  sind  Horus  und  Set  die  beiden  Götter,  welche 
wird  gesagt:  'Dir  werden  die  Wege  bereitet,  die  Schlange  vernichten  sollen.  In  den  Zauber- 
die  zu  Horus  aufsteigen;  das  Herz  das  Set  ver-  spriichen  für  Mutter  und  Kind  ied.  Er  man  in 
brüdert  sich  mit  dir'  {ebend.  801).  Auf  das  Abh.  Aiad.  Berlin  1901)  werden  die  Arme  des 
Hinaufsteigen  zum  Himmel  bezieht  sich  auch:  50  Kindes,  das  geschützt  werden  soll,  Horus  und 
'Heil  dir,  Gottesleiterl  Heil  dir,  Leiter  des  Set  genannt  {Bs.ö,2j.  In  einem  Zauber  gegen 
Set!  Heil  dir,  Leiter  des  Horus I  Stehe,  Gottes-  Skorpione  werden  Horus  und  Set  dem  Skorpion 
leiterl  Stehe,  Leiter  des  Setl  Stehe,  Leiter  angedroht  als  die  Götter,  die  über  ihn  Macht 
des  Horus I  die  für  Osiris  gemacht  ist,  damit  haben  {Pieyte-Bossi,  Papyrus  Turin  134,  5). 
er  auf  ihr  zum  Himmel  aufsteige  zu  Re'  {(bend.  Das  Paar  Horus  und  Set  ist  in  einem  The- 
971).  Die  Gegenden,  über  die  der  selige  König  banischen  Königs  grabe  der  20.  Dyn  zusammen- 
herrschen wird,  sind  die  Stätten  des  Horus  gewachsen  zu  einem  Dämon  'sein  Doppelge- 
und  die  Stätten  des  Set,  zu  denen  gelegentlich  sieht'  mit  zwei  Köpfen;  dem  eines  Falken  und 
auch  die  Orte  des  Osiris  und  das  Arugefilde  dem  des  Settieres  {Lepsius,  Denkm.  3,  234  b). 
treten  (ebend.  948.  994.  1475);  zur  Bezeichnung  60 

'Stätte'  vgl.  den  Mythus  von  der  Teilung  des  IW-  Set  als  Staatsgott  der  Dyn.  19. 

Reiches  durch  Geb  '^oben  E  la  1).    Einmal  wer-  a)  In    der  2.  Dynastie   hatte  Set.   wohl  als 

den    die    Götter    selbst    angerufen:   'Heil  dir,  Lokalgott  von  Nubt,  plötzlich  die  Rolle  eines 

Horus,   an   den  Stätten   des  Horus I     Heil  dir,  Königs-  und  Staatsgottes  übernommen,  um  sie 

Set,   an    den   Statten    des    Setl'    {ebend.   487).  kurz    darauf  wieder  an  Horus  zurückzugeben. 

Geb  scheint  die  Stätten  dem  Toten   zu  über-  In   der  19.  Dynastie  tritt   Set  noch  einmal  in 

weisen  (efeewd.  480);  dieser  durchzieht  sie  dann  ähnlich   hervorragender    Weise    hervor,    ohne 

{ebend.  135)  und  gibt  ihnen  Befehle  {ebend.  218).  Zusammenhang  mit  jenem  Erscheinen  in  alter 


751                Set  (kein  Kriegsgott)  Set  (s.  Beiworte)                    752 

Zeit.  Der  Set  aus  dem  Ende  des  neuen  Reichs  Denkm.  3,  36b),  in  der  Nubti  den  König  Bogen- 
ist  auch  nicht,  oder  nicht  in  erster  Linie,  der  schießen  lehrt.  Bedenkt  man  aber,  daß  da- 
Gott  von  Nubt;  er  hat  schon  den  Gott  der  neben  Horus  den  König  mit  einem  Stab  (Lanze?) 
Hyksos  von  Avaris  (vgl.  oben  C  VI)  und  der  stoßen  läßt,  so  wird  man  die  Szene  besser 
Hethiter  (C  IX)  in  sich  aufgenommen,  Baal  deuten:  Horus  und  Set,  die  mythischen  Landes- 
und andere  syrische  Götter  haben  auf  ihn  herren  und  besonderen  Schützer  des  Pharao 
verändernd  eingewirkt,  nachdem  seine  eigene  (vgl.  oben  E  11),  unterrichten  den  König  hier 
Mythologie  und  sein  Verhältnis  zu  den  alten  im  Waifenhandwerk ,  wie  sie  anderswo  ihn 
ägyptischen  Göttern  ausgebildet  und  umgeformt  reinigen  oder  ihn  führen  oder  ihm  die  Kronen 
war.  Das  Zentrum  des  neuen  Setkultus  scheint  lO  aufsetzen  (Belege  in  E  Ha);  sie  sind  deshalb 
Tanis,  die  Residenz  der  Ramessiden,  gewesen  noch  nicht  Kampfesgötter.  So  bleiben  denn  zur 
zu  sein  (vgl.  oben  C  VI  d);  ferner  wird  der  Set-  Charakterisierung  des  kämpfenden  oder  den 
tempel  in  Theben,  der  traditionellen  Landes-  kämpfenden  König  schützenden  Set  nur  einige 
hauptstadt,  einen  großen  Einfluß  gehabt  haben.  spärliche  Hinweise  übrig;  und  diese  zwingen 
Als  einen  der  Hauptgötter  finden  wir  Set  in  durchaus  nicht,  Set  als  Kriegsgott  aufzufassen, 
den  von  der  19.  Dynastie  neugegründeten  Städten  Sie  nennen  ihn  nur  einen  gewaltigen  und  wüten- 
des Deltas  (vgl.  oben  C  VII  b).  Aus  Schüler-  den  Gott,  dessen  Natur  sich  natürlich  im  Kampf 
handschriften  hören  wir  bei  der  Beschreibung  besonders  offenbart.  Vielleicht  sind  diese  An- 
einer  Burg,  die  Merenptah  sich  zwischen  Phö-  spielungen  aus  einem  Zug  geflossen,  der  sicher 
nizien  und  dem  Delta  angelegt  hat:  ''ihr  west-  20  den  alten  Mythen  von  Set  angehört:  daß  er 
lieber  Teil  ist  ein  Amontempel;  ihr  südlicher  den  Feind  des  Sonnengottes  getötet  habe  (vgl. 
Tempel  ist  ein  Sutechtempel;  Astarte  ist  an  unten  H  I). 
ihrer  Aufgangsseite;  üto  ist  an  ihrer  Nord- 
seite' {Pap.  Anastasi  II  1,  4  =  IV  6,  4).  Aber  H-  Beiworte  des  Set. 
auch  au  vielen  Plätzen,  besonders  im  Delta,  a)  Eines  der  wesentlichsten  Beiworte  des 
die  eigene  einheimische  Götter  haben,  tritt  Set,  das  er  oft  an  erster  Stelle  oder  als  allei- 
jetzt  Set  auf  in  Erwähnungen,  die  früher  gewiß  niges  führt,  ist  'gewaltig  an  Kraft'  (z.  B. 
den  Lokalgott  genannt  hätten.  Ramses  III.  Lepsius,  Denkm.  3,  33  g,  Thutm  III.);  auch 
heißt  'geliebt  von  Set,  dem  Sohn  der  Nut'  in  dem  König  wird  es  mit  ausdrücklichem  Hin- 
Teil  el-Jehudije  (Naville.,  Teil  el  Yahudijeh  30  weis  auf  Set  gegeben  (s.  u.).  Die  inneren 
pl.  2D);  ähnlich  im  Wadi  Tumilät  {Naville,  Wirren  am  Anfang  der  19.  Dynastie  werden 
Goshen  pl.  9  G  2).  Merenptah  nennt  sich  auf  geschildert:  'König  Setnacht  hatte  die  Gestalt 
einer  aus  Memphis  stammenden  Statue  'geliebt  des  Set,  als  er  wütend  war;  er  warf  die  Feinde 
von  Set,  dem  an  Kraft  Gewaltigen,  dem  großen  im  Lande  nieder  und  stellte  die  Ordnung  im 
Gott,  der  Leben  gibt'  {Brugsch,  Becueil  de  Lande  wieder  her  (Pö^.  Äorm  I  75,  8).  Sethos  I. 
monum.  [Lpzg.  1862]  pl.  2  =  Berlin  1121).  heißt  in   den   Kriegsdarstellungen    in  Karnak: 

b)  Die  wesentlichen  Charakterzüge  des  Set  'groß  an  Kraft  wie  der  Sohn  der  Nut  (=  Set) ; 
der  19.  Dynastie  sind,  daß  er  mit  anderen  die  Stärke  der  beiden  Götter  ist  in  seinen 
Göttern  zusammen  als  offizieller  Staatsgott  ge-  Armen;  er  durcheilt  das  Schlachtfeld  (V)  wie 
nannt  wird  und  den  König  schützt:  er,  der  40  der  Gott  in  Nubt,  gewaltig  an  Schrecken  wie 
'kraftreiche  Sohn  der  Nut',  ist  von  kriegeri-  Baal  in  den  Fremdländern'  {Brugsü:  liectieil 
scher  Natur.  Sethos  I.  heißt  'der  beide  Län-  de  monum.  [Lpzg.  1862J  1  pl.  45  c  5).  KauiaesII. 
der  belebt  auf  dem  Throne  des  Horus,  der  wird  gerühmt:  'Deine  Kraft  ist  wie  die  des 
Stellvertreter  des  Set'  {Mariette,  Abydos  1,  36a).  Sutech'  {Champollion,  Moniim.  i,  332;  von  Ram- 
Unter  Ramses  II.  hat  das  ägyptische  Heer  Ab-  ses  III.:  Lepsius,  Denkm.  3,  211).  Er  ist  wie 
teilungen  des  Amon,  Re,  Ptah  und  Sutech  Sutech  der  Kraftreiche  beim  Niedermetzeln 
{Pap.  Raifet  10).  Im  Chetavertrag  (Zeile  2;  {Lepsius,  Denkm.  3,  153,  24  =  187c)  und  tötet 
vgl.  oben  C  IX a)  steht  'Set,  gewaltig  an  Kraft,  wie  Set  in  der  Stunde  seiner  Wut  (Petrie,  Tanis 
Sohn  der  Nut'  neben  Amonre,  Harachte-Atum,  2  [London  1888]  pl.  2,  78).  Deshalb  heißt  der 
Amon  des  Ramses  und  Ptah  des  Ramses  unter  so  König'  mit  starkem  Ann,  geliebt  von  Set,  der 
den  ägyptischen  Nationalgöttem.  Ramses  II.  alle  seine  Angreifer  niederwirft  in  der  mäch- 
heißt in  Abu  Simbel:  'groß  an  Kraft  wie  sein  tigen  Stunde  (e6e«rf.  pl.  10,  55)  und 'gewaltig  an 
Vater  Set  in  Nubt'  {Lepsius,  Denkm.  3,  195)  Kraft  wie  Set'  {ebend.  pL3,  81;  vgl.  oben  C  VI d) 
und  in  Karnak  and  Luksor:  'dem  Re  sein  oder  'gewaltig  an  Kraft  wie  sein  Vater  Set  in 
Königtum  gegeben  und  Set  seine  Kraft  ver-  Nubt'  {Lepsius,  Denkm.  3,  Idba^)  oder  'pewaltig 
doppelt  hat'  (passim).  Ramses  III.  nennt  sich  an  Kraft  wie  der  Sohn  der  Nut'  {Bi  utrisclislcle 
in  Medinet  Habu  'der  Geliebte  des  Set,  der  3).  Als  die  Hethiter  Ramses  II.  i:t't:'ii  die 
das  Königtum  gibt'  {Lepsius,  Denkm.  3,  208c).  Übermacht  siegreich  vorgehen  sehen.  rulVii  .sie: 
Die  meisten  Belege  weisen  auf  die  kriegerische  'Es  ist  kein  Mensch,  der  unter  uns  it^t;  Set 
Natur  des  Set  (vgl.  unten  F).                                60  der  Kraftreiche  und  Baal  sind  in  seinem  Leibe' 

{Pap.   Sallier  III   4,   9    =   Luksor;   de   Rouge, 

F.  Kriegsgott.  j^c.,.    Merogl.  241,  42  =  Karnak:    ih<,"l.   -'17, 

1.  Set  kein  Kriegsgott.  36)  und:  'Dabist  Set  der  Kraftreichi,  der  >o\\n 

Die    meisten    Forscher    nannten   Set    einen  der  Nut;    Baal   ist  in   deinen  Gliedern'  {Pap. 

Gott  des  Krieges ;  z.  B.  Pleijte  {Lettre  11).,  Dicstel  Sallier  III  9,  8).  Die  Israelstele  des  Merenptah 

{Set-Typhon  181),  Erman  {Rel' 2i).  erzählt  (Zeile  11  n&ch  Ztschr.  Äg.  Spr.  34,  IS.): 

Der  wesentliche  Anhaltspunkt  war  die  Dar-  'Die  Libyer   sind    vernichtet,    Sutech  hat  sich 

Stellung   Thutmosis'  III.   in    Karnak    {Lepsius,  von    ihrem    J'ürsten    angewendet'    und    in    der 


lOO 


Set  ,yaturgott) 


Set  (Xaturgott) 


754 


Inschrift  Tom  Libyerkrieg  heißt  Merenptah: 
'dem  Sutech  Stärke  vind  Kraft  gibt'  (Marittte, 
Kamak  55,  69).  'Set  Kubti,  Herr  von  Ober- 
ägypten', sagt  zu  Ramses  III.:  'Ich  gebe  dir 
Kratt  gegen  alle  Länder'  {Lepsius,  Dettkm.  3, 
214  d). 

b>  Was  das  'Grebrüll  des  Set'  im  Kampf 
angeht,  so  liegt  ursprünglich  vielleicht  eine 
Spielerei  vor  mit  dem  Donner,  der  von  der 
Stimme  des  Set  im  Himmel  erzeugt  wird  (vgl. 
oben  G  EI).  Freüich  ist  das  Beiwort  des  Set 
'groß  an  Gebrüll'  (z.  B  auf  der  Stele  vom 
Jahre  400;  vgl.  oben  C  VI  c)  farblos  geworden; 
und  wenn  es  von  Sethos  L  heißt:  'sein  Gebrüll 
ist  groß  wie  das  des  Sohnes  der  Nut'  {Brugselt, 
Becueil  des  tnonum.  pl.  46a  1),  so  ist  der  Gott 
wie  der  König  gewiß  nur  als  der  gewaltig 
Kämpfende  vorgestellt. 

III.  Zasammenstelltmg  mit  Krie^sgüttern. 

Ein  Punkt,  den  man  noch  für  den  Charak- 
ter des  Set  als  Gott  des  Krieges  antühren 
könnte,  ist  seine  Zusammenstellung  mit  anderen 
Kampfgöttern;  aber  in  dem  zweiten  Beispiel 
sind  auch  die  beiden  anderen  alten  Götter 
Onuris  und  Sopd  nicht  ursprünglich  und  nicht 
ausschließlich  Kriegsgötter.  Ramses  II.  heißt 
in  Abu  Simbel:  'Sohn  des  Set,  geliebt  von 
Mout'  {Lepsius,  Denkm.  3,  196,  6).  In  einer 
Beschwörung  von  Krokodüen  u.  a.  identifiziert 
der  Zauberer  sich  der  Reihe  nach  mit  ver- 
schiedenen Göttern:  Onuris  dem  schönen 
Kämpfer;  Mont:  Sutech;  Sopd:  Schedu  (mag. 
Pap.  Harris  8,  6).  Auf  der  Pianchistele  (Z. 
12?s  ed.  Schäfer  in  Urk.  ägypt.  Alt.  III  [Lpzg. 
1905]  48)  sagt  Tefnacht  zum  siegreichen  Pi- 
anchi :  '  Ich  kann  nicht  bestehen  vor  deinem 
Feuer,  ich  erschrecke  vor  deiner  Kraft;  denn 
du  bist  Xubti  selbst,  der  Erste  des  Südens,  und 
Mont  der  starke  Stier.' 

G.  Naturgott. 

I.  Plutarch  {de  Js.  cap.  33.  39.  41.  45.  55. 
64)  stellt  Typhon  dar  als  die  verderbliche  Kraft 
im  Weltall,  die  sich  nach  verschiedenen  Rich- 
tungen ofienbart.  Er  ist  es,  der  die  giftigen 
Ausdünstungen  der  Sümpfe  aufsteigen  läßt. 
Er  ist  die  in  der  Wüste  ungehindert  nieder- 
brennende Sonne,  die  alle  belebende  Feuchtig- 
keit austrocknet  und  den  Xil  zum  Fallen  bringt. 
Er  ist  das  salzige  und  unreine  Meer.  Er  erzeugt 
Erdbeben,  Stürme,  Blitz  und  Donner.  Er  läßt 
den  Mond  abnehmen  und  verdunkelt  gelegent- 
lich auch  die  Sonne.  Diese  Charakterisierung 
wird  im  wesentlichen  richtig  sein,  wenn  sich 
auch  nicht  alle  Züge  aus  ägyptischen  Quellen 
belegen  lassen;  weniger  echt  ägyptisch  ist  frei- 
lich Plutarchs  mystische  Umdeutung  der  my- 
thologischen Beziehungen  auf  Naturvorgänge. 
Mehrfach  ist  Set  von  neueren  Forschem  als 
Erdgott  charakterisiert.  Maspero  {Etudes  2, 
362  und  Histoire  ancienne  1  [Paris  1895]  133) 
faßt  Set  als  Wüste  und  Felsengebirge  im  Ge- 
gensatz zum  befruchtenden  Nüwasser  (Osiris); 
er  gehört  zur  Osiris  -  Kosmologie  der  Delta- 
städte, die  später  in  der  Lehre  von  Heliopolis 
aufgegangen  ist. 

U.  In  den  Pyramidentexten  (ed.  Seihe  1150) 


sagt  der  zum  Himmel  aufsteigende  Tote:  'Der 
Himmel  schreit  mir,  die  Erde  zittert  mir,  der 
Hagel  schlägt,  ich  brülle  Set,  mir  werden  die 
Tore  des  Himmels  geöffnet'.  Im  Totenbuch 
(ed.  XaviUe  Kap.  39,  14)  spricht  Set  im  'Ka- 
pitel vom  Töten  der  Apophisschlange  vor  Re' : 
'Ich  bin  Set,  der  Wolken  und  Unwetter  packt 
im  Himmel  .  .  .'  Ein  mythologischer  Kalen- 
der {Jtlathemat.   Handbuch  87  b)  bemerkt    bei 

10  dem  Geburtstag  des  Set:  'Die  Majestät  dieses 
Gottes  (=  Set)  ließ  seine  Stimme  (=  Donner?) 
hören.'  Ein  Zauberer  des  neuen  Reichs  be- 
schwört seinen  Gegner  (Leiden  J  343.  Vs.  4, 
9):  'Das  Wüten  des  Set  ist  gegen  das  .  .  .  .; 
das  Rasen  des  Set  ist  gegen  dich;  das  Wüten 
des  Sturmes,  der  gegen  den  Himmel  regnet  ('?), 
ist  gegen  dich.'  Im  Vertrag  Ramses'  H.  mit 
dem  Hethiterfürsten  ist  die  Anrufung  von 
Himmel.   Erde  und  Luft  (Zeile   30;    vgl.  oben 

20  C  IX  a)  unägyptisch  und  entstammt  dem  hethi- 
schen  Pantheon;  das  merkwürdigste  aber  sind 
die  Wolken,  die  sonst  dem  Ägypter  nur  ein 
Gegenstand  der  Furcht  und  des  Absehens  sind. 
Sie  sind  übernommen  als  charakteristisch  für 
den  hethitischen  Hanptgott  (Teschub  o.  ä.)  und 
sie  haben  bei  der  Identifikation  desselben  mit 
Set  bestimmend  eingewirkt;  wenn  irgendein 
Gott  des  ägyptischen  Pantheons  Wolken  und 
Gewitter  repräsentieren    kann,   so   ist  es  seit 

30  alter  Zeit  Set.  —  In  seinem  Reisebericht  rnfl 
Wenamon  (2,  19  nach  Erman  in  Ztschr.  Äg. 
Spr.  [1900]  Iff.):  'Siehe,  Amon  schreit  im 
Himmel;  er  läßt  Sutech  [grollen?]  (==  donnern) 
zu  seiner  Zeit.'  Während  des  Kampfes  bei 
Edfu  rettete  Horus  von  Edfu  den  Horus  Sohn 
der  Isis  vor  Set,  'indem  der  Himmel  stürmte 
und  tobte'  {ISaciile,  Mythe  d'Horus  pl.  21). 

in.  Es  ist  schwer,  inschriftliche  Belege  für 
die  Art  des  Set  als  Xaturgott  zu  geben,  da 

40  diese  Züge  seines  Charakters  in  historischer 
Zeit  zurücktreten  und  sich  fast  nur  noch  in 
den  allgemeinen  Beziehungen  der  Gottheiten 
offenbaren;  das  xms  vorliegende  Material  deutet 
nur  von  ferne  auf  sie  hin.  Auf  den  Donner- 
gott bezieht  sich  vielleicht  auch  das  'Gebrüll' 
des  kämpfenden  Set.  Deshalb  ist  das  Gebrüll 
von  Ramses  HI.  im  Kampf  'wie  das  des  Set 
im  Himmel'  (Medinet  Habu,  unpubl.).  Ebenda 
heißt  es  in  der  Libyerschlacht:  ihr  (der  Libyer) 

50  Herr  i=  Ramses  in.)  ist  wie  Set.  geliebt  von 
Re;  das  Land  hört  sein  Gebrüll  wie  das  des 
Greifs  Achech'  {de  Rouge,  Inscr.  hierogl.  144); 
in  diesem  Falle  wie  in  anderen  ist  das  Brüllen 
freilich  nur  als  Äußerung  des  gewaltigen  strei- 
tenden Gottes  gemeint  'Vgl.  oben  F  Hb.  — 
Eine  der  Mythen  vom  Kampf  zwischen  Horus 
und  Set  in  Edfu  {XaviUe,  Mythe  d'Horus  [Ge- 
nere-Bale  18  . .]  pl.  12—21)  läßt  den  völlig  be- 
siegten Set  sich  in  eine  Schlange  verwandeln 

60  und  sich  in  ein  Loch  in  der  Erde  zurückziehen ; 
vielleicht  spielt  hier  die  Vorstellung  von  dem 
Gotte  mit,  der  grollend  die  Erde  erzittern  läßt. 
—  Für  Set  als  Meer  Plutarch  s.  o)  haben  wir 
kaum  einen  Beleg:  aber  sicher  ist,  daß  den 
Ägyptern  die  Wogen  der  hohen  See  Grauen 
erregend  waren.  In  einem  Krankheitszauber 
heißt  es:  'Wie  Set  das  Meer  bekämpfte,  .er- 
regte?), so  bekämpft  Set  auch  euch,  ihr  Ge- 


755             Set  (im  Sonnenmythus)  Set  (im  Sonnenmythus)              756 

schwüre'    {med.    Pap.   Hearst   ed.   Eeisner   11,  des  Set;  sollte  in  der  Beteiligung  der  letzteren 

13).  —  Für  Set  als    die   dem   Licht  feindliche  noch  eine,   wenn  auch  sehr  entstellte,  Erinne- 

Macht  vgl.  den  Mythus  vom  Horusauge  (unten  rung  an  die  Tat  des  Set  liegen?  —  Der  my- 

J  I  e).  thologische  Kalender  Pap.  Ballier  IV  17,  3  (ed. 

H.  Set  im  Sonnenmythus.  Chahas    CaUndrierdesjoursfastes  et  nefastes) 

bemerkt  zum   14.  Mechir:    'Gehe  morgens  an 

I.  Pierret  {Mythologir  s.  v.  Set)  hielt  Set  als  ihm  nicht  aus.  Dies  ist  der  Tag,  als  Set  den 
Töter  der  Apophisschlange  für  eine  Art  Sonnen-  Sobk  sah  und  tötete  vorn  in  der  großen  Barke', 
gott,  der  nachträglich  in  die  Osirissage  einge-  Die  Beziehung  auf  den  oben  angegebenen  My- 
führt  sei.  Auch  Pleyte  {Lettre  56  und  Barque  lo  thus  ist  oiFenbar,  die  Verwandlung  des  Apophis 
de  Soleil,  passim)  erklärte  Set  für  einen  Sonnen-  in  Sobk  ist  sekundär. 

gott.    J'Jd.  Meyer  {Set-Typhon  52  ff.)  vermutete  III.   Die  Tat  des  Set  lebt  fort  in  der  An- 

das  Zentrum  dieser  Autfassung  des  Set  in  Tanis  gäbe,  daß  Re  den  Set  liebe.     Der  Zug  scheint 

und  unter  syrischem  Einfluß;  er  wies  auch  auf  geringfügig;   aber  er  ist  bei  dem  wilden  Cha- 

eine  Identifizierung  des  Set  mit  Re  hin  {Gesch.  rakter   des   Set   so    auffallend  und   stimmt   so 

d.  Alt.  P  §  27-2).     Ähnlich  urteilt  Wiedemann  wenig  zu  der  Stellung,  die  Set  in  späterer  Zeit 

{Bei.  118).  dem  Sonnengott  gegenüber  hat  (vgl.  unten  IV), 

Das  uns  jetzt  vorliegende  Material  zwingt  daß  er  auf  unseren  alten  Mythus  weisen  muß. 

nun    keineswegs    zur  Auflassung    des   Set    als  König  Set-Nubti  heißt  in  Tanis  auf  der  Stele 

eines  ursprünglichen  Sonnengottes.  Wir  kennen  so  vom  Jahr  400  (vgl.  oben  C  VI  c)  'geliebt  von 

nur   eine    einzige  Beziehung    des    Set   zu    den  Re-Harachte'.    Ramses  III.  ist  'wie  Set  der  von 

Sonnenraythen;  diese  ist  von  ganz  bestimmter  Re  geliebte'  {de  Eouge,  Inscr.  hierogl.  144,  Me- 

Art  und  gehört  gewiß  einem  alten  echten  My-  dinet  Habu).     'Nubti,   Herr  von  Oberägypten, 

thus  an:    Set   hat  die  Schlange  Apophis,   den  von  Re  geliebt'  bringt  die  Krone  dem  Hrihor 

ständigen  Erbfeind  des  Sonnengottes,   der  als  in  Kamak   {Lepsius,   DenTcm.  3,    246b).     Auch 

die    dem    Gestirn    entgegentretenden   Wolken  auf    der   Leidener   Bronze   {Leemans,    Monum. 

und  Gewitter  gedeutet  wird,   von  der  Spitze  Gottsdienst   pl.  6;    Pleyte,    Beligion   pl.  3,    1; 

der  Sonnenbarke   aus   getötet,    wohl  ihn   mit  Lanzone,  Dizion.  tav.  371)  heißt  Set  'von  Re 

einer  Lanze  erstechend.  geliebt'. 

II.  Im  Totenbuch  (ed.  Naville  Kap.  39,  14)  30  IV.  Dieser  merkwürdige  Zug  im  Mythus 
tritt  im  'Kapitel  vom  Töten  der  Apophisschlange  des  Set  ist  uns  im  ganzen  nur  aus  einigen 
vor  Re'  auch  Set  auf:  'Ich  bin  Set,  der  Wolken  wenigen  Andeutungen  bekannt.  Möglicherweise 
und  Gewitter  packt  im  Horizont  des  Himmels  . .'  gehört  er  dem  oberägyptischen  Lokalgott  an; 
Auf  der  Stele  vom  Jahre  400  aus  Tanis  (vgl.  dann  würde  er  sich  berühren  mit  Onuris,  dem 
oben  C'VIc)  heißt  Set:  'groß  an  Kraft  in  der  Gott  des  Thinites  (Gau  von  Abydos),  dem  mit 
Barke  der  Ewigkeiten,  der  den  Feind  nieder-  der  Lanze  stechenden  Gott,  der  gelegentlich 
wirft  vorn  in  der  Barke  des  Re' ;  ähnlich  auf  auch  für  den  Sonnengott  kämpft.  Jedenfalls 
Elephantine:  'Set,  der  in  der  Barke  der  Ewig-  hat  man  in  historischer  Zeit  die  Rolle  des  Set 
keiten  ist  {de  Morgan,  Catal.  des  monum.  1,  111).  als  Töter  des  Sonnenfeindes  absichtlich  nicht 
Von  Ramses  111.  wird  in  Medinet  Habu  ge-  40  stark  betont;  offenbar  weil  Set  immer  mehr 
sagt:  '|Die  Feinde  erschrecken]  bei  seinem  als  böser  Gott  angesehen  wurde  und  weil  man 
Anblick,  als  ob  Set  wütet  beim  Niederwerfen  dem  Mörder  des  guten  Oairis  aus  dem  Wege 
der  Schlange  vor  der  Abendbarke  des  Re'  ging.  Bei  der  sekundären  Annäherung  der 
{ChampolUon,  Monum.  220  =  liosellini,  Monum.  Sonnenmythen  und  der  Osirissagen  kam  es  so- 
stor.  127—8).  Auf  der  Gruppe  von  Set  und  gar  so  weit,  daß  Set  und  seine  Genossen  auch 
Nephthys  aus  Theben  {Pleyte,  Lettre  p.  22.  pl.  mit  jenen  Bösen  zusammengeworfen  wurde,  die 
1 — 2  =  Lanzone,  Dizion.  tav.  372,  1—2)  heißt  den  Sonnengott  angreifen.  So  wird  Set  zum 
der  Gott:  'gewaltig  an  Kraft  vorn  in  der  Barke  Apophis  {Totenbuch  ed.  Lepsius  15,  7  und  sonst). 
des  Re'.  Im  Epagomenen-Papyrus  (Leiden,  J  In  den  meisten  der  Erzählungen  vom  Kampf 
346.2,11)  wird  Set  genannt:  'Herr  des  Lebens,  50  des  Horus  und  Set,  die  in  ptolemäischer  Zeit 
vorn  in  der  Barke  des  Re'  {Chahas,  Galen-  in  Edfu  gesammelt  sind  (vgl.  unten  J  II  c), 
drier  des  jours  /astes  et  nefastes  104fF.).  trägt  Horus  nur  den  Namen  des   Sohnes  des 

Eine  kleine  Stele  in  Leiden  {Pleyte,  Beli-  Osiris;  er  ist  der  Sonnengott  von  Edfu  und 
gion  p.  94.  244.  pl.  2,  1)  ist  im  neuen  Reich  wirft  die  Feinde  des  königlichen  Re-Harachte 
von  einem  Mann  Takiana  geweiht,  der  'Re  nieder,  deren  Führer  Set  bei  Oxyrhynchos  und 
anbetet  und  Set  verehrt';  die  Darstellung  zeigt  an  anderen  Orten  bezwungen  wird.  So  sind 
'Nubti  Set,  großer  Gott' als  Mann,  eine  Schlange  diese  Erzählungen  eine  merkwürdige  und  viel- 
mit  Menschenkopf  und  Menschenhänden  er-  fach  entstellende  Vermischung  der  alten  Sonnen- 
stechend. Der  Name  des  Set  und  die  über  mythen  und  Osirissagen,  die  ursprünglich  von- 
ihm  angebrachten  Embleme  Sonne  und  Mond  60  einander  unabhängig  waren;  Set,  der  einstige 
lassen  in  dem  Weihenden  einen  Ausländer  ver-  Verteidiger  dos  Sonnengottes,  ist  in  ihnen  ge- 
muten; aber  der  Mythus,  auf  den  die  Dar-  worden  zu  dem  bösen  Unhold,  der  immer  wie- 
stellung  deutet,  ist  echt  ägyptisch.  —  In  einer  der  das  Sonnenlicht  zu  verdunkeln  sucht  (vgl. 
Darstellung  der  Fahrt  des  Sonnengottes  auf  Ed.  Meyer,  Set-Typhon  24;  Le  Page  Benoiif 
einem  Pariser  Sarkophag  {Pleyte,  Barque  de  in  Transact  Soc.  Bibl.  Arch.  8  (1885)  214; 
Soleil  pl.  1)  wird  die  Barke  des  Re-Harachte  Maspero,  IList.  ancienne  1  [Paris  1895]  200; 
über  die  erschlagene  Apophisschlange  hinweg-  vgl.  unten  die  kosmische  Umdeutung  des 
gezogen  von  zwei  Schakalen  und  zwei  Tieren  Kampfes  zwischen  Horus  und  Set  in  J  II  e  2). 


7ö7                  Set  (Osirismörder)  Set  (Osirismörder)                  758 

J.  Set  in  den  Osirissagen.  niedergestreckt  hatte  in  Nedit.     Bei  einer  Ab- 

T    KU  Osirisiiliirder          '  urteilung  sagten  die  Götter:  'Set  ist  falsch  (?), 

1.  AIS  usiriMUüruer.  q^-^^^  j^j.  ^^hr!'  (ehend.  1556;.    Dann  muß  Set 

a^  Entstehung  und  Bedeutung.  verurteilt   A\-orden    sein,    sich    unter  Osiris    zu 

Der  Kreis    der  Osirismytheu   ist  in  Busiris  legen,  denn  'Set  hört  nicht  auf,  dich  zu  tragen 

im  Delta  entstanden  und  hat   sich  am  Anfang  ewiglich,  Osiris'  {ebend.  1258). 
der  historischen  Zeit   auch  über  Oberägvpten 

verbreitet.    Set,  der  Mörder  des  Osiris  und  der  ci  Jüngere  Mythen. 

Gegner  des  Horus,  ist  eine  der  Hauptpersonen  1.  Der  mythologische  Kalender  Pap.  Sallier 

in  diesen  Sagen,  ohne  den  die  Vorgänge  nicht  lo  IV  (ed.  Chabas,   Calendrier  des  jours  fasUs  et 

gedacht  werden  können,   wir  haben   also    für  nefastes)  steht  wie  die  meisten  ähnlichen  Feste 

die  Urzeit  einen  im  Delta  heimischen  Set  an-  seiner    Zeit    vollständig    auf   dem    Boden    der 

zunehmen;  genauer  vermögen  wir  ihn  nicht  zu  Osirislehre  und  enthält  eine  Fülle  von  Anspie- 

lokalisieren  (vgl.  oben  VII a).    Eine  zusammen-  lungen   auf  sie,    in   denen    Set    als   Bösewicht 

hängende  Wiedergabe   der   Sagen  kennen  wir  erscheint;  die  Tage,  an  denen  er  Schändliches 

nur  bei  Plutarch   {de  I.side,   cap.  12 — 19),   der  verübt  hat,  sind  für  alle  Zeiten  Unglück  bedeu- 

auf  Grund  von  guten  ägyptischen  Quellen,  wenn  tend  und  man  soll  an  ihnen  keine  Arbeit  vor- 

auch  mit   tendenziöser  Deutung  erzählt.     Alt-  nehmen,  z.  B.  der  12.  Phaophi,  'sehr  schlecht, 

ägyptische  Texte  geben  uns  nur  unzusammen-  Dies  ist  der  Tag,  an  dem  der  Feind  sich  vor  (?) 

hängende  Andeutungen,   aus  denen  wir  einige  20  seinem  Herrn  aufgelehnt  (?)  hat  .  .  Set,   Sohn 

Züge  der  Erzählung  von  Plutarch  belegen  oder  der    Nut  .  .  .'    (4,    10).     Der  3.  Mechir   '.sehr 

berichtigen  können.    Sie  geben  uns  als  Träger  zweifelhaft.  Gehe  nicht  hinaus  auf  irgendeinen 

der  Handlungen   nur  rein   mythologische  Per-  Weg.    Dies  ist  der  Tag,  an  dem  Set  mit  seinen 

sonen  und  schweigen  darüber,  ob  diesen  etwa  Genossen  [hinauszog]  nach  Osten,  um  zu  Schow 

kosmische  Vorgänge  oder  moralische  Werte  oder  zu  fahren;  alle  Götter  waren  .  .  .  über  sie'  (16,  2). 

historische  Ereignisse  zugrunde  liegen,  oder  in  Der  24.   Phannuti:    'sehr  zweifelhaft.     Nenne 

welches  Gebiet  das  mythologische  Drama  sonst  nicht  [den  Namen]  des  Set  mit  lauter  Stimme, 

zu    übersesetzen    sei    {Erman,    Peligion    34  £F.;  Dies  ist  der  Tag  des  Aufstandes  .  .  Wennofre 

Schneider,  Kultur  405 ff.).     Maspero  {Etudes2,  (Osiris).    Wenn  irgendein  Name  gehört  wird  in 

362  und  Histoire  ancienne  1  [Paris  1895]  133)  30  der  Tiefe  (?)   der  Nacht,    so  entsteht  Streit  in 

glaubt  an  eine  besondere  Osiris-Kosmologie,  in  seinem  Hause  bis  in  Ewigkeit'  (22,  10(. 

der    der    Gegensatz    zwischen    Osiris    und  Set,  2.  Bastet,  di§  für  Osiris  wacht,   treibt  von 

dem    befruchtenden  Wasser    und    der    vegeta-  seiner  Bahre  zurück  'Set,  den  Wütenden  .  .  . 

tionslosen  W^üete  das  charakteristische  Moment  der   mit   wildem    Gesicht   kommt  .  .  .    weiche 

ist;  andererseits  {Etudes  2,  251)  meint  er,  daß  du!  wende  dein  Gesicht  rückwärts I  tritt  nicht 

es   in   den   Erzählungen   von   den  ersten  Men-  an    den    Gottesleib  I'     Sonst    werden    die    vier 

sehen  einen  Kampf  zwischen  einem  guten  Osiris  Fayenceziegel,    die    in    der  großen  Halle   von 

und   seinem  bösen  Bruder  Set  gegeben  habe,  Heliopolis    sind,    'deinen    Kopf  schlagen  und 

aus  welchem  als  moralisches  Element  abstra-  deine  Seele  vernichten,   du  sollst  nicht  heran- 

hiert  wurde  der  Kampf  zwischen  Gut  und  Böse  40  kommen,  den  großen  Gott  zu  schauen.  Komm, 

überhaupt.     Sethe  (in   Ztschr.   Ag.   Spr.  44,  26  erhebe    dic!i    Osiris,    Wemiofre!     Siehe,    dein 

Anm.  1)  verlegt  die  Erteilung  der  Rolle   des  Feind  ist  gefällt!'  fBrugsch,   Große  Oase  Taf. 

oberägyptischen  Set  als  Bösewicht  und  Mörder  18).  —  In  dem  Mythus  von  Isis,   die  mit  dem 

des    unterägyptischen    Osiris    in    die  Frühzeit  Horuskinde  vor  Set  in  die  Deltasümpfe  flüchtet, 

und  unter  den  überwiegenden  Einfluß  von  He-  ruft  die  Göttin  aus:  'Ich  bin  Isis,  die  ich  her- 

liopolis.  auskomme  aus  dem  Versteck  (?;,   in  das  mein 

Bruder  Set    mich    gebracht  hat'  {Golenischeff, 

b)  Belege  aus  älteren  Mythen.  Metternichstele  [Lpzg.  1877]  Zeile  48).    Als  das 

Die    Pyramidentexte    (956 — 60    nach  Sethe)  von  einem  Skorpion  gebissene  Horuskind  schreit, 

erzählen:    Der   Himmel    ist   erregt,    die    Erde  50  denkt   Isis,    welche    die   wahre    Ursache    noch 

zittert,   Horus  kommt,  Thot  erscheint,  sie  er-  nicht   kennt:    'Set  betritt  nicht  diese  Gegend, 

heben  Osiris  von   seiner  Seite   und   lassen  ihn  er    durchzieht    nicht    das    Sumpfland'    {ebend. 

in  den   beiden  Götterneunheiten  stehen.     'Ge-  Zeile  186). 

denke,  Set,  lege  in  dein  Herz  dieses  Wort,  das  3.  Die  Inschriften  der  Tempel  der  griechisch- 
Geb  gesprochen  hat,  diese  Erhebung,  die  die  römischen  Zeit  kennen  Set  fast  nur  noch  als 
Götter  gegen  dich  machten  in  der  Fürstenhalle  den  Bösewicht,,  der  den  guten  Göttern  gegen- 
zu  Heliopolis,  weil  du  Osiris  zu  Boden  ge-  über  Unheil  stiftet.  Er  ist  der  Mörder  des 
werfen  hattest.  Da  sagtest  du:  'Nicht  habe  Osiris,  den  besondere  Schutzgeister  vor  ihm 
ich  dieses  gegen  ihn  getan',  damit  du  dadurch  zu  bewahren  suchen  {Mariette,  Dende'rah  1,  pl. 
Macht  gewännest,  freigesprochen,  damit  du  60  30a.  4,  pl.  59 ff.  19).  In  den  Sprüchen  zum 
Macht  gewännest  gegenüber  Horus.  Da  sagtest  Schutz  des  OsirisschifFes  heißt  ei^  {ebend.  Aplli): 
du:  'Er  hat  mich  gepackt  (?),  .  .  er  hat  mich  'Re  hat  deine  Vernichtung  befohlen;  du  elen- 
gefaßt V?;!!'  Erhebe  dich  Osiris,  Set  hat  sich  der  Set,  Sohn  der  Nut,  samt  deinen  Genossen!' 
erhoben,  nachdem  er  die  Eihebung  der  Götter  Und:  'Wie  Re  triumphiert  über  die  Apophis- 
vemommen  hat,  die  wegen  des  Gottesvaters  schlänge,  so  triumphiert  Osiris  über  Set,  den 
sprachen.'  An  anderen  Stellen  {ed.  Sethe  1256;  elenden,  den  Sohn  der  Nut  und  seine  Genossen.' 
ähnlich  1500)  hören  wir,  daß  Isis  und  Nephthys  Zur  Strafe  für  seine  Angriffe  wird  Set  nach 
den    Osiris    fanden,    als    sein  Bruder   Set    ihn  der  Richtstadt  geschleppt  gebend.  4,  59a).  Thot 


759           Set  (mit  Horus  kämpfend)  Set  (mit  Horus  kämpfend)           760 

wirft  ihn  nieder  (Lepsius,  Denkm.  4,  57  b)  oder  Schützer  des  Osiris;  dieser  ist  nicht  immer  tot 

Tefenet  verbrennt  ihn  mit  ihrer  Flamme  (Den-  gedacht,   sei  es,   daß  Set  ihn  überhaupt  nicht 

dera,  unpubl.),   dann   wird  Set  vertrieben  aus  ermordet  hat,  sei  es,   daß  er  zu  neuem  Leben 

den  Gauen  der  Götter  {ebend.)    'Die  Gaue  des  auferstanden  ist.     'Horus  wirft  Set  nieder,  er 

Osiris   freuen    sich,    aber   die   Städte    des   Set  legt  ihn  unter  dich   (Osiris);    er  (Set)  schlägt 

sind  vernichtet'   {Dümichen ,   Geogr.  Inschr.  3,  dich  und  zittert  unter  dir,  wie  die  Erde  zittert' 

21).     Auch  die  Genossen  des  Set  wurden  mit  {Pyr.  ed.   Sethe  581).     'Horus  kommt  ...   er 

ihm  vernichtet  {Mariette,  Denderahi,  G3b  und  schlägt  dich,    Set'  {elend.  587).     'Horus  rächt 

oft).  —  Wie  man  sieht,  ist  die  alte  Erzählung  das,  was  Set  gegen  dich  getan  hat'  {elend.  592). 

in   tendenziöser   Weise    zugunsten    des   Osiris  lo  Im  Totenbuch  (ed.  Naville,  cap.  10,  Einl.  4  ff.), 

umgeformt    worden;    die    sijäte    Zeit,    die    ein  das   an   dieser  unklaren  Stelle   auf  eine  sonst 

Unterliegen  ihres  Lieblings  Osiris  nicht  dulden  unbekannte   Fassung   anspielt,    sagt  der  Tote: 

wollte,  verschweigt  in  diesem  Zusammenhange  'Horus   ist   gefangen    von   Set   .    .   .   ich    habe 

nicht  nur  den  Tod  des  Osiris,  sondern  läßt  so-  Horus    [von?]    Set    erlöst.     Geöffnet    sind    die 

gar  Set  vernichtet  werden.   Gelegentlich  hören  Wege  ...  im  Himmel  (von  Atum?)'.  Der  me- 

wir,    daß   Set   in    Gestalt   eines   roten  Stieres  dizinische  Papijrus  Ebers   sagt  in  einer  Anru- 

vor    Osiris    geschlachtet    wird    (elend.    4,    85;  fung:  'Horus  wurde  von  Isis  gelöst  von  allem 

Dümichen,  Geogr.  Inschr.  3,  48);  hiermit  steht  Bösen,    das  gegen  ihn  getan  war  von  seinem 

vielleicht  in   Zusammenhang   die   Angabe  von  Bruder  Set,    als  er  seinen  Vater  Osiris  tötete. 

Plutarch  {de  Iside  31),   daß  man  dem  Typhon  20  0  Isis,  löse  mich!'  (1,  12). 

rötliche  Rinder  opfere.  2.  Der  mythologische  Kalender  Pap.  Sallier  IV 

4.  Plutarch  erzählt,  daß  Osiris  den  Typhon  (ed.  Chalas,   Calendrier  des  jours  fastes  et  ne- 

bei  einem  Zuge   ins  Ausland  als  Statthalter  in  fastes)  bemerkt  zum  26.  Thot:    'sehr  schlecht  1 

Ägypten  zurückließ  {de  Iside  cap.  13);  Diodor  An  diesem  Tage  kämpfte  Horus  mit  Set,  einer 

1,   17   nennt  Busiris   und   Antaios   als  Namen  schlug  den  anderen.  Die  beiden  Männer  waren 

der  beiden  Statthalter.  Typhon  verschwor  sich  einander  auf  den  Fersen,  da  verwandelten  sie 

mit  72  Märmern  gegen  den  König  Osiris;  nach  sich    in    Nilpferde    [am]   Tor    des    Herrn    von 

seiner  Rückkehr  ermordeten  sie  den  ahnungs-  Tura    (Memphis,    Ostufer;    vgl,  oben  E  I  a  1). 

losen    Herrscher   durch   List    und    warfen   den  In   dieser  Art  verbrachten  sie   drei  Tage  und 

Kasten  mit  seiner  Leiche  in  die  Mündung  des  30  drei   Nächte.    Da  ließ  Isis  [eine]  ihrer  Waffen 

Nilarmes  von  Tanis  {de  Iside  cap.  14).    Später  niedergehen  und  sie  fiel  auf  Horus.    Da  schrie 

findet  Typhon,  der  nun  als  König  von  Ägypten  er  in    lautem   Klagen:    'Ich    bin    (dein]    Sohn 

zu  denken  ist,    den  von  Isis  furückgebi-achten  Horus!'  Isis  rief  der  Waffe  zu:  'Was  sich  löst, 

Leichnam  und  zerstückelt  ihn  {elend.  18).  löst  sich  von  meinem   Sohne  Horus'.  —  Dann 

ließ   Isis    die    andere  Waffe   niedergehen  und 

II.  Der  Kampf  zwischen  Horus  und  Set.  auf  ihren  Bruder  Set  fallen.    Da  schrie  er  in 

a)  Einleitung.  lautem  Klagen:  '.  .  .'    Sie  rief  der  Watte  zu: 

Die  Beziehungen   zwischen  Horus  und   Set  [Bleibe,   was   bleibt!]     Da  rief  er  ihr  oftmals 

in  den   ägyptischen    Sagen    sind    verschieden-  zu:   '[Wer  möchte  o.  ä.J   gegen   einen   Bruder 

artiger  Natur  und  gehören  verschiedenen  My-  40  von   seiner  Mutter  freveln?'     Ihr  Herz  wurde 

thenkreisen    an.      Oben    (vgl.  E  I)    sahen   wir  sehr  betrübt  und  sie  rief  der  Waffe  zu:  'Was 

Horus  und  Set  als  die  mythischen  Könige  der  sich  löst,  löst  sich!    siehe  er  ist  mein  Bruder 

beiden  Landeshälften.     Sie   führten    wohl  ge-  von  meiner  Mutter!'  Die  Waffe  löste  sich  von 

legentlich    Krieg    miteinander,    um  nach   dem  ihm.     Die    beiden   Männer   erhoben    sich    und 

Frieden     gleichberechtigt     nebeneinander     zu  wandten  sich   voneinander  ab.     Da  ergrimmte 

stehen.    Wo  auf  einen  Kampf  zwischen  Horus  die   Majestät   des   Horus   gegen   seine   Mutter 

und  Set  angespielt  wird,  pHegt  dieser  jedoch,  Isis  wie  der  oberägyptische  Leopard.     Da  floh 

wie  schon  Jallonski  {Pantheon  2,  ö'J  ff.)  erkannte,  sie  vor  ihm  an  diesem  Tage,  an  dem  der  Kampf 

dem  Kreis  der  Osirissagen  anzugehören.  Dann  gegen    den    Unhold    (Set)    befohlen    war.     Da 

ist   Horus    der   Sohn    der  Isis    von    Osiris  und  50  schnitt  er  den  Kopf  der  Isis   ab.     Thot  (aber) 

rächt  den  Mord  seines  Vaters  an  seinem  Onkel  bildete  seine  Gestalt   (neu)   durch  Zauber  und 

Set,  dem  er  die  Krone  abgewinnt.    Diese  bei-  stellte  ihn  fest  als  Rinderkopf  (?)*)    (Deshalb) 

den  Mythen  haben  einmal  unabhängig  neben-  opfert  man  an  diesem  Tage  auf  ihren  Namen 

einandergestanden ,   sind   aber  früh    vermischt  und  opfert  auf  den  Namen  des  Thot'  (2,  6 — 3, 

worden;   und  zwar  ist  es  hier,  wie  überall  in  6;  vgl.  Piich  in  Becueil  de  travaux philol  egypt. 

der  ägyptischen  Religion,  gegangen:  die  Osiris-  «ss?/r.30(iyU8)  210.  213.).  Ferner  zum  IG.  Mechir: 

sagen    haben    die    anderen    Mythen    in    ihren  'sehr  gut.     Die   Majestät   des  Re   betete  (?)  in 

Bann  gezogen  und  sie  so  durchsetzt,  daß  man  Abydos.     Isis  kam  heraus  vor  ihnen.     Haren- 

deren  besonderen  Ursprung  und  Charakter  all-  dotes  schlug  Set  und   seine  Genossen'   (17,  5  . 

mählich   vergaß.     Von  den  Ägyptern   wie  von  60  Zum  l'J.  Thot:    'Die  Götter  wurden  froh,  weil 

den  neueren  Forschern  ist  der  Kampf  zwischen  an  diesem  Tage  Set  in  die  Hand   des  [Horus] 
Horus  und  Set  kosmisch  gedeutet  worden:  Set 

der  Dämon  der  Finsternis  setzt  immer  wieder  *)  Plutarch  {dcu.,  cap.  i9)  könnt  «Uesen  merkwürdigen 

dem   Lichtgott  Horus   zu   l'vgl.   unten   e  2).  '»»^  vereinzelten  Zug  in  der  Form,  daß  Isis  den  gefesselten 

°                                  ^  °  Typhon,  den  Horos  ihr  übergab,   freiließ;    der  ergrimmte 

b")   Ältere   Mvthen  Horos   riß   ihr  die  Krone  vom  Haupt,   Hermes  (=  Thot) 

.                       !•   1                            ■        •  aber  setzti'  ihr  einen  rindorköptigcn  Helm  auf    Nebenbei 

1.   Die    Pyramidentexte    führen     uns    ein    in  deutet  f/utercA  (cap.  20)  „die  abscheuliche  Tradition  einer 

das    Auftreten    des    Horus    als    Rächer    oder  Köpfnng  der  Isis"  an. 


761            Set  (m.  Horus  kämpfend)  Set  (m.  Horus  kämpfend)           762 

gegeben  war'  (1,  2).    Zum  25.  Thot:  'Sechmet  d'Horus  [Geneve-Bäle  1870]  p.  6—7.  pl.  1—11; 

zog  aus,  um  die  Genossen  des  Set  zu  schlagen'  unpubl.    Bearbeitung   von    H.   Junker)    schil- 

(2,  4);    die   'Genossen   des   Set'    sollen  am  14.  dert,   wie  Horus  von  Edfu  nacheinander  neun 

Pharmuti  vernichtet  (?)  sein  (22,  2).  Speere  in   ein  Nilpferd   stößt,    das  meist  nur 

3.    Prozeß    zwischen   Horus    und  Set.     Ein  der  Böse,  der  Unhold,  der  Feind  u  ä.  genannt 

anderer  Zug  im  Mythus  sagt  uns,   daß  Horus  -wird.     Aber  aus   gelegentlichen  Erwähnungen 

und  Set  nicht  miteinander  um   die  Herrschaft  ergibt   sich,    daß    Set    mit    ihm   gemeint   ist: 

kämpften,  sondern  sie  unterwarfen  sich  einem  'Horus  lief  umher,  um  Set  zu  vernichten' (pl.  1). 

Gericht  der  Götter;    dieses   wies    Set   ab    und  Als  das  Nilpferd  vom  dritten  Speer  verwtmdet 

wandte    Horus    den  Thron    seines    Vaters    zu.  lo  ist,  sagt   Isis   zu  Horus:    Durch   den   Himmel 

'Horus  wurde  mit  Set  zur  großen  Halle  (?)  in  schallt     die  Stimme    des  Wehklagens    meines 

Heliopolis  geführt,  als  über  die  Hoden  des  Set  Bruders  Set,  mein  Sohn  Horus  hat  ihn  erschlagen' 

mit  Horus  verhandelt  wurde  {Pap.  Ebers  2,  3  .  (pl.  3).  Endlich  'fällt  Set  als  Nilpferd  nieder' 

'Horus  nahm  das  Haus  seines  Vaters  von  dem  (pl.  11).     Möglich  ist,  daß  in  ihr  eine  Erinne- 

Bruder  seines  Vaters  vor  Geb'  (Pyr.  ed.  Sethe  rung    an    den    Kampf  der    Diener    des    Horus 

1219%     Von    der    Hilfe    anderer    Götter    weiß  (Edfu,  Hierakonpolis;  und   des  Set  (Nubt,  Ne- 

auch   der    folgende  Bericht    aus    der  Spätzeit  gade     fortlebt,    der    sich    in    frühdynastischer 

(P'ip.  SaU  825.4,  7 — 5,  8  ndchGardiner  unpubl  ^ :  Zeit  abgespielt  hat.  Ein  wesentlicher  Einschlag 

Ke,    Thot,    Schow    und  Tefenet    setzten  ihren  ist  sicher  die  Vorstellimg  von  dem  Sonnengott, 

Sohn  Horus,   Sohn  der  Isis,   Sohn   des   Osiris,  so  der  seine  Feinde,   die  Genossen    der  Apophis- 

auf  den  Thron  seines  Vaters,   sie  warfen  Set  schlänge,  niederwirft.     Aber  diese  und  andere 

nieder  und  brachten  ihn   nach   der  geheimen  Mythen  sind  eingeschmolzen  in  die  Handlung 

Richtstätte,  wo  Horus  ihn  vernichtete.    Dieser  des  Osirismythus:   Horus,  der  Sohn  des  Osiris 

Gott  ließ  sich  in  Edfu  nieder  und  vernichtete  und    der   Isis,    rächt    die    Ermordung    seines 

die   Seelen  der  Feinde,   die   dort  waren.     Die  Vaters   an  dem   bösen  Set;  unter  Beihilfe  des 

Götter  und  Göttinnen   schützten  Horus.     Aber  zauberkundigen  Thot  erstechen  Horus  und  die 

das   Blut  des   Set  fiel  in   das  Land  von  Oxy-  neun  Dämonen  Set,   der  sich  in  ein  Nilpferd 

rhynchos.   das  Land  von  Nubt,  das  Land  von  verwandelt  hat. 

Sesesu,  das  Land  der  Oase  Dachle  und  das  3.  In  der  zweiten  Erzählung  (Xaville  pl. 
Land  der  Oase  Charge  (zu  diesen  Kultstätten  30  12 — -Jl)  ist  Set  nicht  mehr  nur  der  Böse  und  der 
des  Set  vgl.  oben  C  V).  Um  zu  vermeiden,  Gegner  des  Osiris,  sondern  der  Herrscher 
daß  die  Seele  des  Set  die  Richtstätte  verlasse,  Ägyptens  nördlich  von  Edfu.  Re-Harachte  der 
mache  man  Wachsfiguren  von  dem  Bösen  und  Götterkönig  dringt  Ton  Nubien  aus  mit  Hilfe 
zerschneide  seinen  Namen.  —  Einen  Prozeß  seines  Sohnes  Horus  Behedti,  des  Sonnengottes 
zwischen  Horus  und  Set  kennt  auch  Plutarch  von  Edfu,  vor,  um  seine  Feinde  niederzuwerfen. 
(de  Is.  cap.  19):  Nach  seiner  Besiegung  durch  Die  Gegner  haben  sich  in  Krokodile  und  Nil- 
Horos  verklagte  Typhon  den  Horos  bei  den  pferde  verwandelt,  von  denen  Horus  zunächst 
Göttern  wegen  unehelicher  Geburt;  aber  Horos  bei  Edfu  651  Stück  tötet  (pl.  13).  Die  Fahrt 
wurde  von  ihnen  auf  Betreiben  des  Hermes  als  geht  nach  dem  westlichen  Mert-Gau  (Oiyrhyn- 
legitim  anerkannt.  Dann  wird  Typhon  end-  40  chos;  vgl.  oben  C  HI)  gegen  'diese  Gefolg- 
gültig vernichtet  (vgl.  unten  c  6).  schaft  des  Set,  die  an  diesem  Orte  ist'.  Horus 

vernichtete  381  der  Feinde  —  da  trat  Set  heraus 

c    Die  Mythen  von  Edfu.  mit  Klagegeschrei  und   stieß  ein   Gebrüll   aus 

1.  Eine  Reihe  der  verschiedenartigsten  Er-  wie  das  des  Horus  Behedti,  wenn  er  den  Feind 
Zählungen  zwischen  Horus  und  Set  sind  in  tötet.  Horus  Behedti  kämpfte  mit  ihm  um 
ptolemäischer  Zeit  gesammelt  worden  von  den  Mittag  und  schleuderte  den  Speer  gegen  ihn 
Priestern  von  Edfu,  die  für  Horus  Behedti,  und  vernichtete  ihn  am  Erdboden  an  diesem 
den  Sonnengott  von  Edfu,  wie  für  Horus,  den  Orte.  Horus  Behedti  kam  und  brachte  den 
Sohn  der  Isis ,  interessiert  waren.*))  Ein  Teil  Feind,  dessen  Fessel  an  seinem  Halse  lag,  . . . 
von  ihnen  gehört  ausschließlich  der  Osirissage  50  Re  sagte  zu  Thot:  Gib  die  Genossen  des  Set 
an  (vgl.  oben  a);  ein  anderer  stellt  eine  merk-  der  Isis  und  ihrem  Sohne  Horus;  siesollen  mit 
würdige  Vermischung  dar  zwischen  den  Sonnen-  ihnen  tun  alles .  was  ihr  Herz  begehrt.  Da 
mythen  und  den  Osirissagen  (vgl.  oben  H  IV).  schnitt  Horus,  Sohn  der  Isis,  den  Kopf  seines 
In  diesen  Erzählungen  (M^^yer,  Set- Typhon  24)  Feindes  und  seiner  Genossen  ab  vor  seinem 
haben  die  Gegner  bald  die  Gestalt  von  Männern,  Vater  Re  und  der  großen  Götterschaft  (pl.  14 
bald  von  Tieren;  hier  kämpfen  sie  aUein,  dort  bis  15).  Nun  wird  offenbar  eine  Variante  ein- 
helfen andere  Götter;  hier  entflieht  der  ver-  geschoben :  Horus  Behedti  und  Horus  Sohn  der 
wundete  Set,  dort  ist  Horus  in  Bedrängnis;  Isis  in  Gestalt  von  Männern  mit  Falkenkopf 
gelegentlich  ist  der  Ausgang  unentschieden,  töten  gemeinsam  'diesen  elenden  Feind  und 
an  anderer  Stelle  vernichtet  Horus  den  Bösen  60  seine  Genossen'.  Da  verwandelte  Set  sich  in 
gänzlich.  Diese  verschiedenen  Redaktionen  eine  Schlange,  indem  er  brüllte:  er  drang  un- 
geben  lokale  Sagen  wieder,  in  denen  alle  Details  gesehen  in  die  Erde  ein  an  diesem  Orte  (Oxy- 
verschieden  überliefert  sind;  deshalb  wechselt  rhynchos).  Re  sprach:  Der  Böse  hat  seine  6e- 
auch  der  Schauplatz  des  Kampfes  je  nach  dem  stalt  verwandelt  in  die  einer  Schlange,  indem 
Orte,  aus  dem  die  betreffende  Fassung  stammt.  er  brüllte;    setze  Horus  Sohn  der  Isis  als  Stab 

2.  Die    erste    Erzählung    {Xav^iUe,    Mythe  mit  Falkenkopf  oben   auf  ihn,    damit   er  gar 
•]  Zar  DarsteUung  des  Kampfes  während  der  Feste  ^icht  wieder  herauskomme  (pl.  16).  Dann  hebt 

Toa  Edfa  vgL  oben  j  Hb.  die  Fahrt  des  Re-Harachte  von  neuem  an,  als 


763         Set  (mit  Horus  kämpfend)  Set  (u.  das  Horusauge)              764 

ob   der  Böse  gar  nicht  vernichtet  wäre.     Set  dam.  Akad.   1886),    der    den  Kampf   zwischen 

verbündete  sich  mit  seinen  Genossen  im  nörd-  Horus   und   Set  (ed.  iMnzone  1,   36  =  Pleyte 

liehen  Gewässer,  das  in  Mittelägypten  zu  liegen  1,  16),   sowie  andere  Ereignisse  der  Osirissage 

scheint;  wieder  wirft  Horus  Behedti  die  Feinde  an  Orte  des  Fajjums  verlegt, 
für  Re-Harachte  nieder  (pl.  16). 

4.  In  völlig  veränderte  Verhältnisse  führt  d)  Anschließende  Darstellungen, 

die  nächste  Redaktion  (pl.  21):  Als  Horus,  Sohn  Eine.   Reihe    von    bildlichen    Darstellungen 

der  Isis,   im  Osten  von  Edfu  kämpfte,    klagte  knüpfen  an  den  Kampf  des  Horus  mit  Set  an; 

Isis:  ''Mein  Sohn  ist  klein  und  Set  kämpft  mit  sie  sind  sämtlich   nach  dem  neuen  Reich  ent- 
ihm'  und  bat  Horus  Behedti:  'Rette  Horus  vor  lo  standen  und  schließen  sich  den  in  dieser  Zeit 

Set,   er  kämpft  um    seinen   Thron'.     Er  fand  gültigen  Fassungen   des   Mythus    an.     Die  In- 

Horus  mit  Set  kämpfend  am  üfer  und  er  rettete  schritten  mit  den  Mythen  vom  Kampf  in  Edfu 

Horus  vor  Set,   während  der  Himmel  stürmte  (vgl.  oben   b)   sind  von   einer  Reihe   von  Dar 

und  tobte.  Stellungen  begleitet,   die  zum  Teil   auf  älter i; 

6.  Eine  der  folgenden  Erzählungen  {Naville  Vorbilder  zurückgehen.     Auf  den  Kampf  be- 

pl.  22—3)  berichtet:    Set  Sohn  der  Nut  nahm  zieht  Pleyte   (Eeligion  pl.  9,   1  zu  p.  184)  die 

die  Gestalt  eines  roten  Nilpferdes  an  und  ging  Leidener   Statue    eines    Horus,    der   auf  einer 

nach  Elephantine.    Horus  Sohn  der  Isis  folgte  Antilope  (ohne  Hörn  er,  ziemlich  lange  Ohren) 

ihm   mit  Hilfe  eines    starken  Nordwindes,   er-  steht.     Auch  bei    den   zahlreichen   Stelen    der 
reichte  ihn  bei  Edfu  und  warf  seine  Harpunen  20  Spätzeit  mit  einem  Bilde  des  Horuskindes,  das 

gegen  ihn.     Als  der  erste  Speer  die  Nase  des  auf  Krokodilen  steht  und  Schlangen  erwürgt, 

Nilpferdes  zerrissen  hatte,  floh  Set  nach  Norden  könnte    Set    als    der   Böse   gemeint   sein,    der 

samt  seinen  Genossen,  den  Krokodilen.    In  Pe  diese  Tiere  sendet  (vgl.  Golenischeff,  Die  Met- 

und   Dep    (der    alten    Köuigs-Doppelstadt    des  ternichstele,   Lpzg.    1877).     In    der  Darstellung 

Delta)   erhält  Horus,    Sohn  der  Isis,    das    Amt  der  Osirismythen   im  Opet-Tempel   zu  Karnak 

seines    [Vaters   Osiris],   nachdem   er   das   rote  (Ptol.  IX.)  schlägt  Horus  neben   dem  auf  der 

Nilpferd  geschlachtet  hatte.     Damit  wurde  er  Bahre   liegenden  Osiris   mit   der  Keule   einen 

alleiniger  Herr  des  ganzen  Landes.  —  In  einer  Mann   mit  Eselskopf  nieder,   den   er   an    den 

anderen  Erzählung  {Navüle  pl.  24)  ist  Horus  langen  Ohren  faßt  {Lepsius,  Denkm.  4,  29  b). 
(nur  so  genannt!)   der  Herr  von   Oberägypten  30  Eine    Bronze    römischer    Zeit    (Berlin    13  201) 

und    dem  Delta,    der    auf  dem  Throne    seines  stellt  Horus  dar,   der  mit  der  Lanze  nach  Set 

Vaters  Osiris   saß  und  in   dessen  Gefolge  alle  sticht;  ähnlich  eine  Terrakotte  (Berlin  9685  = 

Götter  und   Göttinnen  waren.     Er  fand  [Set],  Erman,  Religion  Abb.  148),  die  den  Set  weg- 

der  sich  in  einen  roten  Stier  verwandelt  hatte.  gelassen  hat.     Die  interessanteste  Darstellung 

Sie  kämpften,  Horus  brachte  ihn  zu  Fall  und  dieser  Art  findet  sich  auf  einer  Sandsteinplatte 

schnitt  seinen  Schenkel  ab.   Der  Kampf  scheint  im  Louvre  {Clermont-Ganneau  in  Rev.  archeol. 

bei  Herakleopolis   (Ehpas)  gespielt  zu   haben.  NS  32  [1876]  196.  372.  pl.  18  [reprod.  in  Ro- 

6.  Die  klassische  Überlieferung.     Eine  der  sc/^e/•SJLeic^■Z•owBd.  1,  Sp.  2747].  34  [1877]  23;  vgl. 

zu  den  Mythen  von  Edfu   (vgl.  oben  c  1)  ge-  Clermont-Ganneau,  Ktudes   d' archeol.  Orient.  I 
hörigen  Darstellungen  erwähnt  Eusebius  (prae-  40  [Bibl.   Ecole  haut.   etud.   44,   Paris    1880]  78): 

jmr.  evangel.  3,  cap.  12):    ein  heiliges  Symbol  der  falkenköpfige   Horus  in  römischer  Tracht, 

in  Apollinopolis  soll  aus  einem  falkenköpfigen  auf  einem   Pferde   reitend,   ersticht   ein   Kro- 

Mann  bestehen,  der  mit  einer  Lanze  den  Typhon  kodil. 

in  Gestalt  eines  Nilpferdes  ersticht.  Auch  e)  Das  Horusauge. 
Spuren  der  in  Edfu  überlieferten  Mythen  finden  1.  Die  Mythen.  Bei  dem  Kampf  soll  Set 
sich  in  der  klassischen  Überlieferung,  der  sie  dem  Horus  das  Auge  verletzt  und  Horus  die 
ja  zeitlich  nicht  so  fern  stehen  wie  die  älteren  Hoden  des  Set  beschädigt  liaben;  Horus  ge- 
Fassungen (JablonsJci,  Pantheon  2,  60  ff.).  Plu-  wann  sein  Auge  wieder  zurück  und  gab  es 
tarch  {de  Is.  cap.  50)  deutet  an,  daß  Typhon  dem  Osiris.  Auf  diesen  in  den  Einzelheiten 
in  ein  Krokodil  verwandelt  vor  Horus  geflohen  50  überlieferten  Zug  des  Mythus  wird  häufig  an- 
sei (vgl.  Aelian  de  nat.  anim.  10,  cap.  21).  gespielt,  ohne  daß  wir  ihn  ganz  verstünden. 
Sonst  berichtet  er  nur  wenig  von  dem  Kampf  'Set  hat  das  Auge  des  Horus  verletzt,  als  seine 
der  beiden  Götter.  Viele  der  Genossen  des  Hoden  verstümmelt  waren'  {Pyramidentexte  ed. 
Set  gingen  zu  der  Partei  des  Horus,  dem  Sohne  Sethe  594;  vgl.  679).  Andere  Stellen  sprechen 
seines  Bruders  und  Vorgängers  Osiris,  über,  von  der  Zeit,  als  'das  Horusauge  noch  nicht 
darunter  auch  sein  eigenes  Kebsweib  Thueris  ausgebohrt,  die  Hoden  des  Set  noch  nicht  ab- 
(vgl.  Artikel  'Toeris').  Das  Kämpfen  selbst  geschnürt  waren'  (ci^enrf.  1463);  und  von  'allem 
dauerte  viele  Tage,  endlich  übergab  Horus  den  Bösen,  das  Set  gegen  dich  (Horusauge)  getan 
gefesselten  Typhon  der  Isis  (vgl.  oben  b  2).  hat'  {ebend.  1595).  'Horus  nimmt  sein  Auge 
Dann  folgt  die  Klage  des  Typhon  vor  den  60  dem  Set  (wieder)  weg,  er  gibt  es  dir  (Osiris), 
Göttern  (vgl.  oben  b  3).  Am  Ende  wird  Typhon  dieses  sein  süßes  Auge'  {ebend.  591).  Viele  von 
nochmals  und  nun  endgültig  in  zwei  Schlachten  den  Sprüchen  zu  Opfergaben  enthalten  ein 
vernichtet  {de  Is.,  cap.  19).  Diodor  1, 17  kennt  Wortspiel  oder  eine  Anspielung  auf  die  Ver- 
als  Schauplatz  des  Kampfes  Antaios  (=  An-  letzung  des  Horusauges  durch  Set;  das  Opfer 
taeopolis,  vgl.  oben  C  II  b).  Dieses  wird  eine  (=  Horusauge)  war  verletzt,  nun  wird  es  geheilt 
lokale  Tradition  sein,  genau  so  wie  die  An-  und  dem  Toten  (=  Osiris)  zur  Speise  gereicht 
gaben  des  späten  Fajjumpapyrus  {Lanzone,  {ebend.  20 — 80  passim).  Eine  Opferspeise  'ist 
Les  papyrusdu  Lac.  Moeris;  Pleyte  in  Amster-  das  Auge  des  Horus,   das  er  von  Set  erlangt 


765             Set  (u.  das  Horusauge)  Set  (u.  Horas)                    766 

hat'  (ebend.  65;  ähnlich  95);  eine  andere:  'das  Übertragung  des  Osirismythus  auf  die  Finster- 
Horusauge.  das  sich  an  der  Stirn  des  Set  be-  nisse:  der  Mond  sinkt  verdunkelt  in  den  Erd- 
findet' (ebend.  84).  —  Im  Totenburh  (ed.  XartUe,  schatten  ein  wie  Osiris  in  den  Sarg.  Die  Zer- 
Kap.  60 — 62,  4)  sagt  der  Tote  im  'Spruch,  um  Stückelung  des  Osiris  (ebend.  62)  deutet  auf 
sich  in  der  Unterwelt  des  Wassers  zu  bemäch-  die  Abnahme  desilondes  in  der  zweiten  Hälfte 
tigen':  'Gebt,  daß  ich  mich  des  Wassers  be-  des  Monats.  In  beiden  Fällen  ist  Typhon  die 
mächtige,  wie  Set  seinen  Feind  ergriff  an  Ursache  der  Verfinsterung.  Ferner  {ebend.  55): 
jenem  Tage  des  Unheils  der  beiden  Länder'.  die  yerderbliche  Kraft  im  Weltall,  die  ja  Ty- 
Das  Horusauge  könnte  auch  gemeint  sein  bei:  phon  ist,  verpestet  Gewässer  und  Lüfte,  sie 
'Set  muß  alles  ausspeien,  was  er  verschlungen  lo  steigt  und  türmt  sich  bis  zum  Monde,  indem 
hat'  {Totenbuch  ed.  Lepsius,  Kap.  108,  4;  s.u.  sie  oft  das  Leuchtende  trübt  und  schwärzt, 
Plutarch).  Im  Tempeliitual  ist  bei  dem  Weg-  wie  die  Ägypter  glauben.*)  Die  Verletzung 
ziehen  des  Riegels  vom  Torflügel  des  Schreines  soll  die  monatliche  Abnahme  des  Mondes  an- 
zu  sprechen:  'Der  Finger  des  Set  wird  gezogen  deuten;  die  Verstümmelung  aber  die  Verfin- 
von  dem  Horusauge,  damit  es  wohl  sei'  Jla-  sterung,  welche  die  Sonne  heüt,  in  dem  sie 
riefte,  Abydos  1  p.  58;.  Nach  Plutarch  (de  Is.  den  aus  dem  Erdschatten  entflohenen  sogleich 
cap.  55)  soll  Typhon  dem  Horus  das  Auge  wieder  beleuchtet, 
bald  verletzt,  bald  ausgerissen  und  verschluckt 
haben;  dann  gab  er  es  dem  Helios  zurück.  ^  Vereinzelte  Mythen  von  Horus  und 

2.    Kosmische    Deutung.      Der    Kampf  20                                         ''^*'- 

zwischen  Horus  und  Set  ist  von  den  Ägyptern  Aus    einer  vereinzelten  Erzählung    {Toten- 

selbst  schon  in  früher  Zeit  kosmisch  gedeutet  buch,   Kap.  112)  wissen  wir  von  einer  Begeg- 

worden  auf  die  Abnahme  des  Lichtes;  im  An-  nung  des  Horus  und  Set,   bei  der  Set  sich  in 

Schluß  an  Plutarch  (s.  u.)  faßt  Brugsch  (Seli-  ein    schwarzes   Schwein    verwandelte  und   das 

gion   452 — 67)   dies   als   den    eigentlichen  und  Auge  des  Horus  durch  bösen  Blick  o.  ä.  schä- 

ursprünglichen  Sinn  des  Mythus  (vgl.  Ed.  Meyer  digte  (vgl.  unten  M  El  1). 

in  Poschers  Lexikon  Bd.  1,   Sp.  2745).     Sonne  Xoch  merkwürdiger  ist  der  Versuch  des  Set, 

und  Mond  sind  die  Augen  des  Horus  {Plut.  de  päderastisch  mit  Horus  zu  verkehren,  wir  ken- 

Is.  cap.  52);    also   beschädigt   Set,   der  Horus  nen    ihn    nur    aus    einem   Text    des  mittleren 

im    Gesicht    verwundet   hat,    auch  die  beiden  30  Reichs  (^Pap.  Kahun  ed.  Griffith  [London  1898] 

Gestirne.     Indem  er   ein  Stück  von  der  leuch-  Horus  and  Stt)^  dessen  Zusammenhang  nicht 

tenden  Sonne  abreißt,  entsteht  die  Sonnenfin-  zu  ermitteln  ist.     'Die  Majestät  des  Set  sagt-e 

sternis.     Indem   er  den  Mond  stückweise  ver-  zur  Majestät   des  Horus:    Wie  schön  ist  dein 

kleinert,  nimmt  dieser  dauernd  ab  (oder  wird  Hinterer.  Die  Majestät  des  Horus  sagte:  Hüte 

ebenfalls  verfinstert).    In  Leiden  Fällen  macht  dich!  .  .  .     Die  Majestät  des  Horus   sagte  zu 

Thöt  den   Schaden  wieder  gut :    er   heilt   das  seiner  Mutter  Isis :  Set  [forderte]  das  Erkennen 

verletzte  Auge  und  füllt  den  Mond  wieder  auf.  (Coitus)  von  mir.     Sie  sagte  zu  ihm:  Wenn  er 

Alle   diese  Bezeichnungen  sind  nirgends  klar  es  dir  ein  zweites  Mal  sagt,  so  sage  du  ihm: 

ausgesi^rochen,   aus  den  vieldeutigen   und  sich  Es  schmerzt  mich,    denn   du  bist  schwer  auf 

widersprechenden  Anspielungen  lassen  sie  sich  40  mir.     Meine  Kraft  trägt  nicht  deine  Kraft.  So 

mehr  ahnen  als  belegen.  sage   ihm!'     Trotzdem  scheint    Isis   ihm   aber 

Im  Totenbuch  enthalten  schon  die  Texte  Anweisungen  zu  geben,  wie  er  sich  zu  ver- 
aus  dem  mittleren  Reich  die  ümdeutung  auf  halten  habe,  'wenn  er  dir  die  Kraft  gegeben 
die  Sonnen-  und  Mondesfinstemis,  bei  der  hat'.  —  Man  könnte  versucht  sein,  mit  dieser 
Thot,  der  Schiedsrichter  des  alten  Mythus  und  Geschichte  die  Statuen  in  Koptos  in  Zusam- 
zugleich  Mondgott,  einen  hervorragenden  Platz  menhang  zu  bringen,  die  Plutarch  (de  Is.  55) 
einnimmt.  Mit  dem  Tag  des  'Unheils'  nsn),  erwähnt:  Horus  hält  das  Glied  des  Set  in  der 
der  aus  dem  Kampf  zwischen  Horus  und  Set  Hand.  Aber  sollte  hier  nicht  eine  Verwechs- 
bekannt ist  (vgl.  oben  b  c),  wird  angespielt  Inng  mit  Statuen  des  ithyphallischen  Min  von 
auf  die  'Verfinsterung  (nsn)  des  Mondes'  50  Koptos  vorliogen,  der  sein  eigenes  Glied  in  der 
{Lepsius,  Denkm.  3,  256,  7;  Brugsch,  Hierogh-  Hand  hält?  Abb.  bei  Capart,  Primitive  Art 
demot.  Wörterbuch  [Lpzg.  1868]  811;  Chabas  [London  1905]  Fig.  166). 
in  Melanges  e'gyptol.  2   ser.   [Chalon    1864]   73 

bis  107).     In  dem  sehr  alten  Text  des  17.  Ka-  K-  Se*  »Is  böser  Gott. 

pitels   (Lepsius,    Älteste    Texte  des    Ibchs   31,  I.  In  den  Texten. 

26  ff.)  sagt  der  Tote:  'Ich  habe  das  Horusauge  a)  Die  bisherige  Darstellung  der  Mythen, 

gefüllt,  als  es  beschädigt  war  an  jenem  Tage  die  sich  an  Set  knüpfen,  hat  ihn  als  einen  an- 

des  Kämpfens  der  beiden  (Gegner.     'Kommen-  gesehenen  und  mächtigen  Gott  erscheinen  lassen 

tar;  Dieser  Tag  ist  der  Kampf  des  Horus  mit  wie   die    anderen    Götter.     Der  Lokalgott   der 

Set;  er  warf  den  Unrat    ?)  in  das  Gesicht  des  60  oberägyptischen  Städte,   der  Töter  der  Feinde 

Horus,  während  Horus  die  Hoden  des  Set  aus-  des  Sonnengottes  und  auch  der  in  Donner  und 

riß.     Thot  aber  ist  es,  der  es  mit  seineu  Fin-  Erdbeben    sich    offenbarende    Natuxgeist    hat 

gern  [wieder  gut]  gemacht  hat).  Ich  erhob  das  vielleicht  furchtbare   Züge,   aber  gewiß  keine 

Haar  am  Uzat-Auge  zu  seiner  Zeit  des  Unheils  bösen.    Ajiders  in  den  unterägyptischen  Osiris- 

(=  "Verfinsterung,  nsn).     (Glosse:    Das  ist  das  sagen:   dort  ist  er  ein  Brudermörder  und  ent- 

rechte  Auge  des  Re',  nämlich  die  Sonne;  auch  ,^  ^yphon  soU  d..  Auge  des  Homs  bald  rerietzt, 

nier  neilte    IhOt;.  bald  ausgerissen  und  vereohlnckt  haben,    dann  gab  er  es 

Plutarch  (de  Is.,  cap.  44)  berichtet  von  der      dem  Helios  zurück. 


767                 Set  (als  böser  Gott)  Set  (als  böser  Gott)                 768 

hält  er  dem  rechtmäßigen  Erben   den   Thron  c)  Es  ist  merkwürdig,  daß  zur  gleichen  Zeit 

vor;  diese  seine  Rolle,  in  der  er  seit  dem  Anfang  Set  immer  noch  seine  angesehene  Stellung  im 

der  historischen  Zeit  im  ganzen  Lande  bekannt  Pantheon    einnimmt    in    den    Reliefs    und    In- 

ist,  hat  ihn  zum  typischen  Bösewicht  gestern-  Schriften  der  Tempel  (zu  Einzelheiten  vgl.  je- 

pelt.     Daneben   treten    dann,   je    später   desto  doch  unten  III  a);   seine  Ausmerzung  hat  also 

häufiger,  noch  andere  Gelegenheiten  hervor,  bei  im  Totenkultus  und  im  Osiristempel  von  Abydos 

denen  er,  besonders  den  Toten  gegenüber,  als  (oben  b  am  Ende;  unten  III  a)  begonnen.    Am 

Unhold  erscheint;  er  wird  auch  zum  Apophis,  Ende  der  19.  Dynastie  ist  Set  noch  der  gefeierte 

dem  Sonnenfeind,  den  er  nach  dem  alten  My-  Staatsgott  (vgl.  oben  E  III),  dessen  Tempel  in 

thus  einst  getötet  hatte  (Toien&wc/;,  Kap.  7.15,  lO  Tanis  (C  VIb)   und   an   anderen  Orten   blühen 

7.  ;^y).   —    Brugsch,   Thesaurus  4,    724  hat  39  und  noch  von  Ramses  III.  (Dyn.  20)  beschenkt 

Götterlisten  (vgl.  oben  Dia)  zusammengestellt;  werden  (C  I.  III.  IV).     Von  einem  Kultus  nach 

in    den    14   älteren   von  ihnen  ist   Set   richtig  dieser  Zeit  wissen  wir  nichts  mehr;  abgesehen 

angegeben;    von    den    späteren    Listen    über-  von  dem  Orakel  des  Sutech  zur  Zeit  des  Sche- 

springen   13  ihn,   4  mal  ist  sein  Name  ausge-  schonk  (Dyn.  22)  in  der  Oase  el-Dachle  (C  V  b). 

meißelt;    in  den    übrigen    Fällen    sind    andere  Die  Reliefs  des  Hrihor  (Dyn.  21)  im  Chonstempel 

Götter  (vgl.  unten  III  a — c)  für  ihn  eingetreten  zu  Karnak  stellen  Set  und  Horus  als  Landes- 

{Brugsch,  Bei.  541).  götter  dar,  die  dem  König  die  Kronen  bringen 

b)  In    den   Fyramidentexten    ist    "^das   was  {Lepsius,  Denkm.  3,  246 c;  oben  Ella  4),  und 

Set  getan  hat'  (N  773)  sprichwörtlich  geworden  20  auch  in  den  Götterlisten  (oben  Dia  und  K  I  a 

für    etwas    Böses.     Im    Totenbuch.,    und    zwar  am  Ende)  hat  er  unverändert  seinen  Platz  (vgl. 

schon    in    den    Texten    des    mittleren    Reichs,  oben  C  VII).    In  der  22.  Dyn.  ist  'Nubti,  Herr  des 

sagt  eine  Glosse:    'Jener  Gott,   der  die  Seelen  Südlandes,  der  große  Gott;  er  gebe  jede  Stärke 

raubt  und   die  Sünder  (?)   verschluckt  (?)  und  und  jede    Kraft'    neben   den    anderen   Göttern 

von  Aas  lebt  —  das  ist  Set'  {Lepsius,  Älteste  dargestellt  {Naville,  Festival  hall  of  Osorkon  II. 

Texte    4,    55);    der    Text    des    neuen    Reiches  pl.  12).      In    der   25.    Dynastie    der   nubischen 

{Naville,    Totenbuch.,   Kap.  17,   87)  setzt  noch  Könige  nennt  die  Stele  des  Piauchi  (obenFIfl) 

hinzu   ''der  Genosse  der   Finsternis'   und   'vor  'Nubti,  Ersten  des  Südens'   neben  Mont;    und 

dem    sich    die    Schwachen   fürchten'.     In    den  sein  Sohn  Schabaka  hat   den  Mythus  von  der 

Gräbern   der  Könige   der  19.   Dynastie,   deren  30  Teilung  des  Reiches   durch    Geb   unter  Horus 

Namen  den  Bestandteil   'Set'  enthalten,   wird  und  Set  (oben  E  I  a  1)   im  Tempel  von   Mem- 

das   Schriftzeichen   für   Set  ersetzt    durch   das  phis  von  Paf)yrus  auf  Stein  übertragen  lassen. 

des  Osiris  {Lepsius,  1.  Götterkreis207);  offenbar  Vereinzelt  kommt  ein  'Priester  des  Set  Amasis' 

wollte  man  den  Namen  des  Bösen  auch  in  der  auf  einem  Skarabäus  der  26.  Dynastie  Leiden 

Schrift  vermeiden,  wie  man  im  mittleren  Reich  0  95  vor  {Wiedemann,  Proceed.  Soc.  Bibl.  Arch. 

die  Krallen  der  Vögel  fortließ  und  die  Schlan-  8  (1886)  92   nr.  1).     Das    sind   die  letzten   Er- 

gen  zerschnitt,  deren  Bilder  dem  Toten  hätten  wähnungen  des  Set  als  eines  guten  und  ange- 

schaden  können.    Im  Grab  des  Setnacht  {Lep-  sehenen    in    den    Tempelinschriften;    muß    ein 

sius,  Denkmäler  Text  3,  209  ff.)  ist  sein  Name  Schreiber  dieser  Zeit  bei  dem  Abschreiben  alter 

im    allgemeinen    mit    dem    Osiriszeichen    ge-  40  Texte  den  Namen  des  Set  schreiben,  so  löscht 

schrieben,    auf   dem    Sarkophag    {ebend.    214)  er   ihn    sogleich    wieder    aus    {Berlin,    liitual- 

jedoch  mit  dem  Setzeichen.  Im  Grab  Sethos  I.  Papyrus  der  22.  Dyn). 

{ebend.  216 ff.;  Lefebure,   Hypogees  Boyaux  de  d)  In  den  Tempeln  der  griechisch-römischen 

Thebes  [Mem.    Mission  frang.    Caire  2,    Paris  Zeit  sind  alle  Mythen,    die  sich   an  Set  knü- 

1896J)  steht  im  ersten  Gang  stets  ursprünglich  pi'en,   unterdrückt    bis  auf  den  einen,    daß  er 

das  Zeichen  des  Osiris;  in  der  ersten  Kammer  Osiris   ermordet  hat;    er  ist  ein  Scheusal,  das 

ist  Set  geändert  in   ein  farbloses  Zeichen  für  die  Tat  immer  wieder  verüben  will  und  des- 

rii..    Ä-j       1-.          IT                .  ,  j       1  halb  zurückgetrieben  werden  muß  durch  Zauber- 

Gott  ^;  in  den  hinteren  Kammern  ist  durch-  ^^^^^^  ^^^  ^^^^^   ^.^  ^^^^^  ^^^  qq^^^^.      j^ 

gängig  das  Osiriszeichen  teils  eingesetzt,  teils  50  Denderah  ist  man  sogar  so  weit  gegangen,  daß 

ursprünglich.     Auch  im  Osiristempel  Sethos  I.  diese    Abwehr    mit    der  Vertreibung    des    Set 

zu  Abydos  ist  überall  das  Setzeichen   vermie-  endet  und  der  gute  Osiris  gar  nicht  ermordet 

den;   ebenso  ist  Set  in  der  Götterliste  wogge-  wird    (oben   J  I  c3);    wenn    man    den    Namen 

lassen  {Mariette,  Abydos  1  pl.  34  b).     Im  Grab  des  Set  mit  dem  Bilde   seines  Tieres  schreibt. 

Sethos  IL  {Lepsius  3,   215)  ist  über  dem  Ein-  so   steckt  man   diesem   Ungeheuer  ein  Messer 

gang  Set  verbessert  in  Osiris,    ebenso   an   der  ■      ■,        ir     v    'H    y       n„o    xr;-^^„«,4-o«v,-:>«    a^.^ 

¥s    f       ■       ..1    •         ■  L  r\  •  ■              ••     1-  u      T  in   den   Kopi:  <;^V_^1.      Das    JNiederstecnen   des 

Decke;  im  übrigen  ist  Osiris  ursprünglich.     In  ^       -.   v. 

den  Götterlisten  (vgl.  oben  D  I  a),  die  in  den  bösen  Set  ist  zum  typischen  Tempelrelief  ge- 
Königsgräbern  vorkommen  {Brugsch,  Thesaurus  worden,  z.  B.  sticht  Kaiser  Augu>tu3  in  Philae 
4,  724—30  nr.  12 — 4),  ist  Set  kurzerhand  weg-  60  einen  nackten  Mann,  den  er  gefesselt  hält,  mit 
gelassen;  z.  B.  bei  Sethos  I.  {Naville,  Litanie  der  Lanze  nieder  {Lepsius,  Denkmäler  4,  75 d). 
de  soleil  2  Taf.  2,  11),  bei  Sethos  IL  {ebend.  Die  späten  Festkalender  lassen  bei  der  Angabe 
Taf.  24,  11)  und  bei  Ramses  IV.  {ebend.  Taf.  34,  der  Schalttage,  an  deren  jedem  ein  Gott  ge- 
ll). Ebenso  ist  Set  übergegangen  in  der  Götter-  boren  ist,  den  3.  Schalttag  aus;  sie  wollen 
liste  auf  den  Naos  Louvre  D  29  aus  Mareotis,  offenbar  absichtlich  den  Geburtst;i>:  di-s  Set 
Dyn.  26  {Brtigsch,  Thes.  nr.  20)  und  auf  allen  (vgl.  oben  D  IIb)  ausmerzen  {Bnujsch,  Drei 
Denkmälern  der  ptolemäischen  und  römischen  Festkalender  des  Tempels  von  ApolUtiopolis 
Zeit  {ebend.  passim).  Magna  [Leipzig  1877]  S.  8.  11.  29).     In  Edfu, 


769                Set  (Tilgung  d.  Set)  Set  (Ersetzung  durch  Thot)          770 

dem  Tempel  des  Sonnengottes  Horus,   ist  Set  man  in  Oberägypten  wählte,  wissen  wir  nicht; 

auch  der  Feind  der  königlichen  Tagessonne,  der  in  Tanis  ging  man  zu  Osiris,  Isis  und  Horus 

ihr  Licht  immer  wieder  zu  trüben  sucht  (vgl.  über,     die    nun    Herren    von    Tanis    wurden 

die  Mythen  oben  J  II  b).    Doch  sind  in  den  In-  {Daressy  in   Rec.   trav.   15   [1893]   150 ff.).     Im 

schritten  von  Edfu,   die  ja  Abschriften  älterer  ptolemäischen   Tempel  von   Dendera   schreitet 

Texte   enthalten,   versehentlich   einige   Stellen  in  einer  Prozession  von  Göttern  einer  des  Na- 

stehen  geblieben,  in  denen  Set  noch  als  einer  mens:   'gewaltig  an  Kraft,  Herr  von  Bubastis, 

der  alten  großen  Götter  erscheint.   In  einem  der  großer  Gott,  wohnend  in  Dendera,  gewaltig  an 

Sonnenmythen  (oben  J  II  b  3}  hat  man  die  Er-  Gebrüll,   gewaltig  an  Schrecken,  gewaltig  an 

Irähnung  des  Set  nicht  getilgt  in  der  Anrufung  lo  Kraft,  mit  starker  Hand,  der  die  Feinde  schlägt' 

ma.  die  'Genossen  des  Re.  Genossen  des  Schow,  {Dümichen ,   Geogr.  Jnsdir.  [Lpzg.  1866]  2,  pl. 

iGrenossen  des  Geh,  Genossen  des  Horus,  Genossen  46.  17).    Dieser  namenlose  Gott  muß  nach  den 

des    Set'    {Xaville,   Mythe  d' Horus  pl.  19,  20;  Beiworten  Set   sein;   sein  Xame  stand   in  der 

die    Reihenfolge    der    Götter    ist    die    gleiche  Vorlage   am  Anfang   der   Beischrift   und   man 

wie    in     den     alten     Götterlisten,     vgl.    oben  ließ  ihn  kurzerhand  weg.  —  Eine  Götterliste 

D  I  bi.     Eine    Gauliste    läßt    dem   Sutech   die  (vgl.   oben   D  I  a)   in   Dendera   läßt   Set   ohne 

Früchte  der  Oase  el-Charge   'oben  C  Ya)  dar-  weiteres    aus,    so   daß   sie   nennt:    Osiris,   Isis, 

gebracht  werden  (i?ocÄe»*OH/€tr,  Edfou  1,  469).  Horus,  Xephthys,  Hathor  {Lepsius,  Benkm.  4, 

Vier    verschiedene    Formen    des    Sutech    sind  56  a).     In  dem  Grabe  Sethos  I.  (vgl.  oben  I  b) 

unter  den    Göttern    der   Nekropole   von  Edfu  20  steht  in  dem  Namen  des  Königs,  in  dem  man 

(ebettd.  2,  52,  pl.  40 d;  vgl.  oben  CHI).     Es  ist  das  Zeichen   für   Set   vermeiden  wollte,   statt 

bemerkenswert,  daß  in  den  beiden  letzten  Fällen  j„    „       •     *•„  vi         -7  •  v       <?••    r<  t*  Ä     j 

j^..                cji.1-       ••                  üi.  dessen  ein  farbloses  Zeichen  tur  Gott  7r ;  den- 

der  Gottesname    Sutech    wie   im   neuen  Reich  ~J_\ ' 

geschrieben   ist;   aus  dieser  Zeit  stammt  also  selben  Ausweg  wählte  man  in  Privatgräbem, 

die  Vorlage  zu  den  Texten,  und  man  hat  diesen  wo  man   den  Namen  des  Set  nicht  durch  den 

Sutech   vielleicht  gar  nicht  einmal  für   iden-  eines    andern    Gottes    ersetzen   konnte    (Schia- 

gehalten  mit  dem   Osirismörder ,   dessen  pardli,  Libro  dei  funerali  tav.  50 — 51.  65). 

tiQ    man   gewohnheitsgemäß   ganz   anders 

zu  schreiben  pflegte.  UI-  Ersetzung  des  Set. 

e    In   den  vulgären  Zaubertexten    der  grie-  so        In  einer  Reihe  von  typischen  Tempelreliefs 

chiseh-römischen  Zeit  (vgl.  unten  L  H)  spielt  oder  von  Götterlisten,  die  nach  herkömmlicher 

Set   keine  bessere  Rolle   als   in  den  Tempeln.  Weise    und     nach    dem    Zusammenhang    der 

Er  ist   der  Böse,  vor   dem  man  sich  schützen  Mythen  Set  enthalten  müßten,  ist   dieser  Gott 

muß.  oder  dessen  Macht  man  sich  bedient,  um  durch    einen    anderen  ersetzt;    es   macht   dem 

anderen  zu   schaden;    aui"  ein  Amulett,   wohl  Ägypter  nichts  aus,   daß   der  fremde  Gott  an 

schon    aus    christlicher  Zeit,    ist    er   mit  roter  einer  Stelle   steht,   an  die   er  inhaltlich  nicht 

Tinte    gezeichnet    am    Ende    einer   Reihe   von  gehört.     Wir  sehen  für  Set  von  der  18.  Dyna- 

schwarzen   Göttergestalten  {Leemans,  Monum.  stie  ab  den  Thot  eintreten,  von   der  19.  Dy- 

Burgerl.   Leben   pl.    170:    Leiden   J  356;    vgl.  nastie   ab  auch  Horus ;    selten  andere   Götter, 

unten    L  El  b   5).     So   haben   denn    auch    die  M  Es   ist  merkwürdig,   daß   diese  Ersetzung  des 

Griechen  den  Typhon  der  Osirissage  als  einen  Set  schon  in  einer  Zeit  nachzuweisen  ist,   aus 

'gewalttätigen  und  gottlosen  Mann'  {Diodor  1,  der  wir  sonst  noch  nichtä  von  seiner  Mißach- 

21)  kennen  gelernt;  wo  er  sich  in   der  Natur  tung  oder  Verfolgung  wissen, 
offenbart,  ist  er  eine  verderbliche  Macht  {Plu- 

'arch.dels.,  vgl.  oben  Gl).  Jnblonski  (Pantiteon  »)  D^rch  Thot. 

2,  75)  hatte  aus  der  klassischen  Überlieferung  Eine    Götterliste   (vgl.   oben  D  I  a"»    in  Me- 

fon  Set  den  Eindruck  eines  malus  genius.  dinet  Habu  (Thutm.  III.)  enthielt  ursprünglich 

richtig  Osiris,    Isis,  Set,  Nephthys  usw.;  man 

II.  Tilgang  des  Set  gab  dem  Set,  der  mit  dem  Kopf  seines  Tieres 

Nach  der  Zeit  der  nubischen  Könige  (Dyn.  50  dargestellt  war,  nachträglich  einen  Menschen- 

25;  vgl.  oben  c;  hat  man  angefangen  das  Bild  köpf  und  die  Beischrift 'Thot,  Herr  des  Himmels' 

ies  Set  und  seinen  Namen   auszumeißeln,   wo  {Lepsius,  Denktn.  3,  37,  3).    In  der  Darstellung 

mau   ihn    fand :    dieselbe  26.  Dynastie,    die  so  der  Reinigung  des  Königs  durch  Horus  und  Set 

pietätvoll    die    Vergangenheit    Wiederaufleben  (vgl.  oben  E  U  a  3)  ist  Set  durch  Thot  ersetzt 

ließ,  mag   das  fanatische  Zerstörungswerk  be-  worden    in    Amada   (Lepsius,   Denkm.  3,   65  d, 

a:onnen  haben.     Man  sandte  Steinmetzen  aus,  Amenophis  H.)  und  in  Karnak  {ebend.  3.  238  a, 

lie   in   den  Darstellungen  und  Inschriften  der  Dyn.  20),    wo    in    der   dazu  gehörigen  Formel 

Tempel  und  Gräber,   an  den  Wänden  wie  auf  versehentlich  der  Name  des  Set  stehen  geblieben 

Altären,  Kapellenuntersätzen  und  Statuen  nach  ist.    Auch  Amenophis  III.  wird  von  Horus  und 

iem  verhaßten  BUde   suchten.     Sie  haben  ihr  co  Thot  gereinigt  {Wilkinson,  Manners  and  Cu- 

aarbarisches    Handwerk    gründlich    betrieben,  stoms,   Suppl.   pl.  77,   1);   ebenso   Sethos  I.  in 

md  achteten  besonders  auf  das  merkwürdige  Guma  (Lepsius,  Detücm.  3,  132  1.  m).  Sethos  L 

Tier  des  Set:  so  entging  ihnen  der  Gott,  oder  wird  in  Abydos  auch  von  Horus  und  Thot  ge- 

üe    schonten    seiae    Figur   absichtlich,   wo   er  krönt  (Mariette,  Abydos  1  pl.  30c.;   vgl.  oben 

aienschenköpfig  dargestellt  war  (vgl.  unten  M  I).  Ell  a4),  und   sie   binden  die  Landespflanzen 

Die  Lage  muß  schwierig  gewesen  sein  für  die-  an  seinem  Thron  zusammen  (ebend.  31a:    vgl. 

ienigen  Tempel,  in  denen  Set  bisher  als  Haupt-  oben  Ell  al);    in  Abydos,   der  alten  heiligen 

?ott   verehrt   worden    war.     Welchen   Ausweg  Stadt  des  Osiris,  hatte  man  offenbar  geflissent- 

BosCHKB,  Iiexikon  der  gr.  u.  röm.  MythoL   IT.  25 


771      Set  (ErsetzAing  durch  Horus  etc.)  Set  (in  ült.  Zaubertexten)            772 

lieh  den  Set  gemieden,  schon  in  ein€r  Zeit,  zu  der    die    Apophisschlange    ersticht    (vgl.    oben 

der  seine  Ausmerzung  sonst  nur  vereinzelt  zu  HI);    er  heißt   'Sobk  .  .  .,    der  den    Apophis 

belegen  ist;  eine  Götterliste  von  Sethos  I.  läßt  niederwirft  vorn  in  der  Barke  des  Re'  {Bosel- 

Set und  Nephthys  ganz  aus:  Osiris,  Isis,  Horus,  lini,    Monum.   Quito  pl.   46,    2).     Eine  Bronze 

Hathor  {Brugsch,  RelUjion  130);  vgl.  oben  Ib.  der   Sammlung   Hofmann   stellt   Set   mit   dem 

Im  Totenbuch  (Kap.  42,  8)  ersetzen  einige  Kopfe  seines  Tieres  dar,  doch  ist  dieser  um- 
Handschriften bei  der  Angabe  der  Götter,  wel-  gearbeitet  in  den  eines  Widders,  des  Tieres  des 
che  die  Körperteile  schützen  sollen,  den  Set  Chnum  (Maspero,  Hist.anc.l  [Paris  1895]  133). 
durch  Thot,  während  andere  Set  beibehalten.  Bei  der  Wiedergabe  eines  Pyramidentextes  in 
In  den  Tempeln  der  griechischen  Zeit  ist  Set  lo  Edfu  aus  ptolemäischer  Zeit  ist  für  Set  Geh 
durchgängig  getilgt.  Zwei  Götterlisten  im  Chons-  eingesetzt  worden  {Junker,  Stundenwachen  in 
tempel  von  Karnak  ersetzen  ihn  durch  Thot:  den  Osirismysterien  [=  Denkschr.  Akad.  Wiss. 
Osiris,  Isis,  Thot,  Nephthys,  Horus,  Hathor  Wien.  54,  1910]  69). 
{Lepsius,   Dcnhn.   4,    10:   Ptol.   Philadelphus; 

ähnlich    ebcnd.    60  a).     In    Philae   wird   Ptole-  l.  get  bei  Zauberern  und  Qnostikern. 
maus  II.   von   Horus  und  Thot  gereinigt  {Be-  I    ,     sitpr^r  Zftit 
nedite,  Philae  pl.   27,   2);    und  eine  Liste    in  *'  ^"  «»»erer  ^eii. 
Philae  setzt  Thot  für  Set  ein  in:    Osiris,  Isis,  »)    Der  Zauberreiche'. 
Thot,Nephthy8,  Horus,  Hathor  {Lepsius,  Denkm.  Ein    altes    Beiwort    des    Set    ist    'groß    an 
4,  31a,  Ptol.  IX.).     In  der  Liste  von  39  Neun-  20  Zauber';    die  Verbindungen,  in  denen  es  vor- 
halten (vgl.  oben  D  I  a),  die  Brugsch,  Thesaurus  kommt,  machen  es  wahrscheinlich,  daß  es  nicht 
4,  724 — 30  zusammengestellt  hat,  ist  Set  fünf-  dem    Set    der     unterägyptischen    Osirissagen, 
mal  ersetzt  durch   Thot:   einmal  unter  Thut-  sondern    dem    Lokalgott   des    oberägyptischen 
mosis  III.  {Champollion,  Notices  descriptives  1,  Nubt  angehört.     Dadurch  erklärt  es  sich,  daß 
715,    Theben);     sonst    in    ptolemäischer    Zeit  das   Beiwort   selten   ist  und   in   späterer  Zeit 
(nr.  26 — 29.  39),  meist  in  Tempeln  {Champollion  überhaupt    nicht    mehr    vorkommt.     Auf   den 
l.  c.   2,   287.  205),    einmal    auf  einem  Turiner  Statuen  des  Sesostris  I.   aus  Lischt,  an  deren 
Papyrus   {Brugsch,   Dictionnaire   Geographique  Thron  Horus  und  Set  die  Landespflanzen  zu- 
[Leipzig  1879]  1068).  sammenschnüren  (vgl.  oben  EH  a  l),  heißt  der 

30  Gott    'der    Zauberreiche,     der    in    Nubt    ist' 

b)  Durch  Horus.  {Gauthier-Jequier,  FouiUes  de  Licht  =  3Iem. 

Die  Ersetzung  durch  Horus  beginnt  schein-  Inst,  frang.  Caire  6  p   35  tf.).     In  Karnak  läuft 

bar  später  und  ist  nicht  so  häufig  zu  belegen,  Thutmosis  III.  zu  Amonre  zwischen  Horus  von 

trotzdem  ist  Thot  aber  vielleicht  nur  da  ein-  Edfu  und  '[Set  Nubti],  Herr  von  Oberägypten, 

gesetzt  worden,  wo  ein  Horus  unmöglich  war,  Herr  des  Himmels,  groß  an  Zauber,  Sohn  der 

denn  in  den  meisten  der  fraglichen  Stellen,  an  Nut,  gewaltig  an  Kraft,  Erster  von  Sesu'  {Lep- 

denen    Set    ersetzt   werden    mußte,    treten  ja  sius,  Denkm.  3,  33g);  an  anderer  SteUe  heißt 

Honis  und  Set  zusammen  auf.     In  einer  Dar-  er  'Nubti,   groß   an  Zauber,   Erster  von  Sesu, 

Stellung  in  Medinet  Habu,  in  der  Ramses  III.  Herr  von  Oberägypten'  {ebend.  36  a). 
dem  Set-Nubti  Wein  darbringt ,  ist  der  Kopf  40 

des  Gottes  in    den  eines   Falken  verwandelt;  b)  In  Zaubertexten, 

die  Änderung  ist  sorgfältig,  der  Name  des  Set  In    den    Zaubertexten    des    neuen    Reiches 

ist  teilweise  ausgemeißelt  {Lepsius,  Denkm.  3.  (bearbeitet  von   Gardiner,   unpubl.)  spielt  Set 

214d).      Auf    dem    Naos    aus    Saft    el-Henne  eine  große  Rolle,   er   ist  meist  der  Bösewicht, 

(Dyn.  30)   ist  als  der  Gott,    der  im  Vorderteil  der    Osiris    ermordet   und    Horus   verfolgt    hat 

des  Sonnenschiftes  den  Apophis  tötet  (vgl.  oben  und   auch   weiter  in   seinem   Zorn    Unheil  an- 

H  I.    II),    genannt    'Horus    der    starkarmige'  richtet;  man  sucht  sich  deshalb  durch  Zauber- 

{Naville,  Goshen  pl.  1,  rechts  4).     Die  Götter-  formein  gegen  ihn  zu  schützen,  oder  man  be- 

listen    in  Dendera    ersetzen   Set    durch  Horus  dient  sich  seiner,  um  die  Bösen  durch  ihn  ver- 

{Lepsius,   Denkm.  4.   59  b:    Ptol.  XVI. ;   e&end.  .50  nichten  zu  lassen.    Die  gutartige  Natur  des  Set 

83  a:    Trajan).     Ähnlich    nennt    eine    Liste    in  ist  auch  vorhanden,  kommt  aber  seltener  zum 

Philae:    Osiris,   Isis,  Horus,  Nephthys,  Horus,  Ausdruck.    In  der  großen  Sammlung  von  Zau- 

Hathor  {ebend.  -29  a,  Ptol.  9).    In  den  39  Neun-  bertexten  im  Leidener  Pap.  J  345   (ed.   Lee- 

heiten  (eben  D  I  a),  die  Brugsch,  Thesaurus  4,  mans,  Aegypt.    Monum.  Leyden)    spricht   der 

724—30  zusammengestellt  hat,  ist  Set  achtmal  Zauberer   oft   von    den   'Gewalttaten   des  Set' 

ersetzt  durch  Horus  und  zwar  in  nr.  23  u.  28  (Vs  G  2,  13)   und   den  'zahlreichen  Giften  des 

(Theben,  ptolem.  Tempel)   durch  Harogris;    in  Set  (Vs  5,  4  =  Rs  G  2,  11);    er    droht:   'Set 

römischen    Teilen    des   Tempels    von   Dendera  wirft  deine  Stadt  um'  {Vs.  1,  9)  oder  identifi- 

durch  'Horus'  (nr.  32.  34)   oder   'Horus,    Sohn  ziert   sich  selbst  mit  dem  Gott:    'Ich  bin  Set; 

der  Isis'  (nr.  37)   oder   'Horus,    Sohn   der  Isis,  60  ich  herabgestiegen  vom  Himmel,  um  auf  deinen 

Sohn  des  Osiris'  (nr.  31)  oder  'Horus,  Sohn  der  Nacken  zu  treten'  (Vs  4,   7  =  Ils  G  2,  3).    In 

Isis,  Erbe  des  Osiris'  (nr.  33);  endlich  auf  dem  einem     Schutzzauber    {Pleyte-Rossi ,    Papyrus 

Sarg   des   Panohemise   (röm.)    in   Wien  durch  Twmi  124, 1)  heißt  es:  'Die  Schlange  bemäch- 

Harendotes  (nr.  15).  tigt  sich  seiner  (des  NN)  nicht;    er  ist  Sech- 

met,  sie  wütet  nicht  gegen  ihn :  er  ist  Set  der 

c)  Durch  andere  Götter.  Kraftreiche'.    Der  Epagomenen-PapyrusL^ide-a 

Eine    Darstellung    der    Sonnenbarke    zeigt  J  346.  2,  Ulf.  {Chabas,  Cakndrier  de  jours  fa- 

vom  einen  Mann  mit  einer  Krone  des  Sobk,  stes   et   nefastes    104  ff.)    stellt    die   Schalttage 


773        Set  (in  griech.  Zaubertexten)  Set  (b.  d.  Gnostikern)               774 

• 
zQsammen,    die   für    gefährlich   galten;    am  3.  iii     o-  •  j       o       x.. 
Schalttag,   dem  Geburtstage  des  Set,  ruft  der  "*•   *^*|  **"  Gnostikern. 
Zauberer  zu  'Set,    Herr  des   Lebens,   vom  in  a)  Die  Sethianer. 
der  Barke  des  Re:  Rette  mich  vor  jeder  bösen  Als   der  Gnostizismus   das  Erbe  der  ägyp- 
Stimnie    (=    Rede)    dieses    Jahres!'     Plutarch  tischen  Religion  antrat,  ging  auch  Set-Typhon 
(de  Is.  cap.  12)  berichtet,  daß  die  Könige  den  in  den   beiden  Rollen,    die   er  in  den  heidni- 
dritten  der  Schalttage  für  Unglück  bedeutend  sehen  Zaubern  gespielt  hatte,  in  die  Zauber- 
hielten, weil  Typhon  an  ihm  geboren  war,  und  sprüche  der  Christen  über.    Einerseits  war  Set 
sie  arbeiteten  an  ihm  weder,  noch  pflegten  sie  immer  noch  der  grausige  wütende  Unhold,  der 
sich  bis  zur  Nacht.  lo  nichts  als  Böses  anrichtete  und  den  man  sich 

In    dem    magischen    Papyrus   Harris   (ed.  durch  Gebete  freundlich  stimmen  wollte;  aber 

Chabas,    Chalon    1860:    übersetzt  in   Brugsch,  dieser  Zug  verlor  sich  je  länger   desto  mehr 

Bei.  717)  ist  in  den  Liedern  an  Sonnengötter,  bei  den  Gnostikern.  In  der  anderen  Rolle  wuchs 

die  ihre  Feinde  bezwingen,  ein  Krokodil  Magu  die  Bedeutung  und  Macht  des  Gottes  immer 

(Mg)   erwähnt,   das  von  Onuris,   dem  Schützer  stärker:  man  bediente  sich  seiner,  den  man  als 

des  Sonnengottes,  vernichtet  wird  (2,  2).     An-  Gewaltigen  und  Kraftreichen  kannte,  um  durch 

gehängt  ist   eine  Beschwörung  des  Krokodils:  ihn  Götter  und  Dämonen  in  Schach  zu  halten 

'Zurück    Maga,    Sohn    des    Set,    schlage   nicht  und   um   andere  Menschen   zu   schädigen.     So 

mit  deinem  Schwänze,  packe  nicht  mit  deinen  wurde   Set-Typhon  zu  dem  eigentlichen  Gott 

Pfoten,  öffne  nicht  dein  Maul:  Das  Wasser  ver-  20  des  Schadenzaubers. 

wandelt  sich  vor  dir  in  feurige  Flammen,  du  Unter  den  Gnostikern  bildete  sich  die  Sekte 

bist  gefesselt  an  die  großen  Schiffs  —  ...  des  der  Sethianer,  die  uns  als  'hi,  qui  se  Thetianos 

Re,  an  die  vier  kupfernen  .  . .,  die  vom  an  der  appellanf  bei  Origenes  {Tit.  3,  10.  11;  Hilgen- 

Barke  des  Re  sind.    Stehe  Maga,  Sohn  des  Set!  feld,  Ketzergeschichte  43)  überliefert  sind.    Die 

Siehe  ich  bin  Amon  Kamephis'  (6,  5  ff.).    Hinter  Sekte  bestand  in  Ägypten  bis  ins  4.  Jahrhundert ; 

Beschwörungen  von  Krokodilen  steht  ein  Anruf  aus  Rom  haben  wir  die  Bleitafel  eines  ihrer  Mit- 

an   einen  Riesen  von  7  *  j  Ellen,   der  in  einen  glieder  von  etwa  400  n.  Chr.  Sie  nennt  sich  nach 

großen  Kasten  gelegt,  werden  soll:  'Magi,  Sohn  Seth  dem  Sohne  des  Adam,  und  in  ihrer  Anthro- 

des  Set,  kommt,  er  öffnet  ihn;  er  sieht  den,  der  pogonie   sind   Set   und    sein  Weib    Norea   die 

in  ihm  (dem  Kasten)  ist,  er  hat  ein  Affengesicht  to  Stammeltem  {Irenaeus  elench.  1,   30,   9).     Die 

und  Pavianshaar.  Wehe,  wehe  (?) !  Feuer,  Feuer!  Grundzüge  ihrer  Lehre  sind  dem  alten  Testa- 

Ich  bin  es  nicht,    der   es  gesagt  hat;    ich  bin  ment  entnommen;  andererseits  haben  sie  eine 

es  nicht,   der  es  wiederholt  hat;  Magi,  Sohn  Kosmogonie  von  griechischer  Herkunft,  in  der 

des  Set,   hat  es  gesagt,   er  hat  es  wiederholt'  aus     dem    Zusammenprallen     von     Prinzipien 

(9,  5 — 11).  Himmel  und  Erde,  dann  Licht  und  Geist  ent- 

.  stehen.     Der  biblische  Set,    der  sich  in  Jesus 

IL    In  griechischer  Zeit.  Christus  offenbart  hat,  wächst  den  Sethianem 

Auch  die  bald   griechisch,   bald  ägyptisch  zusammen     mit     dem    Gott    Typhon-Set     der 

(demotisch)  geschriebenen  Zauber  der  griechi-  Ägypter;  so  wird  Christus-Seth-Typhon  zu  einer 

sehen  Zeit   sind   voll  von  Beziehungen  zu  Set.  40  einzigen  Persönlichkeit,  ihrem  höchsten  Gotte. 

Das   nicht   mehr  durch  Anschauung   bekannte  Er  ist  dargestellt  in  dem  am  Kreuze  hängen- 

Tier  des  Gottes  war  als  Esel  gedeutet  worden ;  den  Mann  mit  Eselkopf,  den  ein  Sethianer  in 

deshalb  bedarf  der  Zauberer  eines  Eselkopfes  Rom  an  die  Wand  des  Pädagogiums  am  Palatin 

und  des  Eselsblutes,  wenn  er  spricht:  'Ich  rufe  gezeichnet  hat  (vgl.  F.  X.  Kraus,  Bealencyklo- 

dich   an,   den   in  der  leeren  Luft  Hausenden,  pädie  2,   774  ;    neben   dem  Eselkopfe  des  Ge- 

Schrecklichen ,     Unsichtbaren ,     Allmächtigen,  kreuzigten   steht   als   heiliges   Symbol    das  Y, 

den  Gott  der  Götter,  den  Verderbenbringer  und  das  auch  auf  den  Bleitafeln  (vgl.  unten  neben 

Verwüster,  der  ein  wohlgeordnetes  Haus  haßt,  dem  Eselkopfe  des  Typhon-Set)  eingegraben  ist. 

wie  du  herausgeworfen  wurdest  aus  Ägypten,  Die    Gnosis    der  Sethianer   ist  in  Ägypten 

und   außerhalb   des  Landes  wurdest    du  zube-  so  entstanden,  und  zwar  wohl  in  Alexandrien;  so 

nannt  „der  alles  Zerbrechende  und  nie  Besiegte"  ist  es  begreiflich,  daß  ägyptisches  Gut  reich- 

Ich   rufe   dich   an,    Typhon-Set!     Schlage  XN  lieh  in  ihre  Lehre  übergegangen  ist,  wenn  auch 

mit  Kälte  und  Fieber,  er  hat  mir  Böses  getan  in  der  späten  umgeformten  und  durch  sekun- 

und  hat  das  Blut   des  Typhon   vergossen  .  .  .  däre  Züge  bereicherten  Gestalt.     Sie  verehren 

deswegen  tue  ich  dieses'  {Ihompson,   Magical  Usiris,  der  ihnen  Totengott,  die  Sonne  und  das 

Papyrus  145).  befruchtende   Wasser    ist      Doch   höher   steht 

In    einem    anderen  griechisch -demotischen  ihnen  Set,  der  oberste  Diener  der  kvdyxTi,  der 
Zauberpapyrus    (Leiden    J    384    ed.    Leemarts,  Herr   über   die  Wege  der  Unterwelt   und   die 
Monum.  2,' 226)  ist  der  angerufene,  furchtbare  Kreise    der   Seelenwanderang.     Er    wird   zum 
Gott   dargestellt    als    eselsköpfiger  Mann,    der  60  pantheistischen  Weltgott,  zum  Herrn  der  Götter, 
zwei  Lanzen  hält;   auf  seiner  Brust  steht  sein  in    dessen   Namen   die    anderen  Dämonen   be- 
Name CH0    (reproduziert  h&i  Pleyte,   Beligion  schworen  werden,  und  zum  Herrn  der  Elemente, 
pl.    9,   6  =  Lanzone,  Bizion.   tav.   358,   3  =  besonders  des  Feuers. 
Saholini,    Campagne    de  Banuses  le   Grand  p.  ,     r,      i         j       o    4.u  • 
21.  pl.  32).    Wir  sind  nun  schon  in  die  christ-  b)  Zauber  der  Sethianer. 
liehe  Zeit  hinübergetreten,   aus  deren  Synkre-  Den    Kreisen    der    Sethianer    entstammen 
tismus  wir   noch   einige   für   uns   interessante  einige  der  gnostischen  Zauber,  die  uns  erhalten 
Züge  kennen.  sind  in  den  Pariser  und  Leidener  Zauherpa- 

25* 


775                Set  (u.  cl.  Sethianer)  Set  (u.  d.  Sethianer)                776 

pyri,  den  Zauber praktiken  des  Nephotes  u.  a.;  des  Hellanicus  steckt  (nach  Athen.  XV  680  A, 

sie  zeigen  uns  gelegentlich  noch  den  gefürch-  F.  H.  G.  1  p.  66);  vgl.  oben  B  III. 

teten  Bösen,  aber  meist  den  verehrten  Götter-  5.  Die  zu  diesen  Zaubern  gehörigen  Bilder 

könig,   der   über  die  Elemente    gebietet  (hier  zeigen  den  Esel  als  das  heilige  Tier  des  Gottes 

nach  unpubl.  Übersetzung  von  Fr.  Zucker).  (vgl.    M  UI  b).      Einmal    {Leiden.    Pap.  CXXI) 

1.  van  Herwerden  in  Mnemosyne  16  (1888)  sollen  zu  einem  Schadenzauber  zwei  Eselsköpfe 
317.  Der  Zauberer  identifiziert  sich  mit  einem  gezeichnet  w^erden.  Set  mit  Eselkopf  findet 
der  Genossen  des  Set  (vgl.  oben  D  IV),  der  sich  in  einem  Zauberrezept  im  Pap.  Mimaut 
ihm  einst  geholfen  habe  und  nun  seine  Hilfe  (v.  65),  der  auch  eine  Anrufung  an  [CH] :)  Tv- 
erbittet:  'Gewaltiger  Typhon,  HeiT  und  Ge-  lo  qpwv  enthält  (v.  86).  Das  demotisch  geschriebene 
bieter  der  Herrschaft  droben ,  Herrscher  über  Amulett  Leiden  J  356  {Leemans,  Ägypt.  Monum. 
die  Götter.  Ich  bin,  der  mit  dir  die  ganze  Leyden,  Bürgert  Leben  pl.  170  d;  Pleyte,  Re- 
Welt  durchforscht  und  den  großen  Osiris  auf-  Ugion  pl.  9,  7)  enthält  eine  Reihe  von  schwarz 
gefunden  hat,  den  ich  dir  in  Banden  zugeführt  gezeichneten  Götterbildern ;  am  Schluß  geht, 
habe.  Ich  bin,  der  mit  dir  gegen  die  Götter  in  roter  Farbe  aufgetragen,  ein  Mann  mit  Esels- 
gekämpft hat.  Ich,  dein  Streiter,  bin  von  den  köpf,  der  ein  Messer  hält;  dieser  rote  Teufel 
Göttern  überwunden ,  zu  Boden  geworfen  ...  ist  offenbar  Set-Typhon  (vgl.  oben  K  I  e). 
Laß  aufstehen  deinen  Freund,  .  .  .  Beherrscher  ,    .      ^   ,       ,        o,      i  • 

der  Götter  ...     Laß  jeden  der  Götter  selbst,  c)  Bleitafeln  der  Sethianer  in  Rom. 

wenn   ich   ihn   kommen  heiße,    auf  meine  Be-  20        Ein   glücklicher  Fund    in   Gräbern  an   der 

schwörungen  sich  zeigen.'  Via  Appia  hat  uns  etwa  60  Bleitafeln  aus  dem 

2.  Dieterich,  Dehy^nnis  Orphicis  AG^Wünsch,  4. — 5  Jahrhundert  n.Chr.  erhalten  mit  grie- 
Sethian.  Verfluchungstaf.  92:  ^  .  .  Dich  rufe  chischen  und  lateinischen  Texten,  gelegentlich 
ich,  der  du  furchtbar,  erschrecklich,  grausig  auch  Zeichnungen,  die  uns  etwas  von  den  rö- 
bist;  dich,  den  man  nicht  kennt,  gegen  den  mischen  Sethianern  wissen  lassen  (i?!c/i.T^^M«^cÄ, 
man  keine  Mittel  und  Wege  hat,  der  das  Böse  Sethian.Verßuchurigstafeln  ausBom^L^zg. 189S). 
haßt;  dich  rufe  ich.  Typhon,  dessen  Zeiten  Es  sind  Zaubertafeln,  von  Wagenlenkern  oder 
regellos  und  unermeßlich  sind;  dich,  der  auf  für  sie  von  Zauberern  gemacht,  um  ihren  Geg- 
una'islöschlichem,  mächtig  brausendem  Feuer  nern  den  Sieg  durch  Verwünschungen  zu  er- 
ein h erschreitet  ..  .  Ich  rufe  dich,  Allmächtiger,  30  schweren.  Da  sie  von  Leuten  von  geringer 
daß  du  mir  tust,  worum  ich  dich  bitte,  daß  oder  mäßiger  Bildung  hergestellt  sind,  geben 
du  mir  sogleich  Gewährung  gibst  und  es  ge-  die  Formeln  und  Anrufungen  wie  die  rohen 
schehen  lassest.'  Figuren   nur   eine   kleine   Zahl   von   Götterge- 

3.  Dieterich,  Pap.  mag.  {Fleckeisens  Jahrb.)  stalten.  Der  Zauberer  wendet  sich  meist  an 
772:  'Hierher  zu  mir  .  .  .  Allmächtiger,  Schöp-  den  Gott  Tvcpa)v-2ri9-  (Taf.  25,  1)  oder  nur 
fer  der  Götter!  Hierher  zu  mir,  unbezwing-  2^ri&  (49,  17flF.),  dessen  Beiworte  nicht  ägyp- 
licher  Gott!  Hierher  zu  mir,  der  den  eigenen  tischen  Ursprungs  sind  {Wünsch,  Index  S.  121). 
Bruder  nicht  verletzt  hat,  Seth!  .  .  .  (Text  von  Unter  den  Bildern  ist  als  Hauptfigur  ein 
200  n.  Chr.,  erhalten  in  einer  Hs.  von  zirka  stehender  Mann  (in  Vorderansicht,  auch  die 
300  n.  Chr.  aus  Theben.)  40  Füße)  mit  Eselskopf  (in  Seitenansicht),  dessen 

4.  Wie  man  aus  diesen  herausgelösten  Stellen  Ohren  allerdings  zuweilen  etwas  klein  geraten 
schon  sieht,  stecken  Anklänge  an  den  ägypti-  sind  fTafel  (5.  10.  12.  16.  20 AB.  29).  Er  schießt 
sehen  Set  in  jenem  Götterkönig,  der  die  Welt  mit  dem  Bogen  (Taf.  1)  oder  hält  Bogen  und 
regiert;  aber  sie  sind  so  versteckt  unter  anderen  Lanze  (12),  wobei  man  gewiß  nicht  an  den 
Zügen  und  selbst  mit  so  fremdem  Geiste  durch-  ägyptischen  Kriegsgott  (vgl.  oben  F)  denken 
tränkt,  daß  man  sie  kaum  wieder  erkennen  darf;  an  anderer  Stelle  frißt  er  an  einem 
und  erfassen  kann.  Die  Anklänge  sind  in  der  Pflanzenstengel  (6).  Auf  Tafel  49  ist  zweimal 
ans  vorliegenden  Form  von  solcher  Art,  daß  ein  Eselkopf  auf  merkwürdigem  Untersatz  dar- 
ein Teil  von  ihnen  so  gut  auf  ägyptisch-heid-  gestellt. 

nischen  wie  griechisch-philosophischen  Ursprung  50  «  ^.  ^  Svmbole  des  Set 
gedeutet  werden  könnte;  der  jüdisch-christ-  ^-  ^^^^^  ^^^  »ymboie  aes  »et. 
liehe  Einschlag  läßt  sich  leichter  herauslösen.  !•  Di®  r<'te  Farbe. 
Ein  sicher  der  ägyptischen  Mythologie  ent-  Plutarch  erzählt,  daß  Typhon  rot  an  Farbe 
stammender  Zug  ist  die  Auffindung  des  Osiris  sei  {de  Is.  cap.  22.  31);  an  anderer  Stelle, 
in  1  (vgl.  Plutarch,  oben  J  I  c  4) ;  vielleicht  ist  daß  er  rotes  Haar  und  Eselsfarbe  hatte  {ebend. 
auch  der  unmittelbar  darauf  erwähnte  Kampf  30);  an  dritter  Stelle,  daß  er  feuerfarben 
mit  den  Göttern  eine  Reminiszenz  an  den  und  gelblich  von  Körper  sei  {ebend.  33).  Es 
Kampf  des  Set  mit  Horus  (vgl.  oben  J II).  Daß  wäre  nun  nichts  Ungewöhnliches  für  den 
Set  den  eigenen  Bruder  (d.  h.  Osiris)  nicht  Ägypter,  wenn  er  einem  Gotte  rote  Hautfarbe 
verletzt  hat  (in  3),  widerspricht  dem  Sinne  des  60  gäbe;  dies  ist  im  Gegenteil  das  Übliche  und 
ägyptischen  Mythus;  sollten  diese  Worte  der  Selbstverständliche,  soweit  er  nicht  eine  be- 
Ausdruck einer  tendenziösen  Umformung  durch  sondere  Farbe  hat  wie  Amon  die  blaue.  Aber 
einen  Gläubigen  sein,  der  seinem  Gotte  keine  es  ist  sicher,  daß  Set  in  der  spätägyptischen 
böse  Tat  zugeschrieben  wissen  wollte?  Oder  Zeit  eine  Beziehung  zur  roten  Farbe  gehabt 
ist  die  Anspielung  alttestamentlich?  hat.  Sethe  {Beiträge  zur  ältest.  Gesch.  Äg. 
In  einem  anderen  Zauber  wird  Typhon-Set  [Ijpzg-  190.51  127)  nimmt  es  auch  für  die  ältere 
der  Beiname  Babo  gegeben,  in  dem  gewiß  das  Zeit  an  (vgl.  Pap.  Ebers  1,  14.  20:  'alle  bösen 
Bißcov  des  Plutarch  (rfe  Is.  62)  und  das  Baßvg  schlechten  roten  Dinge');    in  der  Frühzeit  sei 


777        Set  (rote  Farbe;  das  Settier) 

es  aber  grün  gewesen.  —  In  den  Mythen  vom 
Kampf  des  Horus  und  Set  in  Edfu  wird  ein- 
mal erzählt,  daß  Set  sich  in  ein  rotes  Nilpferd 
verwandelt  habe  {Naville,  Mythe  d'Horus  pl. 
22,  31;  vgl.  oben  J  11  b5);  ein  anderes  Mal  in 
einen  roten  Stier  (ebend.  pl.  24).  —  Plutarch 
{de  Is.  cap.  31)  berichtet:  'Weil  die  Ägypter 
den  Trphon  für  rotfarbig  halten,  so  opfern  sie 
die  roten  von  den  Rindern ;  und  sie  führen  die 
Untersuchung  mit  solcher  Schärfe  durch,  daß 
für  untauglich  zum  Opfer  gilt,  was  nur  ein 
einziges  schwarzes  oder  weißes  Haar  hat.  Das 
Rind  wird  gestempelt  mit  einem  Siegel,  das 
einen  ins  Knie  gesunkenen  Mann  trägt  mit 
hinten  zusammengebimdenen  Händen,  in  dessen 
TTf^^ile  ein  Messer  gesteckt  ist'.  Ein  solcher 
lapel  ist  erhalten  (Wilkinsoti,  Jlannersand 
^  ^yj^ms  [See.  ser.J  5  [London  1841]  352  Fig. 
475;  Pleyte,  Beligtou  pl.  5,  2);  der  dargestellte 
Mann  hat  aber  nichts  mit  Set  zu  tun.  Auch 
JDiodor  1,  88  erzählt,  rote  Stiere  dürften  ge- 
opfert werden,  weü  Typhon  von  dieser  Farbe 
gewesen  sei. 

II.  Eisen. 

Plutarch  de  Is.  cap.  62)  gibt  an,  daß  die 
Ägypter  nach  Maneiho  das  Kisen  den  Knochen 
des  Typhon  nannten.  Nun  war  es  nicht  zweifel- 
los, ob  das  Metall  bj'  der  Ägypter  wirklich 
das  Eisen  gewesen  ist.  Aber  Dtveria  (in  JMe- 
lange.^  d'archiol.  epypt.  assyr.  1  [Paris  1873] 
2flF.)  hat  aus  einem  Papyrus  des  Louvre  nach- 
gewiesen, daß  dieses  in  der  Tat  in  Beziehung 
zu  Set  gesetzt  wird.  In  den  Pyramidentexten 
(ed.  Seihe  14)  heißt  es  femer:  'Horus  öifiiet 
den  Mund  des  Osiris  mit  dem  Eisen  (bj";,  das 
aus  Set  gekommen  ist,  dem  Haken  von  Eisen, 
der  den  Mund  der  Götter  geöffnet  hat'. 

III.  Die  Tiere  des  Set. 

a)  Das  sog.  Settier. 

Das  Tier,  das  dem  Set  geweiht  ist  und  mit 
dessen  Kopf  der  Gott  dargestellt  wird,  hat 
man  seit  den  Anfängen  der  Ägyptologie  zoolo- 
gisch nicht  zu  bestimmen  vermocht  {Diestel, 
Set-Typhon  182;  Pleyte,  Lettre  13).  Man  er- 
kannte wohl  den  Vierfüßler  und  hielt  ihn  für 
ein  Raubtier  {de  Pouge,  Xotice  sommaire  .  .  . 
Lauere  [Paris,  seit  1876]  137);  oder  die  Spring- 
maus Jerbua  Lange  206  nach  Maspero)-, 
Brugsch  sah  in  ihm  eine  Oryxantilope  {Bei. 
703.  716),  andere  wurden  an  das  £amel  er- 
innert {Wiedemann,  Peligion  117).  Nach  der 
Entdeckung  des  Okapi,  eines  zebraähnlichen 
Säugetieres,  in  Innerafrika  erkannte  Wiedemann 
{Orttntal  Lit.  Ztg.  5  [1902]  220;  TJvischau  6 
[1902]  1002  illustr.  =  Die  technisch-naluriciss. 
Zeit.  Wien.  3  Juli  1903)  in  ihm  das  Tier  des 
Set  wieder;  diese  Deutung  ist  mehrfach  für 
wahrscheinlich  erklärt  worden  (Meyer,  Gesch. 
d.  Alt.  1  *,  §  181).  Borchardt  (in  Ztsch.  Äg  Spr. 
46  [1910]  90)  wies  nach,  daß  der  scheinbare, 
steif  aufrechtstehende  und  am  Ende  gespaltene 
Schwanz  des  Tieies  in  Wirklichkeit  ein  Pfeil 
ist;  der  Pfeil  steht  freilich  manchmal  mehr 
am  als  im  Körper  und  von  einer  Verwnndung 
des  Tieres  ist  nie  etwas  zu  sehen.  Das  Tier 
ist    mit   dem    Pfeil    im    Hinterteil    unter    den 


Set   Settier;  Esel) 


778 


1)  Tier  des  S«t 

(nach  £nmam, 

Religion^  Abb.  34  b). 


Fabeltieren  der  Wüste  dargestellt  in  den  Jagd- 
szenen von  ßeni  Hasan  (Maspero,  Histoire 
ancienne  1  [Paris  1895]  83)  unter  dem  Namen 
Scha  (s'). 

Das  Tier  des  Set  ist  dargestellt  auf  einem 
Siegelstein  (Berlin  5146).  Im  Grabe  des  Königs 
Setnacht  zu  Theben  ist  das  Tier  grün  mit 
schwarzen  Streifen  {Lepsius,  Benkm.  Text  3, 212). 
Im  Grabe  Sethos  I.  hat  es  so  lange  Ohren,  daß 

10  man  es  beinahe  für  einen  Esel  halten  könnte 
{Brugsch,  Monum.  de  VEgypte  [Berlin  1857] 
pl.  11,  1).  Auf  einem  Pariser  Sarkophag  wird 
die  Barke  de.s  Sonnengottes 
von  zwei  Settieren  und  zwei 
Schakalen  gezogen  'Pleyte, 
Barque  du  S<jleil  pl.  1).  Diese 
und  andere  Darstellungen  des 
Tieres  {Erman,  Beligion  Abb. 
30  ;  unsere  Abb.  1),  sowie  die 

20  zahlreichen  Bilder  des  mit 
dem  Tierkopf  dargestellten 
Gottes  lassen  als  charakteristisches  Moment 
des  Kopfes  die  spitze,  vom  herabhängende 
Schnauze  erkennen,  sowie  die  stets  aufrecht 
stehenden  langen  und  breit  endigenden  Ohren. 
Mag  das  Okapi  das  Crbild  des  Tieres  des 
Set  sein  oder  nicht,  jedenfalls  haben  die  Ägyp- 
ter, die  vortreffliche  und  realistische  Tier- 
zeichner sind,    es  in  historischer  Zeit  offenbar 

30  nicht  mehr  gekannt.  So  kommt  es,  daß  die 
Zeichner  und  Bildhauer,  denen  nur  die  kon- 
ventionelle Form  vorliegt,  diese  im  Laufe  der 
Zeit  entstellen.  Das  Settier  ähnelt  zuweilen 
schon  in  ägyptischer  Zeit  anderen  Tieren,  die 
man  lebend  beobachten  konnte :  in  griechischer 
Zeit  ist  es  zum  Esel  geworden. 

b)  Esel. 
Auf  Grund  der  griechischen  Überlieferung 

40  hat  man  den  Esel  als  Tier  des  Set  früh  er- 
kannt, oft  ohne  zu  wissen,  daß  er  sekundär 
hingetreten  ist  für  das  eigentliche  Settier 
{Diestel,  Set-Typhon  182;  Ebers,  x^g.  u.  Bücher 
Mose  246:  vgl.  oben  a).  Auf  einem  Relief  des 
Opet-Tempels  von  Kamak  (Ptol.  IX.)  schlägt 
Horus  neben  dem  auf  der  Bahre  liegenden 
Osiris  einen  gefesselten  Mann  mit  Eselskopf 
nieder,  mit  dem  gewiß  Set  gemeint  ist  {Lep- 
sius, Devkm.  4,  29  bt.     In  dem  griechi&ch-de- 

50  motischen  Zauberpapyrus  wird  Set  immer  mit 
Eselskopf  dargestellt  vgl.  oben  L  U,  HI  b  5)  und 
in  dieser  Gestalt  ist  er  übergegangen  in  die 
christliche  Sekte  der  Sethianer,  die  auch  ihren 
Gott  Christus-Seth-Typhon  mit  Eselskopf  dar- 
stellen (vgL  oben  L  lll  a). 

Plutarch  [de  Iside  cap.  50)  erzählt:  Die 
Ägypter  teilen  dem  Typbon  das  dümmste  von 
den  Haustieren  zu ,  den  Esel.  Die  Leute  von 
Koptos    stürzen    einen  Esel   vom  Felsen,   weil 

60  Typhon  eselsfartig  war  t ebend.  30).  L>er  Esel 
soll  seine  Ähnlichkeit  (mit  Typhon)  nicht  we- 
niger wegen  der  Ungelehrigkeit  und  Störrig- 
keit  als  wegen  der  Farbe  haben  {ebend.  31). 
Auch  Aelian  de  nat.  anim.  10,  28)  weiß,  daß 
der  Esel  dem  Typhon  geweiht  ist.  Epiphanias 
{adv.  Haer.  vol.' 2  p.  1092  ed.  Petarü,  erzählt: 
'Die  Ägypter  begehen  die  Feiern  des  Typhon 
als  eines  Esels,  den  sie  Set  nennen'. 


779            Set  (Krokodil,  Nilpferd)  Set  (Schwein,  Schiauge  etc.)         780 

.  ^     V   fi"i  zeigt  {Pleyte,  Lettre  pl.  3,  13).    Bei  der  Bemer- 

c;  fi.ro  KG  au.  ^^^^  ^^^  Plutarch  {ebend.  32),   das  Flußpferd 

Die   Zuweisung   des   Krokodils   zu    Set  is>t  als   Hieroglyphe   bezeichne   die    Unverschämt- 

zwar  von  den  Ägyptern  gemacht,  aber  erst  in  heit,    scheint  ihm  oder  seinem  Gewährsmann 

später  Zeit  (Jablonski,  Pantheon  3,  67;  Diestel,  eine  Verwechslung  untergelaufen  zu  sein. 

Set- Typhon   184;    Lamoiie,   Dizion.  1005);    sie 

geht  'vielleicht  Hand  in  Hand  mit  der  An-  e)  Schwein, 
näherung  der  beiden  Götter  Set  und  Sobk  (vgl.  Weder  die  ägyptische  Überlieferung  (Lefe- 
oben  KIII3  und  den  Artikel  'Sobk').  In  den  hure,  Yeux  d' Horus  4::i — 59)  noch /-"^M^arcÄ  (vgl. 
Mythen  vom  Kampf  des  Horus  und  Set  in  Edfu  lo  de  Is.  cap.  50)  teilen  das  Schwein  ausdrück- 
haben sich  die  Gegner  des  Sonnengottes  ver-  lieh  dem  Set- Typhon  zu,  noch  erklären  sie  es 
wandelt  in  Krokodile  und  Nilpferde  {Naville,  für  absolut  unrein.  Aber  eine  Beziehung  be- 
3lythe  d' Horus  pl.  13;  vgl.  oben  JII  b2);  an  steht  doch  zwischen  dem  bösen  Gott  und  diesem 
anderer  Stelle  heißen  die  Gefährten  des  Set  Tier,  und  es  hat  nicht  denselben  Grad  der  Rein- 
ausdrücklich 'seine  Genossen,  die  Krokodile'  heit  wie  die  übrigen  Haustiere,  die  in  den 
(ebend.  pl.  22 — 3).  In  einer  Krypte  von  Den-  Gräbern  immer  wieder  mit  liebevoller  Sorg- 
dera  heißt  es  bei  der  Beschreibung  der  Götter:  falt  dargestellt  werden,  während  Schweineherden 
'Das  Krokodil  (Sobk?),  welches  an  dieser  Stätte  selten  vorkommen  (z.  ß.  Tyloru.  Griffith.  Tomb 
weilt,  ist  Set'  {Dümichen,  Bauurkunde  von  Den-  of  Patert  [London  1894]  j)!.  3).  Der  Grund  ist 
dera  12).  Die  römisch -ägyptische  Darstellung  20  der  im  Totenbuch  Kap.  112  erwähnte  Mythus 
des  Louvre  (vgl.  oben  J II  d)  stellt  einen  reiten-  (behandelt  von  Goodwin  in  Ztschr.  Äg.  Spr.  9 
den Horos (s.d.) dar,  derein  Krokodil (=  Typhon)  [1871]  144;  Lefebure,  Yeux  d'Horus  18  S.): 
mit  der  Lanze  ersticht.  Plutarch  (de  Is.  cap.  50)  Ke  hat  die  Stadt  Buto  (im  Delta)  dem  Horus 
erzählt:  Die  Ägypter  teilen  dem  Typhon  das  gegeben  zum  Ersatz  für  die  Verletzung  an 
grausamste  von  den  wilden  Tieren  zu,  das  seinem  Auge,  als  Horus  zu  Re  sagte:  'Lass 
Krokodil.  Typhon  ist,  in  ein  Krokodil  ver-  mich  sehen,  was  heute  aus  deinem  Auge  ent- 
wandelt, dem  Horus  entflohen;  deshalb  tötet  stehen  wird'.  Re  sagte  zu  Horus:  'Blicke  doch 
man  in  der  Stadt  des  Apollon  (Apollonopolis  nach  diesem  schwarzen  Schwein!'  Er  blickte 
=  Edfu,  s.  0.)  so  viele  Krokodile  wie  möglich  nach  ihm,  da  schmerzte  sein  Auge  sehr.  Horus 
und  wirft  sie  dem  Tempel  gegenüber  hin.  so  sagte  zu  Re:  'Siehe,  mein  Auge  ist  wie  bei 
Auch  Strabo  17,  47  p.  817  weiß,  daß  Apollon-  jenem  Schlage,  den  Set  gegen  mein  Auge  tat.' 
opolis  die  Krokodile  bekriegt.  Vgl.  das  Zer-  Re  sprach  zu  den  Göttern:  'Legt  ihn  aufsein 
brechen  von  tönernen  Krokodilen  bei  den  Fest-  Bett.  Set  war  es ,  er  hatte  seine  Gestalt  ver- 
feiern  von  Edfu  (oben  J  II  b).  wandelt  in  die  eines  schwarzen  Schweines  .  .  . 

Das  Schwein  ist  ein  Abscheu  für  Horus.   Möge 

d)  Nilpierd.  gj.   gesund   werden.'     So   geschah   die   Verab- 

Auch  die  Vorstellung,  daß  sich  Set  in  dem  scheuung  des  Schweines  durch  Horus  und  die 

Nilpfer  dverkörpern  könne  (zuerst  bei  Jablonski,  Götterschaft,  die  in  seinem  Gefolge  war,   als 

Pantheon  3,  68),  ist  nicht  alt.    Auf  dem  Denk-  Horus  (noch)  in  seiner  Kindheit  war.-    So  ent- 
stein Turin  65  (neues  Reich)  aus  Theben  (Lan-  40  stand  das  Schlachten  von  seinem  Kleinvieh  und 

Zone,  Dizion.  tav.  380)  stehen  hinter  Toeris  zwei  von    seinen    Schweinen ,    das    ein   Abscheu    für 

kleine  Nilpferde  namens  'guter  Set'  und  'Sohn  sein  (des  Horus)  Gefolge  ist.  —  Das  Opfer  von 

der  Nut'.     Von  den   verschiedenen  Versionen  Schweinen  ist  kaum  zu  belegen;   vereinzelt  in 

des  Kampfes  zwischen  Horus  und  Set  in  Edfu  der  Vorschrift   aus   Edfu   für   den    15.  Fachen 

läßt  die  eine  (Naville,  Mythe  d' Horus  pl.  1  —  11;  (nach  Brugsch,  Drei  Festkniender  von  Apollino- 

vgl.  oben  JII  b  2)   den  Set  ein  Nilpferd   sein,  polis Magna,  cinNoWmondi):  'Eine  Antilope  soll 

das  endlich,  von  neun  Speeren  des  Horus  ge-  zerschnitten,  ein  Schwein  zerhackt  und  auf  einen 

troffen,  niedersinkt;    in   einer  anderen   (ebend.  Altar  am  Ufer  gelegt  werden.'     Herod.  2,  47 

pl.  22,   31;   oben  JII  b  5)  verwandelt  Set  sich  berichtet:  Die  Ägypter  verabscheuen  das  Schwein, 

in  ein  rotes  Nilpferd ;  eine  der  dazugehörigen  50  die  Schweinehirten  gelten  als  unrein,  man  opfert 

Darstellungen  (Typhon  =  Nilpferd)  kennt  Eu-  keine  Schweine  außer  bei  wenigen  bestimmten 

sebius  {praepar.  evangel.  3,  cap.  12;  oben  J  llc).  Opfern,    z.  B.    am    Vollmond    für   Selene   und 

An  einem  Fest  von  Oxyrhynchos,  wo  Set  Lokal-  Dionysos;  der  Grund  ist   ein  Mythus,  den  Hc- 

gott  ist,  soll  ein  'Nilpferd  geschlachtet  und  alle  rodot  nicht  erzählen  will  —  vielleicht  ein  ähn- 

seine    Glieder   zerschnitten    werden'    {Brugsch,  lieber  Mythus  wie   Totenbuch  Kap.  112.    Plut- 

Dict.  Geograph.  1197,  6).    Vgl.  das  Nilpferd  aus  arch  de  Is.,  cap.  8  erzählt:  Die  Ägypter  halten 

Wachs  bei  den  Festfeiern  von  Edfu  (oben  J II  b).  das  Schwein  für  ein  unreines  Tier.    Aber  einmal 

Plutarch  de  Is.  cap.  50,  berichtet:  Die  Ägypter  bei    Vollmond    opfern    und    verzehren    sie   ein 

teilen   dem   Typhon    das    grausamste    von  den  Schwein,  weil  Typhon,  ein  Schwein  verfolgend, 

wilden  Tieren  zu,  das  Flußpferd.   In  Hermopolis  60  bei  Vollmond  den  hölzernen  Sarg,  in  dem  der 

(Schmun)   zeigt   man  als  Bild   des  Typhon  ein  Leichnam  des  Osiris  lag,  fand  und  zertrümmerte. 
Flußpferd,    auf   dem    ein    mit    einer  Schlange 

kämpfender  Sperber  steht.    Das  Bild  eines  ge-  ^)  Schlange, 

fesselten  Flußpferdes  setzen  sie  auf  die  Opfer-  In  den  Pyramidentexten  ist  gelegentlich  als 

kuchen   des  P^'estes   der  'Ankunft   der  Isis  aus  ein   mächtiges,    aber   nicht   bösartiges   Wesen 

Phönizien'.     Ein   solcher  Stempel  ist  nicht  er-  erwähnt:  die 'Schlange,  die  aus  Set  kam' (Se^/i<', 

halten;  wohl  aber  die  Fi^ur  eines  Nilpferdes  mit  Pyr.   2047)   oder    die    'Schlange,    die   an   der 

einer  Siegelfläche,  die  eine  Figur  des  Set-Nubti  Stirn  des  Set  ist'  {ebend.  979).    Wenn  Set  sich 


781         Set  (in  d.  Kunst:  langhaarig) 

in  einer  der  Edfu-Mythen  in  eine  Schlange 
verwandelt  und  brüllend  in  die  Erde  dringt 
{XaviUe,  Mythe  d'Hvrus  pl.  16;  vgl.  oben  J  II 
b  3^,  so  hat  das  gewiß  keinen  Zusammenhang 
mit  den  alten  Stellen,  sondern  die  Verwand- 
lung in  die  Schlange  ist  eine  Erfindung  aus 
später  Zeit;  vielleicht  deutet  sie  auf  den  Gott 
des  Erdbebens    vgl.  oben  G  III). 

g  Antilope. 
Pleyte  [^Lettre  13)  und  Brugsch  {Rdig.  703) 
hatten  in  dem  unbekannten  Tier  des  Set  (oben  a) 
eine  Oryx-Antilope  gesehen.  Die  Deutung  ist 
nicht  richtig;  aber  doch  nähern  sich  die  ent- 
arteten Darstellungen  des  Settieres  aus  späterer 
Zeit  in  der  Tat  gelegentlich  der  Antilope.  Z.  B. 
auf  einer  Leidener  Statue  des  Horus,  der  auf 
einer  Antilope  steht  (Pleyte,  Religion  pl.  9,  1. 
p.  184}.  Antaios  hält  auf  den  Felsenbildem 
von  Gau  el-Kebir  eine  Antilope  vor  sich,  die  er 
schlachtet  (vgl.  oben  C  11  c).  In  beiden  Fällen 
fehlen  der  Antilope  aber  die  Hörn  er,  die  für 
den  Oryx  charakteristisch  sind. 

h)  Fisch. 
Eine  vereinzelte  Tradition  gibt  an,  daß  der 
Oxvrhynchosfisch  verabscheut  wird,  weil  er  einst 
das  Schamglied  von  dem  zerstückelten  Leibe 
des  Osiris  aufgefressen  habe,  das  in  den  Nil 
geworfen  "war  {PJutarch,  de  Is.  18).  Man  be- 
denke, daß  Oxyrhynchos  eine  der  alten  Kult- 
stätten des  Set  ist  (vgl.  oben  C  Kli,  und  daß 
die  spitze,  abwärts  gebogene  Schnauze  dieses 
Fisches  Ähnlichkeit  hat  mit  der  des  Settieres 
(vgl    oben  a). 

N.  Darstellung  des  Set. 
L  Als  Mann. 
a)  Mit  langem  Haar. 
In   Der  el-Bahri,   wo   im   allgemeinen   alte 
Typen   von   Götterbildern  verwendet  sind,  ist 
Set  dargestellt  als  stehender  Manu  mit  langem 
Haar;  er  hält  wie  üblich  das  Götterzepter  und 
das   Lebenszeichen    {yaville,  Deir  el-Bahari  2 
pl.  46  .     Dieselbe   Figur    erscheint    wieder    in 
Karnak  bei  Sethos  I.  [Lepsitis,  Denkm.  3,  124b 
=  Pleyte,  Lettre  pl.  4,  30}  und  Bubastis    Xa- 
viUe, Festii-al  hall  of  Osorkon  2.  pl.  12).     Auf 
der  Leidener  Stele  V  62   (Pleyte,   Religion   94. 
244.  pl.  2,  1)  ersticht  Set  in  dieser  Gestalt  die 
Schlange  (vgl.  oben  H  II}. 

b)  Mit  oberägyptischer  Krone. 
Auf  den  Siegelabdrücken  des  Perabsen  (vgL 
unten  H  b  1}  ist  der  Gott  auch  als  Mann  mit 
oberägyptischer  Krone  dargestellt:  die  Vari- 
anten mit  dem  Tierkopf  zeigen,  daß  wirklich 
Set  gemeint  ist.  In  ähnlicher  Gestalt  ist  der 
Staatsgott  der  19.  Dynastie  dargestellt  wor- 
den; freilich  hat  die  Krone  barbarische  Zu- 
taten erhalten,  die  sie  fast  als  unägyptisch  er- 
scheinen lassen.  Der  'Set  des  Ramses  H.' 
auf  der  Stele  vom  Jahre  400  aus  Tanis  {Ma- 
riette  in  Rec.  aicheol.  XS  11  [1865]  169  pl.  4) 
ist  ein  stehender  Mann  mit  oberägyptischer 
Krone,  von  deren  Spitze  nach  hinten  ein  Band 
oder  Schnur  gewellt  herabfällt;  wo  vorne  der 
Uräus  sich  aufrichten  müßte,  sitzt  ein  undeut- 


Set  (in  d.  Kunst:  ohne  Krone)        782 

liches  Grebilde.  Der  Set  des  Merenptah  auf 
der  Statue  Berlin  7265  ist  ähnlich;  statt  des 
Uräus  sitzen  vom  an  der  Krone  deutlich  zwei 
kleine,  nach  vom  gerichtete  Homer  Auf  dem 
Denkstein  eines  Maurers  aus  Theben  (Berlin 
8440  =  Erman,  Rel.  Abb.  62  =  unsere  Abb.  2) 
ist  die  Krone  ebenso;  doch  sitzen  am  Schurz 
oben  und  unten,  vom  und 
hinten  jedesmal  auch  zwei 
10  Hörnchen,  die  fast  wie  Kral- 
len aussehen.  Diese  Zutaten 
sind  unägyptisch,  vielleicht 
stammen  sie  aus  Syrien  (vgl. 
oben  C  IX);  ähnliche  Bom- 
meln o.  ä.  haben  Syrer  am 
Schurz  in  Theben,  Grab  des 
Hui  {^Lepsius,  Denkm.  3, 116  a, 
Dyn.  18)  und  im  Grab  Königs 
Sethos* L  {ebend.  3,  126). 

20 


IT.  Als  Mann  mit  Tierkopf. 

a}  Ohne  Krone. 

1.  Im  Belief.  Die  Dar- 
stellung des  Set  mit  dem 
Kopf    des    ihm    geweihten    Tieres 


2)  Set 

(nach  Erman,  ReL 

8.  88   Fig.  69). 


(vgl.  oben 
L  nia)  ist  die  weitaus  häufigste,  und  er  scheint 
in  dieser  Gestalt  öfter  ohne  als  mit  Krone  dar- 
gestellt zu  werden.     Auf  den  Statuen  des  Se- 

50  sostris  I.  aus  Lischt  (GauOiier-Jequier,  FouiUes 
de  Lischt  [=  Mem.  Inst,  franf.  Caire  6]  35  ff.) 
schnürt  Xubti  als  Mann  mit  dem  Tierkopf, 
von  dem  das  lange 
Haar  herabfällt,  ge- 
meinsam mit  Horus 
die  Landespflanzen 
zusammen;  ebenso 
in  Dyn.  20  in  The- 
ben i'Lepsius,  Denk- 

40  mäler  3,  222  cV  In 
den  Reliefs  Thnt- 
mosis  HL  zu  Kar- 
nak ist  Set  in  dieser 
Gestalt  bei  den  ver- 
schiedensten Hand- 
lungen dargestellt: 
der  König  läuft 
zwischen  ihm  und 
Horus        (Lepsius, 

50  Denkm.  3,  33g  = 
unsere  Abb.  3)  oder 
läuft  zu Amonre  und 
Set  {ebend.  33  g), 
oder  Homs  und 
Nubti  stehen  neben 
Hathor,  die  den 
König  säugt  ehend. 

35  b',  oder  Xubti  und  Nephthys  umarmen  den 
König  (ebend.  35  e),  oder  Xubti  und  Horus  unt«r- 

60  richten  den  König  im  Waffenhandwerk  (ebend. 

36  b);  so  war  Set  auch  ursprünglich  in  einer 
Götterliste  dargestellt  (ebend.  37,  3).  Ebenso 
auf  einem  Türsturz  Thutmosis'  IH.  aus  Xubt 
(Petrie,  Naqada  and  Ballas  pl.  77).  In  dieser 
Gestalt  führt  Set  mit  Horas  den  König  Haremheb 
in  Abahuda  (ebend.  122  a'  imd  reinigt  Sethos  I. 
in  Karnak  (ebend.  124  d;  wie  in  HeliopoUs 
(Brüssel  E  407  ed.  Capart,  Recueü  de  monum.  1 


3)  Set 
(nach  Leptiu*,  Denkm.  S,  33g). 


783       Set  (in  der  Kunst:  mit  Krone) 

39) ;  so  bringt  er  mit  Horus  auch  die  Kronen  vor 
Hrihor  in  Karnak  {Lepsius,  Devkm.  3,  246b).  Der 
doppelköpfige  Dämon  in  einem  Königsgrabe 
der  20.  Dyn.  {Lepsius,  Denhn.  3,  234  b),  der  das 
Paar  Horus  und  Set  darstellt,  ist  ein  Mann  mit 
dem  Kopf  eines  Falken  und  eines  Settieres. 
2.  Plastisch.  Ein  Teil  der  Holzfigur  eines 
Mannes  mit  dem  Kopf  des  Settieres  stammt 
aus  dem  Grabe  des  Merenptah  in  Theben  (Birch 
in  Arundale  u.  Bonomi  Gallery  of  Antiqu.  .  .  .  lo 
British  Museum  pl.  24  Fig.  87).  Die  Bronze 
Leiden  I A  423  (unsere  Abb.  4  nach  Leemans, 
Ägypt.  3Ionum.  Godsdienst  [Leyden  1842  —  46] 
pl.  6;  Pleyte,  Religion  pl.  3,  1  zu  p.  91;  Lan- 
zone,  Dizion.  tav.  371,   1 — 5)   stellt   den  Gott 

sitzend    dar,     vom 
•:"••,    P\  Tierkopf  fallt  das 

\  \    \  \  lange  Haar  herab ; 

ebenso  die  Holz- 
figur Kairo  38592  20 
(Daressy,  Statues 
de  divinites  pl.  32). 
Die  Fayencefigur 
Kairo  38591  {Da- 
ressy a.  a.  0.)  aus 
Mitrahine  (Mem- 
phis) stellt  .den 
Gott  in  derselben 
Weise  stehend  dar. 
Ein  über  2  m  hohes  30 
Zepter  aus  blauer 
Fayence,  das  Ame- 
nophis  II.  in  den 
Tempel  von  Nubt 
weihte,  hat  oben 
statt  der  Krücke 
den  stilisiertenKopf 
desSettieres(Pe<ne, 
Naqada  and  Bailas 
pl.  78).  40 

b)  Mit  Krone. 
1.     In     Reliefs. 
Auf  den  Siegelab- 
drücken des  Königs 

4)  Set:  Bronze  in  Leyden  (nach  Set  Perabsen  steht 
Leeman»,  Monum.  Godsdienst  6).  gegenüber  dem  Na- 
men des  Königs  ein 
Mann  mit  dem  Kopf  des  Settieres  und  der 
oberägyptischen  Krone  {Petrie,  Royal  Tombs  5o 
2,  31);  das  ist  der  Gott  Set,  der  Schützer  des 
Königs.  Auf  den  Statuen  Sesostris  I.  aus 
Lischt  (vgl.  oben  a  1)  trägt  Nubti  zuweilen  die 
Doppelkrone.  Der  Set  Nubti  mit  Tierkopf  und 
Doppelkrone,  vor  dem  Ramses  III.  in  Medinet 
Habu  opfert,  ist  in  einen  Horus  mit  Falken- 
kopf verwandelt  {Lepsius,  Denlm.  3,  214  d). 
Auf  einem  von  Privatleuten  in  Nubt  geweihten 
Denkstein  ist  Set  Nubti  mit  Tierkopf  und 
langem  Haar,  darauf  der  Doppelkrone  darge-  60 
stellt  {Petrie,  Naqada  and  Balkis  pl  78);  auf 
einem  Türsturz  (Zeit  Ramses'  III.)  ist  dieser 
Kopf  auf  einen  schematisch  gezeichneten  Götter- 
leib gesetzt  {ebend.  pl.  79).  —  Zur  Darstellung 
des  Gottes  mit  Doppelkrone  vgl.  die  gleich- 
artige des  Settieres  oben  E  I  a  2. 

2.    Plastisch.     Die    Gruppe    von    Set    und 
Nephthys  im  Louvre  (Pleyte,  Lettres  22  pl.  1 — 2 ; 


Setaneios 


784 


Lanzone,  Dizion.  tav.  372, 1 — 2),  die  von  einem 
Privatmann  zur  Zeit  Ramses  IL  geweiht  ist, 
stellt  den  Gott  mit  Tierkopf  und  langem  Haar 
und  der  Doppelkrone  dar,  an  welcher  die  auf- 
gerichteten Ohren  des  Tieres  anliegen.  Eine 
Bronzefigur  des  Set  mit  Tierkopf,  Haar  und 
Doppelkrone  in  der  Sammlung  Hofmann  {Maa- 
pero,  Histoire  aneienne  1  [Paris  1895]  133)  stellt 
den  Gott  dar,  wie  er  zum  Schlage  ausholt 
gegen  einen  nicht  vorhandenen  Feind.  Zwei 
kleine  Bronzefiguren  (Berlin  13186  =  Erman, 
Bei.  Abb.  29;  Sammlung  Hilton  Price  4173  = 
Catal.  vol.  2  pl.  8  aus  Gebelen),  die  den  Gott 
wie  oben  darstellen,  haben  an  der  Rückseite 
kleine  Ösen  zum  Anhängen. 

c)    Zum    eselköpfigen    Set    vgl.    oben 
L  II,  m  b  5. 

in.  Als  Tier. 

a)  Als  Settier. 

Das  auf  dem  Königsnamen  des  Perabsen 
und  Chasechemni  stehende  Settier  (vgl.  oben 
E I  a  2)  kann  man  nicht  eigentlich  als  Bild 
des  Gottes  selbst  ansprechen;  es  ist  in  dieser 
Zeit  schon  durchaus  Schriftzeichen;  auch  später 
scheint  der  Gott  in  Tiergestalt  nicht  darge- 
stellt worden  zu  sein.  —  Merkwürdig  ist  eine 
Darstellung  des  Nubti  als  Tier  auf  einem  Ge- 
stell, das  menschliche  Arme  hat  {Wilhinsov, 
Manners  and  Customs,  See.  Ser.  Suppl.  pl.  ?',• 

b)  Zu  Set  als  Nilpferd  vgl.  oben  Mllld. 

[Roeder.J 
Setaia  {üijrala;  ZriXT],  Schol.  Lykophr.  1075), 
Troerin,  die  als  Gefangene  der  Griechen,  die 
auf  der  Heimfahrt  nach  Unteritalien  verschlagen 
worden  waren,  ihre  Leidensgenossinnen  in  der 
Nähe  von  Sybaris  (vgl.  Eur.  Troad.  228)  be- 
stimmte, die  Schiffe  ihrer  Herren  anzuzünden 
und  zur  Strafe  dafür  an  der  nach  ihr  Zr^xaiov 
benannten  Stätte  gekreuzigt  wurde,  Lyl:o}'ln\ 
1075  und  Schol.  u.  Tzetz.  (vgl.  auch  zu  7,?//,. 
921).  Etym.  M.  711,  39.  BeitzensUin,  Gesch. 
d.  griech.  Etymol.  323.  Sieph.  Byz.  s.  v.  Urf 
ralov.  B.  H.  Klausen,  Aeneas  u.  d.  Penaten 
453  (vgl."465.  1199).  /.  Geff'cken,  Timaios'  Geo- 
graphie des  Westens  21  f.  A.  Fick,  Vor  griechische 
Ortsnamen  34.  Der  Name  ist  wohl  identisch 
mit  Zijrri  (s.  d.).  ApoUodoros  bei  Tzetz.  zu  T^yk. 
921.  1075  (=  Apollod.  Epit.  p.  220  ==  Lykophr. 
ed.  Scheer  p.  297.  327)  nannte  als  Anstifterinnen 
des  Schiffsbrandes  die  Töchter  des  Laomedon, 
die  Schwestern  des  Priamos  Aithylla,  Astyoche 
und  Medesikaste;  Plutarch  {Born.  1)  eine  Troerin 
'PebfiTj.     [Höfer.] 

Setaneios  {Zrirävsios),  Beiname  des  Dionysos 
auf  Teos  {fi-vaxai  tov  HrjTctvsiov  #ioi5  Jiovv- 
aov),  Le  Bas,  Asir  min.  lOß.  "Während  Heyde- 
mann,  Drittes  Hall.  Winckclmannsprogr.  81. 
Prdlcr-Bobert  709,  1  den  Beinamen  von  ffr;ra- 
viiog  {cxirävia.  fi/)>la,  Athen.  3,  81  a)  ableiten 
und  in  Dionysos  S.  den  Spender  der  'heurigen' 
Ernte  erkennen,  noch  andere  Er^rävitog  von 
öjj'9'fiv  =  'sieben'  ableiten,  bringt  C.  Scheffler, 
De  rebus  Teiorum  (Diss.  Leipzig  1882)  S.  78  f. 
den  Beinamen  in  Zusammenhang  mit  der  ägyp- 
tischen Insel  ZfjTig,  wo  ein  Kultverein  paoi- 
XiGTcä  sich  findet  iv  2!rjT£i,  rfj  tov  ^tovvßov 
vrjGcp,  C.  I.  G.  3,  4893,  5.     [Höfer.] 


785                           Sete  Sethlans                        786 

Sete  (Z'tjttj),  1)  Schwester  des  Rhesos,  von  haben  wir  neben  dem  Kopf  des  Gottes  die  In- 
Ares Mutter  des  Bithys,  Steph.  Byz.s.y.  Bi^vcci.  schrift  setl,  auf  no.  56  hingegen  auf  dem  Re- 
—  Meineke  z.  d.  St.  vermutet  Zl&ti  bez.  Zivti].  vers  neben  der  Zange  die  Legende  setaln. 
Doch  wird  die  Richtigkeit  der  Überlieferung  Letztere  war  von  Carelli,  der  tav.  VII  no.  20 
verbürgt  durch  Steph.  Byz.  s.  v.  Erycia,  wonach  die  Inschrift  auch  schon  veröffentlicht  hatte, 
ZT]xoi  eine  Stadt  in  Bithynien  (Sete  ist  Mutter  als  vetaru  gelesen  worden,  aber  diese  Lesung 
des  Bithys!)  ist;  vgl.  Tomaschek,  Die  alten  ist,  wie  schon  Gamurrini  hervorhebt,  irrig. 
Thraker  2  in  Sitzungsber.  d.  Wiener  Akad.  d.  Diese  beiden  Legenden  setl  und  setaln  nun 
Wiss.  131  S.  42.  —  2)  s.  Setaia.     [Höfer.J  bezieht  Deecke  mit  Recht  auf  den  se-S'lans.    Die 

Sethi  (?)   (^^'9-i?),  nach  Neubauer,  Comment.  lo  veränderte  Schreibung,  s  statt  s  und  t  statt  ■9', 

in  honor.  3Iommsen.  688-  nr.  '62  fremdländische  hindert  das  nicht,  denn  beide  Wechsel  sind  im 

Gottheit   auf  der  Inschrift  (vgl.  Mor.  Schmidt,  Etruskischen  ganz  gewöhnlich.    Das  a  in  setaln 

Samml.  kypr.  Inschr.  in  epichor.  Schrift  6,  Taf.  14,  ist  wohl  nicht   ein   alter  Yokal,    obgleich  wir 

1.    Collitz  nr.  87)  eines  kyprischen  Reliefs  mit  alsbald    sehen    werden,    daß    das    Wort    einst 

der    Darstellung     einer    Schlange    und    eines  einen  inneren   Vokal  hatte,   sondern  ist  wohl 

Delphins.     [Höfer.J  eher  als  Hilfsvokal  in  der  Form   setlns  aufzu- 

Sethlans  (se#lans)  ist  der  gewöhnliche  etrus-  fassen,  wie  es  deren  viele  im  Etruskischen  gibt 
kische  Xame  des  Vulcanus.  Der  Name  ist  be-  (vgl.  z.  B.  par^O-anapae,  pentasila,  calanice,  ru- 
legt  auf  vier  Spiegeln,  deren  einer  in  Arezzo,  tapis,  a;j;ale,  ela;i;santre,  neptlane,  anjjas).  Auf 
einer  in  Chiusi,  einer  in  Corneto  gefunden  20  den  Spiegeln  ist  der  Gott  folgendermaßen  dar- 
wurde, während  der  vierte  von  angeblich  unbe-  gestellt.  Auf  dem  Spiegel  von  Arezzo  wird  die 
kanuter  Herkunit  ist.  Der  Spiegel  von  Arezzo,  Geburt  der  Minerva  vorgeführt.  Im  Mittel- 
jetzt  im  Museum  von  Bologna,  ist  veröffent-  punkte  des  Bildes  ist  Zeus  (tina),  links  von 
licht  von  B.  Fabretti  cap.  VII  no.  387  pag.  538,  ihm  ■ö^alna,  die  ihn  mit  beiden  Händen  um  den 
danach  von  Dempster  1  tab.  I  no.  1  ad  pag.  78,  Leib  gefaßt  hat,  klärlich,  um  ihn  zu  unter- 
Paf'seri,  Paralip.  21  sq..  Gort,  Mus.  etr.  2,  IIb  sq.  stützen.  Rechts  vom  Zeus  steht  die  -O^anr,  die 
239  tab.  CXX ,  Foggini  in  den  Diss.  Acad.  die  fast  völlig  schon  geborene  Pallas  in  Emp- 
Corton.  2,  93,  Lanzi  2,  191  sq.  =  151  sq  tav.  X  fang  nimmt.  Noch  weiter  rechts  ist  Hephaistos 
no.  1,  Miliin,  Gal.  mythol.  1,  31  pl.  XXXVII  (se^S^lans),  ein  Tuch  um  die  Hüften  geschlungen, 
no.  126,  Schiassi  in  Opusc.  lett.  di  Bologna  1,  30  Sandalen  an  den  Füßen  und  den  Hammer  in 
159  sqq.  tav.  V,  Inghirami,  Monumenti  etrtischi  der  Linken.  Auf  dem  Spiegel  von  Chiusi  haben 
tom.  II  tav.  X  und  Storia  della  Toscana  tav.  IX  wir  die  Mittelgruppe  gebildet  aus  Bacchus 
no.  3 ;  ferner  ist  er  herausgegeben  von  Ger-  (fuflun[sj)  und  Hephaistos.  Von  der  Beischrift 
hard,  Etr.  Spiegel  3,  67  tab.  LXVI,  von  Braun  zu  letzterem  ist  nur  noch  i-'NfTvl  übrig,  da  aber 
in  den  Ann.  delV  Inst.  1851,  143  sq.  tav.  d'agg.  der  Gott  auch  hier  Sandalen  und  in  der  Hand 
I.  K.  und  von  A.  Fabretti,  C.  I.  I.  no.  459.  den  Hammer  trägt,  so  ist  kein  Zweifel,  daß 
Zu  vergleichen  sind  femer  noch  Avellini  in  die  Beischrift  in  ^NPIVO^S  sel;lans  zu  ergänzen 
den  Memorie  delV  Acad.  Enol.  4,  164  sq.  und  ist.  Zu  den  Seiten  der  Hauptgruppe  haben 
Lenormant  und  De  Witte,  Monum.  ceram.  1,  wir  die  beiden  Kriegsgottseiten  maris  (links) 
183.  Der  Spiegel  von  Chiusi  ist  herausge-  40  und  laran  (rechts).  Die  dargestellte  Szene 
geben  von  Doroic,  Voyage  archeol.  29  pl.  XV  scheint  auf  einen  uns  unbekannten  Mythus  zu 
no.  1  a  und  b  mit  Bemerkungen  von  Inghirami  gehen.  Der  Spiegel  von  Corneto  enthält  drei 
und  Orioli,  von  Gerhard,  Etr.  Spiegel  3,  95  Figuren.  In  der  Mitte  sitzt  auf  einem  Throne 
Taf.  XC,  und  von  Fabretti,  C.  I.  I.  no.  477.  die  mit  einem  Chiton  bekleidete  und  schön 
Der  Spiegel  von  Corneto  ist  veröffentlicht  von  geschmückte  Inno  (uui).  Rechts  von  ihr  be- 
Helbig  im  Boll.  delV  Inst.  1870,  60  und  von  findet  sich  Vulcan  (sC'&lans)  als  nackter  Jüng- 
Fabretti,  C.  1. 1.  suppl.  1  no.  394.  Die  Literatur  ling,  nur  mit  einer  ihm  auf  die  Knie  gleiten- 
des vierten  Spiegels,  der  angeblich  von  unbe-  den  Chlamys  bekleidet;  in  der  Rechten,  die  er 
kannter  Herkunft  ist,  in  Wirklichkeit  aber,  der  Lehne  des  Thrones  nähert,  hält  er  einen 
wie  das  su'9'ina  auf  seiner  Vorderfläche  dartut,  50  Hammer.  Links  von  der  Göttin  ist  ein  anderer 
aus  Orvieto  stammt,  habe  ich  bereits  s.v.  pecse  Jüngling,  der  die  Beischrift  VIBQT  tre=u  hat, 
angegeben.  Die  Form  se-ö^lanl  in  der  Inschrift  auch  er  mit  einem  Hammer  versehen,  mit  dem 
Fabretti,  C  I.  I.  no.  1020  auch  bei  Pauli,  er  einen  Nagel  in  den  Thron  einzuschlagen  im 
C  I.  F.,  ist  gefälscht  (so  auch  Deecke,  Etr.  Fo.  Begriff  ist.  Auch  hier  scheinen  wir  einen  un- 
4,  61).  Vielleicht  aber  begegnet  der  Name  bekannten  Mythus  vor  uns  zu  haben.  Der 
unseres  Gottes  abgekürzt  auf  zwei  Münzen  von  Spiegel  unbekannter  Herkunft,  der  aber  nach 
Populonia  (so  Deecke,  Etr.  Fo.  u.  Stu.  2,  24  der  Verwendung  des  /V",s  und  ^s  in  der  Ortho- 
not.  91).  Diese  sind  herausgegeben  von  Corssen  graphie  der  Namen  se-S-lans  und  huins  mit 
in  der  Zeitschrift  für  Numismatik  3,  7  Taf.  I,  Sicherheit  gleichfalls  aus  Südetrurien  stammt, 
no.  1,  von  Deecke,  Etr.  Fo.  2,  48.  51  Taf.  IV  60  ist  schon  s.  v.  pecse  von  mir  beschrieben  wor- 
no.  72  und  von  Gamurrini,  Appetid.  no.  54  u.  56  den.  Hier  hat  der  Gott  keine  Sandalen,  und 
tav.  III.  Populonia  zeichnete  sich  durch  Ge-  der  Hammer  befindet  sich  in  der  Hand  des 
winnung  von  Eisen  aus  (b  .  K.  0.  Müller,  Etr.  Aitolos  (etule).  Nunmehr  können  wir  uns  zur 
1\  240  sq.  =  P,  223  sq.),  und  so  ist  es  ver-  sachlichen  und  sprachlichen  Erklärung  des 
ständlich,  daß  es  auf  seinen  Münzen  den  Vul-  Namens  se^^lans  wenden.  Da  sich  ergeben 
kan  führte.  In  der  Tat  zeigen  beide  Münzen  hat,  daß  der  Name  selvans  echt  etruskisch  ist 
aut  dem  Avers  den  Kopf  des  Gottes,  auf  dem  (vgl.  unt.  selvans),  und  da  auch  der  andre  Name 
Revers  Hammer  und  Zange.   Auf  Gamurr.  no.  54  des  se#lans,  nämlich  vel;i;ans  =  Vulcanus  echt 


787                         Sethlans  Sethum                         788 

etruskisch  ist  (s.  unt.  vel;^an8),  so  liegt  es  schwer,  in  dicscin  XiuiK'ii  Moavy  '/.n^-  'Irn  Zu- 
nahe, dasselbe  auch  für  sciHans  anzunehmen.  sammenhang  mit  duii  Moax-ot,  zu  vtrkciiiitju, 
Dieser  Analogicscliliilj  winl  durch  folgende  Er-  die  unfern  der  Chalyber  wohnen  uml  mit  den 
wägungen  verstärkt.  Unter  .selvans  liabfn  wir  Ti^aprjvoi  (der  Name  ist  wieder  mit  dem 
gesehen,  daß  die  Heimat  dieses  Wurti  s  das  charakteristischen  Suffix  -r]v6s  gebildet,  wie 
nöi'dliche  Kleinasien  war.  Das  ist  dann  na-  TvQOrivög,  2Ji:i).r,v6g  und  andere  pelasgische 
türlicli  auch  fiir  das  ganz  gleichgebildete  se-ö'-  Namen)  zusammen  Ldeiilifalls  i5eziehungen  zur 
lans  an/.uneliinen.  P^bendorthin  aber  verlegt  Metalltechnik  halten.  Aher  mit  diesem  Hin- 
die  Tradition  «hM-  ( iiicilien  die  Herkunft  des  weise  auf  den  Pontus  ist  die  Sache  noch  nicht 
Eisens  (0.  Srhrttibr,  Sprinhcergl.  u.  Urgesch.^  lO  abgetan,  der  Name  Al&a'da  selbst  gibt  ganz 
289).  Sehrader  fügt  hinzu:  ,, Wüßten  wir  nur  ungeahnte  Aufschlüsse.  Auch  die  eisenreiche 
etwas  von  den  Sprachen  der  kleinasiatischen  Insel  Ilva  (Elba),  die  ihre  I^rze  an  Populonia 
Nationen,  so  würde  sich  vielleicht  das  inner-  (s.  oben)  zur  Bearbeitung  lieferte  und  von  der 
halb  der  indogermanischen  Metallnamen  völlig  Vergil  (Aen.  10,  174;  singt:  Jnsula  inexhaustis 
vereinzelte  griech.  aiöriQog  (dor.  und  äol.  aiSa-  Cfialybuin  generosa  metalUs,  hieß  bei  den  Grie- 
Qog  Sappho  119)  leicht  und  ansprechend  er-  chen  Al&ccXrj  oder  AiQ-aXiu  (vgl.  K.  0.  Müller- 
Mären.  Beachtung  verdient  vielleicht,  daß  der  Deecke,  Etr.  1*,  223).  Dies  Aid-aXiu  der 
Stamm  aidriQO-,  der  .  .  .  sonst  in  Orts-  und  beiden  Inseln  steht  nach  dem  bekannten  grie- 
Personennamen  fast  nicht  verwendet  wird,  im  chischen  Lautgesetz  (^;j(a  für  e;jjq},  i'ax(o  für  laxon, 
Lykischen  in  beiden  wiederkehrt.  Vgl.  Zi-  20  ^dt&Xov  neben  iöos)  für  Aib-uXia,  dies  aber 
SdQovs,  ^iÖT]QOvg  Stadt  und  Hafen  in  Lykien,  dann  weiter  für  2Jai&aXia,  und  damit  haben 
UidaQvvttog  Einwohner  (derselben)  Stadt  und  wir  dann  das  aus  se-S-lans  erschlossene  pelas- 
UiöÜQiog  Personenname  in  einer  lykischen  In-  gisch-etruskische  Wort  für  das  Eisen,  se-d'ala, 
echrift  {31.  Schmidt,  The  Lycian  Inscriptions  gewonnen,  welches  hier  also  als  *i:cci&(xXog 
p.  12).  VVer  aber  will  sagen,  ob  wir  hier  nicht  oder  -dXri  sich  ergibt.  Im  Etruskischen  wird 
griechische  Eindringlinge  vor  uns  haben?  Die  ai  durch  ei  hindurch  regelmäßig  zu  e  (vgl.  z.  B. 
Herleitungen  aus  dem  Indogermanischen,  welche  kaikna,  ceicna,  cecna;  aivas,  eivas,  evas),  und 
versucht  worden  sind,  scheinen  mir  alle  sehr  es  steht  somit  die  Form  se^S-lans  für  älteres 
problematischer  Natur."  Dem  ist  durchaus  zu-  sai'O'alans.  Es  sind  somit  die  beiden  Inseln 
zustimmen.  Das  Wort  cldrjQog  ist  weder  grie-  30  als  '  Eisenland '  bezeichnet.  Man  bringt  ge- 
chisch,  noch  überhaupt  indogermanisch:  die  wohnlich  den  Namen  ..^i^aXi'a  mit  dem  Verbum 
sämtlichen  bisher  versuchten  Etymologien  sind  ai&(o  ''funkeln'  und  seinen  Ableitungen  und 
nicht  stichhaltig.  Und  da  hilft  uns  nun  für  dies  mit  skr.  indh  '  entzünden '  zusammen, 
die  fehlenden  kleinasiatischen  Sprachen  das  Letzteres  halte  ich  für  sehr  unsicher,  ersteres 
mit  ihnen  zur  selben  Sprachgruppe  gehörende  hingegen  mag  richtig  sein,  aber  dann  ist  eben 
Etruskische  eben  mit  dem  Namen  unseres  sed--  al'd-co  auch  eins  der  pelasgischen  Wörter,  an 
lans  aus.  Das  Wort  geht  auf  eine  Form  *se'9'la  denen  das  Griechische  reicher  ist,  als  man  ge- 
zurück,  die  nach  etruskischen  Lautgesetzen  wohnlich  annimmt.  Die  lautliche  Differenz 
für  *se'9'ala  stehen  kann.  Dies  se^O'ala  aber  ist  zwischen  lyk.  aidäQog  und  pelasgisch-etrus- 
so  klärlich  gleich  alSügog,  daß  es  keiner  wei-  40  kisch  sai'ö'ala  '  Eisen '  scheint  mir  nicht  groß 
teren  Erörterungen  daiäiber  bedarf.  Der  sC'O'lans  genug,  um  die  Verwandtschaft  beider  Formen 
ist  somit  der  ''ferrarius',  und  die  Form  würde  zu  leugnen,  wenn  man  erwägt,  daß  es  sich 
in  griechischem  Gewände  I!LSriQr]v6g  lauten.  zwar  um  verwandte  aber  doch  immerhin  ver- 
Und  damit  ergeben  sich  dann  auch  die  auf-  schiedene  und  räumlich  voneinander  ziemlich 
geführten  lykischen  Namen  als  echt  lykisch  weit  entfernte  Sprachen  handelt.  Gott  se^lans 
und  nicht  dem  Griechischen  entlehnt,  hoch-  gehört  zu  denen,  die  sich  im  heutigen  italieni- 
stens  in  ihrer  Lautform  etwas  durch  das  Grie-  sehen  Volksglauben  erhalten  haben.  Leland 
chische  beeinflußt.  Die  Bilingue  von  Limyra  (Etruscan  Roman  Bemains  lOG)  berichtet  über 
ergibt  den  Namen  HiöccQLog  als  SEA^PEIP*  ihn,  daß  er  Sethano  oder  Sethlrano  oder  Sett- 
siderija.  Daß  auch  die  Bereitung  des  Stahles  50  rano  genannt  werde  und  der  Gott  des  Feuers 
in  Vorderasien  bei  den  Chalybes  am  Pontus  sei.  Wegen  weiterer  Beziehungen  unseres 
heimisch  war,  hat  Schrader  (a.  a.  0.  291)  gleich-  Gottes  ist  s.  v.  vel;^ans  nachzulesen.  [C.  Pauli.] 
falls  schon  angeführt  und  auch  die  Belege  aus  Sethlos  {Zi&Xog,  ZsQ'Xcog).  Zu  Hom.  Od.  4, 
den  alten  Schriftstellern  dafür  beigebracht.  618  (=  15,  117):  tioqsv  Si  I  ^aiSiiiog  (s.  d. 
Auch  diese  Tatsache  unterstützt  natürlich  nr.  1  ygag,  2:^iäoviwv  ßaöiXsvg,  bemerkt  das 
meine  Erklärung  des  se^ö'lans.  Damit  aber  ist  Scholioyi:  ^al^i^og  äSriXov,  il  xvgiov  xa  cpaL- 
der  Nachweis  des  aus  dem  Orient  in  Griechen-  difiog-  zLvhg  <5i  uvtov  i^mßaXov,  oi  Sh  ÄO'iov 
land  eingeführten  se^O-lans  noch  nicht  erschöpft.  {^^e&Xcov,  Eusf.  ad  Jlom.  Od.  1511,  38)  6vo(icc- 
Wir    können    diese    Einwanderung    noch    auf  ^ov6l.     [Höfer.] 

einem  zweiten  Wege,  unabhängig  von  der  ly-  60  Sethroeites   Nomos  (2^£'9'po[aj]fiTris  Noftog), 

kischen,  verfolgen,  und  diese  leitet  direkt  auf  Personifikation  des  «rleichnamigen  ägyptischen 

die  Gegenden  am  Pontus  zurück,  wo  eben  die  Nomos,  auf  Mün/.en  dargestellt  als  gerüsteter 

Chalyber  wohnten.    Die  Insel  Lemnos  war  dem  Horos    (s.  d.)    mit    Sperberkopf,    die    Sonnen- 

Hephaistos   geheiligt  (s.  IL  1,  593   und   Od.  8,  Scheibe  zwischen  Hörnern,  Lanze  und  Sperber, 

283),  eine  ihrer  beiden  Hauptstädte  heißt  He-  ScldfdchuHfi  bei  II.  Grate,  Müu:sti((h'r,i  2.  4S0. 

phaistia,    und    sie    selbst    führte    den    Namen  Ihuil.  Ilisl.  mim.  l'l'.'t.    (nt.  nf  gvl:  'n.,,shrit. 

Atd-aXia   (Polybius  bei  Steph.  Byz.  34,   11,    4).  Mus.  Alcxandria  3öö.     [Hüfer.j 

Der  Vulkan  der  Insel  hieß  Mosychlos.     Es  ist  Sethum  (stilum).    Auf  der  Agramer  Muni iiMi- 


789                       Setiocenia  Sibylla  (Name)                   790 

binde   (Literatur   s.    unter   Serphua)    ist    nach  von  Arbas  C.  I.  L.  13, 129  (Sacaze  p.  313  nr.  257, 

JBugge  a.  a.  0.  202.   213  f.   221)   se^umati   als  Dessau  4532  b):  Sexarboribus  (oder  Sex  Arbo- 

Lokativ  von  ae-d'xun  aufzufassen:  letzteres  aber  ribus  Q.  Fufins  Germamis  t.  s.,  die  man  mit 

entspricht   dem    griechischen    Zi'i&og.      Xeben  Unrecht  zu  den  Matronen  in  Beziehung  gesetzt 

Zethos    werden    noch    genannt:    sein    Bruder  ha,i  {B>mn.  Jahrb.  83  p.  101^.    Tgl.  Otto  Hirsdi- 

Amphion   (hamqpe),    Laios    (,lae),    Antiope    (an-  feld,  Sitzungsberichte  der  Berliner  AJcad.  1896 

ciupva '  und  Semele    simlj;a  .     [Höfer.]  p.  447  f.,  der  u.  a.  hervorhebt,  daß  Bäume  mehr- 

Setloeenia,    in   Britannien   verehrte   Göttin.  fach  auf  Votivsteinen  Aquitaniens   dargestellt 

Inschritt   aus   Ellenborough  (üxeUodunum)   C.  sind,    auch    auf  einem  dem  luppiter   und   der 

I.  L.  T.  393.     Holder,  Altcelt.  Sprachschatz  2,  lo  Minerva  geweihten  Altar  (C./.i.  13,  45;  Abbild. 

1528.     [M.  Ihm.]  Esperandieu,  Bas-reliefs  de  la  Gaule  romaine 

Seneehoros  {IlsvriXOQog),   sagenhafter  König  2  p.  6  nr.  842;,  femer  auf  inschriftlosen  des 

von  Babylon,  dem  geweissagt  worden  war,  er  Museums  von  Toulouse  (Boschaeh,  Catai.  du 

werde    von    dem    Sohne    seiner   Tochter    der  mus.  de   Toulouse  p.  65  nr.  149.     Esperandieu 

Herrschaft  beraubt  werden.     Deshalb    sperrte  a.  0.  2  nr.  864f.),  ein  Brauch,  der  sich  übrigens 

er  diese  in  einen  Turm  ein  (vgl.  den  ähnlichen  keineswegs  auf  Aquitanien  beschränkt  ein  Bei- 

Zug  in  der  Danaesage  und  ließ  sie  aufs  strengste  spiel  aus  Apt,  z.  B.  bei  Esperandieu  a.  0.  1  p. 

bewachen.    Als  sie  trotzdem  einen  Sohn  gebar,  177  nr.  242).     [M.  Ihm.] 

warfen    die    Wächter    aus    Furcht    vor    ihrem  Si . . . .   (Zi ....),   fragmentarisch  erhaltener 

Herrn   das   Knäblein   von    dem  Turme   herab,  so  Beiname  der  Athena:  r&i'A9avaiai  zäi  2^t . .  .  . 

Aber  ein  Adler  fing  es  auf,  bevor  es  den  Boden  in  einem  Vertrage  zwischen  EJnossos  imd  Gortyn, 

berührte,  und  trug  es  in  einen  Garten,  dessen  Montimenti  antichi  dei  Lincei  1  (1892),  47,  11; 

Wärter  den  Knaben  aufzog  uud  ihn  Gilgamos  vgl.  Halbherr  ebend.  55.     Collite  nr.  5015,  12. 

nannte.      Später   wurde   Gilgamos    König    von  [Höfer.] 

Babylon,  Ael.  Hist.  an.  12,  21.    Ob  dieser  Gü-  Siann  . . .,  wie  es  scheint  Göttin,  nicht  Gott, 

gamos  mit  Gilgamos-Izdubar  (s.  Izudubar  und  auf  der  bei   den  Thermen  von  Monfc-Dore-les- 

P.  Jensen,   Assijr.-babyl.  Mythen   u.   Epen    [=  Bains   (dep.  Puy-de-D6me)  gefundenen  Altar- 

Keilinschr.  Bibl  QA]  i>.  neS.  i22  f.  Alfr.Loisy,  Inschrift,    CLL.  13,    1536    (Uapis  eicavatug, 

Les  mythes  Babyloniens   102  ff.)  identisch  ist,  anaglypho  hominis  vel  dei  stantis  recipiendo') : 

bleibt  zweifelhaft,  A.  Jeremias  Bd.  2  Sp.  774,  so  lulia  Severa  Siann{ae?)  v.  s.  l.  m.    Die  Lesart 

19  ff.     [Höfer.]  ist  sicher,  die  Göttin  Stanna  (s.  d.)  also  ver- 

Senidai    Zivtäai),  Bezeichnung  des   mann-  schieden.     Vgl.   Allmer,  Bevue  epigr.  5   p.  90 

liehen  Dionysosschwarmes    tiarö   toü  eivuv,   o  nr.  1578.  Holder,  Altcelt.  Spraehsehatz  2  p.  1537 

ieriv  ÖQuäv,   Cornut.   de  nat.  deor.  30  (p.  176  zieht  6ia««(o)  vor.    Vgl.  Siannus  •'?).     [M.  Ihm.] 

Osann  =  p.  59   Lang .     Lobeck,    Aglaopham.  Siannus,    Beiname    des    Apollo    auf    einer 

1312.    Usener,   Göttemamen  45.    Gruppe,  Gr.  Weihinschrift    aus    Ära    Romae   et    Augustae 

Myth.  732,  1.  841,  3.     Vgl.  Sauadai.     [Höfer.]  (Provincia  Lugdun.  ,   Boissieu,  Inscr.  de  Lyon 

Sevina.     Diesen  Beinamen  erhält  Bona  dea  p.  18.      C.   J.  L.  13,  1669  (vgl.  1536\     Nach 

einmal,  in  der  im  Sabinergebirge  gefundenen  Allmer  und  I>issard,   Musee  de  Lyon;    Imcr. 

Inschrift  C.  I.  L.  14,  3437  lulia  Athenais  ma-  40  ant.  3  p.  21  ist  zu  lesen:  ApoUini  .  .  .  sianno. 

g(^istra)   Bonae  deae  Sevinae  fecit  pavimentum  VgL  Siann  . . .     [Höfer  ] 

ei se<^deys  et  officinam  . . .  jBo/ia  J^a  wird  häufig,  Siboe(?),    Tochter   der   Niobe,    Hyg.  f.\l 

wie  der  Genius,  als  Schutzgottheit  bestimmter  p.  43, 11.  Schmidt,  derMeliboea  vermutet,  wäh- 

örtlichkeiten  verehrt  und  erhält  infolgedessen  rend  E.  Maaß,  Jahreshefte  d.  östtr.  arch.  Inst. 

verschiedene  von  den  Namen  von  Geschlechtem  11  •.1908).  27  Anm.  74  an  OtVoTj  denkt.     Nach 

gebildete  Beinamen,  wie  Annianensis,  Galbilla  v.  Wilamoicitz,  Hermes  26  (189  !•,  ist  der  Ka- 

(s.  unter  Bona  dea).    In  unserem  Falle  handelt  talog   der   Niobiden   bei   Hyg.  f.   11    derselbe 

es  sich  um  eine   adjektivische  Ableitung  aus  wie  bei  Hyg.  f.  69  und  daher  Siboe  verderbt 

dem  bekannten  Geschlechtsnamen  Serius  (vgL  aus  Astynome,  was  freilich,  wie  Gruppe,  Bur- 

W.  Schulze,  Zur  Geschidtte  lateinischer  Eigen-  50  sians  Jahresber.  85  il895),  269  mit  Recht  be- 

tiamen    223),    oder  Sevina  ist  das   Femininum  merkt,  schwer  begreiflich  ist.    Der  Name  steht 

eines   Gentünamens    Sevinus  (bei   Tac.  hist.  1,  zwischen  den  beiden  mit  A  beginnenden  Asty- 

77    Saecinus.     Vgl.  auch   das   unter  Satriana  cratia  und  Astynome,  so  daß  leicht  bei  einem 

Bemerkte.     [Otto.]  gleichfalls  mit  A  beginnenden  Namen  der  erste 

Sexarbores  s.  Sexsarbor.  Bestandteil  ausfallen  konnte.    War  es  vielleicht 

Sexsarbor,  aquitanischer  Gott,  im  Gebiet  der  <Alphe>siboe<a>?     [Höfer.] 

Convenae    verehrt,    mit    offenbar    lateinischem  Sibotes,    ein    Kolcher,    Val.  Place.  Arg.  6, 

Namen,  der  auf  den  dieser  Gegend  eigentüm-  249.     [Höfer  ] 

liehen  Baumkultus  hinweist  vgl.  den  Gott  FajfM«.  Sibylla  ;Zj^fiia).    Name.    Schon  im  Alter- 

Die  Inschriften  der  beiden  Marmoraltäre  Tund-  60  tum  beschäftigte  man  sich  mit  der  Deutung 

ort  Castelbiague,  'litteris  bonis  saeculi  primi'l  dieses  Wortes.    Ganz  hinMlig  sind  die  Etymo- 

lauten:  C.  I.  L.  13,  132  <[=  Sacaze,  Itiscr.  ant.  logien  bei  DiWor  (4,  66,  7),  wo  Sibylla  von  at/Jri- 

des   Pyrenees   p.  311    nr.  255    mit    Abbildung,  iaivfiv  =  iv9£d^sivTucTäylä)trav ahgeleitetviird^ 

Dessau,   Inscr.  sei.  4532  a)    ex  voto  Sexsarbori  und  bei  Pausanias  (10,  12,  1),  nach  dem  das 

deo  L.  Domitiui  Censorinus  v.  s.  l.  m.;  13,  175  Wort  aus  dem  Libyschen  stammt.    Die  Ansicht 

(=  Sacaze  p.  312  nr.  256,   Dessau  4532)  Sexs-  des  Suidas,   daß   XtfJ.   eine  gcouai-xri  Xi^ig  sei, 

arbori  deo  T.  Pompeiu{s}  Campanus.     In  der  ist  wieder  aufgenommen  von  Diez  (Lex.  Etym., 

Mehrzahl  Sexarbores   auf  dem  Votivaltärchen  S.  300  ,  der  Ziß.  als  ein  Deminutivum  des  alt- 


791         Sibylla  (Name;  Geschichte)  Sibylla  (Geschichte)                792 

lateinischen  «a^^tus  ==  weise  auffaßt.  (Vgl.  Cuno,  ■kkO''  '  HgäyiXsiTov  äy^Xaara  kuI  iKctlXäniaza  %ul 
Jahrb.  f.  Fhil.  1878,  S.  807).  Varro  (bei  Lac-  ScfivQiara  cp&tyyo^^vr}  ;^^i^a}^'  'Jziov  i^iKVHtai 
taniius,  inst.  1,  6)  leitet  den  ersten  Teil  des  rf/  qpwvf/  diu  xbv  Q-töv  {de  Pyth.  or.  6).  Sicher 
Wortes  von  dem  acolischen  öid?  =  Q-sög  und  sind  davon  die  ersten  hier  in  Betracht  kommen- 
den zweiten  vom  aeolischen  ^vXri  =  ^ovXrj.,  so  den  Worte  aus  Heraklit.  Von  den  beiden 
daß  Z'i'^.  %Q\  =  Q'tov  povXi).  Dieser  P]tymologie  Stellen  aus  Aristophanes  {Fax  V.  1095  f.: 
stimmt  bei  Alexandre  (Oracula  SihylUna  2,  oi  yccg  ravt  htts  üißvXXa,  und  V.  1116)  ist 
S.  1)  und  JBaunaclc  (Stud.  auf  dem  Gebiete  der  natürlich  nicht  der  Inhalt,  wohl  aber  die  Tat- 
gr.  u.  arischen  Sjyrache  1,  1,  64).  Nur  den  sache  wichtig,  daß  auch  er  nicht  von  einer 
ersten  Teil  der  varronischen  Deutung  behält  lo  Sibylle,  sondern  von  der  Sibylla  redet.  Un- 
bei  Hoflmann  (L'hein.  Mus.  1895,  S.  109  ff.),  zweifelhaft  endlich  geht  das  hervor  aus  Ps.- 
während  er  — ßvXXa  ableitet  vom  Stamme  Plato,  Theag.  124  D.  Hier  fragt  Sokrates,  wel- 
lA,  FIA,  der  enthalten  ist  in  iXaog,  iXrmi.  Nach  chen  Beinamen  (iircovv^ia)  Bakis,  Sibylla  und 
ihm  bedeutet  Zlß.  gottsühnend.  Doch  abge-  Amphilytos  haben.  Theages  antwortet,  sie 
sehen  davon,  daß  aiog  überhaupt  nicht  aeolisch,  seien  XQr\aiLü)8oi.  Sibylla  Vjedeutet  also  nicht 
sondern  dorisch  ist  (Meister,  Griech.  Dialekte,  Seherin,  sondern  sie  ist  eine  Seherin  (vgl. 
1,  S.  12;j),  das  Wort  Ziß.  aber  unmöglich  aus  auch  Plato,  Phaedrus  244). 
dem  Dorischen  stammen  kann,  ist  der  Kult  Es  ist  also  festzustellen,  daß  Sibylla  bei 
der  Sib.  und  also  auch  der  Name  aller  Wahr-  den  Griechen  der  älteren  Zeit  Eigenname  und 
scheinlichkeit  nach  überhaupt  nicht  griechi-  20  erst  später  Gattungsname  geworden  ist,  eine 
sehen,  sondern  orientalischen  Ursprungs.  (Vgl.  Erscheinung,  die  sich  in  ähnlichen  Fällen  be- 
Jiohde,  Psyche  2*,  S.  63 — 66;  Geff'clen,  Preuss.  obachten  läßt  (Caesar,  Caesaren,  Kaiser),  und 
Jahrb.  106,  2,  S.  193.)  Deshalb  ist  es  auch  die  bei  der  Sibylla  durch  die  große  Ausbreitung 
verfehlt,  wenn  Postgate  {American  Journal  of  ihres  Kultes  ganz  erklärlich  ist.  Wenn  nun 
Philology  3,  S.  333  f.)  Ziß.  nach  dem  Vorgange  bei  den  Schriftstellern  der  späteren  Zeit,  die 
Btrgls  {Griech.  Liter aturgesch.  1,  S.  342)  mit  schon  verschiedene  Sibyllen  kennen,  von  der 
den  Stämmen  von  tJoqpog  und  Ziavcpog  zusam-  Sibylla  die  Rede  ist,  so  müssen  wir  daraus 
menzubringen  sucht.  Daß  Zißilla  als  Frauen-  schließen,  daß  an  solchen  Stellen  eine  ältere 
name  auf  einer  attischen  Inschrift  des  4.  vor-  Quelle  zugrunde  liegt  {Paus.  10,  2  verglichen 
christl.  Jahrhunderts  vorkommt,  beweist  natür-  so  mit  7,  8,  8;  2,  7,  1  u.  a. ;  Plut..,  de  Pyth.or.9 
lieh  nicht  den  griechischen  Ursprung  des  Wortes  verglichen  mit  Theseus  24;  Quaest.  conv.  5, 
{Blaß,  Einleitung  zum  3. — 5.  Buclie  der  sibyl-  2  u.  a.). 

linischen  Orakel  bei  Kautzsch,  Die  Apokryphen  Ob  man   sich  in  der  älteren  Zeit  die  Sib. 

und  Pseudcpigraphen  des  Alten  Testaments  S.  in).  schon  lokalisiert  gedacht  hat,  darüber  erfahren 

Als    orientalisch  sucht   den  Namen  2Lß.  zu  wir  nichts.    Überhaupt  ist  das  einzige,  was  wir 

erweisen  Gruppe,  Kulte  und  Mythen  2,  S.  675  aus  all  den  Stellen  über  ihr  Wesen   erfahren, 

und  Griech.  Mythologie  tmd  Beligionsgeschichte  daß  sie  ncciro\iivcp  6x6\icizi,  also  im  orgiastischen 

S.  927.    Nach  ihm  bedeutet  ihr  wahrscheinlich  Zustande  ihre  Orakel  gegeben  hat. 

phönizischer  oder  aramäischer  Name  "^ergriffen  Diese  Seherin  mit  Namen  Sibylla  soll  nach 

vom  Gott'.     Bedenken   dagegen  erhebt  Nestle,  40  Arrian  {F.  H.  G.  3,  598,  64)  die  Tochter   des 

Berliner  phil.  Wochenschrift  24,   S.  765.     Eine  Dardanos  und  der  Neso,  der  Tochter  des  Teu- 

sichere  Deutung  des  Wortes  ist  bis  jetzt  noch  kros,  gewesen  und  nach  ihr  sollen  auch  andere 

nicht   gegeben.     Als   eine  Verkürzung  von  Si-  wahrsagende  Frauen  genannt  worden  sein, 

bylla  wurde  nach    Macrohius  {Sat.  1,  17)  der  Zwischen  der  Zeit,  die  nur  die  Sibylla,  und 

lateinische   Name   Sulla    angesehen,    natürlich  der,  die  verschiedene  Sibyllen  kennt,  liegt  ein 

unberechtigterweise.*)  Übergangsstadium,  in  dem  die  Sibylla  an  ver- 

Geschichte.    Die  Etymologie  des  Wortes  schiedenen  Orten  weissagt.    Der  für  uns  älteste 

Sib.  bietet  uns  also  keinen  Anhalt  für  die  Er-  Schriftsteller,  der  sie  lokalisiert   kennt,  Hera- 

gründung  ihres  Wesens.  Wir  müssen  uns  daher  clides   Ponticus,   nennt  bereits  zwei  Orte,    die 

an  das  halten,   was  die  Schriftsteller  von  ihr  50  Anspruch    auf  die    Sibylla   erheben    (bei    Ck-   m 

berichten.     Da  ist  denn  besonders  zu  betonen,  mens  Alex.,  Strom.  1,  108;  vgl.  auch  l'arro  bei  m 

daß     die     älteren     griechischen    Schriftsteller  Lact.  a.  a.  0.).     Aus  der  etwas  unklaren  Stelle   ■ 

ZlßvXXa  nur  als  Eigennamen  kennen.     Wir  des  Clemens  geht  hervor,   daß   Heraclides  die 

übertragen  lediglich   unseren  Begriff  Sib.  und  Sibylla  in  Phrygien  lokalisiert  gekannt  hat, 

den  des  späteren  Altertums  auf  die  ältere  Zeit,  und  zwar  in  Phrygien  am  Hellespont,  da  Varro 

wenn  wir  sagen,  daß  damals  nur  eine  Sibylle  dieselbe  die  hellespontische  nennt.     Varro 

bekannt    war.     Man    kannte    eben    nur    eine  fügt  auch  den  Ort  hinzu,  nämlich  das  Dorf  Mar-. 

Seherin    mit  Namen    Sibylla.     Das    wird   eine  pessus  in   agro   Troiano.    Die  hier  lokalisierte 

Betrachtung  der  ältesten  Zeugnisse  lehren.  Sibylla  sei  auch  nach  Delphi  gekommen  und 

Für  uns  ist  der  erste  Heraklit  (vgl.  Diels,  flo  habe    da    geweissagt.     Neben    dieser    Sibylla 

Vorsokr.^l  S.  75  fr.  92),  der  sie  erwähnt.    Diese  habe  Heraclides  auch  noch  die  erythräische 

Stelle  findet  sich  bei  Pltäarch  und  lautet:  2i-  erwähnt,  fügt  Clemens  hinzu.     Der  wirkliche 

ßvXXa  (so  ohne  Artikel!)  öi  ^iccivofisvo}  erö^art  Sachverhalt  wird  uns  klar  durch  die  bekannte 

Aufzählung    der   Sibyllen    bei   Paus.    10,    12. 

[♦)  Ganz  neuerdings  ist  die  Vermutung  ausgesprochen  jy^  erfahren  wir,  daß  Maq^essos,   das  uns  nur 

worden,  dau  ^i.-ivi/.(i  mit  lat.  itbilo  (vgl.  griech.  oi.ot)  zu-  .              o-i     n          i     i         Vl                       i 

Bammenhftnge  und   die  'zischelnde',   undeutliche  Sprache  ^^^^1}       seiner       Sibylle       bekannt        geworden 

der  gottbegeigterten  Seherin    (man   denke  an  die  Sprache  ^^t)     1™    Streite    lag    mit    Lrythrae.      Beide   be- 

der  Pythiai)  bezeichnen  solle.]  haupteten ,    die   Geburtsstadt    der   Sibylla    zu 


793               Sibylla  (Geschichte)  Sibylla  (Geschichte)               794 

sein.  "Wohl  zu  beachten  ist,  daß  sie  nicht  Reich  der  Sage  zu  verweisen  ist,  so  sicher  ist 
ihrer  Sibylla  das  höhere  Alter  zuschrieben,  auch  nie  die  Sibylla  nach  Delphi  oder  Samoa 
sondern  daß  sie  beide  Anspruch  auf  die  Si-  gekommen.  Es  handelt  sich  vielmehr  zweifel- 
bylla  erhoben.  Des  Pausanias  Gewährsmann,  los  um  ätiologische  Sagen,  durch  die  be- 
wahrscheinlich der  Perieget  Polemo,  entscheidet  stehende  Einrichtungen  erklärt  werden  sollen, 
für  Marpessos,  und  das  hat  sicher  auch  Hera-  Wie  die  Römer  durch  jene  Sage  die  Entstehung 
clüies  getan .  da  ihn  Varro  nur  als  Gewährs-  ihres  Sibyllenkultus  erklären  wollten,  so  können 
mann  für  die  marpessische ,  nicht  für  die  die  Wanderungen  der  Sibylla  keinen  anderen 
erythräische  anführt.  Nach  dem  Vorgange  Zweck  haben  als  den,  die  in  den  betreffenden 
von  Jlaaß  (De  Sibyllarum  indicibits  S.  29  f.i  ist  lo  Städten  bestehenden  Sibyllenkulte  zu  erklären 
die  Streitfrage  allgemein  im  umgekehrten  Süine  und  zu  verknüpfen.  Die  Römer  konnten  dem 
entschieden  worden,  mit  Unrecht,  wie  mir  Volke  nicht  erzählen,  daß  sie  sich  die  Sprüche 
scheint.  Der  Streit  ist  insofern  von  Wichtig-  einfach  hatten  abschreiben  lassen,  und  eben- 
keit .  als  es  sich  nur  scheinbar  um  die  An-  sowenig  konnten  die  griechischen  Orakelstätten 
Sprüche  auf  die  Sibylla,  in  Wirklichkeit  um  der  großen  Menge  die  höchst  einfache  Ent- 
das  mehr  oder  minder  hohe  Alter  des  Kultes  stehung  ihrer  Sprüche  offenbaren.  Da  half 
handelt,  der  durch  sie  personifiziert  ist,  wie  sich  denn  die  Fiktion  jener  Wanderungen  der  Si- 
später  herausstellen  wird.  Wollen  wir  also  die  bylla  aus.  Diese  wurden  natürlich  dem  Volke 
Frage  entscheiden,  in  welcher  griechischen  dadurch  bekannt  gegeben,  daß  die  Sibylla 
Stadt  uns  der  Sibyllenkult  zuerst  entgegentritt,  »o  selbst  sie  in  ihren  Versen  erwähnte,  wie  wir 
so  müssen  wir  jenen  Streit  auffrischen.  Fest-  es  in  den  bei  Clemetis  a.  a.  0.)  erhaltenen,  auf 
zuhalten  ist  zunächst,  daß  die  genannten  Au-  Delphi  bezüglichen  Versen  finden.  Wenn  also 
toren  des  Altertum.^  für  Marpessos  entschieden  z.  B.  die  Sage  erzählt,  die  Sibylla  habe  in 
haben.  Und  es  ist  durchaus  unwahrscheinlich,  Cumae  'Ps.-Arist.,  de  mir.  aud.  95;  Marti- 
daß  die  Bewohner  des  unbedeutenden  Mar-  anns  Capella,  de  nupt.  phil.,  S.  44,  19)  geweis- 
pessos,  zu  des  Pausanias  Zeit  ein  verfallenes  sagt,  so  ist  dazu  zu  ergänzen,  daß  diese 
Dörfchen ,  in  späterer  Zeit  als  unberechtigte  Orakel  dann  gesammelt  wurden  xmd  diejenigen 
Konkurrenten  des  berühmten  Erythrae  auf-  waren,  aus  denen  man  später  den  Fragenden 
getreten  seien.  Dagegen  haben  oft  aufblühende  die  Antworten  gab.  Darin  besteht  ein  Unter- 
Städte  das  Erbe  von  absterbenden  angetreten.  30  schied  zwischen  jenen  Städten  und  Rom,  wo- 
Beide  Stade  verteidigten  ihre  Ansprüche  durch  hin  die  SibvUe  gleich  die  fertigen  Bücher 
Sibyllenverse.  Da  wir  an  ümen  diese  Ansprüche  brachte ,  da  die  Fiktion  der  im  lateinisch 
kontrollieren  können,  und  da  sie  zugleich  vor-  sprechenden  Rom  griechisch  wahrsagenden 
bildlich  sind  für  spätere  Verse,  so  seien  sie  hier  Sibylla  zu  unwahrscheinlich  war. 
aus  Paus.  10,  12  angeführt:  Durch  diese  ätiologischen  Sagen  werden 
Eiul  ö'iyia  yEyavia  iiieov  9vr^xov  rs  9süg  Tf,  also  Marpessos,  Delphi,  Klares,  Delos  und 
:Svu(fr,5  6' ud'uvdTr^s,  Tiargög  d'av  xrjroqcc/oto,  Samos  (Paus.  10,  12)  auf  eine  Stufe  gestellt 
Mr,TQ69sv  'iSoytvi]?,  Tiürgig  Si  uol  ieriv  igv^Q'^  mit  Erythrae,  Cumae  und  Rom.  Deshalb  sind 
MaQni]666g.  ur-rpog  isgr],  Ttoraubg  8'  ^AiSav&vg.  auch  für  jene  Orte  SibyUenkulte  anzunehmen. 

Von  diesen  Versen  ließen  die  Erythraeer  lo  Der  von  Marpessos  ist,  wie  es  scheint,  frühzeitig 
den  letzten  weg  und  erklärten  den  ersten  TejI  erloschen,  vielleicht  erstickt  durch  den  der 
von  idoyivr,g  als  i8cii,  nach  Pausanias  =  rcc  Rivalin  Ervthrae.  Der  von  Delphi  und  Klares 
SciGia.  Daß  aber  für  die  Griechen  die  Ab-  wurde  durch  einen  anderen  Orakeldienst  Ver- 
leitung vom  Berge  Ida  das  natürliche  war,  be-  drängt,  der  den  Orten  größere  Vorteile  bot. 
weist  drastisch  Dion.  Hat  (1,  55),  der  offen-  Die  erwähnten  Wanderungen  sind  für  Bohde 
bar  auf  Grund  dieser  Verse  Erythrae  an  den  {Psyche  a.  a.  O.)  Veranlassung  geworden,  die 
Berg  Ida  verlegt.  Lassen  wir  also  den  Mar-  Sibyllen  zu  definieren  als  eine  Klasse  von 
pessiem  ihre  Priorität.  Vgl.  Schicegler,  Bö-  weissagenden  Frauen,  die  von  einem  Orte 
mische  Gesch.  1,  S.  313  ff.  zum  andern  wanderten  und  ihre  Orakel   zum 

Einen  letzten  Nachklang  dieses  Streites  fin-  so  Besten   gaben.     Doch  ist  von  wandernden  Si- 

den  wir  in  einer  interessanten,  aus  8  Distichen  byllen  nirgends  die  Rede,  und  die  wandernde 

bestehenden  Inschrift,  die  1891  in  Lythri,  dem  Sibylla  ist  der  ätiologische  Ausdruck  des  wan- 

alten  Erythrae,    gefunden  wurde    und    die   zu  demden  Kultes. 

einer    in    der    sibyllinischen    Quellgrotte    von  In  der  späteren  Zeit  treffen  wir  eine  Anzahl 

Erythrae  aufgestellten,  leider  nicht  erhaltenen  verschiedener  Sibyllen,   deren  Zusammenhang, 

Sibyllenstatue  gehörte.  Sie  stammt  nach  i^Mr^'ÄfÄ  resp.  Identität  mit  der  Sibylla  nicht  mehr  er- 

aus  dem  J.  162  n.  Chr.  \Mitteilungen  des  arch.  kannt    wurde.      So    unterscheidet    Martiamu 

Inst.  Athen    1892,   S.  16—36).     In  den  Versen  Capella  a.  a.  0.  zwei  Sibyllen,  Solinus   2  und 

betont  die  Sibylle   ganz  besonders,   daß  keine  Philetas   aus  Ephesus   (Schol.  zu  Arist.   Vögd 

andere  Stadt  ihre  Heimat  sei,  nur  allein  Erythrae.  60  963)  deren  drei.  Aelian  (Var.  hist.  12,  35)  und 

Während  diese  beiden  Städte  die  Heimat  Pausanias  a.  a.  0.  vier,  resp.  fünf,    Varro  in 

der  Sibylla   sein  wollen,  begnügen  sich  andere  seiner  Aufzählung  10.    Von  ihm  sind  fast  alle 

mit    der    Ehre,     daß    die    Seherin    auf   ihren  späteren,    besonders    die   Kirchenschriftsteller, 

Wanderungen    in    ihnen     geweilt    und    ge-  abhängig.    In  dieser  Zeit  fühlte  man  das  Wort 

weissagt  habe.     Diese  Reisen  der  Sibylla  sind  Sibylle  als  Gattungsnamen,   so   daß   sich   fax 

auf    eine    Stufe     zu    stellen    mit     ihrem    Er-  einzelne     besondere   Namen     finden.     Das    ist 

scheinen  in  Rom,    um    dahin  ihre  Bücher    zu  etwa  folgendermaßen  zu  erklären, 

bringen.     So    sicher   diese    Erzählung    in    das  Anfangs  hatte  den  verschiedenen  sibyllini- 


795                Sibylla  (Geschichte)  Sibylla  (Sage  v.  Marpessos)          796 

sehen  Kultstätten  zur  Erklärung  ihrer  Spruch-  byllen  die  von  Sar<les  und  Varro  die  von 
Sammlungen  die  Annahme  genügt,  daß  die  Ancyra  erwähnt,  so  sind  diese  Städte  vielleicht 
Sibylla  zu  ihnen  gekommen  sei,  eine  Zeitlang  Übergangspunkte  zu  dem  griechischen  Sibyllen- 
geweissagt  und  dann  ihre  Wanderung  fort-  kulte  gewesen.  Dasselbe  würde  von  Thyatira 
gesetzt  habe.  Über  ihre  Heimat  wird  Ursprung-  gelten,  wenn  die  Sibylle  Sabbe  (s.  d.)  oder 
lieh  wahrscheinlich  überhaupt  nichts  bekannt  Sambethe  identisch  ist  mit  der  dort  verehrten 
gewesen  sein.  Soweit  wir  es  zurückverfolgen  Sambethe  (vgl.  unten  die  jüd.  Sib.  S.  802). 
können,  macht  Marpessos  zuerst  darauf  An-  Dann  ist  die  griechische  Sibylla  eine  reine 
sprach,  Geburtsort  der  Sibylla  zu  sein.  Ihm  Sagenfigur,  deren  Name  dem  Oriente  entlehnt 
folgte  mit  weniger  Recht,  aber  mehr  Erfolg  lo  ist,  und  die  ihr  Dasein  nur  dem  Umstände  ver- 
Erythrae,  das  anfangs  vielleicht  auch  nur  eine  dankt,  daß  man  die  Entstehung  der  Sprüche 
Durchgangsstation  auf  der  Reiseroute  der  Si-  durch  die  Fiktion  der  Sibylla  der  großen 
bylla  war.  Das  veranlaßte  andere  Städte,  sich  Menge  plausibel  machen  konnte.  Ihre  Berühmt- 
gleichfalls als  die  Heimat  der  Seherin  auszu-  heit  hängt  also  eng  zusammen  mit  der  großen 
geben.*)  Solche  spätere  Lokalsagen  finden  wir  Verbreitung  des  sibyllinischen  Kultes, 
in  Delphi  (l'ltit.,  de  Pyth.  or.  9)  und  in  Cumae  Sagen.  Zunächst  sind  die  Sagen  zu  er- 
(Faus.  10,  12,  8).  "Wahrscheinlich  haben  sie  erwähnen,  die  von  der  Sibylla  im  allgemeinen 
auch   in   anderen  Städten   existiert.     So    hörte  verbreitet  waren. 

man  denn  von  der  Sibylla  von  Erythrae,  Del-  Besonders  charakteristisch  ist  für  sie  die 
phi,  Cumae  und  anderen,  und  dadurch  mußte  not- 20  Bemerkung  Heraklits,    sie  habe    ^cavo^tvo) 

wendigerweise  das  Wort  Sibylla  Gattungsname  arofiari  geweissagt.  Dieser  Zug  findet  sich  auch 

werden.     Davon    war    wieder  nur  die   Konse-  bei    anderen    Schriftstellern     und     an    vielen 

quenz,   daß   man   den  einzelnen   Sibyllen    zur  Stellen    der    sibyllinischen    Sprüche.      Damit 

Unterscheidung  Eigennamen   gab.     So  bekam  wird  erstens   auf  die  begeisternde  Gewalt  des 

die  erythraeische   den  Namen   Herophile,   die  Gottes   Apollo   hingewiesen,    dann   aber  hatte 

samische  Phyto,  die  cumanische  Demo  usw.  man  dadurch    auch    eine   bequeme   Erklärung 

Preller- Eobert,  Griech.  Myth.,  S.  282,  hält  für  die  zum  Teil  recht  schlechten  Verse  und 
also  mit  Unrecht  die  Herophile  und  die  Phyto  für  die  Verwirrung  und  die  vielen  Wider- 
für historische  Persönlichkeiten.  Ebensowenig  Sprüche,  die  sich  darin  finden  und  die  schon 
haben  wir  in  den  Sibyllen  überhaupt  ekstati-  30  den  Alten  auffielen  (vgl.  Plut.,  de  Pyth.  or.  6). 
sehe  Weiber  im  8.  Jahrhundert  zu  erblicken.  Ferner  ist  bezeichnend  für  die  Sibylla  das 
wie  GeffcJcen  (a.  a.  0.  S.  195)  es  will.  Damit  hohe  Alter,  das  man  ihr  zuschrieb  und  das  sie 
fällt  auch  die  Hypothese,  die  Geffcken  in  der  selbst  häufig  in  ihren  Versen  erwähnt.  Es  war 
Einleitung  zu  den  Christlichen  Sibyllinen  (bei  sogar  sprichwörtlich  geworden  in  der  Wendung 
Hennecke,  NeuÜstamentUche  Apokryphen  S.  319)  Zi^vllrig  aQxaiöxsQog  (Mucarim  7,  61).  Man 
aufstellt:  „Eine  Sibylle  löste  die  andere  ab;  mußte  deswegen  ihre  Geburt  in  uralte  Zeiten 
aber  im  Dienste  der  heiligen  Begeisterung  ver-  zurückverlegen.  Dadurch  konnte  man  sie  mit 
schwand  der  Unterschied  der  einzelnen  Per-  den  sagenhaften  Gestalten  der  griechischen 
sönlichkeiten.  So  entwickelt  sich  mit  der  Zeit  Heldenzeit  in  Verbindung  bringen.  So  soll 
die  Fiktion  von  einer  einzigen  uralten  heiligen  40  sie  bei  den  Wettkämpfen,  natürlich  musischen, 
Seherin."  zugegen  gewesen  sein,  die  Akastos  beim  Tode 

Wenn  uns  schon  die  Sagen  von  der  Wan-  seines  Vaters  PeUas  veranstaltete,  und  soll 
derung  der  Sibylla  auf  die  Annahme  von  Kult-  dabei  den  Sieg  davongetragen  haben  (Ake- 
stätten  an  den  Ruhepunkten  der  Reise  führten,  sander\sGi  Plut.,  Quaest.  conv.  5,  2.)  Das  steht 
so  wird  die  Entstehung  der  erwähnten  Lokal-  vielleicht  im  Zusammenhange  mit  der  Nach- 
sagen nur  unter  jener  Voraussetzung  verstand-  rieht  des  Scamon  (bei  Athen.  14,  G37b)  und  des 
lieh.  Sie  verraten  ein  solches  Interesse  an  der  Suidas,  sie  habe  ein  Saiteninstrument,  namens 
Sibylle,  daß  es  bei  so  weit  voneinander  ent-  Sambyke,  erfunden  oder  zuerst  in  Gebrauch 
fernten    Städten    wie    Erythrae,    Delphi    und  genommen. 

Cumae  nur  durch  Annahme  jener  realen  Grund-  .50        Die  meisten   dieser  Sagen  sind  jedoch  auf 

läge  zu  erklären  ist.  die   lokalisierten    Sibyllen   übergegangen    und 

Überblicken  wir  den  zurückgelegten  Weg,  werden  deshalb  am  besten  bei  deren  Behand- 

so  finden  wir,  daß  für  uns  der  Ausgangspunkt  lung  erwähnt. 

der  Sibylla  und  ihres  Kultes  die  Stadt  Mar-  1.  Die  Sibylla  von  Marpessos  gibt  sich 
pessos  in  der  Troas  war.  Hat  es  hier  nun  in  den  oben  (S.  793)  angeführten  Versen  als 
jemals  eine  Frau,  namens  Sibylla,  gegeben,  die  Tochter  einer  Nymphe  und  eines  sterb- 
deren  Prophezeiungen  der  Grundstock  der  si-  liehen  Mannes  aus.  GeborcMi  s^i  sie  im  Ida- 
bylliuischen  Orakel  geworden  sind?  Das  zu  gebirge.  Später  bekam  sie  den  Namen  Hero- 
entscheiden, fehlt  uns  die  feste  Grundlage.  phile,  der  dann  auf  die  erythraeische  über- 
Doeh  scheint  die  Natur  des  sibyllinischen  Kultes  60  ging.  Auch  die  Bewohner  des  benachbarten 
und  besonders  der  Name  der  Seherin,  der  sich  Alexandriii  wollten  ihren  Anteil  an  dieser 
aus  dem  Griechischen  nicht  erklären  läßt,  auf  Herophile  hauen  und  behaupteten  deshalb,  sie 
orientalischen  Ursprung  hinzuweisen,  was  auch  sei  eine  Neokore  im  Tempel  ihres  Apollo 
Hohde,  Gruppe  und  Gejf'ckcn  annehmen.  Wenn  Smintlious  gewesen.  Im  Haine  dieses  Tempels 
Aelian   und    Philetas    unter    den    ältesten    Si-  zeijjtiii  si.-  auch  ihr  Grabmal.    I'nusunids  führt 


[*)  Man  denke  dabei  auch  an  die  verschiedenen  Städte, 


die  (iralisfhrift  an  (Paus.  1",   i-  .     \  on  ihren 


welche  sich  um  die  Ehre  stritten,  der  Geburtsort  Homers        Wanderungen  und  deren  Bedeutung  war  schon 
zu  sein.    K.]  die  Rede. 


79: 


Sibylla  (Sage  v.  Erythrai) 


SibyUa  (Sage  v.  Erythrai) 


798 


Daß  von  dieser  Sibvlla  soviele  Sagen  ver- 
breitet werden,  die  Bezug  nehmen  auf  Homer 
und  den  trojanischen  Krieg,  führt  uns  wieder 
auf  Marpessos  als  älteste  Kultstätte,  da  dies 
eben  an  Stelle  des  alten  Troja  lag.  "Wenn  wir 
also  solche  Züge  auch  bei  der  Sibylle  von 
Erythrae  und  anderen  finden,  so  sind  sie  offen- 
bar von  jener  übernommen,  können  demnach 
gleich  hier  mit  erwähnt  werden. 

Apollodor  von  Erythrae  (bei  Varro  a.  a.  0.) 
berichtet,  die  Sibylla  habe  den  nach  Troja 
ziehenden  Griechen  geweissagt,  daß  die  Stadt 
erobert  werden  und  daß  Homer  Lügenhaftes 
schreiben  werde.  Auch  der  Gedanke  findet 
sich,  daß  Homer  ihren  Tersen  manches  ent- 
lehnt habe  (Emtath.  zur  77.  5,  299'.  Nach 
Paus.  10,  12,  1  hat  sie  geweissagt,  daß  Helena 
zum  Verderben  für  Asien  und  Europa  geboren 
sei,  und  daß  Dion  ihretwegen  erobert  würde. 
Auch  habe  sie  den  Traum  der  Hekabe  ge- 
deutet (Paus.  10. 12.  5).  Unwillkürlich  kommt 
dabei  die  troische  Königstochter  Kassandra  in 
die  Erinnerung,  von  der  Euripides  {Andromeda 
V.  296>  dasselbe  erzählt.  Auch  die  Bemerkung 
von  dem  Zwiste  zwischen  der  Sibylla  und 
Apollo,  den  sie  in  ihren  Versen  'Clem.  a.  a.  0.) 
erwähnt,  deutet  wohl  auf  Kassandra  hin. 
Wahrscheinlich  war  auch  die  Ursache  dieselbe, 
denn  nach  Paus.  10,  12,  2  nannte  sich  die 
Sibylla  auch  die  yvvi]  yauszT]  des  ApoUo.  Als 
Strafe  hatte  Apollo  über  die  Kassandra  ver- 
hängt, daß  man  ihren  Orakeln  keinen  Glauben 
schenkte.  Auch  dieser  Zug  findet  sich  in  den 
Versen  der  Sibylla  wieder  (Phlegon,  de  longaev. 
4).  Die  beiden  Gestalten  sind  schon  von 
Suidas  zusammengebracht  worden  (u.  2!iß.), 
der  von  der  phrygischen  Sibylle  die  Xotiz 
bringt,  sie  habe  auch  den  Namen  Kassandra 
geführt.  Nun  wissen  wir,  daß  Kassandra  ur- 
sprünglich nicht  als  Seherin  bekannt  war,  z.  B. 
bei  Homer.  Es  liegt  also  nahe,  anzunehmen, 
daß  dieser  Zug  von  der  Sibylla  auf  die  tro- 
janische Königstochter  übertragen  ist. 

Als  Zeitangabe  finden  wir  für  unsere 
Sibylle  ausser  denen,  die  sie  in  die  graue 
Vorzeit  zurückversetzen,  die  Angabe  des  He- 
raclides  (bei  Yarro),  sie  habe  zur  Zeit  des 
Solon  und  Cyrus  gelebt.  Er  kannte  also 
offenbar  eine  Geschichte,  in  der  die  Sibylla 
mit  diesen  beiden  Männern  in  Verbindung 
gebracht  war.  Zweifellos  ist  das  dieselbe, 
die  wir  bei  Xicolaus  aus  Damascits  (fr.  67 
und  68)  finden.  Danach  hat  Cyrus  die  Sibylle 
Herophile  aus  Ephesus  zu  sich  holen  lassen. 
Als  Croesus  den  Scheiterhaufen  bestieg,  habe 
sie  vor  der  Verbrennung  des  Königs  gewarnt. 
Die  Stadt  Ephesus  ist  hier  wohl  nur  irrtüm- 
licherweise genannt. 

Für  die  Sibylle  von  Mai-pessos  finden  sich 
auch  die  Bezeichnungen  die  phrygische,  heUes- 
pontische,  gergithische  und  trojanische. 

2.  Die  bekannteste  der  griechischen  Sibyllen 
war  die  von  Erythrae.  Genauer  müßte  es 
heißen,  der  Ruf  der  Seherin  Sibylla  ist  am 
meisten  verbreitet  worden  durch  das  Orakel 
jener  Stadt.  Durch  die  Bedeutung  von  Ery- 
thrae scheint  das  Ansehen  der  Sibylla  von 
Marpessos     und    ihrer    Kultstätte    vollständig 


geschwunden  zu  sein.  Sie  wäre  vielleicht  ganz 
vergessen  worden,  woran  ja  die  Erythraeer 
das  größte  Interesse  hatten,  wenn  sich  nicht 
gelehrte  Antiquare  ihrer  angenommen  hättep. 
Jedenfalls  nimmt  Erythrae  unter  den  sibyllini- 
schen  Orakelstätten  eine  ähnliche  Stellung  ein 
wie  Delphi  unter  den  anderen.  Von  der  Bedeutung 
der  Seherin  für  Er.  legen  die  allerdings  späten 
Münzen  Zeugnis  ab,  auf  denen  sie  dargestellt 

10  ist  (Mionnet,  nr.  534  u.  557.  Head,  H.  N.  499 
0ۀ  CIBYAAA.  CaiaL  of  the  greek  coim  Brit. 
Mus.  lonia  p.  150:  Veiled  female  figure  seated 
1.  the  sfbyl  Herophüe  raising  her  r.  hand  U> 
her  chin,  1.  resting  an  seat  =  pl.  XXXVliL,  10). 
Von  der  marpessischen  Sib.  ist  der  Name  Hero- 
phile auf  sie  übergegangen.  Daneben  kommt 
noch  der  Name  Artemis  {Paus.  a.  a.  0.)  und 
Symmachia  (Mart.  Cap.,  S.  44,  19)  für  sie  vor. 
Ihr  Vater  wird  Theodorus  genannt,  ihre  Mutter 

20  sei  eine  Nymphe  gewesen.  Am  Berge  Korykos 
wurde  eine  Höhle  gezeigt,  in  der  sie  geboren 
sein  soll  (Pom.«.  a.  a.  0.).  Nach  ihrer  Geburt 
soll  sie  in  kürzester  Zeit  herangewachsen  sein 
und  sogleich  in  Versen  gesprochen  haben  iHer- 
mias  zu  Piatos  Phaedrus  244).  In  ihren  Sprüchen 


Links :  Senatas,  rechts :  Sibylla  ron  Erythrai  sitzend 

(nach  Cataloffue  of  the  greek  coint  Brii.  Mut.  Ivnia 

Tat  XXXVill  Abb.  lO;. 

habe  sie  selbst  erzählt,  sie  sei  schon  in  zarter 
Jugend  wider  ihren  Willen  von  ihren  Eltern  dem 

40  Tempel  des  ApoUon  geweiht  worden  und  hate 
dort  mit  einem  Diadem  geziert  die  Orakel  ge- 
geben {Eus.,  or.  ad  sanctos  18  .  Inwieweit  der  an 
dieser  Stelle  erwähnte  Dreifaß  in  ihrem  Kulte 
eine  Rolle  gespielt  hat,  können  wir  nicht  fest- 
stellen. Über  ihren  Tod  hat  sie  selbst  vorher- 
gesagt, daß  sie  dereinst  durch  einen  Pfeü  des 
Apollo  umkommen  werde  Phlegon,  de  longaeris 
4;.  Alle  diese  Züge  sind  wahrscheinlich  poe- 
tischer Schmuck  der  späteren  Orakelverfertiger. 

50  Über  die  Ausübung  des  Orakeldienstes  haben 
wir  für  Erythrae  keine  Kunde.  Doch  scheinen 
die  Sprüche  schon  zur  Zeit  Alexanders  des 
Großen  einer  Auffrischung  bedurft  zu  haben. 
Siraho  (14,  645  und  17.  814)  berichtet  nämlich 
von  einer  erythraeischen  Wahrsagerin  aus  dieser 
Zeit,  namens  Athenais,  die  ganz  ähnlich  ge- 
wesen sei  der  Sibylla.  Wahrscheinlich  ist 
durch  sie  der  Orakelvorrat  ergänzt  worden. 
[Über  die  9  ysvtaL  zu  je  110  Jahren  betragende 

60  Lebensdauer  dieser  Sibylle  s.  Boscher,  Hehdo- 
madenlehren  S.203u.  Tessarakontadeu  S.43A.39.] 
3.  Durch  die  Wanderungen  der  Sibylla 
wurde  mit  den  genannten  beiden  Kultetätten 
in  Verbindung  gebracht  der  delphische  Kult 
der  Sibylla.  Denn,  wie  oben  ausgeführt, 
müssen  wir  einen  solchen  auch  für  Delphi  an- 
nehmen, da  die  Seherin  von  dem  Kulte  un- 
zertrennlich ist.     Daß  derselbe  neben  dem  der 


799     SibjUa  (Sage  v.  Delphi,  Cumae)  Sibylla  (Sage  v.  Cumae)  800 

Pythia  bestanden  habe,  ist  höchst  unwahr-  ihr  Name  wird  von  Varro  Amalthea,  Demo- 
scheinlich.  Schon  der  adjektivische  Name  phile  oder  Herophile  angeführt,  bei  Pseudo- 
Pythia  scheint  mir  auszuschließen,  daß  zwei  Aristoteles  Melanchraina.  Wie  in  Delphi,  so 
delphische  Seherinnen  nebeneinander  bestanden  machte  auch  der  cumanische  Lokalpatriotis- 
haben  können.  Dann  muß  der  Sibyllendienst  mus  die  Sibylle  zu  einer  Eingeborenen,  na- 
vor  dem  anderen  bestanden  haben.  Im  An-  mens  Demo.  Sie  soll  in  einer  Felsenhöhle  ge- 
fange  hatte  man  eben  in  Delphi  wie  in  anderen  wohnt  haben  und  im  Tempel  des  Apollo  be- 
Städten das  so  bequeme  Sibyllenorakel  über-  graben  sein  (Paus.  a.  a.  0.;.  Ihre  Orakel  hat 
nomraen,  das  nur,  wie  sich  bei  der  Besprechung  sie  nach  Varro  auf  Palmblätter  geschrieben 
des  Kultes  heausstellen  wird,  den  großen  lo  {Servius  zur  Aen.  3,  441  flF.).  Das  kann  ent- 
Nachteil hatte,  daß  es  sich  bald  abnutzte.  weder  reine  Sago  sein,  oder  später  wurden 
Da  fand  man  denn  zu  geeigneter  Zeit  den  Erd-  die  Sprüche  in  der  Tat  auf  derartiges  Mate- 
spalt mit  den  wunder  kräftigen  Dämpfen,  die  rial  geschrieben,  um  den  Anschein  höheren 
die  Inspiration  in  jedem  einzelnen  Falle  er-  Alters  zu  erwecken.  Die  Seherin  hatte  in 
möglichteu.  So  wurde  die  Pythia  die  Nach-  Erythrae  von  Apollo  so  viel  Lebensjahre 
folgerin  der  Sibylla,  sei  es  nun,  daß  sie  direkt  bewilligt  bekommen,  wie  sie  Sandkörner  in 
deren  Erbschaft  übernahm,  sei  es,  daß  sie  un-  der  Hand  hielt,  unter  der  Bedingung,  daß  sie 
abhängig  von  ihr  zu  ihrer  Bedeutung  kam.  Erythrae  niemals  wiedersähe.  Deshalb  war 
Nach  Diodor  (4,  66,  7)  wurde  Daphne,  des  sie  nach  Cumae  gewandert.  Als  ihr  später 
Teiresias  Tochter,  die  Priesterin  des  Apollo  20  einmal  die  Erythraeer  einen  mit  einem  Kreide- 
in Delphi  gewesen  sein  soll,  auch  Sibylle  ge-  siegel  versehenen  Brief  schickten,  brachte  ihr 
nannt.  Vielleicht  liegt  darin  eine  Erinnerung  dieser  Anblick  erythraeischen  Bodens  den  Tod 
an  den  alten  Zusammenhang  der  beiden  Sehe-  {Servius  zur  Aen.  6,  321).  Paus.  (a.  a.  0.) 
rinnen  verborgen.  Vgl.  auch  des  Suidas  thes-  teilt  mit,  daß  zu  seiner  Zeit  in  Cumae  keine 
sal.  Sibylle.  Außer  der  Sage,  die  Sibylla  sei  sibyllinischen  Schriften  mehr  vorhanden  waren, 
nach  Delphi  zugewandert,  die  sich  auch  in  Daraus  geht  hervor,  daß  das  Orakel  damals 
den  bei  Clemens  erhaltenen  Versen  ausspricht,  nicht  mehr  im  Betriebe  war.  Der  Grund  liegt 
gab  es  noch  eine  delphische  Lokalsage  {Plut.  vielleicht  darin,  daß  die  vorhandenen  Sprüche 
a.  a.  0.).  Da  Varro  nur  selbständige  Sibyllen  nach  Rom  gekommen  sind,  als  nach  dem 
anführt,  so  muß  sein  Gewährsmann  für  die  30  Brande  des  Jupitertempels  im  Jahre  83,  wo- 
delphische  Seherin,  Chrysipp,  dieselbe  als  Ein-  bei  die  römischen  Sprüche  vernichtet  wurden, 
geborene  angesehen  haben,  was  jene  Lokal-  an  allen  sibyllinischen  Orakelstätten  Sprüche 
sage  voraussetzt.  Nach  dieser  ist  die  delphi-  für  Rom  gesammelt  wurden.  Mit  der  Nachricht 
sehe  Sibylle  die  erste  gewesen.  Sie  ist  vom  des  Pausanias  steht  nicht,  wie  Maaß  (S.  11) 
Helikon  gekommen,  wo  sie  von  den  Musen  er-  annimmt,  in  Widerspruch  die  des  Pseudojusttn 
zogen  worden  ist.  Es  werden  Verse  von  ihr  (cohort.  ad  Graecos  35  E;  nach  Dra^seke, 
erwähnt,  in  denen  sie  verkündet,  nach  ihrem  Zeitschr.  f.  Kirchengesch.  7,  257  ff.  und  Neu- 
Tode  werde  ihr  Antlitz  im  Monde  zu  sehen  mann,  Theol.  Literaturz.  1882,  25  ist  der  Ver- 
sein,  und  auch  dann  werde  sie  nicht  aufhören,  fasser  der  Laodicener  Apollinarius).  Als  Grund 
Orakel  zu  geben.  Noch  zur  Zeit  des  Pausanias  40  für  die  aybirgia  mancher  Sprüche  führen  hier 
(a.  a.  0.)  wurde  von  den  Fremdenführern  der  die  Fremdenführer  in  Cumae  die  mangelhafte 
Felsen  gezeigt,  auf  dem  sie  geweissagt  haben  Bildung  der  Orakelverfertiger  an  (vgl.  Diels, 
soll.     Diese  Tatsache  und   das  Vorhandensein  Sibyll.  Blätter  S.  57). 

jener  sibyllinischen  Verse,   mit  denen  ja  die  Die  Sibylle   von  Cumae  war  es,   die  unter 

Delphier  durch   die  Fiktion   ihrer  eigenen  Si-  der  Regierung  des  Tarquinius  Superbus  nach 

bylle    als    Rivalen     von    Erythrae    auftraten,  Rom  gewandert  sein  soll;  s.  Farro  a.  a.  0.    Be- 

werden   am  besten  durch   die  Annahme  eines  kannt  ist  die  Sage,  daß  sie  neun  Bücher  Sprüche 

delphischen    Sibyllenkultes     erklärt.      In    der  mitbrachte,  die  sie  bis  auf  drei  verbrannte,  als 

späteren  Zeit  war  die  Erinnerung  daran ,   wie  Tarquinius  den  Preis  dafür  zu  hoch  fand.    Die 

es   scheint,  geschwunden.    Das  darf  uns  nicht  50  letzten    drei    kaufte    der    König    an    und    ließ 

wundern,  denn  einesteils  hat  jener  Kult  wahr-  sie  im  Jupitertempel    aufbewahren.     Als    die 

ficheinlich  schon  in  sehr  früher  Zeit  aufgehört  Seherin  ihre  Mission  ausgeführt  hatte,  war  sie 

zu    bestehen,    andernteils    mußte    die    außer-  plötzlich  verschwunden.     {Dionysius  Halicarn. 

ordentliche  Blüte   des  Pythiadienstes   das  An-  Antiqu.  4,  62.) 
denken  an  jenen  notwendigerweise  verdrängen.  Näheres    über    die    Varianten    dieser    Sage 

Identisch  mit  der  delphischen   Sibylle    ist  —  für  Tarquinius  Superbus  z.  B.  wird  teilweise 

offenbar  die  thessalische,  soweit  sie  nicht  einer  T.  Priscus  genannt  —  bei  Alexandre,  Oracula 

Verwechslung   ihr    Dasein    verdankt,    wie  die  Sib.  2,   S.  194  ff.     Inbetreff  der  Neunzahl   der 

des  Suidas  (Alexandre  S.  42),  Bücher  vgl.  Poscher,  Die  Siebeti-  und  Neumahl 

4.  Bekannter  geworden  als  die  letztgenannte  co  im  Kultus  u  Mythus  S.  56. 
Seherin  ist  die  cumanische,  und  zwarhaupt-  Ein  wesentlicher  Unterschied  von  den  an- 
sächlich wohl  deshalb,  weil  die  römische  Sage  deren  Wandersagen  der  Sibylle  liegt  darin, 
den  Stammvater  der  Römer  mit  ihr  in  Ver-  daß  sie  nach  Rom  gleich  die  fertigen  Sprüche 
bindung  brachte.  Nach  Pseudo- Aristoteles  (de  mitbringt,  nicht  erst  an  Ort  und  Stelle  weis- 
mirab.  1158)  ist  sie  identisch  mit  der  erythrae-  sagt.  Die  Erklärung  dafür  bietet  die  Ver- 
ischen,  was  insofern  richtig  ist,  als  die  cuma-  schiedenheit  der  Sprache,  wie  schon  oben  er- 
nischen  Sprüche  wahrscheinlich  aus  Erythrae  wähnt  wurde.  Das  ist  natürlich  auch  der 
stammen    (vgl.    Mart.   Capeila    a.  a.  0.).     Als  Grund ,  daß  die  Römer  sich  keine  eigene  Si- 


801          Sibylla  (in  Samos.  Klaros)  Sibylla  (in  Delos,  Libyen.  ludaea}    802 

bylle  zulegen   konnten.    Daß  in  Wirklicljkeit  7.  Auf  derselben  Stufe  wie  die  vorher  ge- 

nicht    die    Sibylle    nach    Rom    gewandert    ist,  nannten   Orte  steht    auch   Delos.     Pausanieis 

sondern  nur  ihre  Sprüche,  ist  bekannt.   Näheres  (a.   a.  O.)    berichtet,    die    Delier    hätten    sich 

darüber   wird  bei  der  Behandlung  des  Kultes  eines  Hymnus  der  Sibylla  auf  Apollo  gerühmt, 

berichtet  werden.  Das  sint  die  Sibyllen,   die   direkt  aus  der 

Nach    der    römischen    Sage    weissagte    die  alten  Sibylla  herrorgegangen  sind.    Bei  ihnen 

cumanische   Sibylle  dem  Aeneas,  bevor  er  in  ließ  sich  konstatieren,  daß  sie  nicht  reine  Pro- 

die  Unterwelt  ging.    Verg.  Aen.  6.  10  ff.    Nach  dukte  der  Schriftstellerphantasie,  sondern  daß 

einer  älteren  Sagenfonn  hat  Aeneas  das  Orakel  sie  an  bestimmte  Orte  gebunden  sind,  daß  die 
schon  in    Marpessos    empfangen.     Vgl.    Maaß,  lo  Bewohner  derselben  Anspruch  auf  sie  erhoben, 

Hermes  IS,  S.  327:  Robert,  Hermes  22,  S.  454.  offenbar  des  Kultes  wegen,   der  sich  daselbst 

In  späterer  Zeit  knüpfte  sich  die  Erinne-  befand, 
rung  an  die  Sibylle  in  Cumae  nicht  mehr  an  Anders  steht  es  mit  einer  Anzahl  Ton  Si- 
einen Felsen,  wie  zu  des  Pausanias  Zeit,  son-  bvllen.  die  wir  außerdem  noch  erwähnt  finden, 
dem  an  eine  ßaailty-i]  usyiarri.  die  von  den  be-  1  Die  älteste  Seherin  soll  nach  Pausanias 
rufsmäßigen  Fremdenführern  den  Reisenden,  diejenige  gewesen  sein,  die  von  den  Libyern 
so  auch  dem  Apollinarius  aus  Laodicea  (vgl.  Sibylla  genannt  wurde.  Damit  wird,  wie  schon 
Pseitdojustin  a.  a.  0.)  als  Aufenthaltsort  gezeigt  im  Anfange  erwähnt  ist,  dieses  Wort  aus  dem 
wurde.  Vielleicht  ist  damit  das  Heiligtum  des  Libyschen  abgeleitet.  Das  muß  uns  schon  von 
Apollo  gemeint,  in  dem  nach  Pausanias  a.  a.  0.  20  vornherein  mißtrauisch  machen.  Bezeichnen- 
die  Gebeine  der  Seherin  in  einer  steinernen  derweise  fügt  der  Schriftsteller  hinzu,  die 
Hydria  aufbewahrt  werden.  Nach  Sohn  2.  17  Griechen  hielten  sie  für  die  Tochter  des  Zeus 
u.  .0,  7  wurde  ihr  Grab  in  Sizilien  (Lilybaeum)  und  der  Lamia,  des  Poseidon  Tochter.  Diese 
gezeigt.  Vgl.  dazu  Tae.  ann.  6,  12.  Das  Bild  Seherin  zählt  auch  Varro  in  seinem  Kataloge 
der  Sibylle  glaubt  man  auf  Münzen  von  Cumae  der  Sibyllen  auf,  indem  er  als  Quelle  dafür 
{Head,  H.  X.  S.  32;  Catal.  of  gr.  coins  in  the  anführt  den  Euripide^  in  Lamiae  prologo. 
Brit.  Mus.  Italy  p.  87)  und  LUybaeum  {Head,  (Eine  Tragödie  Lamia  ist  uns  sonst  nicht  be- 
S.  132:  CataJ.  etc.  Sicily  p.  95)  zu  erblicken,  kannt.)  Daraus  ist  aber  nicht  zu  schließen, 
doch  ist  in  beiden  Fällen  die  Deutung  sehr  daß  bei  Euripides  von  einer  libyschen  Sibylle 
unsicher.                                                                       30  die  Rede  war,  was  schon  deshalb  ausgeschlossen 

Identisch   mit   der   cuman.   Sib.    ist    wahr-  erscheint,  weil  zu  seiner  Zeit  nur  die  Sibylla 

scheinlich   die  cimmerische   des  Varro  und  bekannt  war.     Vielmehr  ist  gemäß  der  im  An- 

die  lukanische  des  Suidas.  fange    erwähnten    varronischen  Definition   des 

5.  Auch  in  Samos  soll  sich  die  Sibylla  Wortes  Sibylle  nur  zu  folgern,  daß  in  jenem 
aufgehalten  haben  (Paus.  a.  a.  0.).  Varro  führt  Prologe  eine  weissagende  Frau  genannt  war. 
als  Gewährsmann  für  sie  den  Eratosthenes  an.  Nun  lernen  wir  aus  Diodor  (20,  41-,  daß  Eu- 
der  seinerseits  in  antiquis  annalibus  Samiorum  ripides  eine  Herrscherin  Lamia  von  Libyen  in 
über  sie  geschrieben  fand.  Darin  werden  wir  einer  Tragödie  erwähnt,  vielleicht  auch  auf- 
wohl  die  Lokalsage  zu  erblicken  haben,  die  treten  ließ.  Von  der  wahrsagenden  Tochter 
sich  bei  den  Samiem  sicherlich  ebenso  wie  in  40  derselben  war  also  die  Rede  in  jenem  Pro- 
den  anderen  Städten  gebildet  hatte.  Eine  löge.  Diese  konnte  Varro  in  seine  Aufzäblung 
merkwürdige  Geschichte  über  die  samische  der  Sibyllen  aufiiehmen,  Pausanias  oder  seine 
Sibylle  berichtet  die  Epitome  des  Val.  Flaccus  Quelle  benutzte  sie.  um  das  Wort  Sibylle  aus 
(1.  5).  Als  die  Bewohner  von  Priene  mit  den  dem  Libyschen  zu  erklären.  Wir  aber  haben 
Karem  Ej-ieg  führten,  baten  sie  die  Samier  diese  Seherin  aus  der  Zahl  der  Sibyllen  zu 
um  Hilfe.  Diese  schickten,  um  jene  zu  ver-  streichen,  obwohl  nicht  ausgeschlossen  ist. 
höhnen,  an  Stelle  einer  Flotte  die  Sibylle.  Es  daß  die  Phantasie  des  Euripides  die  alte  Si- 
ist  klar,  daß  hier  ein  Irrtum  vorliegt.  Das  byUa  zur  Tochter  der  Lamia  und  des  Zeus 
Richtige  bietet  Valerius  Maximus  {1,  5,  9).  gemacht  hatte.  Aber  selbst  das  würde  nur 
Die  Samier  schickten  an  Stelle  der  Flotte  50  als  Variante  unter  die  Sagen  gehören,  die  von 
nicht  Sibyllam,  sondern  nur  'cymbulam'.     Die  der  Sibylla  handeln. 

samische  Sibylle  heißt  Phyto  (Schol.  zu  Piatos  2.  Bekannter  als  die  libysche  ist  im  Laufe 

Phaedrus    244''),    ihr    Beiname    ist    Samonota  der   Zeiten    die   jüdische   Sibylle   geworden, 

{Isidor,  Origines  8,  8).  weil  wir  eine  Sammlung  sibyUinischer  Orakel 

6.  Der  Aufenthalt  der  Sibylla  in  Klaros  erhalten  haben,  die  sich  als  Sprüche  dieser 
ist  gleichfalls  durch  Pausanias  bezeugt.  Daß  Seherin  ausgeben.  Daß  dieselben  rein  litera- 
es  auch  hier  eine  Lokalsage  gab,  zeigt  uns  rische  Erzeugnisse,  also  Fälschungen  sind,  ist 
die  Notiz  des  Suidas,  die  kolophonische  Si-  schon  längst  erkannt  worden.  Für  unsere 
bylle,  die  natürlich  identisch  ist  mit  der  kla-  Zwecke  sind  sie  also  vollständig  beiseite  zu 
rischen,  habe  Lampusa  geheißen.  Ahnlich  wie  60  lassen,  wenngleich  nicht  geleugnet  werden 
in  Delphi  scheint  in  Klaros  den  Sibyllenkult  soll,  daß  der  Grundstock  der  Sammlung 
ein  anderer  verdrängt  zu  haben,  bei  dem.  wie  im  3.  Buche  wahrscheinlich  nach  dem  Muster 
in  Delphi  durch  Erddämpfe,  bier  in  jedem  echter  SibyUinen  gearbeitet  ist.  Varro  kennt 
einzelnen  Falle  die  wahrsagende  Kraft  durch  die  jüdische  Sibylle  noch  nicht,  wohl  aber 
das  Wasser  einer  heiligen  Quelle  erzeugt  wurde  Pausanias,  bei  dem  sie  Sabbe  (s.  d. ;  bei  Suidas 
(Tac.  ann.  2,  54.  ^j[acrobius,  sat.  1,  18).  Vgl.  Sambethe).  ihr  Vater  Berosus,  ihre  Mutter 
Immisch,  Klaros  in  den  Jahrb.  f.  klass.  Philol.,  Erymanthe  genannt  wird.  Bei  dem  Berosus 
17.  Supplementband  S.  144.  haben   wir    wohl    an    den   babylonischen    Ge- 

RoscHCR,  Lexikon  der  gr.  u.  röm.  MjrthoL    IV.  26 


803      Sibylla  (in  Babylon,  Tibur  etc.)  Sibylla  (Kult)  804 

Schichtschreiber  dos  3.  vorchristlichen  Jahr-  oiüentalischen  znr  griechischen,  von  dieser  zur 
hunderts  zu  denken,  der  wahrscheinlich  eine  römischen  Nation  übergeführt  w»!rden  konnte, 
weissagende  Frau  —  nach  Paus,  wird  die  Dem  Kulte  lag  der  Gedanke  zugrunde,  dali 
jüdische  Sibylle  auch  babylonische  (und  die  Sibylla  dereinst  die  kommenden  Ereig- 
ägyptische)  genannt  —  erwähnt  hatte.  Aus  nisse  prophezeit  habe.  Er  stützte  sich  also 
dem  geistigen  Vater  wird  dann  der  leibliche  hauptsächlich  auf  die  Aiitorität  der  Seherin^ 
geworden  sein.  Wer  den  Berosus  zum  Vater  und  die  Dauer  seines  Bestehens  war  davon 
der  Sibylle  machte,  hat  vielleicht  auch  nach  abhängig,  wie  lange  die  Sibylla  in  derartigem 
dem  Namen  seiner  Frau  geforscht,  so  daß  wir  Ansehen  stand,  daß  man  sich  an  ihre  Sprüche 
in  der  Erymanthe  wirklich  den  Namen  der-  lo  wandte.  Die  Priester  hatten  also  nur  bei  jeder  j 
selben  erhalten  haben.  Der  Name  Sabbe  (s.  d.)  Befragung  nachzusehen,  wie  sich  die  Seheria  1 
selbst  wird  hergeleitet  von  der  bekannten  Koni-  über  den  betreffenden  Fall  geäußert  hatte.  ^ 
gin  von  Saba  aus  der  Zeit  des  Salomo,  die  von  Es  ist  klar,  daß  die  vorhandenen  Orakel  tat- 
späteren christlichen  Schriftstellern  {GUjcas  und  sächlich  nur  ganz  allgemeiner  Art  sein  konnten. 
Cedrenus)  Sibylle  genannt  wird.  Doch  ist  daß  es  also  die  Aufgabe  der  Priester  sein 
wohl  eher  der  umgekehrte  Vorgang  anzunehmen,  mußte,  die  nötigen  Ergänzungen  zu  liefern, 
daß  nämlich  jene  Königin  von  Saba  wegen  An  der  erwähnten  Stelle  des  Pseudo-Justin 
des  ähnlich  klingenden  Namens  als  Sibylle  werden  sie  oi  iiilafißdvovrsg  rovg  ;fß7jö;ioi's  ge- 
bezeichnet wurde.  Viel  Ansprechendes  hat  nannt,  d.  h.  diejenigen,  die  die  passendeu  || 
dagegen  die  Vermutung  von  Schulze  {Zeitschr.  20  Sprüche  aus  der  Sammlung  herausnahmen.  \ 
f.  vergleich.  Sprach/'.  33,  S.  378),  daß  der  Name  Die  Fremdenführer  in  Cumae  erzählten  von 
Sabbe,  der  nur  eine  Verkürzung  von  Sambethe  ihnen,  daß  sie  bisweilen  ohne  die  nötige  Bil- 
(s.  d.)  ist,  von  der  chaldäischen  Gottheit  her-  düng  waren,  so  daß  die  Metrik  mancher  Verse 
stammt,  die  in  dem  2^a^ßa&slov  zu  Thyatira  zu  wünschen  übrig  läßt.  Das  läßt  tief  blicken^ 
verehrt  wurde  (C  7.  Gr.  nr.  3509).  Der  Kult  der  denn  es  lehrt,  daß  jene  die  Verse  nicht  mir  \ 
selben  muß  in  Kleinasien  sehr  verbreitet  ge-  auswählten, 
wesen  sein,  wie  die  vielen  mit  dem  Stamme  Näheres  über  den  griech.  Kult  wissen  wir 
2^aiiß-  zusammengesetzten  Eigennamen  bewei-  nicht,  wohl  aber  über  den  röm.  Denn  was 
sen.  Vielleicht  ist  die  Seherin  Isabel  aus  Thyatira  Virgil  über  die  Befragung  der  cuman.  Sibylle 
{Offenb.  Joh.  2,  20)  eine  Priesterin  der  Sam-  30  durch  Aeneas  mitteilt,  dürfen  wir  für  unseren 
bethe  gewesen  {Schürer,  Die  Isabel  von  Thya-  Zweck  nicht  verwerten.  Doch  können  wir  aus 
Uro).  —  Die  babylonische  Sibylle,  die  bei  dem  röm.  Kulte  gewisse  Rückschlüsse  auf 
Pausanias  der  jüdischen  gleichgesetzt  wird,  den  griech.  ziehen,  da  jener  aus  diesem  ent- 
will   GeffcJcen  (Die  bab.  Sib.,    Nachr.   d.  Gott.  standen  ist. 

Ges.  d.  M^iss.  1900,  1)  von  dieser  getrennt  Sollte  der  Orakeldienst  der  Sibylle  irgendwo 
wissen.  Er  sucht  „die  reale  Existenz"  derselben  eingeführt  werden,  so  handelte  es  sich  zunächst 
zu  erweisen,  was  ihm  nach  Lage  der  Sache  um  die  Beschaffung  der  Sprüche.  Da  liegt  es 
nicht  gelingen  konnte.  Doch  hat  er  nachge-  wohl  am  nächsten,  anzunehmen,  daß  sich  die 
wiesen,  daß  alte  babyl.  Weissagungen  in  das  betreffende  Stadt  von  einer  anderen  Kultstätte. 
3.  Buch  der  sib.  Or.  verwebt  sind  (vgl.  Bousset,  40  Rom  von  Cumae,  dieses  von  Erythrae,  Ab- 
Zeitschr.  für  neutest.  Wiss.  1902,  1,  S.  15  ff.).  schriften  der  Orakel  besorgte.  Der  großen 
Wem  diese  Weissagungen  zuzuschreiben  sind,  Menge  konnte  man  aber  diese  prosaische  Ent- 
läßt sich  nicht  feststellen.  Jedenfalls  führt  stehung  der  Spruchsammlung  nicht  mitteilen, 
sowohl  die  jüd.  wie  die  bab.  Sib.  diese  Be-  Diese  wurde  vielmehr  mit  dem  Zauber  des 
Zeichnung  im  eigentlichen  Sinne  mit  Unrecht.  Geheimnisvollen  umgeben  durch  die  Legende, 
Über  die  jüdisch-christliche  Spruchsammlung  daß  die  Spräche  direkt  von  der  Sibylla  stammten, 
vgl.  unten  den  Abschnitt  über  die  Sibylle  in  Der  Zeitpunkt  der  Übernahme  in  Rom,  näm- 
der  späteren  Zeit.  lieh   die  Regierung  des   Tarquinius  Superbus, 

3.  Dasselbe   gilt  von  der  tiburtinischen  wird  ungefähr  richtig  sein,    da  die  erste  uns 

Sib.  Albunea  des  Varro,  die  sonst  nicht  Sibylle  50  bekannte  Befragung  der  Bücher  noch   in   das 

genannt  wird  und  die  nur  deshalb  mit  in  den  G.  Jahrh.  fällt  (vgl.  Alexandre,  Or.  Sib.  2,  S.  199). 

Katalog  des  Varro  gekommen  ist,  weil  diesem  Daraus   ist    zu  schließen,    daß  die  Einführung 

ZißvXXa  =  ^eoßovXt]  ist.     Vgl.  unten  den  Ab-  der  griechischen  Kulte  und  besonders  des  ersten 

schnitt  über  die  Sibylle  in   der   späteren  Zeit.  von   ihnen  beträchtlich   früher  anzusetzen  ist. 

Mit  welchem  Rechte  Farro  die  phrygische  Natürlich  waren  auch  die  römischen  Orakel 

Sibylle     von    Ancyra     und     die     persische,  in  griechischer  Sprache  abgefaßt,  was  sowohl 

Aelian  und  Philetas  (a.  a.  0.)  die   sardische  durch  die  erhaltenen  Verse  bestätigt  wird  wie 

anführen,  können  wir  nicht  entscheiden.  durch  die  Tatsache,  daß  für  den  Orakeldienst 

Kult  der  Sibylle.  Was  den  Kult  an-  jedesmal  zwei  Griechen  gewonnen  wurden,  die 
langt,  so  ist  an  ihm  charakteristisch  die  gi'oße  60  mit  den  sibyllinischen  Gebräuchen  vertraut 
Beweglichkeit,  die  Leichtigkeit,  mit  der  er  waren,  also  wohl  Priester  aus  Cumae  {Dionys. 
von  einem  Orte  zum  andern  verpflanzt  werden  Hai.  4,  62,  5).  Daraus  geht  hervor,  daß  die 
konnte.  Es  ist  erklärlich,  daß  in  der  orakel-  Art  der  Befragung  in  Rom  in  der  Hauptsache 
süchtigen  älteren  Zeit  ein  Orakel  hoch-  dieselbe  gewesen  sein  muß  wie  in  den  grie- 
willkommen  sein  mußte,  das  nicht  wie  das  chischen  Städten,  wenn  sich  auch  in  Einzel- 
delphische und  klarische  an  eine  bestimmte  heiten  Unterschiede  feststellen  lassen, 
örtlichkeit  gebunden  war,  sondern  leicht  auch  Wesentlich  verschieden  war  das  Sibyllen- 
an    die    entferntesten    Orte,    sogar    von    einer  orakel,  wenigstens  das  römische,  insofern  von 


805                    SibyUa  (Kult)  SibyUa  (Kult)                    806 

dem  delphischen,  als  bei  diesem  jedem  die  gesehen  hatte,  sondern  daß  sie  auch  die  Maß- 
Befragung  zustand,  während  die  sibyllinischen  regeln  angab,  durch  die  ein  glücklicher  Aus- 
Sprüche  den  einzelnen  vollkommen  unzugäng-  gang  derselben  herbeigeführt  werden  konnte. 
lieh  waren.  Sie  können  in  Rom  nur  auf  Senats-  Solche  Anlässe  waren  in  der  Mehrzahl  der  uns 
beschluß  befragt  werden.  Die  Römer  hatten  bekannten  Befragungen  Wunderzeichen  (Stein- 
also  den  Orakeldienst  vollständig  für  Staats-  regen  in  27  Fällen),  darnach  kommen  Peati- 
zwecke  reserviert.  Staatsmännisch  veranlagt,  lenzen  (13  Fälle),  Kriegsnöte  (9  Fälle),  außer- 
wie  sie  waren,  hatten  sie  mit  scharfem  Blick  dem  Erdbeben,  Teuerungen,  Fehlgeburten  und 
den  großen  Nutzen  der  Sprüche  für  ihr  Ge-  Erdrisse  vgl.  Alexandre,  2,  S.  19s — 209).  Die 
meinwesen  erkannt  und  deshalb  jene  griechi-  lO  Sühnevorschriften  ziu-  Beseitigung  der  Übel 
sehe  Einrichtung  schon  zu  einer  Zeit  über-  sind  verschiedener  Art:  meist  wird  eine  Sup- 
nommen,  zu  der  Römer  und  Griechen  sonst  plicatio  angeordnet,  dann  werden  die  Ein- 
kaum  miteinander  in  Berührung  kamen.  setzung  von  Spielen,  Lectistemien,  Reinigungs- 
Sie  gingen  aber  noch  weiter.  Das  allge-  opfer.  Umzüge,  Weihung  von  Tempeln  anbe- 
meine    Bekanntwerden    der    Sprüche    war    ja  fohlen. 

schon  durch  die  griechische  Sprache,  in  der  Die  Sprüche  weissagten  also  das  glückliche 
sie  abgefaßt  waren,  ausgeschlossen.  Es  waren  Ende  nur  bedingungsweise,  d.  h.  für  den  Fall, 
aber  auch  die  strengsten  Strafen  auf  die  un-  daß  die  vorgeschriebene  Sühnung  gewissenhaft 
befugte  Veröffentlichung  derselben  gesetzt.  ausgeführt  wurde.  Dadurch  waren  sie  zu- 
Die  grausame  Bestrafung  des  Decemvirn  M.  20  gleich  gedeckt,  wenn  der  gewünschte  Erfolg 
Atiiius  mußte  als  abschreckendes  Beispiel  nicht  eintrat.  Wir  sehen,  die  Römer  muteten 
dienen  (Tal.  Max.  1,  1,  13).  Nur  in  ganz  sei-  ihren  Sprüchen  nicht  mehr  zu,  als  sie  leisten 
tenen  Fällen  durften  die  Sprüche  aälgemein  konnten.  Auch  bei  diesem  Punkte  fehlt  uns 
bekannt  gemacht  werden.  die  Möglichkeit,  genau  festzustellen,  inwieweit 
Diese  Maßregeln  dürften  die  Römer  wohl  die  Römer  dabei  von  den  Griechen  abhängig 
in  den  Grundzügen  von  den  Griechen  über-  waren.  Die  Reste  von  deren  Sprüchen  sind, 
nommen  haben,  so  daß  also  auch  deren  Si-  soweit  sie  überhaupt  echt  sind,  Bruchstücke. 
byUenorakel  zunächst  interne  Einrichtungen  bei  denen  das  Fehlen  von  Sühnevorschriflen 
waren.  Dadurch  erklärt  sich  auch,  daß  die  erklärlich  ist.  Dagegen  zeigt  uns  die  Parodie 
älteren  Orakelstätten  ruhig  Abschriften  ihrer  30  eines  der  Orakel  des  Bakis,  die  auf  gleicher 
Sprüche  abzutreten  vermochten,  da  die  jüngeren  Stufe  wie  die  der  SibyUa  stehen,  daß  auch  bei 
nur  in  beschränktem  Umfange  Rivalen  von  ihnen  den  Griechen  Sühnevorschriften  eine  große  Rolle 
werden  konnten.  Ob  auch  bei  ihnen  die  Ver-  spielten  -Äristofh.,  Vögel  967). 
öffentlichung  verboten  war.  können  wir  nicht  Endlich  unterscheiden  sich  die  Orakel  der 
entscheiden.  Daß  sich  bei  einzelnen  Schrift-  Sibylla  auch  in  der  Form  von,  den  andern. 
steilem  derartige  Sprüche  finden,  spricht  nicht  Sie  waren  nämlich  akrostichisch  abgefaßt,  wie 
dagegen;  denn  erstens  haben  wir  auch  zwei  aas  Cicero,  de  div.  2,  bi,  hervorgeht.  Das 
vollständige  Proben  der  so  streng  gehüteten  wird  bestätigt  durch  das  eine  der  uns  erhal- 
römischen  SibyUinen,  dann  aber  sind  jene  tenen  Orakel,  das  bei  Gelegenheit  eines  An- 
sprüche mit  ihren  speziellen  Angaben  zweifei-  40  drogynenfalles  gegeben  ist  (Phlegon,  mirab.  10). 
los  zum  größten  Teile  raticinia  ex  ecentu,  die  Es  zeigt  deutliche  Spuren  der  Akrostichis. 
der  regen  griechischen  Phantasie  entstammend  Daß  die  Römer  auf  diesen  Gedanken  gekommen 
später  der  Sibylla  untergeschoben  worden  sind.  sein  sollten,  ist  durchaus  unwahrscheinlich. 
Sie  sind  gesammelt  von  Alexandre ,  Or.  S.  2.  Auch  berichtet  Varro  (bei  Dionys.  Hai.  4,  62, 
S.  125  ff.  Sehr  bezeichnend  ist  an  ihnen,  daß  6) ,  man  habe  nach  der  Vernichtung  der  rö- 
sich  bei  keinem  derselben,  in  denen  wirklich  mischen  Sprüche  durch  den  Brand  des  Kapitols 
etwas  vorhergesagt  wird,  feststellen  läßt,  von  aus  Erythiae  und  anderen  Städten  neue  Orakel 
welcher  Orakelstätte  sie  eigentlich  stammen.  für  Rom  gesammelt  und  die  Fälschungen  da- 
Es  ist  immer  nur  von  der  Sibylla  die  Rede.  bei  vermittels  der  Akrostichis  erkannt.  Also 
Das  ist  um  so  verwimderlicher ,  als  die  be-  öo  hatten  auch  die  griech.  SibyUinen  diese  Ein- 
treffenden Schriftsteller,  hauptsächlich  Plutarch  richtung.  Das  kann  sich  natürlich  nur  auf 
imd  Pau.sanias,  selbst  mehrere  SibyUen  unter-  die  Orakel  der  späteren  Zeit  beziehen,  und 
scheiden.  Wollten  wir  annehmen,  daß  bei  den  auch  da  wird  ein  großer  Unterschied  zwischen 
Griechen  die  sibyllinischen  Orakel  so  allgemein  Theorie  und  Praxis  bestanden  haben.  Die 
zugänglich  waren  wie  das  delphische  u.  a.,  Theorie  verlangte,  daß  die  Buchstaben  des 
so  würde  daraus  hervorgehen,  daß  es  die  Rö-  ersten  Verses  oder,  bei  längeren  Orakeln,  der 
mer  gewesen  sind,  die  diese  wichtige  prinzi-  ersten  Verse  die  Anfangsbuchstaben  der  ein- 
pieUe  Änderung  vorgenommen  haben.  zelnen  Hexameter  bUden  soUten.  Das  setzt 
Ein  anderer  bedeutsamer  Unterschied  zwi-  aber  sehr  gewandte  Verskünstler  voraus,  und 
sehen  dem  römischen  SibyUendienste  und  den  60  deshalb  wird  man  wohl  oft  auf  das  Kxmststück 
sonstigen  griechischen  Orakeln  besteht  in  bezug  verzichtet  haben.  Soweit  es  anging,  wird  man 
auf  den  Zweck  der  Befragung.  In  bestimmten  nach  Kräften  das  vorliegende  Material  benutzt 
Fällen  beschloß  nämlich  der  Senat,  die  sibyl-  haben,  was  ja  bei  der  Gleichtormigkeit  des 
linischen  Bücher  zu  fragen,  nicht,  wie  die  be-  Stoffes  sehr  leicht  war.  Waren  nun  die 
treffende  Angelegenheit  ausgehe ,  sondern  was  benutzten  Verse  akrostichisch  gebaut,  so  müssen 
zu  tun  sei,  damit  sie  gut  endige.  Die  römi-  in  den  neu  entstandenen  Spuren  davon,  aber 
sehen  Sprüche  fingierten  also  nicht  nur,  daß  eben  nur  Spuren,  vorhanden  sein.  Das  ist  bei 
die    Sibylla    die   einzelnen    Eireignisse    vorher-  dem  Androgynenorakel  der  FaU.     Es   ist  des- 

26* 


807             Sibylla  (in  d.  spilt.  Zeit)  Sibylla  Hu  .1  ^pät.  Zeit              808 

halb  unbereclitif,'t.    wenn  Diels  (a.  a.  0.  S.  30)  ein  Buch   sibyllinisi  inr  S|iniilit',    (his,   wie   es 

aus     der     iiiclit      (lui(h<,'('riilirt(Mi     Akrostichis  scheint,  in  ganz  ähnlicher  Weise  benutzt  wurde 

schließt,    (laß    das   (irakil  in    zwei,    außerdem  wie  die  staatlichen  Orakel  in  Kom.   Y\r\,  h'no/i- 

noch    lückenhafte    (Jrakel    zu    teilen    sei.     Es  bacher,     Gesch.    th-r    h)/.:i(nlii)is<-hni     LItcnitnr, 

mag  von    dem  Verfertiger    aus    verschiedenen  S.  349.    Aus  dii'scn  Sili\  llincii  las  mau  heiuus, 

Sprüchen   zusammengefiigt   sein,   trotzdem   ist  es   werde   ein   Jj(;ttlcr   aus   tiefster    Armut   auf 

es  80,  wie  es  vorliegt,  eiulieitlieli.  den    Kaiserthron    gelangen.      Darin    zeigt   sich 

Die  Sibylle  in  der  späteren  Zeit.    Als  eine    Verschmelzung    der    jüdisch-christlichen 

die   alten   sibyllinischen  Sprüche   im  Jahre  83  Messiasweis.sagungen   mit  denen  vom  Gründer 
V.  Chr.  verbrannt  waren ,  wurden  an  allen  be-  lo  eines  Weltreiches.    Näheres  darüber  bei  Kam- 

kannten   Sibyllenstiirtcn,    vor    allem   natürlich  pers,  Die  deutsche  Kuiseridee  in  Frophetie  und 

in  Erythrae,  neue  Orakel  gesammelt,   d.  h.  es  Sage,  S.  29 f. 

wurden  entweder  die  Originale   der  betreffen-  Die  sibyllinischen  Prophezeiungen  sind  auch 

den    Sprüche    oder    Abschriften    davon    nach  in   die  griechische  Volkssprache  eingedrungen 

Rom    gebracht    und    in    vergoldeten    Fächern  und    haben    sich   dort   lange  erhalten,    Krum- 

unter  der  Basis  des  palatinischen  Apollo  aufbe-  bacher  a.  a.  0.  S.  402. 

wahrt.    Tac.  ann.  6,  12;  Suei,,  Octaviun  AI.    Bei  Auch    in    den    römischen   Provinzen    lebten 

dieser    Neusammlung     sollen    nach    Kampers  derartige  Wahrsagungen  noch  lange  fort.   Eine 

(Die    Silnjlle   von    l'ibur    und    Vergil,    Histor.  fränkische    Sibylle   prophezeite    das    Schicksal 
Zeitschr.    1908,    S.   252tf.)    auch   jüdisch-helle-  20  der     westgotischen     Königstochter    Brunhilde. 

nistische,  aus  Alexandria  stammende  Sibyllinen  Fredegar  3,  59.    Vgl.   Sackur,   SibyJlin.    Texte 

als    kumanisch-erythräische    Orakel    in    Rom  und  ForscJningen,  S.  121.    Den  größten  Einfluß 

Eingang  gefunden  haben.  Derartigen  Sprüchen  auf  die  Folgezeit  haben   aber  der  Sibylle  die 

habe  Vergil  die  in  seiner  4.  Eldoge  enthaltenen  uns  erhaltenen  jüdisch-christlichen  Orakel 

Verheißungen   entnommen.     Jedenfalls   ist  bei  verschafft.     Desliall)  ist  es  nötig,  auf  die  Ent- 

dieser  Gelegenheit  allerhand  zweifelhaftes  Mate-  stehung  und  die  Schicksale  dieser  Weissagungen 

rial   nach  Rom   gekommen  oder  in  Rom   ent-  nachträglich    etwas    näher   einzugehen.     Nach 

standen.     Denn    gerade   in    der   Zeit   nach   83  den  Untersuchungen  von  Hilgenfeld  (Die  jüäi- 

hören  wir  von  sibyllinischen  Sprüchen,  die  den  sehe  Apokalyptili   S.  65)   und   Eirald   >  Ahlimid- 
Stempel   der   Erfindung   an   der  Stirn   tragen.  30  lung  über  die  Entstehung,  Inhalt  Kml   Wirt  der 

So  verbreitete  Cornelius  Lentulus,  der  Genosse  sibyllinischen  Bücher)   ist   der   älteste  Teil  des 

des    Catilina,    ein    Sibyllenorakel,    nach    dem  3.  Buches  der  Sprüche  von  einem  ägyptischen 

drei  Cornelier    zur    Herrschaft    berufen    seien.  Juden   unter  der   Regierung  des   im    '6.  Buche 

Sali.  Cat.  47.    Im  J.  57  verkündete  ein  Spruch,  öfters   erwähnten    7.  Herrschers   von   Ägypten, 

es   drohe  Rom  Gefahr,  wenn   ein  vertriebener  des  Ptolemaios  Physkon,  also  in  der  2.  Hälfte 

ägyptischer   König   mit    Waffengewalt   wieder  des    2.    vorchristlichen    Jahrhunderts    verfaßt 

eingesetzt  werde.  Dio  Cassius  39,  15.    Bekannt  worden.      Dieser    Datierung    treten    entgegen 

ist  endlich  das  offenbar  von  Caesar  oder  seinen  Geffclcen  {Komposition  und  Entstehungszeit  der 

Freunden  inspirierte  Orakel,    daß  die  Parther  Oracula  Sibyllina,   1902,    in    den   Texten   und 
nur  von  einem  Könige  besiegt  werden  könnten,  40  Untersuchungen,  herausgegeben  von  v.  Gebhardt 

und  daß  derjenige,   der  tatsächlich  König  sei,  und  Harnack)  und  Bousset  (im  Artikel  Sibyllen 

auch  den  Titel  führen  solle.    Cic.  de  div.  2,  54.  in    der  RealenzykJop^idi'    für   /,rof.    TlnnL  und 

Um  das  Echte   von   dem  Falschen  zu  son-  Kirche.    3.  Aufl.  190)).    S.  JTl;.     Nach  Jioussets 

dem,   ordnete  Augustus   eine  genaue  Prüfung  Ansicht  läßt  sich  nur  feststellen,  daß  das  3.  Buch 

der  Sprüche   an   und  ließ  alle  diejenigen,   die  als  Ganzes   am  Ende   der   Makkabäerzeit   ent- 

nicht    in    die    offizielle,     den    Quindecimvirn  standen    ist.      Der    Verfasser    dieses    ältesten 

unterstellte  Sammlung  aufgenommen  wurden,  Teiles   der   sibyllinischen  Sprüche  legte  damit 

verbrennen.     Tac.  a.  a    0. ;   Marquardt ,   Böm.  den  Grund   zu    einem  Werke ,    dessen    Einfluß 

Staatsverwaltung  3,  353  f.  weit  größer  war  als    der  der  echten  sibyllini- 

Die  letzte  Befragung  der  Sprüche  fand  im  50  sehen    Orakel.      In    letzter    Linie    sind    auch 

J.  363  vor  dem  Perserzuge  Kaiser  Julians  statt.  Eaff'aels  und  Micheln tigidos  Darstellungen   der 

Amm.  Marc.  23,  1,  7.    Nicht  lange  darauf,  vor  Sibyllen    auf   ihn    zurückzufahren.      Der  Ver- 

4US,  sollen  sie  durch  Stilicho  verbrannt  worden  fasser  wollte    zunäclist    die    alten    Hoffnungen 

sein    Rutilius,  de  reditu  suo  2,  51.    Das  Orakel,  der  Juden  auf  das  ihnen  in  Aussicht  gestellte 

das  zur  Zeit  der  Belagerung  Roms  durch  Vitigis  mächtige  Reich  neu  beleben,  indem  er  fingierte, 

in   der  Stadt   verbreitet   wurde,   könnte   dem-  schon  die  heidnischen  Sibyllen  hätten  es  prophe- 

nach  nicht  aus  der  offiziellen  Sammlung  stam-  zeit.     Hier  knüpften   die   Deutungen   und   Er- 

men.     Procop.,  de  belle  Goth.  1,  24.  Weiterungen  der  späteren  Zeit  an,  indem  man 

Wie  in  Rom,  so  scheinen  auch  im  ost-  dieses  Reich  zunächst  in  der  riimisch-byzanti- 
römischen  Reiche  sibyllinische  Spruchsamm-  60  nischen,  dann  in  der  riiniiseh-dentschen  Kaiser- 
lungen von  Staats  weu'en  im  Gebrauch  gewesen  herrschaft  sab.  Dann  alier  wollte  der  Vcr- 
zd  sein,  und  zwar  länger  als  dort.  Zos.  2,  36.  fasser  Propaganda  für  das  jüdische  ^■olk  und 
Diese  griechischen  Orakel  konnten  sich  natur-  seine  uralte  Kultur  machen,  indem  er  nach- 
gemäß in  dem  griechischen  Sprachgebiete  des  drücklich  auf  dessen  Vorzug  vor  den  heidni- 
römischen  Reiches  länger  erhalten  und  leichter  sehen  Völkern,  den  einen  Gott,  hinweist, 
verbreitet  und  erweitert  werden  als  im  lateini-  Seine  Sibylle  beschuldigt  die  griechischen 
sehen.  Noch  im  8.  Jahrli.  befand  sich  in  Philosophen  und  Dichter,  vielfach  ihre  Verse 
Konstantinopel  in  der  kaiserlichen  Bibliothek  benutzt   zu   haben.     Besonders    gegen  Homer 


809            Sibylla  (in  d.  spät.  Zeit)  Sibylla  (in  d.  spät.  Zeit)            810 

gebt   der   Verfasser   in    schärfster   Weise    vor  Die  Sprüche  sind  am  besten  herausgegeben  von 

{Or.  Sib.   3,  414—432).     Otfenbar  ist  er  dazu  Geffcken,  Oraeula  Sibyüina.    1902.     Außerdem 

angeregt  durch  Verse  der  erythräischen  Sibylle,  von  Friedlieh,  Die  stTyyüiniscfien  Weissagungen. 

die   nach    Varro   (bei    Lactauz  a.  a.  0.)    dem  1852    (mit  deutscher  Übersetzung);  von  Alex- 

Homer  gleichfalls  Lügen   und   widerrechtliche  andre,  Oraeula  SibyUina  1841—56;  von  Rzach, 

Benutzung    ihrer   Sprüche   vorgeworfen   hatte.  Oraeula  SihylUna  1891. 

Daß  die  griechische  Seherin  sein  Vorbild  ge-  Über  die  Komposition  und  den  Inhalt  der 

wesen   ist,   verrät   seine  Sibylle,   die  sich  die  Spruche  vgl.   Geffcken,  Komposition  und  Ent- 

babvlonische  nennt,  selbst  in  den  Worten  (3,  stehungszeit  der   Or.   Sib.    und    Boussets    oben 

809  ff.} :    die    Griechen   werden   mich   Tzazgidog  lo  genannten  Artikel  Sibyllen.     Am  meisten  zur 

ali.r,g,   i^  'Egv^gfii  nennen,   d.  h.  sie  werden  Verbreitung  der  sibyllinischen  Sprüche  haben 

mich  nicht  für  eine  Babylonierin.  sondern  für  die  Kirchenväter   beigetragen,   die   ohne   Aus- 

die  Erythräerin  halten.    Diese  Stelle  hat  Mras  nähme  an  die  Echtheit  dieser  Verse  geglaubt 

(„Babylonische''     und     „erythräische*^'     Sibylle.  haben.  Neben  Augustin  war  besonders  Lactanz 

Wiener  Sfud.  1908,    S.  30'   falsch   verstanden.  ein  gläubiger  Verehrer  ihrer  Prophezeiungen, 

Er  übersetzt  die  Worte  #|  'Egv^gi'-g  mit  Un-  aus    denen    er   in   seinen  Werken    viele  Verse 

recht  .,vom   Roten  Meere  herstammend"',   wie  anführt  zum  Beweise,  daß  der  wahre  Gott  auch 

er    denn   überhaupt   unberechtigterweise    „die  von    heidnischer    Seite    vorausgesagt    sei.      So 

Annahme   einer  literarisch  tätigen  Sibylle  aus  schrieb  man   allmählich  den  Sibyllen  dieselbe 

Erythrae  für  ein  Phantom''  erklärt  (S.  42).  —  20  Rolle  bei  den  Heiden  zu,  welche  die  alttestament- 

Was  die  Benutzung  der  jüdischen  Sprüche  liehen  Propheten  bei  den  Juden  spielten.    Wie 

im  Altertum  anlangt,    so  weist  Gruppe  {Kulte  von  diesen,   so  wurden  auch  von  den  heidni- 

und     Mythen,    S.    675 — 701)    nach,    daß    die  sehen  Seherinnen  Zusammenstellungen  angelegt, 

griechischen  und  römischen  Schriftsteller  „nie-  besonders    wurde    der   Sibyllenkatalog  Yarros 

mals,  wo  sie  die  Sibylle  allein  oder  mit  einem  übernommen    und  später   erweitert.     Lactant. 

der    bekannten    Sibyllennamen     zitieren,     die  instit.  div.  1,  6;  Isidor,  orig.  8,  8;  vgl.  Maaß, 

Erythraea  des  3.  Buches  der  Or.  Sib.  meinen'-.  de  Sibyllarum  indicibus. 

Über  die  Bezeichnung., babylonische  Sibylle"  So   genossen   die   Sibyllen   schließlich   die- 

und    über  deren  Verhältnis   zu  dem  babyloni-  selbe  Verehrung  wie  die  Propheten  des  alten 

sehen    Geschichtschreiber    Berosus    vgl.    oben  so  Testaments.    Das  gilt  vor  allem  von  der  tibur- 

die  jüdische  Sibylle  und  dazu  Gruppe,  Griech.  tinischen,  der  hauptsächlich  messianische  Weis- 

Mythologie    und    Religionsgeschichte ,    S.    1483;  sagungen  zugeschrieben  wurden.    Zunächst  soll 

Bousset,    Zeitschr.  f.  neutcst.    Wissensch.  1902,  die  Pythia  dem  Augustus  Christus  als  Nach- 

S.  27;    Geffcken,    Xachr.   r.   d.   Gott.    Ges.   der  folger  geweissagt  haben.     Für  sie  tritt  dann 

Wissensch.    1900,    S.   101;    Tümpel  in   Pauly-  die  tiburtinische  Sibylle  ein,  die  dem  Augustus 

Wissou-as  B.  E.  3,  309;  Mras  a.  a.  0.  S.  28.  die  Maria  mit  dem  Kinde  in  einem  Ringe  am 

um  den  alten  Kern  des  3.  Buches  kristalli-  Himmel  gezeigt  haben  soll.  Der  Kaiser  soll 
sierten  sich  allmählich  weitere  jüdische  und  daraufhin  die  ara  coeli  errichtet  haben.  Des- 
endlich auch  viele  christliche  Sprüche,  die  an  halb  stellt  die  christliche  Kirnst  gerade  diese 
poetischem  Werte  jenen  nachstehen.  Die  Christ-  40  Sibylle  als  Verköndigerin  des  Messias  dar; 
liehen  Schriftsteller  knüpften  natürlich  an  die  vgl.  unten  den  Abschnitt  über  die  Sibyllen  in 
Verherrlichung  des  einen  jüdischen  Gottes  der  Kunst  und  die  grundlegende  Abhandlung 
an,  die  sie  auf  den  ihren  bezogen.  Sie  suchten  von  Vogt,  Sibyllen -Weissagung  in  Paul  und 
dadurch  die  Verbreitung  des  Christentums  Braunes  Beiträgen  4,  S.  94  ff. 
unter  den  Römern  zu  fordern.  Deshalb  sagt  Auch  unter  ihrem  Namen  ist  eine  Samm- 
die  Sibylle  im  Eingänge  des  8.  Buches,  sie  sei  lung  von  Orakelsprüchen  erhalten,  deren  Kern 
nach  Rom  ge^chickt,  um  hier  zu  prophezeien.  nach  Kampers  {Die  Sib.  r.  Tibur  u.  Vergil, 
Ihre  Weissagungen  gewannen  natürlich  ge-  Histor.  Jahrb.  1908,  S.  26.  in  den  letzten  Jahr- 
waltig  an  Glaubwürdigkeit,  als  die  geistliche  zehnten  vor  unserer  Zeitrechnung  entstanden 
und  weltliche  Herrschaft  zusammenfielen ,  als  50  ist.  Sackur  iSibyllinische  Texte  und  Forschungen 
das  Christentum  Staatsreligion  wurde.  Da  S.  162'  verlegt  den  ältesten  Teil  in  das  4.  nach- 
schien das  vorhergesagte  Weltreich  nahe  zn  christliche  Jahrhundert,  und  zwar  unmittelbar 
sein.  Man  sah  es  schon  in  der  Herrschaft  in  die  Zeit  nach  dem  Tode  des  Kaisers  Kon- 
Konstantins,  der  wohl  selbst  daran  glaubte,  stantin  I.  Er  sucht  den  Verfasser  .,in  den 
da  er  anfangs  eine  Sibylle  als  Münzzeichen  Kreisen  der  Katholiken,  denen  die  Unterstützung 
auf  seine  Münzen  setzte.  Denn  die  auf  ihnen  der  Arianer  durch  Konstantin  ein  Greuel  war", 
dargestellte  Daphne  kann  wohl  nur  die  delphi-  Der  Inhalt  der  tiburtinischen  Weissagungen 
sehe  Sibylle  sein.  Vgl.  Kampers,  Die  deutsche  stimmt  merkwürdig  überein  mit  Sibyllinen,  die 
Kaiseridee  in  Prophetie  und  Sage  S.  16.  Basset    {Les    apoeryphes    ethiopiennes    X.)    in 

Indem    so   die    späteren  Zeiten    das  vorge-  60  äthiopischen  Apokryphen  gefunden  hat,  so  daß 

fundene   Material    an    sibyllinischen   Sprüchen  eine  gemeinsame  Quelle  wahrscheinlich  ist.  Von 

erweiterten,  entstanden  allmählich  die  14  Bücher.  der  großen  Verbreitung  dieser  Prophezeiungen, 

die    uns    noch    erhalten    sind.      Für   die    Ent-  die  in  zwei  Fassungen  erhalten  sind,  zeugen  die 

stehungszeit  gewinnen  wir  einen  terminus  post  ^"ielen  vorhandenen  Handschriften  und  Drucke, 

quem   aus    dem    Ende    des    13.  Buches.      Hier  zusammengestellt  bei  Sackur,  a.  a.  0.  S.  126 ff. 

schließt    ein    Abriß    der    Geschichte    von    der  In    der    Einleitung    werden    zunächst    die 

Sintflut  an  mit  einer  Verherrlichung  des  Odae-  10  Sibyllen  aufgezählt.    Die  10.  sei  „in  Greco 

nathus,    des    Gemahls    der    Kaiserin    Zenobia.  Tiburtina,   Latino  vero  nomine  Abulnea"   ge- 


811            Sibylla  (in  d.  spät.  Zeit)  Sibvlla    in  d.  gpüt.  Zeit)             812 

nannt  worden  und  sei  die  Tochter  des  Priamus  Diese  Weissagungen  scheint  der  Verfasser 

gewesen.      Dann     werden     ihre    wunderbaren  der   deutschen  Sibyllinen  vor  Augen  gehabt 

Reisen   erwähnt,  worin  sich  offenbar  eine  Er-  zu    haben,    denn    auch    er    führt    die    Seherin 

innerung  an  die  Wanderungen  der  griechischen  Sibylla    nach    Jerusalem    zu    König    Salomo. 

Sibylla    zeigt.     Sie    wird   nach   Rom   gerufen,  Merkwürdigerweise   ist  in   diesen  letzten  Aus- 

wo    100  Senatoren  in   einer  Nacht   einen  ganz  läufern    sibyllinischer  Orakel   Sibylla  in   ganz 

gleichen    Traum   gehabt   haben:    sie    haben    9  ähnlicher  Weise  als  Eigenname  gebraucht,  wie 

untereinander    verschiedene    Sonnen    erblickt.  es  bei  den  ältesten  griechischen  Schriftstellern 

Diese  deutet  die  Sibylle  als  9  Zeitalter.  Näheres  der  Fall  ist.  —  Diese  deutschen  Weissagungen 

darüber /SacÄ-'Mr,  S.  137  ff. ;  vgl.  JBosc/(er  a.  a.  0.  Im  lo  müssen  weit  verbreitet  gewesen  sein,  denn  sie 

4.  werde  Christus  geboren  werden,  im  9.  werden  sind  uns  in  einer  großen  Anzahl  von  Hand- 
die  bedeutenden  mittelalterlichen  Regenten  Schriften  —  Vofjt  (S.  50  ff.)  zählt  18  auf  —  er- 
bis  auf  Heinrich  VI.  aufgeführt,  als  letzter  wird  halten. 

ein   großer    Friedenskaiser    verheißen.      Dieser  In   der  Einleitung  wird    erzählt,    wie   sich 

wird    beim    Eintritt    der  Herrschaft   des   Anti-  der   kranke  Adam  kurz   vor  seinem  Ende   zu 

Christ   nach  Jerusalem    gehen    und   dort   seine  seiner  Heilung  einen  Apfel  aus  dem  Paradiese 

Krone   am  Kreuze  Christi   niederlegen.     Diese  holen  läßt.     Als   der  Sohn   mit   einem  Zweige 

Herrscherliste  ist  im  Laufe  der  Zeit  mehrmals  des     verhängnisvollen     Baumes     zurückkehrt, 

erweitert  worden,  damit  sie  mit  den  geschieht-  findet  er  seinen  Vater  bereits   gestorben.     Er 

liehen  Ereignissen  übereinstimmte.  Vgl.  darüber  20  pflanzt  den  Zweig  auf  Adams  Grab.    Den  Baum, 

Sackur,    S.    155  ff.      Die    beste    Rezension    des  der  daraus  entstanden  ist,  läßt  Salomo  später 

Textes  findet  sich  bei  demselben,  s.  S.  177ff. —  fällen,  um  ihn  beim  Tempelbau  zu  verwenden. 

Daß   diese  Orakel   von    den  jüdisch-christ-  Da   sich  der  Stamm  jedoch  nirgends  einfügen 

liehen    Sibyllinen    abhängig    sind,    zeigt   sich  läßt,  wird  er  als  Steg  über  einen  Bach  gelegt, 

unter  anderem  darin,  daß  in  beiden  die  Herr-  Sibylla   kommt  nach  Jerusalem,   sieht  den 

scher    nur   mit    den   Anfangsbuchstaben    ihrer  Stamm  und  weiß   als  Seherin   voraus,    daß   er 

Namen    bezeichnet   werden,    offenbar,   um  der  dereinst   zum   Kreuze   Christi   benutzt   werden 

Sache  etwas  Geheimnisvolles  zu  geben.  wird.      Sie    scheut    sich    deshalb,    darüber   zu 

Ein  wesentlicher  Unterschied  zwischen  bei-  gehen,  watet  vielmehr  durch  das  Wasser.    Zur 

den   besteht  darin,   daß   sich  die  tiburtinische  30  Belohnung  dafür  wird  der  Gänsefuß,   der  sie 

Sibylle    der    lateinischen    Sprache    bedient.  verunziert,    von    ihr    genommen.      Dieser    Zug 

Dazu    war  Abulnea,    die    Seherin    von  Tibur,  findet   sich   sonst   nirgends.     Es   scheinen  hier 

vollständig  berechtigt,  da  sie  als  echt  römische  verschiedene  Sagen  verschmolzen  zu  sein:   die 

Prophetin   nicht   zu    den    Sibyllen    im    eigent-  orientalische  von  der  Königin  von  Saba,  Balkis 

liehen  Sinne  des  Wortes  zu  rechnen  ist.    Auch  mit  Namen ,   die  im  Verdacht  steht,  Eselsfüße 

in     den     phantastischen    Prophezeiungen    des  zu  haben,  und  einheimische,  aus  denen  für  die 

Pseudomethodius,        deren       ursprünglich  den  Deutschen  unverständlichen  Eselsfüße  der 

griechischer  Text  verstümmelt  in  griech.  Hand-  Gänsefuß   der  Meerjungfrauen    eingetreten   ist 

Schriften,    ferner    in    zahlreichen   ^lateinischen  {Vogt  a.  a.  0.  S.  93). 

und    endlich    auch   in    deutscher   Übertragung  40  Auf    Salomos    Frage    nach    der  Bedeutung 

erhalten  ist,  findet  Kampers  {Die  deutsche  Kaiser-  des   Stammes   weissagt   Sibylla   den   Opfertod 

idee   in    Prophetie    und    Sage,    S.  19 ff.)    einen  Christi  und  im  Anschluß  daran  die  Ereigniss*^ 

sibyllinischen   Kern,   insofern    mit   Recht,    als  der  deutseben  Kaisergeschichte  bis  auf  Karl  IV. 

diese  im  7.  Jahrb.  entstandenen  Weissagungen  Dann  wird  die  Wiederkehr  Kaiser  Friedrichs  IL 

ohne    das   Vorbild    der    Sibyllinen    schwei'lich  und  als  Abschluß  das  jüngste  Gericht  prophe- 

zustande   gekommen   wären.     Sorgfältige  Ein-  zeit.    Auch  hier  sind  die  einzelnen  Kaiser  durch 

leitung  und  Text  bei  Sackur  a.  a.  0.  S.  1 — 96.  die  Anfangsbuchstaben   ihrer  Namen   gekenn- 

Dasselbe    gilt    von   der   Schrift   des   Abtes  zeichnet. 

Adso    über    den   Antichrist.      Sackur,  a.  a.  0.  Da  diese  Orakel,  wie  gesagt,   außerordent- 

5.  97 — 113.  Über  andere  Sibyllenweissagungen  50  lieh  vei'breitet  waren,  so  erklärt  es  sich,  daß 
der  folgenden  Zeit  vgl.  Kampers  a.  a.  0.  S.  43  die  Sibylle  eine  allgemein  bekannte  Figur 
u.  49  ff.  —  war.      So  konnten   auch  die   Worte   des   alten 

Ein    Zwischenglied   zwischen   den  auch  in  Kirchenliedes  dies  irae,  dies  illa  solvet  saeclum 

Gottfried   v.   Viterbos   Pantheon   (Abschnitt  X)  in  favilla  teste  David   cum   Sibylla  und  die 

erhaltenen    tiburtinischen    Weissagungen    und  Erwähnungen   der  Sibylle   bei  Spruchdichtem 

den  erhaltenen  deutschen  Sprüchen  findet  Vogt  wie  Sigeher  und  Heinrich   von   Meißen  {Vogt 

(a.  a.  0.   S.  84)    in    den    lateinischen    Prophe-  S.  97  ff.)  auf  weiteres  Verständnis  rechnen, 

zeiungen,    die   in  einer  Donaueschinger  Hand-  Die  Sibyllen  in  der  Kunst.    Schon  der 

Schrift  erhalten  sind.  Hier  ist  an  Stelle  der  Altmeister  der  italienischen  Kunst  Giotto  hat 
tiburtinischen    Sibylle    die   Königin   von    Saba  60  sie  zusammen  mit  altti'stanientlichen  Propheten 

getreten,  die  als  Sibylle  bezeichnet  wird,  wie  am   Kampanile   in    lloitn/.    verewigt,    in    der- 

das  schon  früher  {z.  B.  von  Glycas  und  Cedrenus)  selben  Stadt  Ghil)iili    in    i^leicher  Gesellschaft 

geschehen  war.  Sie  unterhält  sich  in  Jerusalem  an  den  Bronzelüixn  dis  Bajitisteriums,  in  Loreto 

mit  König  Salomo,  kommt  dann  nach  Rom  und  Guglielmo    dclla     l'urta    an    der    Casa    santa. 

weissagt    hier.      Ihre    Prophezeiungen    füliron  Am  Gentor  Altar  der  Gebriider  van  Eyck  sehen 

die    früheren    bis    auf   die    Kämpfe    zwisclien  wir  die   erythräische  und  kumanische   Sibylle. 

Ludwig  dem  Bayer  und  Friedrich  von  Ostreich  Berühmter  ist  die  Darstellung  der  kumanischen, 

fort,  —  persischen,  phrygischen  und  tiburtinischen  Si- 


813                 Sibylla  (Literatur)  Side 

bylle  durch  Raffael  in  der  Kapelle  Chigi  in  Siehaeus  >.  Sychaeus. 
S.  Maria  della  Pace  in  Rom.  Am  bekanntesten  Sicilia,  Personifikation  der  Insel  auf  Ge- 
ist die  klassische  Wiedergabe  der  Sibyllen  durch  mälden  und  römischen  Münzen  s.  Bd.  2  Sp.  2098, 
Michelangelo  in  dem  Deckengemälde  der  Six-  32  ff.  Sp.  2104,  52  ff.;  auf  einem  ReUef  im 
tinischen  Kapelle.  Hier  erscheinen  neben  7  Vatikan,  Gerhard,  Arch.  Zeit.  1847,  55  Taf.  4, 
Propheten  des  alten  Testaments  5  Sibyllen  in  2.  H.  Brunn,  Annali  1847,  135;  auf  einem 
dem  Architekturgerüst,  das  die  Bilder  des  Sarkophag  von  der  Via  Latina,  Matz-Duhn, 
Mittelfeldes  umgibt.  Wir  ersehen  daraus,  daß  Ant.  BiMicerke  in  Born  2,  3095  S.  335.  Benn- 
Michelangelo ,  dessen  geistiges  Eigentum  der  dorf,  Jahreshefte  d.  österr.  arch.  Inst.  5  (1902), 
Oedankeninhalt  des  Deckengemäldes  ist,  für  lo  181  Fig.  52.  Auf  Symmachiamünzen  von  Alaisa 
die  bedeutendsten  Sibyllen  die  erythräische,  in  Sizilien  ist  der  durch  Inschrift  Ikxslia  be- 
delphische, kumanische,  persische  und  libysche  zeichnete  Kopf  der  S.  (über  den  Typus  Tgl. 
hielt.  —  Das  allgemeine  Merkmal  der  Sibyllen  Holm,  Geschichte  Sicüietis  3,  665)  dargestellt, 
in  der  Kunst  ist  das  Buch  ihrer  Sprüche,  das  Head,  Eist.  num.  110.  Cat.  of  greek  coins  brit. 
sie  in  den  Händen  halten.  —  JIus.Sicily29  nr.  8.    G.F.  Hiü,Coinsofancient 

Neben  diesen  Darstellungen    mehrerer   Si-  Sieily  175  pl.  12,  22.    Historical  greek  coins  87. 

byllen  ti^nden  sich   auch    solche   einer  Sibylle  Handbook  of  greek  and  romain  coins  HZ.  Hohn 

als  Yerkündigerin  des  Messias,  und  zwar  ist  a.  a.  0.  664  nr.  352  und  Tafel  7, 10.  Freeman, 

dies  dann,  wie  schon  oben  erwähnt,  die  tibur-  History  of  Sicily  4,  353  f.     [Höfer.] 
tinische.     So    ist    sie   auf   einem  Holzschnitte  20      Sidake  {Lidä%r^j,   Tochter   des   Amisoadros 

des    aus    dem    14.    Jahrhunderte    stamqienden  (s.  d.).  Eponyme  der  gleichnamigen  lykischen 

Heilsspiegels  abgebildet,  wie  sie  mit  Augustus  Stadt,  Steph.  Byz.  s.  v.  Ziddxrt.     Herrn.  Alex. 

zusammen  die  Maria  anbetet,  und  ähnlich  auf  Fischer,  Bellerophon  15.    E.  Stemplinger,  Stu- 

dem   Triptychon   Rogers   van   der  Weiden    im  dien  zu  d.  "EO'vixa  des  Steph.  v.  Byz.    (Progr. 

Kaiser    Friedrichmuseum    in    Berlin.     Endlich  d.  Maximüiansgymn.  München  1902)  S.  36. 

hat  Baldassare  Peruzzi  auf  dem  schönen  Fresko  [Höfer.] 

in  der  Kirche  Fontegiusta   in  Siena  die  tibur-  Side  [I^iSr^     1)  Gemahlin    des  Belos    (s.  d.^, 

tinische  Sibylle  dargestellt,  wie  sie  dem  Augu-  Mutter  des  Aigyptos  (s.  d.)   und   des   Danaos 

stus  den  Messias  verkündigt.  —  (s.  d.),  Eponyme  von  Sidon,    Joann.  AnOoch. 

Literatur:  Klausen,  Aeneas  und  die  Pe- 30  firgm.  6,  15  \F.H.G.  4,  544).  Cedrenus  p.  38 
wate«  S.  203— 312:  phantasievolle,  aber  kritik-  {eA.  Bonn).  MalaJas  ip.  BO  {ed.  Bonn.).  Georg. 
lose  Abhandlung  über  das  Wesen  der  Sibylle.  Hamartolos  (ed.  Muralto,  Petersburg  1859) 
Alcratidre,  Oracula  Sibyllina  2  B..  1841—56:  p.  11,  17  ff.  Gramer,  Anecd.  Oxon.  4,  221  (an 
noch  heute  unentbehrlich  wegen  der  gewissen-  den  beiden  letzten  Stellen  ist  zu  lesen:  Atßvr, 
haften  Sammlung  des  Materials  mit  sorgfäl-  . . .  Gvvacpd-iieä  rivi  ovouazi  Iloafidäri  statt: 
tiger  Bibliographie  von  1481 — 1856.  Maaß.  övouari  Zidövr^  bzw.  Ztdovt).  Nach  Eust.  ad 
De  Sibyllarum  indicibus:  über  die  Entstehimg  Dionys.  Per.  912:  ßjjloi'  8h  2a8ti  %ai  Ar^vmag 
der  einzelnen  Sibyllenkataloge  und  ihre  Ab-  xal  Jcvceog,  iov  ti/j  £iSr,?  tiiv  :xciQmvvuog  r, 
hängigkeit  voneinander.  Diels,  Sibyllinische  Ztdäv,  wäre  Side  nicht  Gemahlin,  sondern 
Blätter:  über  die  erhaltenen  Verse  der  röm.  40  Tochter  des  Belos.  Man  könnte  sich  versucht 
Sib.  Wissotca,  Bei.  u.  Kult  d.  Bömer  462  ff.  fühlen,  um  Übereinstimmung  mit  lo.  Ant. 
Hoff  mann,  Die  tarquinischen  Sibyllenbücfier  usw.  zu  gewinnen,  zuschreiben:  Brfi.ov  di  %a.l 
{Rhein.  Mus.  X  F.  1895.  S.  110  ff.).  Buresch.  Zidr^g  Ai:Yvnrog  xal  Javaög.  VgL  Sidos.  — 
Die  sibifllinische  Quellgrotte  in  Erythrae  Mitt.  Nach  einer  Vermutung  von  Orusius,  Myth.  Lex. 
d.  arch. ^Inst.  Athen  1S92,  S.'l6— 36).  Mras,  „Ba  Bd.  2  Sp.  843,  24  ist  im  Schal.  Apoll.  Ehod.  3, 
bylonische"  und  ,.eryihräische"  Sibylle  \^Wiener  1186  statt  laairi  vielleicht  Zi'^j;  zu  lesen.  — 
Studien  1908.  S.  25—49).  Geffcken,  Die  Sibylle  2)  Tochter  des  Danaos  also  Enkelin  und  Ho- 
iPreuß.  Jahrb.  1901,  S.  193  ff.^.  Ders.,  Die  monyme  von  nr.  1),  Eponyme  der  gleichnamigen 
babylon.  Sibylle  {Xachr.  r.  d.  Gott.  Ges.  d.  Wiss.  Stadt  im  südöstlichen  Lakonien.  Paus.  3,  22, 
1902,  S.  88ff..  Ders.,  Komposition  und  Ent- bo  11.  Hehn,  Kulturpflanzen  u.  Haustiere^  207. 
st^huitgszeit  der  Gr.  Sib.  {Texte  und  Unter-  P.  Friedländer,  Argolica  11  Anm.  20.  —  3)  Epo- 
^wc/iu««?««,  herausgeg.  von  v.  Gebhardt  u.  Har-  nyme  von  Side  in  Pamphylien,  Tochter  des 
vack,  1902).  Gruppe,  Kulte  und  Mythen  S.  675  Tauros  (wohl  des  Eponymen  des  gleichnamigen 
bis  701.  Schürer,  Gesch.  des  jüd.  Volkes  3*.  Gebirges).  Gemahlin  des  KiuaXos,  des  Epony- 
S.  421  ff.  Friedländer,  Die  jüd.  Apologetik  S.  31  men  der  gleichnamigen  zu  den  Sporaden  ge- 
bis  54.  Bousset,  Die  Beziehungen  der  ältesten  hörigen  Insel,  Hekat.  bei  Steph.  Byz.  s.  v.  2Adr,. 
jüd.  Sib.  zur  chaldäischen  Sib.  (Zeitschr.  für  Die  Vorderseite  der  Münzen  von  Side  weist 
neutest.  Wiss.,  1902,  S.  23  ff.).  I)ers.,  Artikel  einen  Granatapfel  (eidr/ auf,  während  die  Rück- 
SibyUen  {B.-E.  für  prot.  Theologie  und  Kirche,  seite  den  Athenakopf  zeigt,  Brand is.  Münz-, 
3.  Aufl.).  Bla/3,  Einleitung  zum  3.-5.  B.  der  60  Maß-  und  Geicichtssystem  Vorderasiens  495  ff. 
sibyllinischen  Orakel  (bei  Kautzsch,  Die  Apo-  Berl.  Münzkab.  nr.  97.  98.  824.  825.  Imhoof- 
kryphen  «wrf  Pseudepigraphen  des  Alt.  Test.).  Blumer,  Monnaies  grecques  p.  334.  Klein- 
Vogt,  Sibyllen  Weissagung  (Paul  und  Braune.  asiatische  Münzen  2,  333  ff.  Head,  Hist.  num. 
Beiträge  4,  S.  48  ff.».  Sackur,  Sibyllinische  586.  Auf  anderen  Münzen  wieder  Imhoof- 
Texte  und  Forschungen.  Kampers,  Die  deutsdte  Blumer,  Kleinas.  JI.  2,  337,  16}  erscheint  die 
Kaiseridee  in  Prophetie  iind  Sage.  Ders.,  Die  sitzende  Stadtgöttin,  einen  Granatapfel  auf  der 
.Sibylle  von  Tibur  und  Vergil  {Histor.  Jahrb.  Rechten.  Wo  an  Stelle  der  Stadtgöttin  Athena 
1908,  S.  1—29  u.  241—263).     [Buchholz].  dargestellt    ist,    ist    diese   als   Vertreterin   der 


815                        Sidektas  Sidon                           816 

Stadt    anzusehen,    B.  Pick,    Jahresh.  d.  österr.  1940,  57  —  gegen  ihre  Stieftochter  Tyro  (s.  d.), 

arch.  Inst.  7  (1904),  40.  —  4)  P]r8te  Gemahlin  Soph.  a.  a.  0.   Pollux  4,    141,    und    daher    von 

des  Orion  (s.  d.),   die   in   den  Hades   gestoßen  den  Söhnen  der  Tyro,  Pelias  (s.  d.)  und  Neleus 

wurde,  weil  sie  sich  mit  Hera  in  einen  Wett-  (s.  d.)  im  Heiligtume  der  Hera,  wohin  sie  sich 

streit  um  die  Schönheit  einzulassen  vermessen  geflüchtet  hatte,    getötet,    Apollod.  1,  9,   8,  3. 

hatte*),  Apollod.  1,  4,  3,  2,  der  nach  einer  Ver-  Tzetz.  zu    Lykophr.  175.    Biod.  4,  68.    Kyziken. 

mutung  von  E.  Maaß,  Bulletino  1882,  159  die  Epigramm   {Anth.  Fal.  3,   9).     E.  Engelmann, 

Erzählung  der  Korinna  wiedergibt.     Side  ist  Archüol.   Stud.    zu   den    Tragikern    44  ff.     Das 

Eponyme  des  durcli   seinen  Reichtum  an  Gra-  Kyziken.   Epigramm   berichtet    von  einer  Dar- 

natbäumen   ausgezeichneten   boiotischen    Ortes  lo  Stellung  unter  den  Säulenreliefs  der  Apollonis 

Uiöai  (Agatharchid.  hei  Athen.  lA,  ßbO  f.  651a),  zu  Kyzikos,    bei    der    es    freilich    fraglich    ist 

V.   Wilamoivitz,    Gott.   Gel.   Nachr.    1895,    232  (vgl.  P.  Wolters,  Arch.  Jahrb.  6  [1891],  61),  ob 

Anm.  35.     Gruppe,  Gr.  Myth.  68,  11  (vgl.  auch  außer   der  Wiedererkennung   der  Tyro    durch 

Preller- lloliert  1,  453  Anm.  3),   und  wohl   eine  ihre  Söhne   etwa   auch   Sidero   mit  dargestellt 

Personifikation   des   Granatbaumes   selbst,    der  war  (vgl.  v.  Wilamowitz  bei  Engelmann  a.  a.  0. 

auf  boiotisch  aiör]  heißt,  K.  0.  Müller,  Kleine  50  Anm.):  Pelias  und  Neleus  waren  dargestellt, 

deutsche  Schriften  2,  128.     Die  Verstoßung  der  ihre  Mutter  iv.  Ssauäv  gvöfitvoi,,  i]v  ngär^v  iiiv 

Side  in  den  Hades  erinnert  an  die  Vorstellung,  b   itaxrjQ   ZaX^covtvg   öiu   xriv   cf&OQav   ^ör,asv. 

daß   der  Genuß   der  Kerne   des  Granatbaumes  ij  ök  ^r,TQviu  avrijg  ZiäriQOi  tag  ßaadvovg  aini, 

an  die  Unterwelt  bindet,  Hom.  Hyynn.  Cer.  372.  20  intrsirsv.     Die  Deutung  Jahns,  Arch.  Aufsätze 

412.    Apollod.  1,  5,  3  (vgl.  jedoch  auch  Preller,  149  f.  eines  rfg.  Vasenbildes  (R.  Eoehette,  Man. 

Demeter  und  Persephone  116.    Gruppe  a.  a.  0.  merf.  ?ab.  4, 1.   Welcker,  A.  D.  3  Taf.  14  S.  138tf.) 

865,  2);    auch   wurde   die   Farbe   des   Granat-  auf  die   von  Pelias  verfolgte  Sidero,  ist  nicht 

apfels,   die  Purpurfarbe,  im  chthonischen  und  sicher,  TFo/fers  a.  a.  0.  —  Sidero  und  der  rasende 

Totenkult  angewendet,  Gruppe,  De  Codmi  fa-  Salmoneus,  Vasenbild  s.  Bd.  4  Sp.  291  f.    Nach 

btda  12.     Griech.  Myth.  891,  3.    Eohde,  Psyche  Gruppe,  Gr.  Myth.  109,   10  hat  sich   in   dem 

1*,  226,  3.    Nach  Pape-Benseler  s.  v.  üiSri  nr.  5  modernen   Namen   des   kretischen  Cap   Salmo- 

ist  die  Verbindung  Orions  mit  Side   daher  zu  nien,   Sidero,    der  Name   der   Salmoneusgattin 

erklären,   daß   die   Granate  reift,   wenn   Orion  erhalten.     Wilisch,  Jahrb.  für  klass.  Phü.  117 
am  Himmel  herrscht.  —  5)  Jungfrau,  die  sich,  33  (1878),    740   vermutet,   daß  in   dem  Verhältnis 

um  den  Zudringlichkeiten  des   eigenen  Vaters  der  Tyro   zu  ihrer   harten   Stiefmutter   Sidero 

zu  entgehen,  auf  dem  Grabe  ihrer  Mutter  tötete.  eine  Erinnerung  an  die  alte  Rivalität  von  Tyros 

Die  Götter  ließen  aus  ihrem  Blute  den  Granat-  und  Sidon  bewahrt  sei  aus  jener  Zeit,  wo  die 

apfelbaum  entstehen,   den  Vater  aber  verwan-  eine  Stadt  durch  die  andere   als  phönikischer 

delten  sie  in  eine  Weihe  UKzlvog),  die  sich  in  Vorort  abgelöst  worden  wäre.     [Höfer.] 

Erinnerung  an  das  Frühere  niemals  auf  einen  Sidetes  (Z'tdryTr/s),  Beiname  des  Apollon  auf 

Granatapfelbaum    niederläßt    (Euteknios),    Pa-  Münzen  von  Side   in  Pamphylien,  Eriedländer 

raphr.    in    Oppian.   bzw.   Dionys.   Ixeut.  p.  10  Zeitschr.  f.  Numism.  10,  3,  I,  2.    Babelon,  luv. 

(ed.   Winding,  1702)  =  Gramer,  Anecd.  Paris.  Waddington   3508.      Imhoof -Blumer,    Kleinas. 

1,  25,  3  tf .  =  Poet,  bucol.  et.  didakt.  ed.  Ameis-  40  Münzen  344,  37  (vgl.  343,  33).     Pick,   Jahres- 

Lehrs-Dübner  (Paris,  Didot  1862)  p.  109  (1,  7);  hefte  dts  äst.  arch.  Inst.  7   (1904),  40  f.     Hill, 

vgl.  Eohde,  Der  griech.  Eoman  420  (448-)  Anm.  1.  Catal.  of  the  greek  coins  brit.  Mus.  Lycia  Pam- 

[Höfer.]  phylia  Introd.  81  Anm.     [Höfer.] 

Sidektas  {ZiSsurag)  =  ©sodiyirccg,  ,, Götter-  Sidon  (HiSmv)  1)  Sohn  des  Chanaan,  Ktistes 

wirt",  Ahnherr  des  spartanischen  Geschlechtes,  und  Eponymos  der  gleichnamigen  phönikischen 

bei  dem  das  Priesteramt  der  Dioskuren  (C  I.  Stadt,  los.  Ant.  lud.  1,  6,  2.     Vgl.  Eob.  Eisler. 

G.  1 ,    1390   mit    der  Ergänzung   von   Boeckh)  Philologus    68    (1909),    141    Anm.  90  a.    —    2) 

erblich  war  [Sidektas  als  Personenname:  C.  I.  Tochter   des  Pontos,   Erfinderin   des  Gesanges, 

G   1,  1241.  1244.  1247.  1250.  Annali  delV  Inst.  Philo  Bybl.  bei  Euseb.  Piaep.  er.  1,  20,  26  = 

1861,  39  A.   3'jB  (vgl.  tav.  dUigg.  D  1.  2).     Le  SO  fr.  2,   21,  F.  H.  G.  3,  568.     Movers,   Die  Pho- 

Bas,   Voyage  arch.  Explic.  inscr.  Spart,  p.  82.  nizier  1,  664.     r.  Baudissin,  Stwlien  zur  stmit. 

Dressel-Milchhöfer,  Athen.  Mitt.  2(1877),  384 ff.  Eeligionsgesch.  2,  174.  Studniczka,  Arch.  Jahrb. 

nr.  202.  203.    E.  Meister,  Dorer  und  Achäer  1,  9  (1894),  240  Anm.  109.    Gruppe,  Gr.  Myth.  254, 

25.  41  f.].  Wide,  Lakon.  Kulte  311.     jB.  Weil,  3.     Eine  Inschrift  von  Delos  berichtet,  daß  oi 

Athen.   Mitt.  6    (1881),   11;    vgl.    Deneken,   De  i%  Tvqov   isQovavTcti    dem  Apollon   die   Bilder 

theoxeniis  23  f.  und  bei  Eoscher,  Myth.  Lex.  1,  der   Stadtgöttinnen    von   Tyros   und   Sidon   — 

2538,  61  ff.     Milchhöfcr,  Arch.  Jahrb.  2(1877),  [T'Ivqov  ■xai  Zi8üivog\dy.]6vccg  —  geweiht  haben, 

29  Anm.  21.    Gruppe,  Gr.  Myth.  IM,  Z.    [Höfer.J  Eenan,  Corr.  hell.  4  (188U),  69  f.     C  1.  Stmit. 

Sidero  (I^tdriQw),   zweite  Gemahlin   des  Sal-  1,114  p.  138  f.    Stuxlniczka  &.  a.  0.    Fr.Poland, 

moneus  (s.  d.),  hart  und  grausam  —  Wortspiel  60  Gesch.  d.  griech.  Vereinswes.  226.  241  Anm.  ff. 

mit  ihrem  Namen  und  aidrigog  bei  Soph.  frgm.  Zahlreiche  Münzen,  gewöhnlich  mit  der  Dar- 

597  N*  aus  Arist.  Ehet.  2,  23,  29  p.  14001)  17;  Stellung  der  Stadtgöttin  mit  Mauerkrone  (vgl. 

vgl.  Eust.  ad  Hom.  II.  158,  24.   ad  Hom.  Od.  0.  Meltzer,  Gesch.  der  Karthager  1,  476),  tragen 

die  Legende  Hiöüvog  ■9-fäc,  Evkhel,  Doctr.  num. 

*)  iV^/'*  (Orion)  .iVJr;,.,  ,>,>p,./.f»  »N'^/Jou.-rf (« ,''«('-  i^^t.  3,  370.     Head,  Hist.  num.  673.     Catal.  of 

<pTi;  .(jiouaav  Ho.,.    Darnach  müßte  zu  fp^»./M' als  Sub-  „reek   cnin'i   hrit    Mus-    The  Seleucid   kinns  oi 

jekt   Orion   aufzufassen   sein,   was   mir   unwahrscheinlich  Ä'f^^^    f^*"'!  "'      r   ,          .,  f  "^  Z*^'^"^'"    ''"'i'*   "/ 

ist.    Ist  vielleicht  zu  lesen:  >;.■  iZti^y  •ioQoftv  usw.  oder  Syria  79,  2<.  Babclon,  Cutttl.  de^  monn.  grecques 

;;.  f.  f."Ai.  Ji.  li.  ioioaocv  (_ai'tr;y  "//()<(?  de  la  bihl.  nat..-  Les  Perses  Achemcnides  p.  242 


817                         Sidonos  Sigros                          818 

bis  257.    Les  rois  de  Syrie  p.  152,  1174.  p.  162.  Versuche  u.  Vorarb.  4,  1}  p.  64  f.     In  der  Her- 

1251.    p.  182,  1399.     Macdonald,  Cat.  of  <jreek  metik  (in  der  KÖqti  yioauov)  ist  Sige  (persönlich 

coins  in  the  Huuterian  Cell    Unirers.  of  Glas-  gedacht)    eine    Gabe    der   Selene    für   den    zu 

gow  o,  85.  91.  251 — 256.    Jahrb.  d.  Ärch.  Inst.  schaffenden    Menschen,    Stob.  Eclog.  1,  41,  44 

y,  240,  109.     Vgl.  Sidonos.     [Höfer.J  p.  946    (ed.    Meineke    1,    287,    26).     Zielimki, 

Sidonos?  (Zidavog'?),  Heros  Eponymos  von  Arch.    /'.   Beligionsiciss.    8   (1905),    365.     Nach 

Sidou,  auf  autonomen  Münzen  dieser  Stadt  dar-  einer  Notiz  bei  Jrenaeiis  2,  14.  1  i'p.  318:  Multo 

gestellt,  Babelon,  Catal.  des  monn.  giecqiies  de  verisiniilius  et  gratius  [seil,  quam  Valentiniani] 

la  bibl.  nat.  Les  Perses  Ache'menides  us-w.  p.  241  de  univeisorum  genest   dixit   unus  de   veteribus 

nr.  1654  f.     Die  Darstellung  zeigt    zwar    eine  lO  Comicis  Antiphanes  in    Theogonia.     Ule  enim 

männliche  Gestalt,  aber  die  Form  des  Namens  de  Noete  et  Süentio  Chaos  emissum  dicit,  dehinc 

scheint  bedenklich.     Sollte  Hiöaros  nicht  der  de  Chao  et  Noete  Cupidimm  etc.)  wären  Njx 

Genitiv  zu  2j^a)f  sein  (vgl.  Sidon  nr.  2j?    Dann  und   Sige   (=   Silentium     nach   der   Theogonia 

wäre  ratürlich  für  die  Darstellung  eine  andere  des    Komikers   Antiphanes  Eltern    des    Chaos. 

Deutung  anzunehmen.    Tgl.  auch  Morers,  Die  Doch  teiuht  diese  Notiz  offenbar  auf  einem 

Phönizier  1,  400.     [Höfer.]  Irrtum,   Meineke,  Eist.  crit.  Comic.  Graec.   (= 

Sidos  (Zidog),  Sohn  des  Aigyptos  (und  Enkel  Fragm.   Com.   Grate.   1)  p.  318  f.     Schoemann, 

der   Side    [s.  d.  nr.  1]),    Oikist  und  Eponymos  Opusc.  acad.  2,   76  f.      Als    Darstellungen    der 

von    Sidon,   Vorfahr    des    rätselhaften  Melchi-  Ziyr]  sind  vielleicht  mit  Dieterich  (a.  a.  0.  42) 

sedek   {Genes.    14,   18),    Joann.   Antioch.   frgm.  20  und    H.    Schmidt   (a.  a.  0.    64)  jene    nackten 

11  {F.  H.  G.  4,  456;.    Cedren.  p.  49  (ed.  Bonn.)  augenscheinlich    als  Amulete   (0.  Jahn,  Aber- 

Leo  Grammat.  p.  25,  17  ff.   (ed.  Bonn).   Georg.  glaube  des  bösen  Blickes,  Sachs.  Ber.  Hob,  47 f.) 

Hamartol.  p.  70,  30  ff.  (ed.  Muralto).    Suid.  s.  t.  gebrauchten    nackten    Frauengestalten    anzu- 

Mik/iafäty.  2    p   774  Bernh.).     [Höfer.J  sehen,  die  die  Gebärde  des  Schweigens  machen. 

Sidyiuos    'i:idvy.og),    Ktistes  und   Eponymos  Ebenso   erkennt  Ziehen,  Arch.  Anz.  19  (11)04), 

von  Sidyma  in  Lykieu,  Sohn  desTlo(osund  der  14  Sige  in  der  öfter  auf  den  Kultdenkmälern 

Cheleidon,  der  Tochter  des  Kragos,    der  Epo-  mit   der  Darstellung  des   sogenannten  thraki- 

nyme  der  .YtÄ/doi'/c/   vifioi,  Polychaimos  (vgl.  sehen   'Reiters'    erscheinenden  Frauengestalt, 

E.  Stemplinger,    Studien    zu    den  'E&viy.d    des  die  den  rechten  Aim  bis  zur  Gesichtsböhe  er- 

Steph.   Byz.   [Progr.  d.    Jlaxitnilians-Gymnas.  30  heht,  manchmal  auch  ganz  deutlich  den  einen 

München  1902]    S.  32  f.)    in    der   Inschrift   bei  Finger  an  den  Mund  legt.    Vgl.  Siope  und  die 

Benndorf-Xietnann,  Beisen  in  Lykien  u.  Kariin  römische  Dea  Muta    s.  d.)  und  dazu  Wissoua, 

p.  77  nr.  53 C.     Alexand.  Polyhistor  bei  Steph.  PhiJol.   Alhandl.   für  Martin   Hertz   165  f.   = 

Byz.  üiövua.     [Höfer.]  Abhandl.  zur  röm.  Beligions-  u.  Stadtgeschichte 

Sieltenzahl  (heilige)  s.  Zahlen.  140  f.     [Höfer.] 

Sieia??    Eine  Fortuna  Sieia  hat  es  nie  ge-  Sigelos  il^iyrf/iog),  Name  bzw.  Beiname   des 

geben.     C.  I.  L.  6,  761  (=  Gruttr  79,  5,  Orelli  Narkissos,  worüber  man  vgl.  Greve  Bd.  3  Sp.  14, 

18)    ist   Stata   Fortuna   zu   lesen.     Im  übrigen  19  ff.     Bohde,  P.<yche  1*,  174.  1.    244.  1. 

vgl.  Wissoua,  Ges.  Abhandl.  p.  260  u.  Hülsen-  [Höfer.] 

Jordan,  Topographie  3,  1  p.  XXII.     [Otto.]  40      Signa.    Göttliche  Verehrung  der  Feldzeichen 

Siga  [■?]  {Ziyu'i).    Bei  Paus.  9, 12,  2 ;  (Athene)  beweist  die  Inschrift  eines  Kultaltars  aus  Moesia 

Hiya  y.uru    yXcaaeuv  rj^v  ^oivixcav  yaKtirai  er-  inferior:  Dis  militanbus  Genio  Virtuti  Aquilae 

klärt  Moi-ers,  Die  Phönizier   1,    642     vgl.  616}  sanctae)  Signisque  leg{ionis)  I  Ital{icae)  Severi- 

Ziyu  als   die  'Reine'    in    Beziehung  auf   den  anae,   C.  I.  L.  3,   7591.     v.  Domaszeicski,   Die 

jungfräulichen  Charakter  der  Göttin.    Dagegen  Beligion  des  römischen  Heeres  (=  Westdeutsche 

hat  Siebeiis  zu  Po  ms.  a.  a.  0.  unter  Zustimmung  Zdtschr.  14  [1895],  19);  vgl.  Arch.  epigr.  Mitt. 

von  Ed.  Meyer,  Zeitschr.  d.  deutsch,  morgenländ.  aus  Österr.  15  (1892),  184).    Toutain,  Les  cultes 

Gesellsch.    31    (1877),    722    Anm.  6    für    -iiya:  j)aiens  dans  Vempire  romain  1,  421.     Opfer  an 

"Oyy.u  IS.  d.)  eingesetzt,  was  auch  alle  späteren  die  Signa  loseph.  B.  lud.  6,  6,  1;  vgl.  Plin.  n.  h. 

Herausgeber  aufgenommen  haben.     [Höfer.]  50  13,  2o.    Tertull.  Apol.  15.   v.  Domaszeicski,  Belig. 

Sige  (^tyTJ),  Personifikation  des  Schweigens.  usw.  12  f.    Abhandlungen  zur  röm.  Beligion  87 

in  einigen  gnostischen  Systemen  Valentinianer.  =  Wtener  Studien  24    1902;,  357  =  Festschrift 

Herakleoniten    usw.)    vergöttlicht,    Irenaeus  1,  für  Bormann  2.     [Höfer.] 

1,  1  (ed.  Stieren  1  p.  12  .    1,  2,  1  (jp.  18i.    2,  12,  Sigros  {Ziygog).     Nach    Gros   im  Etym.  M. 

ip.  308).    2,    13,   10  (p.  318).     Epiphan.  adv.  712,  15  war  in  Sigron,  dem  Hafen  von  Tenedos, 

Haeret.  p.  623  C   (=  ed.  Dindorf  2,   255,   24\  ein  r]Qäov  aiygov  kQttuiöog.     Da  nach  Hesych. 

E.  Preuschen   in  Haucks  Bealencyklopädie  für  ciygai  ^=  tcov  uygiav  aviöv  oi  ßga-^eig  y-al  6i- 

protest.  Theolog.  u.  Kirche  20  'l^OS;  402  f.  4nT.  uoi    sind,     so    bedeutete    ciygog    den    'Eber'. 

413.  415.     A.  Hilgenfeld,  Die  Ketzergeschichte  Verehrung   des  Schweines   ist   für  Kreta,  bes. 

des   Urchristentums   307.   309   Anm.  521.    351  f.  60  für  Praisos  (Ugaicioi.  dh  xai    hgä  gi^ovaiv  vi, 

3(58.    374.    459  f.    465.  471.    507.     Auch    in   den  jcai  avrr,  ^gotiXi^g   civzolg  t}  9vaia   vsvö^iezai) 

Zauberiiapyri    wird,    wohl    unter    gnostischem  bezeugt    durch   Agathokles    von    Kyzikos    (mit 

Einfluß,  die  Hiyi]  personifiziert  und  angeredet,  dem  Beinamen  6  Baßvliöviog)  \ind  Xeanthes 

A.  Dieterich,  Eine  Mithra.^liturgie   6,    20.    42.  von  Kyzikos   bei  Athen.  9,    18   p.  375  f.  376  a. 

Wtsseling,  Denk.'chrifti»  d.  K.  Akad.  d.  Wiss.  Doch  erklärt  sich  hieraus   noch  nicht  die  Er- 

zu   Wien,  phil.-hist.  Klasst   42    1893),  II   S.  63  wähnung  eines  Heroons  in  dem  übrigens  sonst 

zu  S.  61  Vers  12.    H.  Schmidt,  Veteres  phüosophi  nirgends  als  Hafen  von  Tenedos  (Ziygiov  Hafen 

quomodo  iudicaverintdeprecibus{Beligionsgesch.  von  Eresos  auf  Lesbos,   B.  Koldewey,  Die  an- 


819                          Sikanos  Sikinnis                         82<» 

tiken  Bauiverle  der  Insel  Leshos  37  f.)  bezeugten  Sikelos  {Si%il6s),  1)  Eponymos  und  König 

Sigron.    Ein  'Heroon'  eines  vg  äyQiog  ist  man  der  Sikeler;  Sohn  des  Italos  (Phih'stos  bei  Dio- 

nach  Kreophylos  bei  Athen.  8,  361  e  {F.  H.  G.  nys.  Hai.  A.  R.  1,  22),  dessen  Bruder  er  nach 

4,  371)  vielleicht  berechtigt  in  Ephesos  anzu-  Isidor.  Orig.  14,  6,  32  ist,  oder  Sohn  des  No) 

nehmen,  wo   ein   erlegter  Eber  den  Platz   der  tunus,  Soltn.  5,  7  p.  49  Mommsen  (=  Martin, 

zu  gründenden  Stadt  bewtimmt  hatte.    [Höfer.]  Capella  6,  646  p.  218  Kyssenhardt).    Hellanikns 

Sikanos  {Eiv.ccv6g),  1)  Eponymos  und  König  bei  Dionys.  Hai.  a.  0.  Menippos  bei  Mor- 
des Stammes  der  Sikauer  und  der  Insel  Sika-  cian.  Heracl.  Epit.  Feripli  Menippei  in  Geogr. 
nia  (=  Sikelia),  Solinus  5,  7  (p.  49  Mommsen).  min.  ed.  C.  Müller  1,  573.  Constant.  Forphy- 
Isidor.  Orig.  14,  6,  32.  Mart.  Capella  6,  646  lo  rogen.  De  them.  2  p.  58  ed.  Bonn.  Serv.  ad 
p.  218  Eyssenhardt.  Etym.  M.  712,  47.  Steph.  Verg.Aen.H,  328.  Schol.  z.  Plato  Menex.  242  E 
Byz.  8.  V.  TQivccilQia  p.  635,  19;  vgl.  Meineke  p.  330  Hermann.  Holm,  Gesch.  Siziliens  1,  63. 
z.  d.  St.  und  Bernh.  Heisterbergk,  Fragen  der  Heisterbergk ,  Fragen  d.  älte>^t.  Gesch.  Siziliens 
ältesten  Gesch.  Siziliens  (Berlin.  Studien)  9,  III  (Berl.  Studien  0,  III  1889)  S.  96  f.  H  Kuli- 
[1889]  S.  27  Anm.  1.  Nach  Demetrios  von  vier,  Jahrbuch,  f.  klass.  Philol.  Siippl.  27,  643  f. 
Kallatis  (F.  H.  G.  4,  381  frgm.  4  aus  Schol.  Busolt,  Gr.  Gesch.  1*.  376,  1.  Ed.  Meyer,  Gesch. 
Theokr.  1,  65)  ist  Sikanos  Sohn  des  Kyklopen  d.  Altert.  2  p.  495.  Freemann,  History  ofSicihj 
(so!  vgl.  Kalhm.  Hymn.  in  Del.  143.  Tümpel  1,  104.  465.  482  f.  486  =  Freemann-Lupus, 
bei  Pauly-Wissowa  1,  1113,  33  f.  3,  835)  Bria-  Geschichte  Siziliens  189.  405.  424  f.  428  f.  Nach 
reos,  Bruder  der  Aitne,  vgl.  Holm,  Geschichte -20  Antiochos  von  Syrakus  hei  Dionys.  Hai.  a.  a..  0.- 
Siziliens  1,  öS.  —  Ma/a^as  (p.  114,  21  ed.  jBonn.)  1,  73  (vgl.  1,  22)  kommt  Sikelos  flüchtig  aus 
macht  den  Sikanos  zum  Vater  der  drei  Brü-  Rom  (Niebuhr,  Vorträge  über  röm.  Gesch.  1,  1, 
der  Kyklops,  Antiphates  (des  Laistrygonen-  118.  Heisterbergk  u.a. 0.  Ü2f.  Schümann,  (>pii>^' 
königs)  und  des  Polyphemos;  vgl.  M.  Haupt,  academ.  1,  5  Anm.  13)  zu  Morges  (s.  d.  1 
Hermes  1  (1866),  37.  Freeman,  History  of  2.  —  Meineke  im  Register  zu  Steph.  Byz.  i 
Sizily  1,  104.  467  =  Freeman -Lupus,  Ge-  806  schreibt  irrtümlich:  Z'txt^oj  Mdpyoy  »arry'^ 
schichte  Siciliens  1,  89,  408.  —  2)  Im  Etym.  von  dem  er  gastlich  aufgenommen  wird;  au.s 
M.  712,  56,  nach  dem  der  Tanz  ei-niwig  u.  a.  Herrschsucht  aber  erregte  Sikelos  unter  dem 
benannt  sein  soll  aitb  Einavov  tov  'A&rjvaicov  Volke  des  Morges  Unruhen,  so  daß  ein  Teil 
ßaaiXtwg,  wird  mit  Gaisford  z.  d.  St.  ütiiivov  30  desselben  ihm  zufiel,  die  nach  ihm  benannten 
(Elkiwov)  zu  schreiben  sein.    Vgl.  Sikinnos.  Sikeloi.    Vgl.  außer  der  angeführten  Literatur 

[Höfer.]  noch   Niebuhr,  Böm.  Gesch.  1*,  225.     Heister- 

Sikclia  {SiksXIcc),  1)  Beiname  der  Hera,   in  bergk,     Über    den    Namen   Ltalien    12  f.    106  f. 

deren  Tempel   {rf]g  ZiKsXiag  "Hgag   vaog)   die  Rubino,    Beiträge    zur    Vorgeschichte    Ltalien« 

Statue   des   Tyrannen  Gelon   stand,   Ael.  v.  h.  147  Anm.    —    2)  ZixsXög    bei  Diod.   5,   40  = 

6, 11.    Nach  H.  Orsi,  Monum.  antichi  dei  Lincei  UnBlXtg  bei  PartJi.  19;  s.  d.  Art  Pankratis  (-to). 

1  (1892),   950   soll  dieser  Tempel  bei  Megara  'N&ch  3Iartini  zn  PaHhen.  a,.  a.O.  ist  Hixalög  hei 

Hyblaia   gestanden   haben.     Aus   Flut.    Timol.  Diod.  korrupt  und  bei  Parthen.  zu  schreiben: 

23,    wo    als    Standort    der    Statue    des    Gelon  ZKEXXig  dh  7ial'Aycccacx(isvbg'EKrjTOQog.    [Höfer.] 

Syrakus    genannt    ist,    ergibt    sich,    daß    der  40      Sikerenos  (ZvKEQijvog),  Beiname  des  Apoll on 

Tempel   der  Hera  Sikelia  gleichfalls  für  Syra-  auf    einer    Weihinschrift    (xi'pi(a[t]    knöXXuivi 

kus  anzunehmen  ist,  0.  Fuchstein,  Die  Temj)el  ^T/jcf p7]rw[t]  xat  r\v  \ucpKig)  aus  Traiana  Augusta 

auf  Ortygia   in  Beiträge   zur  alten   Gesch.   u.  (Beroia?)  in  Thrakien,  Corr.  hell.  5  (1881),  128 

Geogr.   Festschrift  für  H.  Kiepert  1898  S.  200;  =  6  (1882),   179  =  Monatsberichte  d.  Berlin. 

vgl.  Koldewey-Fuchstein,  Die  griech.  Tempel  in  Akad.   1881,  442  nr.  3   =  Dumonf,  Melanges 

ünterital.  u.  Sizilien  56  Am.    Vgl.  Sikelike  1.  d'archeologie    et   d'epigraphie    352    nr.  61  g   = 

—  2)  Personifikation  s.  Sicilia.     [Höfer.]  E.   Kaiinka,    Antike   Denkmäler   in   Bulgarien 

Sikelike  (ZixfXix?;),  1)  Hera  Lakinia  (Bd.  1  (=  Schriften  der  Balkankomynission  4)   p.  146 

Sp.  2086,   64flF.    E.  Maaß,   Arch.  Jahrbuch  22  nr.  161.     Vgl.    Fr.  Poland,  Gesch.  des    griech. 

[1907],    18  ff.)     heißt    bei    Nikephor.    Blemtn.  50  Vereinswesens  22d.    Tomaschek.  Die  alten  Thra- 

Faraphr.   Dionys.   Per.  371    p.  410,  26    Bern-  ker  in  Sitzungsber.  d.  Wiener  Akademie  130,  49. 

hardy:   Accyciviäg   2IiK8Xiy,ri    'Hqcc.     Vgl.    Schol.  Der    Name  könnte    mit  aiKsga  ==   ft^O"v    'be- 

Dion.  Per.  369:   Aa%iviov   ÖQog  iatl   Kgörcovog  rauschendes  Getränk'  zusammenhängen,  hätte 

xal  AccKiriäöog  ddjiov  (pr,a\  Tijg  EixEXiKijg.    Act-  also  ungefähr  dieselbe  Bedeutung,  die  man  für 

-Kiviov  yccQ  xönog  rf]g  2Ji7ifXiag,  fieuvrirai  avtov  Uäßog,  ^^aßä^iog  (s.  Sabos  2  a.  E.)  angenommen 

6e  xal  GBOTiQirog   (4,  33),  wo  aber  durchaus  hat.     [Höfer] 

nicht   von   einem   sikelischen  L.   die  Rede   ist.  Sikimios  (Ztxi'ftios),  Sohn  des  Hermes,  Grüu- 

Vgl.   aber  auch  Schol.    Theokr.  a.  a.  0.:    Kqö-  der  von  Sichem  in  Samaria,  Theodotos  (sama- 

rcov  ...  iv  ütxsXicc  Exriaf  Kq6t(ovcc  und  dazu  ritischer  Epiker)  bei  Euseb.  Fraep.  ev.  9,  22,  1. 

Klausen,    Aeneas   u.    die   Penaten   450,   6S9a.  60  J.  L\ei4detithal,  Hellenistische  Studien  1.2  S.  100. 

ZiMtXia    steht    an    obigen  Stellen    in  der  Be-  A.    HUgenfeld ,    Die    Ketzergeschichte   des    Ur- 

deutung  'ünteritalien',  wie  oft  bei  Steph.  Byz.  Christentums  153.     Gruppe,  Gr.  Myth.  1608,  3. 

z.  B.  8.  v.  Bqovxxiu  und  an   den   von  Meineke  E.  Schürer,  Gesch.  d.  jüdischen  Volkes  2  (1886  , 

zu  Steph  Byz.  Eivöiacu  p.  670  und  von  Scheer,  750.     [Höfer.] 

Frolegomena  zu  Lykophr.  Alex.  2,   38  f.  ange-  Sikinnis  {i:ixivvig\  eine  phrygische  Nymphe, 

führten   Stellen.   —   2)  Beiname  der  Arethusa  Begleiterin    und    Dienerin    der    Kybele,    nach 

(8.  d.),    Menandros  bei  Walz,  Rhetores   9,   267.  welcher  der  phrygische,  zu  Ehren  des   Diony- 

[Höfer.]  sos-Sabazios  aufgeführte  Tanz  aixivvig  benannt 


821                        Sikinnos  Silenos                         822 

sein  soll,  Ärriati  bei  Eust.   ad  Hom.  H.  1078,  Hoeck,  Kreta  2,  229.     Bursian,  Gtographie  v. 

22.    K.  Hoeck,  Kreta  1,   209.     Lobeck,  Aglao-  Griechenl.   2,  506.    L.  Boß,   Arch.  Aufsätze  2, 

pkam.  1126  m.    P.  de  Lagarde.  Gesammelte  Ab-  481  f.    Reinganum,  Zeitschr.  für  d.  Altertums- 

handlungen  289,  57.     [Höfer.]  wissensch.   1838,   701  f.      Usener,  SintfltUsageH 

Sikinnos  {Zixtwog",   1)  Erfinder  des  Satyr-  106.    E.  Maaß,  Österreich.  Jahresh.  11  (190»), 

tanzes  —  xaiftrai  i]  usv  aarvotxr,  op;U7jöis,  mg  27.    Den  Namen  der  Mutter  Olvoir\  will  Osann, 

(fi]aiv  !4(»tcroxi;"js  iv  Ttgötzta   Tttgi   xoQöav  ßhein.  Mus.  3  (1835)  250  beseitigen,  indem  er 

{F.   H.  G.  4,  331),  ßixivvig    (Dionys.    Hai.   A.  bei    Apoll.    Bhod.   1,    626   statt  A'ijias  Olvoir, 

E.  7,  72.  Pollux  4,  99)  xai  ot  6o.tvqol  eixiv-  vvuqir,  liest:  Nr^g  iv  Oiroirj  ri'uqpTj.  Femer 
wtexai,  Athen.  14,  630b  — ,  ein  Barbar  oder  lO  nimmt  Osawn  a.a.O.  219 ff.  enge  Beziehung  bzw. 
lach  anderen  ein  Kreter,  Athen,  a.  a.  0.  und  1,  Identität  dieses  Sikin03  und  des  Kreters  Si- 
80e.    Eitst.  ad  Hom.   Od.  1942,  8.    K.  Hoeck,  kinnos  (s.  d.  nr.  1)  an.     [Höfer.] 

Kreta  1,210.  Lobeck,  Aglaoph.  1126  m.  Gruppe,  Sikon  (Zixwv}.  Das  Bd.  3  Sp.  736,  53  ff.  be- 
Gr.  Myth.  750,  8.  Tgl.  unten  nr.  2  c.  vgl.  auch  sprochene  Vasenfragment  (abg.  auch  b.  JJ.  iScÄwi«, 
Sikinnis.  Sikinos.  Sikanos  nr.  2.  Daher  fin-  Antichitä  del  Museo  Bocdii  tav.  1  nr.  404; 
det  sich  Zixivvog  öfter  als  —  2  Satyrname  Wiener,  Vorlegeblätter  1889  Taf.  8,  8.  Apopho- 
und  zwar:  —  a)  auf  dem  Krater  bei  Heyde-  reton,  überreicht  von  der  Crraeca  Halensis  [IWZ] 
mann,  Satyr-  u.  Bakchennamen  18  nr.  R  (C  S.  103)  hat  durch  C.  ifoftert,  ^popÄorefon  103 ff. 
J.  G.  4,  8380).  —  b)  auf  der  attischen  rf.  Schale  eine  der  Cavedonischen  (Bd.  3  Sp.  736,  65 ff.'* 
in  Berlin,  Furttcängler,  Berliner  Vasen  4320  B.  20  ähnliche  Deutung  erfahren:  Zixcav,  der  Herold 
p.  1050.  —  c)  auf  der  von  Hartirig,  Strena  des  Laios,  steht  der  Schilderung  des  Sophokles 
Hdbigiana  111  ff.  (Tgl.  Jane  E.  Harrison,  im  Oedipus  Bex  entsprechend  vor  dem  Zwei- 
Cla.^s.  rev.  16,  332  publizierten  attischen  rf.  gespann  des  Laios  und  erhebt  drohend  einen 
"^einkanne,  auf  der  Sikinnos  vor  einer  Mai-  Stab  gegen  den  vor  ihm  stehenden  Oidipus 
nade  Koancdiri  (Personifikation  des  'Katzen-  (.  I AI rLAHZ\  von  dem  nur  noch  die  zum  Schlag 
Jammers')  steht;  hinter  Kgantdlr,  steht  eine  erhobene  Keule  erhalten  ist.  Als  Ort  der 
zweite  weibliche  Gestalt  [Ei3]9v(i[i]r,  nach  Handlung  wird  durch  die  als  Lokalgöttin  des 
Hartwig  a.  a.  0.,  ©r/tr;[<Jfic:]  nach  R.  Wünsch,  Pamassos  anwesende  Muse  Kalliope  die  pho- 
Berl.  Phil,  Wochenschr.  20  (1900),  912.  Nach  kische  Schiste  bezeichnet.  Die  übrigen  Per- 
Bericht in  Bert.  PhHoJ.  Wochenschr.  1907,  475  30  sonen,  Laios  und  sein  Gefolge,  sind  nicht  er- 
und  Wochenschr.  f.  klass.  Phil.  1907,  529  bringt  halten.     Die  Wahl  des   Heroldnamens  Zixcov 

F.  Poulsen,  Xordisk  Tidsskrift  for  Filologie  durch  den  Yasenmaler  erklärt  sich  aus  dem 
15.  73  ff.  mit  der  erwähnten  Darstellung  die  häufigen  Gebrauch  dieses  Namens  als  Sklaven- 
Notiz    bei    Plin.  n    h.  34,  69   über  den   Satyr  name.     [Höfer.] 

Periboetos   des   Praxiteles     W.  Klein,   Praxi-  Siktothius?    (ZiY.rö^tog?),    rerderbter    Nio- 

teles  1S2S.    Brunn,  Gesch.  d.  griech.  Künstler  1,  bidenname    bei    Hyg.  f.  11    (p.  43,    12);    nach 

338  [•J37*])  in  Verbindung:  Nach  P/t n?'««  a.  a.  0.  Vermutung  von  Scheffer  steckt  in   Sictothius: 

hatte  Praxiteles  geschaffen :  '^ et  Liberum  patrem  (Dama  sichthon ;  nach  E.  Maaß,  Jahreshefte  d. 

et  Ebrietatem  nobilemque  una  Satyrum,  quem  österr.  arch.  Inst.   11    (1908  ,    27    Anm.  74    ist 

Graeci  Periboeton   cognominant'.      Aus  Schol.  40  Olvattog  zu  lesen;  vgl.  Siboe.     [Höfer.] 

Soph.  0.  R.  192  mgißärjog-  ...  ^istä  ßo-^g  xai  Sikyon  (27ixra>»'\  Ktistes  und  Eponymos  Ton 

oiucoyfjg    iniär;    vgl.    Plato    Phileb.    45  E)    er-  Sikyon,  Paus.  2,  G,  b.    Steph.  Byz.  3.\.  Alaovia 

schließt   Poulsen  auch   bei  Plinius  aktive  Be-  p.  49,   19.     Genealogisch  wird  er   verschieden 

deutung    für    nsQtß6r,tos  =  'der  Schreiende'.  eingereiht:  ai  Sohn  des  Marathon  (s.  d.),  Bru- 

Die  KQaiTcäXr^  des  Vasenbildes  ist  die  Ebrietas,  der  des  Korinthos,   Eumelos  bei  Pomä.  2,  1,  1 

Eixivvog  der  Erfinder  des  Satyrtanzes  eiv.ivvig  ',vgl.  6,  5i.     Wilisch,    über   die  Fragmente   d. 

oben   nr.    1).     Ufpi/Jor^Toc    wäre    dann    ein  Epikers  Eumelos  (Progr.   d.  Gymn.   zu  Zittau 

passender  Beiname  des  Ziy.ivpog.  wie  der  i^äg-  1875)  S.  13.  —  b)  Sohn  des  Metion  (s.  d.)  und 

ycov   des  Satyrtanzes   im    Satyrdrama  (vgl.  die  damit  Bruder  des  Daidalos  nach  der  auch  von 

Bezeichnung   des    Chores    als    ar/AwiexuC    ge-  50  Asios  geteilten  Tradition  der  Sikyonier,  Paus. 

nannt    worden  zu    sein  scheine.     Dionysos    in  2,  6,  5.    Frick,  Jahrb.  f.  klass.  Phil.  107  (1873), 

der    Gruppe    des    Praxiteles    paßt    zu    dieser  709.  Toepffer,  Att.  Geneal.  167.  —  c)  Sohn  des 

Deutung,  da  der  Satyrtanz  aixivvtg  ebenso  wie  Erechtheus,  Hesiod  (frgm.  102  [126])  bei  Paus. 

die   Flötenmelodie   aixivvoTVQßr,  {Tryphon    bei  2,  6,  5.    —   d)  Sohn  des  Pelops,  Ibykos  [frgm. 

Athen.  14,  618c    im  Kulte   des  Dionysos  Ver-  48)  bei  Paus.  2,  6,  5.    Curtius,  Ges.  Abh.  1,  510. 

Wendung  fanden,    Gruppe,   Gr.  MyÜi.  750,  8,  Sikyon  wurde  von  dem  Könige  Lamedon  (s.  d.) 

Nilsson,  Gr.  Feste  303.    Nach   Usener,  Götter-  in  seinem  Kampfe  gegen  Architeles  (s.  d.)  und 

namen  207,  ist  die  ursprüngliche  Namensform  Archandros  aus  Attika  als  Bundesgenosse  her- 

Ziy.vvvog,  altspartanisch  für  Ssoxvvvog,  also  =  beigerufen  und  heiratet«  des  Lamedon  Tochter 

'Gottes  Licht*,  wodurch  schon  der  Zweck  des  60  Zeuxippe,  mit  der  er  die  Chthonophyle  (s.  d.) 

Satyrtanzes,    den  Liehtgott   Dionysos    zu    be-  zeugte,  Paus.  2,  6,  5,  6.    Busolt,  Gr.  Gesch.  1', 

grüßen,  ausgedrückt  sei.  Vgl.  Sikinnis.  [Höfer.]  216,  3.     Gust.    Kirchner,   Attica  et  Pelop.   57. 

Sikinoä     Zixivog] ,    Sohn    des    Thoas,    des  In  der  Reihe  der  Könige  von  Sikyon  wird  er 

Königs   von  Lemnos,  und   der  Naiade   Oinoie  als   der  19.   aufgezählt.    Euseb.  Chron.   1,   176 

(Oinoe),  nach  welchem  die  früher  Oinoie(Oinoe)  Schöne.     Nicht    zugänglich    war  mir  Rempen, 

benannte  Insel  ihren  Namen  Sikinos   erhielt.  Die  Sagenkönige  von  Sikyon  (Progr.  Klausthal 

Apoll.    Rhod.  1.   624  ff.     Xenagoras  im   Schol.  1853\     [Höfer.] 

Apoll  Rhod.  1,  623.     Etym.  M.  712,  50.     K.  Silenos  s.  Satyros. 


823                          Silentes  Silvanus  vLitiTiitui':  Nimif           82-' 

Silcntos.     Bezeichnung  der  Totenseelen  bei  der    dakischon  Inschrift    ('.  I.  I.     H,    1306    (^ 

den   römischen  Diclitom.     Den   ältesten  Beleg  Maffei,   Mus.   Wr.  'J.'i'.i.    ;;          <hdU  2046)    ig' 

besitzen  wir  in  eiiifiii  \(rsc  ihr  11  iasi'ibersetzung  in  Wirklichkeit   S/Irmuis     s.  >\    .   dessen  Nam< 

des  (')i.   Matius  bei   (idliii.s  ',».    II,    II    av    ma-  auf  der  Inschritt  nur  versciiriel»en  ist  —  übri- 

)i('(it  sj)('<ii  sijiu(l(ivniiii  in  iniirtc  siUiilHiii  nach  gens    nicht   die    einzige   Yerschreibung    diese; 

Jlias  T6,  loa   //    ^ü  til;  tan  y.ut    tir  Aiöuo  öo-  Inschrift.     [Ötto.J 

ILoiciv  Ti}vp]  Y.a\  tidcoXov.    7)V((7/;7 //,s' Konjektur  Silvana,Silvauaes. Silvanus  Abschn. XIX, 2 

P.  7>.  31.  1  p.  281,  «oc<e  für  ;//oy7r  ist  verkehrt).  Silvanus.      Literatur:    L.  Freller,    J>'<:m 

An  den  meisten  Stellen  bedeutet  es  die  Toten,  Mythol^  Bd.  1  S.  :','.)■!  {]'.     .1.  Reifferscheid ,  Sulh 

insofern    sie   in    der   Unterwelt    weilen.      Verg.  lO  imagim'  ilel   (I/o  Silruno  c  del  dio  Fauna,   in 

Aen.  (>,  2('>l   (t  (jK/b/is  iiiijier/HiH   rsl  (unmariim,  Aiincdi   d.  inst.  38   (1866)    S.  210  fi'.    mit    Tav 

uinbraeqitc  sdiidcs  <i  ('huos  tt  J'hlcgiilion,  Iota  d'agg.  I — N.     (}.  Wissoiva,  Silvano  e  compagni 

nocte  tacentia  lulr.     6,  432  [Minos)  süeidum  rilievo  in  Firenze,  in:  3Iitth.d.  Kais.  IJ.Archaeol 

concilitiiH .  .  .    racdt.     Orid.  inet,    lü,   772    i-edcs  J«s^.,  J^oew.  J?><Ä.  1  (1886)  S.  161  ff.,  vollständig 

Inlrare    sihuiinn.      ,sV//.    Jlcd.    740    coinprecor  neu   bearbeitet  unter   dem   Titel:    Silvanus  u. 

ruigu'i    silcnhnii    rns/jiti-   feidli-s   dcos   ft   Chaos  Genossen,  Relief  in  Florenz,  in:  Wissoiea,  Ges. 

Cdcciiin    (tttjKe    DjKicaiii    I>ilis    vinbrosi    doiiDon.  Ahhandl.  s.  röm.  lielig.- u.  Stadt/;rsi/i.    München 

Lucan.    H,    29    rrge.^/jHc  .si/entiim.     Sfat.  stir.   2,  1904.    S.  78  ff.     Derselbe,  Beligion  a.  Kultus  d. 

7,  121    decs  sUcntum.     Val.  FL   1,  IAO  iain  fe  L'ömer.     München  1902.     S.  l"7r..  11".     A.  r.  Do- 

in  hicos  }ita  tiirha  silentuvt  .  .  .  ciii.     Claud.  in  i'O  )na.'<zeivski,  Silvanus  auf  latnn.  hisclirlften.  in; 

Kuftn.  1,  125  ulii  ferfnr  ülixes  sanguine  libato  Pliilologus  61  (N.  F.  15.   1902)  S.  1  ff.  ==  v.  J)o- 

populum    morissc    silentem.    rapt.   Pros.  2,   237  maszewsJci,  Abhandlungen  z.röm.Keligio)t.  Leip- 

populoque   silenii   haderis.     C.  I.  L.  6,    21521,  zig  u.  Berlin  1909.     S.  58  ff. 

27.     Vgl.   aui  h    Orid.   fast.   5,  483   niox  etiam  I.     Silvanus   ist,   wie  sein  Name  klar  und 

lemures  animds   ili.'<  re  silentum.     intt.  14,  411  deutlich  sagt,  seiner  ursprünglichen  Bedeutung 

tenues   anini<ic    rnlitare    silentum    (visae    sunt).  nach  ein  Gott  des  Waldes.    Die  adjektivische 

Von    der    Unterwelt    sagt   Seneca   Phaedr.  221  Form  des  Namens  deutet  aber  zugleich  daraul 

silentem  nocte  perpetua  domum  (vgl.  Ovid.  fast.  hin,  daß  Silvanus  anfänglich  kein  selbständiger 

2,  609   locus   ille  sileniibus  aptus.     Stat.  Theb.  Göttername,    sondern    Beiname    irgend    eines 

4,  477  loca  muta  et  inane  severue  Persephones.  30  Gottes  gewesen  sein  muß.    Es  fragt  sich  nun, 

Val.   Fl.    3,    398).      Taciti   heißen    die    manes  welchem  Gotte   dieses  F]pitheton  einst  zukam, 

bei    Ovid.  fast.   5,   422.     Diesem  Vorstellungs-  Auf  Grund  der  Stelle    Cato,    dr   agri  cnli.   83 

kreise  gehört  die  dea  Tacita  an  {Plut.  i^'um.  8.  votum  pro  bubus,  uti  vahant.  ,si<-  /dvito.    MaHi 

Ovid.  fast.  2,  öllVi.  öH3  dea  3futa;  \gl.  Wissoiva,  Silvano    in    silca    intcrdius    in    c((jtita   singula 

Beligion  u.  Kultus  d.  Mömer  p.  189);  vielleicht  bouvi    votum    facito    nahm    man    früher   einen 

auch  Fest.  p.  257  quietaUs  ab  antiqiiis  dicebaiur  Mars   Silvanus   an   (z.  B.  Preller  Bd.  1   S.  340. 

Orcus.     Schließlich   sei  noch  erinnert  an  Nar-  Peifferscheid  S.  218  Anm.  1.     JT.  Jordan.    T7>i- 

kissos,  den  TjQcog  Siyrilog  (ßtrab.  9  p.  404;  vgl.  diciae  sermonis  latini  ahliijui.-^siiiii.    Indi-x  Icct. 

Rohde,  Psyche  1*  p.  244),  den  Heros  Hesychos  Kegimont.  aest.  1882,    S.  c.     K.Aust,   Itie  Udi- 

u.  a.      S.   auch   Headlam,   Classical  Revieiv   16  io  gion  d.  Römer.   Münster  1899  =  Darstellungen 

(1902)  p.  55.     [Otto.]  aus   d.   Geb.  d.   nichtchristl.  Religionsgeschichie. 

Silentium,   Vater    des   Chaos    von   der  Nox  Bd.  13  S.  213.    W.W.  Fouler.  The  Roman  fedi- 

s.  Sige  Sp.  818,  11.     [Höfer.]  vals  of  the  period  of  the  republic.    London  1899. 

Sillos  (Z^tUos),   1)  neben  Tribal(los)  als  einer  S.  55  u.   194:    v^ul.  ./.  A.  Härtung .    h'eliginn  d. 

der  boiotischen  Kerkopen  (s.  d.)  genannt,  Kra-  Römer.   Erlangen  1^;>6.    Bd.  2  S.  17t'.    Es  kann 

^"«0.9  in  den  'Aq^iIoioi  (fr.  14  Mdneke  2,  24  =  aber  gar  nicht  zweifelhaft  sein,  (hiü  Cido  nicht 

fr.  12  Kock  1,  15    und  Diotimos  im  Schal.  Luc.  von  einem  solchen  spricht,   sondern  von  Mars 

Alex.  4  (p.  181  Rabe).    Ikuhmaiui,  Anecdata  2,  und  Silv.  (s.  Absrhn.  VIII  ii.  XI  .   indem  er  liier 

340,  21;    vgl.   Lobeck,    Aglaaphaw.   1298.   1305.  wie   134,  1   i/irt    rina  lana  .lori  luuoni  jinn/ato 

Bergk,  Covimeid.  de  cainoed.  anf.  24.     r.  Wda-  .')()  selbständige  Götternamen  einfach  anoinander- 

mowitz,   Antiga)tas   nm    Kanjstas  44,3.     Arth.  reiht    (vgl.    H.  Keil    im    Kommentar    zu    Cato 

Ludnich,    Mclangcs  Xicole  346 f.    —    2)    Sohn  S.  llOf.).     Von   anderer  Seite,   von   den    lüld- 

des  'riirasvinedes,   Knkol  des  Nestor,  Vater  des  werken,ausgehendgelangteix'e///iersc/je/rf(S.2ir>f., 

Alkniaidu,  der,  von  den  Herakleiden  aus  Mes-  ihm  folgend  Aust  oben  Bd.  2.  1  Sp.  (ifiO^  zu  der 

senien     vertrieben,    nach    Athen    einwanderte  Annahme   eines   luppiter  Sih. .    iuscitVru    ov   in 

und    .\hniierr   des    athenischen   Alkmaidiiiden-  dem  Bilde  des  Gottes  den  luppitertvpus  wieder- 

u-eHclileehtes   wurde,    /'«/^s.   2,   18,  8.       ]l'<lc/,i  j-,  zuerkennen  glaubte  (Abschn.  IV).     Demgegcn- 

Xia-hl Villi  zur   .{tsdiyl.    Trilogie  250.      Taepjlir,  über  zeigt  HV,v.s(>!rrf  iW/von/.*  S.*)of. ;  .\bschn.IV  ; 

Ait.   (icneid.  -J-Jö.     |Höfer.]  \g\.  auch  ■/.  Ji. Carter,  J)c  ilmno)/  rmu.  rognomi- 

Silonicaeloiiaev  s.  Silonsaclo.  go  nibus  quacstiuncs  sCl.   l>iss.   Halle  i^^'jy.   S.  13), 

Silonsaclo  (?),    zweifelhafter    Beiname    der  daß  es  einen  solchen  luppitcr  Silv.  nie  gegeben 

Nymphen  auf  einer  Inschrift  aus  dem  Conventus  hat.    Der  Gott,  aus  dem  Silv.  herausgewachsen 

Lucensis    C.  I.  L.  2,  5625.     Hübner  bemerkt:  i-t    \iud  mit  dem  er  stets    in   den  Graudzügen 

'in  Nympharum  nomine  fortasse  Sil  fluvii  me-  seines  Wesens   nahe   Verwandtschaft  behalten 

moria    quaedam   latet'.     Von   Holder,   Altcelt.  hat,   ist  nach    Wi.<>;iiira     h'i  ligiun  S.  175)   kein 

Sprachschatz  2,   Sp.  1552  registriert  unter  der  anderer  als    der   sllrivola    Fuunus     \'crg.  Adi. 

Form  Silonicaelonae.     jM.  Ihm.]  10.  .")r>l  .      i)as  enge  Verhältnis,    in    dem   beide 

Silumiug?      I)er    deus    Silumitis    domcsticus  Götter  /.ueiuauder  stehen,   tritt   her\ur.    wenn 


'<-Jd 


Silvanus  , Bedeutung) 


Silvanus  (Reliefs) 


826 


Lirius  (2,7,2;  Tgl.  Valer.  Max.  1,8,5)  angibt, 
laß  die  aus  der  silva  Arsia  ertönende  gewaltige 
stimme,  die  den  Sieg  der  Römer  über  die 
Etrusker  in  der  Schlacht  bei  jenem  Walde  ver- 
sündigte, dem  Süv.  zugeschrieben  wurde,  wäh- 
•end  Dion.  Halic.  {ö,  16,  "2  f.)  sie  auf  Fauuus, 
lern  sie  recht  eigentlich  zukommt,  zurückführt 
vgl.  Wissoira  oben  Bd.  1,  2  Sp.  1456,  8  S.  Re- 
iqion  S.  173;  Otto  in  Pauli/ -Wissoica,  Beal- 
Eiici/clopädie  Halbbd.  12  Sp.  2057,  23ff );  ferner 
wenn  Silv.  ebenso  wie  Faunus  als  spukender 
Wiildkobold  auftritt  {August,  cd.  6,9,  vgl. 
15,23;   Wissowa  a.  aa.  00.). 

In  den  Wäldern,  an  denen  Italien  einst 
eich  war  (Preller  S.  111.  H.  Nissen,  Ital. 
Landeskunde.  Berlin  1883  ff.  Bd.  1  S.  431  ff.i. 
waltet  also  der  Gott  {Stat.  Theb.  6, 111  Silra- 
nu'<que  arbiter  umbrae,  dazu  Lactantius  Placi- 
diis:  is  est  dominus  nemorum;  Xemesian.  2,  o6 
et  nemorum  Silvane  potens;;  so  erzählt  Vergil 
[Aen.Sybdl^.^  von  einem  großen,  dichten,  von 
dunkel  bewaldeten  Hügeln  ringsum  eingeschlos- 
senen Walde  bei  Caere  auf  der  Grenze  von 
Latium  und  Etrurien,  den  der  Sage  nach  die 
Pelasger  dem  Silv.  geweiht  hatten.  Nicht  nur 
das  vegetative,  sondern  das  gesamte  Naturleben 
des  Waldes  steht  unter  dem  Schutze  des  Gottes; 
das  wird  in  sinniger  Weise  veranschaulicht 
durch  ein  dem  Kreise  der  Weihgaben  an- 
gehörendes Marmorbildwerk  des  Museo  Chiara- 
monti,  das  einen  knorrigen  Baumstumpf  darstellt ; 
in  dem  Wurzelwerke  nisten  zwei  Schlangen,  eine 
an  dem  Fuße  des  Stammes  hinaufkriechende 
Eidechse  hält  einen  Wurm  im  Maul,  daneben 
sucht  ein  Vogel  (Specht?)  ein  Insekt  zu  haschen; 
um  den  Stamm  schlingt  sich  eine  Weinrebe 
empor,  von  zwei  Panen  sind  noch  ein  Arm 
und  die  Bocksfüße  übrig;  das  Ganze  ist  durch 
eine  in  Tafelform  eingemeißelte  Inschrift  dem 
Silvanus )  s(anctus)  geweiht  (abgebildet  bei 
E'iff'erscheid  Tav.  d'agg.  LM  nr.  1.  W.  Amehing, 
Die  Sculpturen  d.  vaticanischen  Bluseums.  Berlin 
1903  ff.  Bd.  1.  Museo  Chiaramonti  nr.  660  C. 
Taf.  81  [Abbildung  ungenügend] ;  die  Inschrift 
C.  I.  L.  6,  687,  wo  allerdings  in  der  Beschrei- 
bung des  Bildwerkes  nicht,  wie  bei  Beiff'er- 
scheid,  in  Übereinstimmung  mit  den  in  der 
Abbildung  sichtbaren  Resten,  von  zwei  Panen, 
sondern  von  ^capra,  cuius  pedes  tantum  super- 
sunt',  die  Rede  ist;  Amelung  erwähnt  diese 
Reste  gar  nicht  .  Jedenfalls  beziehen  sich  auf 
das  Leben  des  Waldes  auch  die  neben  der 
Widmung  angebrachten  Reliefs  eines  dem  Silv. 
geweihten  und  mit  seinem  Bilde  versehenen 
Altares  C.  I.  L.  5,  7704,  die  ein  auf  einem 
Felsen  liegendes  Tier  (rechts)  und  Bäume  (links) 
darstellen. 

II.  Daß  Silv.  aber  eine  weit  umfassendere 
Bedeutung  als  die  eines  einfachen  Waldgottes 
gewonnen  hat,  zeigt  uns  zunächst  das  typische 
Bild  des  Gottes.  Eine  ansehnliche  Anzahl  von 
Votiv-  und  Altarreliefs,  deren  Deutung 
großenteils  durch  Inschriften  gesichert  ist,  führt 
uns  die  tv-pische  Darstellung  des  Süv.  vor  Augen : 
eine  kräftige  männliche  Figur,  bärtig,  mit 
langem  Haupthaar,  den  Kopf  bekränzt  mit 
einem  Pinienkranz,  bekleidet  nur  mit  einem 
Ziegenfell,    welches   auf  der  rechten  Schulter 


geknüpft  ist  und  über  den  linken  Arm  hinunter- 
fallend einen  gewöhnlich  mit  Pinienzapfen, 
Äpfeln  und  Trauben  gefüllten  Bausch  bildet, 
und  mit  den  Stiefeln  des  italischen  Land- 
mannes; in  der  Linken  hält  er  einen  Pinien- 
ast, in  der  Rechten  ein  gekrümmtes  Gärtner- 
messer; zu  seinen  Füßen  sitzt  ein  Hund,  der 
seines  Winkes  gewärtig  zu  ihm  aufblickt.  Zu- 
sammenstellung der  in  Abbildungen  oder  zu- 
10  verlässigen  Beschreibungen  vorliegenden  Reliefs 
im  Anschluß  an  Wissowa  {Silvcmus  S.  88f.): 
1.  Rom,  Konservatorenpalast:  BuUettino  d. 


1)  Silranas 
50  (nach  BuUettino  d.  committione  archeol.  municipale  2   [1814] 
Taf.  19). 

commiss.  archeol.  munic.  2  (1874)  Tav.  19,  dazu 
P.  E.  Visconti  S.  I83ff.  C.  /.  L.  6,3712  =  31180; 
nebenstehende  Abbildung. 

2)  Rom,  Palazzo  Dona:  Annali  d.  inst.  38 
(1866).  Tav.  d'agg.  I  nr.  1 ,  dazu  JReijftrscheid 
S.  211  ff.  F.  Matz-F.  i:  Duhn.  Ant.  Bihltc.  in 
Rom.    Leipz.  1881/82.   nr.  3768.     C.  I.  L.  6,  675 

60  =  38810. 

3)  Paris,  Louvre:  Clarac,  Mus.  d.  sculpt. 
pl  224  nr.  93  =  S.  Reinach,  Repertoire  de  la 
statuaire  grecque  et  romaine.  Paris  1897  ff.  T.  1 
S.  113.  W.  Fröhner,  Notice  de  la  sculpt.  ant. 
du  Musee  nat.  du  Louvre.  4.  ^d.  Vol.  1.  Paris 
1878.    nr.  536. 

4)  Ince  Blundell  Hall:  Engravings  and  et- 
chings  of  the  prineipal  statues,  busts  usw.  in 


827 


Silvanus  (Reliefs) 


Silvanus  (statuarische  Bildwerke;      828 


5AC»vli'AIVcToi'ILVANO/\VCVCTR>JVa«Vl3 


the  collection  of  H.  BlundeU  at  Ince.  [Privat- 
druck.] 1809.  PI.  114,  2.  A.  Michaelis,  Anc. 
marhles  in  Great  Britain.  Cambridge  1882.  Ince 
Blanden  Hall  nr.  292  (S.  396).  C.  I.  L.  6,  593 
=  3715  =  30800. 

5)  Florenz,  Museo  archeologico :  Wissowa, 
Silvanus  Abbildung  S.  79. 

6)  London,  British  Museum:  A.  H.  Smith, 
A  catalogue  of  sculpt.  in  the  depurtm.  of  Greek 
and  lioman  antiq..  British  Museum.  London 
1892  ff.  Vol.  3  S.  387  nr.  2490,  abgebildet  S.  388 
Fig.  63.     C.  I.  L.  6,666;  ohne  Pinienast. 

7)  Rom,  früher  in  Villa  Ludovisi  (jetzt  wo?): 
unpubliziert ;  Th.  Schreiber,  Die  ant.  Bildic.  d. 
Vüla  Ludovisi  in  Rom.  Leipzig  1880.  nr.  187. 
C.  1.  L.  6,  640;  ''über  den  1.  Arm  hängt  ein 
Tierfell  herab'. 

8)  Rom,  Palazzo  Corsetti:  unpubliziert; 
Matz-v.  Buhn  nr.  3769.     C.  I.  L.  6,  672;   ohne 

Fruchtschurz. 

9)  Zeichnung 
im  Codex  Pig- 
hianus  f.  36  b 
und  im  Codex 
Coburg.  146,  2 
(O.  Jahn,  Über 
d.  Zeichnungen 
ant.  Monum.  im 
Codex  Pighia- 
nus,  in:  Ber.  d. 
Sachs.  Ges.  der 
Wiss. ,  philol.- 
histor.  Kl.  20 
[1868]  S.  189  f. 
nr.  69.  F.  Matz, 
Über  eine  dem 
2)  Siiyanus  Herzog  von  Co- 

{na,ch.  Kyl.  Museen  zu  Berlin.  Beschreibff.     hurg-Gotha    ge- 

d.  antik.  Skulpturen  1891  s.  269  nr.  717).  hörtoe  Samm- 
lung alter  Hand- 
zeichnungen  nach  Antiken,  in:  Monatsberichte 
der  Preuß.  Akademie  d.  Wissensch.  1871  S.  470 
nr.  50). 

10)  Berlin,  Königl.  Museen:  7{^gl.  Museen 
zu  Berlin.  Beschreib,  d.  ant.  Skulpt.  Berlin  1891. 
nr.717,  danach  nebenstehende  Abbildung;  C.I.  L. 
6,  637 ;  Opferszene. 

11)  Rom,  Vigna  Lugari:  unpubliziert,  Zeich- 
nung im  Codex  Pighianus  f.  36  und  im  Cod. 
Coburg.  147,  3  (0.  Jahn  a.  a.  0.  S.  189  nr.  68. 
F.  Matz  a.  a.  0.  S.  470  nr.  51.  C.  I.  L.  6.  595 
=  30801);  Opferszene:  Silv.,  dem  der  Kopf 
fehlt,  ohne  Fruchtschurz;  hinter  dem  Hunde  zu 
seiner  Rechten  ein  Altar  unter  einer  Pinie,  zu 
seiner  Linken  führt  eine  kleine  jugendliche 
Person  ein  mit  einer  Binde  geschmücktes 
Schwein  herbei. 

12)  Rom,  Museo  Chiaramonti:  Visconti- 
Guattani,  Mus.  Chiaram.  1  Tav.  21,  dazu 
S.  I65jff.  [ed.  Milan  1822],  danach  die  Ab- 
bildung oben  Bd.  1,  2  Sp.  2951/52.  W.  Amelung 
a.  a.  0.  Bd.  1.  Mus.  Chiaram.  nr.  636  a  (die 
dazu  gehörige  Taf.  79  gibt  aber  nicht  diese 
Seite  des  Altares  wieder);  HerculcH  und  Silv. 
auf  einer  Seite  eines  Acht-Götter- Altares  (Zeich- 
nung eines  ähnlichen  Reliefs  in  der  Sammlung 
von  Handzeichnungen  nach  Antiken  des  Cas- 
siano  dal  Pozzo,  vgl.  F.  Matz  in  Gott.  Gel  Xachr. 


•i'l 


h 


1872  S.  64  [unzureichende  Angabe ;  oben  Bd.  1,2 
Sp.  2952  f.  nr.  2]). 

13)  Zeichnung  im  Codex  Pighianus  f.  11, 
danach  abgebildet  bei  L.  lirijrr,  Hercules  ethni- 
corum  ex  variis  antiquiinl am  reliquiis  delineatus. 
0.0. 1705.  Taf.  22.  O.  Jahn  a.  a.  O.  S.189  nr.  64. 
C./.i.  6,834;  oben  Bd.  1,2  Sp.2953,29ff.  nr.4; 
Hercules,  3  Nymphen  und  Silv.  nicht  mit  Chla- 
mys,   wie   oben   angegeben,   sondern   mit  Fell,. 

10  ohne  Hund  auf  e.  Altarrelief. 

Vgl.  das  Relief  CIL.  9,2125  'hora  dimi' 
dia  a  Foglianise  meridiem  versus  prope  molen- 
dinum  Salice  loco  q.  d.  Ciesco  (==  lapis)  dell'  oro 
ad  torrentis  lenga  ripam  dextram  rupi  incisa;' 
nach  der  Beschreibung  von  Galletti  u.  GastaJdi 
würden  Pinienkranz,  Fruchtschurz  und  Stiefeln 
der  im  übrigen,  wie  es  scheint,  typischen  Dar- 
stellung fehlen ;  H.  Dressel  gibt  nur  an :  'figura 
stans   falcem   ut  videtur  toiens;    ara  accensa; 

20  arbor,  canis.'  Von  den  in  den  Bänden  des  C.  I.  L. 
enthaltenen  Silv. -Reliefs  gibt  außer  den  vor-j 
stehend  angeführten  gewiß  noch  eines  oderl 
das  andere  die  typische  Darstellungsweise 
wieder,  aber  die  nicht  ausführlich  genug  ge- 
haltenen Beschreibungen  lassen  dies  nicht  mit 
Sicherheit  erkennen  (vgl.  z.  B.  6, 598.  658.  5,7704). 
Hierher  gehört  vielleicht  auch  das  Votivrelief 
Matz-v. iJuhn  nr.  3770  (Rom,VignaWo]konsky): 
'Bruchstück  eines  Silv.,  soweit  erhalten  charak- 

30  terisiert  wie  gewöhnlich.  Kopf,  Arme  und  Beine 
fehlen';  und  das  'sacrificio  a  Silvano  figiirato 
in  un  piccolo  marmo  affisso  al  muro\  gefunden 
bei  Ausgrabungen  in  der  Vigna  des  Cav.  G.  B. 
Guidi  in  Rom  bei  der  porta  S.  Sebastiane 
{F.  Gori  im  Bullettino  d.  inst.  1866  S.  163  Anm.  2). 
III.  Außer  den  Reliefs  sind  uns  statua- 
rische Bildwerke  des  Silv.  in  der  typischen 
Darstellungsweise  in  großer  Zahl  erhalten;  je- 
doch erleidet  hier  der  strenge  Typus  der  Sakral- 

40  reliefs  durch  größere  Freiheit  in  der  Verwen- 
dung der  Atti'ibute  mannigfache  Abwandlungen 
(leider  sind  nur  ganz  wenige  Statuen  in  guter 
Erhaltung  auf  uns  gekommen,  weitaus  die 
meisten  haben  mehr  oder  minder  große  Be- 
schädigungen erlitten  und  Ergänzungen,  selbst 
der  wesentlichsten  Teile,  erfahren).* 

1)  Dresden,  Kgl.  Antikensammlg. ,  Statue: 
W.  G.  Becker,  Augusteum.  Dresdens  ant.  Denk- 
mäler. Dresden  1804— 11.  Taf.  82.  Clarac,  Mus. 

50  d.  sculpt.  pl.  447  nr.  819  =  Eeinach,  Bepertoire 
1  S.  220.  IL  Hcttner,  Die  Bildwerke  d.  Kgl. 
Antikensammlg.  zu  Dresden  nr.  188;  Pinienast 
in  der  R.,  das  Gärtnermesser  hängt  am  stützen- 
den Baumstamme;  'der  Kopf  (mit  Pinienkran? 
'neu,  aber  richtig'  {Hettner). 

2)  München,  Glyptothek,  Statue:  Clarac 
pl.  449  nr.  820  =  Uanach  1  S.  221.  H.  Brunn, 
Beschreibg.d.  Glyptoth.  nr.279.  A.Furtuängler, 
Beschreibg.d.  Glyptoth.  München  1900.  nr.  426; 

60  ergänzt  ist  das  runde  Messer  in  der  L.  (ohne 
Pinienast!)  und  das  herabhängende  Stück  des 
Felles. 

*)  Die  obige  ZusammengteUung  erhebt  natürlich  niclit 
den  Aiisprucli  crschöpfond  zu  sein.  Bei  den  einzelnen 
Bildwerken  sind  die  allen  gcraeingamen  Attribnte  nicht 
namentlich  aiifKifUhrt;  dagegen  sind  die  von  den  Bild- 
hauern fortgel.ihsi  lu  n  sowie  bemerkenswerte  Besonder- 
heiten und  neiu n    l^i  ^';<iizungen  stets  angegeben. 


829      Silvanus  'statuarische  Bildwerke) 


Silvanus  (statuarische  Bildwerke)      830 


3)  Oxford,  Ashmolean  Museum,  Statue: 
{B.Chandleri,  Marmora  Oxoniensia.  Oxon.  1763. 
P.  1  tab.  43  nr.  80,  danach  Reinach  1  S.  44  nr.  8. 
A.  Michaelis,  Anc.  marbles.  Ashmol.  Mus.  nr.  163 
(S.  582);  ganz  typische  Darstellung,  doch  fehlt 
der  r.  Ann;  sehr  rohe  Arbeit. 

4)  Paris,  'Louvre,  salle  Clarac.  Statuette 
Campana' :  Beinach  2  S.  44  nr.  6  (nach  Photo- 
graphie); ohne  Pinienast,  der  Gegenstand  in 
der  R.  abgebrochen,  ohne  Hund. 

5)  Pozzuoli,  Statue:  Beinach  2  S.  43  nr.  o 
(nach  Photographie);  ohne  Pinienast;  der  r. 
Arm  fehlt. 

6)  Palma  auf  Mallorca,  Sammlung  Despuig, 
Statue:  J.  M.  B&ver,  Noticia  hist.-artist.  de  los 
uiuseos  del  cardenal  Despuig  existentes  en  Mal- 
lorca. Palma  1845.  Taf.  33 
zu  S.  95  nr.  39,  danach  Bei- 
nach 2  S.  43  nr.  3.  E.  Hüb- 
ner, Die  ant.  Bildicerke  in 
Madrid.  Berlin  1862.  nr.734 : 
Pinienkranz?,  ohne  Pinien- 
ast; ergänzt  derr.  Arm  mit 
einem  Stabe. 

7)  Paris.  Louvre,  'Statu- 
ette de  la  salle  Clarac' : 
Beinach  2  S.  43  nr.  2  (nach 
Photographie).  W.Fröhner, 
Notice  nr.  534 ;  ohne  Pinien- 
ast; ergänzt  der  r.  Yorder- 

^^^^^^^       arm  mit  einem  großen  Teile 
I    .^^^H^^^B      (ics  Pinienstämmchens,  dae 
^^^^^^^      er  mit  der  R.  umfaßt. 

8)  Berlin,  Kgl.  Museen, 
Statue:  Kgl.  Museen  zu 
Berlin.  Beschreibung  der 
antiken  Skulpturen  nr.  282 
mit  Abbildung,  danach  Bei- 
nach 2  S.  44  nr.  2:  ohne 
Pinienast  und  Hund:  er- 
gänzt der  r.  Arm  mit  dem 
Gärtnermesser,  die  1.  Hand, 
ein  Stück  des  Felles,  einige 
Früchte. 

9^  Paris,  Louvre,  Statue: 
Clarctc  pl.  345  nr.  817  =  Beinach  1  S.  175. 
Fröhner  nr.  533;  ergänzt  die  1.  Hand  mit  einer 
geschulterten  Keule  [!],  der  r.  Vorderarm,  die 
Beine  ohne  Stiefeln,  Hund  fehlt. 

10)  'Autrefois  ä  Naples,  chez  le  duc  de  Ria- 
rio',  Statue:  G.  A.Guattani,  Monumenti  antichi. 
(Roma.)  Perl'anno  1787,  giugno,  scultura  tav.  3 
zu  S.  XLVIII,  danach  Beinach  2  S.  43  nr.  8  und 
obenst.  Abb.:  die  1.  Hand,  der  r.  Unterarm 
und  die  Beine  Ton  den  Oberschenkeln  ab  fehlen. 

11)  Madrid,  Museo  arqueol.  nacional.  Statue: 
Museo  espanol  de  antiguedudes.  Madrid  1872 ff. 
T.  7  Tafel  zu  S.  575,  danach  Beinach  2  S.  44 
nr.  1.  J.  de  D.  de  la  Bada  y  Delgado,  Catälogo 
del  Museo  arqueol.  nac.  Secc.  1.  T.  1.  Madrid 
1883.  nr.  2704;  ohne  Pinienast,  der  r.  Arm 
und  die  Beine  von  den  Oberschenkeln  ab  fehlen. 

12)  Catajo,  Galerie,  Statuette:  H.  Dütschke, 
Antike  Bildicerke  in  Oberitalien.  Leipzig  1874  ff. 
Bd.  5  nr.  439 ;  typische  Darstellung. 

13j  Rokeby  Hall,  Statuette:  A.  Michaelis, 
Anc.  marbles.  Rokeby  Hall  nr.  8  (S.  647);  nach 
der  Beschreibung  ohne  Pinienast  und  Stiefeln. 


14)  Rom,  Paläzzo  Barberini,  Statue:  Matz- 
V.  Duhn,  Ant.  Bildtc.  nr.  565:  'Kopf  aufgesetzt, 
wohl  zugehörig.  Die  Figur  trägt  eine  Art 
Chlamys  von  Fell,-  die  auf  der  r.  Schulter  be- 
festigt ist.  In  ihrem  von  der  1.  Hand  unter- 
stützten Schöße  befinden  sich  Trauben,  Äpfel 
und  Pinienzapfen.  Der  r.  Arm  ist  gesenkt, 
um  die  Leine  des  neben  ihm  sitzenden  Hundes 


10 


S)  Silvanns 

(nach  G.  A.  Guattani, 

Monumenti  antichi. 

Roma.   Per  l'anno  1787, 

gingno,  gcTÜtnra  tav.  3 

zn  S.  XX. VIII). 


K^K^       -^ 


41  SÜTanus-Statnette 

(nacb  Waiiert,  Catah  of  the  bronzei.  Greek.  Roman  and  Etnue.. 

Brit.  Jiu*.  London  1899  Taf.  SO  nr.  3). 

ZU  fassen'  [?J.     'An  den  Füßen   die  gewöhn- 
lichen Stiefeln'. 

15;  Paris,  Louvre,  Statue:  FrÖhner  ni.  535; 
ohne  Pinienast  und  Hund;  ergänzt  der  r.  Arm 
60  mit  dem  Gärtnermesser. 

16)  Rom, VignaWolkonsky, Statuette:  Matz- 
v.Duhn  nr.  570;  nach  der  Beschreibung:  Pinien- 
kranz, Fruchtschurz,  Pinienast ;  der  r.  Arm  fehlt. 

17)  London,  Brit.  Mus.,  Bronze:  H.  B.  Wal- 
ters, Catal.  of  the  bronzes,  Greek,  Boinan,  and 
Etrusc.,  in  the  deparfm.  of  Chreek  and  Born, 
antiqu.,  Brit.  Mus.  Lond.  1899.  S.  248  nr.  1523 
mit  pl.  30  nr.  3.  danach  Beinach  3  S.  14  nr.  5 


831      Silvanus    ^latuarische  15ildvverke)  Silvanus  (statuarische  Bildwi-rkr       ^32 

und  nebenst.  Abb.;  vom  Gärtnermesser  ein  Rest  Hieran  reihen  sich  ntatuarische  Bildwerke, 

vorhanden,  ohne  Hund.  die   so   stark  fragmentiert  sind,    daß    sie   nur 

18)  Paris,  Louvre,  IJronze:  liehiacJi  'i  S.  44  noch  durch  einzelne  erhaltene  Attribute,  hauj)t- 
nr.  5  (nach  Zeichnungj;  I'inicnkiunz?,  ohne  sächlich  den  Fruchtschurz,  ihre  Bedeutung 
Pinienast  und  Hund;  der  r.  .\iiii  fehlt.  offenbaren;  und  schließlich  einzelne  Köpfe,  die 

19)  Bronze:  If.  Hdhi(j,  Monnnu'Hli  (intichi  durch  ihre  ganze  Bildung  und  den  Pinienkranz 
posseduti  da' sigg.  Pii/Irifinrt  et  J'ial.  in:  lUülcl-  sich  als  Teile  von  Silv. -Statuen  erweisen,  z.  B.: 
Uno  d.  inst.  18ü4  S.  172  f.  ur.  1;  vom  Gi'utuer-  '27)  Rom,  Vatikan,  Mus.  Chiaram. :  W.  Atnc- 
messer  nur  Gritf  erhalten,  ohne  Hund;  'ßgura  Jung,  Scidpt.  d.  vatican.  Mus.  1.  Mus.  Chiaram. 
di  excdlente  lavoro  . .  .  ü  volto  barbato  e  bdlis-  lo  nr.  142.  Tat'.  4'2,  danach  lieinach  3  S.  230  nr.  1 ; 
simo  e  s'accosta  al  lipo  di  Giove\  erhalten   der  Rumpf  mit   dem   Fruchtschurzf. 

20)  München,    Kgl.  Antiquarium,    Bronze:  dessen  beide  Beine   nicht  wie  gewöhnlich  auf 
W.  Christ,    Führer   durch    das    K.  Antiqu.   in  der  r.  Schulter,  sondern  auf  der  Brust  geknüpl 
München.    München  l'JOl.    S.  68  nr.  257,   nicht  sind,  der  obere  Teil  des  r.  Armes,  vom  1.  Beii 

genau  genug  beschrieben:  ''Silv mit  buschi-  ein  Stück  des  Oberschenkels,  das  r.  bis  unt  r- 

gem  Haar  und  Ziegenfell  um  Kopf  und  Schultern;  halb  des  Knies,  daneben  Rest  des  Hundes, 
im  Arm  trägt  er  Feld-  und  Waldfrüchte,  in  der  28)  Rom,  Vatikan,  Mus.  Chiaram.:  AmclKmi 
R.  hielt  er  die  Sichel.'  1.  Mus.  Chiaram.  nr.  163.  Taf.  43,   danacli  Vw  ,- 
21)  Dresden,  Kgl.Antikensammlung,  Bronze:  nach  3   S.  230  nr.  5;   erhalten   der  Rumpf  mit; 

Jahrbuch  d.  Kais.  Deutschen  Archüol.  Inst.  Bd.  7  20  dem  von  der  1.  Hand  gehaltenen  Fruchtschurze, 

(1892).    Archäol.  Anzeiger  S.  161  nr.  19:  'Silv.,  ein  Stück  des  r.  Oberarmes,  die  Oberschenkel 

mit  Fichtenkranz  im  langen   Lockenhaar  und  beider  Beine. 

Fruchtschurz.    Ziemlich   große,    aber  fragmen-  29)   Rom,  Vatikan,   Giardino   dcUa  Pigna: 

tierte  Bronzestatuette,  nur  bis  Mitte  der  Ober-  Amelung  1.  Giard.  d.  Pigna  nr.  61.  Taf.  96,  da- 

schenkel  erhalten,  es  fehlt  der  r.  Arm'.  nach  Beinach  3  S.  230  nr.  7 ;  erhalten  der  Rumpf 

[22)  Paris,  ''autrefois  ä  Lemot,  statuaire',  mit  dem  vom  1.  Arm  getragenen  Fruchtschurze, 
Statue:  C/amcpl. 448  nr.818  =  JBemrft'7«  1  S. 220;  die  L.  mit  Gärtnermesser,  ein  Teil  des  r.  Ober- 
ohne  Pinienast;    ^j'ignore  les  restaurations   de  schenkeis,  das  1.  Bein  bis  zum  Knie. 

cette  figure''  Clarac  [Text]  T.  3  S.  149  f.]  30)   Rom,  Vatikan,   Giardino   della   Pigna: 

[23)  Rom,  Sammlung  Torlonia,  Statue:  :iO  Amelung  1.  Giard.  d.  Pigna  nr.  137.  Taf.  105, 
C.  L.  Visconti,  I  monum.  d.  mus.  Torlonia  di  danach  Beinach  3  S.  230  nr.  3;  erhalten  der 
sctilt.  ant.  riprod.  con  la  fototipia.  Roma  1884.  Rumpf  mit  dem  vom  1.  Arm  gehaltenen  Frucht- 
Tav.  83.  Beinach  2  S.  43  nr.  1  (wo  als  Quelle  schürze,  die  ein  Bein  des  Felles  haltende  1. 
angegeben  wird:  Museo  Torlonia.   Roma  1874.  Hand,  der  Oberschenkel  des  1.  Beines. 

nr.  337).    P.  E.  Visconti,  Catal.  du  mus.  Torlo-  31)   Rom,  Vatikan,   Giardino   della  Pigna: 

nia  de  sculpt.  ant.  \2.  Ausg.]  Roma  1883.  nr.  337.  Amelung  1.  Giard.  d.  Pigna  nr.  170.   Taf.  108, 

C.i  i.  6,31025a;  ohne  Pinienast;  Ergänzungen?  danach   Beinach  3   S.  230   nr.  6;    erhalten   der 

F.  E.  Visconti  durfte  bekanntlich  auf  Anord-  Rumpf  mit  dem   von  dem   1.  Arm  getragenen 

nung  des  Fürsten  A.  Torlonia  solche  nicht  an-  Fruchtschurze,  die  1.  Hand  mit  Gärtnermesser, 

geben]  40  Teile  der  beiden  Oberschenkel. 

[24)  Ince  Blundell  Hall,  Statue:  Clarac  32)  A.  Michaelis,  Bömischc  Sl:i.::<-)ihiicher 
pl.  4 19  nr.  820  A  =  7i''mac^  1  S.  221,  Michaelis,  nordischer  Künstler  des  Id.  Jhs.  3.  Das  Baseler 
Ince  Blundell  Hall  nr.  5  (S.  338);  an  Stelle  des  Skizzenbuch,  in:  Juhrh.  d.  Kais.  D.  Arch.  Inst. 
Fruchtschurzes  ein  Gewand  ohne  Früchte;  stark  Bd.  7  (1892)  S.  83ff.;  S.  87  nr.  19b:  Torso  Sil- 
ergänzt:  die  L.  mit  dem  Pinienast,  der  r.  Arm  vano.  Das  Ziegenfell  mit  Kopf  vor  Silv.  Brust 
mit  dem  Gärtnermesser,  die  Unterbeine  ohne  bedeckt  den  Oberkörper  und  den  vorgestreckten 
Stiefeln;  Hund  fehlt.]  1.  Unterarm.     Von   Früchten    erscheint  nichts, 

[25)  Rom?  Statue:  Ch.  C.  Baudelot  de  Dair-  dagegen  an  der  1.  Schulter  ein  Stück  des 
val,  De  l'utilite  des  voyages  et  de  l'avantage  que  Pinienzweiges.  Kopf,  r.  Arm,  1.  Hand,  Alles 
la  rechcrche  des  antiquitez  procure  aux  sgavans.  ^0  vom  Leibe  abwärts  fehlt.' 

Nouv.  ed.  Ronen  1827.    T.  1  pl.  14  zu  S.  319  f.,  33)   Rom,   Palazzo   Sciarra:    .1/'/':-/-.  Duhn 

danach  Beinach  2  S.  44  nr.  7.     C.  1.  L.  6,  694;  nr.  568:  '"Auf  der  r.  Schulter  ist  eine  Ciilamys' 

Pinienkranz?,  die  L.  schultert  eine  Keule?,  in  [?]   'befestigt,    die    einen    vom  1.  Arm  unter- 

der  R.  Rest  eines  Gärtnermessers?,  ohne  Stiefeln  stützten,    mit    Früchten    aller    Art    gefüllten 

und  Hund;   Ergänzungen?;   offenbar   schlechte  Bausch    bildet.     Neben    dem    1.    angebrachten 

Abbildung.]  Baumstamm    steht    ein    Hund,      llri^'ilnzt    sind 

[26)  Statue,  gefunden  in  Arles  1750,  dann  der  pinienbekränzte  Kopf,  der  r.  l  nterarni  und 
in   den  Stürmen   der  französischen  Revolution  das  1.  Bein.' 

wieder  untergegangen,  die  Basis  mit  Inschrift  34)  Rom,   Palazzo  Colonna:    Miil:-i\  Duhn 

erhalten:  J.  F.  de  Noble  de  Lalauziere,  Alirege  60  nr.  566:  'Im  Bausch  der  von  dem  1.  Arm  unter- 

chronol.    de   l'hist.  d' Arles.    Arles    180s.    i'l.  17  stützten   Chlamyg'  [?J    'Früchte;   modern   sind 

nr.  7  zu  S.  15f.,  danach  die  Abbildung  IhtUctin  die  Beine,  Kopf  und  Hals  sowie  der  1.  sitzende 

monumental  T.  45  (Paris  1879)   S.  57   und  Bei-  Hund  und  der  ganze  r.  Arm.' 

nach  2  S.  43  nr.  4.     C.  I.  L.  12,662;   nach  der  35)    Rom,    Vigna    Altieri:     Matz-v.  Duhn 

von  Noble  de  Lalauziere  gegebenen   Beschrei-  nr.  567:  'Der  obere  Theil  einer   Silv. -Statue. 

bung  fehlt  der  r.  Arm;  die  Abbildg.  ist  schlecht.  Im   Bausch   sind  Birnen,   Granatäpfel,   Feigen 

überdies  bemerkt  Noble  de  Lahucitrc:  la  scnlp-  und  Wallnüsse.' 

iure  de  cetantiqueest  incorrecte  et  mal  rc.staun'c\\  36)  Rom,  Vigna  Wolkonsky:  Matz-v.  Duhn 


>o3        Silvanus  (Statuen;  Gemmen)  Silranus  (Deutung  des  Typus)       834 

nr.  569:   'Der  r.  Unterarm  (jetzt  abgebrochen)  in  der  L.  Pinienast,  in  der  R.  Gärtnermesser; 

.  .  .  hielt  vermuthlich   die  Sichel,   der  1.  hält  neben  ihm  Hund'. 

einen  auf  einem  Stamm  aufstehenden  Pinien-  IV.  Die  richtige  Deutung  des  Silv. -Typus 
ast  umfaßt,  an  dessen  Fuß  der  aufgerichtete  hat  zuerst  Beiff'erscheid  (S.  213)  gegeben  (vgl. 
Kopf  eines  Hundes  ...  Im  Bausch  die  Früchte,  zu  den  einzelnen  Attributen  auch  P.  E.  Visconti 
...  Der  Kopf  und  die  Beine  von  über  dem  an  der  bei  Relief  1  angegebenen  Stelle):  Pinien- 
Knie  ab  fehlen/  kränz  und  Pinienast,  das  ungepflegte  Äußere, 
37 1  Rom,  Palazzo  Castellani:  Matz-v.Duhn  die  Nacktheit  des  Körpers  charakterisieren  noch 
nr.  572: 'Statuette,  stark  fragmentirt.  Der  Kopf  ganz  den  unkultivierten  Waldgott  (Horn- 
ist bekränzt.  Im  Bausch  der  Chlamys '  [?]  lo  dus  Silvanus  bei  Hör.  c.  3,  29,  22  f.  und  bei 
'bemerkt  man  Früchte.'                                  •  Martidl.    10,    92,    6;    incuUo   Silvanus   termite 

38)  Rom,  Lateran.  Mus.,  Kopf:  0.  Betindorf  gaudens,  Gratt.  cyn.  20),  aber  die  Bauemetiefeln, 
H.  B.  Schöne,  Die  auf.  Bildw.  d.  Lateran.  3Iu-  der  Fruchtschurz  und  das  Gärtnermesser  in  seiner 
seums.  Leipzig  1867.  nr.  141:  'Der  Kopf  ist  Hand  zeigen,  daß  aus  dem  rauhen  Bewohner  des 
vollbärtig;  um  das  lockig  herabfallende  Haar  Waldes  ein  geschickter  und  tätiger  Land- 
liegt  ein  Pinienkranz.'  mann  geworden  ist,  den  der  Hund,  der  treue 

39)  Catajo,  Galerie,  Kopf:  H.  Dfitschke.  Wächter  des  Grundstücks,  begleitet  Die  Frage, 
Antike  Bildwerke  5  nr.  447:  'Langlockiger  Voll-  wann  der  Silv.-Typus  sich  gebildet  habe,  be- 
bart.  Auf  d.  langlockigen  Haar  ein  Pinien-  antwortet  Beifferscheid  (S.  221)  dahin,  daß  '«on 
kränz.'                                                                        so  senza  raggione . .  .possiamo  congetturare,  che  cid 

40)  Verona,  iluseo  lapidario,  Kopf:  F.  Wie-  acctidesse  cdquanto  prima  del  completo  trionfo 
seier  in  Göttinger  Gel .  Nachrichten  1874  S.  599;  deW  incivilimento  greco  in  Borna,  ed  in  quelle 
'. . .  eine  gewisse  Ähnlichkeit  mit  luppiter  . .  .  parti  delV  Balia  che  confmano  colla  Campania, 
der  Kranz  ist  sicherlich  nicht  von  einer  Eichen-  ove  piii  a  lungo  si  mantenevano  le  condizioni 
art,  ohne  Zweifel  gehören  die  Früchte  in  ihm  delV  antica  agricoUura  italica.  e  a  notars-i  perö 
der  Pinie  an.  ...  Ich  zweifle  kaum,  daß  der  che  quantunque  ü  dio  Silv.  fosse  modellato  su 
Kopf,  welcher  ursprünglich  zu  einer  Statue  tipi  greci,  il  guo  c%iito  designa  una  certa  reazione 
gehörte,  als  der  des  Silv.  zu  betrachten  ist . . .'  contro  V  influenza  greca.''   Dagegen  wendet  sich 

41)  'Museo  Ouvarotf  a  Poreccie',  Bronze-  P.  i7.  Fiseon/t  (a.a.O.,  besonders  S.  184  Anm.l), 
köpf:  W.  Heibig  im  Bullettino  d.  inst.  1880  30  indem  er  den  Silv.-Typus,  so  wie  er  uns  vor- 
S.  31  f.;  'la  tei^ta  . .  .  mostra  un  tipo  dt  Giove  liegt,  als  eine  durchaus  römische  Schöpfung 
. .  .la  Corona  (Pinienkranz)  e  semplicemente  im-  aus  alter  Zeit,  die  sich  frei  von  jedem  grie- 
po.sta  siilla  massa  dei  capelJi . . .  senza  modificare  chiachen  Einfluß  unverändert  erhalten  hat.  an- 
l'andamento  di  quei  capelli'';  Rückseite  flach  sieht.  In  dem  bärtigen,  mit  reichem,  wallen- 
und  wenig  bearbeitet,  also  wohl  Rpst  einer  dem  Haupthaar  geschmückten  Kopfe  erkannte 
für  eine  Nische  bestimmten  Statue.  Beifferscheid  (S  215f.)  den  Zeus-Iuppitertypus 

Von  einer  jetzt  verlorenen  oder  ihrem  wieder:  durch  Ausstattung  mit  den  charakte- 
Aufenthalt  nach  unbekannten  Statue  der  ty-  ristischen  Attributen  sei  der  luppiter- zum  Silv. - 
pischen  Darstellungsweise  stammt  die  Inschrift  Typus  umgewandelt  worden,  Silv.  nehme  an 
C.  1.  L.  11,  1921  Perugia)  überliefert  mit  der  40  der  Natur  luppiters  teil,  und  wie  es  einen 
alten  Beschreibung  'sub  Silvani  .^tatua,  quae  lupp.  Liber  oder  Libertas,  I.  luventas,  I.  Gli- 
erat  cum  paJina  (doch  sicherlich  Pinienast)  in  tumnus.  I.  Ruminus,  I.  Terminus  gegeben  habe, 
sinistra  et  sinu  pleno  ucarum  et  pomorum,  ca-  so  sei  man  berechtigt  zu  sagen,  daß  die  Bild- 
pite  coronato  ex  palina  (vielmehr  Pinienkranz)  werke  einen  lupp.  Silvanus  darstellen.  Diese 
et  barbato,  a  dextra  canis  ^det\  Sehr  wahr-  Auffassung  erweist  Wissoica  (Sihantts  S.  90 f.) 
scheinlich  gehören  auch  die  Reste  einer  Silv.-  als  unhaltbar,  indem  er  unter  Hinweis  darauf, 
Statue  C.  I.  L.  6,  31028  'pes  dexter;  pes  cum  daß  die  Anschauungen  Beiff'erscheids  von  der 
caliga  fere  inde  a  genu ;  truncus:  canis  innixus  Vielseitigkeit  und  Teilbarkeit  des  luppiter- 
pedibus  post^rioribus'  einem  typischen  Bild-  begritFes  heut  als  erledigt  gelten  dürfen,  her- 
werke an,  und  vermutlich  sind  z,B.  die  nicht  50  vorhebt,  daß  man  bei  Bildwerken  der  hier  in 
näher  beschriebenen  Statuen  C.  I.  L.  6,  593.  Betracht  kommenden  Denkmälerklassen  nicht 
14,2701.  Annali  d.  i>isf.  ?,-2  1860}  S.450  (Ostia).  sowohl  vom  Kopftypus,  als  vielmehr  vom  Ge- 
Bullettino  d.  inst.  .-7  ^  41  ebenfalls  hierher  samtarrangement  der  Gestalt  ausgehen  müsse: 
zu  ziehen.  bei  den  engen  Beziehungen,  die  zwischen  Her- 

Auch  auf  geschnittenen  Steinen  findet  cules  und  Silv.  bestehen  (s.  oben  Bd.  1,2  Sp.  2950  If. 

sich  Silv.  in  der  typisthen  Weise  dargestellt,  und  Abschn.  XI),  habe  die  Vermutung  r.  £>o- 

z   B.  A.  Furticängler,  Kgl.  Museen  zu  Berlin.  maszetcskis  {Philologus  S.  3  Anm.  9  =  Abhandl. 

Beschreibung  der  geschnittenen  Steine  im  Anti-  S.  60  Anm.  3),   daß  nicht  luppiter,   der  im  rö- 

quarium.   Berlin  1896.   nr.  2927  mit  Abbild,  auf  mischen  Glauben  gar  keine  Beziehung  zu  Silv. 

Tat'.  25 :  Silv.  mit  Pinienkranz  (der  bei  der  Klein- 60  gehabt  habe,   sondern  eine  Heraklesdarstel- 

heit  der  Darstellung  wie   eine  wulstige  Haar-  lung  das  Vorbild  für  den  Silv.-Typus  abgegeben 

binde  aussieht),  Tierfell,  das  aber  keinen  Frucht-  habe,  sehr  viel  für  sich.    Wissotca  verweist  be- 

schurz  bildet,  um  den  1.  Arm,  Pinienast  in  der  sonders    auf  den   z.  B.  durch   die  Statue    der 

L.,   Gärtnermesser  in  der  R.,   Stiefeln,  Hund;  Villa  Albani  in  Rom  (C7arac  pl. 804 B  nr. 2007 A 

ebenso  nr.  2928—2930;  6368:  'Silv.  mit  krum-  =  Beinach  1  S.  478   vertretenen  Heraklestypus, 

mera  Messer  und  Pinienzweig' ;  7351 :  nach  der  in   dem  der  Gott  die  Keule  mit  der  1.  Hand 

Beschreibung  mit  Pinienkranz  (wie  oben),  Pinien-  schultert  und  das  auf  der  r.  Schulter  geknüpfte 

ast,  Gärtnermesser,  Stiefeln,  Hund ;  8473: 'Silv.,  Löwenfell  über  den  1.   Arm  herunterfällt:    in 

BoscHEE,  LexLkon  der  gr.  u.  röm.  MythoL    IV.  27 


835 


Silvanus  (bekleidet) 


Silvanus  (bekleidet) 


836 


der  Tat  konnte  aus  dieser  Darstellung  sehr 
leicht  der  Silv. -Typus  hergestellt  werden,  in- 
dem mir  die  Keule  durch  den  Pinienast  er- 
setzt, das  Löwenfell  in  ein  Ziegenfell  um- 
gewandelt und  der  Bausch  mit  Früchten  gefüllt 
wurde  (die  oben  Bd.  1,  2  Sp.  2963,  12  if.  ein- 
gehender besprochenen  Darstellungen  des  Hei-- 
cules  mit  dem  Fruchtschurz  sind  dagegen,  wie 
auch  Wissowa  annimmt,  ihrerseits  wohl  erst 
unter  dem  Einflüsse  des  Silv.-Typus  entstanden). 
Die  Attribute  des  Fruchtschurzes  und  desGärtner- 
messers  möchte  Bei ff'er scheid  (S.  217),  falls  sie 
nicht  italischen  Ursprungs  sind,  auf  Entlehnung 
von  dem  Bilde  des  Priapus  (s.  d.)  zurückführen, 
mit  dem  Silv.  zwar  seiner  ursprünglichen  Natur 
nach  nichts  gemeinsam  hat,  mit  dem  er  sich 
aber  in  der  Folge  in  den  Schutz  der  Gärten 
fAbschn.  X)  teilte;  ein  unbestreitbar  uraltes 
italisches  Symbol  ist  dagegen  der  dem  Silv. 
wie  den  Laren  zugeteilte  Hund  (auch  Hercules 
erhält  den  Hund  als  Begleiter,  s.  Bd.  1,  2 
Sp.  2953,  7  ff.  2958,  19flf.  2963,  12  ff.). 

V.  Eine  an  und  für  sich  nicht  große,  aber 
doch  bemerkenswerte  Abwandlung  erfährt  das 
typische  Bild  des  Silv.  dadurch,  daß  man  ihn, 
allerdings  auch  hier  mit  Freiheiten  in  der 
Verwendung  der  Attribute,  wozu  auch  die  öfter 
wiederkehrende  Ersetzung  des  Tierfelles  durch 
eine  Chlamys  zu  rechnen  ist,  nicht  mehr  nackt, 
sondern  mit  der  Tunika  bekleidet  darstellt, 
d.  h.  der  Gott  erscheint  in  diesem  Nebentypus 
in  der  Tracht  seiner  Verehrer;  z.  B. : 

1)  Rom,  Vatikan,  Loggia  scoperta  (früher 
im  Museo  Pio-Clement.),  Relief:  E.  Q.  Visconti, 
Museo  Pio-Clem.  [Milan  1822]  7  S.  60  ff.  mit 
Taf.  10,  danach  die  Abbildg.  oben  Bd.  3,  1 
Sp.  663/564.  0.  Jahn,  Ärch.  Beiträge.  Berlin 
1847.  Taf.  4  nr.  1,  dazu  S.  62  Anm.  34.  Ame- 
lung  2.  Loggia  scoperta  nr.  5.  Taf.  83.  C.  I.  L. 
6,549;  vgl.  oben  Bd.  1,2  Sp.  2953, 47 ff.;  3  Nym- 
phen mit  Diana,  Hercules  und  Silv.,  der,  mit 
Tunika,  Mantel  und  Stiefeln  bekleidet,  in  der 
Rechten  das  Gärtnermesser,  in  der  Linken  einen 
Pinienast  hält. 

2)  Rom,  Vatikan,  Mus.  Chiaram.,  Relief  mit 
Opferszene:  Amelung  1.  Mus.  Chiaram.  nr.  630. 
Taf.  78  (ungenügende  Abb.);  'r.  steht  Silv.  in 
gegürteter  Tunika,  in  der  L.  einen  Fichten- 
zweig, in  der  seitlich  ausgestreckten  R.  das 
Gartenmesser  haltend  und  nach  links  blickend, 
r.  von  ihm  sitzt  aufschauend  der  Hund,  1.  von 
ihm  steht  nach  1.  gewandt  ein  Eber;  dann  ein 
roher,  niedriger  Altar,  auf  dem  ein  Korb  mit 
Ähren  steht,  und  ein  unbärtiger  Hirt  in  ge- 
gürteter Exomis  . . .  über  dem  Eber  auf  einer 
Felsklippe  ein  nach  r.  liegendes  Schaf.' 

3)  Rom,  Palazzo  Merolli,  Sarkophagrelief, 
Opferszenenfragment:  Matz-v.  Duhn  nr.  3305; 
'1.  ein  Baum.  Ein  Mann  .  .  .  steht  vor  einem 
kleinen  runden  Altar,  hinter  v/elchem  eine 
runde  Basis,  auf  der  sich  ein  Götterbild  er- 
hebt; dasselbe  trägt  eine  gegürtete  Tunika 
und  Chlamys,  in  der  L.  v.  Zweig,  in  der  R. 
ein  Messer,  ist  also  Silv.' 

4)  Rom,  Museo  Kircheriano,  Statuette: 
W.  Heibig,  Führer  durch  d.  öff'entl.  Samml. 
class.  Altert,  in  Born.  2.  Aufl.  Leipz,  1899. 
nr.  1466;   'der  bärtige  Gott,  der  einen  kurzen 


gegürteten  Chiton  und  Schuhe  trägt,  ist  durch 
den  Pinienzweig  in  der  L.  und  das  schräg  um 
den  Oberleib  gelegte  fruchtgefüllte  Gewand- 
stück charakterisiert.' 

5)  Rom,  Palatin,  Statuette:  Matz-v.  Duhn 
nr.  571;  'das  Figürchen  trägt  eine  gegürtete 
Tunica;  auf  der  r.  Schulter  ist  eine  Chlamys 
befestigt,  in  deren  Schöße  Früchte  liegen.  R. 
ein  Hund.  Kopf  und  r.  Unterarm  und  1.  Hand 
10  fehlen.' 

0)  Sammlung  Somzee  (aus  Villa  Ludovisi), 
Statue:  A.Furtwängler,  Sammlung  Somzee.  Ant. 


30 


40 


5)  Silvanus-Statue 
(nach Fuitwi'inghr, Sainmluvr/Somicc.  München  1897  Taf.  1 1 ). 

50  Kunstdenkmäler.  München  1897.  S.  15  f.  nr.  18 
mit  Taf.  11,  danach  Bciuach  2  S.  781  nr.  2  und 
nebenst.  Abb.  Th.  Schreiber,  Die  ant.  Bildw.  d. 
Villa  Budovisi  in  Born.  Leipz.  1880.  nr.  215; 
Silv.  in  gegürteter  Ärmeltunika,  darüber  das 
Tierfell  mit  Früchten  im  Bausch,  von  der  1. 
Hand  gehalten,  mit  Stiefeln;  Kopf  fehlt,  r. 
Unterarm  mit  dem  Gärtnermesser  ergänzt. 

7)  Berlin,  Kgl.  Museen,  Statue:  Kgl.  Museen 
zu  Berlin.    Beschreibung  d.  ant.  Skulpt.  nr.  283 

60  mit  Abbildg.,  danach  Beinach  2  S.  44  nr.  3; 
Silv.  bekleidet  mit  gegürteter  Ärmeltunika, 
darüber  Chlamys  über  dem  1.  Arm  einen  mit 
Flüchten  und  Ähren  gefüllten  Bausch  bildend; 
ergänzt  Unterbeine,  Kopf  und  r.  Arm. 

8)  Dresden,  Kgl.  Antikensammlung,  Statue: 
Le  Plat,  Becueil  des  marbres  ant.,  qui  se  Irou- 

,  vent  duns  la  qalerie  roi/ale  et  electorale  de  Dresde. 
1733.    PI.  10'7.    Clarac  pl.  447  nr.  817A  =  Bei- 


837            •     Silvauus  (bekleidet)  Silvauuä    zweifelhafte  Bildw.)        838 

nach  1  S.  220.    Hettner,  Bildicerke  nr.  336;  Silv.  Abweichende  Darstellungen  des  Silv.  werden 

in  hochgeschürzter  Armeltunika,   darüber   das  im  weiteren  Verlaute  angeführt  werden. 

Ziegenfell  mit  Fruchtschurz;  Kopf,  Hände  und  VI.  Zusammenstellung  von  Bildwerken,  bei 

Beine  ergänzt.  denen  die  Deutung  auf  Silv.  zweifelhaft  oder 

9)  Rom,  Lateranensisches  Museum,  Mosaik  unrichtig  ist  bei  i?cj«acÄ  3  Index  gen.  alphab. 
aus  dem  Mithraeum  in  Ostia:  C.  L.  Visconti,  S.  335  sind  s.  v.  Silvain  in  ganz  unkritischer 
Del  Mitreo  annesso  alle  terme  ostienst  dt  An-  Weise  mit  wirklichen  Silv. -Bildern  eine  große 
tonitio  Pio,  in:  Annali  d.  inst.  36  <18M)S.lilS.,  Anzahl  von  Bildwerken  vermengt,  bei  denen 
besonders  S.  174  f.  mit  Tav.  d'agg.  LM  nr.  3.  nicht  im  entferntesten  an  Silv.  zu  denken  ist; 
F.  Cumont,  Textes  et  monuments  figures  rel.  lo  diese  Zusammenstellung  kann  daher  im  ganzen 
aux  mysteres  de  Miihra.     Bruxelles   1896  ff.  2  hier  unberücksichtigt  bleiben). 

S.  241  fig.  73.    B.  Xogara,  I  mosaici  ant.  can-  1)    Von    den    Medaillons    des    Constantins- 

sertati  nei  pulazzi  pontifici  del  Vaticano  e  del  bogens  in  Rom  stellen  zwei  zusammengehörige 

Laterano.    Milano  1910.  (=  Collezioni  archeol.,  eine  Bärenjagd  des  Kaisers  und  ein  nach  der 

artist.  e  numismat.  dei  palazzi  apostolici.  Vol.  4.)  Jagd  dargebrachtes  Opfer  dar  (die  älteren  Ab- 

Tav.  67,  dazu  S.  32.    O.  Benndorf  u.  B.  Schöne,  bildungen  jetzt   entbehrlich   durch    die   guten 

Die  ant.  Bildicerke  d.  Lateran.  Mus.     Leipzig  Lichtdrucke  in  Arndt -Bruckmann,  Denkmäler 

1867.  nr.  551;  Silv.  mit  langem  Haupthaar  und  griech.   u.  röm.  Sktdpt.    Taf.  560    nr.  1    [Jagd] 

Bart,  mit  einem  bläulich -grünen  Nimbus  um  und  2  [Opfer]  und  in  Antike  Denkmäler  hrsg. 

i    den   Kopf  (an   Stelle   des   Pinienkranzes),    he- iü  vom  Kais.  Deutschen  Arch.  Inst.  1.    Berlin  1891. 

'    kleidet  mit  Armeltunika,  darüber  ein  Tierfell,  Taf.  43    nr.  5  [Jagd]  und   6   [Opfer];    weniger 

aber  nicht  als  Fruchtschurz,  und  mit  Stiefeln;  gut  bei  E.  Strong,  Borna n  sculpt.  f'ram  Augustus 

im  1.  Arm  hält  er  einen  Ast  (Pinie?),  in   der  toConstantine.  London  1907.  PI.  40  nr.  2  [Opfer] 

R.   das   Gärtnermesser,    neben   ihm  r.   der  zu  und  3  [Jagd],  dazu  S.  137  ff.,  nicht  genügend 

ihm   aufblickende  Hund  vor  einem  Baum,    1.  bei  S.  Beinach,   Bepertoire  de  reliefs  grecs   et 

ein  brennender  Altar  unter  zwei  Bäumen.  rom.    Paris  1909  ff.    T.  1    S.  251   nr.  6  [Opfer] 

10)  Berlin,  Kgl.  Museen,  geschnittener  Stein:  und  7  [Jagd]).  Im  Hintergrunde  der  Opfer- 
Furticängler  nr.  8474  mit  Abb.  auf  Taf.  60;  szene  steht  ein  Baum,  an  dem  das  Fell  des 
'Silv.,  Qärtnermesser  in  der  R.,  mit  der  L.  erlegten  Bären  und  eine  Syrinx  aufgehängt 
ein'  (emporgerichtetes)  'Schaf  (Widder?;  'an  so  sind,  davor  steht  auf  hoher  Basis  das  Büd 
den  Vorderfüßen  haltend;  neben  ihm  Getreide-  eines  Gottes  dicht  hinter  dem  Opferaltar.  Der 
gefäß  mit  Ähren' (oder  ein  Altar,  brennend  oder  Gott  ist  bärtig,  von  herculischer  Gestalt,  der 
mit  Früchten?);  'zu  den  Seiten  je  ein  Baum';  1.  Arm  trägt  einen  Fruchtschurz,  gebildet 
in  gegürteter  Tunika,  darüber  ein  Gewandbausch  von  einem  Ziegenfell,  der  r.  Vorderarm  fehlt 
ohne  Früchte;  Pinienkranz?,  ohne  Hund.  In  dieser  Götterfigur  hat  man  Silv.   erkennen 

11)  Berlin,  Kgl.  Museen,  geschnittene  Steine:  wollen:  E  Petersen,  I  rilievi  tondi  delV  arco  di 
Furttcängler  nr.  2931  mit  Abb.  auf  Taf.  25:  Costantino,  in:  Mitth.  d.  Kais.  Deutschen  Arch. 
'mit  kurzem  Chiton  und  statt  des  Felles  Ge-  Inst.,  Boem.  Abth.  4  (1889)  S.  321  ff.  mit  Taf.  12 
wand  um  den  1.  Arm',  das  keinen  Bausch  mit  nr.  5  (Jagd)  und  6  (Opfer).  Strong  a.  a.  0.  (vor- 
Früchten  bildet;  Pinienkranz,  Stiefeln,  Hund;  40  her  schon  als  Silv.  erklärt  von  Bellori  und 
ebenso  nr.  2932.  2933  mit  Abb.  auf  Taf.  25;  Braun,  als  Hercules  von  Bossini,  s.  Petersen 
7350  mit  Abb.  auf  Taf.  55:  'Silv.  in  kurzem  S.  322  Anm.  3).  Allerdings  paßt  Silv.  gut  in 
Rock,  mit  krummem  Gartenmesser  und  Pinien-  eine  Jagddarstellung  (s.  Abschn.  VII);  aber 
zweig';  Pinienkranz,  Stiefeln,  ohne  Hund.  Petersen    (S.  323)    muß    selbst    zugeben,    daß 

12)  Geschnittener  Stein:  0.  Benndorf,  No-  mehrere  der  gewohnten  Attribute  des  Gottes 
tizia  di  alcune  pietre  incise  siciliane,  in:  Bid-  fehlen:  der  Pinienkranz  (doch  steht  einer  der 
lettino  d.  inst.  1867  S.  216  nr.  4;  Silv.  (mit  Begleiter  des  Kaisers  im  Begriff  dem  Bilde 
Pinienkranz?)  in  ärmelloser  gegürteter  Tunika,  einen  Kranz  aufzusetzen),  der  Pinienast,  die 
ohne  Fruchtschurz,  in  der  L.  das  Gärtnermesser,  Stiefeln,  der  Hund,  'attiibuti  non  indispensa- 
in  der  R.  zwei  Äste  haltend,  mit  Stiefeln,  zu  50  bili'  (von  dem  Gärtnermesser  glaubt  Petersen 
jeder  Seite  ein  Hund.  einen  Rest  zu  erkennen);  und  mit  der  Syrinx 

Der  Typus  des  bekleideten  Silv.  liegt  einem  hat  Silv.  gar  nichts  zu  tun  (bei  Tihull.  2,  5,  30 

schönen,   1908  in  Torre  del  Padiglione  gefun-  garrula  silvestri  fistula  Sacra  deo  ist  der  sil- 

denen  Relief  zugrunde,  das  Antinous  als  Silv.  v'ester  deus  nicht  Silv.,   sondern  Pan).     Daher 

darstellt  (G.  E.  Bizzo,  Bilievo  marmoreo  di  An-  muß  man  es  mit  A.  Milchhoefer  (in:  Jahrbücher 

tonianos  di  Afrodisia,  rappres.  Antinoo-Silvano,  d.  Vereins  von  Alteiihinnsfr.  im  Bheinl.  90  [1891] 

in:  Notizie  degli  scavi  1908   S.  48  ff.  mit  Abb.  S.  9)  als  zweifelhaft  bezeichnen,   ob  hier  Silv. 

S.  50):  Antinous  nach  1.  gewandt,  den  Pinien-  dargestellt    ist    (die  Deutung    auf   Silv.    hatte 

kränz  auf  dem  Haupte,  ist  mit  einer  gegürteten  schon   Beiff'erscheid   S.  225    Anm.  1   abgelehnt, 
Ärmeltunika  bekleidet,   welche  die  r.  Schulter  60  allerdings  ohne  richtige  Erkenntnis  der  Einzel- 

und   den   r.   Arm   freiläßt;    in  der  R.   hält   er  heiten  des  Reliefs". 

das  Gärtnermesser,  die  L.  soll,  wie  Bizzo  auf  2)  Die  eine  Xebenseite  des  Altares  CLL. 

Grund  eines  Restes  annimmt,  den  Pinienast  ge-  6,  618,  abgebildet  bei  Beiff'erscheid  Tav.  d'agg.  I 

halten  haben;  neben  seinem  1.  Beine  steht  ein  nr.  2.  Amelungl.  Mus.  Chiaram.  nr.  516.  Taf.  69 

Hund,    zu   ihm   aufblickend,    zur  r.  Seite   ein  (wo   aber   fast   nichts   von    der  Nebenseite   zu 

Altar  mit  Früchten,  darunter  ein  großer  Pinien-  sehen  ist),   zeigt  in  schlechter  Erhaltung  eine 

zapfen;   neben  dem  Altare  ein  Weinstock  mit  auf  einem  Felsen  stehende  gedrungene,  nackte 

l'rauben  {'Antinoo-Silvano  vendemmiatore').  (bärtige?)    Figur,    die    einen    Eichenast    im    1. 


839       Silvanus  (zweifelhafte  Bildw.)  Silvanus  (zweifelhafte  Biidw.)       840 

Arm  hält,  za  den  Füßen  sitzt  ein  Hund.  Hierin  C.  I.  L.  6,  2383  'iuvenis  capillatus  limbum  ha- 
Silv.  zu  erkennen  (Reifferscheid,  C.  I.  L.,  Arne-  bens  pendentem  reiectum  in  umerum  Hinistrum, 
lung),  erscheint  nicht  unbedenklich,  da  die  d  tenet  falcem,s.pinum^  zeigt  uns  einan  Jugend- 
ganze  Gestalt  gar  nichts  von  einer  Silv.-Figur  liehen  Silv.;  es  muß  dahingestellt  bleiben,  ob 
an  sich  hat;  vielleicht  kommt  ihr  keine  andere  diese  ganz  vereinzelte  Darstellung  auch  hier 
Bedeutung  als  die  einer  Nebenfigur  zu.  die  Annahme  eines  jugendlichen  Silv.  (so  Wis- 

3)  Einen  Silv.  möchte  Th.  Schreiber  (Museo  sotca,  Silvanus  S.  90  Anm.  1)  rechtfertigt. 
Torlonia  in  Irastevere,  in:  Archäol.  Ze.itg.  37  6)  Matz -v.  Bahn  nr.MhQ,l  {Konsole, 'R.om, 
[1879]  S.  77  nr.,8)  in  einer  folgendermaßen  be-  Vigna  Guidi):  'Silv.  nackt  bis  auf  das  um  den 
schriebenen  Statuette  der  Sammlung  Torlonia  lO  Hals  geknüpfte  und  über  den  vorgestreckten 
erkennen:  'Neu  Kopf  und  Hals,  r.  (gesenkter;  1.  Unterarm  niederfallende  Fell,  im  l.  Arme 
Vorderarm  mit  Gewandzipfel,  beide  Unterbeine  einen  Pinienzweig,  in  der  frei  niedergehenden 
vom  Knie  an,  die  Basis.  Die  Figur  hat  r.  K.  eine  große  Traube  (?),  auf  dem  Kopfe  ein 
Standbein,  das  1.  vorgesetzt.  Neben  dem  1.  Kranz';  da  nach  der  Beschreibung  das  Fell 
Bein  dient  ein  Baumstamm  als  Stütze.  Eine  nicht  einen  Fruchtschurz  bildet  und  der  Kranz 
Schnur,  die  auf  der  r.  Schulter  mit  einem  nicht  als  Pinienkranz  be/.eichnet  wird,  fehlt 
Band  zusammengeknüpft  ist,  hängt  über  den  (zumal  im  Hinblick  auf  den  undeutlichen  Gegen- 
Leib  und  trägt  in  gleichmäßigen  Abstünden  stand  in  der  r.  Hand)  eine  genügende  Grund- 
Weintrauben  mit  Blättern,  einen  Fichtenzapfen  läge  für  die  Benennung  Silv. 

(?)  mit  kleinen  Nadelzweigen,  einmal  auch  eine  20        7)  Die  beiden  oben  Bd.  1,  2  Sp.  1459/60  von 

Birne    angebunden.     Der    auf   der  1.   Schulter  Wissowa  abgebildeten  und  nach  Reifferscheids 

liegende    Mantel,    in    dem    der    1.    Arm    ein-  Vorgange  (S.  2J4  ff.)   für   Faunus   in  Anspruch 

geschlagen  ist,  bildet  einen  Schurz,  in  welchem  genommenen  Bronzefiguren  sind   mehrfach  für 

Früchte  (Feigen  u.  a.)  liegen.     Ein  Zipfel    des  Silv.  erklärt   worden  (die  Fortnum-sche  Bronze 

Gewandes   geht  um  den  Rücken  herum  nach  von  A.  Michaelis,   Ancient  marbles.    Stanmore 

der  r.  Hüfte  zu,   wo   er   abgebrochen  ist.     Er  Hill  nr.  7  [S.  G60]   und  ihm   beistimmend   von 

wurde  vermuthlich,  wie  in  der  Ergänzung,  von  Milchhoefer  a.  a.  0.    S.  10   'unter   der    Voraus- 

der  1.  Hand   gehalten.'     Vielleicht    liegt    hier  setzung,   daß   sich  der  uns  geläufigere  Typus 

eine  eigenartige  Behandlung  des  Süv.-Typus  vor.  des  Gottes   mit  Fruchtschurz  und  Messer   erst 

4)  Die  Statue  der  Sammlung  Torlonia  C.  30  seit  der  zweiten  Hälfte  des  ersten  christlichen 
L.Visconti,  I  monumenti  del  museo  Torlonia  Jahrhunderts' [ähnlich  A.Furt  wängler.  Die  ant. 
tav.  16  (danach  Reinach  2  S.  49  nr.  9),  die  eine  Gemmen.  Leipz.  u.  Berlin  1900.  Bd.  3  S.  199] 
männliche  Figur  in  gegürteter  Ärmeltunika,  'gebildet  hat';  Reinach  2  S.  44  nr .  ■k  ' Silvain'' \ 
darüber  Chlamys  mit  Fruchtbausch,  mit  Stiefeln,  die  Wiener  Bronze  von  E.  v.  Sacken  u.  F.  Kenner, 
in  der  gesenkten  R.  ein  Lämmchen  an  den  T>ie  Samml.  d.  k.  k.  Münz-  u.  Ant.-Cabinetes. 
zusammengefaßten  vier  Beinen  haltend  dar-  Wien  1866.  S.  272  nr.  176.  E.  v.  Sacken,  Die 
stellt  (der  Kopf  nicht  zugehörig,  an  dem  ant.  Bronzn  d.  k.  k  Münz-  u.  Ant.-Cubinetes 
Lämmchen  nur  die  Unterbeine  ergänzt),  wird  in  Wien.  Wien  1871.  S.  81  zu  Taf.  30  nr.  3. 
von  A.  Furtwängler  (Sammlung  Somzee  S.  15)  Reinach  2  S.  43  nr.  6  'Silvain').  Die  Deutung 
als  Silv.  aufgefaßt,  während  P.  E.  Visconti  40  auf  Faunus  hat  Wissowa  {Silvanus  S.  92  f.)  aus 
{Catalogue  du  musee  Torlonia  nr.  16)  in  ihr  guten  Gründen  aufgegeben,  zugleich  aber  auch 
einen  'pasteur  se  preparant  ä  faire  un  sacri-  mit  Recht  die  Benennung  als  Silv.  zurück- 
fice'  erblickt.  Obgleich  wir  ein  Relief  besit/.en,  gewiesen,  indem  er  hervorhebt,  daß  die  trotz 
in  dem  ein  unbezweifelbarer  Silv.  ein  Lamm-  des  Fehlens  der  meisten  Attribute  unverkenn- 
chen  trägt,  aber  in  dem  sonst  mit  Früchten  bare  Verwandtschaft  mit  dem  Silv.-Typus  nicht 
gefüllten  Bausch  {i.  Abschn.  VIII),  könnte  bei  dazu  hätte  verführen  sollon,  die  Figuren  sell)st 
dieser  Statue  nur  der  nicht  erhaltene  Kopf  als  Silv.  anzusprechen  (die  Wiener  Bronze  möchte 
entscheiden,  ob  wir  an  Silv.  denken  sollen  Mt7c/«/we/t'/- für  Liber  Pater  in  Anspruch  nehmen), 
oder  nicht.  Zu  dem  Füllhorn,  das  die  Wiener  Figur  im  1. 

5)  Eine  1873  in  der  Vigna  Casali  in  Rom  50  Arme  trägt,  vgl.  das  Bruchstück  eines  Reliefs 
gefundene  vierseitige  Kandelaberbar^is  {E.  Bri-  Matz-v.  Duhn  nr.  3598  (Rom,  Via  del  coUegio 
zio  in: Bullettinod. inst.  ISTSS.IQ.  Matz-v.Diihn  Capranica  10):  '.Silv.?  In  architektonisch  um- 
nr.  3642,  danach  bei  F.  Haug,  Die  Viergötter-  schlossenem  Felde  eine  nach  1.  schreitende 
steine,  in:  Westd.  Zeitschr.  f.  Gesch  u.  Kunst  10-  männliche  nackte  Figur  ...  im  1.  Arm  einen 
[1891]  S.  159  f  nr.  218)  trägt,  in  archaisierender  großen  Pinienzweig,  im  r.  ein  umgekehrtes 
Manier  gehalten,  auf  drei  Seiten  die  Reliefs  Füllhorn;  Füße  und  Kopf  fehlen';  ganz  sicher 
von  Minerva,  Diana  und  Apollo,  auf  der  vierten  kein  Silv. 

einen  jugendlichen,  bartlosen  Gott  mit  Pinien-  8)  Mit  scheinbar  größerem  Rechte  hat  Rei- 

kranz  auf  dem  Haupte,   bekleidet  mit  kurzer,  nach  2  S.  43  nr.  7  eine  verwandte  Bronzefigur 
bis   zu  den   Knien  reichender  Tunika,   in   der  60  der  Biblioth.  nat.  in  Paris  unter  die  Silv.-Bilder 

erhobenen    R.    ein    Gärtner messer,    in    der    L.  gestellt  {E.  Babelon  et  J.-A.  Blanchet,  Catal. 

einen  Pinienast  haltend.    Diese  Figur  benennen  des  bronzes  ant.  de   la  Bibl.  nat.     Paris  1895. 

Brizio  und  Matz-v.  Duhn  (sowie  Haug)  Silv.;  nr.  90  'Faunus  debouf  mit  Abb.):   ein  beson- 

aber  gerade  ein   bärtiger,    nicht  jugendlicher  ders  in  der  Kopfbildung  dem  Silv.  ganz  ähn- 

Kopf  ist  das  wesentlichste,  fast  in  keinem  ein-  lieber,  nackter,  kräftiger  Mann  trägt  auf  dem 

zigen   sicheren    Bildwerke  vermißte  Charakte-  Kopfe  einen  Kranz  von   langen  Blättern;   wie 

ristikum  des  Silv.-Typus;   nur  das   durch   die  bei    Silv.    bildet   ein    auf  der   r.   Schulter   ge- 
Widmung an  Silv.  Augustus  gesicherte  Relief      knüpftes   Fell    einen   vom   1.   Arm   getragenen 


841        Silvanus  (zweifelhafte  Bildw.)  Silvanus  (zweifelhafte  oi.u«.,       842 

Bausch,   der  mit  Früchten   gefüllt  ist,   die  1.  r.  Duhn  nr.  2952   (ungenügende  Abb.  in    Gal- 

Hand    hält    einen    ßaumast    (June   brauche  de  leria  Giustiniana  del  march.   Vinc.  Giustiniani 

pommier^  Babelon-Blanchet)  geschultert,  an  den  [Roma  1631]  2  Taf.  136)   eine  ähnliche  Figur 

Füßen  Stiefeln;  die  vorgestreckte  R.  hält  aber  richtig   als  'Lokalgott'  (besser:   Berggott)  be- 

nach   Babelon-Blatichet    nicht  etwa  den   Rest  zeichn^-t  wird  (über  Berggötter 'auf  römischen 

eines  Gärtnermessers,  sondern  den  eines  Trink-  Reliefs   s.  Steuding  oben  Bd  2,  2  Sp.  2119ff.). 

horns   (auch   die   beiden    soeben    besprochenen  12)  Sarkophagrelief  Matz-v.  Duhn  nr.  2935 

Bronzefiguren   scheinen   in   der  r.  Hand  Reste  (Rom,    Vigna    del    Pigno):    'Links    tor   einer 

von  Trinkbömem    zu   halten).     Ist   diese   An-  Hürde  steht . . .  ein  jugendlicher  Hirt;  vor  ihm 

gäbe   richtig,    so    kann  man   auch    hier  nicht  lO  liegen  auf  erhöhtem  Felsniveau  zunächst  Silv., 

von  einem  Silv..  dem  das  Trinkhom  gar  nicht  bartlos,  in  gegürteter,  die  1.  Schulter  und  Bmst 

zukommt,  sprechen,  sondern  nur  die  enge  Ver-  freilassender  Exomis,  mit  dem  1.  Ellbogen  auf- 

wandtschaft  mit  dem  Silv.-Typus  anerkennen.  gestützt ...  im  r.  Arm  ein  Pinienzweig.    Dahin- 

Dasselbe  gilt  allem  Anscheine  nach  von   der  ter  ein  Widder.     Unten  ebenfalls  ein  Widder, 

ähnlichen  Bronzefigur  Bateion- Blanchet  nr.  91  L.  und    r.  Pinien';    auch    hier   ist  nicht  Silv., 

'Fauttus  debout',   deren   Kopf  einen  Lorbeer-  sondern  ein  Lokalgott  dargestellt, 

kränz  trägt  ' . . .  surmotitee  d'une  pon>me  de  pin\-  13)  Bei  dem  oben  Bd.  1,  2   Sp.  2963,  43  ff. 

leider  fehlen   beide  Hände  \'la  main  [(jauche]  besprochenen  Relief,  das  in  dem  unteren  Teile 

tenait   vraisemblablement  une  branche  de  pom-  4  Rinder,  darüber  auf  Felsen  1.  eine  Priapus- 

»i/er'  [■?])    sowie    die   Beine    von    den   Knieen  20  herme   neben  einem  brennenden  Altar  und  r. 

abwärts.  davon    einen    auf  dem  Felsen   sitzenden  kräf- 

9'  Ein  Medaillon  Hadrians(CoÄe»i,Jf ed.  imp.*  tigen,  nackten,  bärtigen  Mann  mit  einem  Pi- 

2  Adrien   nr.  477   mit   Abb..   vgl.  nr.  478 — 480  nienast  im  1.  von   einem   Tierfell   (Löwenfell?) 

mit  kleinen  Verschiedenheiten;  H.  A.  Grueber-  umhüllten  Arm,   und   neben   ihm   einen  Hund 

i?.  St.  Poole,    Roman    medallions    in    the   Brit.  darstellt    (die   besten    Abb.   bei    Th.  Schreiber, 

Mus.    London  1874.    S.  4  Hadrian   nr.  11   mit  Die   hellenistischen    Belief bilder.     Leipz.   1894. 

Taf.  5  nr.  1.      W.  Froehner,  Les  medaillons  de  Taf.   75,    danach    oben    Bd.   2,  2    Sp.  211314. 

Vtmpire  rom.    Paris  1878.    S.  31  f  mit  3  Abb.)  A.  Furticängler,  ICO  Tafeln  nach  d.  Bildic.  d. 

zeigt  folgende  Darstellung:   ein  nackter,  kräf-  Sgl.  Glypt.  zu  München.  München  1903.  Taf.  53 

tiger,   bärtiger,    mit   Haarbinde   geschmückter  80  nr.  2\  ist  die  von  C.  F.  A.  v.  Lützow  (Htündi. 

Gott,  auf  dessen  1.  Arm  ein  Gewand  flatternd  Ant.    München    1869.    S.  67)    und    H.    Brunn 

liegt,    in    der    1.  Hand    ein    pedum    haltend,  {Beschreib,  d.  Glypt.  nr.  127)  erwähnte,  für  ein 

schreitet,     mit    der    R.    einen    aufgerichteten  hellenistisches  Bildwerk  unmögliche  Deutung 

Widder   mit    sich    ziehend,    nach  r.  auf  einen  der  sitzenden  Götterb'gur  als  Silv.,  die  schon 

Tempel  zu,  vor  dem  ein  brennender  Altar  steht;  Beiff'ei scheid  (S.  220  Anm.  2}   abgelehnt  hatte, 

neben  dem  Altar  ist  ein  Hahn  sichtbar,  hinter  längst   endgültig   durch   die  richtige  Bezeich- 

dem  Gott  ein  Baum.    Cohen  und  Grueber- Poole  nung   als  Berggott   ersetzt  worden   (s.  Brunn 

nennen  den  Gott  Silv.,  Frothner  hat  aber  rieh-  a.  a.  0.     Furtirängler,   Beschreibung  d.  Glypt. 

tig  erkannt,  daß  wir  es  mit  einem  Hermes  alten  nr.  251.     Steuding  oben   Bd.  2.  2  Sp.  2113,  A). 

Stiles  (vgl.  oben  Bd.  2,  2  Sp.  2ay4ff.,  wo  dieses  40        Vergil  führt  an  zwei  Stellen  Silv.  mit  einer 

Medaillon  nicht   angeführt  ist)   zu  tun   haben.  kurzen     Schilderung     seines     Aussehens     ein: 

10)  Auf  einem  Medaillon  des  Antoninus  Pius  georg.  1,  20  et  teneram  ab  radice  ferens,  Sil- 

(Cohen^  2  Antonin  nr.  1157  mit  Abb.;  Grueber-  cane,  cupresstim  (danach  wohl  Martian.  Cap.ö, 

Poole    S.  10    Antoninus    Pius    nr.   19    und   20  425  f.    tum   primum  posita  Silranus   forte  eu- 

mit  Taf.  13  nr.  2;  nicht  bei  Froehner-  ist,  dem  praso  \  percitus  ac  trepidans  dextratn  tendebat 

Beschauer  zugewandt,   eine  jugendliche,   hart-  inermem,    d.  h.   ohne    Gärtnermesser);    ecl.   10, 

lose,  nackte   männliche  Figur  dargestellt,   auf  24f.  tenit  et  agresti  capitis  Silvanus  honore,  \ 

deren  1.,  auf  einen  Pfeiler  aufgestütztem  Arm  florentis  ferulas  et  grandia   lilia  quassans;  ein 

ein  Gewand  Liegt;  die  gesenkte  R.  hält  einen  Silv.,  der  eine  Cjpresse  oder  einen  Cypressen- 

hammerartigen   Gegenstand     nach  Cohen    und  50  ast   trägt-,    ist    uns  von  Bildwerken    nicht  be- 

Grueber-Poole  ein  Gärtnermesser),  die  L.  einen  kannt  (die  Erklärung  der  Stelle  hat  auch  die 

Baumast     (nicht      Pinienast;      Grueber- Poole:  Scholiasten  beschäftigt,  vgl. /«fer/jo/.  Serr.  .4e». 

'branche  of  oak");  zur  r.  Seite  ein  aufblicken-  georg.  1,20  quidam  Silcanum  primum  instituisse 

der  Hund  und   ein  Baum   inicht  Pinie\   zur  1.  plantationes  dicunt.,  ideo  'tenera  ab  radice^  poe- 

ein  Altar,  auf  dem  ein  Gefäß  steht.     Die  Be-  tarn  dixisse.    an  'ab  radiee  tenera',  quia  caesa 

nennung  Silv.  i  CoÄen,  (r^TMefeer-Pook)  wird  durch  cupressus  dicitur  non  renasci,  id  est  inralida? 

die  vom  Silv.-Typus  ganz  abweichende  Gestal-  an  ab  »•«■r/tce /eHew.s.  woher  wohl  PrfZ/^r[  S.  393] 

tung  der  jugendlichen,  bartlosen  Figur  ausge-  seine  Erklärung  nahm:  'Oder  man  dachte  sich 

schlössen.  ihn    als    sorglichen    Pflanzer    und    Forstmann, 

11     Das  Sarkophagrelief  Matz-c.  Duhn  nr.  60  welcher  einen   zarten  Setzling   an  der  Wurzel 

2948  (Rom,  Vigna  Casali)  stellt  eine  Jagdszene  tragend  durch  den  Wald  geht ...'):  in  der  an- 

dar;    'hoch    oben   links    sitzt   auf  dem  Felsen  deren    Schilderung  aber  erblickt  Beifferscheid 

Silv.,  ganz  nackt,  im  1.  Arm  einen  Eichenast.  S.  212  Anm.  1)  mit  Recht  eine  freie  poetische 

den  Kopf  ebenfalls  der  Scene  zugewandt,  und  Erfindung. 

die  1.  Hand,  als  wäre  auch  er  in  Furcht,  an  Es  gilt  nun.  die  vielseitige  Bedeutung  des 
den  Kopf  gelegt'.  Dies  ist  aber  nicht  Silv.,  Gottes,  vor  allem  an  der  Hand  der  In- 
der niemals  sitzend  dargestellt  wird,  sondern  Schriften,  in  ihrer  Entwicklung  weiter  zu 
ein  Berggott,    wie   bei    der   Jagdszene   2Iatz-  verfolgen. 


1 

843  Silvanus(Schütz.d.Jagd,d,"Waldarbeitetc.)  Silvanus(Schütz.d.Jagd,d.Waldarbeitetc.)  844 

VII.  In  Italien  nahmen  im  Laufe  der  Zeit  vano  sacrum  sectores  materiarum  Äquiletenses 
die  Wälder  immer  mehr  ab,  bis  in  der  Kaiser-  et  incolae  posuerunt  et  mensam.  Sogar  die  in 
zeit  das  Land  sogar  vom  Walde  entblößt  war  Steinbrüchen,  die  wir  uns  wohl  als  im  Walde 
(H.  Nissen,  Ital.  Landeskunde  1  S.  433 fif.).  gelegen  vorstellen  müssen.  Arbeitenden  stellen 
Daher  mußte  naturgemäß  auch  die  Ursprung-  sich  unter  den  Schutz  des  Gottes:  C.  I.  L.  13, 
liehe  Bedeutung  des  Silv.  als  Waldgott  immer  38  (Marignac  bei  St.  Böat)  Silvano  deo  et  Mon- 
mehr  zurücktreten  gegen  die  übrigen  Seiten  tibus  Numidi[s]  Q.  lul.  Tulianus  et  Publiciun 
seiner  Wirksamkeit.  In  den  Provinzen  aber,  Crescentinus  qui  primi  hinc  columnas  vicenarias 
'wo  der  dichte  Wald  auch  der  römischen  Kul-  celaverunt  et  et  [sie!]  exportaverunt  v.  s.  l.  m. 
tur  nicht  wich,  ist  die  Vorstellung  von  dem  lO  (columnae  vicenariae  =  columnae  vicenos  pedes 
Waldgotte  Silv.  lebendig'  {v.  Domaszewski  altae;  aquitanischer  Marmor  genoß  einen  guten 
S.  4  =  S.  61),  wovon  die  Inschriften  Zeugnis  Ruf,  vgl.  0.  Hirschfeld  zu  d.  Inschr.).  3,  12565 
ablegen.  Die  Jäger  verehren  Silv.,  mehrfach  (aus  dem  Gerolle  eines  Steinbruches)  Herculi 
in  Verbindung  mit  Diana,  als  Spender  von  et  Silvano  vexilatio  l(egionis)  XIII  gfeminaei 
Jagdbeute:  C.  I.  L.  7,  451  Silvano  invicto  sac.  Ant(oninianae)  usw.  14354**  (aus  einem 
G.  Tetius  Veturius  Micianus  praef.  alae  Sebo-  Steinbruche)  Silvan(o)  sacr.  usw.  {v.Domaszeivski 
sianae  ob  apruni  eximiae  formae  captum  quem  zieht  auch  die  Inschrift  Ephem.  epigr.  7  nr.  968 
multi  antecessores  eins  praedari  non  potuerunt  Dibus  Herculi  et  Silvano  F.  E.  . . .  Primus  cu- 
(zu  dem  Beinamen  Invictus  vgl.  11,  699  I(ii-  (stos)  ar(morum)  pro  se  et  vexilatione  hierher). 
victo)  S(ilvani)  nfwnini)  ara(m)  usw.  [mit  dem  20  Die  Inschrift  13,  8033  (Bonn)  Deo  Silvano  c(o)- 
Bilde  des  Gottes  geschmückt]  und  oben  Bd.  1,  ho(rs)  VIII  (centuria)  Honoratiana  contibenna- 
2  Sp.  2963,  3  ff.).  830  Deo  sancto  Silvano  ve-  les)  signiferi  v.  s.  l.  m.,  auf  Brohler  Tutf  ge- 
natores  Bannies(es)  (über  diese  vgl.  Hübner  zu  schrieben,  bezieht  sich  offenbar  auf  die  Ar- 
zu  d.  Inschr.).  5,  3302  Silvano  fel(ici)  P.  Fa-  beiten  in  den  Brohler  Tuff  brüchen,  die  sich 
lerius  Trophimus  venator  (felix  =  glückbrin-  unter  dem  besonderen  Schutze  des  Hercules 
gend;  'der  in  Verona  gefundene  Stein  wird  Saxanus  vollzogen  (s.  oben  Bd.  1,  2  Sp.  3014 ff.), 
einen  Alpenjäger  bezeichnen'  v.  Domaszeicski  Ob  der  in  der  Inschrift  eines  Felsens  in  den 
S.  5  Anm.  21  =  S.  63  Anm.  2).  13,  5243  Deae  Kärntner  Alpen  C.  I.  L.  3,  5093  S(ilvano)  saxa- 
Dianae  et  Silvano  ursari  posuerunt  ex  voto.  no  aug(usto)  sac.  Adiutor  et  Secundinus  ge- 
8639  Deo  Silvano  Cessorinius  Ämausius  ur-  30  nannte  Silv.  Saxanus  in  irgendeiner  Weise 
sarius  leg.  XXX  V(aleriae)  v(ictricis).  3, 13368  mit  Hercules  Saxanus  im  Zusammenhang  steht, 
Dianae  et  Silvano  silve(stri)  dis  praesidibus  läßt  sich  nicht  entscheiden  (F.  Pichler  bringt 
venation(is)  M.  Aur(elius)  Pompeius  sacerdotfa-  in  Mittheilungen  der  k.  k.  Central-Gommission 
lis).  111b,  Silvano  silvestri  et  Dianae  (über  z.  Erforsch,  u.  Erhalt,  d.  Kunst- u.hist.  Denkt» 
Silvanus  Silvester  s.  Abschn.  XIX  nr.  2).  13,  382  6  [1880]  S.  48  f.  und  in  Österreich.-  Ungar.  Bevue 
Dis  mont(ium)  et  Silvano  et  Dianae.  3,  8483  15  [1893 — 94]  S.  307  ff.  ['Silvanus  saxanus'] 
Dianae  aug.  sacr.  Silvan(o)  aug.  sacr.  Diana  über  den  Gott  nichts  Haltbares  bei).  Eine 
ist  mit  Silv.  auch  auf  dem  Relief  Abschn.  V  Anzahl  von  Widmungen  der  in  den  Steinbrü- 
nr.  1,  ferner  auf  dem  Abschn.  VIII  beschrie-  eben  Syriens  arbeitenden  römischen  Soldaten 
benen  Relief  im  Louvre  und  auf  dem  Relief  40  an  Silv.  teilt  F.  Cumont  finscriptions  latines 
der  einen  Nebenseite  des  cippus  C.  J. -L.  6,  658  des  armees  de  VEuphrate,  in:  Acad.  royale  de 
{'ad  dextram  Silv.  d.  falcem  s.  ramum  tenens,  Belgique.  Bulletin.^  de  la  cl.  d.  lettres  et  d.  sc. 
ad  pedes  lupus  [!  natürlich  der  Hund];  ad  si-  mor — 1907S.562ff.)  mit;  Silv.  ist  in  denselben 
nistram  Diana . . .')  vereinigt;  vgl.  C.  I  L.  10,  mit  luppiter  Optimus  Maximus  verbunden  und 
8217  Silvano  sac[r.]  Ursulus  vil(icus)  Dianfae]  erhält  einmal  den  Beinamen  Conservator 
usw.  Über  die  Denkmäler  des  römischen  (I  0.  M.  Silvano  conscrvatori  Soli  devino  \l] 
Gallien  und  Germanien,  die  in  eigenartiger  usw.),  den  auch  die  Inschriften  C.  I.  L.  9,  3076. 
Weise  Silv.  als  Jagdgott  entweder  allein  oder  13,  6618  (s.  vorher)  und  3,7087  nennen.  Cumont 
mit  Diana  darstellen,  und  über  die  Verbindung  erklärt  die  Verehrung  des  Silv.  von  seifen  der 
von  Silv.  und  Diana  in  den  illyrischen  Pro-  50  in  Steinbrüchen  arbeitenden  Soldaten  durch 
vinzen  s.  Abschn.  XIX  nr.  2.  3.  Als  Gott  der  die  Ähnlichkeit  ihrer  Arbeiten  mit  denen  der 
Jagd  erscheint  Silv.  auch  bei  Grattius  20.  Holzfäller:  diese  wie  jene  schützt  Silv.  Con- 
in den  Provinzen  (selten  in  Italien)  tritt  Silv.  servator  vor  den  Gefahren  ihrer  Tätigkeit;  so 
ferner  als  Schutzgott  der  Gewerbe  und  sei  Silv.  überhaupt  ein  Gott  der  Soldaten, 
Tätigkeiten,  die  sich  im  Walde  vollziehen,  denen  er  glückliche  Jagd  gewähre  und  die  er 
auf  {v.  Domaszeicski  S.  4f.  =  S.  61  f.),  so  als  auf  ihren  weiten  Märschen  durch  die  Wälder 
Beschützer  der  in  den  Wäldern  am  Main  mit  gegen  wilde  Tiere  und  feindliche  Überfälle 
Holzfällen  beschäftigten  Soldaten  C.  J.  X.  13,  beschütze  (S.  571f.);  vgl.  hierzu  ,1.  Toutain, 
6618  /.  0.  M.  Silvano  cons(ervatori)  Dianae  Les  cultes  pa'iens  dans  Vempire  romain.  T.  1. 
aug.  vfejx(illatio)  flejg(ionis)  XXII  /"J.HfCo- 60  Paris  1907.  {^^  Bibliotheque  de  l'Ecole  deshautes 
ninianae)  pr.  p.  f.]  ag(entium)  (in)  lign(ariis)  ctudes.  Sciences  relig.  Vol.  20.)  S.  264  ff.  und 
usw.;  als  Schutzgott  der  Flößer  12,  2597  Deo  Abschn.  XVI. 

Silvano  pro  salute  ratiariorfum)  superior(um)  Aus  Italien  sind  uns  ebenfalls  Widmungen 

[das  sind  die   Flößer  des  oberen   Rhonetales,  an  Felsen  und  Felsenheiligtümer  des  Silv.  be- 

V.  Domaszewski]    amicor(um)    .iuor(uni)   posuit  kannt:  C.  I.  L.  10,  6308  '/»  oliveto  asperis  ru- 

L.  Sanct.  Marcus  civis  Hel(vetiu.'<);  der  Holz-  pibus  obsito  cuidam  earum   ad  hoc  ipsum  lae- 

h  an  dl  er  11,  363  Silvano  aug.  sacrum  L.  Titius  vigatae  incisa  . . .  supra  nedicula  ex  saxa  e-vca- 

Eutycias   negotians   materiarum.     5,  815    Sil-  vata  statuae  recipiendae  apta  . . ."" :  fCJn.  Octa- 


845     Silvanus    Gott  der  Waldweiden»  Silvanus  (Grenzgott  etc.)            846 

rius  Ius/\  [sjignum  SUvänin'  ]  patfr  cum  7/  '  verehren  die  saltaarii:  C /.  i.  9,  3421  [SiJJ- 
Fitaino  [?]  fdio  consecrai'U,  daneben  eine  runde  vano  sanet[o]  v.  s.  l.  m.  fCJhreitus  Oroniae 
Höhlung  zur  Aufnahme  von  Wasser:  9.  2125  luUittae  [!]  scdtitarins  prfoj  sabtte  domn[<uJ 
\a.  die  Angaben  über  den  Fundort  in  Abschn.  II)  p.  10,  1409  Communis  C.  Petrom  saltuarius 
Imp.  JUaximitw  et  Africano  cos.  [236  n.  Chr.]  Votum  Silvano  sohit  Ubes  merito.  5,  2383  (s. 
Silvauo  Lusiano  seilam  sititoniacis  usw.  10,  Abschn.  YI  nr.  5)  Sdlcanof  anglusto)  sfaerumj 
5709.  5710  '  JI.  p  fere  supra  Soram  in  regionf  C.  Ingenuüius  Helius  saUuarCiusj  Virtutisv.m. 
q.  d.  Bata  Bossa  incisae  in  ruiie  dicta  ia  Por-  J.  p.  5548  von  zwei  saltnari  dem  Süv.  gewid- 
tdla  ddla  fate' ;  5709:  'aedicnla  in  qua  staiua  met  (saltus  ist  Waldweide,  vgl.  Varro,  1.  l. 
affixa  fuit":  CuUures  Silvani  cur.  M.  Albio  lo  5,  36.  Festus  S.  302  saltum;  Preller^  1  S.  340 
[HJiero;  5710:  'aedicida  in  qua  statua  affixa  Anm.  2);  ebenso  der  peqnarius  3,  13438  Sil- 
fHiV :  L.  Sabülius  31  f.  Mor.  ["?  etwa  J?o»j.'?]  rano  silcestri  Aelius  Tertius  pequarius  v.  s.  1.  1. 
d.  d.  9,  5063  in  einer  unterirdischen,  in  den  m.  Femer  nennen  nns  die  Inschriften  als 
Felsen  gearbeiteten  Kammer  in  einer  Felsen-  Verehrer  des  viehbesch ätzenden  Silvanus  die 
Schlucht  bei  Teramo  an  dem  Felsen  befestigt:  equisiones  C.  I.  L.  3,  13370  Silvano  [p(ro)  sCa- 
A.  Xumisius  Montanus  ex  viso  Silvano  p.  d.  lutei]  Pominif.  .  ]  Decciani  praeff.J  leg.  II 
(^vgl.  den  Fnndbericht  von  C.  Bosa,  Di  una  adüutrix)  ex  vöo  equisiones  eiufsj  pos.:  den 
edicola  dedicata  a  Silvano  rinvenuta  presso  vilicns  eines  conductor  pascnnm  et  salinamm 
Teramo,  in:  BuUettino  d.  inst.  1875  S.  44fF.).  3.  1363;  vgl.  12,  4102  mit  Add.  S.  842  Sil- 
Ylil.  In  der  älte.=;ten  Zeit,  als  der  einsame  äo  vano  votum  pro  armento  und  für  die  Trag- 
Bauembof  tief  im  Walde  lag.  war  es  natur-  und  Zugtiere  einer  Centurie  3,  3502  =  10459 
gemäß  die  Wald  weide,  welche  dem  Vieh  die  nach  3Ionimsen:  Sil  (va  not  silvfestrii  pribj  in- 
Nahrung  bot  Daher  stellte  der  Bauer  das  pedifmentis)  (centuriae)  lulCit  Alexfandri)  usw. 
im  Schutze  des  Waldes  weidende  und  gleich-  'Noch  in  der  Eaiserzeit  steht  die  Bedeutung 
sam  an  dem  Leben  des  Waldes  teilnehmende  des  Silv.  als  des  Gottes  der  Viehzucht  im 
Vieh  unter  den  Schutz  des  Waldgottes,  der  Vordergrund  seiner  Verehrung  in  den  Land- 
auf diese  Weise  zum  arrorum  pecr/risque  deus  Schäften  Italiens.  Dies  lehrt  die  geographische 
{Verg.  Aen.  8,  601)  wurde.  In  jene  Urzeit  weist  Verbreitung  der  Orte,  wo  Altäre  des  Silv.  er- 
das  in  Abschn.  I  erwähnte  Opfer,  das  nach  halten  sind  .  . .  Wenn  wir  die  Verteilung  der 
Cato  dem  Mars  und  Silv.  pro  bubus  uti  valeant  30  Altäre  über  die  Landschaften  Italiens  ins  Auge 
dargebracht  wird,  zurück:  es  muß  im  Walde  fassen,  so  ist  das  gruppenweise  Auftreten  im 
vollzogen  werden.  Auch  Faunus  ist  ja  ein  mittleren  Apennin  und  an  den  Südabhängen 
Gott  der  Viehherden  (s.  Wissowa  oben  Bd.  1,  der  Alpen  ebenso  auffallend  wie  das  gänzliche 
2  Sp.  1455,  34 ff.  Beligion  S.  173  ;  von  ihm  Fehlen  oder  vereinzelte  Auftreten  in  den  Ebe- 
unterscheidet  sich  Silv.  aber  dadurch,  daß  er  nen  und  im  nördlichen  Apennin.  Berücksich- 
nicht,  wie  jener,  als  ein  Gott  der  animalischen  tigt  man  noch,  daß  die  in  den  Städten  gefun- 
Befruchtung  und  Vermehrung  der  Herden  er-  denen  Steine  sich  nicht  notwendig  auf  den 
scheint,  sondern  stets  ein  Weidegott  geblieben  Bodenbau  beziehen,  so  kommt  man  zu  dem 
ist.  Bemerkenswert  ist  es,  wie  Wissoica  Sil-  Schlüsse,  daß  Silv.-Altäre  für  die  Wir  tschaft  s- 
vanus  S.  90)  hervorhebt,  daß  die  gerade  im  40  formen  von  Bedeutung  sind.  Wo  diese  Altäre 
italischen  Kulte  des  Silv.  stark  hervortretende  vorkommen,  sind  Weidegehiete,  wo  sie  fehlen, 
Eigenschaft  als  Beschützer  des  weidenden  sind  Ackerflächen'  {v.  Domaszeicski  ^.  11  S.=^ 
Viehes  in  der  typischen  Darstellungsweise  S.  69  ff.,  der  das  seihr  umfangreiche  inschrift- 
keinen  Ausdruck  gefunden  hat.  Nur  in  einem  liehe  Material  nach  den  Regionen  und  Orten 
Bildwerke  ist  der  Versuch  gemacht,  auch  diese  geordnet  zusammenstellt). 

Bedeutung   hervortreten  zu  lassen:   ein  Relief  IX.   Im  Walde  wurzelt  die  Bedeutung  und 

(aus  Villa  Albani'    des  Louvre  in  Paris  zeigt  Verehrung  des  Silv.  als   Grenzgott  und  als 

neben    Hercules    und    Diana    Süv.    in    Ärmel-  Schutzherr    der    ländlichen    Xiederlas- 

tunika  mit  Gärtnermesser   in  der  R.,    Stiefeln  sung.     Die  Wälder  sind   die   ältesten   Grenz- 

und    zur   Seite    sitzendem    Hunde,    statt    des  50  scheiden  [PreUer  S.  394.   Nissen,  Ital.  Lande-s- 

Baumastes  in  der  L.  ein  pedum  und  im  Bau-  künde  1  S,  431  ,  und  der  Gott  des  Waldes  ist 

sehe  des  Felles   statt  der  Früchte  ein  Lamm-  der  natürliche  Schirmherr  der  Grenzen  des  ein- 

chen  haltend    Clarac  pl.  164  nr.  63  =  Beinach  zelnen  Gmn^lstückes  gegen  den  Wald  hin  und 

1  S.  59.    Fröhner,  Xotice  nr.  24;  oben  Bd.  1.2  gegen  andere  Grundstücke  und  der  in  Rodungen 

Sp.  2953,  7  ff. ;  der  Kopf  ist  sicher  falsch  Jugend-  angelegten,  vom  Walde    rings   umschlossenen 
lieh  ergänzt'.    Das  pedum,  das  Silv.  auch  auf      Niederlassung  überhaupt  {Hör.  epod.  2,  21  f.  et 

den  Bildwerken   C.  I.  L.  11.  699  xmd  5,  7146  te,  pater  Silvane,   tutor   /miMwi  .     Das    Symbol 

in    der    r.  Hand    hält,    charakterisiert  ihn  als  dieser  Schutzherrschaft  ist  der  wachsame  Hund, 

Hirten;    als  solcher  wird  er  in  dem  Gedicht  das  Bild  des  Gottes  aber  das  Wahrzeichen  für 

C  I.L.9,  S'ilö  =  Bueeheler,  Carmina  lat.  epigr.  60  die   unverrückbare  Grenze;    daher  wohnt  ihm 

nr.  250  angerufen  magne  deum.  Silvane  potens.  die  Eigenschaft  inne,  unverletzlich  und  unver- 

sanctissinie  pastor,   und    als   Hirten    zeigt   ihn  rückbar    zu    sein,    es    ist    sanctum    (r.  Doma- 
nach  V.  Botnaszeuski  (S.  9  =  S.  67)  das  Relief      szeirski   S.  6  =  S.  64;    vgl.    die    weiterhin   im 

C.  1.  L.  3,  11162    'deus    manu    sin.  baculo  in-  Wortlaut  mitgeteilte  Inschrift  C.  I.  L.  6,  579), 

nisus,  d.instrumentum  (falcemit  toUens,  in  cane  und  der  Gott  selbst  erhält  eben  wegen  seiner 

currente   stat,  sub  cane  delphinus'   mit  der  In-  Fürsorge    für  Begrenzung    und  Eigentum   den 

Schrift    S(ilvano)    d(omestico)    S'ocrumt.      Den  Beinamen  Sanctus :  Silv.  Sanctus  genoß,  wie 

Beschützer   des    im  Walde    weidenden  Viehes  die  große  Menge  der  Inschriften  zeigt,  beson- 


847      Silvanus  (Schützer  der  Dörfer  etc.)  Silvanus  (in  Bädern,  Speichern  etc.)     848 

ders  in  Rom  und  in  dem  übrigen  Italien  eine  minus  ipsa  de  se  queretur.    hoc  enim  Signum 

hohe  Verehrung,   so  zwar  daß  die  Abkürzung  sane^Mm  C6t  zeigt  uns,  daß  man  in  den  Männer- 

5.  8.  8.  =  Silvano  eancto  sacrum  für  Widmun-  bädern  Bilder  des  Silv.  aufstellte;  ja  man  he- 
gen sich  als  eine,  allgemein  bekannte  festsetzen  nannte  sogar  Bäder  nach  dem  Gotte  (C.  I.  L. 
konnte  (in  Rom:  C.  J.  L.  6,  2'J4.  29G  Herculi  9,  2447  Fahius  Maximus  v.  c.  rector  provin- 
et  Silvano  sancto  usw.  543.  629  Silvano  et  Her-  ciae  thermas  Silvani  vetustate  conlabsas  rtsti- 
culi  sancttssimiis  [!]  deis  sacru(m).  637  unter  ^Mttusw.,  worunter  ein  Männerbad  zu  verstehen 
dem  Relief  Abschn.  II  nr.  10:  Sacrum  ist).  Dies  erklärt  «.  Domaszeu-sAi  (S.  7  =  S.  65> 
sancto  Silvano  aug.  voto  succ(epto)  ex  vis(o).  in  der  Weise,  daß  Silv.,  der  Schutzherr  der 
6j3  Signum  Silvani  sanctissimi  cum  base  po-  lO  Grenzen,  hier  als  Beschützer  eines  abgegrenz- 
suit  C.  Flaminius  Telesphor(us).  654  Silvano  ten  Raumes,  dessen  Betreten  den  Frauen  ver- 
sanctissimo  usw.  655 — 661.  662  =  30807.  664  boten  ist,  auftritt  (eine  andere  Auffassung  s. 
—670.  671  =  30808.  672—674.  675  =  30810  oben  Bd.  1,2  Sp.  2955,  62  tt'.  u.  vgl.  Abschn. 
unter  dem  Relief  Abschn.  II  nr.  2:  [Namen  der  XI  [Silv.  mit  Nymphen]);  dabei  wirkt  aber  gewiß 
Dedikanten,  dann:]  de  moneta  Silvünum  mo-  auch  ein  von  altersher  in  dem  Wesen  des  Silv. 
noUthum  sanct.  d.  s.  dd.  sodal.  h.  m.  676  P.  liegender  Gegeneatz  gegen  alles  Weibliche, 
Fuficius  Primigenius  sancto  Silvano  columellam  der  auch  im  Kultus  hervortritt  (s.  Abschn.  XIV  , 
cum  lucerna  aerea  d.  d.  677.  678.  679  [s.  mit.  Überhaupt  wird  nach «.  l>owas2ett's/:i  Silv., 
Abschn.  XII].  680.  681.  682  =  30813.  683  Sil-  'als  er  in  den  städtischen  Kultkreis  eindringt, 
vano  deo  sancto  sacrum  M.  Manneius  Zethus  20  zum  Beschützer  jener  Räume,  deren  unbefug- 
signum  et  basim  ex  viso  posuit.  684 — 686.  687  tes  Betreten  oder  Verlassen  er  hindern  solT : 
[an  dem  Abschn.  I  beschriebenen  marmornen  so  des  Kerkers  (C  I.  L.  13,  1780  Widmung 
Baumstümpfe].  688 — 691.  692  [s.  Abschn.  XII].  einer  ara  et  signum  cum  aedicula  an  Silv.  Au-, 
693  'bwsi's  in  qua  pedes  statuae  supersunf :  gustus  durch  einen  clavicularius  carceris  pu-\ 
Sancto  deo  Silvano  Genio  colleyi  Zeunitorum  fcZ?'a  XMf/wdMwcwsiJs),  der  Speicher  (6,  588  Wid-j 
usw.  694  an  der  Basis  einer  Statue:  Silvano  mung  eines  horreariusc(o)hortis  III',  üOSlSWid- 
sanc(to)  sacr(um)  et  Libero  pat(ri)  usw.  695  mung  an  Silv.  Sanctus  von  drei  liorrearii  de\ 
Sancto  Silvano  pantheo  usw.  [s.  Abschn.  XX].  horreis  Caesaris;  14,  20  Pro  sahite  et  reditu] 
696  Sancto  Silvano  restitutori  Valeri  Euphra-  imp.  Antonini  Äug.  Faustinae  Aug.  liberorum- 
nides  et  Pergamus  vilici  dd.  [also  doch  so  que  eorum  aram  sanctae  Isidi  numini  Sarapis 
wohl  Siiv.  Sanctus  als  restitutor  des  Vale-  sancto  Silvano  Larib.  C.  Pomponius  Turpilia- 
rius?].  697  Silvano  sancto  r[est(itutori)?J  M.  nus  proc(urator)  ad  oleum  in  Galbae  [nämlich 
ülpius  Agapetus  omfnij  inpensa  sua  et  oper[a]  horreis]  Ostiae  portus  utriusque  d.  d.;  51  [Ostia] 
manihus  suis  eff'ectum  voto  suscepto  reddidit.  Votum  Silvano.  [ajram  sac[omari  ad  Annjo- 
2829.  2830.  3717  =  31015.  3718  =  31018.  30813.  nam  aug.  Genio  [colJegii]  sacomar[i]  usw.,  s. 
30911.  31014.  31016.  31020—31025.  31025ä  Abschn.  XVII),  des  Kellers  (6,  706  ,S'o/i  iM»i«e 
[unter  der  Statue  Abschn.  III  nr.  23] .  31026.  Silvano  et  Genio  cellae  Groesianae  M.  Scania- 
31027.  31028  Perennis  luliae  Q.  fil.  Taurines  nus  Zosa  ex  viso  posuit;  14,  17  Widmung  eines 
ser(vus)  iussu  sancti  Silvani  posuit.  31029;  im  cellarius  an  Hercules  und  Silv.;  'vielleicht  auch 
übrigen  Italien:  14,  20.  52.  3456  =  6,  663.  9,  4o  6,  294  Herculi  Libero  Silvano  dis  sanctts  Ti. 
2799.  3375  =  Buecheler,  Carm.  lat.  epigr.  nr.  250  lulius  Alexander  d.  d.'),  des  Stalles  (?  6,  293 

v.  8  adsis  huc  mihi,  sancte.     3420.  3421.  3517.       Iussu  deorum  C.Valefrius ]  Herculi  Eponae 

4877.  11,  1921.  2689.  3334.   5,  8136.  Suppl.  715  S[ilvano?  aedijculam  restituit  usw);    und  von 

D(eo)  s(ancto)  S(ilvano)  aug(usto)  usw.;  in  den  Gebäuden  im  allgemeinen  (6,  3697  =  30940 

Provinzen:   3,   1153.  4433   Deo  sancto  Silvano  Aedem  aramque  I  0.  M.  et  Silvano  sancto  ce- 

domestico  usw.     10999  Silvano  sancto  domestico  terisque  diis  quorum   in  tutela    aedificium    est 

v.s.l.m.    7,  830.  8,  2672,  2673  und  18238:  &7-  quod    a    solo    refecerunt    [folgen    die    Namen) 

vano  sacr.  sanctissimo.    21626.  12,  509  mit  Add.  possessores ;  598  [Bild  des  Silv.]  Demetrius  C(ai} 

S>.  Sli;  vgl.  Ephem.  epigr.  1  nr.  d2S  Dfeo  sanctoj  n(ostri)  s(ervus)  ex  viso  huic  [IJoco  tutela(m} 
Silvafno  s(acrum)]  usw.  v.  s.  l.  l.  m.  et  donum  50  posuit;  13,  80 16  flojvi   0.  M.  et  [Hejrculi  et 

hoc  do:  num(ini)  adpertineat;  cautiim  attigam,  [Siljvano   et   [Gejnio    domus    M.    [Sabinijus 

dazu   V.  Domaszewski    S.  7==S.  64f. ;    CLL.  Nepotianus  praef.    castrorum   usw.).     Es    muß 

6,  650  Silvano  sacratissimo  d.  d.  usw.;  fürS.  s.  s.  dahingestellt  bleiben,  ob  alle  diese  Widmungen 
=  Silvano  sancto  sacrum  vgl.  z.  B.  6,  662  =  in  dem  von  v.  Domaszeuski  angenommenen 
30807.  672.  687.  689.  3718.  31018.  11,  2689;  Sinne  zu  erklären,  oder  ob  etwa  einzelne  der- 
dagegen  ist  in  den  Inschriften  3,  10846,  11176  selben  aus  uns  nicht  erkennbaren  anderen 
und  11308  nach  v.  Domaszewski  S.  6  Anm.  24  Vorstellungen  hervorgegangen  sind.  Vielleicht 
=  S.  64  Anm.  3  aufzulösen  S(ilvano)  s(ilcestri)  gehört  hierher  auch  die  Inschrift  C.  I.  L.  6, 
s(acrum),  s.  Abschn.  XIX  nr.  2;  über  dieVerwen-  31026  Silvano  sancto  sacrum  T.  Flavius  Ani- 
dung  des  Beinamens  sanctus  bei  Hercules,  der  60  cetus  locum  ita  uti  determinat(us)  est  fecit  et 
ihn  besonders  oft  erhält,  s.  oben  Bd.  1,  2  Sp.2967,  publicavit. 

63  ff.,    und   im    allgemeinen  vgl.  über  sanctus  Ein  Kern  guter,  auf  althergebrachten  Brauch 

V.  Domaszewski  a.  a.  0.,   Höfer  oben  Bd.  4  Sp.  sich  beziehender  Tradition  ist  (abgesehen  von 

308  ff.    und   W.  Link,    De   vocis  'sanctus'    usu  der   schulmäßigen  Frage   und   der   darauf  er- 

pagano    quaestiones  selectae.     Inaug.-Diss.    Kö-  teilten  Antwort    quiu  —  posuit)  gewiß,    aller- 

nigsberg  1910.    S.  8  ff.).  dings    in    schlechter    Fassung,    in    der   Stelle 

Die  Inschrift  r. /./>.  6, 579 /wtjomo  (SiZyawt  m  Gromatici  vet.    S.  302,  13  ff.    Biume-Lachmann 

qua  mulier  celit  in  piscina   ririli  descendere  si  enthalten:     Omnis    possessio    quare    Silvünum 


S45*           >ilvanus  (domesticus  etc.)  Silvanus  (Schützer  v.  Haus  u.  Hof;     850 

colit?  qt*ia  primus  in  terram  lapidem  finalem  a  novo  veslibitxuv.  wtwobl  nicht  S(iitxmo)  d(fo) 
postiit.  nam  omnis  possessio  tres  Üilcanos  habet.  d(omesticoj,  sondern  S(ilvano)  d(ono)  d(atum) 
UHUS  dicitur  domesticus,  possessioni  eonse-  zu  lesen);  an  seine  Stelle  tritt  in  Dalmatien 
eratus.  alttr  dicitur  agrestis,  pastoribus  con-  als  Beschützer  der  villa  Silv.  Vilicus  (s.  Ab- 
seciatus.  tertius  dicitur  orientalis,  cui  estin  sehn.  XIX  nr.  2).  In  dieser  väterlichen  Fürsorge 
confinio  lucus  positus,  aquo  inter  duos  pluresve  (pater  Sutane  bei  JJor.  epod.  a.  a.  0.  im 
fines  oriuHtur.  ideoque  inter  duos  pluresce  est  et  Sinne  einer  der  altrömischen  Religion  eigenen 
lucus  finis  (die  Stelle,  in  der  K.  O.  Müller,  Die  patriarchalischen  Vorstellnngsweise)  für  Haas 
Eirusker.  Neu  bearb.  con  W.  Deecke.  Stnttg.  und  Hof  offenbart  sich  eine  Verschiedenheit 
1877.  Bd.  2  S.  63  f.  iind  W.  Deecke,  Etrusk.  lo  der  Entwicklung,  die  Silv.  und  Faunus  genom- 
Forschungen.  H.  4.  Stattg.  1880.  S.  57  ohne  men  haben:  während  Faunus  zu  einem  Gotte 
hinreichenden  Grand  etruskische  Tradition  ver-  des  Gaues  und  der  Landschaft  wurde,  kam 
muten,  ist  von  ähnlicher  Bedeutung  wie  die  Silv.  nicht  darüber  hinaus,  der  Gott  des  ein- 
S.  302.  20  ff.  Ober  den  ländlichen  Larenkult  [s.  zelnen  Bauernhofes,  dessen  Grenze  er  hütet,  zu 
Wissoira,  Bdigion  S.  148];  im  allgemeinen  sein  (Beifferscheid  im  Index  lect.  Vratisl.  hiem. 
vgl.  über  den  Zustand  des  Textes  der  Groma-  1882  83  S.  7  f.).  Ein  Silv.,  der  als  luporum 
tiker  Th.  JMommsen.  Die  Interpolationen  des  exactor  den  Wolf  vom  Gehöft  und  dem  wei- 
gromat.  Corpus,  in:  Bonner  Jahrbücher.  Jahr-  denden  Vieh  abhält,  beruht  nur  auf  einer  nicht 
bücher  d.  Ver.  von  Altert}ium.-<treunden  im  haltbaren,  von  PreTler  {Böm.  Mythol.  2.  Aufl. 
Bheinl.  9697  [1895]  S.  272 ff.).  Die  Erklärung  ao  S.  346}  angenommenen  Konjektur  von  Lipsitis, 
Hartungs  {Beligion  d.  Böiner  2  S.  171  ■.  daß  der  in  der  bei  Xonius  S.  110  M.  s.  v.  fulgori- 
wir  uns  unter  diesen  3  Silvani  3  Standbilder  vit  erhaltenen  und  jetzt  wohl  richtig  emen- 
des  Gottes  vorstellen  müssen,  von  denen  das  dierten  Stelle  des  Lucilius  v.  644  Marx)  7m- 
eine  beim  Hause,  das  andere  mitten  in  der  corum  exauctorem  Albanum  et  fulguritarum  ar- 
Flur  und  das  dritte  auf  der  Grenze  errichtet  horum  die  überlieferte  Lesung  luporum  exauc- 
war,  trifft  ohne  Zweifel  das  Richtige.  Agrestis  toretn  mahanum  in  luporum  eiaetorem  Silvanum 
ist  uns  aus  Inschriften  als  Beiname  des  Silv.  verbessern  wollte,  und  durfte  nach  der  Zurnck- 
nicht  bekannt,  erscheint  aber  C.  I.  L.  6,  646  Weisung  durch  H.  Jordan  (zu  PreUer  1  S.  392 
Silcano  \.Lari  agresti  \  A.  Larcius  Proeulus  d.  Anm.  4)  bei  W.Mannhardt{Wald-  u.  Feldkulte, 
d.  in  enger  Verbindung  mit  Silv.,  mag  man  so  2.  Aufl.  Berlin  1904  f.  Bd.  2  S.  120;  seine  Äus- 
nun  in  der  Inschrift  eine  Widmung  an  Sil-  föhiungen  'Silvanus  und  Silvane'  S.  118  ff. 
vanus  als  Lar  Agrestis  {PreUer  S.  396.  Wis-  stehen  ganz  unter  Pr^Wers  Einfluß}  nicht  wieder 
sofca,  JJe/jgfiOH  S.  153  Anm.  2  und  S.  176  Anm.  7.  als  feststehende  Tatsache  angeführt  werden. 
V.  Domaszetcski  S.  8  =  S.  66)  oder  eine  solche  Die  Verehrung  des  Silv.  als  Schützer  von 
an  Silv.  und  Lar  Agrestis  erblicken.  Die  Be-  Haus  und  Hof  war  eine  so  allgemeine,  'daß 
Ziehung  des  Silv.  auf  den  Feldbau  tritt  aber  jedes  Grundstück  seinen  eigenen  Silv.  besaß 
deutlich  zutage  in  dem  Opfer,  das  nach  Horaz  und  damit  sein  Kult  zu  dem  der  nach  den 
{ep.  2,  1,  143)  die  agricolae  prisci  nach  der  einzelnen  Häusern  individualisierten  Laren  und 
Ernte  der  Tellus  und  dem  Silv.  darbringen  Penaten  in  die  engste  Beziehung  trat'  (Tl'ts- 
(s.  Abschn.  XIV),  ebenso  bei  Tibuü.  1,  5,  27 f.  40  soica,  Beligion  S.  176,  über  die  Laren  S.  150 
iUa  deo  seiet  agricolae  pro  vitibus  uvam,  pro  und  oben  Bd.  2,  2  Sp.  1875,  65  ff.,  über  die 
segele  spicas.  pro  grege  ftrre  dapem,  sofern  der  Penaten  S.  145 f.  und  oben  Bd.  3,  2  Sp.  1882 ff.): 
deus  agricola  eben  Silv.  ist  (vgl.  1,  1,  13  f  C.  /.  L.  6,  582.  630.  671  =  30808.  692  (samt- 
en quodcutnque  mihi  donum  novus  educat  annus,  lichinAb8chn.XVIimWortlautmitgeteilt}:10,205 
libatum  agricolam  ponitur  ante  deum).  Über-  (s.  Abschn.  XII).  3,  3491  [Silvajno  domestfijco 
dies  weisen  die  Ähren,  die  öfter  den  Früchten  et  LarfibusJ.  14,  20  die  oben  angeführte  Wid- 
im  Fruchtschurz  iZ.  B.  Abschn.  III  nr.  8.  15.  31.  mung  eines  Altars  an  Isis  Sancta,  Sarapis, 
Abschn.  V  nr.  7}  oder  in  anderer  Weise  dem  Silv.  Sanctns  und  die  Laren  (vgl.  in  dem  unter 
Gotte  beigegeben  sind  (Abschn.  V  nr.  2;  dem  Relief  C.  I.  L.  9,  2125  [Abschn.  U]  erhal- 
nicht  ganz  sicher  Abschn.  V  nr.  10)  auf  den  so  tenen  Reste  der  Widmung  die  Worte  eftj  si- 
Feldbau  hin  und  rechtfertigen  auch  ihrerseits  gnum  scultuin  lara[rio]  'j  y);  neben  den  Silv. 
die  von  Sercius  {Aen.  8,  601)  vorgetragene  Domesticus  stellen  sich  die  Lares  Domestici 
Lehre  publica  caerimoHiarum  opinio  hoc  habet,  C.  I.  L.  3,  4160,  neben  den  offenbar  hierher 
pecorum  et  agrorum  dem»  esse  Silvanum.  Über  gehörigen  Silv.  Casanicus  9,  2100  die  JLares 
Faunus  als  Schützer  des  Ackerbaues  s.  Wis-  Casanici  9,  725  (p.  Domctszewski  S.  6  =  S.  64 
soica  oben  Bd.  1,  2  Sp.  1455.  25  ff.  Beligion  sieht  in  Casanicus  einen  von  dem  Namen  eines 
S.  173.  Otto  in  Fauly-Wissoica,  Beal-Fncyclo-  Grundstückes  hergenommenen  Beinamen).  Tgl. 
pädie  Halbbd.  12  Sp.  2069,  42  ff.  Auch  orien-  noch  C.  /.  L.  10,  1114  =  Buecheler,  Carmina 
talis  komntt  als  Beiname  des  Silv.  in  Inschrif-  lat.  epigr.  nr.  258  Süvano  sacr.  M.  Vieirius 
ten  nicht  vor  'orien talis  in  dem  Sinne  von  60  Bufus  vfotum)  s(olvit)  quod  licuit  lunianos  re- 
a  quo  fines  oriuntur  ist . . .  kein  Latein'  v.  Do-  parare  penates  quodque  tibi  toci  posui  de  mar- 
ma^zewski  S.  3  Anm.  12  =  S.  61  Anm.  2).  aber  more  Signum.  Bärtig  xmd  bekleidet,  mit  der 
Silv.  Domesticus  als  Schützer  des  Gehöftes  Lanze  des  Lares  Praestites  und  dem  gemein- 
ist außerordentlich  oft  auf  Inschriften,  fast  aus-  samen  Symbole  des  Hundes  Wissotca  oben 
schließlich  in  den  illyrischen  Provinzen,  ge-  Bd.  2,  2  Sp.  1872,  11  ff.)  hat,  wie  r.  Doma- 
nannt  's.  Register  zu  C.  I.  L.  3  Suppl.  2  S.  251'J  f  szewski  annimmt,  der  Künstler  auf  dem  Trajans- 
und  2666  unter  Silv.  domesticus;  außerdem:  12,  bogen  in  Benevent  Silv.  Domesticus  in  bezug 
5381;  in  6,  3714  5.  d.  d.  ex  voto  camaram  usw.  auf    die   ^Ansiediung    der    Veteranen    in    den 


851  Silvanus  (Gartcujiott)  Silvanus  (u.  Mara)  852 

Militärkolonien  des  Kaisers  neben  Diana  dar-  Silvane.  Onid.  met.  14,  639  ff. ;  Jessen  oben  Bd. 
gestellt  {v.  Domaszeu'ski,  Die  polit.  Bedeutung  3,  2  Sp.  2973,  28 ff.).  In  den  Inschriften  kommt 
d.  Traiansbogens  in  Benevent,  in:  Jahreshef'te  allerdings  diese  Beziehung  des  göttlichen  Wir- 
.  d.  Österreich.  Archäol.  Inst.  2  [1899]  S.  173  ff.  kens  weniger  häutig  zum  Ausdruck.  Dem 
=  Ahh.  z.röm.  Bei.  S.  25  ff.,  über  Silv.  S.  iHlf.  Gartengotte  Silv.  widmet  ein  procurator  der 
mit  Fig.  90  =  S.  36  mit  Fig.  8,  ihm  folgend  Alpes  (iraiae  das  schöne  Gedicht  (\  I.  L.  vi, 
E.  Strong,  Boman  sculpture  S.  217  mit  Taf.  64;  103  =  Buecheler,  Carmina  tat.  epigr.  nr.  19  und 
E.  Petersen,  L'arco  di  Traiano  a  Benevento,  gelobt  ihm  für  glückliche  Heimkehr  nach  der 
in:  Mittheilungen  d.  Kais.  Deutsch.  Ar  eh.  Inst.,  italischen  Heimat  tausend  große  Bäume,  offen- 
Bocm.  Abth.  7  [1892]  S.  239 ff.  hatte  S.  252 f.  lo  bar  Gartenbäume:  Silvane  sacru  semicluse  fra- 
^un  nume  simile  a  Silvano''  vermutet;  abgebil-  xino  (s.  Abschn.  XIV)  |  et  huius  alti  summe 
det  auch  bei  A.  Meomartini,  I  monumenti  e  le  custos  hortuli,  \  tibi  hasce  grates  dedicamus  mu- 
opere  d'arte  della  cittä  di  Boievento.  Benevento  sicas,  \  quod  nos  per  arva  perq.  montis  alpicos 
1889.  S.  3  ff.  Tav.  16.  S.  Beinach,  Bepertoire  tuique  lud  suave  olentis  hospites  (die  wilden 
de  reließ  1  S.  65  nr.  1  [nicht  genügend]).  Man  Tiere),  |  dum  ius  guberno  reinq.  fungor  Cae- 
benannte  den  Gott  nach  dem  Namen  des  Grund-  sarum,  \  tuo  favore  i/rosperanti  sospitas.  \  tu 
stiickes  oder  seines  Besitzers  und  unterschied  me  meosque  reduces  Bomam  sistito  \  daque  itala 
ihn  auf  diese  Weise  von  dem  Silv.  eines  anderen  rura  te  colamus  praeside:  |  ego  tarn  dicabo  mile 
Grundstückes ;  die  Inschriften  nennen  uns  einen  magnas  arbores.  T.  Pomponi  Victoris  procfu- 
Silv.  Caeserianensis  {C.  I.  L.  9,  2113),  Silv.  io  ratoris)  Augustor(um)  (Widmungen  an  Silv. 
Caminesis  (6,  690  Sancto  Silvano  Caminesi  pro  reditu  sind  auch  sonst  bekannt:  C.  I.  L. 
gewidmet),  Silv,  Lusianus  (9,  2125 /»np.  ilfaa;t-  9,  2100  Pro  salute  et  reditu  L.  Turseli  [M]a- 
mino  et  Africano  cos.  Silvano  Lusiano  sellam  ximi  L.  Turselius  Bestuftjus  l.  Silvano  casanico 
sintoniacis  usw.,  s.  Abschn.  VII),  Silv.  Naevi-  vot.  lib.  solvit;  14,  20  s.  Abschn.  IX  in  der  Be- 
anus  (6,  645  Silvano  Naeviano  et  Herculi  Bo-  sprechung  des  Silv.  als  Beschützer  abgegrenz- 
manilliano  Calvins  lustus  d.  d.),  Silv.  Publi-  ter  Räume;  in  der  Tat  kann  Silv.  ähnlich  wie 
censianus  (9,  2126  Silvano  \  Publicensi/  |  /o  der  Lar  Familiaris  [Wissowa  oben  Bd.  2,  2  Sp. 
praestant/s  usw.,  d.i.  Silv.  Publicensianus  prae-  1877,  36  ff.  Beligion  S.  149  f.]  bei  solchen  Ver- 
stantissimus?),  Silv.  Settianus  {Ephem.  epigr.  anlassungen  so  recht  eigentlich  als  der  Ver- 
8  nr.  94),  Silv.  Staianus  {CLL.  9,  1552),  30  treter  des  heimatlichen  Hauses  gelten).  Gar- 
Silv.  Veturianus  (11,  3082);  vgl.  6,  649  [S]il-  tenbäume  sind  jedenfalls  auch  gemeint  C.  I.  /. 
vano  I  [..Jriliano  \  sacrum  usw.,  wo  Gori  [Aujre-  13,  1780  Deo  Silvano  aug(usto)  Tib.  ClCaudiu.-- 
liano  ergänzen  will;  'potest  autem  esse  etiam  Chrestus  clavic(ularius)  carc(eris)  p(ublici)  Lu- 
[Aegjriliano  vel  simile  nomen^  Henzen  zu  d.  g(udunensis)  aram  et  Signum  inter  duos  [I]  ar- 
Inschr.  (über  Silv.  Aurelianus  s.  Abschn.  XVI,  bores  cum  aedieula  ex  voto  posuit.  Vgl.  C.  I.  L. 
über  Silv.  Pegasianus  Abschn.  XIX  nr.  4;  in  6,671  =  30808  Sancto  Silvano  sacr.  Eutyches 
derselben  Weise  erhalten  Hercules  und  Liber  usw.  ser(vus)  actor  d(ono)  dt'edit)  hortis  Apo- 
Pater,  mit  denen  Silvanus  häufig  verbunden  nianis  (Laetus:  Aronianis;  zur  Lage:  0.  Bich- 
wird  [Abschn.  XIJ,  Beinamen  nach  Grund-  ter,  Topographie  d.  Stadt  Bom.^  München  1901. 
stücken,  s.  oben  Bd.  1,  2  Sp.  2957,  29 ff.  2,  2  40  S.  275)  aram  marmorea(m)  cum  suo  sihi  sigilh 
Sp.  2026,  55ff,  Wissowa,  Beligion  S.  228f.  247).  Silvani;  623  die  Widmung  eines  servus  vilicus 
Vgl.  noch  C.  I.  L.  3,  4440  a  Silvano  |  domesti.  hortorum  und  den  Silv.  Herbarius  3,  34ys 
P.  I  Magu.  l.  b.  \  sacr.  Sept.  \  Asmenus  \  mil.  Silvano  erbario  Septimia  Constantina  v.  s.  l.  m. 
leg.  XLLI  g(eminae)  \  Ant(oninianae)  v.  s.  l.  \  Es  läßt  sich  annehmen,  daß  von  den  in  Ab- 
Z.  m.,  wozu  Mommsen  bemerkt  '3  et  3  videtur  sehn.  XII  aufgeführten  für  Rom,  das  reich  an 
nominari  dominus,  cuius  domui  Silvanus  is  de  Gärten  war,  bezeugten  Heiligtümern  die  mei- 
quo  agitur  praesideref.  (Über  Silv.  Flaviorum  sten  in  Gärten  lagen,  wie  es  bei  einem  die 
s.  Abschn.  XV.)  Inschrift  selbst  angibt  (s.  Abschn.  XII  nr.  4). 
X.  In  dem  Bilde  des  Silv.  tritt  als  eine  be-  bei  einigen  anderen  vielleicht  aus  dem  Fund- 
sondere  Seite  des  Haus  und  Hof  behütenden  50  orte  zu  schließen  ist  (Abschn.  XII  nr.  7.  9.  10. 
Gottes  seine  Fürsorge  für  den  zur  Ansiedlung  XI.  Silv.  als  ländlicher  Gott,  wie  wir  ihn  im 
gehörigen  Garten  bedeutsam  hervor:  in  der  vorstehenden  kennen  gelernt  haben,  wird  nach 
Hand  hält  er  das  Gärtnermesser,  die  Früclite  Ausweis  von  Schriftstellerzeugnissen,  Inschrif- 
in  dem  Bausche  des  Felles  sind  Gartentrüchte  ten  und  Bildwerken  vielfach  mit  anderen  be- 
(auch  der  meistens  darunter  befindliche  Pinien-  deutungsverwandten  Gottheiten  zusammen  ver- 
zapfen ist  in  dieser  Zusammenstellung  eine  ehrt.  Auf  enger  Wesensverwandtschaft  beniht 
Gartenfrucht,  deren  Kerne  zum  Genuß  dienen;  die  Verbindung  von  Silv.  mit  Mars  bei  dem 
die  Pinie  ist  nicht  nur  Wald-,  sondern  auch  schon  wiederholt  (Abschn.  I.  VIII;  s  besonders 
Gartenbaum,  vgl.  Cato  de  agri  cult.  48,  3  nuces  Abschn.  XIV)  erwähnten  Opfer  für  die  Ge- 
pineas  ad  eundem  modum,  nisi  tamquam  alium  60  sundheit  der  Rinder;  denn  der  Erdgott  Mars 
serito;  V.  Hehn,  Kulturpflanzen  und  Haus-  erscheint  hier  nicht  in  seiner  späteren  Bedeu- 
thiere.  7.  Aufl.  neu  hrsg.  von  0.  Schrader.  tung  als  Kriegsgott,  sondern  in  seiner  ältesten 
Berlin  1902.    S.  299  ff.).     Silv.  ist  der  altrömi-  Form   als  Herr  des  Naturlebens,   als  Gott  des 


sehe    Gartengott;    sein    ernstes    Wesen    bildet  Wachstums  und  Gedeihens  der  Gewächse  und 

einen  auffallenden  Gegensatz  zu  dem  lasziven  Herden,  wie  er  vom  Landmanne   bei  der  Lu- 

Priapus,    der   ihm   in   dieser   Bedeutung    zur  stration    der  Felder    angefleht  wird,    Seuchen, 

Seite  gestellt  wurde  (s.  Abschn.  IV;  Hör.  epod.  Mißwachs   und  Verwüstung,   Hagelschlag  und 

2,  21  f.  qua  muneretur  te,  Priape,  et  te,  pater  Unwetter  vom  Grundstück  fernzuhalten,  Früchte 


853     Silvanus  (u.  Hercules,  Ten-a.  Liber)  Silranns  iKulte  in  Rom)           854 

und  Getreide,  Weinstock  und  Baumpflanzungen  Liber  (vgl.  Wtssoica  oben  Bd.  2,  2  Sp.  2029, 
gedeihen  zu  lassen,  Hirten  und  Herden  sowie  24  £F.).  Femer  wird  Silv.  mit  den  Göttinnen 
die  ganze  Hausgenossenschaft  gesund  zu  er-  der  Gedeihen  und  auch  Gesundheit  spendenden 
halten  {Ccito  de  agri  cult.  141,  2  f. ;  der  so  an-  Quellen,  den  Nymphen,  vereint  (vor  allem  auf 
gerufene  Mars  kann  unmöglich  ein  Kriegsgott  den  beiden  Reliefs  Abschn.  II  nr.  13  und  Ab- 
sein, wie  Wissrnca,  Beligion  S.  130  'Mars  ist  sehn.  Y  nr.  1;  auf  Inschriften:  C.  I.  L.  11,3289 
den  Römern  nie  etwas  anderes  gewesen  als  Apollini  Silrano  Nymphis  Q.  Lieinius  Nepos 
Kriegsgott'  erklärt;  über  die  älteste  Bedeutung  d.  d.  und  3294  Apollini  Silvano  Asclepio  Nym- 
des  Mars  vgl.  Härtung,  Beligion  d.  Römer  2  phis  sacriim  fLJ  Aiatiu.^  Phoebtts  usw.;  beide 
S.  ItJötf.  Preller  S.  339  £f.  Bei  ff  er  scheid  im  lO  VVidmungen  beziehen  sich  mit  den  an  Apollo 
Index  lect.  Vratisl.  a.  a.  0.  S.  6  f.  W.  Mann-  [3285.  3296],  an  Apollo  und  die  Nymphen  [3286 
hardt,  Mythol.  Forschungen.  Straßburg  1884.  — 88]  und  an  die  Nymphen  [3290]  gerichteten 
[=  Quellen  u.  Forschungen  z.  Spracfi-  u.  Cid-  Widmungen,  die  mit  Ausnahme  von  3294  imd 
turgcsch.  d.  german.  Völker  51]  S.  160  ff.;.  Über  3296  auf  Weihegefäßen,  die  im  Wasser  gefun- 
einen  angeblichen  Silv.  Martins  s.  Abschn.  XYTl.  den  worden  sind ,  stehen ,  auf  die  warmen 
Eine  besonders  häufig  vorkommende  Verbin-  Quellen  [sog.  Aquae  Apollinares]  bei  Vicarello 
düng  ist  die  von  Silv.  mit  dem  ländlichen  in  Etrurien  am  Sabatinersee,  vgl.  C.  I.  L.  11, 
Hercules,  vgl.  die  Reliefs  Abschn.  II  nr.  12.  13.  1  S.  496;  s.  das  in  Abschn.  IX  über  das  Yer- 
Ab-jchn.  V  nr.  1  und  die  ausführliche  Dar-  hältnis  des  Silv.  zu  den  Männerbädem  Gesagte 
Stellung  oben  Bd.  1,  2  Sp.  2950ff.  (wo  die  In-  20  und  oben  Bd.  1,  2  Sp.  2955,  62ff.;  Silv.  als 
Schriften  C.  I.  L.  6,  30911  Herculi  s(ancto)  s(a-  Heilgott  s.  Abschn.  XIV;  über  die  Verbindung 
crum).  Silvano  s(ancto)  s(acrum)  usw.  30802  von  Silv.  und  Nymphen  in  den  illyrischen  Pro- 
=  629.  3,  12565  nachzutragen  sind).  Ein  von  vinzen  s.  Abschn.  XIX  nr.  2). 
Winchelmann  angenommener  Hercules  Silv.  XU.  Einen  Staatskult  des  Silv.  hat  es  in 
hat  jedoch  nicht  existiert  (Sp.  2963,  43  ff.):  die  Rom  nicht  gegeben;  der  römische  Festkalender 
irrige  Annahme  E.  Q.  Viscontis  {Monumenti  kennt  kein  Fest  des  Gottes,  wir  wissen  nichts 
Gabini  della  villa  Pinciana  pttbbl.  per  von  Priestern  des  Silv.,  auch  nichts  von  einem 
cura  del  Dr.  G.  Lahns.  MUano  1835.  S.  151)  öffentlichen  Tempel 'der  in  der  Inschrift  T.  J.  Z. 
und  0. /aÄ«s(J.rc/j.  jBeifrä^re  S.  63  Anm.  4),  daß  6,377  Aram  lovi  fulgeratoris  [l]  ex  precepto 
die  Inschrift  C.  I.  L.  6,  30738  =  Buecheler,  Car-  30  deorum  Moniensium  [s.  Henzen  zu  d.  Inschr.] 
mina  lat.  ejtigr.m.  23  Hercules  [ijnvictesanfcjte  Vol.  Crescentio  usw.  et  Aur.  Exuperantius  sa- 
Siliani  nepos,  hie  adfvjenisti :  ne  quid  hie  fiat  eerdos  Sil  cani  näw.  dedicaventnt  genskunteSily- 
malfij  an  Hercules  Silv.  gerichtet  sei,  beruht  Priester  ist  natürlich  kein  sacerdos  publicus: 
auf  der  falschen  Lesung  Viscontis  Hercules  in-  die  Inschrift  gehört  dem  Mithraskult  an,  s. 
victe  sancte  Silvane  usw.  (ausführlich  besprochen  Abschn.  XX).  Allerdings  sind  ims,  fast  nur  aus 
oben  Bd.  1,  2  Sp.  2991,  29  ff. :  Tgl.  v.  Domaszeuski  Inschriften,  eine  ganze  Reihe  von  römischen 
S.  14  Anm.  130  =  S.  73  Anm.  1).  Die  Bd.  1,  2  Heiligtümern  des  Gottes  bekannt,  aber  es 
Sp.  2954,  64  ff.  ausgesprochene  Vermutung,  bedarf  keiner  weiteren  Erörterung,  daß  diese 
daß  Hercules  und  Silv.  im  öffentlichen  Kult  alle  private  Stiftungen  sind: 
verbunden  worden  seien,  ist  insofern  nicht  halt-  40  1)  Ein  Heiligtum  auf  dem  CoUis  hortorum 
bar,  als  es  in  Rom  einen  öffentlichen  Kult  des  an  der  Stelle  der  früheren  Villa  Ludovisi: 
Silvanus  nicht  gegeben  hat,  s.  Abschn.  XII  C.  I.  L.  6,  30985  Numini  dorn.  aug.  T.  Marius 
Sodann  erscheint  Silv.  mit  Tellus  rerbunden  Processus  Signum  dei  SilvanfiJ  [fehlen  2  Zei- 
bei  dem  in  Abschn.  IX  erwähnten  Opfer  beim  len]  aedem  ipsius  marmoratam  a  solo  sua  pe- 
Erntefest  {Hör.  ep.  2,  1,  143-  Näheres  in  Ab-  eunia  fedt  fejt  t^mpluin  marmorifsj  stravit 
sehn.  XIV),  mit  Terra  Mater  (C.J.  i.  3,  1152,  idemq.  dedic;  31025  D^'eo)  s(ancto)  Silvano 
8.  oben  Bd.  1,  2  Sp.  2950,  57  ff.)  und  in  beson-  Eutychus  p.  (beide  Inschriften  1887  an  der 
derer  Beziehung  auf  den  Weinbau,  der  in  dem  Stelle  der  abgebrochenen  Villa  gefunden);  da- 
Bilde  des  Gottes  durch  die  im  Frachtschurz  zu  kommen  6,  583  'basis  marmorea  in  qua  ho- 
meistens  nicht  fehlende  Weintraube  angedeutet  50  »j/nis  et  canis  vel  pantherae'  ['.]  'pedum  reli- 
ist,  mit  Liber  Pater  iC.  I.  L.  6,  294  Herculi  quiae  supersunf :  Silvano  sacrum  P.  Aelius  Aug. 
Libero  Silvano  diis  sanctis  usw.  694.  707  Sol(i)  l-  Philumenus,  310  cippus  Silvano  custodi  Pa- 
Serapi  lovi  Libero  patri  et  Mercurio  et  Sil-  pirii,  auf  der  Rückseite  ZiXßavco  (fvÄay.i  Ua- 
van(o)  sacr.  usw.  9,  3603  Sign(a)  Lib(eri)  netgioi  (zusammen  gefunden  mit  309  Herculi 
patris  et  Silvani  II  Caesi(usi  Festus  usw.  11,  defensori  Papirii,  Rückseite  HoaxXfi  als^iy-ä- 
6317.  12,  3132  [DJeo  Silvano  et  Libero  patri  xm  Tla^tugtoi;  irreführende  Angaben  G.  Gattis 
et  Xemauso  [s.  über  diesen  oben  Bd.  3,  1  Sp.  üher  310  in  Xotizie  degli  scavi  1888  S.  627  f., 
114  f.]  usw.  3,  633  I  Weihung  von  Statuen  des  das  Richtige  bietet  Gatti  im  BuUettino  d.  comm. 
Silv.,  Hercules,  Mercurius,  Liber,  s.  Abschn.  arch.  com.  1888  S.  402,  vgl.  Ch.  Hülsen  im 
XVII.  3923  SilvanfoJ  aug.  sac  et  Lfibero?]  60  C.  I.  L.  6,  4,  2  S.  3004  zu  310  und  die  aedi- 
pfatri?]  usw.  3957  Libero  patri  et  [Silvano]  cula  Abschn.  II  nr.  7  mit  der  Inschrift  6,  640 
domfestico)  usw.;  vgl.  Wissoica  oben  Bd.  2,  2  Silvanus  custos,  sämtlich  früher  in  ViUa  Ludo- 
Sp.  2026,  38 ff.);  bei  einer  im  Jahre  1889  in  visi.  Vielleicht  stand  an  jener  Stelle  also  ein 
Rom  gefundenen,  durch  die  Widmung  (SjVi'qho  Heiligtum  des  Silv.  Custos  (zum  Beinamen 
d.O.  gesicherten  kleinen  Silvanusherme(ö.G^a^j  custos  vgL  in  dem  in  Abschn.  X  mitgeteilten 
in  Notizie  degli  scavi  1889  S.  186  und  im  Bul-  Gedichte  des  Prokurators  et  huius  alti  summe 
Mino  d.  commiss.  archeol.  com.  1889  S.  207~:  custos  hortuli  und  6,  31005  auf  einer  Basis 
erinnert  der  Epheukranz   auf  dem  Haupte  an  Avianius  Vindicianus  v.  c.  custodi  suo  d.  i.  Silv., 


855             Silvanus  (Kulte  in  Korn)  Silvanus  (Kulte  in  Rom)             856 

wie    zwei    emporblickende    Hunde    neben   der  matronae   Paullae    de    MutÜKu  is    pinj»-    riam 

Inschrift,  zu  jeder  Seite  einer,  erkennen  lassen;  Ostiensem^:  F.  Aelins  Aug.   lih.  Silvaho  sancto 

die  Basis  wird  eine  Statue  des  Gottes  getragen  CaUinicus    Tritte,  d.  d.;   058   Bruchstück   eines 

haben).     Zur  Lage    s.  0.  Richter,    Topogr.'^  S.  cippus,    in    der  Inschrift    heißt  es  fdeo  savcto 

267  nr.  3.  SJilvano  [ Jmes  [.  .  .  .  Jrivs  f.  .  .  .  mjar- 

2)  C.  I.  Ij.  6,  3714  =  31007  '.  .  .  a  non  molta  more  [■  ■  ■  ex  votjo  susfcepto  et  solutjo  d.  d. 
distanza  dalV  emiciclo  delle  tcrme  Diocleziane^ :  [.  .  .  dedicavjitque  [.  .  .  .  A]ug.\  'illo  loco  su- 
S.  d.  d.  [wohl  S(ilvano)  d(ono)  d(atum)]  ex  peresse  vestigia  templi  Silvani  notat  FabrettV. 
voto  camaram  et  paretes  suis  itipendis  a  novo  11)  C.  I.  L.  6,  692  'e  regione  nunc  S. 
vestihit  Crescentian(us)  actor  Orfiti  c.  p.  (vgl.  lo  Cosmati:  ubi  prope  viam  quae  ad  portam  Aure- 
Cic.  Verr.  4,  122  iis  autem  tabulis  interiores  liam  ducit  inventus  est  lajns':  [TJrypho  temphim 
templi  parietes  vestiebantur  und  zur  Lage  0.  fSilvanoJ  ex  vit-o  a  solo  inpendiis  [suis]  resti- 
Bichter,   Topogr.^  S.  295).  tuit  usw.,   darauf  folgt   die  Widmung  Silvano 

3)  Die  drei  in  der  Nähe  der  Constantins-  sancto  sacro  usw.  Cn.  Turpilius  Trophimtis  voto 
thermen    am    Quirinal    zusammen  gefundenen  succepto  aram  de  suo  d.  d. 

Inschriften    C.  I.  L.   6,  31020    Sancto    Silvano  12)  C.  I.  L.  6,  589  (Fundort  unbekannt)  Sil- 

aram  restituit  G.  Canfijnius  Anthus,  31021  D.  vano  sacr.  Cn.  Antonius  Cn.  f.  Vuscus  aediculum 

d.  T.  Flavius  Sabinus  Silvano  sancto  und  31022  cum  ara  et  cratera  d.  d.  idemque  dedicuvit  (zu 

(Bruchstück  mit  dem  Namen  des  Silv.)  berech-  der  cratera  vgl.  6,612  Onesimus  Atili  collegio 

tigen   zu    der  Annahme,    daß  in  jener  Gegend  20  Silvani   crateram   cum   sua    basi   donum    dedit 

ein  Heiligtum   des   Silv.   bestanden    habe  (vgl.  und  581  ^vas  ex  lapide  Tiburtino;   in  margitie 

G.  Gatti   in  Notizie   degli  scavi   1887    S.  108  f.  super iore' :  Silvano  sacrum  uswT). 

und    im    Bullettino    d.  commiss.    archeol.    com.  13)  CjT.  i.  6,656  (Fundort  unbekannt)  ÄöHdo 

1887  S.  162,  zur  Lage  M.  Lanciani,  Forma  ur-  Silvano  Abascantius  Aug.  lib.  Atimetianus  ampli- 

bis    Romae.     Mediolani    1893 — 1901.    Taf.   22.  ato  podio  marmoni  rrliq.  quae  defatr.  adiecit  H 

0.  Richter,  Topogr.- S.  29ß.    H.Jordan,   Topogr.  aedem  opere  signin.  inposuit  i)t  qua  consacravit 

d.  Stadt  Rom.  Bd.  1,  Abt.  3  S.  420).  signa  Silvani   lovis    Volcani  Apollinis  Aschpi 

4)  C.  I.  L.  6,  543  'm  vertice  montis  Aventini  Deanae  item  typum  et  pavimentum  graecense 
ubi  templum  S.  Balbinae  .  .  .  inventus  .  .  .  in  ante  podium  eiusd.  p.  XXIV. 
vinea  ad  thermas  Antoninianas' :  Numini  domus  30  14)  ü.  I.  L.  6,  679  (Fundort  unbekannt)  Sil^ 
august.  et  sanfcti  Silvani]  salutaris  sacr.  imp.  vano  sancto  sacrum  Heuretus  usw.  aedem  /sfua) 
Caesar.  Nervae  Traiani  optimi  fang.  Germ.  p(ecunia)]  a  solo  restfitjuerunt  signumque  Sil- 
Dajcici    imagine(m)    arg(enteam)    parastaticas  vani  usw.  posuerunt. 

cum  suis  ornamentis  et  regulis   et  [. 15)  Flav.  Vopiscus,  Tac.  17,1  Omina  imperii 

e]t  concameratione   ferrea   C.  Talius  Nymphius  Tacito  haec  fuerunt:  fanaticux  quidam  in  tcmplo 

dece  annalis  (d.  i.  decennalis)  sua  [pecunia  po-  Silvani   tensis  membris  e.rclamavit  Hacita  pur- 

suijt  donumque  dedit  in   templo  sancti  Silvani  pura,  tacita  purpura'  idque  septimo;   Wissoiva 

salutaris  quod  est  in  hofrtis Jt  prae-  {Religion  S.  175  Anm.  5)  meint,  daß  sich  diese 

dio  suo   dedicavitquc  idibus  lanuaris   L.  Vip-  Stelle  vielleicht  auf  das  Heiligtum  nr.  1  bezieht. 

stano  Messala  [M.  Pedone]  cos.  (115  n.  Chr.);  40        16)  Auf  ein  Heiligtum  ist  wohl  zu  beziehen 

659  Weperta  .  .  .  in  vinea  dom.  de  Boccapadulis  C.  I.  L.  6,  610   (Fundort  unbekannt)   Luco  Sil- 

sub   aede  D.  Balbinae  e  regione  S.  Gregorii' :  vani  scyjihum  marmore  incJitsu  ixpimt^a  sua  C. 

Salvis  Augfg.J   invictis   sancto  Silvano  sacrum  lulius    Abascantus    donum    dedit    et    maceriem 

T.  Aelius    Tryf[o]n    sacerdos    Solis   invicti    ex  corrupta(m)  inpensa  sua  restituit  (zum  scyphus 

viso  fecit;  zur  Lage  vgl.  Jordan,  Topogr.  a.  a.  0.  vgl.  v.  Domaszewslci  S.  3  Anm.  9  =  S.  60  Anm.  3). 

S.  189.  17)   Die   Inschrift   C.  J.  /..  f-,  576   (Fundort 

5)  C.  I.  X.  6,  30940  'ara  ex  lapide  Tiburtino  unbekannt)  Extra  hoc  limcti  uliqiiid  de  sacro 
effossa  in  sacrario'  exiguo  aedium  antiquarum  Silrain'  cfj'crre  fas  non  est  wird  man  am  besten 
siiarum  sub  monte  qui  dicitur  Della  Giustizia' :  mit  M7.s.so//a  {Religion  S.  175  Anm.  4)  auf  ein 
Aedem  aramque  I.  0.  M.  et  Silvano  sancto  ce-  50  Heiligtum  des  Gottes,  nicht  auf  einen  lucus 
terisque  diis  quorum  in  tutela  aedfieium  est  {H.  Jordan  zu  PreUer  S.  396  Anm.  2.  v.  Do- 
quod  a  solo  fecerunt  [folgen  die  Namen]  pos-  maszeuski  S.  3  Anm.  10  =  S.  60  Anm.  4)  be- 
sessores  (s.  dazu  Abschn.  IX).  ziehen. 

6)  C.  1.  L.  6^  626  'in  pavimento  arae  maioris  18)  Aedicula  des  Hercules,  der  Epona  und 
S.  MarcV:  Silvano  sacrufmj  C.  Vettennius  usw.  des  Silv.?  Siehe  oben  Bd.  1,2  Sp.  2950,  68  ff. 
aediculaiH   diruitam  a  novo  refecerunt  et  d.  d.  und  Abschn.  IX. 

7)  (\  I.  L  0,  580  'epistylium  marm.  integrum  Die  von  coUegia  Silvani  in  Rom  errichteten 
in  hortis  Campanis  prope  iMteranum' :  Silvano  Heiligtümer  s.  in  Abschn.  XVII. 

fecerunt  pro  sua  salute.  Die  Annahme,  daß  Kaiser  Domitianus  beim 

8)  C.  I.  L.  6,  31024.  'parva  ara  marmorea  60  achten  Meilensteine  der  Via  Appia  einen  Tempel 
rep.  inter  pontem  Sixti  et  villam  Farnesinam':  des  Hercules  und  Sil\  erbaut  habe,  ist  irrig, 
Silvano  sancto  M.  Cuppivs  Anthvf^  aram  aedem  s.  Bd.  1,  2  Sp.  2'.i.')l,  <",t;  ti'.  Aus  der  Inschrift 
maceriam  d.  d.  C.  I.  L.  6,  62;>    'in   cnllc  ImriDniin   nnonte  Pii 

9)  CLL.  6,  30930  'fragiiuntum  epistylii  cioi'':  Silvano  sacr  uuiTyclnvHii(iiUibvionisn{ostr 
marmorei  effossum  via  Merulana  pro])e  aulam  ser(vus)  vilicus  hortorum  deswegen  auf  ein  i 
pictamhortornm  Maeccniitis'':  lovi  Silvan[ovoto]  den  Gärten  des  CoUis  hortorum  gelegem 
suscepto  S<'lfi(rii/.s /.  Heiligtum   zu   scliließrii ,    weil   '.    .  w/di  (incora 

10)  C.  l.  /..   6,  657   'in  nemore  praedii  nob.  visibili    ml    uiarmo    le    inc(i.^>aturi    dcilr  urappic 


^57          Silvanus  (Kulte  in  Italien)  Silvanus  CWeihbilder  u.  Altäre)      858 

metalliche  destinate  a  sorregerlo''  R.  A.  Lanciani  GaJeriae  Signum  Süvani  et*m  beut  inpcnsa  iua 

im  BuUettino  d.  tust.  1868  S.  119  f.  und  danach  posuit  usw.    632  . . .  Silranum  augustmn  familia 

H.  Kiepert  <£•  Ch.  Huelsen,  Formae  urhis  Bomcu  restituit  usw.    636  Silvanum  aug.  coUegio  C.  lu- 

%nt.  Berol.  1896.  S.65;  ganz  irrtümlich  O.Richter,  litis  Florentinus  d.  d.    648  . . .  Marcio  lib.  pro- 

Topogr.*  S.  266:   'Ein  auf  dem  Gebiete  dieser  cdirator)  u&w .  Sücano  deo praesenti effigiem  w&w . 

Gärten   liegendes   Sacellum   Silvani  nennt   die  instituit   consecravitque.     653    Signum   Silvani 

[nschrift   6,  623')    geht    doch   wohl    nicht    an;  sanctissimi  cum  b<ts€  pomit  C.  Flaminius  Te- 

äbenso    fehlt    es   bei   den   Inschriften    C.  I.  L.  lesphorrus).     656    signa  Silvani  lovis   Volcani 

6.  073  Un  hortis  S.  Sabae  in  monte  Aveniino'':  ApoUinis  Asclepi  Deanae   in    einer   aedes,    s. 

Sanc(to/  Silcano  ex  voto  T.  Flacius  Xicephor(us)  lo  Abschn.  XU  nr.  13.     671  =  30808  Ser.  tictor  d. 

d.  d.  und  31012  'magna  basis  ...  in  horto  ad-  d.  usw.  aram   marmoream  cum  suo  sibi  sigülo 

nexo   aedi    S.  Sabae    in    Aventino':    SilvfanoJ  Silvani.    675  =  30810  (Relief  Abschn.  11  nr.  2) 

castrenfsi  ...  .7  (über  diesen  s.  Abschn.  XVI)  .  .  .  Silvanum  monoliihum  sanctl'um)  d.  s.  dd., 

CarpofphorusJ   Gaetulici  [Aug.  n.J  dispensl'a-  womit  die  Dedikanten  wohl  das  Relief  meinen. 

toris)  vicfariusj  d.  d.  an  einem  hinreichenden  679    .  .  .  aedein    fs.  p.J   a   solo   restfitjuerunt 

Grunde,  um  aus  ihnen  mit  Kiepert  u.  Hülsen  signumque  Silvani  nsw. posuerunt,  s.  A.hsehn.lül 

[&.  a.  0.;   und   0.  Richter    a.  a.  0.   S.  209)   auf  nr.  14.     683  Süvatio  deo  saneto  sacr.  M.  Man- 

ein  Heüigtum   zu   schließen;   und  bei   der  In-  neius  Zethus  siifnum  et  basim  ex  viso  posuit. 

äcbrift  6,635  =  30805  Vep.  in  colle  Qiiirinali  3710  =  31002  (pHnthus  statuae)  Silvanum  cum 

pone  ad  S.  Susannae,  in  hortis  Barberinis^  bei  20  basi  P.  Aelius  Aug.  lib.  Glaphyriusi  d.  d.    30985 

den  Diocletiansthermen  Silvano  auig.j  sacrum  . . .  T.  Marius  Processus  Signum  dei  SUvanfiJ 

C.  lulius   Castrensis   ex   voto   ist   die    Angabe,  usw.,  s.  Abschn. XII  nr.l.    31011  C.  Statilius  Ser- 

daß    sie    auf    einem    'opercuh.nn    capitellatum'  vatus  imperio  Silvanum  posudti;  im  übrigen 

•tehe  (so  635).  wonach  sie  als  Rest  eines  Heilig-  Italien:  14,  53  C.  Atilius  usw.  ^gnum  SRvani 

tums  betrachtet  werden  könnte,  falsch:   es  ist  dcndrophoris  Ostiensihus  d.  d     3456  =  6,  663 

vielmehr  eine  Basis  (30805),  die  keinen  Rück-  Saneto    Silvano    usw.    Sex.   Attius    Dionysius 

»chluß  auf  ein  Heiligtum  gestattet  (damit  fällt  sig(num)  cum  base  d.p.    9,1551  Silvano  signunt 

die  Annahme  eines   solchen  durch   Kiepert  u.  cum  base  usw.    3375  =  Buecheler,  Carmina  lat. 

HäUen  a.  a.  0.  und  0.  Bichter  a.  a.  0.  S.  295).  epigr.  nr.  250  v.  9  quod  tibi  pro  meritis  simu- 

Das   von  Plinius  («.  h.  15,  77)   erwähnte  simu-  30  lacrum  aramq.  dicavi.   3603  Sign.  Libferij  patris 

lacrum  Silvani  unterhalb  des  Satumustempela  et  Silvani  II  usw.   10,  lllA  =  Buecheler  nr.  258 

in   Rom  wird   man ,    wie  die  vorstehend   auf-  . . .  quodque  tibi  vovi  posui  de  marmore  Signum. 

eführten  Heiligtümer,  mit  Wissoica  (Religion  6308  fCJn.  Octavius  lus  //f  \  fsjignum  Silvani 

S.  175)  als  eine  private  Weihung  ansehen  müssen  usw    consecravit,    8.    Abschn.  TII   bei   Felsen- 

über  dasselbe  Abschn.  XX).  heiligtümeru.     11,  6316    Silvani    Signum    ctim 

Auch  aus  dem  übrigen  Italien  sind  uns  bas(i)    P(ubUus)    Pisaur(ensis  1    usw.    Achillas 

eine  Reihe  von  Heiligtümern  des  Süv.  durch  In-  posuit;   in  den  Provinzen:  3.  633  I,  1,  5f.  eine 

Schriften  bekannt :  C.  I.  L.  10, 205  (Grumentum)  statua  aerea  Silvani  cum  aede  imd  I,  2,  ö   ein 

Silvano  deo  sacr.  Q.  Vibiedius  Philargyrus  mi-  Signum aer(eum)Silcanicumba<i,s.Abachn.XyiI. 

■nistierj  Lar(umi   augf^ustorum)   et  augfustalis)  40  358i)  C.  lulius  Severus  . . .  Silanum  [!]  peeunia 

Jltrcfurialisf  tectum   ynensam  lapidieam)  aram  sua  fecit.    5797  . . .  deo  Silvano  tempUum)  cum 

voto  suscfepto)  e.  m.  d.  s.  p.  f.  (zu  der  mensa  siffno  vetu--<tate  conlabsum  Sext.  Attonius  Priva- 

vgl.  5, 815  Silvano  sacrfujm  sectores  materiarum  tus  usw.  restituit.    8, 2646  SigiUum  Mercuri  SU- 

Aquileienses   et  incolae  posufrunt  et   mensam;  vani  [.  .  .  .  .].     12,  1726  =  Buecheler  nr.  259 

Marquardt,  Staatsverwaltung  3*  S.  165  f.    Wis-  Aram  cum  sigfnoj  Silvano  vexit [in  agrosj  usw., 

sona,  Religion  S.  406).   6558  (Velitrae)  Silcano  s.  Abschn.  XIY.     13, 1780  eine  ara  et  Signum 

sacrum  aedictüam  fecit  a   nofvjo  P.  Maianus  inter  duos  [I]   arbores,  s.  Abschn.  X.     Zu  der 

lanuarius.    11,2689  (Volsinii)  S^i/raMO^  s/^awcfo)  Widmung   einer   columella   cum   lueerna   aerea 

S{acn(m)    C.   Vettius   Primitimts    basem    cufmj  an   Süv.  Sanctus    C.  I.  L.  6,676}   vgl.  die   auf 

aedicuflaj  SilfvaniJ  restfituitj.    3733  (Lorium)  50  Säulen    geschriebenen    Inschriften    6,  680    und 

Silvano  sac(rumi  L.GaviusAgatho  de  solo  resti-  686   (ebenfalls  an  Silvanus   Sanctus  gerickt^et) 

tuendum  cur(avit)  voltuntatei  Lfticiij  niostrij;  und  950. 

die   Felsenheiligtümer   in  Abschn.  YH    und  Die   Zahl   der   erhaltenen,    durch  Inschrift 

die    von    collegia    Silvani    errichteten    Heilig-  dem  Silv.  geweihten   Altäre  ist  eine  außer- 

tümer   in   Abschn.  XVII.     Die  Heiligtümer   in  ordentlich  große,  noch  größer  die  Menge  der 

den  Provinzen  finden  in  Abschn.  XIX  ihre  Er-  nicht      auf     Altären     stehenden     Widmungs- 

wähnung.  inschriften;  von  ihnen  sind  für  die  vorliegende 

XIII.    Neben   die   Erwähnungen   von   Süv.-  Darstellung  nur  diejenigen  verwendet  worden, 

Heiligtümern   in    den   Inschriften   stellen    sich  denen    irgendeine     besondere    Bedeutung    zu- 
solch  evon  Weihbildern  des  Gottes;  in  Rom:  60  kommt. 

C.  I.  L.  6,596  P.  Cornelius  Faustus  Silvanum  Als  Gesamtergebnis  ist   aus  allen  hier  zu- 

ciiin  base  d.  d.  usw.     615  P.  Quintius  Zosimus  sammengestellten  auf  Silv.  bezüglichen  Resten 

d.  d.  usw.  siffnum  Silvani  marmoreum,  zugleich  einer    untergegangenen   Welt    der    Schluß    zu 

sagt  der  Weihende  item  Silvanum  anticum  vexa-  ziehen,  daß  Rom  und  mehr  oder  weniger  auch 

tum  de  suo  re fecit.    617  ^.  Satrius  Urbicus  usw.  das  übrige  Italien  in  der  Kaiserzeit  reich  war 

Sihanum  ex  voto  posuit.    621  Thallus  agitator  an  Heiligtümern,  Altären  und  Bildwerken  des 

usw.  dominum  Silvanum  de  suo  po.^4it  item  de-  Gottes   und   sonstigen  Widmungen   bis   herab 

dicavit.     622   Voto  suscepto  Tropus  Pomponiae  zur    einfachen    Widmungsinschrift.      Ein    von 


859              Silvanus  (Waldkulte)  Silvanus  (Waldkulte;              860 

diesem  Gesichtspunkte  aus  gezogener  Vergleich  unter  Bäumen  aufzustellen:  auf  dem  Relief 
zwischen  Silv.  und  Faunus,  der  zwar  im  Staats-  Abschn.  II  nr.  11,  das  eine  Opferszene  darstellt, 
kult  stets  eine  große  Rolle  gespielt  hat,  von  steht  der  Altar  unter  einer  Pinie,  ebenso  auf 
dem  uns  aber  kein  Bild  bekannt  ist  (s.  Wis-  dem  Relief  Abschn.  II  nr.  12  der  zwischen  Her- 
soica,  Silvanus  S.  92  if.)  und  dessen  Name  in  cules  und  Silv.  stehende  Altar;  das  Mosaik  aus 
Inschriften  nicht  vorkommt  (über  die  einzige  Ostia  zeigt  einen  brennenden  Altar  unter  einem 
Ausnahme  vgl.  irtsso?ta,  i?eZijr/o«  S.  175  Anm.  2),  Baume,  auf  dem  Relief  Abschn.  II  nr.  6  steht 
ergibt  die  Richtigkeit  der  Auffassung  Wissowas  hinter  dem  zur  r.  Seite  des  Gottes  sitzenden 
{Religion  S.  175),  daß  Silv.  den  Faunus,  aus  Hunde  ein  Baum,  er  fehlt  auch  nicht  in  der 
dem  er  hervorgegangen  ist,  in  dem  lo  Opferszene  Abschn.  V  nr.  3  und  auf  dem  Relief 
Gottesdienste  des  täglichen  Lebens  in  Dütschke,  Ant.  Bildir.  4:  nr.  A6  (Jihachn.XYlll); 
den  Hintergrund  gedrängt  hat.  CLL.  12,  lOi  =  Buecheler,  Carmina  lat.  epigr. 
XIV.  In  dem  Kulte  des  Silv.  tritt  überall  nr.  19  v.  1  Silvane  sacra  semicluse  fraxino  (halb 
die  Einfachheit  ländlicher  Anschauungen  und  versteckt;  "^in  der  Höhlung  einer  heiligen  Esche 
Verhältnisse  zutage.  Die  älteste  Kultstätte  als  einer  natürlichen  Waldkapelle  eingeschlosoeu' 
war  natürlich  der  Wald  selbst,  besonders  die  L.  Friedlaender,  Darstellungen  aus  d.  Sitten- 
luci,  '^Lichtungen',  die  man  auf  der  Grenz-  geschickte  Borns  4*  S.  197).  Vgl.  zu  der  Sitte, 
scheide  dem  Gotte  zu  weihen  pflegte  {in  con-  Götterbilder,  Altäre  usw.  unter  oder  neben 
finio  lucus  positus,  a  quo  inter  duos  pluresve  Bäumen  aufzustellen,  C.  Boetticher,  Der  Baum- 
fines  oriuntur,  Gromatici  a,.  &.  0.;  über  die  Be-  20  kultus  d.  LIellenen.  Berlin  185G.  S.  147£F.  Für 
deutung  von  lucus,  lucus  sacer  vgl.  yl.  JB^cZor//'  das  im  Gehöfte  darzubringende  Opfer  diente 
in  der  Gromatikerausgabe  von  Blume -Lach-  gegebenenfalls  ein  vom  vilicus  kunstlos  h er- 
mann Bd.  2  S.260flF.  [Gromatische  Lnstitutionen].  gerichteter  Altar  {Martial.  10,  92,  5  f.  semidocta 
Preller  S.  llOtf.  Marquardt,  Staatsverwaltung  vilici  manu  structas  \  2'onantis  aras  horridique 
32  S.  lölf. ;  luci  des  Silv.:  Vergil,  Aen.  8,  600 f.  Silvani,  von  Freller  S.  393  Anm.  1  falsch  auf- 
von  dem  Abschn.  I  erwähnten  großen  Walde  gefaßt:  'wo  tonans  sein  schallendes  Rufen  im 
bei  Caere:  Silvano  fama  est  veteres  sacrasse  Fe-  Walde  ausdrückt';  vgl.  zu  derartigen  Altären 
lasgos,  \  arvorum pecorisque  deo,  lucumque diem-  Marquardt,  Staatsver Haltung  3^*  S.  161).  Als 
que.  Silvani  lucus  bei  Plautus,  Aulul.  674.  766.  Opfergabe  brachten  nach  Lloraz  die  agricolae 
Propert.  5,  4, 1  iF.  Tarpeium  nenius  et  Tarpeiae  30  prisci  bei  dem  schon  erwähnten  Erntefeste 
turpe  sepulchrum  \  fabor  .  .  .  |  lucus  erat  felix  dem  Silvanus  Milch  dar  {ep.  2, 1, 143  Tellurim 
hederoso  conditus  antro,  |  multaque  nativis  ob-  porco,  Silvanum  lade  piabant;  vgl.  Plin.  n.  h. 
strepit  arbor  aquis,  \  Silvani  ramosa  domus.  14,  88  Bomulum  lade,  non  vino  libasse  indicio 
C.  L.  L.  6,010  Luco  Silvani  scyphum  usw.,  s.  sunt  sacra  ah  eo  instituta,  quae  hodie  custo- 
Abschn.  XII  nr.  16).  In  den  Gärten  des  Asinius  diunt  morem;  zu  dem  Milehopfer  vgl.  Schuegler, 
Pollio  ist  eine  eigenartige  Darstellung  eines  Böm.  Geschichte  1  S.i21  Anm.  5.  Wissowa,  Beli- 
im  Walde  dem  Gotte  dargebrachten  Opfers  gion  S.  346).  Für  das  wiederholt  erwähnte 
gefunden  worden:  'Neil'  altro  pilastro  (eines  sicher  uralte  Opfer  an  Mars  und  Silv.  ji.ro  &«&««, 
Impluviums)  .  .  .  si  vedeva  mezza  figura  in  uti  valeant  (Abschn.  XI)  gibt  Cato  {de  agri  cult. 
marmo  del  dio  Silvano  entro  una  nicchia  di  40  83)  die  genaue  Vorschrift:  Marti  Silvano  in 
stucco  in  forma  di  conchiglia.  quel  nume  era  silva  interdius  in  capita  singula  boum  votum 
rappresentato  con  Corona  di  pino  e  con  rozzo  facito.  farris  L.  ILI  et  lardi  P.  IUI  S  et  pul- 
pallio,  tenendo  con  la  mano  sinistra  diverse  pae  P.  Uli  S,  vini  S.  111,  id  in  unum  ras 
qualitä  di  frutti.  il  braccio  destro  era  dipinto  liceto  coicere,  et  vinum  item  in  unum  vos  liceto 
nel  muro,  e  traeva  ad  inganno  conie  facessere  coicere.  eam  rem  divinam  vel  servus  vel  Über 
parte  delV  istesso  marmo,  e  colla  mano  sosteneva  licebit  faciat.  ubi  res  divina  fada  erit,  statim 
una  piccola  falce.  sotto  si  vedeva  colorito  un  ibidem  consumito.  midier  ad  eam  rem  divinam 
villico  in  atto  di  offrirgli  il  sacriftcio  in  una  ne  adsit  neve  videat  quo  modo  fiat.  hoc  votum 
foresta  figurata  da  alcuni  alberi  .  .  .  presso  il  in  annos  singidos,  si  voles,  licebit  vovere.  Der 
villico  stava  l'ara  accesa,  e  appie  di  essa  il  50  Ausschluß  der  Frauen  von  diesem  Opfer, 
cane,  compagno  di  Silvano^  {A.  Pellegrini  im  der  bei  dem  Scholiasten  zu  it<re«aZ  6,447  ver- 
Bullettino  d.  inst.  1867  S.  112).  Ein  auf  dem  allgemeinert  ist  {qtiia  Silvano  mulieres  non  licet 
confinium  dargebrachtes  Opfer  stellt  nach  sacri/icare)  und  der  den  Gott  in  einem  Gegensatz 
Beijf'erscheids  Erklärung  (S.  221  Anm.  2)  das  zum  Weiblichen  erscheinen  läßt  (s.  Abschn.  IX), 
oben  abgebildete  Relief  Abschn.  II  nr.  10  dar:  bildet,  wie  Wissoiva  {Beligion  S.  176)  hervor- 
das  Bild  des  Gottes  erhebt  sich  zwischen  zwei  hebt,  eine  Parallele  zu  dem  Ausschlüsse  der 
Pinien,  welche  die  Grenzscheide  zwischen  zwei  Männer  von  dem  Gottesdienste  der  Fauna  oder 
Besitzungen  bezeichnen;  zum  Opfer  eilen  die  Bona  Dea  (s.  oben  Bd.  1, 1  Sp.  790,  4"2  ff.  HVs- 
Landleute  der  beiden  benachbarten  Grundstücke  soica  in  Paulg-Wissotra,  Real- Ency dop.  Halb- 
herbei.  Denselben  Sinn  haben  nach  ifet/^'er- 60  bd.  6  Sp.  688f.  Religion  S.  111  f.;  vgl.  zu  diesem 
scheid  die  beiden  Bäume  zu  beiden  Seiten  des  ganzen  Anschauungskreise  IL  Jordan,Vindietae 
Gottes  auf  dem  Mosaik  aus  Ostia  Abschn.  V  sermonis  lat.  antiquissimi.  Ind.  lect.  Regiment, 
nr.  9;  zwischen  zwei  Bäumen  steht  Silv.  auch  1882.  S.  5  0'.).  Es  ist  bemerkenswert,  daß  unter 
auf  dem  geschnittenen  Stein  Abschn.  V  nr.  10.  denWidmungsinschriftenanSilv.  sich  nur  wenige 
Dazu  vgl.  CLL.  13,1780  Deo  Silvano  aug.  befinden,  die  von  Frauen  ausgehen  oder  an 
Tib.  (1.  [CJhrestus  usw.  aram  et  Signum  inter  denen  Frauen  beteiligt  sind  (Frauen  als  Dedi- 
duos  [!j  arbores  cum  aedicula  posuit.  Es  war  kantinnen  z.  B.  C  I.  L.  6,  581  Silvano  sacrum 
überhaupt  Sitte,  Altäre  und  Bilder  des  Gottes  Aeburia  Artemisia  d.  d.    31008  D(e)  s(ua)  p(e- 


861 


Silvanus  (Waldkulte; 


cunia)  aram  S(ilvano)  d(eo)  Attüia  L.  l.  Helena. 
12, 1726  =  Btiechehr,  Camiina  lat.epigr.  nr.  259 
Aram  cum  sigfnoj  Silvafio  vexit  (man  erwartet 
erexit)  [in  agrosj  |  Crispina  dis[positoJ  claris- 
sima  flucoj  |  vota  ferens,  [solvit  quaej  Vale- 
riatiKS  fad  aram];  an  Widmungen  beteiligt: 
6,  297  Herculi  et  Silvano  ex  voto  TrophimianuH 
usw.  cum  Chia  coniuge.  592  Silvano  [■■■■] 
L.  Casperius  A[.  .  .  .]  ctim  Casperia  l.  [.  .  .]. 
618  Sacrurn  Silvano  d.  d.  Sestia  Hellas  et  L. 
Sestius  Magnus.  667  Sancto  Silvatw  votiim  posuit 
Cladius  Eutyches  cum  coiugem  et  fiios  [I].  690, 
wo  als  Dedikanten  genannt  werden  Valeria 
Profutura  et  Marcus  Antonius  Hymetus  com 
filis  suis;  Tibull  läßt  1,5,  27f.  seine  Delia  dem 
SÜT.  opfern);  nur  in  Illyricum  sind  Widmungen 
von  Frauen  häufiger,  s.  Abschn.  XIX  nr.  2. 
Die  Gartenfrüchte,  die  der  Gott  seinen  Ver- 
ehrern spendet,  legt  man  als  eine  ihm  will- 
kommene Opfergabe  auf  seinen  Altar:  Relief 
Abschn.  II  nr.  12  (ebenso  vielleicht  auf  dem 
Altare  des  Abschn.  II  am  Ende  angeführten 
Reliefs  C.  I.  L.  9,  2125;  unsicher:  Relief  Ab- 
schn. V  nr.  10);  auf  dem  Relief  Abschn.  II 
nr.  10  (s.  die  Abb.)  hält  bei  dem  Opfer  ein 
Knabe  eine  Frucht,  zweifellos  ebenfalls  als 
(Dpfergabe,  in  der  Hand.  Tibull  (a.  a.  0.)  be- 
stimmt als  Opfergaben  für  den  Gott  pro  viti- 
hi(>:  uvam,  pro  segele  spicas,  pro  grege  . . .  dapem. 
Als  das  gewöhnliche  Opfertier  erscheint  auf 
den  Reliefs  wie  bei  luvenal  (6,  447  caedere 
Silvano  porcuin)  ein  männliches  Schwein,  ent- 
weder allein  (Relief  Abschn.  II  nr.  10  und  11; 
auch  Relief  Abschn.  V  nr.  2  gehört  wohl  hier- 
her; vgl.  (\  I.  L.  6,  658  cippus,  auf  dessen 
Rückseite  ein  Schweinskopf;  auf  dem  Relief 
Abschn.  II  nr.  12  gehört  das  Schwein  offenbar 
zu  Hercules,  dem  es  ebenfalls  als  Opfertier 
zukommt,  s.  Bd.  1,  2  Sp.  2965,  15  ff")  oder  mit 
einem  Widder  (Relief  Abschn.  H  nr.  6  auf  der 
einen  Seitenfläche  eine  Opferkanne  und  ein 
Widder,  auf  der  anderen  eine  Opferschale  und 
ein  Schwein;  C.  I.  L.  6,  618  abgeb.  bei  Beiffer- 
scheid  Tav.  d'agg.  I  nr.  3 :  Altar,  auf  der  einen 
Seite  ein  Widder  unter  einer  Eiche  und  ein 
Schwein);  der  Widder  kehrt  wäeder  in  der  für 
Silv.  ungewöhnlichen  Verbindung  mit  einem 
Ochsen  auf  dem  Altar  C.  I.  L.  6, 697  'retro  duo 
qtii  sacrificant.  in  latere  d.  aries,  in  s.  hos  ad 
aram  ducuntur\  Vgl.  den  geschnittenen  Stein 
Abschn.  V  nr.  10,  auf  dem  Silv.  einen  empor- 
gerichteten Widder,  wie  es  scheint,  an  den 
V^orderfüßen  hält.  Die  Stelle  Martials  (10, 92, 6  f.) 
Tonantis  aras  horridique  Silvani,  \  quas  pinxit 
agni  saepe  sanguis  aut  haedi  gibt  offenbar  nur 
eine  ganz  persönliche  Auffassung  des  Dichters 
wieder.  Das  Relief  des  dem  Silv.  Salutaris 
gewidmeten  Altars  C.  IL.  6,  3716  =  31013 
zeigt  'Silv.  falcem  gerens,  adstantihus  ad  d.  cane, 
ad  s.  gallo'';  der  Hahn,  der  hier  offenbar  die 
Bedeutung  eines  Opfertieres  hat,  erscheint  auch 
auf  der  einen  Nebenseite  des  Altars  11,6315; 
er  ist  dem  ritus  romanus  fremd  und  wird  nach 
griechischem  Ritus  dem  Aesculapius  geopfert 
{Vaul.  S.  110  in  insula.  Tertull.  apol.  4:ß).  Silv. 
Salutaris,  an  den  auch  die  Inschriften  CLL. 
6,  543  (s.  Abschn.  XII  nr.  4).  651.  652.  3715  = 
30800  (Relief  Abschn.  II  nr.  4).  5, 5548  gerichtet 


Silvanus  (Holzbilder;  Bauemkult)      862 

sind,  wird  demnach  als  ein  Heilgott  aufzufassen 
sein  (s.  Abschn.  XI  Silv.  mit  Nymphen;,  wäh- 
rend ohne  einen  solchen  durch  den  Hahn  ge- 
gebenen Hinweis  hier  wie  bei  Hercules  Salu- 
taris (s.  Bd.  1,2  Sp.  2957,  3  ff.)  auch  an  den 
Schutzgottvon  collegia  salutaria(s.  Abschn. XVII) 
gedacht  werden  könnte  {Preller  S.  395  führt  den 
Beinamen  salutaris  bei  Silv.  auf  den  Schutz 
aller  zum  Hofe  gehörigen  Leute,  vor  allem  des 

10  Herrn,  zurück). 

Wie  der  Wald  die  älteste  Kultstätte  des 
Silv.  bildete,  so  bot  er  auch,  als  man  anfing 
dem  Gotte  Bilder  zu  errichten,  das  einfachste 
und  am  leichtesten  zu  bearbeitende  Material, 
das  Holz,  dar;  Holzbilder  entsprachen  so  recht 
dem  Wesen  des  Gottes,  und  es  ist  bemerkens- 
wert, daß  gerade  unter  den  erhaltenen  Denk- 
mälern des  Silv.- Kultus  zwei  Marmorbildwerke 
vorhanden  sind,  die  noch  ganz  die  alte  Holz- 

20  technik  nachahmen  (Sei ff  er  scheid  S.  222):  außer 
dem  Abschn.  I  beschrie- 
benen Baumstumpf  eine 
offenbar  dem  häuslichen 
Kulte  angehörendeBüste 
des  Museo  Chiaramonti 
''abgeb.  bei  Peiff erscheid 
Tav.  d'agg.  K  nr.  1,  da- 
nach nebenst.  Abb.  Ame- 
lung,  Die  Sculpt.  d.  vatic. 

30  Mus.  1.  Mus.  Chi  aram. 
nr.  434.  Taf.  62):  'Auf 
einer  kreisrunden  Basis- 
platte die  bekleidete 
Büste  —  trajanische  Ach- 
selbüste —  mit  dem 
geradeaus  gerichteten 
pinienbekränzten  Kopf 
des  Gottes;   auf  der   r.  gj  süvanus-Büste 

Schulter  der  Knoten,  auf    (nach  jnnaii  deiv  ittuuto 

40  der   1.    der  Kopf  eines      38  [1866]  Tafel  K  nr.  i). 
Tierfells ;  vor  der  1.  Brust 

Trauben,  Äpfel,  ein  Pinienapfel,  neben  der  r. 
ein  sitzender  Hund'  {Amelung,  der  eine  Nach- 
ahmung der  Holztechnik  nicht  anerkennt;  die 
Abb.  auf  Taf.  62  ist  ungenügend  und  macht 
Beifferscheids  Abb.  nicht  entbehrlich).  Im  Kulte 
des  Silv.  mögen  sich  Holzbilder  besonders  lange 
behauptet  haben  (vgl.  Beifferscheid  S.  221). 
XV.  Der  älteste  Verehrer  des  Silv.  ist  natür- 

50  lieh  der  Landmann,  der  ja  mit  allen  seinen 
Lebensbedingungen  unter  dem  Walten  des  Gottes 
steht.  Die  Angabe  Catos  (a.  a.  0.),  daß  das 
Opfer  pro  bubus  nicht  nur  der  Besitzer  der  villa, 
sondern  auch  ein  Sklave  darbringen  dürfe, 
muß  man  in  Zusammenhang  setzen  mit  der 
Tatsache,  daß  im  römischen  Landwirtschafts- 
betriebe besonders  die  Viehweide  ganz  in  den 
Händen  der  Freigelassenen  und  Sklaven  lag. 
Seit  alter  Zeit  wird  also  die  familia  rustica 

60  den  Silv.  verehrt  haben;  von  ihr  aus  drang 
dann  der  Silv.-Kult  in  die  familia  urbana  ein 
(vgl.  C.  I.  L.  12,1025  Silvano  famil(ia)  urb(ana) 
Atalict  Firman.):  besonders  die  stadtrömischen 
und  italischen  Altäre  und  Widmungsinschriften 
gehen,  soweit  sich  der  Stand  des  Dedikanten 
im  einzelnen  Falle  mit  Sicherheit  bestimmen 
läßt,  mit  geringen  Ausnahmen  von  Sklaven 
und   Freigelassenen   aUer  Art  aus  (vgl.  hierzu 


863      Silvanus  (Kult  d.  fain.  Caesaris)  Silvanus  (Kult  d.  Praetorianer  etc.)      804 

v.DomaszeivskiS.13ff.  =  S,. HS.;  Rom:  Sklaven  iutor  (3,1305  und  14,49),  dispensator  (3,8684, 
sind  die  Dedikanten  z.B.  von  CLL  6,  582.  686  vgl.  6,  31012  disjjensfatoris)  vic(arim)),  dispen- 
ser, vilicus.  593.  598.  612.  615  ser.  vilicm.  616.  sator  jisci  frumentarii  (6,634  =  30804),  Caesaris 
621  Thallus  agitator  L.  Avilli  Plantae  ser.  622.  horrearius  cohortis  JLI  (6,  588),  horreariu.i  de 
62S  ser.  vilicus  hortorum.  Gid  Daphnus  disp(en-  horreis  Caesaris  (6,682  ==  30813),  praeco  funii- 
sator).  ?657  Calliuicus  Tritie(i?).  662  vilicus.  liae  castrensis  (6,30911;  Silv.  erhält  den  Bei- 
666  vilicus.  668.  672.  678  arcarius.  679  vilici.  namen  Castrensis  6,  31012  und  5,  524,  dazu 
680.  685.  687.  688  actor.  692.  696  vilici.  3714  v.  Domaszewski  S.  16  ==  S.  74  f.),  j^raegustator 
=  31001  CrescentianusactorOrßi.  3715  =  30800.  Äugtisti  ((5,602),  procurator  (6,648  Pro  salute 
?3718  =  31018  Alypus  Epphroditus  [!].  31010  lo  et  incolumitate  indulgentissimorum  dominoruw 
vilicus.  31019.  31025.  31028;  Freigelassene,  als  Marcio  lib.  proc(urator)  sacris  eorum  iudiciis 
solche  ausdrücklich  bezeichnet:  583.  595.  597,  gratus  Silvano  deo  praesenti  efßgiem  loci  orna- 
599.  626.  644.  656.  657.  3710  =  31002.  31017.  tum  religionem  instituit  consecravitque  usw.), 
31029,  vgl.  14,3456  ==  6,663  Saneto  Silvano  procurator  Aug.  (6,611),  procurator  castrensis 
Votum  ex  viso  ob  Ubertatem  Sex.  Attius  Diony-  (6,052),  procurator  summt  choragi  (6,297),  pro- 
sms  usw. ;  für  das  übrige  Italien  vgl.  den  Über-  curator  massae  Marianae  (14,52;  die  massa 
blick  über  die  Inschriften  bei  v.  Domaszewski  Mariana  ist  das  noch  nicht  bearbeitete  Metall 
in  den  Anm.  zu  S.  11  und  12  =  S.  69  und  70;  aus  den  Erzgruben  des  mens  Marianus  in 
bei  dtn  nicht  mit  lib.  bezeichneten  Dedikanten  Hispania  Baetica,  s.  0.  Hirschfeld,  Untersuch. 
zeigen  meistens  die  cognomina,  die  als  Sklaven-  20  auf  d.  Geb.  d.  roem.  Verwaltungsgesch.  Bd.  1. 
namen  bekannt  sind,  daß  wir  es  mit  Frei-  Berlin  1877.  S.  78  Anm.  und  LLenzen  zu  C.  I.  L. 
gelassenen  zu  tun  haben;  ein  Freigelassener  6,  9276),  procurator  ad  oleum  in  Galbae  [näm- 
ist  sicher  auch  der  Vergilianus  poeta  6,  638  lieh  horreis]  (14, 20),  tabularius  XX  hereditatum 
Silvano  caelesti  Q.  Glitius  Felix  Vergilianus  (6, 594),  tabularius  provinciae  LLispaniae  citeri- 
poeta  d.  d.,  vgl.  639  Securitati  caele[sti]  Q.  om  (2,4089),  ?;iZ/cws  (6, 619).  Auch  der  Trierarch 
Cliftius]  Felix  Vergilianus  poeta  d.  d.;  Wid-  der  Widmung  11,555  gehört  als  Freigelassener 
mungen  von  Freien  z.  B.  6,  589  Cn.  Antonius  der  familia  Caesaris  an  (vgl.  Mommsen,  Staats- 
Cn.  f.  Fuscus.    613  Sex.  Pompeius  Sex.  f.  Quir.  recht  2'  S.  863). 

Lustus.  654  Cornelius  Bepentinus  v.  c.  31005  Auf  die  nahen  Beziehungen  der  aulici  zu  den 
Avianius  Vindicianus  v.  c.  5,  5007  X.  Septimius  30  Praetorianer n  führt  v.  Domas.:ewski  (S.  16 f. 
Jv.  fil.  Fab.  Macrinus  equo  publ.  praef.  iur.  d.  =  S.75f.)  die  Verehrung  des  Silv.  in  den  Garde- 
q.  q.  Brix.  13,1779  31.  Aemilius  Ljaetus  a  stu-  truppen  zurück  (z.  B.  C.  L.  L.  6,617.  627.  661. 
diis  Augusti  [vgl.  Friedlaender,  Darstellungen  669.674.2827—30.3711  =  31009.3716  =  31013. 
1*  S.  109  f.];  der  L.  Lunius  Lyco  scrib(a)  libra-  11,  6111).  Einen  anderen  Grund  hatte  sie  da- 
r(ius)  aedilium  curulium  6,296  gehört  auch  gegen  bei  den  Equites  singulares.  Ein  Teil 
hierher  [vgl.  Mommsen,  Staatsrecht  1  *  S.  351  f.  der  an  der  Stätte  des  Lagers  dieser  Truppe  in 
Friedlaender  a.&.O.  S.2d2.  315 {.]).  Nach  einer.  Rom  gefundenen  Votivsteine  ist,  von  einzelnen 
familia  Flaviorum  ist,  wie  v.  Domaszewski  (S.  14  Abweichungen  abgesehen ,  an  folgende  fest- 
Anm.  129  =  S.  72  Anm.  11)  erklärt,  der  Silv.  stehende  Götterreihe  gerichtet:  luppiter  0.  M., 
Flaviorum  genannt  C.  L.  L.  6,644  Silvano  40  luno,  Minerva,  Mars,  Victoria,  Hercules,  For- 
Flaviorum  Ca.ssianus  T.  Flavi  Aug.  lib.  Celadi  tuna,  Mercurius,  Felicitas,  Salus,  Fata,  Cam- 
libertus  fecit  una  cum  Flavis  Cassiano  et  Amando  pestres,  Silvanus,  Apollo,  Diana,  Epona,  Suleviae 
filis  usw.  (149  n.  Chr.;  anders  Preller  S.  396  und  Genius  8ingularium(r'.7.I,. 6,  31140— 31146. 
Anm.  1  'wozu  dann  der  Silv.  Augustus  als  Silv.  31148.  31149.  31174.  31175;  stärkere  Abwei- 
Flaviorum  .  .  .  kommt').  In  den  Inschriften  chungen  bieten  31139  und  31171,  außer  Be- 
C.  L  L.  6,621  und  12,1001  nennen  die  Dedi-  tracht  bleiben  31138.  31147.  31150  —  31154); 
kanten,  die  Sklaven  sind,  den  Gott  dominus  vgl.  die  Übersicht  über  die  Götterreihen  6 
Silvanus,  gleichsam  als  wenn  Silv.  selbst  ihr  S.  3069).  In  dieser  Zusammenstellung  ent- 
Herr wäre;  vgl.  dazu  6,669  die  Widmung  eines  sprechen  die  Gruppen  Fata,  Campestres  und 
Veteranen  der  Gardetruppen  an  dominus  Sifl-  50  Epona,  Suleviae  den  Kelten  und  Gerruiinen, 
vanusj  sanctus  deus  und  9,2164  die  Widmung  die  Gruppe  Silv.,  Apollo,  Diana  den  Illyriern 
eines  Freigelassenen  ebenfalls  an  dominus  Sil-  und  Daciern  in  der  Truppe:  Silv.  ist  in  Illy- 
vanus.  ricum  die  römische  Bezeichnung  für  den  Landes- 
XVI.  Eine  hohe  Verehrung  genoß  Silv.  in  der  gott,  Apollo  und  Diana  sind  die  Hauptgott- 
familia  Caesaris;  nicht  nur  einfache  kaiser-  heiten  der  Westthraker  (s.  v.  Domaxzewski,  Die 
liehe  Sklaven  nennen  sich  in  den  Inschriften  Eeligion  d.  röm.  Heeres,  in:  AVcstd.  Zeitschr.  f. 
als  Dedikanten  (z.  B.  CLL.  6,614  Puteolanus  Gesch.  u.  Kunst  14  [1895]  S  :,-2  tf.  und  silranus 
Caesaris  n.  ser.  682  Maior  et  Diadumenus  Caes.  S.  17  tt".  =  S.  76  ff.  Wissoiru,  lleligion  S.  77. 
n.  ser.  693  Saneto  deo  Silvano  Genio  collegi  W.  LArhcnnm  in  Puuly-Wissowa,  Jieal-Encyclo- 
Zeunitorum  (unbekannt)  Vitalio  Aug.  n.  verna  M  pädie  Halbbd.  11  Sp.  319,  42ff. ;  Abschn.XIX,  2). 
d.d.),  sondern  auch  Inhaber  von  Hofämtern,  Dem  Silv.  und  Genius  equitumsingularium  ist  das 
die  teils  mit  Sklaven,  teils  mit  Freigelassenen  Eelief  Abschn.  11  nr.  1  gewidmet:  Silvayio  sacr. 
besetzt  wurden:  ein  actor  (6,671  ==  30808),  el  Ginin  iij.  siiuj.  Ami.  M.  Ilpius  Fructus  aedi- 
actor  Aug.  (6,  669),  Fausstines  [!]  Aug.  actor  timas  sigunm  (.lun  hasi-  >/'■  /.  /..  6,3712^=  31180; 
(11,  3732  =  6,  585),  ein  a  cura  amicorum  (6,  604  'da  Silv.  hier  mit  dem  Genius  der  equites  sing^- 
Fortunatus  Aug.  lib.  und  630  Ti.  Claudius  Aug.  lares  verbunden  ist,  so  muß  das  Relief  als  Cult- 
lib.  Fortunatus,  wahrscheinlich  ein  und  derselbe  bild  des  Gottes  aus  einem  Heiligtum  des  Lagers 
Mann),  adiutor  tabularius  bzw.  tabularius  ad-  selbst  stammen'  v.  Domaszewski,  lleligion  ^.b3). 


865           Silvanus  (coUegfia  Silvani)  Silvauus    collegia  Silvani)           866 

Die  Verehrung  des  Silv.  im  römischen  Heere  banden  ist  mit  dem  collegiom  magnum  Lamm 

ist  aber  auf  die  genannten  Truppen  nicht  be-  et  imaginum  (vgl.  Schiess  S.  23  f.) :  6, 582  Saerum 

schränkt,    vielmehr    finden    sich    in    den   Pro-  Silvano  P.  Aelius  Thüetxis  usw.  conserfvisj  et 

vinzen  \yon  Illyricum   einstweilen   abgesehen;  Lamm  Penatium  (sodalibusj  d.  d.    630  Silvano 

Abschn.  XIX  nr.  2)  viele  von  Soldaten  aus-  saerum  sodal(icio)  eius  et  Larum  donum  posuü 

gehende  "Widmungen  an  den  Gott  (z.B.  in  Afrika  Ti.  Claudius  Aug.  lib.  Fortunatus  usw.    671  = 

C.  I.  L.   8,   2-499.   2579 c.   2671    und  vielleicht  30808    Sancto   Silvano    sacr.    Eutyches   eoUegi 

2672 — 2674.   in   denen   sich  keine  Dedikanten  magni   Lar.   et  imag.   domn.   invicti  Antonini 

nennen;    9195.    18239;    in   Gallia  Xarbonensis:  Pii  Fdicis  Aug.  naw.    692  Silvano  sancto  saero 

12,  164;  in  Britannien  weitaus  die  meisten  der  lO  Lai-um  Caesaris  m.  et  coUegi  magni  Cn.  Turpi- 

dorfc  gefundenen  Widmungen  an  Silv.:    7,  359.  Uus  Trophimus  usw.  (vgl.  10,205  [Grumentum] 

441.    450.    451.    642.    1038.    1081.    1096.    1124.  die  "Widmung    eines    minist.  Larum    aug.    an 

L'Annee  epigr.  1898    nr.  152;     in   Germanien:  Süv.);    ferner,    wie    es    scheint,    ein  mit  dem 

13,5243.    6618.   8016.   8033.   8208    8492.  8639;  Kult  der  Magna  Mater  in  Verbindung  stehen- 

im  Orient:  3, 7041,  sogar  am  Euphrates:  P.  Cu-  des    coUegium    des    Silv.    Dendrophorus: 

mont  in  Acad.  royale  de  Belgique.   Bulletins  de  6,  641   Sih-a)w   dettdrophoro   saerum   M(anius) 

la  cl.  d.  lettres  et  d.  sc.  mar.  1907  S.  562  tf.).    Der  Poblicius  Hilarus  margar(itarius)  q(uin)q(uen- 

von  den  Soldaten  in  den  Provinzen  verehrte  Silv.  nalist  pienpfetuusi  cum  liberis  Magno  et  Har- 

ist  der  Gott  des  Waldes,  der  die  Legionen  auf  moniano  dendrophoris  MCatrisi  d(eum)  m(agnae) 

ihren  Märschen  und  bei  ihren  Arbeiten  in  den  äo  usw.  (der  Dedikant  ist  quinquennalis  perpetnus 

Wäldern  beschützt  und  ihnen  Jagdbeute  ge-  collegii  dendrophorum  Magnae  Matris:  vgl.  C.  i. 

währt  (Abschn. VII).  J.  Toutain  (Les  cultes  paiens  Visconti  im  BuUettino  d.  comm.  arch.  com.  1890 

S.  2»j2  ff.)   und   CumoHt  (a.  a.  Ö.   S.  572)    irren,  S.  21).     642   [97  n.  Chr  ]  [.  .  .  Silvano]  sancto 

wenn  sie  meinen,  daß  v.  Domaszeicski,  dessen  d[etidrophoro?  Ti.  Claudijus  Felix  eft  P.  Lol- 

AbhandlungüberSily.  sie  offenbar  nicht  kennen,  liu]s  Paris  immfunes  cjollegi  idem  [curatjores 

in  allen  Fällen,  wo  Silv.  im  römischen  Heere       aedic[ula  . . .  .]  a  solo  amplif /o  51«»  sunt 

verehrt  wird,  illvrischen  Einfluß  annehme;  cultfores]  Silvani  dfendrophori?]  mYerhrndnug 
V.  Domaszeicski  hat  \-ielmehr  z.  B.  Silvanus  mit  950  [97  n.  Chr.]  Ti.  Claudius  Felix  et  P. 
S.  22  f.  =  S.  82  f.  ausdrücklich  den  römischen  LoUius  Paris  allectores  (s.  Schiess  S.  53  f.)  cul- 
Charakter  der  Verehrung  des  Gottes  durch  die  30  tores  Silvani  idem  immun(es);  vgl.  14,53  die 
britannischen  und  germanischen  Truppen  hervor-  Widmung  eines  Signum  Silvani  dendrophoris 
gehoben.  Betreffs  der  Inschrift  C/.i.  8,18239  Ostiensibus  durch  einen  apparator  M(airis) 
(Lamhaesis,)  Sil [vanoj  aug(ustoj  sa[cr(um)]  cen-  d(eumj  miagnaei.  FjÄconti«  Auffassung  (a.  a.  0., 
turiones  leg(ionisj  III  aug/ustae)  curante  Mem-  vgl.  v.  Domaszeicski  S.  15  Aum.  146  =  S.  74 
mio  Donato  decimo  pilo,  in  der  v.  Domaszeicski  Anm.  11),  daß  der  den  Baumast  tragende  Silv. 
•  Religion  S.  80,  vgl.  Silvanus  S.  25  =  S.  84  f)  als  das  Prototyp  der  die  heilige  Fichte  tragen- 
den illyrischen  Silv.  erkennt,  da  die  Inschrift  den  dendrophori  gelten  konnte,  gibt  eine  an- 
aus  einer  Zeit  stamme,  wo  die  Illyrier  unter  sprechende  Erklärung  der  Verehrung  des  Süv. 
den  Offizieren  das  wichtigste  Element  bildeten  durch  das  collegium  der  dendrophori  andere 
(zweite  Hälfte  des  3.  Jahrhunderts  n.  Chr.),  40  Erklärungen  bei  •/.  P.  Waltzing,  Etude  hist.  sur 
weist  Toutain  (S.  263  f.;  wohl  mit  Recht  darauf  les  corporations  professionneUes  chez  les  Romains. 
hin,  daß  die  Silv.  -  Verehrung  in  Lambaesis  Louvain  1895ff.  Bd.  1  S.  251f.  Cumont  in  Pauly- 
älter  sei,  da  die  Inschrift  8,2671  aus  der  Zeit  Wissoica,  Real- Encyclopädie  Halhhd.  9  Sp.  218, 
des  Septimius  Severus  von  der  Wiederherstel-  29  ff.). 

lung    eines    damals    schon    verfallenen    Silv.-  Außerdem  werden  noch  andere  collegia  Sil- 

Tempels   in  Lambaesis  spricht  (. .  .  [templum]  vani  in  Inschriften  aus  Rom,  aus  dem  übrigen 

Silvano  vetutitate  collabsutn  [leg.  III  ajug  p(ia)  Italien    und    aus    den    Provinzen    genannt;    in 

v(inde.yj  usw.  restituit).    Es  liegt  kein  Grund  Rom:    C.  I.  L.  6,  612    Onesimus  Atili  collegio 

vor,  hier  ein  Eindringen  des  illvrischen  Gottes  Silvani   crateram    cum  sua  basi   donum  dedit. 

anzunehmen.  50  647  C  lulius  Helpidephorus  Cyrinus  patronus 

XVII.  In  der  familia  Caesaris  gab  es  mehrere  sodalieii  dii  Silvani  pollentis  voto  posuit  usw. 

collegia   Silvani;   die  Inschriften  erwähnen  mit    Erwähnung   eines    templum    des  Gottes; 

ein  collegium  der  Gladiatoren  F/terf/a€«d^r,  Dar-  940  nennt  sich  ein  cur(atorj  col(legii)  subruto- 

stellungen  aus  d.Sittengesch.  2^  S.38Z.   T. Schiess,  rfumj  eultorfumj  Silvani;  636  Silvanum   aug. 

Die  röm.   Collegia  funeraticia  nach  d.  Lischr.  collegio    C.  lulius  Florentinus  d.  d.:   543    ein 

München  1888.  S.  23):  C.  I.  L.  6,  631  Imp.  Caes.  collegium  numinis  domus  augustae  et  sancti  Sil- 

L.  Aurelio  Commodo  Jtl.  Plautio  Quintillo  cos.  vani  salutaris  oder  nur  sancti  Silvani  salutaris 

(177  n.  Chr.)  initiales  collegi  Silvani  Aureliani  (s.  Abschn.  XH  nr.  4);  10231  Locus  sive  is  ager 

(folgen  die  Namen,  großenteils  von  Gladiatoren).  est,  qui  est  via  Appia  inter  miliarium  secundum 

632  Felici  imperatori  omnia  felicia.   salvo  Com-  60  et  III,  euntibus  ab  Roma  e  parte  dexteriori  usw. 

modo  felix  familia.    Silvanum  augustum  familia  locus,  in  quo  aedificata  est  schola  sub  por(ticu) 

(der Gladiatoren  rfstiiMti  usw.;  der  Silv.  Aure-  consecrata   Silvano   et   collegio   eitts  sodalic(i), 

lianus  ist  also  kein  anderer  als  der  von  den  mancipio  acceperunt  immunes  et  curator  et  pieps 

Dedikanten     auf    Commodus     bezogene     Silv.  universa  collegi  eius  usw.  (zu  der  porticus  vgl. 

AugustuB  ,s.  über  diesen  Abschn.  XVIII).    3713  6,  691  Silvano  sancto  L.  Vallius  Solon  porticum 

=  31006  Collegium  Silvani  restituerunt  M.  Aure-  ex  voto  fecü  dedieavit  usw. ;  unsicher  675  =  30810 

Uus  Aug.  lib.  Hilarus   et    Magnus    cryptarius  unter  Relief  Abschn.  H  nr.  2  mit  Ch.  Hülsens 

cura^ores;  dann  ein  coUegium  feilvani,  das  ver-  Erklärung;    in   Ostia:   14,309   nennt  sich  ein 

RoscHKK,  Lexikon  der  gr.  u.  röm.  Mythol.  IV.  28 


867           Silvanus  (coUegia  opific.)  Süvanus  (Seviri  in  Aquileja)        86' 

quinquennal(is)  collegi  Silvani  aug.maioris  quod  tius    et   colegi   (=   collegae)    d.  d.;    auch    di( 

est  Hilarionis  functus  sacomari  {'functus  saco-  horrearii   de  horreis   Caesaris   6,  682  =  308 1; 

muri  Mommsenus  accipi  iubet  pro  "functionis  (Abschn.  IX),    die   venatores   Banuieses    7,  S.'JC 

sacomariae"  idque  referri  ad  collegium  Silvanf  und  ratiarii  12,2597  (^über  beide  s.  Abschn.  VII 

Dessau  zu  d.  Inschr. ;  Altar  mit  schönen,  aber  gehören  hierher. 

nicht  auf  Silv.,  sondern  auf  die  Ursprünge  Roms  XVIII  In  einigen  Munizipalstädten  findet 
bezüglichen  Reliefs:  M.  Lanciani  in  Notizie  wir  unter  den  Verehrern  des  Silv.  auch  solche 
degli  scavi  1881  S.  Hilf,  mit  Tav.  2.  Strong,  Freigelassene,  die  es  bis  zum  Sev  irat  gebracht 
Moman  sculpt.  S.  241  mit  Taf.  73  u.  74),  dazu  haben  (Peltuinum  Vestinum:  C.  I.  L.  9,  3417: 
14,51  Votum  Silvano.  fajram  sacfomari  ad  lo  Aveia:  9, 3603;  Saena:  11,1801 ;  Verona:  5, 3296. 
Annjonam  aug(ustam)  Genio  [collegtij  saco-  3299;  aus  den  Provinzen  gehören  hierher  2,4615 
marfij  ('es  scheint  mir,  daß  sacomarium  das  flluro].  3,3497  [Aquincumj).  Eine  besondere 
Aichungsamt  ist,  wo  die  Normalmasse  der  An-  Bedeutung  gewann  der  Silv.- Kult  der  seviri  in 
nona  aufbewahrt  und  justiert  wurden:  das  Kol-  Aquileja:  er  gilt  dort  dem  auch  sonst  viel! ach 
legium  wäre  das  der  cultores  Silvani,  die,  am  verehrten  Silv.  Augustus;  aus  der  Menge  der 
Aichungsamte  tätig,  sich  dort  versammeln'  Widmungen  und  ihrer  typischen  Form  (z.  B. 
V.  Domaszewski  S.  8  =  8.66);  in  Furib:  9,3526  6,824  Silvano  aug.  sacr  in  memoriam  C.  Bufi 
wird  ein  collegium  Silvani  erwähnt;  in  Sora:  Anihi  Illlllviri  Thallus  lih.  d.  d.)  schließt 
10,  5709  "aedicula,  in  qua  statua  affixa  fuif:  v.  Domaszewski  (S.  13  =  S.  72)  mit  Recht,  daß 
Cultores  Silvani  usw.;  10,444  aus  dem  oberen  20  die  Augustales  in  Aquileja  ein  Heiligtum  des 
Silarustale  eine  Urkunde  über  Schenkungen  Silv.  Augustus  besaßen  (Widmungen  von  seviri 
von  Grundstücken  an  ein  collegium  Silvani  an  Silv.  Augustus  in  Aquileja:  C.  I.  L.  5,819. 
mit  Vorschriften  über  die  Verwendung  der  821.824.827 — 832;  andere  Widmungen  an  Silv. 
Einkünfte  daraus  zu  Kultzwecken  und  der  Be-  Aug.  in  Aquileja:  818.  8-20.  822.  823.  825.  826. 
Stimmung  praeterea  locus,  sive  ea  pars  agri  833;  Silv.  Aug.  in  Rom  und  im  übrigen  Italien: 
silvaeque  est,  in  vivario,  quae  cippis  positis  6,632.  633  =  30803.  634  =  30804.  635  =  3o805. 
circa Silvanumdeterminata  est, Silvano  cedetusw.  636.  637  unter  dem  Relief  Abschn.  II  nr.  10 
(vgl.  das  vivarium  der  Diana  13,8174);  in  Vol-  Sacrum  sancto  Silvano  aug.  usw.;  14,  309; 
sinii:  11,  2721  Erwähnung  eines  col(legium)  11,  363.  555.  5954b.  6111;  5,  424.  485.  2383. 
Silvani  gemini;  in  Caere?:  [L.]  Censorino  C.  so  3-299 — 3301.  4290.  5007.  7146  [mit  dem  Relief 
Calvisio  cos.  (39  v.Chr.)  [heiscej  mag.  ara  Silv.  Dütschke,  Ant.  Bildw.  4  nr.  45  "^Silv. ,  in  der 
mar.  fac.  cufr.J,  es  folgen  die  Namen  von  Frei-  erhobenen  R  einen  Stab  (?),  in  der  L.  einen 
gelassenen  und  Sklaven  (C/t.  JBfjV-Zse«  in:  JfiWetZ.  großen  Baumzweig  haltend;  ein  über  die  1. 
d.  Kais.  Deutsch.  Arch.Jnst.,  Boem.  Abt.  23  [1^08]  Schulter  geworfener  Mantel  hängt  im  Rücken 
S  36flF. ;  nach  ÄMfeew,  der  hier  einen  Silv. 'Mar-  herab;  r.  von  ihm  ein  kauernder  Wolfshund 
tius,  Maritimus  0.  dgl.'  erkennen  wollte,  ist  an  und  dann  ein  Lorbeerbaum'  (Angabe  der  Abb. 
ein  sakrales  Kollegium  zu  denken);  3,633  aus  bei  Dütsclike);  einen  Mantel  trägt  auch  der  im 
der  römischen  Militärkolonie  Philippi  eine  vier-  übrigen  bis  auf  die  Stiefeln  nackte,  mit  einer 
teilige  Inschrift,  die  in  I  die  Beiträge  einzelner  Haarbinde  geschmückte  Silv.  mit  Gärtner- 
Mitglieder  eines  collegium  Silvani  zum  Bau  40  messer,  Baumast,  Hund  und  einem  Altar  zur 
eines  Tempels  aufführt,  darunter:  statuam  r.  Seite  auf  dem  Bronzetäfelchen  bei  Be>ß'er- 
aeream  Silvani  cum  aede  (d.  i.  ^cum  aedicula  scheid  Tav.  d'agg.  K  nr.  2,  der  S.  214  in  ihm 
sua  a  templo  diversa''  Mommsen  zu  d.  Inschr.),  einen  ^Silv.  Augustus  0  almeno  di  un  grau 
sigilla  marmuria  dua  Herculem  et  Mercurium.,  sigvore''  erblicktj.  8244  8245.  Suppl.  nr.  168. 
sigillum  marmurium  Liberi,  Signum  aer(eum)  715  D(eo)  s(ancto)  S(ilvano)  augiui^to);  in  den 
Silvani  cum  basi;  II — IV  enthalten  die  nomina  Provinzen:  2,  40»9.  4615;  8,  2499.  5880.  6354. 
cultor(um).  Bei  den  collegia  Silvani  haben  wir  6963.  8248  {Silv.  silvci-ter  aug.].  14463.  18239; 
es  wie  bei  anderen  nach  einer  Gottheit  be-  12,602.1225.1834.4103.  5960;  13,1779.1780; 
nannten  mit  Sterbevereinen  (collegia  salu-  der  illyrische  Silv.  [Abschn.  XIX  nr.  2]  als 
taria;  s.  Prdler  S.  397.  Marquardt,  /SY« o<sz?er- 50  Augustus:  3,1146.  1911.  1958—60.  3034.  3923 
tt'oZf.  3*  S.141f.  Kornemann  in  Pauly-Wissotra,  mit  Liber  Pater?  3961.  4-242.  4243.  44-26  mit 
Beal-Encyclop.  Halbbd.  7  Sp.  388,  16flF.)  zu  Genius  loci.  5093  [Silv.  saxanus  aug.,  a.  Ab- 
tun; 'das  Wort  cultor  kommt  geradezu  zu  sehn.  VII].  8305.  h306.  8483  mit  Diana  Aug. 
der  Bedeutung:  Mitglied  eines  Sterbevereins'  8684.  8685.  9791— 93.  9813— '.•813b.  9814  =  13198 
(Kornemann).  [Silv.  silvet-ier  aug.}.  9830.  10458  [Silv.  silv.  oug.]. 
Widmungen  von  collegia  opificum  an  Silv.  10800.  10801.  10912.  1O940. 11159.  11160.  12790. 
als  den  Beschützer  ihrer  Gewerbe:  Ephem.  epigr.  14355".  14677. 14678.  li\)2G'? ;  Silv.  Augg  :  10975). 
8  nr.  691  (Casinum)  Silvano  sacr.  caplator(es)  Die  Ursache  der  örtlichen  Bedeutung  des  Silv.- 
(Silv.  hier  als  Holzspender,  wie  v.  Domaszewski  Kultes  in  Aquileja  sucht  v.  Domaszewski  in 
S.  4  =  S.  61  annimmt,  oder  der  Gartengott  als  i;o  dem  Handel  der  Siadt  mit  lllyricum,  wo  Silv. 
Schützer  der  Ölbaumpflanzungen).  CJ.i.  5,815  der  Landesgott  ist  (Ab.-chn.  XIX  nr.  2);  und 
(Aquileja)  Silvano  sacnim  sectores  muteriarum  aus  der  Bedeutung  des  Silv.  als  Schutzgott 
Aquileienses  usw.  13, 1640  (Forum  Scgusiavorum)  der  dem  Sklavenstande  entstammenden  Handels- 
Numini  Aug.  deo  Silvano  fubri  tignuar.  qui  leute  erklärt  er  die  Beziehung  des  Gottes  zu 
Fora  Segu^.  consistunt  d.s. p.p.  3,3580  (Aquin-  anderen  Göttern  des  Verkehrs  und  Erweibs- 
cum)  C.  lulius  Severus  ob  Jwnorem  magisteri  coli.  lebens,  zu  Mercur  und  Fortuna  {C.  I.  L.  6,707. 
fabrum  Silanutn[l]  pecunia  sua  fecit  usw.  7827  5,8245  Silvano  aug.  et  Mercuri[o]  v.  s.  l.  m. 
(Alburnus  maior  in  Dacien)  Silvan(o)  Plabao-  3,   633   I.     7861   Silvano   dom(estico)   et    Mer- 


869          Silvanus  (Kulte  Hispaniens)  Silvanus  (Kulte  Illyriens)           870 

(ctirio)  sac(rum)  usw.   10975  Fortunae  Mercurio  sogar   ein    Statthalter    der   Tres   Daciae    und 

Si7ratio  Ju^Srusw.;vgl.obenBd.l.2  Sp.  2954,4fF.  ein  Unterstatthalter  der  Apulensis;  auch  viele 

einen  geschnittenen  Stein  mit  Hercules,  Mercur  Frauen;    die    Belege    bei    v.  Domaszeicski  und 

und  Silv.;    Sil%-.  und  Mercur  in  Afrika:   8,87.  Toutain),  besonders   aber  auch  Soldaten  aller 

2646    Si(fiUu[m]   Mercuri   SUvani   usw.     6962  Grade  in  weit  größerer  Anzahl  als  anderwärts 

[Siljvano   [sjacrum   usw.    item    [Merjcurium  sind  (Belege  wie  vorher),  deuten  darauf  hin, 

aere[um]  Uaw.   9lvt5  [Abschn.  XIX  nr.  4].  11227  daß  der  Gott  in  den  illyrischen  Provinzen  eine 

t Mercur  in  Afrika  Bezeichnung  für  einen  ein-  besondere  Bedeutung  hat:  Silv.  ist,  wie  zuerst 

eimischen  Gott?    s.  Toutain,  Les  cultes  pa'kns  B.  v.  Schneider  [Archaeol.-epigr.  Mittheil,  aus 
S.  266f.  299  ff.],).                                                         10  Oesterreich- Ungarn  9   [1885]   S.  35  ff.;  erkannt 

XIX.  Ein  wechselvolles  Bild  bietet  der  Kult  hat,   der  römische  Xame   für   den   illyrischen 

des    Silv.  in   den    römischen    Provinzen    dar  Landesgott,   der  als  Silv.   Silvester  (C.  I.  L. 

{v.  Domaszeicski  S.  17  ff.  ==  S.  76  ff.).  3,  1154  =  7775  mit  Diana.     1155.  3277.  3369. 

1)  In  öispanien,  den  Tres  Galliae,  Britan-  3499  mit  Bild:  'Silv.  stans\  3500.  3501.  3502 
nien,  den  beiden  Germanien  (vgl.  im  allgemeinen  =  10459.  3503.  3504.  4306.  6304.  9814  =  13198 
A.  Biese,  Zur  Geschichte  d.  Götterkultus  im  Sil(vanoj  s(iltestri)  aug(ustoj  usw.  10035.  10458 
rhein.  Germanien,  in:  Westd.  Zeitschr.  f.  Gesch.  SH(vano)  sil(vestrij  aug(usto)  usw.  10846  S(ü- 
u.  Kunst  17  [1898]  S.  1  ff),  Raetien,  Noricum,  vano)  sdlrestri)  sCacrum)  usw.  11004.  11080 
Macedonien,  im  Orient  hat,  soweit  die  In-  =  13440.  11176  S(ilvano)  s(ihestri)  s(acrum> 
Schriften  ein  Urteil  gestatten,  der  von  den  20  usw.  11177.  IISOS  S(ilvano)  s(ilvestri)  sfacrumj 
Römern  mitgebrachte  Gott  seinen  römischen  usw.  13368  mit  Diana.  13438.  14970  S(ilvano) 
Charakter  im  allgemeinen  behalten;  nur  ver-  sdhestrij  usw.  15168;  vgl.  zu  Silv.  Silvester 
einzelt  finden  wir  zweifelhafte  Spuren  von  C.  Patsch  in:  Beiträge  z.  alten  Gesch.  u.  griech.- 
Gleichsetzungen  des  Silv.  mit  einheimischen  röm.  Alterihumskunde.  Festschr.  zu  0.  Hirsch- 
Göttern  oder  Zusammenstellung  mit  einhei-  felds  60.  Geburtst.  Berlin  1903.  S.  201  ff.)  in 
mischen  Gottheiten:  C.  I.  L.  7,  642  Deo  Sü-  den  Urwäldern  von  Qlyricum  haust,  aber  doch 
vanv  Ciicidio  usw.  (d.i.  Silv.  Cocidius  oder  Silv.  als  Silv.  Domesticus  s.  Register  zu  CLL. 
und  Cocidius?,  s.  d.  und  M.  Ihm  in  Pauhj-  3  Suppl.  2  S.  2519  f.  2666  und  v .  Domaszewskis 
Wissoua,  Beal-Encyclop.  Halbbd.  7  Sp.  157  f.).  Zusammenstellung),  als  Silv.  Vilicus  (nur  in 
13,  3968  'statua  parva  aenea  rep.  1851  „au  hois  so  Dalmatien:  3, 13202 — 05  S(ilvavo)  v(ilico)  s(a- 
sacre  d'Hieromont  sive  Geromant  prope  Gerou-  crumj  usw.  13207  Siihano)  v(ilicoj  sCacrumj  s. 
ville",  nunc  Arlon  in  inuseo,  in  basi'i  Deo  Sil-  aug.  usw.  nach  den  von  Patsch  in:  Wiss.  Mittheil, 
vano  Sinqu(ati)  usw.  (d.  i.  Silv.  Sinquatis  oder  aus  Bosnien  u.d.  Hercegotina  7  [1900]  S.  149 ff. 
Silv.  und  Sinquatis?  [s.  d.],  vgl.  3969  Deo  Sin-  vorgeschlagenen  Ergänzungen;  13208  wohl  zu 
quati  usw.);  auf  falscher  Annahme  beruht  ein  lesen  [S(üvanoj]  tdlicot  siacrumi  s.,  vgl.  auch 
Silv.  Tettus  (13, 6087  [Rheinzabem]  Silvano  \  Patsch  S.  145  nr.  40)  und  als  Silv.  Augustus 
Tetto  I  serus  fi.  \  Taciti  ex  \  voto  [p.J,  d.  i.  Tet-  (s.  die  Anführung  der  zahlreichen  Inschriften 
toserus  oder  Tetto  servus,  vgl.  Zangemeister  zu  aus  C.  I.  L.  3  in  Abschn.  XVHI)  der  römischen 
d.  Inschr.).  Vgl.  13,  8208  (Köln)  die  Verbin-  Vorstellung  (s.  über  Silv.  Dom.  und  Vil.  Ab- 
dung  von  Silv.  mit  den  Deae  Malvisae  (s.  d.),  40  sehn.  IX)  angepaßt  wird.  Auch  die  Verbindung 
8492  (Deutz  die  Widmung  an  Hercules  Magu-  mit  Diana  ist  im  Grunde  römisch  1  s.  Abschn.  Vil), 
sanus,  Matronae  ?  Abixenes  (s.  oben  Bd.  2,  2  wenn  auch  mit  dem  Namen  Diana  in  lUyricum 
Sp.  2475,  37  ff.),  Silv.,  Genius  loci,  Diana,  Ma-  (Moesien)  ebenfalls  eine  einheimische  Gottheit 
hal[inae;  s.  oben  Bd.  2,  2  Sp.  2234],  Victoria,  bezeichnet  wird  {v.  Schneider  S.  63  ff.  v.  Do- 
Mercaiius  ceterique  dii  deae  omnes.  Von  der  maszetcski,  BeUgion  d.  röm.  Heeres  S.  52f.  Tou- 
Wiederherstellung  eines  templum  cum  signo  ve-  tain  S.  324);  ganz  in  ihrer  typischen  römischen 
tustate  conlabsum  des  Silv.  spricht  die  Inschrift  Darstellungsweise  erscheinen  Silv.  und  Diana 
3,  57y7  (Augsburg),  eine  ara  und  signum  cum  als  Vertreter  von  lUyricum  auf  dem  Trajans- 
aedicula  des  Gottes  wird  13, 1780  (Lugdunum)  bogen  in  Benevent  (nach  der  Deutung  von 
erwähnt  (die  außerdem  bemerkenswerten  In-  bo  v. Domaszeicski  in:  Jahreshefte d.Österr.-Archäol. 
Schriften  aus  den  in  Abschn.  XIX  behandelten  Inst.  2  [1899]  S.  184  mit  Fig.  92  =  Ahhandl. 
Gebieten  sind  in  den  vorhergehenden  Ab-  S.  40  f.  mit  Fig.  10;  abgebildet  außerdem  bei 
schnitten  angeführt,  weitere  Angaben  bei  A.  Meomartini ,  I  monumenti  .  .  .  d.  cittä  di 
V.  Dotnaszeicski).  Benevento  Taf.  27  zu  S.  175  f.    Strong,  Boman 

2)  Ein  ungewöhnlich  umfangreiches  In-  scidpt.  Taf.  65  zu  S.  218.  S.  Beinach,  Bepertoire 
Schriftenmaterial  gewährt  uns  im  Verein  mit  de  reliefs  1  S.  60  nr.  1;  vgl.  W.  Beeb,  Eine 
einer  großen  Anzahl  von  Bildwerken  einen  figürliche  Darstellung  d.  illyr.-thrak.  Götterdrei- 
Einblick  in  den  Silv.-Kult  der  illyrischen  heit  Silv.,  Diana,  Apollo?,  in:  Festschr.  z.  Feier 
Provinzen  {v.  Domaszeicski  a.  a.  0.  mit  reicher  d.  50 j.  Bestehens  d.  Böm.-germ.  Centrulmus.  zu 
nach  Orten  geordneter  Zusammenstellung  der  In-  60  Mainz.  Mainz  1902.  S.  47  ff.  mit  Taf.  3  nr.  1 
Schriften;  Toutain  S.  268 ff.).  Die  gleichmäßige  [verstümmelter  Altar  aus  Mainz;  Diana  in  üb- 
Verbreitung  des  Kultus  über  ganz  Illyricum,  lieber  Darstellung,  von  Silv.?  nur  der  bärtige 
die  weiten  Kreise  der  Verehrer  des  Gottes,  die  Kopf  erhalten,  unten  Kopf  eines  Hundes  sicht- 
im  Gegensatz  zu  den  Darlegungen  in  Abschn.  XV  bar]).  In  Illyricum  selbst  ist  das  vor  dem 
in  nur  wenigen  Fällen  Sklaven  oder  Frei-  Erscheinen  der  Römer  unter  griechischem  Ein- 
gelassene, meistens  Freie  aller  Art  (darunter  flusse  geschaffene  Bild  des  Gottes  das  des 
z.  B.  aediles,  decuriones,  duoviri,  quinquen-  bocksbeinigen  Pan  mit  syrinx,  pedum  und 
nalis;    augur,    flamen,   pontifex,    sacerdotalis ;  Ziegenbock,    der    dann    unter  dem  rönüschen 

28* 


871            Silvanus  (Kulte  Illyrieus)  Silvanus  (Kulte  in  Gallia  Narb.)      872 

Einflüsse   zuweilen  den  Fruchtschurz,    einige-  Quadinibiae:  18475.  13497.  14089.   4441  [Petro- 

male  auch  den  Hund  erhält:  so  wird  der  Gott,  nell  bei  Carnuntum]  Silvanabfusj  et  Quadribis 

durch  Inschrift   als   Silv.    gesichert,    entweder  aug.  sacruin   usw.   murum   a  fundainentis  cum 

für  sich  allein  dargestellt  oder  in  Verbindung  siio  intraito  et  porticum  cum  accubito  vetustate 

mit  drei  weiblichen  Gottheiten,  die  im  Reigen-  conlubsum    impendio    ^uo    restituit    usw.),    ist 

tanze  einherschreiten  oder  ruhig  nebeneinander  Silvana    in    der    Einzahl    nur    aus    zwei    In- 

dacitehen    mit    Schilfstengeln    in    den    Händen  Schriften    bekannt    (3,   11179   [Sißvane  mam- 

oder  mit  verseht  linkten  Armen,  zuweilen  nach  mul(ae)  usw.     12,  1103).     Von  nur  einer  weib- 

Tömischer  Weise  (s.  Abschn.  n  nr.  13.  Abschn.V  liehen  Gottheit  ist  Silv.  begleitet  auf  der  In- 

nr.  1;  oben  Bd.  3,1  Sp.  564f.)  Muscheln  vor  dem  lO  schrift    C.  I.  L.  3,  12361    Silvano    et   Silvestri 

Schöße   haltend,   durch   Inschriften   als  Nym-  s(acrum)  usw.  (die  Erklärung  'debuit  esse  Silv. 

phae   (s.  oben   Bd.  3,  1    Sp.  550ff.;    über    Pan  silvestri  et  Silvanae'   wird   entbehrlich,    wenn 

und  Nymphen  das.  Sp  557  if.   1420  if.)  oder  als  man  annimmt,  daß  Silvestri  =  Silvanae). 

Sil  van ae     (über     diese     handelt    eingehend  Silv. -Heiligtümer  in  lUyricum  (außer  dem 

M.  Ihm,  Der  Mütter-  oder  Matronenkultus  u.  angeführten):  C.  i.  Z-.  3,  4426  eine  aedicula  des 

seine  Denkm:,  in:  Jahrbücher  d.  Ver.  v.  Alter-  Silv.  Augustus   und    Genius   loci    in   Petronell 

thumsfr.   im    Bheinl.   83    [1887]    S.  h3  ff. ,    wo  hei  Carn^intum;  E. Bormann  in:  Der  röm.  Limes 

weitere  Literatur  angegeben;   s.  oben   Bd.  2,  2  in  Österreich  4  (1903)  Sp.  131 — 134:  ein  Heilig- 

Sp.  2475,  37  ff.)    bezeichnet    (Aufzählung    und  tum  des  Silv.  Domesticus  in  Petronell  bei  Car- 

Beschreibung  der  dalmatinischen  Bildwerke  bei  20  nuntum  (etwa  identisch  mit  dem  vorhergehen- 

V.  Schreiber  S.  31  S.  mit  zahir  Al»b.,  Nachträge  den?);    C.  I.  L.  3,  8684    (Salonae)    auf   einem 

von   K.  Klement   in    dens    M  ttheil.  13   [1890]  Epistyl    Silvano   aug.   sacr.  voto   suscepto  pro 

5.  2  ff . ;  Relief  im  Berliner  Museum:  Beschrei-  salute  imp.  Caesaris  Ncrvne  Traiani  usw.  Trü- 
bung d.  ant.  Skulpt.  nr.  713  mit  Abb.;  s  oben  phimiis  usw  a  solo  fecit  et  aquam  induxit  l.  d. 
Bd.  3,1  Sp.  1425,  Iff.;  Bilder  des  Pan  mit  Wid-  d.  d.;  ein  Heiligtum  in  Velike  Strazine  in  Dal- 
mung  an  Silv.:  CLL.  3,1960,  abgeb.  bei  matien:  PatecÄ  in  IFtss.  3/i«Äci7.  a.  a  0.  S.  151; 
V.  Schneider  S.  40;  2848.  12790;  vgl.  den  'Silv.  bemerkenswerte  Widmungen:  3,6438  =  1022Ö 
cornutus  parvulus^  7,  359  und  eine  Statue  fSJilvanfoJ  fbejllatori  sacr.  usw.  12815  (Kpe- 
des  bocksbeinigen  Pan  mit  Fruchtschurz  und  tium)  Widmung  an  Silv.  und  Genius  Epeti- 
Gärtnermesser  bei  Michaelis,  Ancient  marbles.  so  norum.  Ganz  zweifelhaft  ist  ein  Silv.  Poininus 
London,  South  Kensington  Mus.  nr  4  [S.482];  (3,6143  =  12341  [Tirnova  in  Moesia  iuf.];  die 
Pan    mit   drei    Göttinnen,    Widmung    an    Silv.  Lesung  ist  durchaus  unsicher). 

und  Nymphae:  3.1795.  9754.  13187;  bei  10153  3)InGallia  Narbonensis,  wo  verhältnis- 
ist von  der  Inschrift  nur  das  Wort  Nymphis  mäßig  viele  Widmungen  an  Silv.  gefunden 
erhalten,  bei  8419  scheint  die  Widmung  nur  worden  sind,  ist  nach  v.  Domaszeicski  (S  21  f. 
an  die  Ninfae  aug.  gerichtet  /.u  sein;  Pan  mit  =  S.  80  ff.  mit  Zusammenstellung  der  Inschriften, 
drei  Göttinnen,  Widmung  an  Silv  und  Silvanae:  nach   Orten    geordnet)    der   Silv. -Kult    an    die 

6,  ."51001  [nach  Rom  verschleppt];  bei  3,  >520  Stelle  eines  von  Massilia  aus  verbreiteten  Kultes 
ist  in  der  Widmung  nur  der  Name  des  üedi-  des  Pan  getreten:  "^im  Herrschaftsgebiet  Mas- 
kanten erhalten;  Pan  mit  seinen  Begleiterinnen  40  silias  hat  sich  derselbe  Prozess  vollzogen  wie 
ohne  Inschrift:  1974  =  8.161);  der  römischen  an  der  griechischen  Küste  Ualmatiens,  der 
Darstellungsweise  folgt  das  Relief  1041)0  [Aquin-  griechische  Pan  ist  zum  Silv.  geworden'.  Es 
cum]:  Silv.  mit  Tunika,  Chiton  und  phrygischer  muß  dahingestellt  bleiben,  ob  diese  Annahme, 
Miitze,  mit  Baumast,  Gärtnermesser  und  Hund,  die  sich  nicht  wie  bei  Illyricum  auf  Bildwerke 
neben  ihm  die  drei  Göttinnen,  darunter iS/Zvano)  stützen  kann,  das  Richtige  trifft,  und  ob  die 
et Silvanis  usw  ),  Mit  den  Nymphae  und  Sil-  Inschrift  C.  /.  X.  12,  1103  Silvano  eftj  Silvane 
vanae  erscheint  der  illyrische  Silv.  auch  außer-  als  '^direkter  Hinweis'  gelten  kann.  Im  unteren 
dem  in  Widmungsinschriften  verbunden:  (7.  /  i.  Rhonetale  und  in  den  angrenzenden  Alpen- 
3,  195S  (Salonae)  Aedem  N[ymphis]  et  Silvano  gebieten  finden  sich  aber  häufig  Widmungen 
aug.  sac.  usw.  13497  Silrano  et  S  Ivams  et  50  an  Silv.,  welche  als  sein  bezeichnendes  Attribut 
Quadrubis  (über  diese  s.  oben  Bd.  4  Sp.  Iff.)  einen  Hammer  führen  (C.  L.  L.  12,663.  1025. 
sacrufm J  u^w.  Das  Relief  C. /.  i.  3,4534  (dazu  1101.  1102?  1179  Add.  1334  1518.  1835?  4147. 
V.  Schneider  S.  3i  Anm.  8)  zeigt  Pan-Silv.  mit  4173.;  mit  einem  langgestielten  Hammer  er- 
drei  (iöttinnen  über  der  Inschrift  Silvanis  sil-  scheint  der  Gott,  durch  Inschrift  gesichert, 
vestrib(us) ;  demgemäß  ist,  wie  Wissoiva  {Sil-  auf  zwei  Bildwerken:  C.  I.  Ij.  13,6146  (Ham- 
vanus  S.  88  Anm.  1)  hervorhebt,  in  den  Fäll  n,  sen  bei  Eisenberg  in  der  Pfalz)  und  8639 
wo  die  Inschriften  den  Plnral  Silvanis  sacrum  (Xanten;  neben  ihm  ein  Bär?)  Danach  hat 
bieten  (3,4304.  4442  Silvanis  silvestribus  sa-  A.  Michaelis  {Das  Felsnlief  am  'pompösen 
crum  usw.  10847;  außerdem  5,817.  2,4499),  Bronn''  bei  Ljcmberg  [Cnnton  BitschJ,  in:  Jahr- 
dieser  immer  gleichbedeutend  mit  Silvano  et  60  Buch  d.  Gesellsch.  f.  lothr  Gesch.  u.  Altertumsk. 
Silvanabus  aufzulassen.  Während  Sil  vanae  iiußer-  7  [1895]  S.  128  ff.  mit  Abb.)  eine  Heihe  ähn- 
dem  allein  oder  in  Verbindung  mit  anderen  lieber,  von  weit  zerstreuten  Fundorten  stam- 
Gottheiten,  besonders  den  Quadriviae,  öfter  in  mender  Bildwerke,  die  einen  Gott  mit  lang- 
Inschriften  genannt  werden  ((7.  /.  X.  3,  10't77  gestieltem  Hammer,  stets  bekleidet,  gewöhnlich 
Sihntnubus  u>w  14355*'  Silvunafbjus  sa(crum)  von  dem  Hunde  begleitet,  seltener  mit  dem 
u'<w.  3H93  SilvanafbusJ Augg.Tndliild.  5,3303  Gärtnermesser  darstellen,  auf  Silv.  gedeutet 
[Verona]  [Sil]vanab(us)  usw.  3,  10394  Bonae  und  nachgewiesen,  daß  der  Hammer  von  dem 
Deae  et  Panthaeo  Dianae  Silvanabus  usw.;  mit  keltischen  Gotte  Sucellus  (s.  d.;   'le  dieu  au 


^.J            iiivanus    Kult  in  Afrika;  Süvanus  (u.  Pan,  Silen)             874 

maillet')  auf  Silv.  übertragen  worden  ist,  ohne  sotca,  Beal-Encydop.  Halbbd.  4  Sp.  2814),  zur 

daß  eine  Gleichsetzung  der  Uötter  stattgefunden  r.    ein  solches    des   Silv.   (2579  c  Silrano   usw. 

hat.     Als  Grundlage  dieser  Übertragung  muß  2579  e  Stlvano   Pegasiano  Uow.   2672 — 74   drei 

aber  doch  wohl  eine  gewisse  Ähnlichkeit  beider  Altäre    aus    dem    Ae^cnlaptempel    mit    Wid- 

Götter  angenommen  werden,  die  auch  die  Ver-  muiig^-n  a«  Silv.  Sanctissimus  [•2tj72.  '2673]  und 

bindung  beider  in  der  Inschrift  C.  I.  L.  13.  6224  Silv.  [2674]).    Der  Beiname  des  Silv.  Pegasia- 

Deo  Su  [celjo  fejt  |  [SJilvano  usw.   veranlaßt  nus    ist   afrikanisch  und  von    dem  Stembilde 

haben  mag  (nicht  Sucelo  Stlvano;  tou  dem  t  abgeleitet  (vgl.  C.  I.  L.  8,  17  977  Marti  et  Pe- 

des  et  sind  noch  Spuren  vorhanden,  die  Raum-  ga&)  Augg.  sac;    Cagnat,  L' Armee  rom.  d^A- 
verhältnisse  fordern  diese  Ergänzung  .   Die  Ver- lo /V'?"«-    Pari-»    1892.    S.  416.     v.  Domaszeicski 

einigung  dieses  Silv.  mit  Diana  auf  Bildwerken  S.  24  =  S.  "83f.    u.    Ahhandl.   8.12.15).     Über 

(Yiergötterstein  aus  Rottenburg  a.  Neckar  im  ein   in    der    Inschrift    8,  2671    ^sur   le  Djehel- 

Museum  zu  Stuttgart  mit  Apollo,  Diana,  Silv.,  AsJcer   pres   de    Lambese''    genanntes    anderes 

Bonus    Eventus    ['?    oder    Genius?],    Michaelis  Heiligtum  des  Silv.   bei  Lambaesis  s.  Abschn. 

S.  137  f.  Fig.  10.    F.  Haug  u.  G.  Sixt,  Die  röm.  XYI  am  Ende      Die  in  Afrika  heimische  Ver- 

Inschriften  u.Bildic.  Württembergs.  Stuttg.  19uO.  bindung  von  Silv.  und  luppiter  (5933  7or»  Sö- 

nr.  137.  Abb.  51:    Basis  mit  vier  Götterpaaren  vano  sacrum.  19199  lovi  Sil vano  aug.  sacuBw.; 

in  Mainz,  auf  der  einen  Seite  Silv.  mit  Diana,  in  Rom:  6,  378  lovi  Bainmoni  et  Silrano  usw. 

jReaie  archeol.  Ser.  3  T.  15  [1890  I]  Taf.7  nr.4.  30930  loci  Sthan[o  votoj  suscepto  SeleueufsJ. 

Michaelis  S.  139  f.  Fig.  12.  r.  Domaszeicski,  Die  20  'Silv.    als  Begleiter  des  Baliddirs'  6,  698   Va- 

Schutzgötter  von  Mainz,  in:  Archiv  f.  Heligions-  lentio  S-lvano  usw  ;  in  den  Inschriften  8,  5933 

iciss.  9  [1906]  S.  149£F.  mit  Tafel  =  Abhandl  und  6,  30930  wollte  Aust  [oben  Bd.  2,  1    Sp. 

S.  129  flf.  Fig.  22;  das  von  J/tcAaeZis  publizierte  660]    luppiter    Silvanus    erkennen    und    damit 

Felsrelief)  ist  wieder  die  römische.    Gegen  die  Beiff'erscheids   luppiter    Silv.    [Abschn.    I.    IV] 

von  Michaelis  (S.  148)  ausdrücklich  abgelehnte  stützen    ist  nach  v.  Domaszeicski  eine  panische 

völlige  Identifizierung    des   'dieu   au  maillet'  Vorstellung,   in  9195  [D]iis  deabusque  conse- 

mit  Silv.  {Moicat,  AUmer)  wendet  sich  S.  Bei-  cratis  ufuiversisj  numini  lovifsj  Silrano  Mer- 

nach  (Cultes,  »tyihes  et  religions.    Paris  1905  ff.  curia    Satumo    Fortunae    Victoriae   Caeleslti; 

T.l  S.  211  ß.:'SuceUtts  et  Nantosvelta*)  mit  dem  nicht    sicher  ly   diis   Manris  usw.    erblickt   er 

Ergebnis  ' 3Iaintenant,  je  suis  le  premier  ä  con-  30  einen  erweiterten  punischen  Götterkreis,  ebenso 

venir  que  le  dien  au  maillet  n'est  pas  plus  Se-  in  21626  Ifovi  valentji?   sancto  Silrano   Soli 

rapis   qu'il   n'est   Silvain^    (S.  230).     Zu    dem  s(acrum)    usw.      Heiligtümer   des    Silv.    außer 

Bär,  der  auf  dem  angeführten  Xantener  Relief  den  vorstehend  und  in  Abschn.  XVI  am  Ende 

Silv.    zu    begleiten    scheint,    vgl.  den    unteren  besprochenen  in  Afrika:  6355  Mastar;  Bild  des 

Teil    einer  Silv. -Statue?    mit  Hund?,    Bär  und  Silv.  umgeben  von  Skorpion  und  Bock  zur  R., 

Eber    im    Prosönzialmuseum    in    Trier    bei   F.  Schildkröte  zur  L.)  Templum  C.  Xonius  Hospes 

Hettner,  Die  rf/m.  Steindenkmäler  d.  Prov.-Mus.  f.  v.  s.  l.  a.:  6962  (Cirta)   fSilJvano  [sjacrum 

zu   Trier.    Trier   1893.    S.  53  nr.  81    mit    Abb.  usw.  item  [Merjcurium  uere[um]  templo  Aeru- 

und  eine  der  typischen  Darstellungsweise  sich  c[uraeY    s.    über    diese  oben  Bd.  1,  1  Sp.  86  f. 

nähernde    Silv.-Figur   mit   einem  jungen  Eber  40  Wis.<oira    in    Paiilg-Wissoica ,    Beal-Encyciop. 

auf    einem    Altarrelief    bei    E.    Esperandieu,  Halbbd.  1    Sp.  667]   [s]ua  pecunia  [dederujnt 

Becueil  gen.   des  ba^-reliefs  de  la   Gaule  rom.  d.  d  d.     Eine    vereinzelte  Widmung    an   Silv. 

Paris  1907  ff.    T.  1  nr.  93  mit  Abb.  Silvester  Augustus  8248. 

4)  In  Afrika  ist  unter  dem  Namen  des  Silv.  XX.   Trotz  der  unverkennbaren  Ähnlichkeit 

nicht    nur   der    römische,  'sondern,    wie   zahl-  von  Silv.  und  Pan  (i?<?i//erscÄ«d  S.  214f.    W.  H. 

reiche  Inschriften  zeigen,  auch  ein  einheimischer  Boscher,   Ephialtes.   in:  Abhandl.  d.  phil.-hist. 

Gott    (vgl.    EAnnee    epigr.    1899    nr.  46    lovi  Kl.    d.    Kgl.    Sachs.    Ges.    d.   Wiss.   20  [i903] 

Hammoni  barbaro  Süvano  saeerdotes  usw.)  ver-  S.  89  ff.)   ist  in  der  religiösen  Vorstellung  der 

ehrt  worden  'r.  DomoszejfsAri  S.  23  ff.  =  S- 83 ff.^.  Römer  eine  Vermengung   beider  nicht  einge- 

Die  Hauptstätte  des  afrikanischen  Silv.-Kultus  50  treten :   besonders   hat    die   sakrale  Kunst  den 

befand  sich,  wie  es  scheint,  in  Lambaesis.    In  Bildern   des   Silv.   niemals   tierische   Elemente 

der  Nähe  des  Lagers  des  afrikanischen  Heeres  beigemischt.    Der  römischen  Dichtung  dagegen 

zu  Lambaesis  erbauten  die  Kaiser  Marcus  und  ist   die  Identifizierung  des  Silv.   mit  Pan   und 

Verus  im  Jahre  162  n.  Chr.  dem  Aesculap,  d.i.  weiterhin  auch  mit   Silen    geläutig  iWissown, 

dem    karthagischen    Hauptgotte    Eshmun    (a.  Silvanus  S.  a2SX    Die  mit  griechischen  Stoffen 

oben  Bd.  1,  1    Sp.  1385  f.     Cumont    in    Pauly-  arbeitende  ältere  Dichtung  Obersetzt  den  grie- 

Wissoica,  Beal-Encyclop.  Halbbd  11  Sp.  676ff.),  chischen  Pan  mit  Silv.;  Plautus   Aul.  674,  vgl. 

und  der  Salus  einen  Tempel  (C.  I.  L.  8,  2579  a;  766)  gibt  das  Ilavög  ai-rgov  seiner  Vorlage  mit 

vgl.  dazu  C.  I.  L    8,  1  S   303.      G.  Wilmarms,  Silvani  lucus  extra   murum   aiius  wieder  (vgL 

Die  rom.  Lagerstadt  Afrikas,  in:  Commentationes  60  M.  Schuster,  Quomodo  Plautus  attica  exemplaria 

philol.in  hon.  Th.Momm.seni.Berol.  lall.  S.19i{.  tratu^ulerit.    Diss.   Greifswald    1884.    S.  21f.), 

B.  Cagnat,  Lambese.   Paris  1893.   S.  52ff.    Ders.,  und  bei  Accius  (v.  405  Ribb.;    ist  das  Silvani 

Carthage,  Timgad,  Tebessa.   Paris  1909.  S.  86f.):  tnelos    nichts    anderes    als  Tluvbg  \1il05.     \  er- 

zur  1.  Seite  desselben  stand  ein  Heiligtum  des  mutlich    ist    dem    Calpurnius    (2,  28 ff.)    Silv. 

luppiter  Valens  (2579  b  und  d)  d.  i.  nach  Th.  identisch  mit   Pan   (me  Silvanus  amat,   dociles 

Nöldeke    der    Gott  Baladdrris    (8,  5279.  19121  mihi  donat   avenas  |  et  mea   frondenti  cireum- 

und   Dessau    zu   d.  Inschr.  19 122.  21 481    und  dat  tempora  taeda.  \  iUe  etiam  parva  dixit  mihi 

Dessau  zu  d.  Inschr.     Cumont  in   Pauly- Wis-  non    lern    Carmen:     'iam    levis    obliqua   crescit 


875  Silvanus  {\\.  Pan;  Salvegn)  Silvanus  (Paiitiieu^)  etc.)  876 

tibi  fistula   camia'').     Die   Gleichsetzung    wird  pflegte,  einen  Angriff  auf  ihn,  durchbohrte  mit 

in  späten  Quellen  direkt  ausgesprochen  {P.-ieu-  den   Hörnei-n   sein   (jehirn  und   stürzte  ihn  in 

do-Plut.    parall.   min.  82    Aifinava,    xatä  xr]v  den  Fluß  hinab,   der   fortan   den  Namen  Kra- 

x&v  'I'aiiaiav   (pcavrjv   ZiXovävov.     Isid.  or.  8,  this    erhielt    (Fluß    Krathis    im    Bruttierlande, 

11,  81    Fan    diciint    Graeci,    Silvanum  Latini.  nach  der  tj  berlieferung  nach  dem  gleichuami- 

Corp.  gloss.  lat.  Bd.  2  S   183,  53  Silvanus  Tläv,  gen  Flusse  in  Achaja  benannt,  vgl    Hülsm  in 

2:t.Xriv6g).    Vergil  hat  zwar  an  den  schon  oben  Pauly-Wissoiva,  BeaJ-Encyclop.  Halbbd.  8  Sp. 

angeführten  Stellen  (^eor^.  1,  20.    ed.  10,  24  f.)  1682).     Jene  Ziege  brachte   einen  Knaben   zur 

den    altrömischen    Waldgott    vor    Augen    und  Welt,    ciiius  pars   inferior    erat  caprina.     Der 
stellt  ihn  neben  Pan,  aber  ^eor^r.  2,  494  (Pawa^^we  10  Herr  des  Hirten  zog  ihn  auf,  und   der    Knabe 

Silvanumque  senem  Nyniphasque  sorores)  über-  brachte    ihm  Vermehrung    seines    Vermögens; 

trägt  er,  wie    Wissowa  zeigt,  den  Namen  Silv.  als  er  aber  herangewachsen  war,  fürchtete  der 

auf  den  griechischen  Silen,  wie  es  auch  Ovid  Herr,  daß  seine  Wildheit  den  Seinen  schaden 

(met.  14,  639  Silvanusque  suis  semper  iuvenilior  könnte;  er  trug  ihn  daher  heimlich  hinaus  in 

annis  verglichen  mit  fast.  1,  397 ff.  411  ff.)  tut;  den  Wald  und  verließ  ihn  dort:  iinrin  <iaia  in 

vgl.  die  angeführte  Grlosse  (unannehmbare  Ge-  silva  primum    agrestes   conspexerunl,    ul  dcum 

danken  über  das  Verhältnis  des  Silv.  zu  Silen  venerati  Silvanum  apjoeUaverunt  {vgl.  Aelian.nat. 

von  A.  Furtwängler,  Die  ant  Gemmen  S  S.  199).  anim.  6,  42;   Boscher  a.  a.  0.  S.  90  Anm.  279). 

Wissowa  vermutet  (S.  85),  daß  der  nach  Plinius  Eine  andere  von  Serviu.s  (georg.  1,  20  [vgl.  ed.  10, 
(n.  h.  15,  77)  am  Forum  in  der  Nähe  des  Satur-  20  26],    danach    Mythogr.  vatic    I  6,  11  178)    er- 

nustempels     stehende    Silv.    (besprochen     von  zählte  Sage  lautet:   Silv.  liebte   einen  Knaben 

V.  Domaszewski  S.  If.  :=  S.  58  f.),   den  ein  da-  Namens  Cyparissus,  der  eine  zahme  Hirschkuh 

neben  stehender  Feigenbaum  durch  sein  starkes  besaß ;  als  Silv.  diese  ohne  es  zu  wissen  tötete, 

Wachstum  umzustürzi^n  drohte,  so  daß  der  Baum  wurde  der  Knabe   vom  Schmerz   dahingerafft; 

beseitigt  werden  mußte,  kein  anderer  war  als  der  Gott  verwandelte  ihn  in  die  seinen  Namen 

der  bekannte  Silen  Marsyas   auf  dem  Forum  tragende    Zypresse,    quam  pro   solacio  portare 

(s.  über  diesen  oben  Bd.  2,  2  Sp.  2444f.),  dessen  dicitur.     In  dieser  Sage,  die  nichts  anderes  ist 

Figur  uns  die  vielbesprochenen  Reliefschranken  als  die  griechische  Sage  von  Kyparissos  (s.  d. 

vom  Forum  neben   einem  Feigenbaume  aufge-  nr.  2),  ist  Silv.  an  die  Stelle  Apollos  getreten; 
stellt  zeigen:  Plinius  habe  ihn  in  seiner  Quelle  30  offenbar  gab   der  Vers  Vergils  selbst  (et  tene- 

Silv.   genannt   gefunden,   ohne   darin  den  von  ram  ab  radice  ferens,  Silvane,  cupressum)  die 

ihm  selbst  an  anderer  Stelle  (21,  8  f.)  erwähnten  Veranlassung    zu    der  Abänderung    (vgl.   dazu 

Marsyas    zu    erkennen    (eine    andere    Ansicht  Boetticher,    BaumJciiltus   d.    Hellenen   S.  486  f. 

über  dieses  Silv.-Bild  von  Beiffersdieid  S.  221  Mannhardt  a,  a   0.  S.  123). 
Anm.  1,  dazu  Äust  oben  Bd.  2,  1  Sp.  659,  60ff.).  Schließlich  wurde  Silv.  Gegenstand  der  ge- 

Den   einen    Silv.    vervielfältigt    Ovid    {met.   1,  lehrten  Spekulation,  deren  Niederschlag  Ser- 

192 f.)  zu   einem  Gattungsbegriffe  von  Silvani,  vius    {Aen.   8,  601)    mitteilt:    der    Name    Silv. 

die  er  den  Nymphen,  Faunen  und  Satyrn  zu-  wurde  als  &s6g  vh^dg  {hoc  est  d<^us   vXr\g),  also 

gesellt  {Nymphae  Faunique  Satyrique  et  man-  als   deus  materiae  gedeutet.     So   wurde   Silv. 
ticolae  Silvani,  danach  Lucan.  3,  402  f.  rurico-  40  wie  Pan  (s.  oben  Bd.  3,  1  Sp.  1439  nr.  17;  vgl. 

lae  Panes  nemorumque  potentes  Silvani  Nym-  Bd.  2,  2    Sp.  3045,  8  ff.)    zum   kosmogonischen 

phaeque;  Plin.  n.  h.  12,  3  spricht  ebenfalls  von  Gott,  zum  Silv,  Gaelestis  (C.  /.  L.  6,  i.38)  und 

Silvani  Faunique).     Die  uns  erhaltenen  Weih-  Silv.  Pantheus,  der  uns  sowohl  aus  Inschrif- 

reliefs  und  Weihinschriften  kennen  keine  Sil-  ten  (C  I.  L.  6,  695  Sancto  Silvano  pantheo  usw. 

vani,  aber  daß  sie  einer  späten  Zeit  nicht  un-  7,  1038.    Epliem.  epigr.   8  S    521    nr.  305)    als 

bekannt    waren,    läßt   sich  aus   den  Salvegn  auch  durch  eine  bildliche  Darstellung  bekannt 

(=  Silvani,  Plural  von  Salvang  =  Silvanus)  des  ist   (Relief  im  Vatikan.  Museum    [mit   einigen 

romanischen     Volksglaubens     schließen     (vgl.  Ergänzungen],  bei  F.  Cumont,  Silvain  dans  le 

über    das  Nachleben    des  Silv.  und    vorauszu-  culte  de  Mithra,  in:  Bevue  archeol.  S(5r.  3  T.  19 
setzender   Silvani    im  Volksglauben    der    Ro- 50  [1892  I]    S.  186 ff.,    Abb.    auf   S.  187:    bärtige 

manen     Mannhardt,     Wald-    u.    Feldkulte    2*  männliche  Figur    [Pinienkranz    wohl    ergänzt] 

S.  126  f.     Boscher   a.  a.  0.).     Auf   dem    Relief  mit  Strahlen  um  das  Haupt,  mit  kurzem  Ge- 

Abschn.  II  nr.  5  sind  dem  Silv.  in  besonderen  wände  und  Stiefeln  bekleidet,    in    der  L.   das 

Feldern  auf  seiner  r.  Seite  ein  Satyr,  auf  der  Gärtnermesser  [?  oder  Beil?]  haltend,  mit  der 

1.  ein  bocksbeiniger  Pan  beigesellt:  'so  liefert  R.  das  Hörn  eines  neben  ihm  stehenden  Wid- 

das  Relief  den  einzigen  monumentalen  Beleg  ders  fassend;   auf  der  r.  Schulter  ein  Köcher, 

für  eine  der  Dichtung  ganz  geläufige  Verbin-  zu  seiner  L.  eine  Keule  und  ein  caduceus,  zur 

düng   römischer   und    griechischer    Elemente'  R.    ein  Baumast    [die   Blatterkrone  fehlt],  um 

{Wissowa,    Silvanus    S.    94).     Die    Umdeutang  den   sich   eine   Schlange  windet;   vgl.  zu  Silv. 
des  Silv.  zu  Pan  liegt  einer  bei  Probus  {Verg.  60  Pantheus  Beifferscheid  S.  224).     Eine  derartige 

georg.  1,  20^  vorliegenden  Sage  zugrunde:  Kra-  Umwandlung   der   Bedeutung   des   Silv.  führte 

this,    ein  Hirt    in  Italien    (d.  i.  das  Land    der  zu  seiner  Verbindung  mit  orientalischen  Göttern 

Bruttier),  pflegte  an  einem  Flusse  seine  Ziegen  (C.  I.  L  6,  707  Sol(i)  Serapi  lovi  Libero  patri 

zu  weiden    und   dabei    mit  einer  derselben  in  et    Merciirio  et   Silvano    .-^ncr.    usw.     14,   2894 

geschlechtlichen  Verkehr    zu    treten.      Als    er  Deo  inntimi  Silvano  Marti  Hercnli  Tovi  Zabasio 

einst  am  Ufer  sitzend  eingeschlafen  war  und  Antullus)  und  endlich  zu  seiner  Aufnahme  in 

sein    Kopf  nickend    sich    senkte,    machte    ein  den  Mithraskultus,    die    uns    vor   allem  durch 

Bock,  der  sich  mit  derselben  Ziege  zu  begatten  das  in  dem  Mithraeum  zu  Ostia  aufgefundene 


877                          Silvias  Sime                           878 

Mosaik  Abachn.  V  nr.  9  {Nogara  a.  a.  0.  hebt  Aen.  7,  769.  Diodor.  7,  5,  9.  Appian.,  Chronogr., 

ausdrücklich  hervor,  daß  der  Kaum,  in  welchem  Serv.  Aen.  6,   770;   C.  I.  L.  1   S.  283   nr.  21  = 

das   Mosaik  gefunden  wurde,   nicht  etwa  die  14,    2068),    Latinus    (oben    Bd.  2,   2    Sp.  1915; 

Wohnung  des   Tempelwärters,   wie  C.  L.  Vis-  Liv.,  Diodor.  [vgl.  Hieron.  1,  46,  5|,  Appian., 

conti  annahm,  war,  sondern   zum  Pronaos  des  Origo  17,  6),  Alba  {Diodor.  7,  5,  10  [vgl.  Hieron. 

Mithraeums  gehörte)   bezeugt    ist,    dann    aber  1,46, 6]),  Epytus  oderEpitus(2)iWor.  [Äieron.];, 

auch   aus  Inschriften   (C  I.  L.  6,  590  =  30  799  Tiberinus  {Diodor.  [Hieron.\  Origo  18,  1),  Ro- 

cippus,    auf   der    Vorderseite    Silvano    donum  mulus  oder  Remulus  {Ovid.  fast.  4,  49.  met.  14, 

dedit,    auf   der    r.    Seite    3/.  Aurelius    Bussus  616  f.)  oder  Aremulus  {Liv.  1,  3,  9  [tlomulus]. 

s(a)c(er)d(os)  Solis  de  suo  fecit  acuaO»)  salire;  lo  Diodor.  7,  5,  10   [Arramulius  in   Aremulus   zu 

zu  dem  Brauch,  in  den  Mithraeen  einen  leben-  verbessern,   wie  bei  Cassiodor.   überliefert  ist; 

digen  Quell  zu  haben,  s.  Cw/nont  a.  a.  0.  S.  188:  vgl.  Hieron.  1,  46,  7].    7,  7  [Romulus].     Origo 

659  Widmung  eines  sacerdos  Solis  invicti  an  18,    2    [Aremulus]),    Aventinus    {Origo    18,    5), 

Silv.  Sanctus.    Sil  Aram  lovi  fulgeratoris['.]  ex  Procas  (Origo  19,  1).     [R.Peter.] 

precepto   deonim    Montensium    Val.   Crescentio  Simades  {Siud6ris).    Auf  der  Amphora  des 

pater  deoru(mj   omnium   et  Aur.  Exuperaniius  Phintias  in  Corneto  las  man  bisher  irrtümlich 

sacerdos    Silvani   cun    fratribus   et    sororibufs)  2iaa&£,   was  man  als  Ziaui^a  (s.  d.)  erklärte 

dedicaverunt,   dazu    Cuinont,    Textes   et  monu-  und  auf  die  neben  dem  Silen  dargestellte  Mai- 

ments  2  S.  173    zu    nr.  553)    hervorgeht    (über  nade  bezog.   Furtwängler  und  Beichold,  Griech. 

Silv.    im  Mithraskult   s.  Oumont   in  Revue  ar-  äo  Vasenmalerei  Serie  2  S.  169  und  Anm.  3  (Abb. 

cheol.    a.  a.  0.,    oben   Bd    2.  2    Sp.  3045,  8  ff.,  Taf.  91)  haben  erkannt,  daß  die  Beischrift  viel- 

Textes  1  S.  147  f.  197.  o05;  Vermutungen  über  mehr  I^iuad^g  (d.  i.   ZuLäör^?)    lautet    und    zu 

Identifizierung  von  orientalischen  Gröttern  mit  dem  Silen  gehört,  während  der  Mainade  xiaivs 

Silv.  überhaupt  von  Cumont  in  Bulletins  a.  a.  (d.  h.  Kiaaivr,,   von   -Kieaäg  ''Epheu'   abgeleitet) 

0.  S.  573  f.).  beigeschrieben  ist.     [Höfer.] 

[S.  Beinach,  Bepertoire  de  la  statiiaire  T.  4.  Siinaios  {Eiualo?),    Satyr  auf   einer  Trink- 

Paris    1910   konnte  für   die   vorstehende   Dar-  schale,  C.  I.  G.  4,   7473.     Heydemann,  Satyr- 

stellung    nicht    mehr    benutzt    werden.]      Vgl.  und  Bakchennamen  29  nr.  a.    Vgl.  Sime.  Simos. 

auch  Selyans.     [R.  Peter.]  Simades.     [Höfer.] 

Silvias^    Beiname  des  Mercurius  auf  einer  so  Siniaitha?(2;'tiio:i'9'o:?,  angeblicher  Name  einer 

Weihinschi-ift    (Mercurio    Silvio    sacrum)    aus  Bakchantin  auf  der  unter  Simades  angeführten 

Thugga  in  Tunesien,  Gauckler,  Bull.  arch.  du  Amphora    ;abg.    Mon.    delV   Inst.    XI  tav.  27), 

Comite   1905,   288  f.     Poinssot,    Xouu.  archives  ^V.  Klein,  Annali  53  (1881),  77.    Heijdemann, 

des  missions  scientifiques  et  litteraires  13  (190ßi,  Pariser  Antiken  (12.  Hall.  Winckebnannsprogr.) 

144  nr.  27  (der  an  den  Süvanus  Mercurius  einer  S.  83  nr.  43.    [Höfer.] 

afrikanischen    Inschrift    [C.  I.   L.    8,    87]    er-  Simalis    {Ei^uUs),    Beiname    der   Demeter, 

innert),  Bev.  archeol.  Quatr.  Ser.  lome  7  (1906),  Athen.  3,    109  a,   identisch  mit  'luaXig  (s.  d.); 

377  nr.  14.     [Höfer.]  vgl.  Koldewey-Puchstein,  Die  griech.  Tempel  in 

SilviuS)  der  Ahnherr  des  Königsgeschlechtes  Unteritalien  u.  Sizilien  58.     [Höfer.] 

der  albanischen  Süvier,  Sohn  des  Aeneas  und  40  Sime    {Ziiir^),    1)    Bakchantin,    Heydeinann, 

der  Lavinia,  so  genannt,  weil  er  im  Walde  ge-  Satyr-  u.  Bakchennamen  14 G.    C.  I.  G.  4,  7446. 

boren  war:  Dion  Hai.  1,  70.  Verg.  Aen.  6,  760ff.  Gerhard,  Arch.  Zeit.  1848,  220  nr.  11.  —  2)  Sime 

Ovid.  fast.  4,  41  ff.    met.  14,  610.    Fest.  S.  340  'etrusk.  ^  gr.  Ziuog  ,  Satyr  auf  einem  etrus- 

Silvi.  Appian.  1,  1.   Dio  Cass.  fr.  3,  7  ff.  Melber.  kischen   Spiegel,    Arch.  Zeit.  1847,    187.  1859, 

Zonnr.  7,  1.    Interpol.  Serv.  Aen.  1,  270.    Serv.  104  Taf.  131.    Heydemann,  Satyr-  u.  Bakchen- 

Aen.  6,  760;   vgl.  7,  484.    Schol.  Veron.  Aen.  7,  namen  S.  33.    Klügmann-Körte,  Etrusk.  Spiegel 

485.   Aug.  c.  d.  18,  19.   Origo  gent.  rom.  16.  17.  5,  55  nr.  45  a,  Taf.  CCIC.    Walters,  Cat.  of  the 

4  f.    3Iythogr.  Vat.  I  202.     Als  nachgeborener  bronzes  brit.  Mus.  nr.  630  p.  99.    Vgl.  Simaios, 

Sohn  des  Aeneas  wurde  er  auch  Po.-^tumus  Sil-  u.  d.  folg.  Artikel.    —  3)  s.  Semea.   —   4)  Ep- 

vius  genannt:  Ovid  a.  a.  0.    GeU.  2,  16,  3.    Chro-  50  onymedes  am  Bosporos  gelegenen  gleichnamigen 

nograph  v.  J.  354  S.  143  Mommsen.  Aug.  a.  a.  0.  Vorgebirges,  Dionys.  Byz.  frgm.  73  p.  27,  32  ff. 

loh.  Laur.  Lyd.  de  mag.  1,   23.     Origo  17,   4.  ed.  Wescher.     [Höfer.] 

Bei  Diodor  7,  5,  8  f.  7.  6  Vogel  (vgl.  Hieron.  Sime  (sime)  erscheint  als  die  Bezeichnung 
chrofi.  1,  46,  4)  ist  Silv.  der  Sohn  des  Aeneas  eines  speerbewehrten  Dieners  auf  einem  etrus- 
und  der  Silvia,  der  früheren  Gattin  des  Lati-  kischen  Bronzespiegel,  der  bei  Chiusi  gefunden 
nus,  bei  Liv.  1,  3,  6  (vgl.  Dio  Cass.  fr.  3,  9)  worden  ist.  Er  befindet  sich  jetzt  im  Briti- 
der  Sohn  des  Ascanius,  des  Sohnes  des  Aeneas  sehen  Museum  und  ist  veröffentlicht  von  (rer- 
und der  Lavinia.  Das  Nähere  über  Silv.  s.  hard,  Etr.  Spiegel  4,  31  Taf.  CCXCIX  und  von 
oben  Bd.  1,  1  Sp.  613,  10  ff.  unter  Askanios.  Fabretti,  C.  I.  I.  nr.  477  bis.  Wegen  der  Dar- 
Liv  1,  3,  8:  mansit  Silviis  postea  omnibus  co-  60  Stellung  verweise  ich  auf  den  Artikel  semla, 
gnomen,quiAlbaeregnaverunt{vgl.Fest., Appian.,  wo  sie  beschrieben  ist.  Ein  zweiter  Beleg  für 
Chronogr.,  Serv.  Aen.  6,  760.  763.  770.  Origo  sime  ist  auf  einem  Spiegel,  der  sich  im  Metro- 
17,  5),  und  so  sind  bei  Hieron.  1,  46,  9  (da-  politan  Museum  of  Art  in  New  York  befindet 
nach  Cdssiodor.  chron.  S.  122  Mommsen)  alle  und,  soweit  ich  habe  feststellen  können,  noch 
albanischen  Könige  von  Silv.  ab  mit  diesem  nicht  veröffentlicht  ist.  Ich  besitze  eine  sehr 
Beinamen  aufgezählt;  gewöhnlich  wird  er  aber  schöne  Photographie  davon,  die  mir  durch  Prof. 
bei  den  Schriftstellern  nur  folgenden  ausdrück-  W.  M.  Lindsay  in  Oxford  von  der  Verwaltung 
lieh  beigegeben:    Aeneas   {Liv.  1,  3,  6.    Verg.  des  genannten  Museums  zugegangen  ist.     Auf 


879                            Siiuoa  Simoeis                          880 

diesem   Spiegel  haben    wir   dni    INiMunn:    iji  Flutwelle    erheben   und    mit   lautem    Krachen 

der  Mitte  die  Minerva  (mciirvai  iji  der  gt^wöhn-  Baumstämme  und  Steine  gegen  Achill  wälzen; 

liehen  Darstellung,  links  die  -O^alna,  ganz  nackt,  anschauliche  Beschreibung  plötzlich  eintreten- 

nur  mit  Schuhen  und  verschiedenem  Schmuck  den  Hochwassers.     Zwar   hat  der  Dichter  den 

angetan,    rechts   den    sime,    gleichfalls    nackt,  Simois  nicht  ant\\ orten  lassen,   aber  aus  dem 

auch  er  mit  Schuhen  und  mit  einem  Speer  in  von    v.  324    an   geschilderten    Vordringen    des 

der   Linken,    der  jedoch   eine   thyrsusähnliche  Xanthos  ergibt  sich,  daß  der  Simois  den  Bei- 

Spitze  hat,  während  auf  dem  anderen  Spiegel  stand  alsbald  leistete.    Mit  Bezug  darauf  sagt 

die  Spitze  spitz  zuläuft;  daß  beide  Spiegel  die-  Nonnos  iJionys.  23,  211:    ov^   ovrca  üi^oivtog 

selbe  Figur  darstellen,  zeigen  außer  dem  Speer  lo  &Q£iiiavhg  i^QUitv  vSwq. 

die  Schuhe,  die  Stumpfnase  und  die  Satyr-  Erst  l)ei  Hesiod  Theog.  342  ff.  wird  der 
obren,  die  auf  boidon  sich  finden.  Auf  Grund  Simois  unter  den  Söhnen  der  Tethys  und  des 
dieser  letzteren  Merkmale  selien  Gerhard  (4,  32)  Okeanos  genannt,  v.  337  Tri9vs  d'  'Slyisuvä> 
und  Deedce  {m  lie^zaibcrgcrs  Beür.  2,  104  nr.  20)  Ttoxa^ovg  riy.8  ÖLvr)svr(xg  .  .  .  (342)  Fq^vikov  xs 
in  dem  sime  einen  Satyr  und  leiten  demgemäß  v.al  Ai6r]Ttov  Q^ttöv  ts  SiiLovvta  .  .  .  (345) 
die  Form  sime  von  griech.  aiaög  'plattnasig'  Eir}v6v  xs  ■xal  "Adgricrov  Q'itov  xs  ZKccfiuvdgov. 
her,  Gerhard  von  dieser  Form  selbst,  Deecke  Die  Stelle  erinnert  an  21.  12,  22  f.,  nur  daß  bei 
von  einem  daraus  abgeleiteten  Eigennamen  Hesiod  auffallenderweise  der  Skamander  vom 
Et[Log.  Daß  es  sich  in  der  Tat  um  einen  Satyr-  Simois  getrennt  wird.  Aristarch  zu  IL  12,  22 
knaben  handelt,  beweisen  eben  die  Ohren  der  20  schloß  aus  der  Aufzählung  bei  Hesiod ,  daß 
Figur,  und  so  wird  die  Ableitung  von  aiuoq  dieser  die  Stelle  der  JZjos  vor  Augen  gehabt  und 
oder  Zi^og  (s.  d.)  wohl  richtig  sein.  [C.  Pauli.]  die  an  und  für  sich  unbedeutenden  Flüsse  um 
Sioiea  s.  Semea.  Homers  willen  hervorgehoben  habe.  {SehoUon 
Siinmns  {I^lfificcg).  syrischer  Hirt,  Pflegevater  Toivnl.  zu  U.  12,  22:  i'ört  8t  ^iiKgog  6  Zt-iiovg, 
der  Semiramis  (s.  d.),  Ktesias  bei  Diodor  2,  4.  Eustath :  6  Ss  Eiaösig  xäv  uXXav  mg  cpaßi 
5;  vgl.  Bd.  4  Sp.  688.  30  f-  [Höfer.]  öfiixpörfpog).  Beiden  Flüssen  gibt  Hesiod  das 
Simoeis  (^^tfideis,  Simois)  1)  Flüßchen  in  der  Beiwort  Q'ilog,  wie  II.  12,  21  Slög  xs  ZKccfiav- 
troischen  Ebene,  jetzt  Dumbrek  Tschai,  auch  ÖQog.  Auch  Hygin  S.  11  Z.  9  der  Ausg.  von 
heute  noch  mit  schneller  Strömung,  vgl.  Hör.  M.  Schmidt  führt  unter  den  Flüssen,  die  Söhne 
l£pod.  13,  14  lubricus  Simois.  Der  S.  erscheint  30  der  Tethys  und  des  Okeanos  sind,  neben  fünf- 
in der  Ilias  wie  der  Skamandros  als  J'luß  und  zehn  andern  den  S.  und  Sk.  auf,  offenbar  mit 
als  Flußgott.  Beide  kommen  von  den  Bergen  Rücksicht  auf  Hesiod  und  Homer.  Mit  diesem 
des  Ida  her  und  münden  ins  Meer:  II.  12,  19 ff.  göttlichen  Ursprung  hängt  es  wohl  zusammen, 
Ö660i  an  'Jdaicov  ogiav  aXciSi:  ngogiovai  .  .  .  daß  Aeneas  von  Venus  Simoentis  ad  undam 
(21)  rQi]VLii6g  xs  v-al  Ai6r\Ttog  ölög  ts  2y,cc^av-  (Verg.  Aen.  1,  618)  geboren  worden  ist.  Ist 
ÖQog  I  tial  HnLÖsig,  iid-i  itolXa  ßodyQLa  kuI  tqv-  hier  Vergil  einem  Alexandriner  oder  einem 
cpccXsiccL  Kcimtsaov  iv  -ADvirjCi  ■aal  rj^ii&^cov  yivog  kyklischen  Dichter  gefolgt?  Nach  II.  2,  821 
civSqcöv.  —  Aristarch  zu  II.  12,  22  bezog  die  geschah  es  "ISr^g  iv  KvrjfioTai,  auch  der  1.  hom. 
Stelle  auf  den  Simois,  als  den  von  beiden  Hymn.  auf  Aphrodite  v.  256ff.  sagt  davon 
Flüssen,  der  mitten  durch  die  Ebene  fließt;  40  nichts,  dort  wird  das  Kind  von  den  berg- 
daher  auch  bei  Vergil  Aen.  1,  100  f.  tibi  tot  bewohnenden  Nymphen  erzogen.  Serviiis  zu 
Simois  correpta  sub  undis  scuta  virum  galeasque  Aen.  1,  618  erklärt:  Deae  enim  vel  nymphae 
et  fortia  corpora  volvit.  Beide  Flüsse  vereinigen  enituntur  circa  fluvios  et  nemora;  vgl.  die  Ge- 
sich  in  der  Ebene  von  Troja  IL  5,  773ft'.  aXX'  burt  des  Simoeisios  B.  4,  475ft'..  die  des 
örc  dt]  Tgoiriv  l^ov  (Hera  u.  Athene)  noTcc^m  Satnios  Tcag'  öx&ag  I^axviosvxog  II.  11.  145 
xs  QEovxs,  7]%L  Qoug  Ht^osig  ev^ßdXXsxov  7]Ss  u.  Ameis-Hentze  im  Anhang  z.  St. 
ZKäiiavSgog;  zwischen  Iseiden  dehnt  sich  das  Weiter  in  der  Vergöttlichung  des  Flusses 
Schlachtfeld  aus:  //.  6,  4  iisaßriyvg  Eiiiösvxog  geht  Apollodor  3,  140.  141  {Wagn).  Dort  sind 
iSs  ISdv&oio  Qocccov  heißt  es  bei  der  Schilde-  Astyoche  und  Hieromneme  seine  Töchter, 
rung  der  ersten  Schlacht.  Beim  Beginn  der  50  erstere  Gattin  des  Erichthonios  (des  Ur- 
sog.  Theomachie  IL  20,  53  ei-muntert  Ares  eingeborenen!)  und  Mutter  des  Tros,  letztere 
die  Troer  bald  von  der  Höhe  der  Burg  herab,  die  Gattin  des  Assarakos  und  Mutter  des 
aXXoxt  7CUQ  21ni6svxi  &^cüv  inl  KaXXrAoXwvrj*),  Kapys.  Nach  der  Sage  ist  also  das  Geschlecht 
also  auch  hier  mit  Bezug  auf  das  Schlachtfeld,  ein  eingeborenes,  vgl.  Bd.  1.  Sp.  GG2  Astyoche 
das  vom  Simois  begrenzt  wird.  nr.  2  und  4,  0.  Gruppe,  Gr.  M.  n.  U.  1,  305.*) 
Als  Flußgott  tritt  der  Simoeis  auf  IL  5,  Von  Nymphen,  Töchtern  des  Simoeis  (u.  Ska- 
777;  er  läßt  den  Rossen  des  Göttergespanns  mander)  spricht  auch  Quintus  Sm.  11,  245 f.  u. 
Ambrosia  als  Futter  aufsprießen:  xolßiv  d'  12,  460,  von  der  Trauer  des  Simoeis  über  Trojas 
cc^ßgoalriv EilLosig&vExsiXsvsiisaif ai,emWunder,  Fall  14,  83.  Bei  Nonnos  Dionys.  3,  345f.  ist 
das  nur  der  Flußgott  vollbringen  kann.  In  60  von  einer  Haar  weihe  an  Simoeis  die  Rede, 
der  Theomachie  77.  21,  305 ff.  ruft  der  von  Achill  /lagdavog  ' I8cär\g  (isxavdßauTo  yiöXnov  ScQOVQrig 
bedrängte  Skamander  den  Simois  zu  Hilfe:  xal  fl^QV-yloj  Hi^iösvxi  ^ccXvcia  düxs  xojuaöjv; 
(piXs  iiaalyvr}xs,  aü^svog  avigog  u^cpoxsQoi  tisq  |  vgl.  0.  Gruppe  2,  914,  4  u.  6  u.  oben  Bd.  1, 
ßvwasv,   er  soll    sein  Rinnsal  mit  Wasser  aus 

den     Quellbächen     füllen,      alle     einmündenden  ,.    *)  Astyoche  kam  nach  TTWcA-.;,  £p.  Cyc^  m  der  A>/^^^^ 

^.o,„,                 ,         ,,           ',              .                    ,..  Ilias  d«B  Li-nc/ies  vor;  diese  Astyoche  war  aber  die  Tochter 

Gießbacbe  anschwellen  machen,  eine  gewaltige  .^^^  ^^o^edon  u.  der  Strymo,  der  Tochter  des  Skamander-, 

*)  ^'gl-    jetzt  A.Busse,    Der   Schanpi.   ./.v   Kämpfe   cor  demnach  geht  die  Angabe  ..4po//orffr.«  auf  eine  andere  Quelle 

Tr.,  N.  Jahrh.  19.  Bd.  S.  478.  zurück. 


881                         Simoeis  Simotenos                       882 

Sp.  1495  Z.  59  ff.     Nach   dem   Epigrammatiker  Sk.  und  S.  selbständige  Mündungen  annimmt, 

PosaVi»ppös(um270  v.Clir.)warPandaro8  (s.d.)  zwischen  denen  das  Schiffslager  gelegen  habe, 

am  Simoeis  bestattet  worden  und  hatte  dort  [Wömer.] 

von  Hektor  und  seinen  Landsleuten  ein  Grab-  Siinoeisios    {Ziuosißiog) ,    Troer,    Sohn    des 

mal    erhalten,    Stephau.  Byz.   unter   ZtXiui   u.  Anthemion    (Üt-O-futtav,  —  fehlt    Bd.    1    sowie 

Bd.  3,  Sp.  1505  Z.  19 ff.  bei  P« »7«/- IFts60?fa),  den  die  (namenlose)  Mutter 

Die  Stellen  der  Utas,  an  denen  der  Simoeis  am  Simoeis  —  daher  der  Name  —  gebar,  als 

vorkommt,    sind   von   der   Kritik   beanstandet  sie  mit  ihren  Eltern  vom  Ida  gekommen  war, 

worden   als    spätere    Zusätze,   vgl.   Hentze    im  um  die  dort  weidenden  Herden  zu  besichtigen ; 

Anhang  zu  den  betr.  Büchern  der  i//a«.  He rcher,  lo  in   jugendlichem    Alter    von   dem    Telamonier 

Über   die  Ebene   von  Troja,   Ahhandl.  d.  Berl.  Aias  getötet,    Hom.  11.  4,   473 fi'.     {Etym    M. 

Akud.    1876   S.  107:    „Der    Simois    ist    in    die  422,  42).    Tzetz.  AUeg.  JZ.  4.  28.  30.    In  Wirk- 

trüische  Ebene   von  einem  Xachdichter  einge-  lichkeit  führte  der  Sohn  des  Anthemion  ('Av- 

führt."     Vgl.   EbeUng,   Lex.  Homer,  u.  d.  W.  ^stiiör,?,    II-  4,  488)    den    Namen   Simoeisios, 

und  den  Artikel  Skamandros.  weil  die  Eltern  ihn  unter  den  Schutz  des  näh- 

2)  Bach  bei  Buthrotus  in  Epirus;  Beispiel  renden  Flußgottes  gestellt  hatten,  wie  Hektors 
von  Sagen-  und  Namensübertragung,  veranlaßt  Sohn  Skamandrios  (s.  d.)  heißt.  C  Bobert, 
durch  das  fortwirkende  Ansehen  der  Hom.  Studien  zur  Ilias  49U.  Vgl.  auch  Gruppe,  Gr. 
Gedichte.    Bei  Vergil  Aen.  3,  302.  349  f.  landet  Mifth.  739,  1.     [Höfer.] 

Aeneas    auf  der   Fahrt   längs    der   Küste    von  20  {»inion  {Ziiicov)  1)  Teilnehmer  an  der  kaly- 

Epirus  bei  Buthrotus  und  trifft  unvermutet  mit  donischen   Eberjagd   auf  der  Frangoisvase,   C. 

Helenus  und  Andromache  zusammen,  die  dort  /.  G.  4,  818öa.  Weizsäcker,  Bhein.Mtii<.ii2  (1811), 

ein  kleines  Troja  gegründet  und  benachbart«  53  f.    Furticängler  und  Beichold,  Griech.  Vasen- 

Bäche   Simois    und    Xanthus   benannt   haben;  maierei  Serie  2   S.  60   Tafel  13.    —    2)  Zifiai' 

vgl.  Bd.  1  Sp.  170.     0.  Gruppe  a.  a.  0.  S.  353  (v.  1.  Ia^os,  einer  der  als  Opfer  für  den  Mino- 

nimmt  an,  daß  unter  Pyrrhos  von  Epirus  und  tauros  bestimmten  von  Theoeus  geretteten  athe- 

vielleicht  später  durch  die  dort  erblühenden  nischen   Jünglinge    auf   einem  Vasengemälde, 

römischen   Kolonien   die    epirotische    Helenos-  C /.  G.  4,  8139.    0.  Jahn,  Miinch.  Vasen  nr.  333 

und  Aineiassage  ihre  spätere  durch  Vergil  be-  p.  100  (=  p.  45  -  .  —  3)  einer  der  tyrrhenischen 

kannte   Gestalt  erhalten  habe.     Vgl.    Wörner,  30  Seeräuber,  die  dem  Dionysos  nachstellen,  Hyg. 

Die  Sage   von   den    Wanderimgen  des  Aeneas  fab.  134  p.  114,  21.     In    der    Aufzählung    bei 

Leipz.  Progr.  1882  S.  13.  Ov.  Met.  3,  605  ff   wird  er  nicht  erwähnt.    Zu- 

3)  Fluß  bei  Segesta  in  Sizilien.  Strdbo  13,  sammenhang  mit  dem  gleichnamigen  Teichinen 
608:  oi  äh  erg.  ksyovci  röv  Alvsiav)  £lg  AiyfCtaf  s.  nr.  4)  vermutet  Tümpel,  Jahrb.  f.klass.  Phil. 
7.UX&QUL  tfjS  2^iY.tXiug  6vi'  'EXriLcp  TqojI  xal  Suppl.  16  (188?>),  170  Anm.  105.  206  Anm.  205. 
"EovAu  Y.al  At'/.vßaiov  y.azaG^Hv  y.ai  TTorauovs  —  4)  Angeblich  (vgl.  Lübeck,  Aglaopham.  1199. 
ntQi  AiyiGtuv  TiQoauyoQtvGai  I^v.äuavSgov  xai  1191.  1306  Anm.  t)  einer  der  Teichines  (s.  d.), 
^inosvra.  Woher  Strabo  diese  Angabe  hat,  von  dem  das  Sprichwort  ging  „oiöa  EiiKova 
ist  unbekannt;  bei  Vergil  findet  sich  eine  An-  xul  Ziiuov  iuä'':  iTti  räv  a/.ljii.ovg  M  v.axia. 
deutung  der  Tatsache  ^en.  5,  634;  vgl.  Wörner,  40  yiyvoiGxovraiv,  Flut.  De  proverb.  Alexandrin. 
Die  Sage  von  den  Wafiderungen  des  Aeneas  lib.  ined.  ed.  Crusius  p.  3  =  .Jahrb.  f.  klass. 
S.  löf.  und  Bd.  1  Sp.  171.  12.  Phil.  185  (1887),  241.     Zenob.    b,  41.     Diogen. 

i)  Fluß  in  Kreta,  schol.  Toicnl.  zu  11.  12.  22:  7,  26.   Apost.  12,  44.   Suid.  s.  v.  TtXxiveg.   Nach 

xal   aXXog   iv   Kgr/XT].     Vielleicht   hängt    diese  Crusius,  Jahrb.  a.  a.  0.  stammt  das  Sprichwort 

Angabe    zusammen   mit   del-   auch  von   Vergil  aus  der  Komödie   —   es  lautete  ursprünglich: 

Aen.  3,    103—191    berührten    (späteren)    Sage,  <^iyyaöa  ^^ycigy  Xiucova  xat  Ziuav  iuä  —  und 

Aeneas   habe    auf    seiner  Irrfahrt   eine    Stadt  ist  erst  von  einem  alexandrinischen  Dichter  auf 

Pergamon  auf  Kreta  gegründet;  vgl.   Wörner  die    Teichinen    übertragen   worden;    vgl.    aber 

a.  a.  0.  S.  10  f  Bd.  1,  Sp.  168.  auch  Tümpel  206,  205.     Auch  bei  Tzetz.  Chil. 

Etymologie.  Benseier  im  Lexikon  der  50  7,  125  (12.  838)  schreibt  Lobeck  a.  a.  0.  1199 
Eigennamen  von  Pape  leitet  ZifiÖBig  von  eJuög  (vgl.  Ch.  Härder,  De  loannis  Tzetzae  fontibus  75) 
und  atuog  ab,  der  sich  stülpt  oder  einen  Ein-  für  das  überlieferte  Miumv:  Zifiav.  Vgl.  auch 
bug  macht;  dann  wäre  ö  üifiösig  notctuög  zu  Eubulos  bei  PoUux  7,  205  und  dazu  Meineke, 
vergleichen  mit  6  osXivösig  oder  ^liXivovg  «.,  Fragm.  Com.  Graec.  3,  333.  [Höfer.] 
der  an  Eppich  reiche  Fluß.  Flußgott  mit  ein-  Simos  (Zluog),  häufig  begegnender  Satyr- 
gestülpter Nase  Bd.  1  Sp.  1489.  1490  Z.  33f ;  name,  s.  d.  Index  bei  Heydemann,  Satyr-  und 
bei  Schliemann,  Troja  S.  239  nr.  126  Gestalt  Bakchennamen  S.  38,  der  yMi  Aristot.  Physiogn. 
eines  schlaff"  daliegenden  Flußgottes  mit  FüU-  p.  811  verweist:  ol  ds  enii;v  {qivo)  txovtsg 
hom  imd  Urne,  in  Troja  gefunden.  läyvoi.     Vgl.  auch  A.  Dieterich,  Pulcinella  30. 

Die  hier  übergangenen  topographischen  60  34  f.     W.  Amelung,  Strena  Helbigiana  5.     Cru- 

Fragen    behandeln    eingehend    unter    Berück-  sius,   Untersuch,  zu  d.  Mimiamben  d.  Herondas 

sichtigung     der    früheren    Arbeiten     Virchow,  60.     G.  A.  Gerhard,  Phoinix  von  Kolophon  154. 

Beiträge  zur  Landeskunde  der  Troas,  Berliner  Vgl.  Sime,  Sünaios,  Simades,  Simaitha. 

Akademie  1879,  S.  93  ff.  und  Adolf  Busse,  Der  [Höfer.] 

Schauplatz  der  Kämpfe  vor  Troja,  Neue  Jahr-  Simotenos    [Eiuoxr^vög),    Lokalgottheit    auf 

bücher    1907    Bd.  19,    457  —  481;    abweichend  einer     Inschrift     aus     Aj-anion     in    Phrygien, 

C.  Eobert,    Topographische  Probleme  der  Ilias,  Waddington,   inscr.  d'Asie  min.  852:  'A'xoXXit- 

Hermes   42   (1907     S.  78  ff.,   der  (S.  108  ff.;   für  vägiog  2jtLOzr,vä)  sv-piv,     [Höfer.] 


883      Sin  (IJedeutung  des  Mondkultes)  Sin  (Namen  und  Beinamen)          884 

Sin,  babylonisch-assyr.  Mondgott.  deres  Geheimnis  verbarg.  In  der  rein  somiti- 
Der  Mond  in  seinen  wechselnden  Gestalten  sehen  babylonischen  Periode  wird  der  Mond- 
ist die  hauptsächliche  mythenbildende  Erschei-  gott  auch  durch  die  Zalil  XXX  bezeichnet 
nung  am  gestirnten  Himmel.  Wie  Sp.  533  f.  (Anu  LX,  Inlil  L,  Ea  XL,  Sin  XXX,  Samas 
in  den  Vorbemerkungen  zum  Artikel  Schamasch  XX),  zuweilen  ohne  Gottes-Üetermination;  vgl. 
ausgeführt  wurde,  genügt  innerhalb  der  baby-  V  R  37,  42  b.  —  Ein  zweiter  ideographisch  ge- 
lonischen  Himmelsmythologie  für  die  Erklä-  schriebener  Name  ist  NANNA  (besonders  als 
rung  der  Mondmythen  und  mondmythologi-  Herr  von  Ur).  In  einem  von  T'Iik-Ik^,  .Innrn. 
sehen  Motive  nicht  der  ^ Völkergedanke'.  Die  Asiat.  1905,  147  ^mitgeteilten  IVxt  wird  NA- 
mit  dem  Mond  zusammenhängenden  mytho-  lo  AN-NA  durch  SES-Kl  erklärt,  IV  U  l»  i^Sp.  lill) 
logischen  Motive  verraten  hier,  soweit  wir  rück-  passim  und  V  R  52,  23  f.  c.  durch  na-an-na-ru. 
wärts  sehen  können,  ein  priesterliches 'System',  Beides  bedeutet  "^Leuchter'  III  R  41,  col.  2,  16: 
das  den  Mond  als  Offenbarer  göttlicher  Er-  ''Nannaru  des  glänzenden  Himmels'.  —  Ein 
scheinungen  und  Handlungen  in  Kosmos  und  andres  Ideogramm  UD-SAR  II  R  54,  nr.  1,  28 
Kreislauf  in  Zusammenhang  bringt  mit  anderen  {Delitzsch,  Assyr.  Wörterbuch  1890,  206  f.)  wird 
kosmischen  Erscheinungen,  insbesondere  als  gedeutet  als  'Sin,  dessen  Aufgang  glänzend 
Haupt  einer  Trias,  die  Sonne,  Mond  und  Venus,  ist'.  Sonst  wird  auch  UD-SAR  wiedergegeben 
die  drei  Hauptzeiger  an  der  Weltenuhr,  zu-  durch  Nannaru  {Delitzsch  a.  a.  0.  56).  —  Der 
sammenfaßt.  Dieses  'System'  schließt  söge-  gewöhnliche  Name,  dessen  Herkunft  und  ety- 
nannte  primitive  Mythen,  die  unabhängig  von  20  mologische  Bedeutung  wir  nicht  kennen,  ist 
andern  Erscheinungen  und  Beobachtungen  am  Sin.  Die  Lesung  ist  gesichert  durch  die 
Himmel,  vom  Monde  abgelesen  sind,  nicht  aus,  Schreibung  Si-in  in  dem  Eigennamen  Si-in- 
aber  wo  sie  vorhanden  sind,  sind  sie  innerhalb  alik-päni  ('der  Mondgott  geht  vor  mir  her'), 
der  Mythologie  der  großen  Kulturreligionen  Johtis,  Deeds  and  Doc.  nr.  247,  1.  —  Als  her- 
des  Orients  in  der  uns  bekannten  historischen  vorragendster  Himmelskörper  heißt  er  MUL- 
Zeit  in  den  Zusammenhang  eines  'Systems'  ge-  AN-NA  'Stern  des  Himmels'  II  R  49,  50  add. 
treten.  Dies  diene  zur  Verständigung  mit  {Straßmaier  6700)  oder  'Auge  des  Himmels  und 
Paul  Ehrenreich,  Die  allgemeine  Mythologie  der  Erde'  Hilprecht,  Old  Bah.  Inscr.  (Nippur) 
und  ihre  ethnologischen  Grundlagen  {Mythol.  1,  2  nr.  149,  col.  3,  6;  vgl.  auch  den  Eigen- 
Bibliothek  4,  1),  Leipzig  1910.  Über  den  baby-  30  namen  Sin-i-im-ma  'Sin,  das  Auge  des  Landes'. 
Ionischen  Mondgott  sind  zwei  assyriologische  In  seiner  Eigenschaft  als  Neumond  nennen 
Monographien  erschienen:  Perry,  Hymnen  und  ihn  die  Babylonier  Namra-sit  (eig.  'leuchtender 
Gebete  vor  Sin,  Leipziger  Semit.  Studien  2,  4,  Aufgang').  —  Als  Gott  von  Harran  heißt  er 
eine  sehr  verdienstliche  Arbeit,  die  sich  auf  auch  Bel-Harrän  (s.  Sp.  889  f.).*) 
die  philologische  Exegese  der  Texte  beschränkt.  Zu  den  Epitheta  bei  age  'Herr  der  Krone' 
und  Gambe,  Histoire  du  Culte  de  Sin,  Paris  s.  Sp.  900,  bei  puruse  'Herr  der  Entscheidung' 
1908,  der  im  Anschluß  an  Perry  ebenfalls  die  Sp.  902. 

Texte  behandelt  und  die  Übersetzung  in  wich-  Von  den  ältesten  bis  zu  den  jüngsten  Peri- 
tigen  Punkten  verbessert,  daneben  aber  eine  öden  der  Texte  heißt  Sin-Nannar  mar  restü, 
ausführliche,  die  Texte  erschöpfende  Geschichte  40  d.  h.  Erstgeborner  des  Inlil.  IV  R  *  5,  41b 
des  Sin-Kultes  gibt.  Combe  glaubt  aus  einer  nennt  ihn  Inlil:  'mein  Sohn'.  Inlil  repräsen- 
Analyse  der  Namen  des  babylonischen  Mond-  tiert  im  Kosmos  den  Tierkreis  (die  himmlische 
gottes  schließen  zu  dürfen,  daß  seine  Epitheta  Erde).  Er  hat  Sin,  Samas,  Istar  (Mond,  Sonne 
ihn  zunächst  als  allgemeine  Naturgottheit,  cha-  und  Venus)  zu  Regenten  des  Tierkreises  ein- 
rakterisieren,  daß  er  erst  später  nach  seiner  Lo-  gesetzt  (Sp.  39  f.  Art.  Ramman).  Daraus  erklärt 
kalisierung  in  Ur  mit  dem  Mond  identifiziert  sich  die  Genealogie.  —  Sin-Nannars  weibliche 
worden  sei  und  seine  Hervorhebung  im  Pan-  Entsprechung  heißt  NIN-GAL  ('  die  große 
theon  dem  Umstand  verdankt,  daß  Ur  der  Herrin')  schon  in  den  alten  sumerischen  Weih- 
Mittelpunkt  eines  großen  Königreichs  wurde.  Inschriften ;  V  R  64,  col.  2,  39  heißt  sie  'seine 
Diese  Konstruktion  ist  völlig  unhaltbar,  eben- 50  Geliebte'.  Samas  und  Istar  sind  die  Kinder 
so  wie  die  Behauptung,  daß  noch  unter  Gudea  der  beiden  (Geschwistergatten,  s.  Sp.  536),  vgl. 
der  Mondgott  von  geringer  Bedeutung  in  der  Hall.  Ist.  Obv.  3 ;  I  R  2,  nr.  VI  (Samas  erstge- 
babylonischen  Theologie  gewesen  sei.  borener  Sohn  des  Nannar  und  der  Ningal)  und 

Höll.  Ist.  Obv.  105,    Rev.   105.    so\vie  Reisner, 

Die  Namen  und  Epitheta  und  die  s^^^n.  bah.  Hymnen  98  (Istar  Tochter  des  Sin). 

Genealogie  des  Mondgottes.  _  paß   Istar   als  Repräsentantin  des  Venus- 

Die   sumerischen  Texte  nennen  den  Mond-  Gestirns  gemeint  ist.   zeigt  z.  B.  Asurh.  Ann. 

gott  EN-ZU.     Die   Volksetymologie  wird   das  9,  9  f.,  wo  'Sin   als  Vater  des  Dilbat-Sternes' 

als  'Herr  (EN)  der  Weisheit'  aufgefaßt  haben,  erwähnt  ist.  —  Als  'Tochter  des  Sin  von  Eridu' 

was  nicnt  ausschließt,  daß  der  Name,  wie  EN-  eo  (vgl.  zu  NUDIMMUD  ==  Sin  Sp.  SOT  wird   in 

LIL  und  EN-KI  eine  kosmische  Bedeutung  hat.  einem  assyrischen  Briefe  {Harpcr,  A.ssyr.  Lett. 

Wenn   Gudea,    Statue    B  8,    48    sagt:    EN-ZU,  5,  nr.  474,  3)   Gisganna  genannt.  —  Als  wei- 

' dessen  Namen  niemand    deuten  kann',   so  ist  terer  Sohn  des  Sin  (sein  I3ote)  wird  Nusku  (s. 

das  nicht  eine  etymologische  Verzichtleistung 

(wie  Co,nbe  annimmt),  sondern  ein  Hinweis  dar  ^    *)  ^/^  Gottesaame  Si-l^  Si-e,  si-'  in  den  ti'eophoren 

p     j    o      •   L   1  •    i.             •           T-1       1     •               /-».T  Namen  der   luridiBchen  Urkunden  von  Harran  {John»)  ist 

aufsaß   sich  hinter  seiner  Erscheinung  (Name  ^^^^^^  Abkürzung  von  Sin,  sondern  hangt  mit  dem  Namen 

=  Wesen)   schon   für  die  Wissenden   unter   den  der   Plejaden  Sibitti   (Sibe,   Siwe)   zusammen;   s.    OrOnme, 

alten   sumerischen   Priesterfürsten    ein    beson-  jjat  Uräeut.  Pfingit/at  und  der  piejadenkuu  4if. 


885 


Sin  i^Mondkult  in  Ur) 


Sin  (Mondkult  iu  Vi-/ 


886 


Art.  Nnskn)  genannt:  Craig,  Reh  Texts  1,  36. 

7;    Inschrift    des    Mati-'ilu    von    Harran 

teil,  der  Vorderas.  Geselhch.  18»8,  233  und 

in  der  Inschrift  von  Xerab:  Sin,  Ningal,  Nnsku. 

Der  Mondkult  in  Ur. 

Die  südbabylonische  Mondstadt  Ur 
"  begraben  unter  dem  Trünunerhügel 
aj.jar  (von  den  heutigen  Arabern  Mugair 
gesprochen,  d.  h.  'mit  Pech  vermauert')  an  der 
Westseite  des  Euphrat  10  km  südwesflich  von 
der  heutigen  Stadt  N^asrije.  Die  Trüaunerstätte, 
die  in  der  Uberschwemmungszeit  eine  Insel  in 
Sümpfen  bildet,  dient  räuberischen  Stämmen 
als  Bollwerk,  so  daß  sie  für  Ausgrabungen  un- 
zu^'änglich  ist.  ./.  E.  Taylor,  der  britische 
Yizekonsul  von  ßasra,  hat  auf  Henry  BmcUn- 
sons  Veranlassung  1854  und  1855  die  Trümmer, 
die  einen  Umfang  von  3  km  haben,  unter- 
sucht, nachdem  bereits  1625  Pietro  della  Volle 
einen  beschriebenen  Backstein  und  Siegel- 
zylinder von  der  Oberfläche  des  Ruinenfeldes 
nach  Europa  gebracht  und  Loftus  1854  die 
Ruinen  besucht  und  beschrieben  hatte.  Das 
Hauptgebäude  bildet  auch  hier  der  Rest  eines 
Etagenturmes,  der  nach  II  R  50,  18  a  E-SU- 
GAX-ÜL-UL  hieß,  d.  h.  'der  Haus  und  Feld 
gedeihen  läßt'  (s.  Sp.  895  f.).  In  den  Ecken  des 
Turmes  fand  Taylor  Bauurkunden  in  Form  von 
beschriebenen  Tonzylindem,  aus  denen  sich 
im  Zusammenhang  mit  zwei  weiteren  Ton- 
zylindern ergab,  daß  der  Turm  dem  Heiligtum 
des  Mondgottes  Sin  angehört,  und  daß  die 
Trümmerstätte  das  biblische  Ur  Kasdim  (ür 
in  Chaldäa)  darstellt,  das  nach  Gen.  11,  28; 
15,  7  die  Heimatstadt  Abrahams  war.  Einige 
Urkunden  stammten  von  dem  Könige  Ur-Gur 
(ca.  2700  V.  Chr.)  und  von  seinem  Sohne  Dungi, 
den  Erbauern  des  Tempels;  die  4  Bauurkimden 
in  Tonnenform,  die  sich  in  der  Turmecke  fan- 
den, stammten  von  Nabonid,  dem  letzten  König 
von  Babylon;  jede  der  Inschriften  schloß  mit 
einem  Gebet  für  Bel-sar-usur,  den  Sohn  des 
Königs  (der  biblische  Belsazar,  Daniel  5). 
Taylors  Bericht  erwähnt  auch  Backsteine  aus 
demselben  Hügel  'von  roter  Färbung  mit  In- 
schriften in  zierlicher  Schrift',  auf  denen  zum 
Teil  'das  Bild  zweier  Mondsicheln,  mit  der 
Rückseite  gegeneinander  gekehrt,  zu  sehen 
waren'.  Leider  hat  Taylor  hiervon  keine  Pro- 
ben mitgebracht.  Die  übrigen  Hügel  decken 
zum  Teil  eine  altbabylonische  Gräberstadt.  In 
der  Nähe  der  Gräber  fanden  sich  Bruchstücke 
von  beschriebenen  Tonkegeln.  Im  Westhügel 
entdeckte  Taylor  30  Tafelfragmente  und  zwei 
Krüije  voll  Tonurkunden  und  zwei  in  der  sog. 
kuvertierten  Gestalt  (s.  Abb.  1),  bei  der  die 
Urkunde  nochmals  mit  einer  Tonhülle  um- 
geben ist,  die  Inhalt,  Zeugen  und  Siegelabdruck 
enthält.  Vgl.  hierzu  Taylor  im  Journal  of  the 
üoyal  Asiatic  Society  15;  Hilprecht,  Die  Aiis- 
grabtmgen  in  Assyrien  und  Babylonien,  1.  Teil, 
Bbersetzt  von  R.  Zehnpfund,  Leipzig,  Hinrichs, 
1904;  R.  Zehnpfiind,  Babylonien  in  seinen  wich- 
Hgnten  Ruinenstätten,  Alter  Orient  11,  3  4. 

Die  ältesten  Erwähnungen  des  Mondkultes 
Enden  sich  nach  dem  gegenwärtigen  Stande 
äer  Ausgrabungsfunde  naturgemäß  in  den  Ur- 


kunden der  Stadtkönige  von  Lagas.  Eannatum 
erwähnt  den  Moudgott  auf  der  Geierstele  unter 
dem  Namen  Enzu,  Gudea  als  Enzu  und  Nanna. 
Die  Inschriften  der  in  Muqajjar  gefundenen 
Backsteine,  Tonnägel,  Türangelsteine  der  Dy- 
nastie von  ür  (die  etwa  von  der  Zeit  nach 
Gudeas  Regierung  nach  einer  unveröffentlichten 
Nippur- Urkunde,  wie  Hilprecht  mitteilt,  117 
Jahre  lang  das  Reich  Sumer  und  Akkad  be- 
10  herrscht  hat),  sind  von  Thureau-Dangin  im 
1.  Bande  deiVorderasiatischen  Bibliothek  S.  186  ff. 
zusammengetragen  und  übersetzt  worden.  L^r- 
engur  rühmt  sich  auf  dieser  L'rkunde  als  Er- 
bauer des  Tempels  des  Nannar  in  Ur.  Der 
Tempel  heißt  hier  E-temen-ni-il.  Nannar  wird 
hier  Amar-ban-da  des  Himmels,  der  vornehmste 
Sohn   Inlils    genannt   (s.  hierzu  Sp.  884).     Ur- 


20 


40  1>  Altbab.  Kontrakt  mit  aufgebrochenem  Karert. 

Original  im  Besitze  des  Verfassers. 

engurs  Sohn  Dungi  rühmt  sich  als  Erbauer 
des  E-har-sag,  seines  geliebten  Hauses  Tempel- 
tunn  des  Mondtempels)  und  weiht  'im  Siegel- 
hause des  Nannar'  dem  Mondgott  Gewichte,  vgl. 
Abb.  13;  nach  einer  Steintafel  aus  TeUo  hat  er 
'der  Herrin  von  Ur'  einen  Tempel  gebaut.  In 
den  Datierungen  Dungis  und  seines  Nachfolgers 

50  Bür-Sin)  wird  wiederholt  die  Ernennung  des 
Oberpriesters  des  Sin  von  Ur  auf  Grund  beson- 
derer Vorzeichen  als  Hauptereignis  des  Jahres 
erwähnt.  Bür-Sin  ruft  auf  einem  Backstein  in 
der  Fluchformel  'Nannar,  den  König  von  Ur, 
und  Nin-gal,  die  Mutter  von  Ur.  die  in  den 
Himmeln  die  Schicksale  bestimmen'  an;  sein 
Nachfolger  Gimil  Sin  sagt  auf  einem  von  Peters 
auf  dem  Ruinenfelde  gefundenen  Türsteine: 
„Dem  Gotte  Nannar,    erstgeborenen  Sohne 

60  des  InHl,  seinem  geliebten  Könige,  hat  Gimil- 
Sin,  von  Inlil  geliebt  \md  vom  Herzen  des 
Inlil  zum  König  berufen,  der  Hirt  der  Welt 
und  der  4  Himmelsgegenden  zu  sein,  der  mäch- 
tige König,  König  von  Ur,  König  der  4  Him- 
melsgegenden E-mu-ri-a-na-ba-ag,  seinen  ge- 
liebten Tempel  erbaut." 

Die  Könige  der  Dynastie  von  Isin  rühmen 
sich  sämtlich,  soweit  wir  iuschriftliche  Zeug- 


887  Sin  (Mondkiilt  in  Ur)  Sin  (Momlkult  in  Ur)  888 

nisse  von  ihnen   besitzen,   daß   sie   den  Kultus  Sammlung  von   Rechtsfällen    unter    den   Kult- 

von  Ur  gepflegt  haben.     Von  läme-Dagan  hat  statten,  die  er  wiederhergestellt  hat,  auch  Ur; 

sich  ein  Backstein  mit  einer  Weibinschrift  ge-  „der  Königssproß,  den  Sin  geschaflFen,  der  reich 

funden,   auf  dem   sich   der  König  rühmt,   daß  macht    Ur,    der  demütige,    unterwürfige,    dei 

er  Mas  Haupt  von  Ur  erhoben  habe'.  Reichtum   nach   E-Gis-sir-gal   (Mondtempel    ir 

Die    folgende    Dynastie    der    Könige    von  Ur)  brachte"^  (es   folgt   Sippar  mit   den   Kult- 

Larsa  (und  Ur)  bevorzugt  gleichfalls  Ur.     Ein  statten   des  Samas  und  der  Ai  und  Larsa  niil 

Backstein  berichtet  von  einem  Tempelbau,  den  dem   Sonnentempel).     Auch   andre  Könige  dei 

Mer    Priester    Nannars',    Sohn    Isme-Dagans,  Hamraurabi-Dynastie,  die  aus  der  Sonnenstadi 

namens  En-an-na- tum  ^für  das  Leben  Gungunus'  10  Sippar   stammte,    pflegen    den   Kult    des    Sin 

(des    Begründers    der    Dynastie?)    erbaut    hat.  Hammurabi  errichtet  ihm  in  seiner  neuen  Re- 

Und   ein  Tonnagel   erzählt,   daß  Nür-Adad  Ur  sidenz  Babylon  'einen  Thron', 

wieder  erbaut  und  dem  Nannar  ein  Heiligtum  Auch  die  Kontrakte   der  Zeit  des  Hammu- 

gebaut  habe.     Dasselbe  berichtet   ein   anderer  rabi  und  Samsuiluna  wie  der  ungeiahr  gleich- 

Backstein  von  Sin-iddinam:  „Als  Nannar  seine  zeitigen   Könige  Nür-Adad   und   Rim-Sin   vor 

Gebete  angenommen  habe,  habe  er  seinen  er-  Larsa  rufen  in  den  Schwurformeln  häufig  Nanna 

babenen  Namen  dort  wohnen  lassen  und  seiner  an,  bezeugen  also    die   Blüte   des  Kultus  von 

Majestät   einen   Tempel    erbaut."     Auf  einem  Ur  (die  bei  Straßmaier  gesammelten  Kontrakte 

andern  Backstein  wird   erzählt,   daß  einer  der  rufen    an:    Nannar, oder    Nannar    und    Samai 

Statthalter  Arad-Sins  (ebenfalls  König  von  Lari^a  20  oder  Nannar  und   Samas  und  Marduk).     Mar 

und  Ur),  der  ad-da  des  Westlandes,  zum  Dank  sieht    auch   hier,    wie    die    Kultgeschichte    dif 

für  Gebetserhörung  das  E-nun-mah  des  Nannar  politische    Geschichte    widerspiegelt.      In    dei 

'für  sein  Leben  und  für  das  Leben  des  Königs'  Periode  der  aus  der  Samas-Stadt  Sippar  stam^ 

erbaut  habe.     Arad-Sin   selbst  hat  nach  einer  menden,   Babylon  bevorzugenden  '1.  Dynastit 

Backsteininschrift  eine  berghohe  Mauer  in  Ur  von  Babylon'  tauchen  in  der  Handelswelt  Sa- 

gebaut,ideren  Name  ist:  „Nannar  befestigt  den  mas  und   Marduk   neben  Nannar  als  Schwur- 

Grund  des  Landes".     Ein  Tonnage!   desselben  zeugen  auf.    Die  Eigennamen  dieser  Zeit  nenner 

Königs,  aus  Muqajjar  stammend,  ist  'Nannar,  Sin  (XXX)  und  Samas  gleich  häufig, 

dem  Herrn,  Herrschersohn,  der  am  reinen  Hirn-  In    den    Urkunden    der    Kassiten- Dynastie 

mel  strahlt,   der  Gebete    erhört',   geweiht  und  30  und  der  Dynastie  von  Pase  tritt  der  Kult  vor 

sagt:  Ur  naturgemäß  zurück.     Kurigalzu  nennt  abei 

„Als  der  Gott  des  Neumondes  sein  günstiges  Nanna  'seinen  König'  und  baut  einen  Tempe. 

Zeichen  mich  hatte  sehen  lassen,  seinen  leben-  in  Ur  I  R  5,  nr.  XXl. 

spendenden  Blick  auf  mich  gerichtet  und  mir  Während  einer  der  Eroberungen  (durch  di( 

seinen   Tempel    zu    bauen   und   wieder   herzu-  Kassiten   oder  Elamiten)   ist    der  Tempel  vor 

stellen  befohlen  hatte,  habe  ich  für  mein  Leben  Grund  aus   zerstört  worden  und  sein  Kult  füi 

und  das  Leben  meines  Vaters  den  Tempel  der  eine    Zeit    verwaist    gewesen.      Wir    besitzer 

Freude  seines  Herzens,  E-temen-ni-il,  erbaut."  einen  Klagegesang,  der  das  Unglück  behandelt 

Rim-Sin,   der  letzte  König  von  Larsa  vor   der  Wie  es  scheint,   ist  das  Lied   später  stereotyj: 

Einigung    des     babylonischen    Reiches    unter  40  als    Tempelgebet    in    Unglückszeiten    benutzi 

Hammurabi,  rühmt  auf  einem  der  Backsteine  worden. 

von   Muqajjar   ebenso    seine  Fürsorge   für  die  In    der    Bibliothek    Asurbanipals    befindei 

Mondstadt  Ur.  sich  nämlich  ein  Gebet  (K  3931),  das  die  Zer- 

Die  letztgenannten  Könige  von  Larsa  (Son-  Störung  von  Ur  mit  seinem  Tempel  beklagt 
nenstadt)  und  Ur  pflegen  übrigens  mit  gleichem  Die  Statue  des  Ningal  ist  von  Feinden  ver- 
Eifer den  Kultus  im  Sonnentempel  und  im  schleppt,  der  Tempel  ist  zerstört  und  verlassen 
Mondtempel.  Diese  Kulte  sind  also  keines-  Bei  der  Gelegenheit  erfahren  wir  die  Namer 
wegs  getrennt,  geschweige  daß  sie  im  Gegen-  einzelner  Tempelteile.  Der  Text  lautet  (vgl 
satz  zueinander  ständen.  Pinches,  Bahyl.  and  Oriental  Mecord  2,  60  tf. 

Hammurabi  nennt  in  der  Einleitung  seiner  50  Perry  a.  a.  0.  40  ff.) : 

(Anfang  abgebrochen.) 

[ ...]  hat. 

[ des  Weinens]  enthält  er  sich  [nicht] 

[ ]  glänzendes  Fundament  (?) 

[ J  weint  er. 

Im  Zorn  des  Herzens  enthält  er  sich  nicht  des  Weinens. 

Er  ruft  sie  laut  an.     Mit  Wehklagen 

wird  er  Tag  und  Nacht  übersättigt. 

Tag  und  Nacht  wird  er  übersättigt.     Mit  Klagerufen  wird  (er  übersrutiut 

Er  schreit.     Tag  und  Nacht  beruhigt  er  sich  nicht. 

Die  große  Herrin  hat  sich  im  feindliclun   i.iuul  niedergelassen. 

Gegen  das  glänzende  E-gub-na  hat  man   leises  (?)  ersonnen  (?) 

Schmerzvoll  blickt  (?)  er  drein.     Die   Herrin   hcsänftigt  sich  nicht. 

Von  dem  Hause  ist  sein  Inneres  zu  Wind,  seine  Seite  zu  Wind  (geworden^; 

sein  Inneres  ist  durch  einen  Sturmwind  zerstört; 

seine  Front  ist  durch  Verderben  (zerstört). 

Während  ihr  Priester  ein  Priester  nicht  (mehr)  ist.  


889  Siu  ^Kult  in  Harran)  Sin  (Kult  iu  Hairan)  890 

Ezizigarra ist zerstört, 

seit  alters,  wer  hat  seine  Zukunft  bestimmt? 

Ezida,  die  Grundfeste  von  Ur  iist  zerstört,  seit  alters,  wer  usw.) 
Ezida,  die  Grundfeste  Ton  Egissirgal  (ist  zerstört,  seit  alters,  wer  usw.) 

ür, Emutkurra  (ist  zerstört,  seit  alters,  wer  usw. ) 

Ekissirgal,  das  Nannar  gehört,  (ist  zerstört,  seit  alters,  wer  usw.) 
Im  Himmel,  auf  Erden  möge  sie  sich  beruhigen; 

im  Himmel,  auf  Erden,  sei  wieder  guti 

Vater  Nannar, Herr  von  ür, 

Ningal .  Herrin  von  Egissirgal, 

mögen  sich  beruhigen ! 

Der  Himmel  und  die  Erde,  der  Raum  des  Himmels  und  der  Erde  (mögen  sich  beruhigen!) 

üras  im  großen  Getreideort  (möge  sich  beruhigen!) 

En-ki  und  Nin-ki,  En-ul  und  Nin-ul  (mögen  sich  beruhigen!) 

En-da-surim-ma  und  Nin-da-surim-ma  (mögen  sich  beruhigen!) 

En-dul-azag-ga  und  Nin-dul-azag-ga  (mögen  sich  beruhigen!) 

En-ud-til-la  und  En-me-sur-ra  (mögen  sich  beruhigen!) 

Nin(?)-zi-an-na,  die  Herrin  des  Berges  (möge  sich  beruhigen  I) 

Ein  Gebet  um  Wiederherstellung  der  Grundfesten  von  Egissirgal. 

rk^-M-      AU    M.  •     -a  ;      nux  Herrschaft  über  das  alte  Reich  kissati.    Xäheres 

Der  Mondkult  in  Harran  (=  Carrhae).  -i        j-     v  •        •  •       •  ui.     t^- 

^  '  über   die   Zeremonie   wissen    wir   nicht.     Eine 

Die  Trümmer  von  Harran,  am  Tale  der  anschauliche  Schilderung  des  Erscheinens  des 
oberen  Baiich  gelegen,  jetzt  zum  Sandschak  assyrischen  Königs  im  Sin-Tempel  von  Harran 
Urta  gehörig,  liegen  eine  Tagereise  südöstlich  gibt  der  im  Abschnitt  'der  Mondgott  als  Orakel- 
von  Ürfa-Edessa  entfernt.  Beschreibungen  und  Spender'  Sp.  902  f.  wiedergegebene  Text.  Die 
Pläne  der  Trümmerfelder  finden  sich  bei  JJarfgrer,  assyrische  Bezeichnung  des  Sin  als  bei  age 
Tl\e  Xestorians  S.  341  ff".;  Sachau,  Heise  in  d.  h.  ""Herr  der  Königskrone'  (vgl.  Sp.  90U) 
Syrien  und  Mesopotamien  1883,  S.  211  fl'.  Eine  hängt  vielleicht  damit  zusammen;  das  Wort 
Yersuchsgrabung  Henry  Layards  hat  etliche  30  agü  würde  dann  die  Krone,  die  der  Mondgott 
vorassyrische  Monumente  zutage  gefördert.  trägt  (s.  Sp.  900)  und  die  er  verleiht,  bedeuten. 
Die  zutage  liegenden  Trümmer  gehen  nur  bis  Die  assyrischen  Könige  bezeugen  unter  Vor- 
auf die  assyrische  Zeit  zurück.  Harran  ist  anstellung  des  Gottes  Asur  das  gleiche  Pan- 
das mesopotamische  Ur.  Der  Mondgott  führt  theon  wie  die  Babylonier;  sie  nennen  dabei 
hier  den  besonderen  Xamen  Bel-Harran  (oft  regelmäßig  auch  Sin  und  zwar  regelmäßig  vor 
in  Eigennamen),  'er  bewohnt  Harran'  (äsib  Samas.  (Es  sind  mir  nur  2  Stellen  bekannt, 
Harran  wiederholt  bei  Samassumukin),  ge-  wo  Samas  vor  Sin  genannt  wird;  das  kann 
legentlich  heißt  er  auch  'Gott  von  Harran'  auf  Zufall  beruhen.)  Salmanassar  IL  (860— 824) 
oder  'Gott  Sin,  Gott  von  Harran'.  Die  Bedeu-  erneuerte  den  Mondtempel  in  Harran.  Sargon 
tung  Harrans  als  Kultstadt  ist  uns  für  die  40  riihmt  sich,  daß  er  alle  Privilegien  der  reichs- 
ältere babylonische  Zeit  noch  unbekannt.  Wir  unmittelbaren  Stadt  wiederhergestellt  habe: 
dürfen  aber  annehmen,  daß  es  als  Kultmetro-  ,,Ich  breitete  meinen  Schatten  über  die  Stadt 
pole  an  Bedeutung  den  Kultstätten  des  eigent-  Harran  und  verkündete  als  Krieger  des  Anu 
liehen  Babylonien  gleichstand.  Wenn  die  jü-  und  Dagan  ihre  Freiheit".  In  den  Briefen 
dische  Überlieferung  Ur  und  Harran  als  die  dieser  Zeit  werden  Sin  und  Ningal  besonders 
beiden  Schauplätze  der  religiösen  Hedschra  oft  um  Segen  angerufen.  Sie  lassen  uns  auch 
Abrahams  nennt  (vgl.  z.  B.  Apostelgesch.  7,  1),  einen  Blick  in  die  Einzelheiten  des  Kultus  von 
so  \vird  das  der  Tatsache  entsprechen,  daß  Harran  tun.  Der  Assyrerkönig  Asarhaddon  be- 
der  Kult  beider  Städte  identisch  war.  In  den  fragt  wiederholt  (so  auf  seinem  ägyptischen 
Zeiten  der  assyrischen  Herrschaft  rückt  die  öo  Feldzug)  das  Orakel  in  Harran.  Asutbanipal  er- 
Bedeutung des  Kultes  von  Harran  in  das  Licht  neuert  den  Tempel.  Ebenso  Nabouid,  nachdem 
der  Geschichte.  die  Meder  (Ummanmanda)  ihn  zerstört  hatten. 

Für  die  assyrischen  Könige, war  mit  dem  In  seiner  in  Abu  Habba  gefundenen  Inschrift 

Kult   des  Sin   von  Harran  die  Übernahme  der  schildert    er    die    Schönheit   des   Tempels   des 

Königswürde  über  das  Reichsgebiet  von  Meso-  Sin,    'der    seit    fernen    Tagen    einen    Sitz    der 

potamien  verbunden,  das  nach  Wincklers  Ent-  Herzensfreude  in  Harran  besaß'.     Er  sagt,  'er 

deckung  einst  einen  selbständigen   Staat  bil-  habe   Harran  erneuert,  daß   sein   Glanz  gleich 

dete  (kissati,  d.  h.  Weltall,  einer  der  kosmischen  dem  Neumond  erstrahlt'.     Bis  in  die  römische 

Namen,  die  den   Einzelstaat  bez.   das  Einzel-  (s.  ob   Sp.  643,  22ff.;  vgl.  auch  Bd.  II,  Sp.  2723 

reich  als  Welt  im  kleinen  bezeichnen,  bez.  als  60  u.  3127)  und  christliche  Ära  hat  sich  der  Kult 

Sitz   der  Weltherrschaft),   der  von   den   Baby-  von  Harran  erhalten.  Noch  viele  arabische  Astro- 

loniern  an   die  hethitischen  Mitanni  und    von  nomen  nennen  sich   Harranier.     Chwolson  hat 

diesen  an  das  Reich  Assyrien  überging.     Wie  1850    die  Nachrichten  über   die  Weisheit   der 

der  assyrische  König  durch  die  Zeremonie  'der  von  ihm  sogenannten  Ssabier  gesammelt,  deren 

Ergreifung    der   Hände    des    Bel-Marduk'    im  Hauptsitz  Harran  gewesen  ist. 

Tempel  zu  Babylon  die  Herrschaft  über  Baby-  Über    den   Tempel    in  Harran  s.  noch   den 

lonien  'von  Gottes  Gnaden'  übernahm,  so  über-  Text  bei  Pognon,  Inscr.  sentit,  de  la  Syrie,  de 

nahm  er  durch  einen  Kultakt   in  Harran  die  la  Mesopotamie  et  de  la  region  de  Mossoul  1 


891 


Sin  (andere  Kulte) 


Sin  (als  Zeitmesser) 


892 


pl.  12  ff.;    S.  1  EF.     Vgl.  die   Abbüdungen  -2—4 
von  den  Münzen  aus  Harran. 

Von  Harran  aus  hat  sieb  der  Kult  weit 
nach  Syrien  verbreitet.  Die  1896  in  Nerab  bei 
Aleppo  aufgefundenen  Grabsteine  (Louvre)  sind 
für  zwei  Priester  des  Mondgottes  en-ichtet; 
die  Inschrift  ist  altaramäisch  (vgl.  Jensen, 
Zeüschr.  f.  Assyr.  11,  29;^  ff.).  Auch  ein  Kelief 
aus  Sendschirli  bezeugt  für  diesen  syrischen 
Ort  den  Kultus  des  Ba'al-Harran. 

Der  Kult  des  Sin  außerhalb  von  Ur 

und  Harran. 
Da  jede  babylonische  große  Kultatätte  die 
Tendenz  hatte,  den  Kosmos  im  kleinen  und 
die  Erscheinungen  im  Kosmos  widerzuspiegeln 
(durch  Kapellen  im  Haupttempel  oder  Throne), 
so  wird  auch  der  Kult  des  Mondgottes  neben 
dem  Kult  des  als  summns  deus  verehrten  Stadt- 
gottes irgendwie  hervorgetreten  sein.     II  R  67, 


2 — 4)  Harranische  Stadtmünzen 
(nach  ChxpoUon,  Die  Ssabier  1,  402). 

56 — 79  a  nennt  über  20  Kultstätten  des  Sin  in 
verschiedenen  Städten.  Ausführlichere  Mit- 
teilungen finden  sich  an  folgenden  Stellen: 

1.  In  einem  assyrischen  Briefe  wird  'die 
Tochter  des  Sin  von  Eridu'  erwähnt  {Horper 
5,  nr.  474,  3  f.).  Der  Kultgott  von  Eridu  ist 
Ea.  Werden  beide  als  Emanationen  der  gött- 
lichen 'Weisheit'  identifiziert?  Es  ist  merk- 
würdig, daß' in  den  Hymnen  einigemal  (Sp.91üff".) 
der  Mondgott  Nudimmut  genannt  wird,  ein 
Name,   der  sonst  nur  Ea  von  Eridu  zukommt. 

2.  Einen  Sin-Tempel  in  Babylon  erbaute 
Sumu-abu,  der  Gründer  der  1.  Dynastie  von 
Babylon.  Eines  der  ersten  Jahre  seiner  Re- 
gierung ist  datiert  als  'das  Jahr,  in  dem  er 
den  Tempel  E-mah  des  >5annar  baute  {Cun. 
Texts  6,  9),  ein  anderes  Jahr  wird  nach  dem 
Bau  eines  großen  Zedemtores  am  Tempel  des 
Nannar  genannt  {ib.  Zeile  8).  Da  die  Herr- 
schaft Sumu-abus  nicht  über  den  Süden  reichte, 
kann  nicht  ein  Tempel  in  Ur  gemeint  sein 
{Combe  a.  a.  0.  S.  7ö  gegen  Hommel,  Grundriß 
S.  337,  Anm.  1). 

Auf  diesen  Tempel  bezieht  sich  wohl  auch 
die  bereits  Sp.  888  erwähnte  'Errichtung  eines 
Thrones  für  Nannar'  in  Babylon  durch  Hammu- 
rabi.    Samsuiluna  ließ  für  den  gleichen  Götter- 


thron einen  'heiligen  Stierkopf'  anfertigen 
{Cun.  Texts  6,  9). 

Nebukadnezar  II.  rühmt  sich  ausdrücklich 
eines  Tempelbaues  für  Nannar  in  Babylon  (1  R 
55,  col.  4,  27).  Er  hat  denselben  Namen  wie 
der  Tempel  in  Ur:  Egissirgal  ('Haus  des  großen 
Leuchters').  Vielleicht  handelt  es  sich  bei  allen 
diesen  Stellen  um  eine  Kapelle  in  Esagila,  wie 
sie  bei  Nabonid  ausdrücklich  bezeugt  ist. 
10  3.  Im  Tempel  Ezida  von  Borsippa  ist  eine 
Sin-Kapelle  durch  Nebukadnezar  II.  bezeugt 
(I  R  55,  col.  4,  61  fF.).  Sie  lag  'an  der  Um- 
fassungsmauer von  Ezida'. 

4.  Auch  in  Kutha  stand  ein  Heiligtum 
des  Sin,  s.  Asurnasirpal  2,  135.  Nach  II  R  50, 
15  a  b  war  hier  der  'Tempel  des  Nanna'  ein 
Zikkurat,  ein  Stufenturm  (oder  befand  er  sich 
oben  auf  dem  Stufenturm?). 

5.  In   Urkunden   aus    der  Zeit   des  Dungi, 
20  des   Königs   von   Ur,    wird  wiederholt    datiert 

'nach  dem  Jahre,  in  dem  Nannar  von  Nippur 
seinen  Einzug  in  seinen  Tempel  hielt',  s.  Hilp- 
recht,  Old  Bab.  Ini-cr.  from  INippur  125,  10. 
Es  wird  sich  hier  um  eine  Kapelle  im  Inlil- 
Tempel  handeln. 

Der  Mond  als  Zeitmesser. 
Im  Hymnus  Sp.  913  heißt  es,  daß  Sin  'Tag, 
Monat,  Jahr  bestimmt'.    Gleichwohl  ist  inner- 

30  halb  der  babylonischen  Kulturwelt  keine  Zeit 
nachweisbar  und  denkbar,  in  der  nicht  der 
Kalender  lunisolar  gewesen  ist.  Nur  ein  sol- 
cher Kalender  ist  praktisch  brauchbar.  Auch 
das  aitbabylonische  Geschäftsjahr  von  360 
Tagen  kann  nur  bewußte  Abweichung  vom  rund 
365 y^  Jahr  betragenden  'wissenochaftlichen' 
Kalenderjahr  sein,  s.  Ä.  Jeremias,  Das  Alter 
der  bab.  Astronomie ,  2.  Aufl.,  S.  58  ff.  Die 
nächstkleineren     Zeitabschnitte     sind     Monate 

40  von  30  Tagen,  deren  Zählung  mit  dem  Neu- 
licht  des  Mondes  beginnt.  Wie  der  Aus- 
gleich mit  der  astronomischen  Wirklichkeit 
geschah,  wissen  wir  im  einzelnen  noch  nicht. 
Die  Praxis  der  Schaltperioden  ist  noch  nicht 
erkannt.  Nach  dem  Text  Sp.  916  scheint  der 
Tag  des  Verschwindens  und  der  30.  Tag 
im  Kultus  besonders  hervorgehoben  worden  zu 
sein  neben  dem  Neumondtag  und  dem  Voll- 
mond tag,    die   Hauptiesttage    gewesen    sein 

50  müssen.  Der  15.  Tag  heißt  als  VoUniondtag 
sapattu  (Ruhetag  auf  der  Hauptstation  desMond- 
laufs).  Gwf/ea  (sumerischer  Pate»i  von  Lagasch, 
um  2450)  sagt  Cyl.  B,  3,  5ff  :  „das  Jahr  verging, 
der  Monat  vollendete  sich,  das  neue  Jahr  kam, 
der  'Monat  des  Tempels'  kam  heran;  von  diesem 
Monat  der  dritte  Tag  (begann)  zu  leuchten". 
Drei  Tage  ist  der  Mond  verdunkelt.  Der  dritte 
Tag  ist  Neumondstag,  der  mit  Jubel  begrüßte 
Tag  (arabisch  Hillal,  das  israelitische  Hallelu- 

60  jah,  hängt  formal  mit  diesem  Jubelgruß  am 
Neumondstag  zusammen).  Im  Babylonischen 
scheint  Namrasit  ('helleuchtender  Aufgang') 
der  besondere  Name  für  den  Neumond  zu 
sein,  und  in  dem  Hymnus  Sp.  910  f.  sind  wir 
geneigt,  den  Jubel  über  den  Neumond  zu  er- 
kennen. Die  Erscheinung  des  Neumondes  'nach 
drei  Tagen'  hat  eines  der  wichtigsten  Motive 
des  Erlösererwartungs-Mythus   veranlaßt.    Die 


893                 Sin  (als  Zeitmesser)  Sin  (Yater  der  Götter)               894 

Einsetzung  des  Mondes  als  Zeitmesser  wird  im  Die  Benennung  der  Knoten  (Schnittpunkte  der 

Sehöpt'ungs-Kpos  Enuma  elis  Taf.  5  folgender-  Mond-  und  Sonnenbahn)  als  Drachenkopf  und 

maßen  geschildert-  Drachenschwanz  und  des  Zyklus  als  Drachen- 

„den  Mond  ließ  er  (Marduk)  aufleuchten,  damit  monate,    die   auf  dem   Wege   mittelalterlicher 

er  die  Nacht  erleuchte,  Astrologie  aus  dem  Orient  auf  uns  gekommen 

er  bestimmte  ihn  als  Xachtkörper,  um  die  Tage  sind,   dürfen  als   Zeugen  dieser  alten  orienta- 

zu  bezeichnen :  lischen  Kalendermythologie  gelten.    Von  einer 

monatsweise,  unaufhörlich,   aus   der  (dunklen)  Mondfinsternis    handelt  der  Sp.  902  mitge- 

Mondscheibe  geh  heraus,  teilte    Orakeltext.     Der   vielbesprochene   Text 

um  am  Beginn  des  Monats  wieder  aufzuleuchten  lo  (Sp.  39  f.),  der  den  Kampf  und  Sieg  des  Früh- 

im  Lande,  jahrsmondes  schildert  und  sicher  aus  altbaby- 

strahle  mit  den  Hörnern,  zu  bestimmen  6  Tage*),  Ionischer  Zeit  stammt  (Abschrift  in  der  Biblio- 

am  7.  Tage  sei  die  Mondscheibe  halb,  thek    Asurbanipals).    zeigt    übrigens,    daß    die 

am   14.   sollst   du   erreichen  (?)   die   Hälfte   all-  Babylonier  den  Zusammenhang  der  Mondphasen 

monatlich.**)  mit  dem  Lichte  der  Sonne  kannten.  Ygl.  meinen 

Wenn  die  Sonne  am  Grunde  des  Himmels  dich  Aufsatz   System  im  Mythos  im  Memnon  1912, 

sieht,  Heft  1.    Die  schwarze  Scheibe,  die  sich  vor  die 

.  .  .   leuchte  hinter  ihr.***)  helle  Scheibe  zu  schieben  scheint,  wird  mytho- 

[Am  21.  Tage]  nähere  dich  dem  Wege  der  Sonne,  logisch   als  Drache    angesehen,   der  den  ilond 

[am  27.  bez.  28. [  sollst  du  mit  der  Sonne  zusam-  20  verschlingt,  dasselbe  gilt  von  den  Mondfinster- 

meutreffen,  mit  ihr  gleichstehen."  f)  nissen,  die  als  Szenen  des  Drachenkampfes  an- 

Yon  'primitiven'  Mythenmotiven  kann  man  gesehen  werden.    Die  Neumondsichel  ist  in  der 

hier   die    ''Hörner'    entdecken,    vielleicht   auch  Symbolik    des    Mythus    übrigens    das    Sichel- 

die   Tarnkappe   (s.  Sp.  908),    aber  die  Natur-  schwert,   das  die  Drachenkämpfer  tragen,  vgl. 

Symbolik  steht  deutlich  im  Dienste   eines   ge-  die  stilisierte  Waffe  des  Königs  Abb.  6);  s.  weiter 

lehrten  kosmischen  Systems.  über  den  Drachenkampf  Sp.  898  ff.  u.  901. 

Die  Erscheinung  des  Neumondes  als  Mond-  Der  Rundgang  des  Mondes  um  den  Himmel 

barke  schildert  das  Schöpfungsfragment,  das  vollzieht  sich  in  27'/,  Tagen,  das  ergibt  die  Vor- 

in  folgendem  mitgeteilt  ist.  Stellung  von  27  bez.  28  Mondstationen.    Es 

In   einem   bei  King,  The  Seven    Tahlets  2,  30  ist  bisher  noch  nicht  gelungen,   die  babyloni- 

pl.  XLIX   veröftentlichten    Fragment,    das    su-  sehen  Mondstationen  urkundlich  in  Babylonien 

merisch  geschrieben  und  mit  einer  assyrischen  nachzuweisen.     Daß   sie    wissenschaftlich   und 

freien   Übertragung  und   einer  Worterklärung  demgemäß   auch   für  die   mythologische   Sym- 

verbunden  ist.   heißt  es:  „Als  Anu,  Inlil,  Ea,  bolik  vorhanden  waren,    steht   außer  Zweifel, 

die  großen  Götter,  in  ihren  treuen  Beschlüssen  Für  die  Symbolik  des  Kalendermythus  ist 

und  in  ihren  großen  Bestimmungen  die 'Barke'  von  besonderer  Bedeutung: 

'MA-GüR  s.  Sp.  907)  des  Sin  festgesetzt  hatten,  1.  Das  Zusammentreffen  des  Mond-Neulichtes 

leuchtete  dei  Neumond  auf,  der  Monat  war  ge-  mit   dem   Siege   der  Sonne   über   den  Winter 

schaffen;    und    als    sie    die    Orakel    Himmels  (Wasserregion). 

and  der  Erde  festgesetzt  hatten,  ließen  sie  die  40  2.    Das    Zusammentreffen    des    Vollmondes 

Barke   des   Himmels   leuchten   und   ließen   sie  (Höhepunkt  des  Mondlaufes)  mit   dem  Sieges- 

tnit  Glanz  mitten  am  Himmel  dahin  ziehen."  punkt  der  Sonne  in  der  Tagesgleiche  (Termin 

In  einem  Texte  der  Bibliothek  Asurbanipals  des  Passah-Festes  und  danach  Ostertermin). 

wurden    die    Mondphasen    in    mythologischer  3.    Das    Zusammentreffen    des    Vollmondes 

Symbolik  beschrieben  (K  719^2,  Thompson,  Be-  (Höhepunkt  des   Mondlaufes)   mit   dem  Höhe- 

oorts  of  the  Magician  and  Astrologers  nr.  25):  punkt  des  Sonnenlaufes  in  der  Sommersonnen- 

3ie  Mondsonnen  sind  'gleichmäßig  erleuchtet',  wende  (Johannistag),  s.  Sp.  89  f. 

gleichmäßig    verdunkelt',    der    Mond    gleicht  ZuklarerVerdeutlichungder  mit  dem  Mond- 

einem    Kriegsbogen',    einer    'Barke'    usw.   (s.  lauf  zusammenhängenden  naturmythologischen 
5p.yo6f.).  Für  die  Symbolik  des  Kalendermythus  50  Motive  diene  die  Zeichnung  Abb.  5. 
ommen    femer    in    Betracht    die    18  jährigen 

Vlondfinsternisperioden,dieinBabylonien  Der  Mond  als  Vater  der  Götter, 
ruh  beobachtet  wurden.    Die  Beobachtung  der 

^erschlingung   des  Mondes   durch   die  finstere  In  der  Mythologisierung  der  babylonischen 

Macht  im  monatlichen  Lauf  und  bei  der  peri-  Theologie    entsprechen     die    Kreislauferschei- 

jdischen  Verfinsterung  kann  an  sich  ebenfalls  nungen  der  Himmelskörper  den  Raumerschei- 

nit    dem    'Völkergedanken'    erklärt    werden.  nungen    des    Kosmos.     Der   kosmischen    Trias 

Oberin  Babylonien  bildet  die  Finstemis-Mytho-  Anu,  Inlil,  Ea  (Himmel,  Erde,  Ozean)  entspricht 

ogie   ein  Glied   des   mythologischen    Systems.  die  Kreislauf-Trias  Sin,  Schamasch,  Istar  (vgl. 

60  Artikel  Schamasch  Sp.  35  f.).    Wie  Anu  in  der 

»)  Am  T.Tage  ist  Halbmond,  da  sind  die  Hörner  ver-  kosmischen  Theologie,   SO   ist   Sin   in   der  Kreis- 

chwnnden.  lauf-Theologie  'Vater  der  Götter'.     'TV.  Baic- 

**)  Vollmond,  die  Hälfte  des  monatlichen  Laufes,  Unson  9  Sp.  911:   'Vater,  Erzeuger  der  Götter 

»abyionisch  sapattu.  und  Menschen'.)  In  einem  Sin-Hvmnus  (Sp.  913) 

.**^  Ton   ToUmond  an   steht    die  Sonne   nnter  dem  j^^-g^    ^g.     ^^    ^^^^^^^    ^.^    Anu-Herrschaft,     ein 

^ckSigTseite"                                 beleuchtet   also  seine  ^^^^^^j    ^gp     ^jg     ^     jg^     ^^-q^    ^^    .^^^    ^^^ 

t)  Der  Mond  verschwindet  in  der  Sonne,  er  wird  Götter'.    Als  'barmherziger  Vater'  wird  Sin  in 

khwarzmond.  dem    großen    Hynmus    (Sp.  911  ff.)    gepriesen. 


895      Sin  (Mond  als  Gestirn  d.  Oberwelt) 


Sin  (Mond  als  Gestirn  d.  Oberwelt)      896 


Die  mit  Ab  zusammengesetzten  theophoren 
Namen,  wie  der  biblische  Ab-ram  mit  dem  ent- 
sprechenden Äquivalent,  beziehen  sich  auf  den 
Mond;  'der  Vater  ist  erhaben'  usw. 

Der  Mond  als  Gestirn  der  Oberwelt,  des 
Lebens,  des  Wachstums. 
Die    Naturbeobachtung    des    Mondes    zeigt 
die   Erscheinung,   daß   immer  von   neuem   aus 


salitätszusammenhang   zu  denken,   es  handelt 
sich  vielmehr  um  einen  Analogie-Mythus.*) 

Mit  der  Beobachtung  des  Mondes,  insbeson- 
dere des  wachsenden,  gleichsam  aus  dem  Tode 
erstehenden  Neumondes  verbinden  sich  my- 
thische Reflexionen.  Samsu-iluna,  ein  König 
der  ersten  babylonischen  Dynastie  (King,  Letten 
3,  204)  bittet,  'die  Götter  möchten  ihm 
Leben  schenken,  das  sich  gleich  Sin 
dem  Leben  (Weißmond)  der  Tod  und  aus  dem  lo  jeden  Monat  erneuert'.  Eigennamen  lauten : 

Sin-lisir,  Sin-muslesir,  Sin- 
sum-lisir,  Sin-zerlisir;  Sin 
soll  dem  Familiennamen, 
der  Nachkommenschaft 
dem  Kinde  selbst  Gedeiher 
geben.  Der  Tempelturni 
von  Ur  II  R  50,  18  a  heißt 
E-SU-GAN-UL-UL  und  be- 
deutet 'Gedeihen  für  Haus 
und  Feld'.  Man  erinnert 
sich,  daß  in  der  israeliti- 
schen Volk^religion,  also  iii 
babylonischem  Kulturge- 
biet, der  zunehmende  Mono 
als  Amulett  den  Kameler 
und  den  Frauen  angehängl 
_  wird,  Rieht.  8,  21—2(5,  Jer 
8,  20,  vgl.  A.  Jeremias,  Dat 
ÄUeTestamentSAn.**)  Dei 
'Aberglaube',  der  Hoch 
Zeitstermin,  Haarschneidet 
usw.  vom  zunehmender 
Monde  abhängig  macht,  fin- 
det hier  seine  Erklärung.*** 
Aber  auch  hier  kanr 
man  auf  babylonischem  Ge- 
biet nicht  oder  nicht  mehi 
von  primitivem  Mythus  re 
den.  Vielmehr  ist  dieLebens 
erscheinung  des  Mondes  ii 
einen  tiefsinnigen  Zusam- 
menhang gebracht,  sie  ist 
Teil  eines  Systems. 

Der    Mond    trägt    nacl 
einem  bevorzugten  Systen 
babylonischer    Lehre    kos 
misch    geredet    Oberwelts- 
charakter, kalendarisch  ge- 
redet Lebenscharakter;  dit 
Sonne   im  Gegensatz  dazi 
ünterwelts-,   Todescharak- 
ter.    Ein  Blick  auf  Abb.  t 
wird   das    illustrieren.      Wenn   der  Mond   au: 
seinem  Herrschaftspunkte  steht  (Vollmond   ir 
der  Wintersonnenwende),    steht  die   Sonne  ir 
Opposition  in  ihrem  Tiefpunkte  (vgl.  au.s  baby 
Ionischem     Kulturgebiet    Deut.    33,     13     unc 
Windeier,  Forsch.  3,  300  fi".,  wo  Sonne  und  Kul 
mination    des    Mondes    Gegensätze    sind    wit 
Der    abnehmende,    dej 


5)  Der  Mondlauf  nnd  seine  niythologischen  Motive 
(nach  A.  Jeremias,  Das  Alte  Tettament  im  Lichte  de»  Alten  Orients'^  S.  iiS  Abb.  15) 


Tode  (Schwarzmond)  das  Leben  hervorgeht. 
Der  Mond  nimmt  ab  und  stirbt,  ergänzt  sich 
gleichsam  selbst  von  neuem  und  wächst.  Ein 
babylonischer  Beschwörungshymnus  (Sp.  911  ff.) 
nennt  den  Mond  inbu  sa  ina  rammanisu  ibbanü 
u  siha,  'die  Frucht,  die  sich  aus  sich  selbst 
heraus  erzeugt  und  wächst'.     Er  ist  gleichsam 

'der  Mutterleib,  der  alles  gebiert'  (Sp.  912).  60  Tehom  und  Himmel) 
IV  R  33,  14  a;  IHR  52,  54  b  heißt  er  als 
'Herr  des  Monats'  inbu  'Frucht'.  Mit  dieser 
Beobachtung,  die  den  Mond  als  wachsende 
Frucht  ansieht,  hängt  es  zusammen,  daß  man 
mit  dem  Monde  das  Wachstum  der  Pflanzen 
und  das  Gedeihen  der  Herde  in  Zusam- 
menhang bringt  (Sp.  912,  vgl.  auch  Bd.  2, 
Sp.  3152  ff.).    Man  braucht  dabei  nicht  an  Kau- 


♦)  Auf  dem  gleichen  Analopiegchluß  ruht  auch  viel 
leicht  die  Verbindung  der  Mondphasen  mit  Ebbe  unc 
Flut,  -wie  sie  nach  dem  Hymnus  Sp.  911  bereit»  für  Ba 
bylonien  nachweisbar  ist. 

••)  Ebenso  bei  den  Griechen  und  Römern;  t.  Röscher 
Selene  u.  Verw.  8. 72,  Nachträye  dazu  S.  29  u.  oben  Bd.  8,81.56 

♦♦♦)  Vgl.  auch  Röscher,  Seltne  8.  63 f.,  Nachträge  dan 
S.  37. 


8yT      Sin  (Herr  d.  neuen  Weltperiode-  Sin  (Herr  d.  neuen  Weltperiode)     898 

Sonne   (Unterwelt)    entgegengebende,   Ton   ihr  keinen  Tribut   mehr   an   ihn   geschickt.     Ana 
schließlicb  verschlungene   Mond  (Abb.  5>  gibt  andern  Angaben  wissen  wir,  daß  Sargon  nicht 
die   Motive  für  Mythen   vom   Hinabsteigen   in  den  Nisan,  sondern  den  vorvorhergehenden  Mo- 
dle Unterwelt,  der  zunehmende,  von  der  Sonne  nat  Siwan,  der  dem  Mond  als  dem  'Herrn  der  Ge- 
L;..u    entfernende   Mond    gibt    die   Motive    für  schicke'  (bei  puruse;  geheiligt  war,  als  Jahrea- 
ndermythen  vom  neugeborenen,  sieghaften  anfang   annimmt.     In   einer  seiner  Inschriften 
^.., .  ;en.     Dieser  kosmische  Mythus  wird   aber  aber  sagt  er,  daß  350  Fürsten  vor  ihm  regiert 
auch  auf  die  Sonne  übertragen.     Die  Winter-  hätten.     Die  Zahl  350  aber  ist  die  Zvklenzahl 
Sonnenwende     entspricht    dem    Neumond    als  des  Mondes  (70x5,   d.i.   350  und    4   Ergän- 
L'spunkt.   Die  Sonne  ist  unbesiegt  geblieben  lo  zungstage),  wie  360  die  Zyklenzahl  der  Sonne 
der  mit   dem   Sichelschwert  (Sp.  894)   er-  ist  .'72  x  5,   d.  i.   360  und  5  Ergänzungstage). 
uende  Neumond   dies  solis  invicti).    Beide  Sargon  wül  sagen,   daß  ein  Mond-Äon  abge- 
lauferschein ungen  sind  verbunden  in  dem  laufen  ist,  und  mit  ihm,  dem  2.  großen  Sargon, 
US   von  Sonne    und   Mond   als  Dioskuren  ein    neuer    Aon    beginnt.      Seine     Astrologen 
J09f.),  von  Sonne  und  Mond  als  Hochzeit  rechnen  also    bei  der  mythischen  Umrankung 
feiernde  Gestalten  {isgbg  yäfLog)*)  beim  Zusam-  ihres  Herrschers  mit  den  Motiven  des  Mond- 
meutreffen auf  dem  Höhepunkt  des  Vollmondes  zyklus. 

in  der  Sommersonnenwende  (Johannistag,  Hoch-  Dem  Charakter  des  Mondes  als  des  Herrn 
zeit  zwischen  Himmel  und  Erde  ,  die  zugleich  des  neuen  Zeitalters   entspricht  es,  wenn  Na- 
für    einen    von    beiden     s.  Art.  Tammuz)    den  io  bonid    in    seiner    Harran  -  Inschrift    ihn    nennt 
kritischen  Todespunkt  bedeutet.    Abb.  30  zeigt  'König  von  Himmel  imd  Erde,  ohne  den  eine 
Soune   und  Mond    auf   dem    Gipfel    des    Tier-  Stadt  und  ein  Land  nicht  begründet  werden 
kreises    nach    einer    ägyptischen    Darstellung.  kann',    wenn   der  Hymnus    ihn    als   'Schöpfer 
Abb.  26  zeigt  ein  Amnlet  aus  dem  islamischen  des   Landes  und  Tempelgründer'  preist,   wenn 
Kulturkreis.    Die  Hand  ist  die  Hand  der  Fatme,  er    der    Gott    der    Grundsteinlegung    und    des 
die  Venus  symbolisierend  (vgl.  auch  Abb.  25).  Mauerbauens   ist    und    wenn    die    Grundstein- 
legungen für  Stadt  und  Tempel  in  den  Siwan, 
Sin  als  Herr  des  neuen  Weltzeitalters.  den  Monat  des  Sin,  verlegt  werden.    Das  Wort 
Die     altorientaüsche    Geschichtsauffassung  für    den    Backstein    lebena   ist   ein    Wort    für 
sieht  in  dem  irdischen  Geschehen   ein  Abbüd  so  den   Mond   {Winckler,  Ex   Oriente   lux  2,   45). 
des  in  Zyklen  sich  vollziehenden  himmlischen  Wenn  bei  Berosus  der  Anfang  der  Sintflut 
Ge.schehens.     Diese  Betrachtungsweise  hat  im  auf  den  Vollmondstag  des  Siwan  verlegt  wird, 
Laufe    der  Jahrtausende   feste   Schemata    ent-  so  ist  das  wohl  einer  Mondzyklenrechnung  zu- 
wickelt, die  das  irdische  Geschehen  im  Rahmen  zuschreiben,  die  den  Vollmond  als  Todespunkt 
von  Weltzeitaltem   sich    abspielen  läßt.     Der  im  Mondzyklus  (s.  Abb.  5),  den  VoUmond  in  der 
Beginn  eines  neuen   Weltzeitalters  wird   aus-  Sommersonnenwende  als  Todespunkt  im  Jahres- 
gestattet mit  mythologischen  Motiven,  die  der  zyklus  und  demgemäß  auch  den  Vollmond  als 
Erscheinung   der   großen    Himmelskörper   ent-  Todespunkt  im  Weltenzyklus  ansieht ;  denn  die 
sprechen,  die  den  Weg  am  Himmel  im  Kreis-  kleinen  Zyklen  spiegeln  die  großen  wider. 
lauf  vollziehen.    Die  geschichtliche  Persönlich-  40        Ob    der   Mythus    von    der  Aussetztmg    des 
keit,    die   den    neuen   Anfang    darstellen    soll,  neugeborenen     zukünftigen     Weltenherm     im 
wird   mit   den   mythischen   Symbolen  der  be-  Schiff    innerhalb    der    babylonischen    Kultur- 
,  treffenden     Himmelserscheinung     ausgestattet.  mythologie    (z.  B.    im    Sargon-Geburtsmythus) 
Die   Züge   des  Mythus   werden  dem  mytholo-  aus  Mondmotiven   oder  Sonnenmotiven   zu  er- 
'  ^schen  Mondzyklus  oder  dem  Sonnenzyklus**)  klären  ist,  ist  nicht  sicher  zu  sagen.     Der  aus- 
'  oder,  da  die  beiden  Hauptgestime   als  'Zwil-  gesetzte  tmd  von  der  finstem  Macht  verfolgte 
'  Unge'  (Sp.  909  f.)  angesehen  werden,  dem  luni-  Knabe  kann  Sonnenheros  sein  (ein  klassisches 
r  solaren  Zyklus  entnommen     Dioskuren-Mythus  Beispiel  bietet  die  Ausgestaltung  der  eschato- 
"nl~  Dvnastiengründer- Legende).     Die   Erschei-  logischen    Christusgestalt    Apok.  Joh.   12  >,    er 
j-en    des    Mondes,    der    jeden    Monat    das  50  kann  auch  Mondheros  sein.   Keinesfalls  handelt 
auspiel  des  Kreislaufs  bietet,  der  gleichsam  es   sich   innerhalb    des    babylonischen  Kultur- 
-■'die  Frucht  ist,  die  sich  aus  sich  selbst  erzeugt  gebietes    hierbei    um  primitiven    Mythus,    der 
f  und  wächst'  (Sp.  895),  gaben  besondern  Anlaß  kraft  der  Völkeridee  ohne  weiteres  vom  Monde, 
zur  Mythenbildung  auf  diesem  Gebiete.     Von  der  in  den  tropischen  Gegenden  als  Neumond 
den  Spuren  der  speziell  mit   den  Motiven  des  horizontal  steht  und  einer  Schwinge  oder  einem 
iMondmythus    hantierenden    Zyklenlehre    seien  Kahne    gleicht,    abgelesen    wird.      Der    Aus- 
die  folgenden  notiert.  Setzungsmythus    ist    hier    ein  Glied    in    einer 
Sargon  sagt  in  seiner  Prunkinschrift  vom  kunstvollen  Motivenkette,  hinter  der  eine  aus- 
*  König  von  Meluhha,    seine   Väter   hätten   seit  gebildete  Erlösererwartungslehre  steht,  die  im 
•'fernen  Tagen,    dem  Aon  (d.  h.  wohl  seit  dem  60  Laufe  der  Zyklen  den  Retter  erwartet. 
Beginn    des   Äons)   des  Nannar   (adi   Nannar). 

Der  Mond  im  Kampfe  mit  dem  Drachen. 

•)  vgL  Rotcher,  Seltne  s.  75  fr.  Den  Sp.  5M  erhobenen  Als  finstere  Mächte  (Drachen),  die  den  Mond 

lerspruch  nehme  ich  zurack.  verschlingen,    erscheinen    im   Kalendermvthus : 

"J  Die   finstere  Macht,   die   das   Kommen   der   neuen  j     ^-^    -    ^^^^  Geister,    die   den   Frühjahrs- 

Zeit  »ofhalt,  entspricht  dann  entweder  dem  Schwarzmond  ,    ,      ,   =                      j                 i         i-   -1.1  • 

V«   der    Winterhilfte    des   Jahres    (Begenzeit,    WaMer-  neumond    bedrängen    und    VOn     der    FmhlingS- 

^arache);  der  Bringer  der  nenen  Zeit  trägt  Mond-  oder  ^onne    ,Marduk    besiegt   werden,     bie  werden 

Sonnencharakter.  als  die   Äquinoktialstürme  gedeutet    Sp.  39  ff., 

BosCHXB,  Lexikon  der  gr.  u.  röm.  Mythol.    IV.  29 


899          Sin  (bekämpft  d.  Drachen)  Sin  (als  Königsideali                900 

wo  der  hierher   gehörige  Text  wiedergegeben  ....   dein  Lebenssiegel  vor  dein  Gesicht 

und  besprochen  wurde.)  spanne  den  Bogen  und  töte  den  Labbu 

2.  Die  Sonne  als  Unterweltsmacht,  die  den  Und  er  ließ  Wolken  heraufsteigen  ....  den 
Mond  allmonatlich  verschlingt  und  3  Tage  ge-  Sturmwind, 

fangen  hält  (Schwarzmond).     Mit  dem  Sichel-  ....   sein  Lebenssiegel  vors  Gesicht, 

Schwert  (Sp.  894)  erscheint  der  Neumond  als  ....  und  tötete  den  Labbu. 

Sieger.     Das   Sichelschwert  erscheint   deshalb  .S  Jahre  3  Monate  Tag  und  [Nacht] 

als  mythische  Walfe  (vgl.  Sp.  901).  fließt  dahin  das  Blut  des  Labbu  .... 

3.  Die    schwarze    Scheibe,    die    sich   ver- 
schlingend vor  den  Mond  schiebt.     Aus  IVR  5  lo               Der  Mond  als  Königsideal. 
(Sp.  39  flf.)  ging  hervor,  daß  die  babylonischen 

Gelehrten  wußten,  daß   die  Verfinsterung  mit  Der  Gedanke  von  der  Göttlichkeit  des  Königs 

der  Sonne  zusammenhängt  (vgl.  Sp.  894).  findet  sich  in  Babylonien  seit  der  ältesten  Zeit 

4.  Die  Verfinsterung  des  Monats  innerhalb  in  Urkunden.  Der  Etana-Mythus  erzählt,  wie 
der  Finstemisperiode  (Drachenmonat,  Drachen-  für  den  Idealkönig,  den  die  Götter  unter  den 
schwänz,  Drachenkopf)  Sp.  894.  Der  Sp.  915  f.  Menschen  suchen,  im  Himmel  Anus  die  Insignien 
Text  K  155  behandelt  eine  Mondfinsternis  und  bereit  liegen:  Königsbinde,  Königskrone  und 
die  damit  verbundenen  Schreckenszeichen.  Die  Zepter  aus  Lazur-Stein  und  Hirtenstab  'lagen 
Orakel  werden  dabei  beim  Monde  selbst  ein-  vor  Anu  im  Himmel'.  Die  Vergöttlichung  des 
geholt.  20  Königs  entspricht  dem  die  altorientalische  Welt 

Ein  episches  Fragment  {Cun.  T.  13,  33  f.)  beherrschenden  Gedanken  von  der  prästabi- 
in  zwei  babylonischen  Rezensionen  vorliegend,  Herten  Harmonie:  alles  irdische  Geschehen  ist 
berichtet  von  einem  kosmischen  Kampf,  bei  Abbild  himmlischen  Geschehens, 
dem  die  böse  Macht  als  'Labbu'  erscheint.  Als  himmlisches  Urbild  des  Königs  kann 
Während  in  dem  kosmischen  Mythus  IV  K,  5  f.  an  sich  jede  Gottheit  gelten.  Bevorzugt  sind 
(Sp.  39  flF.)  der  Mond  passiv  ist  und  befreit  wird,  die  Gottheiten,  die  das  göttliche  Walten  im 
scheint  er  hier  den  Kampf  und  Sieg  zu  ver-  Kampf  gegen  die  finstere  Macht  und  im  sieg- 
anlassen. Daß  er  sonst  selbst  als  Drachen-  reichen  Hervorbringen  der  neuen  Zeit  darstellen 
kämpfer  gilt,  beweist  ja  das  Attribut  des  Sichel-  (Marduk,  Ninib,  Ramman  usw.).  Wo  der  Sonnen- 
schwertes. Der  meteorologischen  Deutung  des  30  kult  hervorgehoben  wird,  ist  der  König  Inkar- 
Mythus  durch  Hrozny,  Mittig.  d.  Vorderas.  Ges.  nation  der  Sonne  (s.  Art.  Schamasch  Sp.  551  ff.). 
1903,  264  ff.  kann  ich  mich  nicht  anschließen,  Wo  der  Mondkult  hervorgehoben  wird,  wird 
wage  aber  andererseits  auch  nicht  eine  be-  die  Erscheinung  des  Königs  mit  dem  Monde 
stimmte  Deutung  vorzuschlagen.  verglichen.  In  dem  Sp.  915  wiedergegebenen 
Der  Text  lautet:  Text  bekleidet  sich  der  Mond  mit  den  könig- 
lichen Attributen ,  mit  Linnengewand  und 
Vorderseite.  Krone,  nachdem  er  seinen  Thron  am  Himmel 

Es  seufzten  die  Städte,  die  Menschen aufgerichtet  hat.     Die  mythologischen  Motive, 

es  klagten  die  Menschen  [ ]  die  den  Mond  als  immer  von  neuem  sich  ver- 

auf  ihr  Wehgeschrei  ....   nicht 40  jungende  Erscheinung,    ferner  als  Freund  und 

auf  ihr  Gebrüll  ....   nicht Vater,    aber    auch    als    Drachenkämpfer    dar- 

Wer  ist  mu8[gallu]?  stellen,  boten  die  Anknüpfung.    IVR  5,  37 ff.  c 

Ist  tämtu  (das  Meer)  der  mus[gallu]?  heißt  es:  ,,der  König,  der  Sohn  seines  Gottes, 

Tnlil  zeichnete  am  Himmel  [das  Bild  des  Labbu]  strahlte  über  dem  Leben  des  Landes,  gleich 

50  Meilen  seine  Länge,  1  Meile  [sein  Kopf^,  dem  Lichte  des  Landes".    IV  R-  5,  41  c:  „der 

Yj  Gar  sein  Mund  1  Gar   ,  König  ist  leuchtend  wie  der  Neumond  und  sein 

5  Gar  weit  [. .   ]  er  einen  Vogel  [ ]  Haupt  ist  mit  Glanz  bedeckt".    Sp.  896  fanden 

im  Wasser  9  Ellen  schleppt  er   ,  wir  den  Wunsch  eines  Königs,   daß   sich   sein 

(und)  richtet  empor  seinen  Schwanz Leben    erneuern    möchte    gleich    dem    Monde. 

Alle  Götter  des  Himmels   50  Agumkakrime  V  R  33,  col.  3   bittet,   daß   Sin 

im  Himmel  beugen  sich  die  Götter  vor  [Sin '?]  den  Samen  seines  Königreichs  in  Ewigkeit  er- 

und  um  sissiktu  des  Sin  ....   sie  eilends.  neuern   möge.     Der    Mond   trägt   eine  Krone 

„Wer  wird  hingehen  und  den  Labbu  [töten],  (bei  age).     Sie  gilt  vielleicht  als  himmlischer 

das  weite  Land  erretten  ....  Prototyp  der  irdischen  Königskrone  (Sp.  890). 

und   die   Königsherrschaft  ausüben    ?"  Ein  Tor  von  Babylon  heißt:    Sin  mukin   age 

„Gehe  hin,  Tispak  (Ninib),  töte  den  Labbu,  sarrutisu,   'Sin  trägt  die  Krone  seiner  Königs- 

errette  das  weite  Land herrschaft'.     Nach    den    Sp.  912  ff.    wiederge- 

und  übe  die  Königsherrschaft  aus 1"  gebenen    babylonischen    Hymnen    verleiht    er 

„Du  hast  mich  geschickt,   o  Herr,    das  Ge-       Königtum  und  Zepter.    Vielleicht  ist  auch  die 

schöpf  (?)  des  Flusses   ,  60  Sitte,  den  Bart  des  Königs  blau  zu  färben,  als 

ich  kenne  nicht  ....   des  Labbu  Nachahmung  des  Mondgottes  zu  erklären,  der 

'lasurfarbenen   Bart'    trägt  (Blaubart).     Ham- 

murabi  sagt  auf  einer  bilinguen  Statue  (Cun. 

Rückseite.  Texts  21,  40),  Sin  habe  ihn  mit  den  königlichen 

tut  seinen  Mund  auf  und   [spricht]  zu  Insignien  bekleidet.   Auch  die  Rolle  des  Königs 

,  als   Retter  von    den   finstern    Mächten    konnte 

„Laß  Wolken  heraufsteigen  ....  den  Sturm-  ihre  Motive  den  Monderscheinungen  entnehmen, 

wind,  Einige  Könige    z.  B.   Asurbanipal,  tragen    als 


m 


Sin  (als  Arzt) 


Sin  (Orakelgott) 


902 


Vaffe  das  Sichelschwert,  s.  Abb.  6,  zum  Sichel- 
chwert s.  Sp.  894  und  unten  Z.  14  und  Sp.  902, 
6tf.,  906. 

Zu  Sin  als   dem  Verleiher  des  Königtvuus 
1  Harran  s.  Sp.  889  f. 

Wenn  aber  Sin  das  Königtum  verleiht,  so 
ann  er  auch  dem  Frevler  die  Herrschaft 
ehmen.  In  einer  charakteristischen  Fluch- 
snnel  heißt  es  von  dem  sonst  immer  als  gütig 
ufgefaßten  Mondgott  Cod.  Hamm.  27,  41  iF. : 
„Sin,  der  Herr  des  Him- 
mels, der  Vater,  der 
mich  erzeugte ,  dessen 
Sichelschwert  unter 
den  Göttern  aufleuchtet, 
soll  ihm  (dem  Zerstörer 
der  Inschrift)  Krone  und 
Königsthron  entzie- 
hen, schwere  Schuld, 
großes  Vergehen,  das 
nicht  von  ihm  weicht, 
soll  er  ihm  auflegen ; 
Tage,  Monate  und 
Jahre  seiner  Regie- 
rung vollende  er  in 
Seufzen  und  Tränen,  die 
Last  der  Herrschaft  ver- 
größere er  ihm,  ein 
Leben,  das  dem  Tode 
hjk  iSS     gleiche,     bestimme    er 

^  'hIo      ihm  als  Geschick. 

■  ^      Der  Mond  als  Arzt 

If  .  34^1  Wiederholt  findet  sich 

der  Eigenname:  Sinasü 
^Sin  ist  Arzt'.  In  dem 
Sp.  903  erwähnten  Briefe 
wird  für  den  kranken 
Sohn  Asarhaddons  das 
Orakel  des  Sin  in  Harran 
befragt.  Als  die  Gott- 
heit, unter  deren  Ein- 
wirkung die  Pflanzen 
gedeihen,  wird  ihm  auch 
besondere  Kraft  für  die 
in  dem  Briefe  ei-wähnten 
Heilkräuter  zugeschrie- 
ben worden  sein.  **) 
Auch  hier  ist  der  Mond 
Lebensgestirn  im  Gegen- 
satz zur  Sonne,  die  den 
Tod  bedeutet.  In  assy- 
rischen medizinischen 
Texten,  die  heilkräftige 
flanzen  nennen  {Cun.  Texts  14),  findet  sich 
iederholt  die  Angabe:  „die  die  Sonne  nicht  ge- 
hen hat".  Die  Sonne  ist  todbringend.  Ihr 
Irfen  die  Heilkräuter  beim  Trocknen  nicht 
isgesetzt  werden.  Auf  dem  Wege  kabbalisti- 
■her  Tradition  ist  diese  Vorstellung  in  die 
ittelalterliche  Medizin  eingedrungen  und  übt 
)ch  heute  bei  Behandlung  der  Heilkräuter  un- 

*)  Vgl.  damit  ähnliche  FlQche  auf  den  pisidischen  In- 
hrilten:  Röscher,  Selene  S.  12  f. 
**)  In  den  medizinischen  Texten  (Küchler,  Seitr.  zur 
i.-bab.  Medizin)  wird  eine  'Pflanze  des  Herzens'  erwähnt, 
9  'das  Herz  des  Sin  hinter  den  Wolken  erfaßt',  aber 
ch  'das  Herz  des  Samas'  usw. 


Stat 


änmasirpal  mit  der  sichel- 
affe  (nach  British  ilitteum 
Nimroud  Gallen/  nr.  39. 
Guide  to  the  Babylon  and 
ss'/rian  Antiquities  pL  I). 


bewußt  ihre  Wirkung  aus.  Die  Kräuter  werden 
bei  Mondschein  geschnitten  und  im  Schatten 
getrocknet. 

Umgekehrt  ist  der  Mond  auch  der  Erreger 
von  Krankheiten.*)  Wahrscheinlich  kannte 
man  die  Wirkungen  des  Mondstiches,  wie  der 
Dichter  von  Ps.  121,  6  ('daß  dich  des  Tages 
die  Sonne  nicht  steche,  noch  der  Mond  des 
Nachts')  und   die  Mondsucht.     Insbesondere 

10  wird  das  Fieber  mit  dem  Monde  in  Zusammen- 
hang gebracht.  Die  Fluchformel  Maqlü  3, 
100  flF.  wünscht  dem  Feind,  daß  sein  Körper 
durch  Sin  in  Feuer  und  Wasser  geworfen 
wird.  Man  erinnert  sich  dabei  an  die  Schil- 
derung der  Krankheit  des  mondkranken  Knaben 
Matth.  17 :  TtoXXdxig  itintfi  &ig  rb  tivq  ytal  sig 
TO  vdtoQ.  Vielleicht  hängt  die  Aussage  IV  R  9 
(Sp.  912  Z.  41)  damit  zusammen:  Sin  tameh 
girri  u  me,  'der  Feuer  und  Wasser  hält'. 

20  Nach  den  FluchformeLn  der  Grenzsteine 
scheint  man  dem  Monde  auch  Aussatz  zuzu- 
schreiben. Sin  wird  hier  wiederholt  gebeten, 
den  Frevler  mit  Aussatz  wie  mit  einem  Ge- 
wände zu  umhüllen. 

Der  Mondgott  als  Orakelspender. 
Als  Orakelgott  heißt  Sin  bei  pnruse,  'Herr 
der  Entscheidung'.     In   den   Beschwörungsge- 
beten   (z.  B.    Sp.  915)    erteilt    er    den    Göttern 

30  selbst  Orakel,  z.  B.  bei  Zeichen  und  Wundern, 
die  sich  bei  Mondfinsternissen  ergeben.  Die 
Nacht  der  Mondfinsternis  ist  nach  diesem  Text 
besondere  Orakelzeit.  Schon  in  einem  Texte 
der  Hammurabi-Dynastie  (Abisu,  Cun.  Texts 
8,  1)  wird  er  als  Herr  der  Orakel  genannt  und 
es  werden  ihm  goldene  und  silberne  SÜ-NIR 
(surinnu)**)  geweiht,  worunter  wohl  Bilder 
der  Mondsichel  zu  verstehen  sind.  In  dem 
Text  K  2701  a    {Winckler,   Keilschrifltexte   2) 

40  berichtet  ein  Hofbeamter  Asurbanipals : 

„Als  der  Vater  des  Königs,  meines  Herrn, 
nach  Ägypten  zog  (Asarhaddon),  saß  im  ka- 
an-ni  von  Harran,  dem  Tempel  aus  Zedemholz, 
Sin  auf  einem  ....  gesenkten  Hauptes,  mit 
zwei  Königstiaren  auf  dem  Haupte, 
Nusku  wartete  ihm  auf;  da  trat  der  Vater  des 
Königs,  meines  Herrn,  ein;  Sin  erhob  das  Haupt 
und  sprach :  'Zieh  hin,  so  wirst  du  Länder  er- 
obern'.    Er   zog   hin    und    eroberte   Ägypten." 

50  Wie  es  scheint,  erwartete  man  das  Orakel 
in  Traumvisionen  (vgl.  die  Traumorakel 
der  lakonischen  Mondgöttin  Pasiphae;  s.  d. 
u.  ob.  Bd.  2,  Sp.  3123  f.).  In  dem  Beschwörungs- 
gebet heißt  es:  „den  Sohn  lassest  du  ein  Ge- 
sicht der  Nacht  sehen".  In  Asurbanipals  An- 
nalen  (13,  118.  127)  wird  einmal  erzählt,  der 
Priester  habe  nachts  auf  der  Mondscheibe  ge- 
lesen, was  Nebo  (der  Schreiber  der  Gottheit, 
s.    Art.    Nebo)    als    göttliches    Orakel    darauf 

60  schrieb.  Vielleicht  hängt  es  damit  zusammen, 
daß  Sin  oft  mit  Zakar,  dem  Traumgott,  zu- 
sammen genannt  wird,  z.  B.  Sp.  904  und  Sp.  916 

*)  Vgl.  Röscher,  Selene  S.  67  ff.,  Sachtr.  S.  27  f.  ob.  Bd.  2, 
Sp.  3154  ff. 

•*)  Gudea  Cul.  A.  14,  27  widmet  der  Innlna  entspre- 
chende Symbole;  inrinna  des  Sin  wird  anoh  in  einer 
Frivatnrkonde  der  1.  Dynastie  erwähnt,  s.  Meißner,  Alibab. 
Privaturkunden  105,  6. 

29* 


903 


Sin  (Kult) 


Sin  (Kult) 


90 


(letzte  Zeilen  des  Hymnus).  In  einem  assyri- 
schen Briefe  {Behrens,  Assyr.-bab.  Briefe  S.  17  f.), 
der  sich  auf  die  Heilung  eines  kränklichen 
Sohnes  Asarhaddons  bezieht,  wird  der  Rat  ge- 
geben: am  16.  Elul  soll  ein  Opfer 
vor  Sin  zugerichtet  werden  und 
dabei    Räucherwerk    für    Zakar, 


7  a— c)  Altor.  Siegel  (nach  CoU.de  Clercj  2  pl.  7,  30bis). 
Das  kleine  ovale  Bild  stellt  die  Gottheit  im  Monde  (Aschenlicht  bei  Neumond)  dar 


meldet,  daß  das  Fest  am  17.  Tage  (welche 
Monats?  jedes  Monats?)  gefeiert  und  daß  di 
Opfer  für  den  König  vorschriftsmäßig  dargt 
bracht  wurden.  Bei  dem  Fe.st,  das  auch  i 
dem  andern  Briefe  geschildert  wird,  findet  de 
feierliche  'Auszug'  des  Gottes  auf  dem  Rädei 
karren  aus  seinem  Tempel  nach  der  Fesi 
halle  statt.  Dab( 
wurden  Opfer  gt 
bracht  und  die  Klei 
•1  r-  r  des  König 
L"' weiht  (vgl.  hierz 
in  eh  Harper  7,  66 
'  i  Behrens  a.  a.  ( 
.  34  f.).  Der  ein 
der  Briefe  schließl 
,,Sin,  sobald  er  se 
nen  Tempel  wied( 
betreten,  hat  sich  i 
Wohlliefinden  in  sei 
ner  Wohnung  niedergelassen  und  entbietet  dei 
König,  meinem  Herrn,  seinen  Gruß." 

Außer  diesem  17.  Tage  wird  in  dem  Hymnu 
Sp.  916  der  30.  Monatstag  als  Festtag  des  Si 
angegeben. 

Das  Erscheinen  des  Neumondes  wurde  m; 
Jubel    begrüßt,     worauf    der 
Hymnus    Sp.  910  f.  zu  deuten 
scheint. 


Sab)  Babylonisches  Siegel 
(nach  Coli,  de  Clercq  1  pl.  41). 
Die  Gottheit  auf  dem  Neu- 
mond stehend. 


Nachtopfer  an 
den  Mond  er- 
wähnt der  Text 
Sp.  916. 

In  den  Ritual- 
texten der  Be- 
schwörer {Zim- 
mern,Beitr. ISSff,) 
werden  dem  Sin 
mit  andern  Göt- 


9  a  b)  Die  Gottheit  auf  dem  Neu- 
mond stehend 
(nach  Coli,  de  Clercq  ä,  pl.  2,  30). 


den  Traumgott,  zu  Häupten  des  Bettes  aufge- 
stellt werden.  Man  holte  das  Orakel  also  viel- 
leicht in  einer  Art  Haschisch-Zustand  in  Mond- 
nächten ein  (vgl.  Art.  Pasiphae). 

Riten  des  Sin-Kultes. 
Leider  sind  wir  über  die  Riten  noch  sehr 
wenig  unterrichtet.  Es 
fehlen  uns  hier,  wie 
fast  bei  allen  babylo-  30 
nischen  Städten,  die 
Tempelarchive,  deren 
Auffindung  künftigen 
Ausgrabungen  vorbe- 
halten ist. 

Von  einem  kul- 
tischen Feste  für 
den  Mondgott  von 
Harran  (unter  dem 
Namen  Sin)  haben  wir  40  tern  zugleich  Op- 
aus  assyrischer  Zeit  Kunde  durch  zwei  Briefe  fer  von  Milch  und  "Wein  gebracht. 
(Harper,    Assyr.    letters   2,     134;     7,    667;    s.  Unter    den    in   Sippar   gefundenen    Texte 

Winckler,  Forschungen  2, 'SQbi.\  Behrens,  Assyr.-  (Scheu,  Une  saison  de  fouilles  ä  Sippara,  Mt 
ba&yZ.  jBne/e  21  f.).  In  dem  erstgenannten  Briefe  moires  de  V Institut  frangais  d'Archeohgie  ] 
aus  Harran  wird  dem  König  gemeldet,  daß  das  nr.  18)  findet  sich  ein  Ritualtext  auf  Samat 
Sin-Fest  rite  vollzogen  wurde.    Der  Statthalter       sumukin  überschrieben,  der  sich  auf  den  Mond 

gott  bezieht,  speziell  a,v 
den  Neumond.  Der  Koni 
bringt  dem  Sin  ein  Tranl« 
Opfer  dar  in  der  Nacht  \uv 
hat  zu  dem  Zweck  eine 
Rauschtrank  bereitet.  E 
ruft  den  Mondgott  unte 
Niederwerfung  des  Ant 
litzes  an,  weil  ihm  sei: 
Gott  und  seine  Göttin  sei 
lange  zürnen.  Dabei  bitte 
er,  er  möge  ihm  Zakar,  dei 
Traumgott,  schicken  (de 
hier  ausdrücklich  als  Bot 
Sins  bezeichnet  wird),  de 
ihm  Sündenvergebung  ver 
künde.  Am  Schluß  sin< 
die  rituellen  Erfordemisa 
aufgezählt;  Holz  von  de 
Tamariske,  12  Maß  Weizen 
1-2  Maß  Datteln;   eine  Mi 

10)  Siegelxyllnder  (nach  A.  Furtwangler,  Dte  antiken  Gemmen   1,  Tat.  1,  13).  schung       VOn       Tamariskt 


305 


Sin  (Symbole) 


Sin  (mythol.  Motive) 


906 


Butter,  Dattelwein;  für  Zakar  an  das  Kopfende 
J  les  Bettes  Zypressen. 

Religionsgeschichtlich  sehr  wichtig  scheint 
mir  die  Erwähnung  des 


Rückseite  gegeneinander,   von   Taylor  in  Mu- 
qajjar  gefunden,   s.  Abb.  13  (vgl.  Sp.  88öf). 

3.  GamludesSin,  MaqlCi  6,4,  eine  Waffe, 
wahrscheinlich  nach  Art  der  Mondsichel-Waffe, 
wie  sie  die  Statue  Abb.  6  zeigt  (vgl.  unsere 
Sen.se). 

4.  nipisu  des  Sin,  Craig,  Bei.  Texts  1,  65, 
obv.  3,  vorläufig  nicht  zu  deuten. 


zusammen- 
hängende mvthologische  Motive. 


11")  Der  Mann  im  Monde 
Aschenlicht  d.  Neumondes, 
lach  C.  /.  San.  2  Tab.6  nr.  96). 


Rauschtrank-Opfers 
an  Sin  Sp.  904.  Es  ist 
die  erste  Spur  einer  Ver- 
bindungslinie des  baby- 
lonischen    Kultus     mit 

demHaoma  derEranier  10  Mit  der  Monderscheinuug 
und  Soma  der  Inder. 
Daß  dieser  kultische 
Trank  mit  Mondkult  zu- 
sammenhängt, ist  sicher. 
Die  Verbindung  mit  vor- 
derasiatischem Kultus 
ist  ebenfalls  längst  ver- 
mutet worden. 

Eine      merkwürdige 


Von  den  im  Mondmythus  der  ganzen  Welt 
vorkommenden  mythologischen  Motiven  fanden 
sich  innerhalb  der  babylonischen  Inschriften 
bisher  die  folgenden: 

1.  Der  Mond  als  gehörntes  Tier: 
a)  als  junger  Stier  IV  R  9  (Sp.  911),  IR  1 
nr.    1,    4:     'junger    mächtiger    Himmelsstier'; 


^  Voraussetzung  bietet  eine  der  Fluchformeln  aus  20  Geierstele    des   Eannatum:    ,  junger    Stier    des 
iem  8.  Jahrhundert  {Johns,  Deeds  436,  obv.  7  f.       Inlil".  Samsuiluna  bringt  am  Thron  des  Gottes 

Sin   in  Baby- 
lon einen  ''hei- 
ligen      Stier- 
kopf'   an    (s. 
Sp.  891  unt.). 
b)   als  ge- 
hörnte     Kuh 
Cvgl.  ob.  Bd.2, 
Sp.     3136  ff.). 
Die    Kuhhör- 
ner    gleichen 
ja   in    natura 
zuweilen  völ- 
lig dem  Bilde 
der  wagrecht 
stehenden 
Mondsichel 
vgl.   Abb.  14, 
15,   16   u.  17. 
Gudea  spricht 
von  der  Kuh  Nannars  und  ihrem  Stall,   Cyl. 
A  19,18.    Wurden  dem  Monde  zu  Ehren  hei- 
lige Kühe  gehalten? 


12)  Kosmischer  Drachenkampf:  oben  Sonnenscheibe,  Siegelzylinder,  in  der 

Mitte  Neumond  mit  personifiziertem  Schwarzmond  (Mann  im  Monde?) 

(nach  Lajard,  Culte  de  Mithra  Taf.  25,  1,  vgl.  Nielten,  Altarab.  Mondreligion  S.  113). 


rgl.    nr.    310, 

t74,632),nach 

??elcher    der, 

ier  den  Ver- 
arag     bricht, 

seinen     Sohn 

luf  dem  Altar 

ies   Sin   oder 

leine  Tochter 

luf  dem  Altar 

ies  Betit-seri 

verbrennen 

!oll.       Combe 
a.  0.     sagt 

nitRecht,daß 

Tias  zwar  eine 

stereotype 

Pormel  8ei,die 
praktisch 

licht  wirksam 

5u  sein  brauchte,   die  aber  doch  eine  Erinne- 
4^ng  an   Menschenopfer  enthalten  könnte. 

Symbole  des  Mondgottes. 

i       1.    Die  Sichel  des  Neumondes,  meist 

t  w^agerecht   liegend    nach    der   wirklichen    Er- 
scheinung am  südlichen  Himmel.    Abb.  7  a,  8a, 

iJa   u.  11  f    zeigen  Siegelzylinder  mit  der  Ge-  50 
ätalt  der  Gottheit,  die  auf  der  Mondsichel  steht. 

i  Die  silbernen  und  goldenen  SÜ-NIR  (surinnu), 

E  lie    Abisu    (1.  Dynastie    von    Babylon)    weiht, 

ieuteten  wir  (Sp.  902)  in  diesem  Sinne.    Auf  der 

tele    Naramsins,    des    Sohnes    Sargons,    sind 

i  ?onne,  Mond  und  Venus,  in  den  zu  allen  Zeiten 
'iblichen  Gestalten  eingemeißelt,  als  Zuschauer 

t  bei  dem  Eroberungszug  des  Naramsin  gedacht 
\iie  Besteigung   des  Weltberges  wird   symbo- 

i  lisch    angedeutet.      Die    Symbole    sind    leider  60 
teilweise  zerstört.     In   den   sog.   Grenzsteinen, 

i  wie  sie  seit  der  Kassiten-Periode  auftauchen, 
jröffnen  die  Symbole  für  Sonne,  Mond  und 
Venus  die  Reihe  der  symbolischen  Himmels- 
seichen;  ebenso  auf  den  Beschwörungsreliefs 
?egen  die  Pest  (s.  Bd.  2.  Sp.  267  ff.,  Abb.  5  f., 
dort  irrtümlich  als  'Hadesreliefs'  aufgefaßt). 
2.    Die    beiden    Mondsicheln    mit    der 


13)  Gewicht  Dungi's,  dem  Xannar  gewidmet 
(nach  Coli,  de  Clercq  3  pl.  7,  3).     Vgl  Sp,  886- 


907 


Sin  (mythol.  Motive) 


Sin  (mythol.  Motive) 


90e 


c)    flinkes    lasmu-Tier    (Gazelle?)    IV  R  9 
(Sp.  912). 

2.  Neumond  als  Kriegsbogen  kima  kasti 
K    7192     {Thompson, 
Beports  of  the  Magi- 
cians  and  Astrologers 
Texts  ur.  25). 

3.  Der  Neumond 
als  vertikale  Sichel 
sumerisch  SI,  Ideo- 
gramm für  karnu, 
Hörn. 

4.  Neumond  (wag- 
recht stehende  Sichel) 
als  Barke:  kima  magurri  (GIS-MA-GUR)  in  dem 
oben  erwähnten  Text  in  einem  Schöpfungsfrag- 
ment (s.  unten)  bei  Thompson  und  im  Hymnus 


M.   >i<gi-lz_vlin(lcr.     Stii-rc^  mit  Mondhömem 
(nach  Coli,  de  Clercq  1  pl.  »,  71). 


IPV" 

■PPH 

1 

g 

^*^ 

l."))  Kach  Coli,  de  Clercq  1  pl.  28,  296. 


Sp.  910. 
nus  Sp. 
'Barke'. 


16)  Altbab.  Zylinder.  Stierkopf  m.  Mond 
hörnern  (nach  Coli,  de  Clercq  1  pl.  4,  S4) 


Auch  das  Epitheton  im  Beißner-Hym- 
914,  Z.  9  ist  wohl  magur  zu  lesen, 
Ein  den  Texten  Enuma  elis  (Schöp-  30  Ehrennamen,  die  ihn  als  Manifestation 
fungsmythus)  verwandtes  Fragment  {King., 
Seven  Tablets  2,  pl.  XLIX)  schildert  die  Er- 
schaffung der 
Barke  des  Neu- 
mondes: AlsAnu, 
Inlil,  Ea,  die  gro- 
ßen Götter,  in 
ihren  unwandel- 
baren Bestim- 
mungen dieBarke 
(Ma-gur)  des  Sin 
bestimmt  hatten, 
leuchtete  d  erNeu- 
mond (ÜD-SAR) 
auf,  der  Monat 
wurde  geschaf- 
fen; und  als  sie 
die  Orakel  Him- 
mels und  der  Erde 
bestimmt  hatten, 
ließen  sie  die  Bar- 
ke aufleuchten  u. 
mitten  am  Him- 
mel mit  Glanz  da- 
hinfahren"  (auch 
Sp.  893  zitiert). 
6.  Neumond  als 
Sichelschweri 
(mit  dem  der  Fin- 
sternisdrache be- 
siegt wird)  IV  R* 
25,  50  (GIR-GAL 
=  namsaru)  und 
Cod.  Hamm  .27,43 
sSrtu(=namsaru). 
6.  Der  Mond 
als  Frucht  (inbu) 
bzw.  Pflanze,  die 


allmonatlich  stirbt  und  wieder  wächst  (IV  R  i 
Sp.  911).  Als  inbu  bei  arhe  'Frucht,  Herr  des 
Monats'  wird  er  HI  R  52,  45  b  bezeichnet  (vgl 
den  Mondbaum,  dei 
allmonatlich  Früchtt 
bringt,  Ez.  47,  12 
Apok.  22,  2). 

7.  Der  Mond  ah 
Kronträger  (bei  agg' 
Sp.  890. 

8.  Die  'Tarnkappe' 
des  Mondes,  die  ihü 
verschwinden  macht 
8.  Sp.  893. 

9.  Der  'Mann  im  Monde',  s.  Sp.  921. 

10.  Der  Mond  als  Schäfer,  Enuma  elif 
7,  11  {King,  The  Seven  Tablets  1,  104):  „füi 
die  Sterne  de.s 

Himmels  mö- 
20  ge  er  bestim- 
men die  Bah- 
nen, wie  Scha- 
fe möge  er  die 
Götter  weiden 
allesamt".  Es 
ist  hier  von 
Marduk  die 
Rede.      Aber 

auf  der  VII.  Tafel  empfängt  ja  Marduk  die  5C 

alle) 
Götter  erscheinen  lassen.     Und  in  einem  Texl 
aus    neubabylonischer    Zeit    heißt    Sin:    Mar- 
duk   der   Nacht 
Der  Mondhof 
heißt  in  den  astro 
logischen  Textet 
(s.  Thompson  a.  a 
0.   XXIV  f.)   tar- 

basu,  supuru, 
Schafhürde. 

11.  Der  Monc 
als  Wanderer 
Eine  Spur  diesef 
in  der  ganzer 
Welt  sich  linden 
den  Mythen- Mo- 
tivs findet  siel 
vielleicht  in  den: 
Hymnus  Sp.  912 
Die  Wanderung 
durch  die  Statio- 
nen bildet  ein« 
der  astralmytho 
logischen  Motive 
in  der  Geschieht« 
des  aus  Ur  unc 
Harran  stammen 
den  Abraham 
{Gen.  13,  3  zieht 
Abraham  ""Jtr:^ 
'in  seinen  Statio- 
nen'), vgl.  di( 
Wanderung  dei 
Israeliten  zum 
Mondberge  Sinai 
(s.  A.  Jeremias 
Das  Alte  Testa- 
ment* 841.  422) 


17)  .SUdarabische  Stierküpfo 
(Müller,   Wiener  Museum  Taf.  St  nr.  21)  nach  Nielsen  a.  a.  O.  S.  112. 


909 


Sin  (als  Zwilling) 


Sin  (Hymnen) 


910 


12.  Der  Mond  als  Jäger.  Von  diesem  Motiv 
liegen  bis  jetzt  auf  babylonischer  Seite  keine 
direkten  Zeugnisse  vor.  Spuren  im  babylonischen 
Kulturkreis:  s.  a.  a.  0.  342  und  Artikel  Tammuz. 

13.  Die  Lanze  als  Mondwaffe,  die  in  der 
astralmythologischen  Umrankung  geschicht- 
licher Personen  häufig  vorkommt,  ist  baby- 
lonisch direkt  noch  nicht  zu  belegen.  Auf  dem 
hethitischen  Relief  durchbohrt  die  den  Mond 
repräsentierende  Gestalt  (s.  Sp.  51  f.  Art.  Ram- 
man)  den  Löwen  mit  der  Lanze. 

14.  Der  Neumond  in  wagerechter  Stellung 
erscheint  als  Becher,  der  Halbmond  (oder  der 
Schwarzmond?)  als  Schüssel.  Es  sind  die 
mythologischen  Requisiten  des  Becherzaubers 
'Vgl.  Gai.  44,  5;  Hunger,  Becher wahrsagtmg) 
und  Schüsselzaubers.  Auch  der  Zauberstab 
ist  vom  Monde  hergeleitet.  Der  Mond  ist  der 
große  Magier  der  orientalischen  Antike.  Direkte 
Belege  fehlen  noch  auf  babylonischem  urkund- 
lichem Gebiete,  daß  aber  in  Babylonien  die 
Heimat  der  Mond-Magie  ist,  kann  nicht  zweifel- 
haft sein.  Strabo  16,  2,  39  bezeugt  die  Leka- 
nomantie  der  Babylonier. 

15.  Das  Motiv  des  'Ritters  Blaubart'  scheint 
ein  Mondmotiv  zu  sein.  Der  Mondgott  trägt 
lasurfarbenen  Bart  in  der  mythologischen  Ikono- 
graphie _8.  Sp.  900. 

16.  Über  den  Mond  als  Zwilling  (abneh- 
mender und  zunehmender  Mond  oder  Mond  und 
Sonne)  s.  den  folgenden  Abschnitt. 

Der  Mond  als  Zwilling. 
Die  beiden  Mondhälften  des  ab-  und  zu- 
nehmenden Mondes  gelten  als  die  Zwillinge. 
Der  Mond  heißt  deshalb  Elamme  'Zwilling', 
z.  B.  Maqlü  3,  100  f;  K  993  {Bezold,  Catal  1, 
206).  Und  wenn  wir  auch  den  Ursprung  der 
Tierkreiszeichen  unseres  Kalenders  noch  nicht 
kennen,  so  geht  doch  zweifellos  das  Zeichen 
für   die  'ZwiUinge'    als   die   beiden   rückwärts 

gegeneinanderstehenden  Halbmonde  )(  auf  den 

Orient  zurück.  Sp.  885  wurde  berichtet,  daß 
Taylor  solche  Mondzeichnun^  in  Maqajjar  fand. 
Aus  den  Erscheinungen  ergeben  sich  die  Motive 
des  Dioskurenmythus.  Die  Pointe  des  Dios- 
kurenmythus  ist:  die  beiden  Brüder  (Halb- 
brüder) sind  getrennt.  Wenn  einer  in  der  Ober- 
welt ist,  ist  der  andere  in  der  Unterwelt  (Ver- 
finsterung des  Mondes  gleich  Unterweltsmacht  >. 
Sie  streben,  zusammen  zu  kommen.  Nur  eine 
Nacht  sind  sie  vereint  (Vollmondnacht).  Eine 
Variaute  läßt  sie  durch  Liebe  verbunden,  durch 
Haß  getrennt  sein.  Einer  findet  durch  den  an- 
dern den  Tod:  der  eine  ist  blind  oder  einäugig 
(Schwarzmond  oder  abnehmender  Halbmond). 
Aber  als  Dioskuren  können  auch  Mond  xmd 
Sonne  gelten,  wobei  zu  beachten  ist,  daß  die 
Sonne  in  dem  von  den  Babyloniern  bevorzugten 
System  Unterweltsmacht,  Todesmacht  ist  im 
Gegensatz  zum  Mond,  der  Oberwelt  und  Leben 
repräsentiert  Sp.  895 ff.",  und  daß  der  Schwarz- 
mond mit  der  Sonne  identisch  ist  (Sp.  894).  Auch 
diese  "\'ariante  ist  babylonisch  bezeugt.  V  R 
46  heißt  es:   Gestirn  der  großen  Zwillinge: 

Lugalgira  und  Sitlamtaea 

Sin  und  Nergal. 


Nergal  (s.  d.),  der  Unterweltsgott,  der  als 
planetarische  Gottheit  im  Saturn  sich  offenbart, 
ist  im  Babylonischen  mit  der  Sonne  identisch. 
Es  ist  das  zwar  nur  für  die  spätere  Zeit  bezeugt 
[Thompson  Beports  176:  Saturn  =  Stern  der 
Sonne);  ebenso  bezeugen  Diodur,  Eratosthenes 
und  Simplicius  die  Gleichstellung  von  Saturn 
und  Sonne  für  die  Babylonier;  vgl.  Diodor 
2,   30:    Kronos   (Saturn)  ==  Helios,   (vgl.   oben 

10  Bd.  3,  Sp.  2522  f).  So  ergibt  sich  aus  obiger 
Gleichsetzung:  Zwillinge  =  Mond  und  Sonne. 
Die  Dioskurenlegende  läßt  sich  auch  auf 
Grund  dieser  Variante  erklären.*)  Sonne  und 
Mond,  die  getrennten  Brüder,  die  sich  nur 
einmal  begegnen  (wenn  der  unsichtbare  Mond 
mit  der  Sonne  zusammensteht?  oder  Vollmond 
in  der  Sommersonnenwende  ?).  „Sonn  und 
Mond  begegnen  sich,  ehe  sie  sich  trennen." 
Wenn  eins  in  der  Oberwelt  ist,  ist  das  andere 

20  in  der  Unterwelt  (s.  Abb.  5);  denn  wenn  der 
Vollmond  aufgeht,  geht  die  Sonne  unter;  wenn 
er  kulminiert,  steht  sie  in  Mitternachtsstellung. 
Beide  sind  auch  die  feindlichen  Brüder.  Der 
Mond  findet  durch  die  Sonne  den  Tod  (vgl. 
Abb.  5  u.  Sp.  897). 

Hymnen  auf  Sin. 
Ein  sumerischer  Hymnus,  der  unter  der  Be- 
zeichnung „Flötenklage  für  Sin''  in  altbaby- 
30  Ionischer  Rezension  und  in  späteren  literari- 
schen Formen  vorliegt  {Cuneiform  Textslö,  17; 
vgl.  Hommel,  Grundriß  378;  Perry  nr.  3  u.  4, 
Combe  nr.  3  u.  4  ergänzt  durch  Reißner,  Hymnen 
nr.  38)  lautet: 

luder  glänzendenBarke  desHimmels, 

Herrscher  durch  sich  selbst, 
Vater,  Nannar,  Herr  von  Ur, 
Vater,  Nannar,  Herr  von  E-kissirgal, 
Vater  Nannar,  Herr  Gott  Namrasit  (Neumond), 
40      Vater  Nannar,  Erstgeborner  Inlils, 

wenn  du   dahinfährst,  wenn  du   dahinTährst 
vor  deinem  Vater,  vor  Inlil,  in  deiner  Herr- 
scherwürde, 
Vater  Nannar,  wenn  du  Herrscher  bist,  wenn 

du  Anführer  (?)  bist, 
in  der  Barke,  die  durch  des  Himmels 
Mitte  dahinfährt,  in  deiner  Herr- 
scherwürde, 
Vater,  Nannar,  ja  du,   wenn  du  über  da.i 
50  reine  Meer  fährst, 

Vater,  Nannar,   wenn   du  wie  ein  Schiff 

durch  die  Flut  dahinfährst, 
wenn  du  dahinfährst,  wenn  du  dahinfährst, 

wenn  du  dahinfährst, 
wenn  du  dahinfälirst?  ,  neu  erglänzest,  wenn 
du  dahinfährst, 

wenn  du   neu  erglänzest  (?),  wenn  du 

dahinfährst, 
Vater,  Nannar,  wenn  du  für  die  Herde  be- 
60  sorgt  bist, 

sieht  dein  Vater  mit  frohem  Bück  dich  an, 

sorgt  treulich  für  dich 
Unter  Jubelrufen**;  als  König  in  Licht- 
glanz 
gehst  du  auf(;?). 

•)  Vgl.  die  Namen  der  Zwillingskinder  der  Klsopatra 
(geb.  40  r.  Cia.) :  Helioi  vind  Selene. 
••)  Keomond-Jabel,  8.  Sp.  911,  Z.  33. 


911 


Sin  (Hymnen) 


Sin  (Hymnen) 


912 


Inlil  hat  ein  Zepter  auf  ferne  Tage 
für  deine  Hand  vollendet 

Wenn   in  Ur   die   glänzende  Barke   du 
besteigst, 

von  dem  Herrn  Nudimmud  du  schön  besorgt 
bist, 

in  Ur  die  glänzende  Barke  du  besteigst, 

mächtiger,  Vater,    Nannar,   wenn    du   schön 
besorgt  bist; 

goldhelles    Gemach,   das    im    Lande   pracht-  lo 
voll  ist, 

silberhelles   Gemach,  das   im  Lande   erhaben 
ist: 

0  Herr!    Wer  ist  wie  du?    Wer  kommt  dir 
gleich? 

Großmächtiger!  Wer  ist  wie  du?  Wer  kommt 
dir  gleich? 

Herr,  Nannar!   Wer  ist  wie  du?  Wer  kommt 
dir  gleich? 

Deinem  Blicke,  wer  entranne  da?  20 

Deinem  Ansturm,  wer  entkäme  da? 

Dein,  dein  Wort,  wenn  es  an  das  Meer  er- 
geht, erschrickt  selbiges  Meer. 

Dein,  dein  Wort,  wenn  es  an  die  Marsch  er- 
geht, wehklagt  die  Marsch; 

wenn  es  an  [Euphrat  und  Tigris  (?)]  ergeht 

die  Flut tilgt  es 

0,  Herr,  Sin   

Mit  Wasser  die  Marsch  durch  deine  (?)  glän- 
zende Barke  füllst  du.  30 

das  Meer,  dessen  Grund  Fisch,  Vogel   

Jubelrufe,    soviel   es   gibt,   Jubelrufe,    soviel 
es  gibt 

Herr,  Namrasit  (glänzenden  Aufgangs,  Neu- 
mond!) Jubelrufe,  soviel  es  gibt; 

Gesänge  der    Herrschermacht,   Gesänge    der 
Herrschermacht, 

Gesänge  der  Herrschermacht  singen  sie. 

Die    strahlende  Krone    in    der   Stadt,    deren 

Lage  gut  ist. ...  40 

Mit  einem  Zepter  auf  ferne  Tage  [bestimmst 
du  (?)]  als  Geschick) 

(Schluß  abgebrochen.) 

Ein  zweisprachiger  Hymnus  der  Bibliothek 
Asurbanipals,  sicher  aus  Babylonien  stammend 
und  auf  Sin  von  Ur  sich  beziehend  {IV.  Baic- 
linson  9),  lautet: 

Herr,  Herrscher  unter  den  Göttern,  der  im 
Himmel  und  auf  Erden  allein  groß  ist;  50 

Vater,  Nannar,  Herr,  Gott  Ansar,  Herrscher 
unter  den  Göttern  (der  im  Himmel  usw.); 

Vater,  Nannar,  Herr  großer  Gott  Anu,  Herr- 
scher unter  den  Göttern  (der  im  Himmel 
usw.) ; 

Vater,  Nannar,  Herr,  Gott  Sin,  Herrscher 
unter  den  Göttern  (der  im  Himmel  usw.) ; 

Vater,  Nannar,  Herr  von  Ur,  Herrscher  unter 
den  Göttern  (der  im  Himmel  usw.); 

Vater,  Nannar,   Herr  im  Tempel,  Herrscher  60 
unter  den  Göttern  (der  im  Himmel  usw.) ; 

Vater,  Nannar,  Herr  der  Krone  (bei  age), 
Glänzender,  Herrscher  unter  den  Göttern 
(der  im  Himmel  usw.); 

Vater,  Nannar,  an  Königsherrschaft  sehr  voll- 
kommen, Herrscher  unter  den  Göttern 
(der  im  Himmel  usw.); 

Vater,  Naunar,  der  in  hehrem  Gewände  ein- 


herschreitet,  Herrscher  unter  den  Göttern 
(der  im  Himmel  usw.)! 

Kräftiger  junger  Stier  mit  starken 
Hörnern,  vollkommenen  Gliedmaßen, 
lasurfarbenem  Bart,  voller  Üppig- 
keit und  Fülle; 

Frucht,  die  sich  aus  sich  selbst  er- 
erzeugt und  wächst,  herrlich  anzu- 
schauen, an  deren  Fülle  man  sich  nicht 
(genug)  sättigen  kann! 

Mutterleib,  der  alles  gebiert,  der  bei 
dem  lebenden  Wesen  seinen  glänzenden 
Wohnsitz  aufschlägt; 

barmherziger,  gnädiger  Vater,  in  dessen 
Hand  das  Leben  des  ganzen  Landes  ge- 
halten wird, 

0  Herr,  deine  Gottheit  ist  wie  der  ferne  Him- 
mel, wie  das  weite  Meer,  voller  Ehrfurcht ' 

Der  erschaffen  das  Land,  Tempel  ge- 
gründet, sie  mit  ihren  Namen  benannt 
hat! 

Vater,  Erzeuger  der  Götter  und  Men- 
schen, der  Wohnsitze  aufschlagen  ließ, 
Opfer  einsetzte; 

der  zum  Königtum  beruft,  das  Zepter 
verleiht,  der  das  Schicksal  auf  ferne 
Tage  hinaus  bestimmt! 

Gewaltiger  Anführer,  dessen  innerstes  Herz 
irgend  ein  Gott  nicht  durchschaut; 

....  lasmu,  dessen  Kniee  nicht  ermatten,  der 
den  Weg  der  Götter  seiner  Brüder  bahnt, 

der  vom  Grund  des  Himmels  bis  zur  Höhe 
des  Himmels  glänzend  dahinwandelt,  der 
da  öffnet  die  Tür  des  Himmels,  Licht 
schaffend  allen  Menschen; 

Vater,  Erzeuger  von  allem,  der  auf  die  Lebe- 
wesen blickt  . . .  der  auf  . . .  bedacht  ist. 

Herr,  der  die  Entscheidung  für  Himmel  und 
Erde  fällt,  dessen  Befehl  niemand  (ab- 
ändert) ; 

der  da  hält  Feuer  und  Wasser,  der  da  leitet 
die  Lebewesen,  welcher  Gott  käme  dir 
gleich  ? 

Im  Himmel,  wer  ist  groß?  Du,  du  allein 
bist  groß! 

Auf  Erden,  wer  ist  groß  ?  Du,  du  allein  bist  groß  1 

Dein,  dein  Wort,  wenn  es  im  Himmel  er- 
schallt, werfen  die  Igigi  sich  auf  das 
Antlitz  nieder; 

Dein,  dein  Wort,  wenn  es  auf  Erden  erschallt, 
küssen  die  Anunaki  den  Boden. 

Dein,  dein  Wort,  wenn  es  droben  wie  der 
Sturmwind  dahinfährt,  läßt  es  Speise 
und  Trank  gedeihen; 

Dein,  dein  Wort,  wenn  es  auf  die  Erde  sich 
niederläßt,  entsteht  das  Grün. 

Dein,  dein  Wort  macht  Stall  und  Hürde 
fett,  breitet  aus  die  Lebewesen; 

Dein,  dein  Wort  läßt  Wahrheit  und  Ge- 
rechtigkeit entstehen,  daß  die  Men- 
schen die  Wahrheit  sprechen. 

Dein,  dein  Wort  ist  der  ferne  Himmel,  die 
verborgene  Unterwelt,  die  niemand  durch- 
schaut; 

Dein,  dein  Wort,  wer  verstünde  es,  wer  käme 
ihm  gleich? 

Herr  im  Himmel  an  Herrschertum,  auf  Erden 
an  Herrschaft 


913  Sin  (HTninen) 

hast  du  unter  den  Göttern,  deinen  Brüdern, 
keinen  Rivalen. 

König,  der  Könige,  erhabener,  gegen  dessen 
Befehl  niemand  ankommt,  dessen  Gott- 
heit kein  Gott  gleicht: 

Wo  dein  Auge  treulich  (hinblickt)  ]  er- 
weisest du  Gxinst; 

■wo  deine  Hand  treulich  erffaßt),  schaffst  du 
Erjrettung  (?). 

Glän[zender]  Herr,  [der  Wahrheit  und  Ge- 
rechtigkeit] im  Himmel  und  auf  Erden 
bestellt,  hervorgehen  läßt, 

deinen  Tempel  si[eh  gnädig  an],  deine  [Stadt] 
sieh  gnädig  an; 

die  Stadt  ür  8i[eh  gnädig  an,  den  Tempel' 
Gissurgal  sieh  gnädig  an! 

Deine  gelie[bte]  Gemahlin,  die  gnädige  Mutter 
„Herr  beruhige  dicht"  rufe  sie  dir  zu! 

Der  Held  [Samas]  ]„Herr  beruhige  dich!" 
rufe  er  dir  zu! 

Die  Igigi[  ,rHe]rr  [beruhige  dich!" 

(mögen  sie  dir  zurufen!) 

Die  Anu[nnaki  ,,He[rr  [beruhige  dich!" 

(mögen  sie  dir  zurufen!) 

Der  [Gott „Herr  beruhige  dich!" 

(rufe  er  dir  zu!) 

Die  Göttin  [ „He]rr,  beruhige  dich !"] 

rufe  sie  dir  zu. 

Der  Riegel  von  r[r,  der  Verschluß  des  Tem- 
pel Gissurgal.  der  Ziegelbau  von (?) 

mögen  wiederhergestellt  werden!] 

Die  Götter  Him[mels  und  der  Erde  „Herr 
beruhige  dich!"']  '^mögen  sie  dir  zurufen!) 

Handerhebang  Tor  Sin. 

Eine  Weihinschrift  für  Sin  {Bm.  288,  Ptrry 
a.  a.  0.  28  f.)  lautet: 

Für   Sin,    den   Leuchter   des  Himmels   [und 

der  Erde, 
der  bedeckt  ist  mit  der  Krone  der  Anu-Herr- 

8chaft[ 
der  bestimmt  Tag,  Monat  und  Jahr[ 
der  die  Schlangen  des  Feinfdes]  erkennen  läßt, 

[Herr  der  Orakel, 
der   das   Zepter   verleiht,    die   Entscheidung 

der  Göt[ter]  trifft[ 
der  das  Herz  der  Götter  beruhigt[ 
der  Geheiß  imd  Befehl  vollführt[ 
außer  dem  die  Götter,  [seine]  Brü[der, 
Gott  Namrasit,  Licht  des  Oberen    [und  des 

Unteren] 
Erhabener,  bei  dessen  Erscheinen  die  Länd[er 

Anus[ 

barmherziger  [Gott],  bei  d[em 

Erschaffer  der  Geschöpfe  V 

Zepter,  Thron[ 

i]m  Herzen  der  Mensch  [en 

Assurbanipal 

(Fortsetzniig  Abgebrochen.) 

In  den  von  Reißner  veröffentlichten  Hymnen 
und  Gebeten  finden  sich  Texte,  in  denen  Sin 
und  andere  Götter  um  Abwendung  des  Unheils 
gebeten  werden,  das  über  Land  und  Königs- 
palast gekommen  ist.  Das  an  Sin  gerichtete 
Gebet  lautet  nach  Perrijs  (a.  a.  0.  S.  ;^3  ff.)  Be- 
arbeitung : 

ür,  den  guten  Ort.  hat  Inlil 

[Vater.  Nannar,  Herr  von  Ur,] 

Herr.  Xannar.  Herr  von  ] 


Sin  (Hymnen) 


914 


Vater,  Nannar,  Herr  von 
Herr,  Nannar,  Herr  von  Efasnu^ 
Vater.  Nannar,  Herr  von  Etemensar, 
Herr,  Nannar,  Herr  von  Egianna, 
Vater,  Nannar,  Herr  von  Egalanna, 
Herr,  Nannar,  Herr  der  Mond[sichel]  (?),  glän- 
zender 
Vater,  Nannar,  Herr  von  Edikudmaha, 
Herr,  Nannar,  Herr  der  glänzenden  Barke  (?), 

10      Vater,  Nannar,  Hauptsohn  Inlüs, 

Herr,  Nannar,  großer  Sohn  der  Länder, 
Lalil  hat  im  Lande  eine  Zerstörung  gemacht, 
die  Anunnaki  haben  es  vergewaltigt, 
der  Herr  Namrasit  hat  es  zerstört, 
der  das  Land  lieb  hat,  Nannar,  bist  du! 
Der  einzige  Herr,  Führer  der  großen  Götter 

bist  du! 
Die  himmlische  Stadt,  die  Stätte  des  Ge- 
richts, bist  du! 

30      König,  Anunnak  der  G^tt«r,  bist  du! 

(Es  folgt  ein  ähnliclier  Anmf  an  Sama^  ns-w.) 

In  den  von  King  veröffentlichten  'Hander- 
hebungsterten'   der    Bibliothek    Asurbanipalä 
finden  sich  nach  einander  drei,  an  Ann,  Nusku, 
Sin,   Gula,   Samas.     Der   eine   (K  2106)  lautet 
nach  Perrys  Ergänzung  und  Bearbeitung: 
Beschwörung. 
0  Sin,  Leu[chter  des  Himmels  und  der  Erde,] 
ein  Mächtiger  unter  den  Gröt[tem  bist  du] 
90      König  der  Himmelsgegen[den,      ]  im  [Him- 
mel ist  dein  Pfad(?)] 
Fürst  der  Götfter,  L]ich[t  des  Himmels  und 

der  Erde(?)] 
der  die  ganze  Ge8a[mtheit     ]  sein  [  ] 

.Außer   di[r  leitet   nicht   rec[ht   [irgend  ein 

CJott  ^?}J. 
Den  Seher  [lassest  du  ein  Gesicht  der  Nacht 

sehen  (?^]. 
Wo  du  hrinblickst  (?), 
40      Den  Gefallenen,  den  d[u  ergreifst-,  lassest  du 
aufstehen  (?)]. 
Ein  Gericht  des  Rechts  und  [der  Gerechtig- 
keit richtest  du]. 
Wer  einen  Sohn  ni[cht  ] 

Die  nicht  Gebärende  durch  (untor,  [  ] 

Wer  aufsucht  [  ] 

Wer  dich  (oder  dir  kommt  zu)  [  ] 

Den  der  [ni]cht  8ie[ht(?}  '  ] 

Den  Kraf[tlo]sen  [  ] 

50      Wer  sich  zu  di[r(?)]  wendet  [  ]  .  .  .  . 

Dem  [dessen        ]  aufgelöst  ist  [        ]  seine 

[Mi8se]tat  (?). 
Dem,   der  Sünde  ha[t,   lösest  du   rasch  die 

Sü]nde. 
Dem,  gegen  [den]  sein  Gott  er[zümt  ist,  wen- 
dest du  dich  schnell]  gnädig  zu. 
Zur  Zeit,  da  mein  [Gott]   er[zümt  war  au]f 

mich, 
[meine  Göttin  .  .  .  [grollte  g]egen  mich, 
60      ist  seit  la[ngem  gefaJlen]  Vernichtung  .  .  .  [ 
a]uf  mich, 
ist  Drangsal,  Verde[rb]en,  Vertilgung  [        ] 

über  mich  gekommen, 
ist  bekümmert  mein   [Her]z,  b[etrübt]  meine 

Seele. 
Ich  rufe  dich  an,   o  Herr.  i[n  dem  glänzen- 
den Himmel  [?]. 
Treulich  sieh  mich  an,  er[höre  mein  Rufen!] 


915 


Sin  (Hymnen) 


Sin  (Hymnen) 


916 


Erbarmungsvoll  bist  du,  o  Sin,  [ich  suche 
dich  auf(?)]. 

Schirmend  bist  du,  o  Sin,  [ich  trete  vor  dich  (?)]. 

Schonungsvoll  bist  du,  o  Sin,  unter  den  Göt- 
tern, [ich  wende  mich  an  deine  Gottheit  (?) 

Einer,  der  nicht  vergißt,  ist  Sin,  der  nicht  [     ] 

Mein  Gott  und  meine  Göttin,  die  zürnen  und 
grol[len,  mögen  mir  wieder  gnädig  sein !  j 

Deine  große  Gottheit  wie  [  ]  .  .  .  . 

Deine  Größe  will  ich  preisen,  [unterwürfig] 
dir  dienen. 

Zauberspruch  mit  Handerhebung  an  Sin. 

In  der  Bibliothek  Asurbanipals  fanden  sich 
Gebete  an  Sin,  die  ihrem  Charakter  nach  sehr 
verwandt  sind  mit  den  an  Adad  gerichteten 
Ritualtexten,  von  denen  Sp.  42  iF.  ein  Beispiel 
gegeben  wurde.  Eins  derselben  lautet  {Perry 
nr.  5): 

Sin,   heller,  glänzender  Gott;    Nannar    [des 
Himmels],    Sohn   Inlils,    [Erstgebor- 
ner(?)]  E[kurs!] 
In  gewaltiger  Königsherrschaft  regierst   du 
die  Länder,  ste[ll8t  hin  im  glänzen- 
den] Himmel  (deinen)  Thron, 
legst  ein  hehres  Linnen  an,   [beklei- 
dest dich]  mit  der  Königskrone, 
sprießender,  herrlicher! 
Ein  Herrscher  ist  Sin ;  sein  Licht  ist  ein  Füh- 
rer der  Menschen;  hehrer,  herrlicher! 
dessen  Befehl  nicht  geändert  wird,  und  dessen 

Ratschluß  kein  Gott  kennt. 
0  Sin,  bei  deinem  Erscheinen   versammeln 
sich   di«  Götter,   werfen   die  Könige 
insgesamt  sich  nieder. 

O   Nannar,    Sin   [ ].     0   Sin,    du  gehst 

heraus  mit  einem  glänzenden  .  .  .  und 
einem  Lasurstein. 
Beim  Aufleuchten  Sins  jauchzen  die  Ster[ne], 

freut  sich  die  Nacht. 
Im  Innern   des  glänzenden  Himmels  wohnt 

Sin. 
Sin  ist  ein  rechtmäßiger  Erbe,  ein  geliebter 

Sohn  [Inlils]. 
Ein  Hehrer,   ein  Berater  ist  der  Sohn  Inlils 

ein  Er[ster  ....], 
ein  Leuchter  des  Himmels,  ein  Herr  der  Län- 
der des  [Weltalls?] 
In  Eridu  ist  sein  Wort  genehm  [....] 
Du  hast  gegründet  Ur,  im  Göttergemach  [. . .  •] 
Sin,  Nannar  [.  .  .  .] 

(Schluß  abgebrochen.) 

Ein  Beschwörungsgebet  an  den  Neumond 
aus  Asurbanipals  Bibliothek  {Perry  S.  30  ft'.) 
lautet : 

Beschwörung. 

0  Sin!    Leuchter  [Himmels  und  der  Erde], 

0  Sin,  Neuerglän[zender, 

Gott,  der  die  ganze  Er[de]  erleuchtet. 

Licht  des  Lan[des, 

Gott  Namrasit,  strah[lender], 

0  Gewaltiger,  Sin  [ 

Herr  der  [ 

Mächtiger,  heh[rer, 

Vollko[mmener]  Sohn  [des  Inlil], 

Barmherziger  [ 

Sin(?)  [ 

(Fortsetzung  abgsbroohen.) 


Ein  Beschwörungshymnus  ('Zauberspruch 
mit  Handerhebung'  {King,  Magie  nr.  1,  Perry 
nr.  2)  lautet: 

Sin,  Nannar,  du  herrlicher  [glänzender  Gott], 

Sin,  du  Neulicht,  Erheller  | der  Nacht]; 

der  Glanz  verbreitet  über  die  [blöden]  Men- 
schen, 

die  Schwarz köpfigen  recht  zu  leiten   8te[ht 
bei  dir]. 
10      Hell  ist  dein  Licht,  im  Himmel,  .... 

glänzend  ist  deine  Fackel,  gleich  Gibil  [dein 
Glanz  (?)]. 

Es  erfüllt  dein  Glanz  die  weite  Erde, 

es  strahlen  die  Menschen,  erstarken,  da  sie 
dich  sehen  ]     ]  (?) 

0  Ann  der  Götter,  dessen  Ratschluß  niem[and] 
erlernt, 

riesig  ist  dein  Licht,  gleich  Samai  [deinem] 
Erstgeborenen. 
20      Es  beugen  sich  vor  dir  die  großen  Götter;  die 
Entscheidung  der  Länder  steht  bei  dir. 

Wegen  der  Übel  einer  Mondfinster- 
nis, die  in  dem  und  dem  Monat,  an  dem 
und  dem  Tage  stattgefunden, 

Übel,  die  in' Wundern  und  Zeichen,  schlim- 
men und  guten,  in  meinem  Palaste  und 
meinem  Lande  sich  zeigen, 

befragen  dich  die  großen  Götter,  und  du  er- 
teilst Rat, 
30      stehen  (?)  sie  insgesamt  da,  und  besprechen 
sich  zu  deinen  Füßen. 

0  Sin,  Erglänzender  von  Ekur,  sie  befragen 
dich  und  du  erteilst  das  Orakel  der  Götter. 

Der  Tag,  da  du  verschwunden  bist 
(bubbulu,  eig.  Trauertag),  ist  der  Tag 
deines  Orakels,  der  Entscheidung  der 
großen  Götter; 

der    dreißigste   Tag    ist    dein    Fest,    der 
Freudenfesttag  deiner  Gottheit. 
40      0  Namrasit  (Gott  glänzenden  Anfangs,  Neu- 
mond), an  Kraft  ohne  gleichen,  dessen 
Ratschluß  nie(mand)  erlernt! 

Dir  habe  ich  eine  reine  Spende  der  Nacht 
ausgeschüttet,  dir  habe  ich  den  besten 
Rauschtrank  ausgegossen, 

ich  beuge  mich,  stelle  mich  hin,  ich  suche 
dich  auf  [         ], 

Gedanken  des  Guten  und  des  Rechten  richte 
auf  [michj^! 
50      Mögen   mein   Gott  und  (meine)   Göttin,   die 
seit  vielen  Tagen  [gegen  mich]  zürnten, 

in  Treue  und  Gerechtigkeit  sich  wieder  zu 
mir  wenden; 

möge  mein  Weg  günstig,  mein  Pfad  [gerade 
sein]! 

Sendet  er  Zakar,  den  Gott  der  Träume, 

so  möge  ich  während  der  Nacht  hören,  daß 
meine  Sünde  gelöst ;  meine  Schuld  mögest 
du  vergeben] ; 
60      (Dann)  will  ich  für  immer  unterwürfig  dir 
dienen. 

Bildliche  Darstellungen  des  Sin. 

Das  direkte  Bildermaterial  ist  hier  gering. 
Sin,  der  sumiuus  deus  im  Kreislauf,  erscheint 
seltener  personifiziert  als  die  andern  Götter, 
ebenso  wie  Anu,  der  summus  deus  im  Kosmos. 


917  Sin  (biiai.  Darstellungen) 


Sin  (büdl.  Darstellungen)  918 


18)  Fragment  einer  Urkunde  aas  Xippur 

(nach  Eilprecht,  Babylon.  Imcriptions  Trantnct.  American. 

Phil.  Soc.  18,  3  pl.  25,  69). 


IS;  Xach  Coli,  de  Cleroi  1  pl.  So,  ::21. 


20)  Altbab.  Siegelzylinder  (nach  Coli,  de  Clercq  1  pl.  4,  38). 


S2)  Babylon.  Amulett  unbekannter 


21)  Nach  Lajard,  Culte  de  Mithra  pl.  27,  8,  Tgl.  Sielten,  Altarab.  MondreU'ßon  S.  113  Herkunft  (nach  Coli,  de  Cierc>i  1, 

(„Vollmondgesicht").  pl.  10,  S). 


23)  Nach  Coli.      24 1  >ach  Co:!. 

de  Clercq  2  de  Clercq  2 

pl.  2,  42.  pl.  2  nr.  46. 


.Xltaräzene.     Darüber  Mond  und  Venus 
(nach  Coli,  de  Clercq  1  pl.  27,  278). 


2i5)  Amulett  aus  Tunis  (im 
Besitze   des  Verf.),   Mond- 
sichel mit  Hand  der  Fatme 
(Hand  =  Venus). 


27  a,  b,  c)  Altbabylonischer  Siegelzylinder  mit  Mond-  und  iiscti-  r&ymbolen,  aui  aer  um^fren  i- lache  -Skorpion 
(.nach  Coli,  de  Clercq  1  pl.  1,  6  und  ijbia  und  S.  36). 


919 


Sin  (bildl.  Darstellungen) 


Sin    V)il(ll.  Darstellungen) 


920 


.;      ■A'd 

M 

mm.M^ 

Wi 

1 

mm^ 

c<^ 


28)  Siegel  eines  babylon.  Schreibers  Kamens  Sani 
(nach  Coli,  de  Clercq  1  pl.  11,  99). 


29)  Babyl.   Siogelzyliiider  aus  der  Schule  TOn  Ur. 

Die  thronende  Gottheit  ist  der  Mondgott 

(nach  Coli,  de  Clercq  1  pl.  10,  88). 


30)  Sonne  und  Mond  als  Gipfel  des  Tier- 
kreises und  Bodekaoros  auf  einer  ägypti- 
schen Marmorplatte  (s.  Boll-Sphaera  Taf.  6, 
A.  Jeremia»,  ATÄO"^  Abb.  12). 


31)  Siegelzylinder  unbekannter  Herkunft  (nach  Coli  de  Clercq   1   pl.  36,  103). 


83)  Nach  Coli, 
de  Clercq  2  3-*)  Nach  Coli,  dt 

pl.  3,  :.l.  C^^'1  2  pl-  2.  2« 


Altbiibyloiiisclier  Sicgelzylinder  (nach  Mcruint,  GUjptique  1  pl.  4,  2): 
.\nbetende  werden  vor  den  Moudgott  geführt. 


36)  Assyr.  Sie 

35)  Nach  Colt,  de      gel(?)-rragmei 

Clercq  3  pl.  2,  27.         (nach  Co«,  d* 

Clercq  2   pl.  28 


37)  Siegelüy linder  unbekannter  Herkunft 
(nach  Coli,  de  Clercq  1  pl.  36,  103). 


SS)  Babylonischer  Siegelzylinder  unbekannter  Herkunft 
(nach  Coli,  de  Clercq  2  pl.  37). 


921                          Sinis  Sinis                          922 

Auf  den  Monumenten  (z.  B.  auf  der  Sieges-  Periphetes,  Skiron,  Kerkyon,Prokruste8,The8eue. 
stele  Naramsins)  wie  unter  den  astralen  Sym-  Auf  dem  Isthmos  selbst  hausten  nur  Sinia  und 
holen  der  sog.  Grenzsteine  ist  der  Mond  meist  Skiron,  außer  ihnen derSchreckendieserGegend, 
als  Neumond  gezeichnet  neben  Sonne  und  Venus  die  krommyonische  Sau.  Es  gab  im  Altertum 
an  erster  Stelle.  Sp.  917  f.  Abb.  18,  19,  25  drei  Wege  über  das  Gebirge  Geraneia,  das  sich 
zeigen  Mond  und  Venus  in  einer  Figur.  Die  quer  über  die  Landenge  legt,  einen  „in  der 
hier  wiedergegebenen  Darstellungen  (s.  auch  Nähe  des  nördlichen  Meeres,  einen  etwa  in 
Abb.  21  u.  37)  vgl.  mit  der  Artikel  Schamasch  der  Mitte,  einen  an  der  südlichen  Küste", 
Sp.  .535  wiedergegebenen  Darstellung.  Ich  vgl.  W.  Vischer,  Erinnerungen  und  Eindrücke 
hatte  dort  angenommen,  daß  das  Aschenlicht  lo  aus  Griechenl.,  Basel  1875  (2.  Ausg.)  S.  226  ff. 
des  Mondes  bildlich  durch  die  Sonne  ausge-  E.  Curtius,  Peloponnesos  1,  Bf.  Unsere  Sage 
füllt  und  dargestellt  würde.  Es  scheint  sich  bezieht  sich  auf  den  südlichen  Weg  und  setzt 
aber  um  das  Ineinander  von  Neumond  und  voraus,  daß  dieser  Weg  schon  im  grauen  Alter- 
Venus  zu  handeln,  wie  sie  das  Amulett  Abb.  26  tum  trotz  seiner  Gefahren  neben  dem  be- 
darstellt (Hand  =  Venus),  vgl.  auch  Abb.  20.  quemeren  Seeweg  der  gewöhnlichste  war. 
Dennoch  bleibt  es  dabei,  daß  die  Babylonier  Theseus  säuberte  ihn  von  diesen  Schreck- 
den  Zusammenhang  zwischen  Schwarzmond  nissen.  Das  Innenbild  der  Schale  des  Hieron 
und  Sonne  kannten,  s.  hierzu  außer  Sp.  535  (vgl  Bd.  3  Sp.  1417)  zeigt,  daß  schon  im  An- 
(Art  Schamasch)  jetzt  auch  meinen  Aufsatz  fang  des  5.  Jahrh.  eine  Sagenwendung  bekannt 
System  im  Mythos  im  Memnon  1912  nr.  1.        20  war,  die  auch  Plutarch  Thes.  6,  3.  7,  2  kennt: 

Das    Mondsichelzeichen    ist    zugleich    das  Nachdem  Theseus  die  Erkennungszeichen  seines 

Ideogramm  für  karnu  'Hom'  und  napahu  'auf-  Vaters,  Schwert  und  Sandalen,  angelegt  hatte, 

leuchten'.  vertritt  ihm  Aithra  den  Weg,  flehend,  er  möge 

Die  Siegelzyliuder  zeigen  sehr  oft  den  Neu-  nicht  den  gefahrvollen  Landweg,  sondern  den 

mond  als  göttliches  Emblem;   s.  Abb.  23.  24.  25.  Seeweg  nach  Athen  wählen.     Alaer  der  junge 

27  a,  b.   28.   31.   33.   34.   35.  36.  37.  38.     Aber  Held,  auf  die  Bitten  der  Mutter  nicht  achtend, 

es  läßt  sich  nur  in  seltenen  Fällen  nachweisen,  reißt  das  Schwert  aus  der  Scheide  und  stürmt 

daß  auch  die  Götterfigur  des  Siegelbildes  den  in    die   bevorstehenden    Gefahren   hinein.      So 

(nach  Sp.  912   durch  einen  lasurfarbenen  Bart  erklärt  Wulff,  Zur  Theseussage,   Dorpat  1892 

ausgezeichneten)  Mondgott  darstellt.  Mit  hoher  30  S.  192  mit  Anm.  147  richtig  die  Szene.*) 

Wahrscheinlichkeit    kann    man     es    von    den  Der  älteste  literarische   Gewährsmann  der 

Abb.  29  u.  32  wiedergegebenen  Siegelzylindem  Sinissage,  den  wir  bis  jetzt  kennen,  ist  Bak- 

sagen.  chylides  (um  505  —  nach  430);  vgl.  Bacchyl. 

Die  Siegel  Abb.  7 — 12,  die  zwar  nicht  samt-  carmina    edid.    Blaß^    XVII    (XVIil)    19:    tbv 

lieh    direkt  babylonisch  sind,   aber   doch    aus  vniqßiov  x    STtscpvBv  i  Zivt-v,  og  IßxvC  qiSQratog  ; 

dem  babylonischen  Kulturkreis  stammen,  zeigen  ■9'varc&r  riv,  Kgovidcc  Avxaiov  |  asiaix^ovog  ritiog. 

die  Gottheit  im  Aschenlicht  des  Neumondes,  Bei    ihm   ist  Zivig  Eigenname,    er   nennt   ihn 

oder  sie  stellen  die  Gottheit  auf  dem  Neumond  übergewaltig,    an   Körperkraft    den   stärksten 

stehend  dar  (vgl.  das  Sonnenweib  der  römisch-  der  Sterblichen,  Sohn  des  Poseidon;   über  das 

katholischen  Symbolik  nach  Äpok.  12,  das  auf  40  Beiwort  Avtatog  vgl.  Jurenka,  Die  neugefun- 

dem  Neumond  stehend  dargestellt  wdrd).  Beide  denen  Lieder  des  Bakchylides,  Wien  1898  z.  St., 

Bilder  illustrieren  die  Grundgedanken  der  baby-  S.  135  u.  105.    Bei  Bakchylides  a.  a.  0.  v.  19 — 20 

Ionischen  Mysterienreligion,  nach  der  das  Ge-  ist    der   Kampf  mit    Sinis    die   erste   Tat   des 

stirn  nicht  die  Gottheit,  sondern  Manifestation  Theseus,  da  B.  den  Kampf  mit  Periphetes  nicht 

der  Gottheit  ist  (vgl.  auch  den  Mond  als  gött-  anführt,  der  auch  auf  den  älteren  Vasenbildern 

liehe  Schreibtafel  Sp.  902).  fehlt;   vgl.  Bd.  3   Sp.  1975 f.     Die   Reihenfolge 

Auf  dem  Relief  von  Maltai   Bd.  4  Sp.  47  f.  der    Abenteuer    ist    bei    B.    dieselbe    wie    bei 

ist  die  5.  Gestalt  von  links  der  Mondgott.    Die  Diodor  4,  59  und  Plutarch  Thes.  8 — 11.  Neben 

Gestalten    sind    schematisch    gezeichnet    ohne  .ßaÄc/rj/Zides  ist  ältester  Gewährsmann  ^'itnp'de«, 

besondere  Charakteristika.                                      50  bei   dem    sich    Theseus   im    Hippolyt    (aufgef. 

Abb.  30  zeigt  Helios  und  Selene  als  Herren  428)  v.  977  f.  auf  die  Tötung  des  "/«rd'fzios  Eivig 

des  Tierkreises  auf  der  bekannten  Platte  von  beruft.      Auch    das    Fragment    des    Euripides 

Dendera  680    aus    dem    Satyrdrama    Skiron    (Nauck): 

Das  hethitische  Drachenkampf-Relief  Sp.51f.  t)  ngoenriYvvvuL   TcgdSaig   igiraig  (!)   will   man 

(Ramman)   gehört  dem  babylonischen  Kultur-  auf  Sinis  beziehen     Vgl.    Wulff,  Zur  Theseus- 

kreis    an    und    zeigt    den    Mondgott    mit    der  sage  S.  87.    Xenophon  Mem.  2,  1,  14  führt  kurz 

Lanze.     [Alfred  Jeremias.]  die  Sage  an:   i^  ov  o  ts  Zivtg  -Kai  6   Hyisigcav 

Sinatis,   ein  Beiname  des  keltischen  Mars,  xai  6  flgoyigovarrig  anid-avov.    Mit  Bakchylides 

der    in    Noricum    heimisch    gewesen    zu    sein  stimmt  überein  das  Scholion  zu  Pindar  Hypoth. 

scheint.    Inschrift  aus  Seckau,  C.  I.  L.  3,  5320:  60  Isthm.:  6  di  Eivig  Uoastdoavog  Ttaig,  og  divSga 

Marti    Latobio    Harmogio    Toutati    (so,    nicht  -Adynttcov  slva  avvdtauäv  slg  xavtu  tovg  nccgiov- 

lioutati,    vgl.  3,  11721;    Sinati    Mogenio   usw.  rag  aO'gocog  acpslg  xa  SivSgcc  ovtca  St^cp&sigsv. 

Zum  Suffix  -atis  vgl.  Sinquatis  und  die  Belege  Abweichend  von  Bakchylides  sagt  Apollo- 

bei  Holder,  Altcelt.  Sprachschatz  1  p.  264 f.  dor  3,  16,  2  (218  Wagn.):   Ssvxsgov   ök  xxaivsi 

[M.  Ihm.]  Eiviv  xbv  TloXvmfiy^ovog**)  xal  EvXiag   xjig 

Sinis  {^Vig),     einer    der    Unholde,     die    den  ,^   jy^m^y,    Ut    die    Bd.  3    Sp.  3419   Anm.   gegebene 

Weg  von  iroizen  über  den  Isthmos  nach  Athen  Erklärung  zu  berichtigen. 

für   die   Wanderer   gefährlich    machten,    vgl.  •*)  wenn   noXunii/nwr   ursprünglich   ein   poetische« 


923                        Sinis  Sinis                        924 

Kogiv&ov^  d.  h.  der  Sohn  des  „Vielschädigers  qui  iter  gradientes  cogebat,  ut  secum  arborem 

und    der    Berauberin",    wie    bei    PreUer-Pleic,  pinum  ad  terram  flecterent.  quamqui{==  quam 

Gr.  M.  2',  289  Anna.  4  die  Namen  richtig  er-  si  quis)  cum  co   prenderat,    ille    eam*)    viribus 

klärt  werden.  Heyne,  Observationes  zu  ApoUodor  missani  faciebat:  ita  ad  terram  graviter  elidebatur 

S.  348  der  Gütt.  Ausg.  (1803)  bemerkt:  nomina  et  peribat.     Voraussetzung   bei   dieser    Sagen- 

parentum,  etymum  si  spectes,  cidentur  ex  re  facta.  wendung    ist,    daß    Sinis    bei    seinen    riesigen 

Vgl.  Folypemon  Bd.  3,  Sp.  2683   und  Polype-  Köi-perkräften  (Ov.  Met.  7,  440)   den  Wanderer 

moMtrfes  Sp.  2684.  Mit  Apollodor  a.&.O.  stimmt  zwang,  zugleich  mit  ihm  eine  Fichte  bis  zur 

überein  das  Scholion  zu  Euripid.  Hippolyt.  977  Erde  herabzubeugen.  Seine  Heimtücke  be- 
{Dindorf  1,    174):    Eiviq   vibs    TloXv-nrniovog*)  lO  stand  darin,  daß  er  die  niedergebeugte  plötz- 

nsQl  zbv  'löd'^bv  ^svoiixovüv  ö  Kai  ÜLtvotiaiiTtTrig,  lieh  losließ.    Der  mit  dem  ganzen  Oberkörper 

ferner  das  Scholion  G  zu  Ovid  Ibis  407  (Ausg.  über  die  niederzuhaltende  Gebeugte  wurde  von 

von  Ullis  Oxford   18'J1  S.  73):   Sinis  et  Sciron  dem   zurückschnellenden   Baume    in  die  Höhe 

et  Procrustes  filii  fuerunt  Polypemonis',  in  den  gerissen    und    kam    durch    den    Fall    aus    der 

übrigen  Schollen  zur  Stelle  wird  nur  Prokrustes  Höhe  um. 

als  Sohn  Polypemons  bezeichnet.  2.  Diese  Anschauung  liegt  auch  dem  Scholion 

Über  den  Frevel  des  Sinis  gehen  die  Nach-  zu  Lucians  lupp.  Tragoed.  21    zugrunde    (vgl. 

richten    auseinander;    vgl.    Sarnow,   Die   cyJcl.  Ausg.  von  Jacobitz  II,  488,  15):  TlLtvov.ä[nttris 

Darstellungen  der  Theseussage  usw.  Lpzg.  1894  äh  yial  ovrog  X'^ctijg  mv  ^xa/urtf  Ttirvv  xal 
S.  31  f.                                                                                   20  rjvdyyia^s    rovg    Ttagiovrag    ycQcctslv     (erg.    tijs 

A.  Die  Wanderer  werden  an  zwei  nieder-  nirvog),  ol  de  usrstoQi^ö^evoi  ccTtwXXvvxo  V.**) 
gebeugte  Fichten  gebunden ,  die  Sinis  darauf  Sarnow  a.  a.  0.  sieht  in  der  Angabe  des  Scholions 
losläßt.  Diodor  i,  59:  Ovrog  yäg  (Hivig)  ovo  eine  besondere  Sagenwendung:  „die  Wanderer 
Ttixvg  7id(ntrcov  xßi  Ttgbg  ^Kar^gccv  xbv  Svu  müssen  eine  Fichte  halten."  Ich  glaube,  der 
ßgaxi^ova  TtQoadi-Gfisvcov  acpvco  rag  nirvg  rjcpiBi,-  Scholiast  schließt  sich  der  Darstellung  Hygitis 
ÖLOTteg  r&v  aw^äxoav  Siä  xrjv  ßiav  aitocna^i-  an,  nur  ist  Hygin  ausführlicher,  der  Scholiast 
v(ov   Gvveßccivs  xovg   ccrvxovvrag    ^isrd   ntyaXr\g  (oder  seine  Vorlage)  kürzer. 

rificoQiag   Tf^auräv.     Damit    im    ganzen    über-  3.  Nahe  kommt  die  Fassung  der  Sage  bei 

einstimmend  Pausan.  2,  1,  4:  ^-nariga  r&v  ApoUodor  3.,  21S  (Wagn.):  Tjvdyiia^E  rovg  Ttagiöv- 
nnvcov    xbv    Sed'^vxa    iii    ccvxfj    slXyis   nal   xov  30  xag   Ttixvg    tiäfnirovrag    dv^jjf  ö'9'ai"    oi  Sh 

Ssa^ov    .  .  .    diicpor^QcoO'sv  in     l'ar]g    ßia^oiisvov  Sid    rrjv    da&sveLccv    ov'a    fjdvvccvro   v.äpi.Tirsiv 

SiBGTt&ro   ö    dsSsiievog.      Dieser    erwähnt    auch  xal    vnb    rcbv    ^bvöqcov    &vagQi7trov(iBvoi    -xav- 

einen  vorausgehenden  Kampf  des  Unholds  mit  mXi^^Qtog  dnmXXvvxo.  rovrat  rät  rgonco  %ul  &r^G6vg 

den  Wanderern,   und   daß   er  auf  die  gleiche  Siviv  aiteyixsivEv.    Die  Stelle  läßt  sich  nur  so 

Weise  von  Theseus  bestraft  worden  sei.    Dem  übersetzen :  „er  zwang  die  Wanderer  geduldig 

Bericht  bei  Diodor  und  Pausanias  kommt  am  (ruhig,   andauernd)   Fichten   niederzubeugen." 

nächsten  Ovid  Met.  7,  440  iF.  occidit  ille  Sinis,  Hier    fehlt    die    in    den    bereits    angeführten 

magnis  male  viribus  usus,  qui  poterat  curvare  Stellen   immer   wiederkehrende    Angabe,    daß 

trabes  et  agebat  ab  alto  ad  terram  late  Sinis  selbst  beim  Herabziehen  der  Fichten 
sparsuras    corpora    pinus.      Während    bei  40  beteiligt  war;   darauf  aber  kommt  es  wesent- 

Diodor,  Pausanias,  Ovid  die  Fichten  ausdrück-  lieh  an.    Deshalb  sagt  Heyne  (Ausg.  von  1803 

lieh    genannt    werden,    gibt    das    Scholion    zu  S.  348)  zur  Stelle:  sequentia  obscura,  ex  inter- 

Pindar   Hypoth.   Isthm.    nur   Bäume    an    (vgl.  polatione  et  corruptela   arbitror.     Er   will   mit 

oben   Sp.  922   Z.  59);   darunter  sind   Fichten  Zuhilfenahme    von    Hygin   fab.  38    schreiben: 

zu  verstehen,  wie  der  Beiname  des  Sinis  JTirvo-  Tjvayxa^t     xovg     a:«?«)!^«?     nlrvg     v.duTtxav 

xa/tTTTTj?    beweist.      Properz   3,    22,    37  f.    (vgl.  dvexsG&cd   (sc.  airüv),  sustinere  eas,   ut  erant 

Rothstein  z.  St.)  kennt  den  Frevel  in  derselben  inflexae.    oi  Sl   ...   ovk  rjdvvccvro***)  xal   .  .  . 

Gestalt,  wie  Diodor  und  Pausanias;  Ovid  Her.  dnmXXvvxo.    Sarnow  a.  a.  0.  sieht  in  Apollodors 

2,  70  führt  nur  den  Namen  Sinis  an;  ebenso  Angabe  eine  neue  Sagenwendung:  „Die  Wan- 
sagt  Seneca  Herc.  Oet.  1393:  surgat  hine  illinc  50  derer  müssen  mit  Sinis  mehrere  Fichten  herab- 

ncmus  :  artusque  nostros  durus  immittat  Sinis:  beugen."     Indessen  ist  bei  Apollodor  von  der 

sparsus  silebo.     Phaedr.  1169:   membru  quis  Teilnahme  des  Wüterichs  am  Herabbeugen  gar 

saevus  Sinis  .  .  .  sparsit?  Die  barbarische  nicht  die  Rede.  Der  Plural  %irvg  ist  nach  be- 
Grausamkeit dieser  Tötung  hat  nach  Vopiscus 

vita   Aureliani  7,  4    Kaiser   Aurelian   nachge-  *)  Für  nie  eam  woUte  Unt/er  schreiben  iniquam, 

ahmt:      militem,     qui    adtdterium    cum    hospitis  jedenfalls  ist  die  stelle  nicht  in  Ordnung.    .VcA/ 

UXOre     COmmiserat,     ita    punivit,    ut    duarum  pag.Xyil  nimmt  an,    //jr»_i«   habe   in  den  ^-^ 

1.                              i        •    .1     i       ..         j         j             li-  den  Inhalt  einer  Theaeis  wiedergegeben. 

arborum  capita  inflecteret,  ad  pedes  mtlttts  „^  ^^^^.^^  ^,,^p  y^„,^  2,.  ^.  ^^-,,  ^,.    <  y^„,.,  f^ 

deligaret  easdemque  subito  dimüteret,  utsctssus  tooiC'/io?  fh  li:*i]vnA  i<hr  üöov  nAQfoyov  i^ixoxi<i  roüs 

ille  utrimque penderet;  quae  res  ingentemtimorem  ^a  y„y_o{,QYov:,  önov  i-nl  «oi  xal  rr  ai]  nooroia  ov6iv  dv 

Omnibus   fecit.  fxddvfv    ^iro/ i/x-n  r.r,-     "rv     ntu    rün-    Ttaw,('ioi7ioonin-rmv 

B.  Eine   andere  Art  der  Tötung  erzählen  (uiuty.ä.-   tüv  ixuni.n'»   y,il    t<,<    n iTroy.au7rTr,v  x«; 

folgende    Berichte:    1.   Hygin  fab.    38    (S.   68       /^-.'>" -  x,»  ror.„/./.w;..  noi /»c,«,,  immer  Pityokuin,,tc8, 

Ausg.  Schmidt):  {Theseus  occidit)  Pityocamptem,  "':!:lj^";;:;,,,„  ,^i„^,,  ,,;.;,,„,.,„  ^at  auch  mrcH^r  ge- 
Epitheton des  Poseidon  wäre,  würden  sich  die  wider-  strichen.  Die  Handschriften  .^/)oWo,?.'r.f  brechen  an  dieser 
sprechenden  Angaben  vereinigen.  Stelle  ab;  dem  Sinn  nach  hat  Heyne,  glaube  ich,  die  Stelle 

**)  l7o>li.7r()^oJo;  hat /nntior/ in  den  Text  des  Scholions  richtig  erklftrt,    ob  er  den  richtigen  Wortlaut  wiederher- 

anfgenommen,  er  bemerkt  aber:  „legebatur  n>';fioroi".  gestellt  hat,  ist  eine  andre  Frage. 


925  Sinis  Sinis  926 

kanntem  Sprachgebranch  so  zu  erklären,   daß  bestimmte  Stelle  des  Isthmos  geknüpft,  die  an 

jeder  der  Wanderer  —  von  nagiöttsg  ist  die  seinem   südlichen  Eingange  lag,   vgl.  Paus.  2, 

Rede  —   einen   ihm   von  Sinis   angewiesenen  1,  4   inl  zov  'led'fiov  rfjs  agxfjg   (Von  Troizen 

Baum  niederzubeugen  hat.  aus    gerechnet)    und    zwar    in    der    Nähe    des 

Bei  der  Musterung  der  unter  B  angeführten  engen  Strandpasses  von  Kenchxeae,  vgl.  E. 
Berichte  stellt  sich  heraus,  daß  der  Verhältnis-  Curtius,  Pelopannesos  1,  12.  Auch  jetzt  noch 
mäßig  früheste,  der  Htjgins,  der  verständlichste  haben  die  Reisenden  den  Ort  wieder  zu  finden 
ist;  er  wird  auch  von  den  erhaltenen  Bild-  geglaubt,  wie  Boß,  Königsreisen  1,  235:  „noch 
werken  bestätigt.  Die  späteren,  Apollodor  u.  grünen  hier  dieselben  Fichten,  an  welche 
Scholion  z.  Lucian,  sind  unklar  und  unvoll-  lo  Theseus  den  Räuber  Sinis  band"."  E.  Curtius, 
ständig.  Das  erklärt  sich  daraus,  daß  Hygin  Peloponn.  2,  542  f.  (vgl.  595)  spricht  von  einem 
wohl  die  verhältnismäßig  beste  Vorlage  hatt«.  dichten  und  wohlgehegten  Pinienhain,  der  (im 
Plutarch  Thes.  8  drückt  sich  sehr  unbestimmt  Altertum)  mit  dem  Poseidonion  zu  einem  land- 
aus: iv  ö'  'la^uä)  Ziviv  tbv  ■xixvo-A.äuTtrr^v,  schaftlichen  Ganzen  verbunden  war;  nach  seinem 
m  zgöncp  rroiloi's  aviiQsi,  xovxco  Siitf^ei-  Zeugnis  wuchsen  aber  im  vorigen  Jahrh.  dort 
Q£v  avxög,  ov  ususlfTr^xas  ovS'  Bi^iGuevog,  nur  verkrüppelte  Strandkiefem,  doch  kommen 
i^LÖBi^ag  8e  rrjv  agsriiv  ort  rf/g  rexvrig  :rfpt-  diese  bei  geschütztem  Standort  in  hundert  Fuß 
fcrt  xai  u,ei.iti]g  c(icdar,g.  0.  Gruppe,  Gr.  J/.  hohen  Stämmen  vor.*)  Zu  Pausanias'  Zeit  (2, 
M.  i?.  598  denkt  wohl  an  diese  Stelle,  wenn  1,  7)  gab  es  in  dem  heiligen  Bezirk  des  Gottes 
er  sagt:  Sinis  pflegte  die  Wanderer  durch  einen  m  TtiTvtov  dsvSga  .  .  .  nicpvxivyLtva  i-xl  eroixov,  xa 
Kunstgriff  zu  töten,  der  nach  Gruppes  Mei-  TtoXla.  ig  ev9v  dcvrmv  a:vr,Tiovxu,  Fichten  in 
nung  an  ein  „verschollenes  Ritual  im  Fichten-  Reihen  gepflanzt,  die  meisten  von  ihnen  gerad- 
hain  des  Poseidon"  anknüpft (?).  Die  Sage  auf  gewachsen;  vgl.  E.  Curtius  a.  a.  0.  595. 
weiß  nichts  von  einem  Kunstgriff,  wohl  aber  Unsere  Sage  setzt  solche  schlanke,  hoch- 
von  der  ungewöhnlichen  Stärke  des  Poseidon-  gewachsene  Bäume  voraus,  zugleich  aber,  daß 
Sohnes,  die  von  einem  noch  stärkeren  Poseidon-  damals  das  Land  noch  wild  und  unbewohnt  war. 
söhne  überwunden  wird.  Wie  man  sich  den  Indessen  selbst  in  der  Ortsangabe  herrscht  nicht 
Vorgang  des  Fichtenbeugens  vorzustellen  hat,  völlige  Übereinstimmung.  Denn  Strabo  9,  391 
ist  ersichtlich  aus  der  glänzenden  Darstellung,  denkt  sich  den  Sinis  nicht  am  südlichen  Ein- 
die  davon  Euripides  Bakch.  1063 — 1069  gibt;  30  gang  des  Isthmos,  sondern  auf  den  Skironischen 
es  ist  das  Werk  übermenschlicher,  übematür-  Klippen  hausend,  und  darin  scheint  Properz  3, 
lieber  Kraft,  beruht  aber  nicht  auf  einem  Kunst-  22,  37  mit  Strabo  übereinzustimmen;  vgl.  die 
griff.  Vielleicht  wetteiferte  in  dieser  Darstellung  Ausg.  von  Bothstein  z.  St.  u.  zu  3,  16,  12.**) 
Euripides  mit  einem  älteren  Vorgänger.  Sinis  trägt  den  Beinamen  IIixvoxäuycTrig 

In    auffallender   Weise    weicht    Ovid   Ibis  (yu^ ),  wie  Periphetes  den  Beinamen  A'opvr^ 

403 — 412    von    Met.  7,    433 — 447  ab.     In    den  ttj?  (ww__),  wie  jener  Polvpemon  oder  Da- 

Metamorphosen       feiern       die      Athener      die  mastes    der    Epitome    Apollodors    1 ,    4    sonst 

Heldentaten  des   Theseus   in  einem   Lobliede,  Tlgo-Kgovexr^g  {^  _  _)  heißt     Die  Gleichartigkeit 

das  die  einzelnen  Taten  nicht  in  der  gewöhn-  der   Bildung   dieser   Beinamen    Hegt    auf    der 

liehen  Reihenfolge,    aber  vollständig  aufzählt;  40  Hand;  während  sich  die  übrigen  leicht  in  das 

Sinis  ist  genannt,  sein  Beiname  ULxvö-Ada-xxr^g  Metrum  des  Hexameters,    also  eines   epischen 

(schon    um    des    Verses    willen)    umschrieben.  Gedichts,   einfügen***),   stammt  Ilixvoxäu-nxr^g 

Ibis  a.  a.  0.  wünscht  Ocid  seinem  Feinde  an,  wohl  aus  einem  Hyporchema  oder  Dithyrambos 

daß    er   untergehe,    wie  die;  von  Theseus  um-  oder  dem  ChorHede  einer  Tragödie  oder  eines 

gebrachten  Unholde  Periphetes,  Sinis,  Skiron,  Satvrdramas.     Zu   beachten  ist,   daß  bei  Ovid 

Prokrustes  (?) ,  Pityokamptes,  Kerkyon.  Es  wird  Met.    7,   430 — 50    die   Athener,    den   Tag    der 

also  an   dieser  Stelle  Pityokamptes  von   Sinis  Rettung  des  Theseus  festlich  begehend,   seine 

unterschieden  *),währenddieserwieJtfe^  7, 440  f..  Taten  in  einem  Liede  besingen.    Ein  Preislied 

so  auch  an  den  schon  oben  angeführten  Stellen  auf  Th.  ist  auch  das  oben  angeführte  Gedicht 

Diod.  4,   59,    Plut.  Thes.  8,    ApoUod.    3.    218,  50  des  Bakchylides,  der  sich  wohl  mit  diesem  an 

Pausan.  2,  1,  4,  Schol.  zu  Eurip.  Hippel.  977  ältere  Vorbilder  angeschlossen  hat. 
mit  Sinis  ausdrücklich  gleichgesetzt  wird.  Auf-  Theseus  wurde  wegen  der  Tötung  des  Sinis, 

tallig  ist  diese  Verschiedenheit  der  Auft'assung  mit    dem    er    seiner    Abkunft    nach    verwandt 

bei    einem   und    demselben   Dichter;   indessen  war  {xu  ngog  Ilix&scog  ßvyysvfi},  am  Kephissos 

die  Metamorpho.''en   sind   in  Rom  vor  der  Ver-  von    den    Nachkommen    des    attischen    Heros 

bannung  gedichtet,  Ibis  in  Tomi  nach  der  Ver-  Phytalos  am  Altar  des  Zeus  Meilichios  ent- 

bannung  etwa  zwischen  7  und  12  nach  Chr.  sühnt  (xad^ageixor  Irt^f)  und  gastlich  anfge- 
Vielleicht  ist  das  schwer  verständliche  Gedicht  ,  ,     ..  ,.,    »^ 

des  Kallimachos  an  dieser  SteUe  vom  Dichter  ,     ^\^"''J:^^''^:"Tu'^'^''''!,!r'"frhri^  w 

.....  ,  j  ^     ,  ten  hat  sich  Erdreich  erhalten,   aas   denen  sich  hier  nnd 

nicht  richtig  verstanden  worden;  ULXVOXaanxr^g  60  da  Piniengmppen  erheben,  dünne  Beate  alter  Bewaldung. 

mußte  auch  von  Kallimachos  in  seiner  Elegie  *•)  vieUeicht  haben  die  römischen  Dichter  der  Kaiser- 
umschrieben werden.  «eit  ans  einem  mjrtholog.  Handbach  ihre  Kenntnisse  ge- 

Diese     Räubergeschichte     war     an     eine  schöpft,  das  in  dieser  Sage  undentUch  war;  so  rodet  aach 

Staiiw  Thei.  12,  576  den  Theseus  an:  Aon  trucibut  monstrit 

•)  Denselben  Unterschied  macht  Euttaikios  rar  Ilia*  Sinin   infandumque  dedi-sti  Ctrcyonat     Der  Ausdruck  trifft 

158,  20  CiL  iotoQiat  ör^koüai  tttotadouaat  xai  aitöv  (=  weder  auf  Sinis  noch  auf  Kerkyon  lo,  wohl  aber  auf  Skiron. 
Sivtv  et%. i.i]ati-ir)  xa&üxa'i  x'nr  SxtiQcarce  xa't  töv  Uitvo-  ♦**)  IHphilot  o  r»^»'  Srnr^täa  noiinai  wird  genannt  Tom 

xufi7it>ir  xa't  rör  Käxov  xai  tör  Ji^vv  'ArraTor  xai  roü;  Seholiatten  ra  Pindars  Olymp.  Od.  X  (XI),  83  p.  253   Boeckh, 

toioitov;.  TgL  ArUtot.  PoeL  8.  Plut.  Thet.  88. 


927                         Sinis  Sinis                         928 

nomrnen    J'lut.    Dies.  12,    Paus.   1,  37,  4    (vgl.  hundex'ts.     Bestätigt  wird   die   Angabe   durch 

Phytalos,  Phytalidcn,  Fhytalmios),  wofür  später  d.  Schol.    zu   Pindars  Isthm.    Hypothese:    xov 

der  Held  den  rhytaliden  die  Besorgung  des  Opfers  tmv    'l6&(iicov    Scycöva    oi    fitv    inl   Lividi  rä 

bei  den  üschophorieu  als  Ehrenamt  übertrug:  ngoxQovatTj *)   Stccd^elval    tpaai   zbv    Qriaia   ccv- 

Plut.   Thes.  23,  1.  3;    vgl.   unten    Theseus  §  8.  tXövxcc  avtov,  orsnsQ  xal  rohg   aXXovg  mg  qprjffi 

Durch  Perigune,   seine    Tcm  litir,  {fisyierri  2^oqpoxi^s   Uycov  ntgl  avtov-   og  nccgccxrlccv  \ 

xal  KuXUötr}   heißt  sie  bei  I'/iilarrl/)  war  Sinis  azeixcov  Scvri^igwas  KvcoääXcov  bdov.    Plutareh 

auch  mit  den  Sagen   eines   anderen   attischen  Thes.  25,  4  f.  kennt  drei  Überlieferungen.   Nach 

Geschlechtes  verbunden.     Über  das  Verhältnis  der  einen  hat  Theseus  mit  Herakles  wetteifernd 

des  Theseus  zur  Perigune  vgl.  Plut.  Thes.  8  lo  die  isthm.  Spiele  zu  Ehren  Poseidons  gestiftet, 

(Bd.  2  Sp.  297  unter  loxos).  Während  an  dieser  wie  jener  die  olympischen  zu  Ehren  des  Zeus, 

Stelle  der  Bericht  Plutarchs  für  Theseus  günstig  nach    der  andern   tat  er  es  zu  Ehren  des  von 

lautet,    heißt    es   später  Kap.  23:    siel  (i^vroi  ihm    getöteten   Skiron,    nach    der    dritten    zu 

XöyoL   nsgl   ydficav  Ö/jC^tos   xai  irsgoL  .  .  .  o^ts  Ehren    des    Sinis:    oi    Sh    üiviv    ov    ÜKsigava 

&QXCcg  svyvw^ovccg  o^TS  svrvxBlg  tsXsvtäg  ^X^vTsg.  {övo(icc^ovGi)  tial  rov  ccycöva  rsd'^vai,  öia  xovtop 

aal  yuQ  .     .  Uiviv  &itoxtBivag  xai  Ksqv.vovcc  vnb  Sr\oi(og,    ov  di    iyistvov.     Man   wird   wohl 

avyysvea&ai    ßia    ratg   ^'vyccxQOLGiv    avz&v.  nicht  fehlgehen,  wenn  man  annimmt,  daß  ein 

Nach    Athenaeus  13,  557a   erzählte    Istros   im  attisches  Geschlecht,   in   dessen  Überlieferung 

14.    Buche    x(öv    kxxLHüv    (um    200   v.    Chr.,  Sinis  und  Theseus  eine  Rolle  spielten,  an  dieser 

Schüler  des  Kallimachos),  aus  sinnlicher  Liebe  20  Sage  Anteil    hatte.     Für   das   Alter    der   Sage 

{i^   ^Qcoxog)    seien    Gattinnen    des    Helden    ge-  sj^richt    der  Umstand,    daß    die   Athener   sich 

worden    (neben    Ariadne   und    Hippolyte)    die  auf   eine    Bestimmung    des    Theseus    als    des 

Töchter  des  Kerkyon  und  Sinis.  Der  Sohn  der  Stifters    der    Spiele    beriefen,    nach    der    die 

Perigune  und  des  Theseus  war  Melanippos  athenischen    Festgesandten    den   Vorsitz 

(vgl.  Bd.  3  Sp.  2580  Z.  26 iF.),  der  in  Athen  ein  bei  den  Spielen  hatten:  ößov  ccv  xönov  iniaxrj 

Heroon   besaß   und   zwar   nach  Kleidemos   im  v.uxansxaGQ'hv  xb  xr)g  ^scoglSog  vBag  latiov  nach 

Demos  Melite,  vgl.  Harpokr.  unter  MeXavin-  dem   Zeugnis  des   Hellanikos  und   des  An- 

Ttsiov.  Der  Sohn  des  Melanippos,  loxos,  führte  dron  aus  Halikarnaß.  PZu<.  TÄes.  25,  5.**)   Auch 

eine    athenische    Kolonie    nach    Karlen    (vgl.  Jacoby   a.  a.  0.   S.  87    sieht    hierin    spezifisch 

Bd.  2   Sp.  297),    „der  Ahnherr    der    karischen  30  attische  Tradition;  ich  kann  keinen  Beleg  für 

loxiden".     Da  Plutareh  das  Gelübde,   das  die  die  Vermutung  0.  Gruppes  {Gr.  M.  u.R.  1,  591 

bedrohte  Perigune  in  ihrem  Versteck    zu  den  mit   Anm.  3)   finden,  wonach   die  Dichter  am 

sie  verbergenden  Gebüschen  von  Pimpernelien  Hofe    der    Kypseliden   den    in   die   Geschichte 

und  Spargel  ausgesprochen  hat,   ausdrücklich  Korinths  bereits  verwobenen  Theseus  als  Helden 

mit    der    Sitte    der    karischen    loxiden    zu-  gefeiert,  die  Besiegung  des  Sinis  besungen  und 

sammenbringt,    diese   Pflanzen    nicht   zu    ver-  den  Theseus  mit  in  die  Gründungslegende  der 

brennen,  sondern  heilig  zu  halten  {od'sv  'Ica^l-  Isthmien  verwoben  hätten. 

äaig  -nal  'la^iai.  tcccxqlov  -naxiair]  ini]x£  axav^ccv  Aus    der    Zahl    der    Bildwerke,    die    die 

aatpccQayov   iii]xs   ßxoißijv  iiccisLv  ScXXcc  eißec&ai  a&Xa    des   Theseus    behandeln,    kommen    hier 

■Kai  xi(iäv),    so   liegt  hier  eine  Sage  vor,   die  40  nur  die  Bildwerke  zur  Sinissage  in  Betracht, 

mit  der  Sage  der  Phytaliden  Ähnlichkeit  hat.  Die  Literatur  gibt  Höfer  an   unter  Periphetes 

Bei   diesen  wurde   der  Feigenbaum  heilig  ge-  nr.  5,  Bd.  3  Sp.  1973  Z.  9  ff.     Weggelassen  ist 

halten  (vgl.  Toepffer,  Att.  Geneal.  S.  248),  bei  dort  der  wichtige  Aufsatz  von  Otto  Jahn,  Arch. 

jenen  die  Pimpernelle  (c?rot|37j)  und  der  Spargel  Ztg.  23   (1865)  21—31.     Die   hierher  gehören- 

(dffqjapayos) ,   Pflanzen,    die  wegen  ihrer  Heil-  den  Vasenbilder   sind   zuletzt  aufgezählt  und 

kraft  und  wegen  ihrer  Eßbarkeit  im  Altertum  behandelt  von   Wulff',  Die  Theseussage  S.  45  ff. 

bekannt  waren,   vgl.    Theophr.   Rist,  plant.  1,  (nach  Milani  im  Museo  ital.  3,  235 f.)  und  von 

10,  4.  6,  1,  3.  4,  1.    Bioskorides,  de  mat.  med.  Sarnoic,  Die  cifkl.  Darstellungen  «ws  d.  Theseus- 

ed.  Wellmann  4,  12.    Plin.  N.  H.  19,  54.  145.  sage  S.  3—6,  31—39;   Eeinach,  Repertoire  des 

21,  91.  22,  28.  —  Wellmann,  Istros  S.  42  hält  50  vases   peints  grecs   et   etrusques  Tom.  1  (1899) 

die  Perigunesage  für  eine  alexandrinische  313,  4.  396,  3.  4.  528.  529   Tom.  2   (1900)   81, 

Erfindung,   vielleicht  des  Kallimachos;   da-  7.  8.  9.  118.  280.    Ich  schließe  mich  im  folgen- 

gegen  O.Wulff,  Zur  Theseussage  1dl  Anm.  14:6:  den   an  den  obengenannten  Aufsatz   O.Jahns 

„Die  Ableitung  attischer  Geschlechter  von  Sinis  an,  da  er  die  beste  Übersicht  über  den  Inhalt 

durch  Perigune  darf  man  nicht  für  allzu  jung  der  Vasenbilder  gibt, 

halten."*)  Mehrere  dieser  zeigen  den  ersteuEmpfang 

Als  eine  Totenfeier  für  Sinis  soll  Theseus  des  Theseus,   vgl.  a.  a.  0.   Sp.  27.    Bild   eines 

die    isthmischen    Spiele    gestiftet    haben.  Bechers    der    Berl.    Samml.    (nr.   2580):    Sinis 

Dies  bezeugt  das   Marmor  Parium  (Ausg.  F.  (ZI NU)    sitzt   unter   einem   Baum   auf  einem 

Jacobj,     1904     S.    9     Z.    36):     {&r,aBvg)     xbv     X&V  60  ,)  ,,5  77poxpo^«r-    halto  u-U  .an  dieser  StoUo  für  eine 

la^iLKOV    äyava    i»r\%h    Liviv    &TtoyiXHvag.     Da  Verwechselung  mit  1],rruy...u:ir,,,  wie  auch  die  gleich« 

diese    Chronik    im    Jahre    264/.!   V.  Chr.    verfaßt  Verwechselung    dem     Srh.diasUn    zu    Kurip.    Hippol.    977 

ist,  haben  wir  damit  einen  Beleg  für  die  Sage  {Dindorf  1,  174)  begegnet  ist. 

aus   der  ersten  Hälfte  des  3.  vorchristl.  Jahr-  ***  •'"'■"''.".   w<7/7».  i>ar.  s.  86.  st  wendet  sich  gegen 

WrUiH'inn.   !>■•  htm  Crlu'ina-hiu  61.62  Anm.,  der  annimmt, 

*)  Die  irrtttmliohe  Angabe,  da£  auch  Alkyone  eine  nach    /'/(/'.   Thrs.  2h    liubo    fl.Uanikos    behauptet,   um    des 

Tochter    des    Sinis    sei    (anstott   des    Skiron),    hat    0.  Skiroii,   Aiu/nm    um   des  Sinis   willen   seien  die  Isthmien 

Ori/pp«,  <■»>.  Jf.  M.  Ä.  ia  den  Nachträgen  «u  8.  699,  u.  S.  817^  von   Thesous    gestiftet    worden;    vgl.   auch  Rieh.   Wagner, 

berichügt.  Epitoma    Vatic.  S.  121  Anm.  3. 


929 


Sinis 


Siais 


930 


Steinsitz,  nackt,  die  Beine  übereinander  ge- 
schlagen, mit  der  L.  eine  Keule  aufstützend, 
den  rechten  Ellenbogen  auf  den  Schenkel  ge- 
stemmt, die  Hand  unters  Kinn  gelegt,  nicht 
durch  ungewöhnliche  Größe,  sondern  durch 
das  lange  Haupt-  und  Barthaar  und  durch  die 
stark  hervortretende  Nase  als  wilder  Manu 
erscheinend;  sein  Blick  ist  forschend  aufTheseus 
gerichtet.      Dieser   vGEIEYI)    steht    auf   der 


des  S.  zuhörend.  Hinter  diesem  steht  ein 
bärtiger  Mann  in  langem  Gewände,  in  der  L. 
ein  Zepter,  der  das  Aussehen  eines  Kampf- 
richters hat.*  Hierzu  stellt  sich  die  hochhenke- 
lige  Münchner  Schale  des  älteren  schönen 
Stils  301;.  abgab.  Taf.  195  der  j^rch.  Ztg.  1865 
u.  unter  Theseus  §  59  Fig.  14.  Der  nur  mit 
Chlamys  bekleidete  Th.  springt  behend  die 
kleine  Erhöhung  zur  Fichte  hinan,  den  r.  Fuß 


Rückseite    des    Bechers    mit    breitkrämpigem  lo  fest   aufgesetzt,    den    mit    beiden  Händen   ge- 


Petasos  auf  dem  Kopfe,  die  Chlamys  umge- 
hängt, unter  der  er  den  1.  Arm  in  die  Seite 
stemmt,  in  ruhiger  Haltung,  zwei  Stäbe  oder 
Lanzen  in  der  vorgestreckten  R.  aufstützend, 
aufmerksam    auf 


packten  Zweig  der  Fichte  kräftig  herabziehend, 
das  Gesicht  dem  S.  zugekehrt.  Dieser,  ein 
nackter  Mann  von  kräftigem  Wuchs  mit  langem 
Haupt-  und  Barthaar,  durch  Satyrohren  ge- 
kennzeichnet, hält  in 


hinsehend.  Damit 
stimmt  überein  das 
Bild  einer  Nolan. 
Amphora  {Schulz, 
Bullet.  1842,  p.  13f., 
Harroic-School  Mu- 
seum nr.  52  ,  nur  sind 
S.  und  Th.  einander 
auf  der  Vorderseite 

gegenüberge-stellt, 
auf    der    Rückseite 
steht  eine  Frau  mit 
Zepter.*)    Sehr  ähn- 
lich ist  die  Darstel- 
lung einer  Amphora 
(Krause,  Die  Pythien, 
Nemeen  u.  Isthmien 
Taf.  3,  19  nach  einer 
Zeichnung     im     ar- 
chäolog.  Appar.  des 
Berl.     Mus.) :     Sinis 
unter    einem    Baum 
auf  einem  Stein  sit- 
zend hat  beide  Hände 
um     das     erhobene 
rechte  Knie  geschlagen:   er  hat 
keine  Keule.     Theseus    mit   ge- 
kreuzten  Beinen   vor   ihm,    der 
Petasos  hängt  im  Nacken,    die 
zurückgeschlagene  Chlamys'  läßt 

den    in    die    Seite    gestemmten   {t^ch^Tau,f^]Jro^k^7<n^rH^L'.  Sp.  29).    0.  Wulff,  Zur  theseus- 
Arm  sehen:    in   der    erhobenen  Altertum  i,  i-,6&,  m.  ism.  sage  (1892)  S.  86  gibt  folgende 

L.  stützt  er  den  Speer  auf.    Den  Deutung:  Sinis,  der  zugleich  mit 

Kopf  etwas    vorgebeugt  hört    er    aufmerksam       Th.  den  Baum  gehalten  hatte,  hat  losgelassen 
dem  Sinis  zu.  50  rmd  ist  zur  Seite  geeilt  in  Erwartung  der  ge- 

Die  Aufforderung  zum  Herabbeugen  der      wohnten  Wirkung;  aber  der  Jüngling  ruft  ihm 


der  gesenkten  Hand 
die  Keule.  Im  Begriff 
fortzugehen  wendet 
er  sich  nach  Th.  um, 
diesem  die  erhobene 
R.  entgegenhaltend, 
wie  warnend  oder 
drohend,  als  ob  die 
Aufgabe  nicht  zu 
unterschätzen  sei. 
Dies  bestätigt  die 
Miene  eines  besorgt 
zuschauenden  Man- 
nes mit  Petasos  und 
Chlamys,  unter  der 
ein  Schwert  henror- 
sieht;  in  der  vorge- 
streckten R.  stützt 
er  zwei  Lanzen  auf. 
Auf  ihn  folgt  ein 
Jüngling  von  dümm- 
lichem Aussehen,  der 
seinen  Hut  mit  der 
R.  in  die  Höhe  hält 
und  im  Gegensatz  zu 
dem  ernsten  Manne  mit  einfUl- 
tigem  Lächeln  zuschaut,  als  habe 
er  die  Zuversicht,  daß  Th.  die 
Sache  schon  machen  werde.**)  So 
Die  Schale  des  Duris  (Brit.  Mus.  824)  ^ie  Erklärung  O.Johtis  (a.  a.  0. 


Fichte  stellt  dar  das  Vasenbild  bei  Miliin, 
peint.  de  vas.  1,  34;  Gal.  myth.  129,  483:  In- 
ghirami  vasi  fitt.  1,  49;  Krause  a.  a.  0.  Taf.  3. 
18:  der  bärtige,  nackte  S.  steht  neben  der 
Fichte,  einen  Fichtenkranz  um  den  Kopf,  mit 
der  L.  hat  er  einen  Zweig  gepackt,  mit  der 
R.  weist  er  auf  die  Erde  hinab.  Ihm  gegen- 
über Th.  in  der  Chlamvs  mit  fichtenbekränztem 


nach,  ob  er  es  recht  mache,  und  gibt  ihm  so, 
da  er  allein  den  Baum  weiter  zur  Erde  binab- 
beugt,  seine  Überlegenheit  zu  erkennen.  Er- 
staunt sieht  jener  den  Anschlag  mißlungen. 
Hierher  zieht  Wulff  a.  a.  0.  S.  87  auch  eines 
der  Reliefs  von  Gjölbaschi  {Benndorfxx.Nit- 
mann.  Das  Heroon  v.  Gj.-Trysa,  Tf.  19,  14), 
auf  dem  der  Baum  von  Th.  allein  herabgebeugt 


Petasos,  in  der  L.  hält  er  außer  dem  Schwert  60  wird.***;     Wulffs  Erklärung    läßt    sich    nach 
zwei  Lanzen,   mit  der  R.  einen  andern  Zweig 
der  Fichte  fassend,  aufmerksam  der  Anweisung 


*)  Schulz,  BuUet.  1848, 13  f.  deutete  diese  aaf  die  Tochter 

des  Sinis;  vielleicht  stellt  das  Tasenbild  die  Szene  eines 
Dithrrambos  oder  Hyporchems  dar;  die  zeptertragende 
Frau,  wie  auf  einem  andern  Tasenbild  der  zeptertragende 
Mann  sind  dann  die  Vertreter  des  attischen  Geschlechtes, 
welchem  an  dem  betr.  Feste  der  Vorsitz  zukam. 
BoscHXB,  Lexikon  der  gr.  u.  röm.  MythoL    IV. 


*)  0.  Jahn  a.  a.  O.  Sp.  58  rerrnntet  wegen  der  Be- 
kränzung aller  Personen  und  wegen  ihrer  ruhigen  Haltung, 
es  handle  sich  um  die  Darstellung  eines  ordnungsmäßigen 
Wettkampfes.  0.  Gruppe.  Gr.  M.  u.  R.  598  denkt  an  ein 
verschollenes  Bitnal  im  Fichtenhain  Poseidons. 

**)  Das    BUd    könnte    die    Szene    eines     Satjrrdramas 
wiedergeben;  es  trägt  die  Beischrift  J  naii  xctkij^. 

***)   Wulß  bemerkt   dazu:   „Die  Szene   ist  dadurch   als 
Vorwurf  der  GroBkunst  gesichert" ;  ebd.  S.  87 :  „auf  einem 

30 


931                          Sinis  Sinis                         932 

meiner    Ansicht    mit     dtii    Darstellungen    der  zwei  Begleiter  des  Th.  genannt  (fivo  oi  qpür« 

Rache   des  ThcHeus   nur  so  vereinl)aren ,    daß  uövovg  ofiuQTflv).*) 

man  annimmt,  Th.  habe  darauf  durch  listigen  Die  Szene  war  auch  auf  einer  der  Süd- 
oder höhnischen  Zuruf  doii  Sinis  wieder  in  metopen  des  sogen.  Theseions  in  Athen  dar- 
seine  Nähe  gelockt,  sei  dann  drn  ßaum  mit  gestellt.  \g\.  Sauer,  Das  sogen.  ITieseion  u.  sein 
der  einen  B^nd  festhaltend  plötzlich  zu  ihm  plastischer  Schmuck  1899  S.  159,  Tai.  V  Süd  2. 
hinabgesprungen,  habe  ihn  mit  der  andern  Von  Th.  ist  auf  der  Metope  nichts  mehr  er- 
niedergeschlagen, dann  den  Niedergeschlagenen  halten;  die  Ortieresche  Zeichnung  zeigt  in  Um- 
gepackt und  zu  der  Fichte  gezogen.  rissen  einen  nach  rechts  schreitenden  Mann 
Die  Rache,  die  Th.  an  S.  nimmt,  ist  der  lo  in  dreiviertel  Vorderansicht,  der  den  Arm  nach 
Gegenstand  einer  größern  Zahl  von  Vasen-  unten  streckt.  Sinis  (leidlich  erhalten)  weicht 
bildern.  Hierher  gehört  die  Schale  des  älteren  nach  rechts  und  schmiegt  sich  an  einen  Fichten- 
schönen Stils  aus  Vulci,  früher  Basseggio,  im  stamm,  den  er  mit  der  erhobenen  L.  umklam- 
Brit.  Mus.  824*  (E.  53),  im  verkleinerten  Maßst.  mert;  sein  Kopf  gegen  die  Brust  gepreßt,  sein 
abgeb.  bei  Engelmann,  Bilderati.  z.  Oviäs  M.  r.  Arm  geht  rechts  abwärts.  Mit  Hilfe  der 
Tat.  13,  84  u.  unter  Theseus  §  29  Fig.  5:  S.  Vasenbilder,  insbes.  der  Schale  des  Chach- 
(rechts),  der  zu  entweichen  sucht,  setzt  den  1.  rylion  (Milant  Mus.  iUil.  H,  Taf.  2,  S.  219  ff., 
Fuß  auf  den  Felsbloek,  auf  dem  die  Fichte  steht,  abgeb.  bei  Jane  Harrisa)t,  Mythol.  and  Monum. 
und  hält  sich  mit  der  erhobenen  L.  an  dem  pag.  CXII  und  unter  Theseus  §  59  Fig.  13, 
Baume  fest;  den  Kopf  gegen  Th.  (links)  ge-  20  hier  S.  links,  Th.  r.  vom  Beschauer)  läßt  sich 
wendet  streckt  er  den  r.  Arm  gegen  diesen  die  Darstellung  der  Metope  rekonstruieren, 
vor,  der  ihn  mit  seiner  L.  an  der  Hand  gepackt  Theseus  will  den  S.  vom  Fichtenstamm  weg- 
hat, um  ihn  an  sich  zu  ziehen,  während  er  mit  ziehen,  hält  dessen  r.  Arm  (am  Handgelenk)  mit 
der  R.  den  dünnen  oberen  Teil  des  Baums  herab-  seinem  r.  Arm  gepackt,  mit  der  erhobenen  L. 
beugt,  offenbar  um  den  Gegner  daran  zu  binden  beugt  er  den  Fichtenstamm  herunter.  „Beide 
und  dann  emporschnellen  zu  lassen.  Dasselbe  zusammen  hatten  die  Fichte  niedergeVjogen, 
zeigt  die  Schale  des  Duris  (Brit.  Mus.  824  dann  ließ  sie  S.  plötzlich  los,  sah  aber  zu  seinem 
Gerhard,  Auserl.  Vasenb.  Bd.  3  Taf.  234,  ab-  Schreck,  daß  der  Fremdling  mit  einer  Hand 
gebildet  bei  Baumeister,  Denkm.  d.  kl.  Altert.  den  Zweig  herunter  hielt,  während  er  mit  der 
Bd.  3  S.  1788  nr.  1873,  danach  hier  Sp.  929  bis  30  andern  und  mit  dem  Fuße  ihn  selbst  fest  hielt, 
930).  Sinis  kniet  auf  dem  r.  Knie,  das  1.  Bein  um  ihn  von  dem  umklammerten  Stamm  weg- 
weit vorgestreckt,  die  Rechte  hält  sich  am  zuziehen  und  ihn  auf  die  Luftreise  zu  schicken, 
Boden.  An  der  L.  wird  er  trotz  Sträubens  von  die  er  seinen  Opfern  aufgezwungen  hatte" 
Th.  zu  einer  größeren  Fichte  geschleppt,  von  (vgl.  Sauer  a.  a.  0.  S.  161).**) 
der  Th.  mit  der  L.  einen  dreigeteilten  Zweig  Sarnow.,  Die  cykl.  Darstellungen  ans  dei' 
herabbiegt  (vgl.  Gurlitt  a.  a.  ü.  S.  51  f.  und  Theseussage  in  d.  antik.  Kunst  u.  ihrf  h'terar. 
besonders  die  unten  im  Artikel  Theseus  §  57  Quelle,  Lpzg.  1894^  kommt  (S.  73 f.)  zu  dem 
Fig.  12b  abgebildete  Schale);  hinter  S.  an  einer  Ergebnis,  daß  bereits  in  den  ersten  Jahrzehnten 
niedrigeren  Fichte  hängt  Hut  und  Gewand.  des  5.  Jahrh.  vor  Chr.  die  charakteristische  Form 
Auf  dem  Krater  streng  schönen  Stils  Brit.  Mus.  40  der  Sage,  die  unsere  literarischen  Quellen  im 
826  steht  dabei  ein  bärtiger  Mann  in  Chiton  allgem.  übereinstimmend  überliefern,  den 
und  Chlamys,  den  Petasos  auf  den  Rücken  Malern  dieser  Vasenbilder  bekannt  und  auch 
geworfen,  mit  der  R.  auf  den  Speer  gestützt.  dem  athenischen  Volke  vertraut  gewesen  sei. 
Auf  dem  Vasenbild  bei  Inghirami,  Vasi  fitt.  3,  Er  hält  es  für  möglich ,  daß  die  Darstellung 
t.  288  springt  Th.,  der  Chlamys  und  Petasos  der  Schalen  in  letzter  Linie  auf  eine  gemein- 
trägt, mit  gezücktem  Schwert  auf  S.  zu  und  same  bildliche  Quelle,  etwa  auf  einen  Bilder- 
faßt ihn  am  Kopf.  Dieser  streckt  Widerstands-  fries  in  einem  der  Theseia,  zurückgehe 
los,  gnadeflehend  die  Rechte  gegen  ihn  aus.  (S.  77)***),  und  daß  wiederum  eine  bestimmte 
Sinis  ist  mit  Chlamys  bekleidet,  _  die  einen  literarische  Gestalt  dieser  Sagen  von  be- 
Fichtenkranz  als  Saum  zeigt.*)  Ähnlich  die  50  stimmendem  Einfluß  auf  ihre  Bildung  durch 
Darstellung  einer  Vatikan.  Vase  (Winckelmann,  die  Kunst  gewesen  sei  (S.  78);  vgl.  unter 
«10«.  ined.  98,  Inghirami,  Vasi  fitt.  2,  t.  111)**):  Theseus  §  60.  —  Jane  Harrison  {Mythol.  and 
Th.  greift  von  links  her  mit  gezücktem  Schwerte  Monum.  of  ancient  Athens  1890  p.  CXVIlf.) 
den  nackten,  unter  der  Fichte  aufs  Knie  ge-  sucht  den  Urspi-ung  dieser  Darstellungen  in 
sunkenen  S.  an,  der  den  Fichtenzweig  mit  der  mimischen  Tänzen,  in  denen  die  Taten 
R.  noch  gefaßt  hält.  Ein  zweiter  Jüngling  in  des  Theseus  veranschaulicht  worden  seien,  mit 
hohen  Stiefeln,  mit  Chlamys  und  Petasos  an-  Berufung  auf  Xenophon  Sympos.  7,  6.  9,  2 ff., 
getan,  dringt  von  der  andern  Seite  her  mit  Lucian.  de  saltat.  39.  40,  Athenaios  14,  629. 
gefällter  Lanze  auf  S.  ein.     Zwar  herrscht  in  .^  Y-n,           „w         «     rr      1.  ^     i-  ,    j      o,    l 

S         ,..           .      ,           fv,       ,.    o                  i     jJv,tiDv^uii   iii  ,N  Über  eui   älteres  röm.  Terrakottarelief,   das  Stark, 

der   literanschen   Lberlieferung   die  Anschau-  60  ^^-^a.  ztg.  is  (iseo)  125  nach  Campana,  Antiche  opere  ,» 

ung,   daß  Ih.   allein   die  U^Xa.  vollbringt,    aber  j3ja«/tca  P.  UI  (Rom  1857)  besprochen  hat.  Tgl. /f-^fr,  Bd.  3 

schon    bei    Bakchylides  a.  a,  0.   v.  46   werden  Sp.  i978  z.  18—26  unter  Per>pheie.'<. 

•♦)  a.  a.  O.  S.  225    spricht    Sauer    die    Vermutung   an«, 

»ndem   Fragment  (der  Reliefs   von  Gidlbaschi)   hat  lich  die  Künstler  der  Metopen   seien  Ptolichos  und  Amphios  ; 

wohl    zum  Teil   die  Oeitalt  des   Räubers   ganz   getrennt  um  Ol.  82   und   88   (etwa   um  430  v.  Chr.)  gewesen,  beide; 

erhalten."  der  Schule  des  Kritios  angehörend. 

•)  0.  Jahn  a.  ».  O.  „man  würde  kaum  auf  Sinis  raten,  ***)  Nach  riiit.  Tlu's.  .'(.S   gab   es  4  Theseia  in  Athen  fw? 

wenn  er  nicht  neben  einem  Baum  stände".  <hdux<»jiK  lonuninfr.  Vgl.  Wachsmuth,  hie  sia'it  Athen  i.A. 

**)  Vgl.   Wulff  a.  a.  O.  8.  88.  1,  335  A'nni.*:  Judetch,  Tupogr.  r.  Athen  (1905)  402.  375.  318. 


933                            Sinis  Sinoeis                          934 

Schon  oben  Sp.  926  Z.  43  ist  darauf  hinge-  liter.  Überlieferung  zu  IIivoxdfntTrtg ,  Zx(i^{ov, 
wiesen  worden,  daß  Hvporcheme  oder  Dithy-  KtQxvcav,  JIpoxpoi-ffTjjs  usw.  eivig  dvjj'p  stehen- 
lamben,  mögen  sie  selbständig  an  bestimmten  der  Zusatz,  wodurch  sich  verschiedene  Unklar- 
Festen  in  Athen  aufgeführt  worden  sein,  oder  heiten  der  Cberliefemng  erklären  würden.  Wie 
zu  einer  Tragödie  oder  einem  Satyrdrama  ge-  es  gekommen  ist,  daß  gerade  für  ilirroxamrrijs 
hört  haben,  möglicherweise  die  Quelle  der  Hivig  Eigenname  wurde,  kann  ich  nicht  er- 
Darstellungen gewesen  sind.  klären;  Tatsache  ist,  daß  schon  im  5.  Jahrh.  bei 
Zur  "Worterklärung.  Das  altertümliche  Bakchylides,  Euripides,  X.enophon  XLvig  als 
Wort  beschäftigte  schon  die  Lexikographen.  Eigenname  gebraucht  wird.*)  Weiter  darf 
Hesychios  erklärt  eivicQ^cci*^)-  xaxoo^ycrv,  lO  man  schließen,  daß  mit  civig  eine  bestimmte 
pi-ÜTtriiv  1]  jJiarrTföO'ct.  aivBg  (?)"**)  oivis-  Art  ausländischer  Räuber  bezeichnet  wurde; 
xkinzr,g,  xay.ovoyos.  iijarij?.  Suidas:  ovo^a  die  älteste  Bevölkerung  von  Megara  galt  für 
XrjGroi'  ßlaTtrixov.  Eiistathios  z.  Utas  1,  592  karisch-lelegisch,  die  Perigunesage  weist  nach 
(pag.  158,  20):  I^ivig  Zividog  varegov  AjerTjs  Karlen.  [Wömer.] 
u.  z.  II.  11,  -iSl  (pag.  857,  47  :  rö  dh  6ivxr]v  Sinoe  s.  Sinoeis. 

iiQfGsv  'Our,Qq}  oixiicieai  rä  Xsovzi  öüc  zo  Sinoeis  (2^tvöfts),  Beiname  des  Pan  auf  einer 
ai'zov  ßiaiov,  ä  köyq)  xai  ztvtg  avdgtg  iJidYOvzo  Freilassungsurkunde  von  dem  Berge  Kotilon 
xcd'  ~Onr,Qov  ßirziig,  aXhog  xÄ« vöiuvoi.  ofioia  bei  Bassai  im  Gebiet  von  Phigaleia in  Arkadien : 
Ss  zig  fvvoia  xai  ijffT/jr  rov  I^ivrjV  i^lies  rot  Ilcivt  zä  Ikvösvzi,,  K.  Kuruniotis,  'Ecprju. 
— i'riv)  nagiiyaysv.  Damit  stimmt  überein  z.  20  agx-  1903,  179.  Doch  ist  das  Epitheton  we- 
Ilias  1,  592:  xai  sialv  dijjdöij?  (fSQcovvna  zo  der,  wie  Kuruniotis  a.  0.  181  meint,  neu  noch 
EivzLsg  o'i  nag  'Our,ga)  xal  ö  I^ivig  inl  yon  aivouai  {aivöca)  = '8vcxoi.og  xai  7Uix(y:toi6g' 
xay.ä  uivzoi,  iva  xal  avzol  (og  ßXuTczixoi  .  .  .  abzuleiten.  Nach  Patts.  8,  30,  3  befand  sich 
qpopfif  TÖ  oixsiov  övoiia.  YgL  aivog,  Schaden.  in  Megalopolis  in  dem  Peribolos  des  Zeus 
Der  Bildung  JGi'yis  kommen  nahe  rpdzi?,  zgÖTtig,  Lykaios  ein  üya/Lua  Ilaibg  Xi9ov  cts7ioir,u.fvov 
Ttocig  (=  :T6Ttg),  Ivig,  xäaig,  vgl.  Pape,  Etym.  i-xixXrßig  d's  Zivöstg  ieziv  cit«,  ztjv  zs  irti- 
Wb.  S.  257.  Nach  Brugmann,  Gr.  Gr.  (in  Gr.  xi.r,6iv  yivse^ai  xä  Ilavi  un'o  vvu.q^r,g  Zivörig 
u.  Lat.  Sprachic.^  S.  99.  103  §§  70  a.  d.  ist  Äiyovei.,  zavzr,v  dh  ßvv  älXaig  zöav  ruu«jpä»  xai 
dieser  Deklinationstypus  wahrscheinlich  aus  iöiu  yivic^ai  zgocfbv  zov  Tlavög.  Freilich  hat 
vorgriech.  Zeit  mitgebracht.  Der  Name  der  so  man  seit  Siebeiis  zu  Paus.  a.  0.)  und  Ditidorf 
räuberischen  Ureinwohner  von  Lemnos  ill.  1,  {Praef.  p.  XY)  fast  allgemein  —  nur  Spiro 
594.  Od.  8,  294)  ist  von  demselben  Stamm  ab-  folgt  der  Überlieferung  —  für  Zivotig  und 
geleitet  {Ziv-ri-ig  von  eivouai.  wie  udv-zi-g  ^iroji:  Oird«^  und  Otro/j  eingesetzt  und  daran 
von  uaivofiai),  ebenso  Xivoo»-.  Es  scheint,  daß  mannigfache  Vermutungen  geknüpft ;  vgl.  Sur- 
ursprünglich ßivig  AppeUatirum  war,  wie  sian,  Geogr.  v.  (rriechenl.'2,  247.  Kalkmann, 
Hesychios  bezeugt;  so  hat  sich  das  "Wort  in  Pausanias  d.  Perieget.  126.  Immerwahr,  Kulte 
der  Dichtersprache  erhalten,  vgl.  Aesch.  Agam.  u.  Mythen  Arkadiens  1,  196.  W.  H.  Posctier, 
718  {^gsrbtv  8k  Äioizcc  aivtv.***)  Älter  noch  ist  Philologus  63  (1894),  363  Anm.  10  (vgl  375). 
die  SteUe  aus  d.  kykl.  Gedicht  Epigonoi,  in  Myth.  Lex.  3,  1352,  3  flf.  (vgl.  1379,  66  ff.) 
der  Autolykos  :roi*a)j' xTfäreov  öm?  heißt:  vgl.  40  Wemidce,  ehend.  3,  1431,  22.  Gruppe,  Gr. 
Erichthonios  Bd.  1  Sp.  1306  unter  3.t)  Die  Myth.  207,  4.  1390.  3.  4.  5.  6.  Durch  die  oben 
Alexandriner  haben  das  seltene  Wort  wieder  angeführte  Inschrift  ist  die  überlieferte  Lesart 
vorgesucht.  Kallimachos  Ap.  92  liav  ßocav  Zivöfig  und  ZivoTi  *^^  richtig  erwiesen,  und 
Givig  =  hom.  6{vzr^s•,  Epigr.  der  Anyte  Anth.  die  Tatsache,  daß  nach  Patts,  die  Statue  des 
Pal.  1,  202;  Lykophron  Ätex.  539  nennt  den  Pan  Uivötig  sich  in  Megalopolis  befand,  erklärt 
Paris  elviv  xazaggaxzf,ga.  AußaUig  ist  bei  sich  daraus,  daß  sie  von  den  Phigalensem 
Aristoteles  Bhet.  3,  3  (Ausg.  Roemer  S.  180,  8),  später  nach  Megalopolis  gebracht  worden  ist, 
da  wo  vor  „frostigem  Ausdruck"  gewarnt  und  L.  Ueubner,  Bhein.  Mus.  59  1,1904},  475  f.  Ton 
dieser  in  der  Anwendung  ungewöhnlicher  der  Statue  des  ApoUon  Epikurios  in  Bassai, 
"Worte  (rö  jjp^öd^ct  yläzzaig)  gefunden  wird,  50  der  auf  obiger  Inschrift  zusammen  mit  Pan 
das  Zitat  aus  einem  Dichter  ZxLgwv  aivvig-\Y)  Zivotig  erscheint,  bezeugt  es  ausdrücklich  Pait- 
ßiTi'p.  Der  Dichter,  wer  es  auch  sein  mag  (ein  sanias  (8,  3u,  3).  Glänzend  hat  sich  durch  die 
Lykophronwirdunmittelbarvorherzitiertittt).  Inschrift  vom  Kotilon  auch  die  "Vermutung  von 
braucht  (jmj  ai.'7;'e  nach  homerischem  Vorgang  G.  Wentzel,  Philologus  50(1891),  385  ff.  be- 
wie  Zivzug  ävdgtg  II.  1,  594,  Ivtzgbg  äiT/p  II.  11,  währt,  daß  der  Name  von  Pans  Pflegerin  Zi- 
514,  fJoi'ATjqpdeoc  ccvi]g  H.  1,  144,  womit  etwas  vori  tmd  die  Epiklesis  des  Pan  selbst  Zivosig 
Standesmäßiges  bezeichnet  wird.  Vielleicht  eine  Stütze  finde  durch  die  Notiz  im  Etym. 
war  in  der  ältesten  uns  verloren  gegangenen  M.  s.  t.  'Agvr,^  p.  145,  47:    'Agvr,    vi'jtg>Tj,    i) 

')  Uc  Mner,  Handh.  d.  gr.  Etym.  4.  Bd.  S.35  bemerkt  zu  TpoqcÖ?  TOt'   Uo6Bl6&VOg     iigT{Cai  Ss  xai  'Agvri  i] 

oitia9at:  Weiterer  etymoL  Zusammenhang  irt  nicht  klar.  ^  Vl'UqiTl  Z IVOtSaa  xaloviievr},  OZl  ZOV  TLoßilitäyPtt 

♦•)  Vielleicht  .Sri-,-,  TgL  oben  die  Stelle  bei  Eiutathio*  Xaßovßa   naga    zf/g  'Piag    ixzgscpaiv    ngbg    zov 

n.  die  Leearten  zu  Arittot.  Rhet.  3,  3  Kgövov     frjTOVVTa     C^TjpVTJffaTO "     xa\     h'ZiV&ev 

•**)  Jetet  Konjektur  i-iorro;  Irtr.  "AgvTi  6)vo(iuß»rt '  Qvzto  ö  7;  ff  fr  ff  iv  Kogiv^iax&v 

t)  Freilich  stammt  die  Stelle  nach  dem  SckoL  «i  Oerf.  ^^l^^  (_F    jj    Q     .    513)      Dieselbe   Notiz  findet 

A?™/v'''T"'>      !''*^'^'^^fr"*^'''^^«  sich'auch  bei  Tzetz.  zu  Lyk.  644,  der  aber  die 

tt>  Die  Varianten  oitt.;  Ac,  atrr^;  C.  Sehol.  texgen ,  dafi  "^               ' 

oiri;  die  richtige  Schreibung  ist  •)  Über  2liri;  schweigt  Fid,  D.  ffrieeh.  Pertonemuanen^ 

ttt)  Christ,   Gesch.  d.  ffr.  L.    §   137    S.  196    führt    einen  S.   851,    angefahrt    sind    2irarigoi,    ^ravgo;,    Strria?, 

Dithyrambendichter  Lykophronides  an.  ]Aair*a>. 

30* 


935                          Sinoessa  Sinon  (=  Eponym  von  Sinope)       936 

Notiz  auH  Ktym.  M.  a.  a.  0.  mit  der  Notiz  im  sicher  auch  in  diesem  Punkt  die  Lokalisation 
FAym.  M.  s.  v.  /("■;,  p.  145,  63  kontaminiert  im  Pontes  und  die  Zugehörigkeit  des  Sivmnög 
hat,  und  unter  Arne  ilas  boiotische  versteht,  zum  pontischen  Sinope,  wie  schon  v.Wüamo- 
während  mit  Wentzel  (vgl.  Maxim.  Mayer  witz  erkannt  hat.  Die  Maaßschci  Gleichung 
Bd.  2  Sp.  1477,  64  tf.  1479,  1  ff.)  die  gleich-  nun  Sinopos  =  Sinon  ergibt  sich  daraus,  daß 
namige  Quelle  Arne  bei  Mantineia  zu  verstehen  eine  außerordentlich  bezeichnende  Genealogie 
ist.  Die  Sinoe  des  Paiisanias  ist  also  mit  der  auch  den  Träger  des  Kurznamen.s  Sinon  einer- 
Sinoessa  des  lliescus  identisch,  es  ist  eine  ai'-  seits  ebenso  entschieden  mit  Odysseus  verbin- 
kadische  Nymi»hi',  die  einmal  als  die  Tpoqpo^-  det  wie  anderseits  mit  der  Stadt  Sinope.  Sinon 
des  Pan,  das  andere  Mal  als  die  des  Poseidon  lo  ist,  genau  wie  der  Sinojios  des  Homerscholions, 
erscheint.  Der  Name  der  Mutter  des  Pan  tro'teoc  des  Odysseus  auf  PoZi/pno^A' delphischer 
Olv6r\  (s.  d.  2.  3.  und  Boscher  Bd.  3  Sp.  1379,  Ilinpersis  (Paris  10,  27,  3;  das  Bild  folgt  dem 
65  tf.)  bez.  Olvr]ts  (s.  d.),  wegen  dessen  man  kyklischen  Epos;  vgl.  Noack,  Iliupersis,  diss. 
früher  bei  Paus.  2Jird7]  in  Olv6r\  änderte  (s.  G'SS.  1890,  S.  71.  Bcihes  Einwendungen, 
oben),  bleibt  wohl  durch  die  obigen  Aus-  Hhein.  Mus.  46,  518,  sind  nur  berechtigt,  in- 
führungen  unberührt,  trotzdem  man  an  eine  sofern  Abhängigkeit  speziell  von  Leschtos  be- 
Änderung in  2^Lv6r]  denken  könnte,  zumal  da  hauptet  war.  Der  Zusatz  itcctgog  'OdvaaBoag 
im  ScJiol.  Eur.  lihes.  3  >  als  Mutter  des  Pan  konnte  freilich  aus  dem  Bilde  selbst  schwer- 
'Ogeivör]  (s.  d.,  wo  ich  'Opfti'Oftrj,  Gruppe.,  Gr.  lieh  ohne  weiteres  entnommen  werden,  sieht 
Myth.  1390,  5  'Agaivöri  vei-mutete)  genannt  20  aber  wahrlich  nicht  nach  einem  bloßen  Ein- 
wird, was  gleichfalls  den  Gedanken  an  ['OpJ-  fall  des  Pausanias  aus,  sondern  stammt  wohl 
^-^voT]  nahelegt.  E.  Maaß,  Jahreshefte  d.  österr.  sicher,  was  auch  Bethe  für  durchaus  möglich 
arch.  Inst.  11  (1908),  26  f.  will  statt  'Opcirdrj  hält^  aus  dessen  Gewährsmann.  Ich  sehe  keinen 
lesen:  Olv6r\.  Aber  entschieden  unrichtig  ist  Grund,  ihn  für  etwas  anders  als  eine  wirk- 
es,  wenn  Maaß,  der  freilich  den  inschriftlich  liehe  Gelehrt^nnotiz  zu  halten,  und  wer  will 
(s.  oben)  bezeugten  Pan  Zivdf lg  nicht  zu  kennen  sagen,  ob  bei  genauerem  Studium  des  Bildes 
scheint,  bei  Paus.  a.  a.  0.  für  Eivöri  wiederum  nicht  Kennzeichen  sich  ergaben,  die  zu  jener 
Olvot]  empfiehlt  und  aus  Pan  Ziivösig  einen  Benennung  berechtigten?)  Doch  nicht  nur  srai- 
Pan  Olvosvg  machen  will.     [Höfer.]  gog,  sondern  sogar  avravf'tlJiog  des  sisypheischen 

Sinoessa  s.  Sinoeis.  30  Fuchses  Odysseus  heißt  Sinon  bei  X^^opÄro«  344. 

Sinon  (Sinönis;  2^ivaiv,  -covog;  vgl.  Hero-  Sein  Vater  Aisimos  {Triphiodor  220.  294)  ist 
dian  2,  733,  37  und  1,  34,  2X.).  Bruder  der  Antikleia,  der  Mutter  des  Odysseus. 
Die  Herkunft  dieser  erst  im  jungem  Epos  Aisimos  aber  und  Antikleia  sind  Kinder  der 
zur  Bedeutung  gelangten,  jetzt  hauptsächlich.  Amphithea  und  des  berühmten  Diebes  und 
aus  der  Aeneide  all^femein  bekannten  Gestalt  Schlaukopfes  Autolykos :  Schol.  Lyeophr.  344 
des  listigen  und  betrügerischen  Griechen  ist  p.  133  Äc/^eer  (vgl.  p.  134, 12;  etwas  abweichend 
durch  eine  glückliche  I3emerkung  von  Maaß,  Servius  zu  Aen.  2,  79,  wonach  Autolycus'  Xin- 
Herm.  23,  1888,  618  aufgehellt  worden.  Zivmv  der  Sisyphus  und  Autolla  (?)  sind ;  von  Sisyphus, 
ist  Kurzname  zu  I^vamög,  dem  Eponymos  von  durch  dessen  Einführung  die  Vererbung  des 
Sinope;  womit  allerdings  die  herkömmliche  40  Listenreichtums  vollends  deutlich  wird,  stammt 
Deutung  des  Namens  mit  Hilfe  von  öiVfC'&ai  (vgl.  Sinon,  von  Autolla  (?)  Ulysses:  consobrini 
Welcher,  Ep.  Cyklus  2*,  15)  unsicher  wird,  da  ergo  sunt).  Autolykos  aber  seinerseits,  und 
auch  in  Sinope  natürlich  die  milesische  Kolonie  damit  erhalten  wir  den  anderen  Anknüpfungs- 
an  die  Stelle  einer  vorgriechischen  An-  punkt,  sitzt  fest  in  einer  der  Versionen  der 
Siedlung  getreten  ist.  Trotz  der  Ablehnung  sinopensischen  Stiftungssage  und  hatte 
durch  Bobirison,  Ancient  Sinope  125  tf.  {Amer.  auch  Kult  in  Sinope;  vgl.  Bd.  1,  Sp.  736  und 
Journ.  of  Philol.  27,  1906)  lassen  sich  für  die  Gruppe,  Griech.  Mythologie  326,  der  mit  Recht 
Auffassung  Maaßens  entscheidende  Gründe  die  Einheit  der  lokal  verschiedenen  Autolykos- 
geltend  machen,  die,  wie  es  scheint,  Maaß  gestalten  betont.  Die  Untrennbarkeit  von 
selbst  noch  entgangen  waren.  Dieser  ging  aus  50  Sinon.  Sinopos,  Sinope  scheint  mir  hier- 
von einer  Bemerkung  v.  Wilamowitzens ,  der  mit  erwiesen.  Sinon  gehört  also  ursprünglich 
Hont.  Unters.  167  das  Scholion  des  Harleianus  zu  den  pontischen  Elementen  der  Argonauten- 
zu  ft  257  hervorzog  (vgl.  Eust.  1721,  9),  wo-  sage  (dies  durch  Autolykos)  und  der  Odysseus- 
nach  unter  den  Odysseusgefährten ,  die  der  sage.  Li  die  Überlieferung  des  ionischen  Epos 
Skylla  zum  Opfer  fielen,  Pherekrates  auch  wird  er  durch  die  Milesier  gekommen  sein, 
einen  Iliv(o%6g  nannte  (Pherekydes,  wie  v.  die  Sinope  besiedelten  (vor  756,  dem  Grün- 
Wüamouitz  ohne  weiteres  sagt,  ist  eine  aller-  dungsjahr  von  Trapezunt,  der  Tochterstadt  von 
dingswahrscheinliche  Konjektur  Crawers,J.wec(i.  Sinope;  vgl.  Robinson  a.  a.  0.  148).  Daß  sich 
Par.  8,  480,  die Djwdo?/ in  den  Text  gesetzt  hat;  sein  Zusammenhang  mit  Sinope  später  ver- 
auch  daß  Porphyrios  nsgl  tibv  nagceXtXfi^^i^vav  «io  dunkelte,  dafür  liegt  der  Grund  in  der  Tat- 
der  Mittelsmann  sei,  behauptet  r.  TFiZajnoiwtir  zu  sache,  daß  sich  bezüglich  seiner  Personalien 
zuversichtlich").  Mit  diesem  Odysseusgefährten  unwillkfirli(  h  die  Angaben  s<'iner  Lügenerzäh- 
^TivöJjrde  könnte,  um  das  beiläufig  zu  erwähnen,  luug  voKiriin-^ten  (vgl.  Aen.  •!.  8f>,  wo  er  sich 
infolge  der  westlichen  Lokalisation  der  Irrfahrt  als  Palamedes'  Gefährten  und  Verwandten 
auch  S  i  n  u  e  s  8  a  - -TtrooTTTj  {Plin.  nat.  hist.S,  59)  ausgibt).  Ferner  wird  die  große  üneinheitlich- 
und  der  Name  des  Inselchens  Sinon ia  an  der  keit  der  sinopensischen  Stiftungslegende  über- 
latiniscben  Küste  zusammeuhängen  [Plin.  ibid.  haupt  die  Sc  luild  tragen.  Die  nach  Eustnth 
8,  81;  Mela  2,  7,  18).    Ursprünglicher  ist  aber  zu  ft  24G  ursprünglich  ngbg   öuotdrrjra    zu  Si- 


Sinon  (in  d.  kl.  Ilias) 


938 


bereits  eine  Rolle  gespielt  haben.  Denn  Ari- 
stoteles poet.  23,  1459  b  7  nennt  eine  Tragödie 
Sinon  unter  den  Stücken,  die  sich  aus  dem 
Inhalt  der  kleinen  llias  komponieren  lassen 
(vgl.  die  Verteidigung  der  angefochtenen  Stelle 
bei  VcJtlen,  Beiträge  z.  Ar.  Poetik  3,  Sitzher. 
d.  Wietier  Akad.  56,  1867,  283  ff.).  Auch  gab 
es  ■wirklich  einen  Sinon  des  Sophokles,  leider 
ohne  daß  wir  aus  den  spärlichen  Bruchstücken, 


937         Sinon  (Beziehg.  z.  Odysseus) 

nopos,  dem  Odyssensgefahrten.  erdichtete  He- 
roine Sin ope  (der  übrigens  gleichfalls  der  Zug 
erfinderischer  List  nicht  fehlte:  Sclioi.  Apoll. 
Bh.  "2,  948),  macht  sich  auch  im  historischen 
Namensverzeichnis  der  Stadt  mit  ihrem  Namen 
noch  bemerklich,  Sinopos  oder  Sinon  da- 
gegen nicht;  vgl.  Kobinson  in  der  Prosopo- 
graphia  Sinopensis  a.  a.  0.  278. 

Gemäß  der  älteren  Überlieferung,  nach  wel- 
cher Sinopos-Sinon  einfach  ein  iralQos  des  lo  bei  denen  der  Titel  zum  Teü  sogar  in  ver- 
Odysseus  war,  wie  Phertkrates  (oder  Phere- 
kydes)  und  Polyguot  wußten,  ignorieren  die 
zwei  homerischen  Epen  seinen  Namen.  Die 
Listen,  die  zu  Trojas  Eroberung  führten, 
kamen  ursprünglich  gewiß  vollständiger  auf 
Odysseus"  eigene  Rechnung,  wovon  gemäß  seiner 
Vorliebe  für  Entlegenes  die  später  verschollene 
Kunde  Euphorion  festgehalten  hat  nach  Ser- 
cius  a.  a.  0.:  necimmerito  Vergilius  Sinoni  {dem 
Vetter  des  Odysseus)  dat  et  faUaciam  et  pro-  20 
ditionis  officium,  ne  multum  diseedat  a  fahula, 
quia  secundtim  Euphorionem  Ulixes  hoc  fe- 
cit;  vgl.  fr.  79  (bei  Fei.  Scheid iceüer ,  Euph. 
fragm.,  Diss.  Bonn  1908,  p.  ö8  =  fr.  151,. 
Meineke;  doch  ist  die  von  Scheidiceiler  p.  12 
angenommene  Einwirkung  Euphorions  auf 
Triphiodor  unerweislich).  Daß  in  dieser  Hin- 
sicht die  Gestalt  des  Sinon  eine  Abzweigung 
oder  Doppelung  der  Odysseusgestalt  war,  sahen 


1)  Sinon 

(nmeh   Jak»-MicltaeH*,   Grieeh.  Bilder  ehr onHen,   Bonn   1873, 

Tafel  1). 

derbter  Gestalt  überliefert  ist  {eivwuri,  eiwan), 
über  den  Inhalt  des  Stückes  irgend  etwas  aus- 
machen könnten  {Xauck ,  fragm.  trag.^  p.  251 
nr.  499 — 501:  recht  auffällig  ist  das  Fehlen 
des  Sinon  in  der  euripideischen  Persis;  vgl. 
besonders  Tro.  9  ff .  511  ff.  und  Bethe,  Bhein. 
3Ius.  46,  518).     Femer  kann  als  sicher  gelten. 


daß  der  berühmt«  Vers  der  kleinen  llias 
schon  die  Alten.  Auch  Sinons  Selbstentstel-  so  iVv|  ^iv  triV  utaar,,  latixor,  d'tTfitfiJ.£  etl^^vr} 
lung  durch  Schläge  galt  für  nachgebildet  der       (fr.  11  Ki.)  etwa  so^weiter  ging:  da  gab  Sinon 


Tat,  die  Helena  von  Odysseus  erzählt  d  243; 
vgl.  Eustath  zu  6  244  (wo  auch  bemerkt  wird, 
daß  dieses  Motiv  das  Prototyp  war  für  die 
Geschichten  von  Zopyros,  Megabyzos  usw. 
Tatsächlich  war  es  das  bis  herunter  zu  jenen 
persischen  Verrä- 
tern ,  die  Julians 
Untergang  herbei- 
führten und  bei 
denen  noch  Laur. 
Lydus  de  mens.  4, 
118  p.  156  W.  Zi- 
rwvos  TOI'  BiQ'/iKia- 
vov  gedenkt).  Die 
an  sich  auffällige 
Verdoppelung  des 
listenreichen  Hel- 
den in  der  troi- 
schen  Sage  erklärt 
sich    wohl     sicher 

daraus,  daß  tür  das  Empfinden  jüngerer  Zeiten 
ein  immer  größerer  Aufwand  an  List  notwendig 
wurde,  um  es  begreiflich  zu  machen,  daß  die 
Trojaner  der  List  mit  dem  hölzernen  Pferde 
erlagen.  Denn  sobald  der  ursprüngliche  Sinn 
dieses  Motivs  vergessen  war,  mußte  die  Sache 
gar  plump  und  unglaublich  erscheinen  und 
reizte    zu    immer    neuen  Varianten,    die    das 


das  mit  den  bei  Tenedos  lagernden  Griechen 
verabredete  Feuerzeichen;  vgl.  Schol.  Lykophr. 
p.  134,  23  und  p.  135,  3  Scheer,  sowie  Tzetzes, 
Posthorn.  720  f.  Hiermit  dürfen  verbunden 
werden  die  Apoüodorexzerpte  5,  15  ff.  {Mythogr. 


2)  Sinon  (nach  Jaltn-MieltaeUt,  GrUch.  BilderchroHiktH.  Bonn  1873,  Tafel  1). 


graeci  1,  209 f.),  wonach  Sinon  überhaupt  rOit 
keiner  anderen  Mission  zurückgelassen  wird 
als  das  Signal  zu  geben  (y.ceraXix6vT&g  Zivcova, 
og  taiX/.sv  avrotg  :tvgßbv  ävanniv  r^?  vvxrbs, 
aväyovxai  xat  vioi  Tivtdov  vcivXoxoi'ßiv  p.  209, 
8;  so  auch  Dictys  5,  12:  sign  um,  quod  igni 
elato  Sinon  ad  eam  rem  dam  positus  sustu- 
leratu  Und  er  tut  dies,  was  bemerkenswert  ist, 
aajörov    zu    einem    Övratöv    machen    wollen;  60  von  einem  Ort,  der  außerhalb  der  Stadt  liegt: 


vgl.  Fr.  Marx,  Philoktet- Hephaistos  in  Ilbergs 
Jahrb.  13,  1904,  674  ff.  Diesem  Bedürfnis  ver- 
dankt die  bedeutsame  Ausgestaltung  des  ur- 
sprünglich ganz  bt'iseite  stehenden  Odysseus- 
gefahrten  und  Eponymos  von  Sinope  ersicht- 
lich ihren  Ursprung. 

In  der  kleinen  Utas  fehlt  zwar  bei  Proklos  der 
Name  des  Sinon:  er  muß  aber  trotzdem  darin 


Kai  I^ivüjv  avroTs  axb  rov  .ä^tüf®»  raqpot» 
nvgabv  f,nT£v.  Das  Alter  dieses  Zuges  ver- 
bürgt uns,  was  bisher  zumeist  übersehen  ward, 
Menander,  nach  Plaut us  Bacch.  937 f.  Jlnesi- 
lochus  Sinost  |  Relidus.  ellum:  non  in  bttsto 
Achim,  sed  in  leeto  accubat.  Diese  Version, 
wonach  Sinon  gleich  beim  Grabhügel  zurück- 
bleibt, mit  der  Einführung  des  Pferdes  direkt 


939               Sinon  (in  d.  kl.  Ilias)  Sinon  (in  d.  Uiupersis)              940 

gar  nichts  zu  tun  und  deoinach  überhaupt  eine  Rhein.  Mus.  46,  518.  Übrigens  ist  auch  noch 
noch  sehr  beschränkte  Aufgabe  zu  erfüllen  hat,  bei  Daves  40  Sinons  Tätigkeit  mit  Antenors 
muß  es,  wie  man  sieht,  gegeben  haben.  Nur  Verrat  verknüpft.  Und  gerade  das  Weiter- 
als  ffxoTTos,  dem  die  abfahrenden  Griechen  geben  des  Feuerzeichens  konnte  der  Anlaß 
nvQSla  y.ul  öüSa  überreichen,  wird  er  zurück-  sein,  warum  ihm  in  der  Heurematographie 
gelassen  auch  nach  Stiid.  v.  tivqsIov.  Auf  Ark-  specularum  significatio  als  Erfindung  zugeschrie- 
tinos  und  Stesichoros  paßt  das  nicht,  wie  wir  hen  wurde,  Plin.  rmt.hist.l.  202).  Der  poetische 
gleich  sehen  werden;  man  würde  es  mit  Sicher-  Zweck  der  Gefangennahme  Sinons  wäre  dann 
heit  auf  die  kleine  Ilias  zurückführen,  wenn  entweder  gewesen,  ein  letztes  glücklich  über- 
nicht  die  7a6w?a/?mca  zu  widersprechen  schiene,  10  wundenes  Hindernis  in  die  Ausführung  des 
die  auf  dem  untersten  Streifen  die  Einholung  griechischen  Planes  einzuschieben  und  das 
des  Rosses  nach  der  kleinen  Ilias  darstellt  und  Signal  gerade  dann  erfolgen  zu  lassen,  wenn 
dabei  an  der  Spitze  des  Zuges  Priamos  und  die  Folgen  der  von  Sinon  miterlebten  evcoxioc 
Sinon  zeigt,  beide  inschriftlich  gekennzeichnet.  den  Angriff  besonders  begünstigten,  oder  aber 
Es  ist  also  auch  hier  Sinon  in  die  Hände  der  die  Sache  ward  nur  erfunden,  um  die  nötige 
Trojaner  gefallen  und  in  die  Stadt  gebracht  Verbindung  zwischen  Sinon  und  Antenor  her- 
worden. Indessen  ordnen  sich  die  Dinge  viel-  zustellen.  Schwerlich  hatte  mithin  Sinon  in 
leicht,  ohne  daß  wir  der  Tabula  den  Glauben  diesem  Gedichte  auch  noch  die  Aufgabe,  das 
versagen  müssen.  Sie  zeigt  Sinon  mit  auf  den  hölzerne  Pferd  zu  öffnen.  Diese  wird  man, 
Rücken  gefesselten  Händen  (vgl.  JöÄn-itficÄaeZis,  20  wenn  nicht  nach  Lykophron  342  dem  Antenor, 
Griech.  Bilderchroniken,  Bonn  1873,  Taf.  1  u.  so  doch  gemäß  der  Verabredung  mit  Odysseus 
1  *).  Daß  ihm,  wie  Jahn  S.  32  sagt,  von  einem  vielmehr  der  Helena  zuschreiben.  Natürlich 
Troer  soeben  die  Fesseln  gelöst  werden,  ver-  war  Sinon  bei  den  Schlußkämpfen  wiederum  be- 
mag  ich  weder  auf  den  beiden  Jahnschen  Zeich-  teiligt.  Wenn  Polygnot  bei  der  von  Pausanias 
nungen,  noch  auf  der  Photographie  bei  Paulcke  10,  27,  3  verzeichneten  Gnippe  der  kleinen 
de  tabula  Iliaca  quaest.  Stesichoreae  (Diss.  Re-  Ilias  gefolgt  ist  (Aaon^öovrog  8h  tbv  ny.QÖv 
gimont.  1897)  zu  erkennen.  Es  ist  auch  äußerst  Hivtov  rs  ercägog  'Odvaa^ag  xal  'AyxiuXog  tloiv 
unwahrscheinlich,  daß  die  Abnahme  der  Fes-  ixKo^i^ovTsg;  vgl.  Jahrb.  d.  Inst.  2,  176),  so 
sein  nicht  schon,  bevor  sich  der  Zug  in  Be-  ist  zu  beachten,  daß  hier  Sinon  noch  weiter 
wegung  setzte,  stattgefunden  hätte,  sondern  so  nichts  als  der  tralgog  des  Odysseus  ist. 
erst,  wie  es  die  Tabula  zeigen  würde,  unmittel-  Urteilen  wir  richtig,  so  war  in  der  kleineii 
bar  vor  dem  skäischen  Tore.  Folglich  soll  Ilias  überhaupt  die  Rolle  des  Sinon  eine  ver- 
Sinon  wirklich  als  Gefangener  gedacht  werden  hältnismäßig  bescheidne.  Seine  Gestalt  befand 
(so  auch  Wagner,  Epit.  Vat.  p.  230).  Folglich  sich  noch  in  den  Anfangsstadien  ihrer  Ent- 
hat  er  in  der  kleinen  Ilias  nicht  mit  listiger  wicklung.  Anders  die  Persis  des  Arktinos, 
Rede  die  Troer  vor  dem  Einzüge  des  Pferdes  und  es  ist  schwerlich  Zufall,  daß  gerade  dies 
betört.  Dann  muß  aber  auch  der  in  den  Ly-  einem  Milesier  zugeschriebene  Gedicht  die 
kophronscholien  p.  134,  12  aus  anderer  Über-  Bedeutung  des  Eponymos  der  Milesierstadt 
lieferung  eingemengte  Zug  og  aixiaä^svog  ^av-  Sinope  erweitert  hat  (aus  dem  zeitlichen  Ab- 
tbv  nXr}olov  rov  Sovqeiov  itctiov  iv,d&t]To  der  40  stand  der  zwei  Epen  ergibt  sich  mithin  die 
kleinen  Ilias  fremd  sein.  Denn  ein  solches  Verschiedenheit  der  Sinongestalt  nicht  ohne 
Motiv  kann  nur  eingeführt  werden,  wenn  es  weiteres).  Auch  hier  gab  Sinon  das  Feuer- 
von  Erfolg  begleitet  ist.  Auch  war  ja  in  der  zeichen,  aber  nicht  von  außerhalb,  sondern 
kleinen  Ilias  vielmehr  Odysseus  selbst  der  aus  der  Stadt  selbst,  ngörsgov  slasXriXvd'oig 
alytiadfisvog  SavTOv,  der  sich  als  solcher,  und  TtQoanoirirog  {Prokl.  239,  22  W.).  Hierher  wird 
zwar  nach  der  Erbauung  des  Pferdes,  also  also  zunächst  die  List  gehören,  daß  Sinon 
kurz  vor  der  Schlußepisode,  in  die  Stadt  ein-  al-Aiaäiisvog  kavtbv  TtXrjßiov  tov  dovQsiov  imtov 
schlich  imd  mit  Helena  jrfpl  tj';?  aXmesoag  rf]g  ixd&rito,  welchen  Zug  einerseits  Quintus  12, 
nöXscog  evvxi&sxai  (Proklos  p  238,  30  ff.  W.).  360  ff.,  andererseits  3'npÄJoJor  227  ff.  und  T^ctees 
Eine  derartige  Doppelung  des  gleichen  Motivs  50  Posthorn.  688  in  unten  näher  zu  besprechender 
in  80  kurzem  Zeitabstande  bei  so  verwandten  Weise  gleichsam  auseinander  gelegt  haben. 
G^talten  ist  für  das  gleiche  Gedicht  kaum  Die  Griechen  lügnerisch  beschuldigend  betört 
denkbar.  Folglich  ist  wohl  anzunehmen,  daß  er  dann  natürlich  die  Trojaner  und  muß  auch 
in  der  kleinen  Ilias  Sinon  wirklich  gefangen  bei  den  Verhandlungen  über  das  Pferd  eine 
wurde.  Er  mochte,  falls  er  sich  nicht  bei  der  Hauptrolle  si^ielen,  wenn  auch  die  Verhandlungen 
Beratung  auf  der  Burg  herausgeredet  hat,  ein-  (wie  vielleicht  auch  in  der  kleinen  Ilias),  ent- 
fach infolge  der  evtoxicc  der  Trojaner  (p.  239,  sprechend  der  Darstellung  der  Odyssee  d-  500  ff., 
9  W.)  aus  der  Stadt  entkommen  sein,  worauf  noch  nicht  draußen  vor  dem  Tore  und  vor 
er  vom  Achillesgrabhügel  das  Feuerzeichen  der  Einholung  des  Pferdes,  sondern  erst  nach 
gab,  vielleicht  auch  nur  weitergab;  denn  60  derselben  und  auf  der  troischen  Burg  statt- 
möglicherweise  war  hier,  wie  bei  Lykophron  fanden.  Ebenso  scheint  auch  weiterhin  Sinons 
840ff.,  Antenors  Verrat  mit  der  Tätigkeit  des  Anteil  mehr  hervorgehoben  und  in  den  Mittel- 
Sinon  kombiniert;  vgl.  Welcker,  Griech.  Trag.  punkt  der  Handlung  gerückt  gewesen  zu  sein. 
1,  147  (in  Holzingers  Lykophronkommentar,  Das  Feuerzeichen  wird  von  ihm  von  der  Burg 
Leipzig  1896,  221  ist  die  Auffassung  schwer-  aus  gegeben.  Mit  brennender  Fackel  aus  dem 
lieh  richtig,  es  sei  mit  Ttvgaöv  die  Fackel  ge-  Opisthodom  des  Athena-Poliastempels  stürzend, 
meint,  mit  der  Antenor  den  aus  dem  Roß  begegnet  der  (in  voller  Rüstung  dargestellte, 
steigenden   Helden   leuchtete.     Richtig   Bethe,  also  nicht  mehr  als  Gefangener  gedachte)  Sinon 


941 


Sinon  (in  d.  Diupersis) 


Sinon  ''}>.  Virgil  etc.) 


942 


in  der  Ihupersis  eines  'homerischen'  Bechers 
(Robert,  Hom.  Becher,  50.  Winckehnannspro- 
gramm,  Berlin  1890,  69).  Hier  wird  Sinon 
auch  das  Pferd  geöffnet  haben:  iuclusos  utero 
Danaos  et  pinea  furtim  laxat  claustra  Sinon 
Verg.,  Aen.  2,  258;  Hygin  fab.  108  (bei  dem 
erat  nach  Öffnung  des  Pferdes  das  Signal  ge- 
geben  wird).     Ebenso    bei    Stesichoros:    denn 


«0 

3)  Homerischer  Becher 

nach  Robert,  Eom.  Becher,  50.  Winckehnanittprogramm. 
Berlin  1890,  S.  69). 

mit  Recht  erkennt  man  Sinon  in  dem  Mittel- 
bild der  Tabula  lUaca,  das  die  Fersis  nach 
Stesichoros  enthält,  in  der  Gestalt  wieder,  welche 
die  Leiter  für  die  dem  Pferd  entsteigenden 
Krieger  bereit  hält. 

Ähnlich   ist   die  Darstellung    anf  der  (von 
Fröhnet-,  Jahrb.  d.  Inst.  7,   1892,  30.  hinsieht-  so 
lieh    ihrer   Echtheit    bezweifelten)   Glaspaste, 


4)  Dm  hölzerne  Pferd 
(nach  Saumeüter,  Denkm.  d.  kUu*.  AUert.  Bd.  1  S.  743  Abb.  7M). 

die  nach  Winekelmann,  Man.  ined.  nr.  140 
von  MilUn,  Myth.  Galerie  2,  167,  606  vgl. 
1,  152),  von  OcerbecJCj  Bildwerke  zum  theb.  u. 
troischen  Heldenkreis  t.  25,  19,  und  in  Bau- 
meisters Denkmälern  1,  742  nr.  794  veröffent-  60 
licht  ist.  Vgl.  auch  Furticängler,  Die  antiken 
Gemmen,  Leipzig  1900,  Bd.  2,  t.  38,  6  und 
Bd.  3,  18,  sowie  den  recht  alten  Arrballos  aus 
Cervetri,  den  Fröhner  a.  a.  0.  28  ff.  (t.  2)  pub- 
liziert hat.  Verzeichnisse  der  bildlichen  Dar- 
stellungen der  fraglichen  Persisszenen.  bei 
denen  freilich  oft  recht  willkürlich  eine  der 
Figuren  Sinon  genannt   wird,  geben    Orerheck 


a.  a.  0.  610  ff.:  L.  v.  Urlichs,  das  hölzerne 
Pferd,  14.  Progn".  des  t.  Wagnerschen  Eanst- 
institutes  in  Wörzbui^  (1881)  16ff. ;  auch 
Fröhner  Sk.  a.  0.  Bemerkenswert  ist,  daß  auf  den 
beiden  von  Urlichs  10  ff  besprochenen  pom- 
peianischen  Fresken  die  eine  den  Sinon  zu 
zeigen  scheint,  wie  er  mit  der  Fackel  den  Grie- 
chen nicht  das  Signal  gibt,  sondern  den  Weg 
zu  weisen  beabsichtigt  B),  die  andere  dagegen 
wahrscheinlich  Helena  als  Fackelträgerin  dar- 
stellt 'A). 

Zugegeben  ist  indessen,  daß  unsere  Auf- 
stellungen über  das  kyklische  Epos  sehr  un- 
sicher bleiben  müssen,  namentlich  dann,  wenn 
man  unter  «t<Tfi;;x,t^^■w?  Tcgoe-noiTitog  nicht  mit 
uns  das  Hineingelangen  auf  Grund  einer  be- 
törenden Ansprache  an  die  Troer,  sondern 
ein  heimliches  Sicheinschleichen,  wie  das  des 
Odysseus,  versteht,  was  ich  nicht  zu  widerlegen 
wüßte  :vgl.  auch  Bethe,  Ehein.  Mus.  46.  519;. 
Dann  müßte  die  Erdichtung  einer  Rede  des 
Sinon,  wodurch  die  Täuschung  der  Troer  und 
damit  die  Aufnahme  des  Pferdes  bewirkt  ward, 
noch  jünger  sein  als  das  Epos  des  Milesiers 
und  eine  verhältnismäßig  recht  späte  Etappe 
der  Sagenentwicklung  darstellen.  Man  könnte 
sie  dem  Stesichoros,  vielleicht  sogar  erst  der 
sophokleischen  Tragödie  zuschreiben.  Die  Sache 
ist  eben  nicht  zu  entscheiden.  Für  Stesi- 
choros scheint  mir  nur  das  noch  wahrschein- 
lich, daß  bei  ihm  nicht  Sinon,  der  das  Pferd 
öffnete,  sondern  Helena,  wie  auf  dem  oben 
erwähnten  Fresko,  das  verhängnisvolle  Fakel- 
zeichen  gab ;  denn  auf  Stesichoros  dürfte  dieser 
von  Virgils  eigner  Persis  abweichende  Zug  in 
Aen.  6,  518  (nebst  Triphiod.  511)  zurück- 
gehen, wie  ich  Rh.  Mus.  52,  1897,  127  ff.  ge- 
zeigt habe;  vgl.  Heime,  Vergils  epische  TmH- 
nik*  Leipzig  1908)  78  und  O.  Gruppe,  Grieeh. 
Mythol.  686.  Indessen  kommen  außer  .Stesicho- 
ros und  Sophokles  wohl  sicher  für  die  vorvir- 
gilische  Entwicklung  der  Sage  auch  noch  hel- 
lenistische Bearbeitungen,  wie  die  des  Eupho- 
rion  in  Betracht,  aus  welchen  außer  der  rhe- 
torischen Ausgestaltung  der  Sinonszenen  gewiß 
die  ebenso  kühne  wie  geschickte  Verflechtung 
derselben  mit  der  Laokoonepisode  herstammen 
wird.  Sii^ons  trügerische  Aussagen  erhalten 
durch  das  Strafgericht,  das  über  Laokoon  er- 
geht, eine  grauen-  und  wirkungsvolle  Wunder- 
bestätigung, die  uns  die  Entscheidung  der  Tro- 
janer begreiflich  erscheinen  läßt  und  auch  den 
letzten  Verstandeszweifel  an  der  naiven  List 
beseitigt,  mit  der  sich  ehemals  die  VoLkssage 
begnügt  hatte.  Gewiß  richtig  so  B.  Heime 
a.  a.  0.  8. 

Es  folgt  die  Darstellung  bei  Virgil  und  den 
Späteren.  Hierüber  außer  Heinze  a.  a.  0.  7  ff.: 
64  ff. :  79  ff.  besonders  Heyne,  de  Sinone,  4.  Ex- 
eurs  zu  Verg.  Aen.  2  (ed.  Heyne-Wagner  2*, 
404;:  Wagner,  Curae  mythogr.  in  Epit.  Vat.  ex 
Apd.  bibl.,  Leipzig  1891,  230;  Fr.  Kehmptzotc, 
de  Quinti  Smyrnaei  fontibus  ac  mythopoeia, 
Diss.  Kilon.  1891,  68  ff.  (nebst  der  Besprechung 
F.  Xoacks,  Gott.  gel.  Anz.  1892  nr.  20,  786 ff., 
795  ff..  8111:  Bethe.  Vergilstudien,  Bhein.  Mus. 
46,  1891,  511  ff.;  Noack,  Die  Quellen  des  Tri- 
phiodor.  Herrn.  27,  1892,  452ff.;  ders..  Helena 


943               Sinon  (b.  Virgil  etc.)  Sinon  (b.  Quintus  Sm.)             944 

bei  Virgil,  Mein.Mus.  48, 1893,  HO  ff.;  Schneide-  (199—233;  vgl.  bes.  228flF.).    Es  erfolgt  die  Auf- 
loein-Knaack,    ebend.    632 if.;    Immisch,   ebend.  nähme  selbst,  die  vergebliche  Warnung  Kas- 
52,   1897,   127  if.     Während   Kehmptzoir   49  ff.  sandras,  das  Jubelfest,  der  sorglose  Schlummer 
für  Quintus,   Noack  für  Triphiodor  Abhängig-  der  Troer,    die  Rückfahrt   der  Griechenflotte, 
keit   von   Virgil  annehmen,   wird   eine   solche,  Kein  Feuersignal  des  Sinon  findet  statt  (6,  517 ff. 
wie    mir   scheint,    mit   Recht    abgelehnt    von  gibt  es,    wie  schon  erwähnt,   Helena).     Viel- 
Kroll,  Studien  über  die  Komposition  der  Aeneis,  mehr    meldet    sich    bei    Virgil    ihrerseits    die 
Fleckeisens  Jahrb.   Suppl.  27,    162 ff.,   Norden,  Flotte  durch  ein  solches  Signal  dem  Sinon,  der 
flbergs  Jahrb.  7,  l'Jül,  329  \md  Heinze  a.Si.O.  darauf  hin    das   Pferd    öffnet   (256  ff.).     Noch 
64  ff.     Eb   liegt   Quellengemeinschaft   vor,   be-  lo  einmal  begegnet  er  329 :    victorque  Sinon  in- 
sonders     hinsichtlich     der     mythographischen  cendia   viiscet    insultans.     Soweit    Virgil.     Die 
■AOivr]  icTogicc,  unter  der  man  sich  neuerdings  erfolgreiche    Ansprache    Sinons     draußen    vor 
seltsamerweise  gewöhnt  hat  die  Tyrannis  eines  dem  Tore,  die  Erfindung,  daß  er  als  Opfer  für 
einzigen  Handbuchs  zu  verstehen.  Freilich  sind  die  glückliche  Heimkehr  bestimmt  gewesen  sei, 
damit   Virgils  Vorlagen  nicht  erschöpft;  er  hat  das    geschickte   Hereinziehen   einer   durch  das 
gewiß  mancherlei  Dichtung,  auch  hellenistische  Schicksal  des   Palamedes   verursachten  Feind- 
und  darunter  sicherlich  auch  Euphorion  heran-  schaft  des  Odysseus  und   des  Kalchas  (Motive 
gezogen.      Es    muß    die    verschiedenartigsten  aus  Euripides'  Philoltet^jasich  Heinzea,.  a.  O.d) 
poetischen  Darstellungen  gegeben  haben;  vgl.  fand    Virgil,    wie    die    Übereinstimmung    mit 
z.  B.  Dioskurides,  Anth.  Pal.  5,   137   und  den  20  Quintus    und    Triphiodor    zeigt,    bereits   vor. 
bei  Macrobius  5,  2,  4  gerade  auch  für  die  Sinon-  Virgils  Eigentum  ist  zunächst  die  ganz  meister- 
episode  als   Virgils  Quelle  genannten  Pisander  hafte  rhetorische  Ausgestaltung  der  Szene  im 
{Welcker,   der  epische   Cykhis  1  *,   91  ff.);   siehe  einzelnen,  worüber  außer  JJonat,  interpr.  Verg. 
auch  Kroll,  Ubergs  Jahrb.  21,  1908,  517.    Zur  1,    154ff.    Georgii    besonders    Heinze    a.  a.  i). 
Einzelerklärung  der  Sinonepisode  (bes.  Aen.  2,  11  f.    Den  starken  Eindruck  von  Virgils  Kunst 
59 f.;  69  f.;    74  f.;  107)  gute  Bemerkungen   bei  bezeugt    schon   Phädrus'  Anspielung    auf   den 
Weck,  Fleckeisens  Jahrb.  1890,  469  ff.  Sinon   der  Aeneide    {prol.   3,   27).     Femer  ge- 
Sinon  wird  bei  Virgil  (2,  57  ff.)  von  Hirten,  hört  Virgil  zu  eigen  die  aus  dem  Standpunkt 
die  ihn  gefangen  haben,  gefesselt  vor  Priamos  seiner  Erzählung  und  seines  Erzählers  begreif- 
geführt,  als  dieser  mit  den  Trojanern  vor  der  30  liehe   und    notwendige    Verteilung    von   Licht 
Stadt    über    das    hölzerne  Pferd    beratschlagt,  und  Schatten,  wodurch  Sinon  ganz  zum  mein- 
gerade in  dem  Augenblick,  wo  Laokoons  Ein-  eidigen  Bösewicht  wird  (154  ff.  schwört  er  tat- 
greifen das  Gelingen  der  List  gefährdet.   Sinon  sächlich   falsch  und  heißt  195  periurus\  wäh- 
hat  freiwillig  das  Wagnis  auf  sich  genommen  rend  die  Trojaner  nur  Edelmut,  Vertrauen,  Gast- 
und    sich    fangen    lassen.     Die    Trojaner   ver-  lichkeit,  Unfähigkeit  zu  aller  Arglist  zeigen, 
spotten   ihn.     Mit    einem    scheuen  Blicke   be-  ein   Gegensatz,   auf  dessen   einer  Seite   nicht 
ginnt   er   zu    sprechen    und    deutet   bereits    in  Sinon  allein,  sondern  das  Griechentum  gedacht 
ilen  wenigen  Worten,  auf  die  sich  seine  erste  ist,   das  er  vertritt   (66.  106.   152).     Natürlich 
Rede   beschränkt  (69 — 72),    geheimnisvoll   an,  zeigt  diese  römische  Auffassung  auch  die  kurze 
daß  bei   den  Griechen   keine  Stätte   mehr  für  40  Erwähnung  Sinons   in   Petrons   Troiae    halosis 
ihn   sei.     Aufgefordert  mehr   zu  sagen,    nennt  (cap.  89,    13:    hoc    ad  furta  compositus  Sinon 
er  seinen  Namen,  stellt  sich  als  Gefährten  und  firmabat  et   mens  semper  in  damnum  potens^. 
Blutsverwandten  des  dem  Kriege  abholden  und  Die    Abweichungen    bei    Quintus    (12,    243  ff.) 
darum  durch  die  Tücke  des  Odysseus  getöteten  sind  zum  guten  Teil  aus  dem  entgegengesetzten 
Palamedes  hin.    Unvorsichtige  Äußerungen  des  Bestreben  des  griechischen  Dichters  zu  erklären, 
Rachebedürfnisses  hätten  auch  ihm  Odysseus'  Sinons  Tat  als  eine  preiswürdige  Tat  des  grie- 
Feindschaft  zugezogen,  der  mit  Kalchas'  Hilfe  chischen  Heroismus  darzustellen.   Dies  eignete 
ihn   schließlich   ins  Verderben   trieb .  (daß  die  um  so  sicherer  schon  der  älteren  Vorlage,  als 
Lügenerzählung  gerade  Odysseus  als  Feind  be-  auch   unter  der  Hand   des  ummodelnden   Rö- 
zeichnet,    paßt  nicht  schlecht  gerade  für  den  50  mers   davon  noch   eine  Spur  stehen  geblieben 
itaiQog 'Odvoßscog).  Als  die  Abfahrt  beschlossen  ist,  die  bezeichnenderweise  eine  wörtliche  Be- 
und    das   hölzerne  Pferd    schon    errichtet  war,  rührung  mit  Quintus  250   aufweist  (61 :  fidens 
hätte   ein  Orakel   auch   für  die  Rückfahrt  ein  animi  atque  in  utrumque  paratus,   seu  versarr 
Menschenopfer    gefordert,    und    zwar   sei   von  dolos  seu    certae  occumbere  morti;    vgl.   Weck 
Kalchas  im  Bunde  mit  Odysseus  nach  listigem  a.  a.  0.).     Wir  sehen,  wie  sich  Sinon,  der  xr- 
Zögern    eben  Sinon    als    dazu    auserwählt  be-  difio?  &vr]Q,   auf  Odysseus   Aufruf  eines   Frei- 
zeichnet  worden.     Im   letzten   Augenblick    sei  willigen  in   der  Griechenversammlung  meldet, 
es  ihm  gelungen  zu  entrinnen,  in  einem  Sumpfe  aXXav  Seiöiörcov  ^dXa  yäg  jüt'ya  ^gyov  tfifUfi' 
habe    er   die    Nacht    sich    versteckt   gehalten.  i-A-rsUsiv     244  f.     Seine     stolze     und     mutige 
Nun   sei   er    gefangen   und   bitte    um   Gnade,  eo  Rede  findet  alsbald  verdienten  Beifall.  Gemäß 
Gütig  läßt  ihm  Priamos  die  Fesseln  abnehmen  den    Worten    des    Odysseus    (239)    bleibt    er, 
und  verspricht   ihm  Schutz  und  Leben.     Doch  offenbar   auch   mit   dem   Auftrag   zur»  Feuer- 
Boll  er  sogleich  das  Rätsel  des  Pferdes  lösen.  signal  (349),  beim  Rosse  selbst  zurück,  wo  ihn 
Nunmehr    kommt    er    zu    der  Lügenerzählung  die  Troer  finden  (360  tt'.).     Seine  Rolle  ist  nun 
(164 — 194),  die  die  Trojaner  von  der  Notwen-  ganz   anders  wie   bei    Virgil.     Er    weigert  die 
digkeit  überzeugt,  die  angebliche  Weihegabe  Aussage,  wird  lange  vergeblich  sogar  gefoltert, 
für  Athena  in  die  Stadt  zu  holen.  Den  letzten  Als  ihm  Nase  und  Ohren   abgeschnitten  sind, 
Zweifel  beseitigt  das  Strafgericht  an  Laokoon  spricht  er  schließlich.    Also  nicht  durch  billige 


945        Sinon    b.  Quint.  u.  Triphiod.)  Sinope                            946 

Redekünste,  sondern  durch  den  Heroismnß  der  Pferd  ratschlagenden  Trojanern  (258 :  yvfivbg 
Standhaftigkeit  in  Martern  erreicht  der  Sinon  vniQ  Ttföioio  (pccvr,  xfxay.wu.dvog  &vi^q)-  Nicht 
des  Quintus  die  «(^ai-ÖTrjs  seiner  Aussage  (vgl.  als  Gefangener  herangeschleppt,  nicht  beim 
das  Lob  388).  Der  Inhalt  derselben  ist  trotz  Pferde  als  Asylschützling  vorgefunden,  sondern 
einzelner  Abweichungen  und  großer  Kürze  als  Bittflehender  eilt  er  auf  Priamos  zu  (^262 ff.; 
ziemlich  der  gleiche  wie  bei  Virgil.  Doch  hat  uvrouoXog  ist  er  bei  Palaephatus  17).  spricht 
er  sich  dem  Upfertode  nicht  durch  heimliche  ungefragt  und  erklärt,  gegeißelt  und  hilflos 
Flucht,  sondern  —  wiederum  heroischer  —  zurückgelassen  zu  sein,  ovvixa  tfsvjsiv  ohx 
durch  einen  kühnen  Sprung  (?i  entzogen,  der  tO'fiov  ffrr  rotfft,  ufVstv  d'ixfiii'ov  iTctpovs 273). 
ihn  ins  Asylbereich  eben  des  Pferdes  brachte,  lo  Das  ist  raffiniert.  Denn  hierdurch  „setzt  er 
Dies  ist  (gegen  Heinze  a.  a.  0.  66)  ein  sehr  sich  freiwillig  den  Troern  gegenüber  ins  Un- 
glücklicher Zug,  der  infolge  der  Ton  den  Tro-  recht  und  erweckt  ihren  Glauben  an  seine 
em  nunmehr  notwendig  vorauszusetzenden  An-  weiteren  Angaben"  (Heinze  a.  a.  0.  79).  Wenn 
erkennung  der  Asylie  def  hölzernen  Bosses  die  Trojaner  sich  seiner  als  eines  Schutzfle- 
durch  die  Griechen  ebensosehr  die  Heiligkeit  henden  (263.  278.  280.  284)  annehmen,  so  ver- 
des  Pferdes  glaublich,  wie  die  Tatsache  ver-  spricht  er:  ccvxaQ  iyä>  ■xävtseeiv  i-xägxiog  laeo- 
ständlich  macht,  daß  Sinon  auch  beim  Nahen  uai  vuiv,  u.i]xdti  öeinaivsiv  ^öisiiov  naÄivogaov 
der  Troer  an  diesem  Aufenthaltsorte  verblieb.  'Aiaiätv  (281),  und  betört  sie  dann,  vom  König 
Warum  er  freilich  erst  auf  die  Folterung  hin  aufgefordert,  über  das  Pferd  Aufklärung  zu 
überhaupt  den  Mund  öflFnet,  ist  unklar;  seine  20  geben,  in  der  bekannten  Weise,  in  aller  Kürze 
Rolle  legte  ihm  doch  keine  Verpflichtung  gegen  Virgil  noch  näher  kommend  wie  Quintus,  und 
die  Griechen  auf.  Indessen  darf  man  hier  mit  mit  den  bekannten  Folgen.  Das  Feuerzeichen 
Heinze  nach  KCchlys  Vorgang  ein  bloßes  Un-  gibt  hier  (nach  der  stesichoreischen  Sage?), 
geschick  in  der  Erzählung,  oder  besser  in  der  wie  im  6.  Buche  der  Aeneide.  Helena,  auf  Ge- 
Ausdrucksweise  des  Quintus  annehmen.  Er  hei&  der  Athexi&,  d'cd.äuiov  vnsQÖiiov  aiaavaßüaa 
meint  eigentlich,  daß  Sinon  gleich  auf  die  (495;  vgl.  512  ,  und  neben  ihr,  ohne  daß  man 
erste  Befragung  sich  ausspricht  und  dann  zur  sieht,  wie  er  dahin  kam,  Sinon  vom  Achilleuß- 
Bewährung  dieser  Aussage  von  den  grau-  grabe  (510),  also  zwei  Feuerzeichen,  wie  bei 
samen  Trojanern,  die  sehr  anders  als  bei  Virgil  Lykophran.  Von  deröfiiiung  des  Pferdes  durch 
aufgefaßt  sind,  schwer  gefoltert  fest  auf  seinen  30  Sinon  ist  demgemäß  nicht  die  Rede  (533  ff.). 
Worten  bestehen  bleibt,  eben  hiermit  in  hero-  Tzetzes  in  seinen  Posthomerica  bietet  wiederum 
ischer  Weise  deren  m^avörr^g  erzwingend.  eine  neue  Kombination  der  überlieferten  Motive. 
Nur  so  hat  die  ganze  Erfindung  Sinn,  so  aber  Sinon  kommt  zu  den  das  Pferd  bestaunenden 
auch  einen  sehr  guten  Sinn,  denn  nur  die  Troern  herbeigelaufen  rparucei  ßgi^oiv  (688), 
stärksten  Überzeugungsgründe  vermochten  wird  von  Priamos  gütig  befragt  —  dies  wie 
nach  der  Denkweise  dieser  Späteren  das  Ge-  bei  Triphiodor  ivgl.  auch  Cedren.  hist.  131  . 
lingen  der  List  wahrscheinlich  zu  machen.  Die  Griechen  haben  ihn  mißhandelt,  vuirtQov 
Auch  bei  ^«»«f MS  beseitigt  schließlich  die  letzten  xaXiovng  dcgr^yora  mg  TIcu.a\Lr^6r^  i692).  was 
Zweifel  an  Sinons  Rede  ein  erstes  furchtbares  auf  ein  älteres  Motiv  zurückführen  kann,  das  bei 
Wunder  an  Laokoon  (390  fr.).  Die  Trojaner  be-  40  Virgil  nur  anklingt  (97  f.:  hinc  semper  ÜUxes 
reuen  die  Folterung,  glauben  an  die  Wahrheit  criminibus  terrere  novis,  hinc  spargere  voces  in 
seiner  Aussage  und  führen  ihn  freundlich  und  wlgutn  amhiguas  et  quaerere  ewiscius  arma). 
mitleidsvoll  in  die  Stadt  (418  tf.),  wie  sie  denn  Nach  erfolgreicher  Rede  erhält  er  Kleider  (696), 
auch  das  Pferd  hineinholen,  worauf  die  eigent-  wie  bei  Triphiodor  (305),  den  Tzetzes  alsbald 
liehe  Katastrophe  über  dea  immer  noch  hals-  ablehnend  zitiert  (700  ff.  >.  Das  Fackelzeichen 
starrigen  Laokoon  hereinbricht  (444  fi'.),  eine  gibt  Sinon  (721),  das  öflnen  des  Pferdes  hat 
sehr  bezeichnende  Häufung  von  Umständen,  Tzetzes  vergessen  zu  erzählen.  [Immisch.] 
durch  die  die  trojanische  Vertrauensseligkeit  Sinope  (Zivcö^tj),  Tochter  des  Asopos,  von 
glaubhaft  gemacht  werden  soll.  Aus  dem  Fol-  Apollo  entführt,  Korinna,  Berl.  Klassikertexte 
genden  ist  noch  hervorzuheben,  daß  abweichend  50  5,  II,  p.  31  v.  27:  vgl.  p.  32  v.  54  f.  Weiteres 
von  Virgil  Sinon  das  Fackelzeichen  gibt  (13,  läßt  sich  aus  den  Fragmenten  nicht  entneh- 
23  ff.),  wie  er  auch  das  Pferd  öffnet  '30  ff.>.  men;  doch  scheint  nach  r.  Wüamotcitz,  Berl. 
Zuletzt  wird  seiner  noch  einmal  gedacht  bei  Klass.  a.  a.  0.  zu  p.  32  v.  50  auch  die  Mutter 
der  Siegesfeier  (14,  107  ff.).  Lieder  und  Ehren-  der  Sinope  erwähnt  gewesen  zu  sein.  Als 
gaben  werden  ihm  gewidmet.  Leicht  tröstet  solche  wird  von  Diod.  4,  72  Metope,  die 
er  sich  über  seine  Verstümmlung,  und  ziem-  Tochter  des  Ladon,  genannt,  die  auch  sonst  (s. 
lieh  ausführlich  stimmt  der  Dichter  auch  von  Metope  nr.  1)  als  Gemahlin  des  Asopos  er- 
sieh aus  in  die  Bewunderung  des  Helden  ein.  scheint.  Nun  findet  sich  auch  bei  Korinna  (fr. 
Wieder  ganz  anders  ist  das  Büd  bei  Tri-  12  Bergk  3^,  547'  der  Vers  AäSovrog  Sova- 
phiodor.  Auch  hier  hält  Odysseus  die  Rede,  60  xorpogro.  Es  ist  also  anztmehmen,  daß  auch 
welche  die  List  einführt,  doch  begnügt  er  sich,  Korinna  als  Gemahlin  des  Asopos  die  Ladon- 
die  Aufgabe  des  Zurückbleibenden  durch  Er-  tochter  Metope  genannt  hat.  Aber  während 
wähnung  des  Feuersignals  anzudeuten  (145).  in  den  übrigen  antiken  Zeugnissen  Metope  die 
Erst  219  erfahren  wir,  daß  Sinon,  der  Aesi-  Tochter  des  arkadischen  Ladon  ist,  liegt  es 
mide,  allein  zurückbleibt,  &Tiuxr,uog  ijgcog.  bei  Korinna,  der  boiotischen  Dichterin,  die 
Bei  diesem  Dichter  hat  er  sich  selbst  zerfleischt  den  Asopos,  den  Fltiß  ihrer  Heimat,  besang 
(227  ff.  i:  nackt  und  wie  ein  schwer  gegeißelter  (vgl.  Paus.  2,  5,  2),  nahe,  mit  r.  Wilamoicitz 
^erscheint'    er    plötzlich    unter    den    über    das  a.  0.  51,    1   anzunehmen,    daß    sie    auch    die 


947 


Sinope 


Sinope 


948 


Gemahlin  des  Aaopos  mit  Boiotien  verknüi)t't 
hat,  und  daß  bei  ihr  Ladon  nicht  der  arka- 
dische Fluß,  sondern  der  gleichnamige  (Paus. 
9,  10,  6)  boiotische,  der  spiltere  Ismenos,  war. 
Als  Tochter  des  Asopos,  aber  hier  des  aikyo- 
nischen  Flußgottes,  wird  Sinope  genannt  von 
Eumelos  (vgl.  Wilisch,  Über  die  Fragmente  des 
Epikers  I^idiichi^:  [Pro^T.  d.  nyiim.  z.  Zittau 
]«75]  S.  II  und  soll  Arlstnh'Irs  iinSrli,,/.  Apoll, 
lihod.  2,  '.»4ü  p.  i'M.  17  Keil  iv^4.  r.  Wtlamo- 
ivitz  a.  Ü.  51,  1).  Eine  andere  Genealogie 
findet  sich  Schol.  Apoll,  lihod.  a.  0.  p.  43G, 
161". :  iv  dt  roii'O Q (p i  -HO l g{\g\. Loheck,  Aglaoph. 
Ö94)  "AQBCiig  xorl  Alyivi]<i  ytvsaXoyaiTui  (seil.  Si- 
nope), -KCixa  äe  ttvccg  'Ageag  xal  naQväaar]g. 
Die  Vaterschaft  des  Ares  erklärt  sich  am  leich- 
testen daraus,  daß  Sinope  auch  als  Amazone 
(s.  unten)  erscheint.  Merkwürdig  sind  die 
Namen  der  Mütter,  Aigina  und  Parnasse.  Ai- 
gina,  deren  Namen  Gruppe,  Gr.  Myth.  326,  7 
mit  dem  Ort  Aiyiva  im  Pontos  (Steph.  Byz. 
Alyivrixrig)  oder  dem  paphlagonischen  Ort  Al- 
yiv^rr^g  {Steph.  Byz.  a.  a.  0.  An,onym.  Per.  §  17. 
Marc.  Herdkl.  y)  zusammenstellt,  ist  sonst 
Schwester  der  Sinope.  Ilagvdaari,  die  sonst 
ganz  unbekannt  ist,  soll  nach  Gruppe  a.  a.  0. 
326,  15.  468,  5  auf  den  Parnassos  hinweisen, 
indem  Apollo,  der  Hauptgott  von  Sinope  und 
Entführer  der  Sinojje,  an  den  delphischen  Apollo 
angeknüpft  worden  sei.  Aber  das  ist  unwahr- 
scheinlich; vielmehr  weist  Parnasse  auf  das 
Pamesgebirge  hin,  dessen  Vorberge  sich  gegen 
Norden  bis  zum  Tal  des  boiotischen  Asopos 
erstrecken.  In  dem  oben  erwähnten  Gedichte 
der  Korinna  von  den  Töchtern  des  Asopos 
folgt  auf  eine  längere  Rede,  in  welcher  der 
TtQocprixrig  des  ApoUon  Ptoios  dem  Asopos  Auf- 
klärung über  den  Raub  seiner  Töchter  gibt, 
die  Antwort  des  Asopos.  Dann  folgt  unmittel- 
bar eine  Rede  der  TlaQvsig  (=  TLccQvrig).,  deren 
Name  dreimal  (Berl.  Klassikert.  a.  0.  35  Vers 
112.  136.  130)  wiederkehrt  neben  den  Namen 
der  nidraLu  (auch  das  ist  eine  Asopostochter) 
und  des  Kithairon,  der  auch  in  einem  andern 
Gedichte  der  Korinna  {Berl.  Klassikert.  a.  a.  0. 
p.  26  fi".)  handelnd  —  im  Wettstreit  mit  Helikon 
—  vorkommt,  v.  Wilamoivitz  a.  a.  0.  50  f.  be- 
merkt: „Das  Gedicht  beschäftigt  sich  außer  mit 
dem  Raube  der  Asopostochter  auch  weiter  mit 
Personen  aus  der  Nachbarschaft  des  Asopos, 
und  eine  seiner  Töchter,  Plataia,  tritt  neben 
dem  weisen  Berggott  Kithairon  auf.  Endlich 
kommt  dreimal  der  Name  näQvr^g  vor,  also 
wieder  ein  Berg  der  Nachbarschaft  Von  dem 
gibt  es  keine  Geschichte  mehr  für  uns,  wohl 
aber  die  höchst  seltsame  Tatsache,  daß  nügvrig 
den  älteren  Athenern  durchaus  ein  Femininum 
ist,  bei  dieser  Bildung  und  Betonung  befrem- 
dend. Da  sieht  man  eben  noch,  daß  es  Ge- 
schichten gegeben  hat,  die  Korinna  StofiF  bo- 
ten; —  aber  was  erzählt  ward,  ist  nicht  zu 
raten."  —  Sollte  nicht  nagvccaat]  als  Mutter 
der  Sinope  identisch  sein  mit  dieser  ndQvr^g, 
die  bei  Korinna  im  engsten  Zusammenhang 
mit  Asopos  steht,  höchst  wahrscheinlich  seine 
Tochter,  also  ursprünglich  die  Schwester  der 
Sinope  war?  Und  wie  eine  andere  Schwester 
der  Sinope,   Aigina  (s.  oben),  zur  Mutter  der 


Sinope  gemacht  worden  ist,  so  kann  sehr  wohl 
aus  dem  Namen  ihrer  Schwester  ndQvi]g  der 
Name  ihrer  Mutter  IIccQvdaar}  entstanden  sein. 
Ja,  vielleicht  ist  es  angängig,  bei  Korinna  eine 
Form  des  Namens  anzunehmen,  die  der  Na- 
mensform JTapvafföTj  noch  näher  kommt:  v.  l'.iO 
ist  nur  ndQv[tt  ..  erhalten,  v.  13'J  nd()t'i\i, 
aber  v.  112  steht  TTAPNEICANT[.  .  .  .j,  was 
V.  W  ihiiHiiiiit:  trcilicli  trennt  in  UdQvtig  &vt[^...\ 
10  Dar!'  man  llü()vtiauv  r| . .  .J  lesen  ?  Ein  Personen- 
name TluQvdxxiog  begegnet  auf  einer  Inschrift 
aus  Thespiai,  Inscr.  Meg.  et  Boeot.  1751,  2 
Nach    Philostepthanos  (vgl.   Stichle,    Phüologus 

4  [1849J.  397)  im  t^hol.  Apoll,  lihod.  a.  a.  0.  p. 
436,  22  (==  Eudocia  375  p.  629  Flach).  Plut. 
Luc.  23  (=  Eust.  ad  TJionys.  Per.  IIb  p.  248, 

5  Bernhardy)  wurde  Sinope  von  Apollon  — 
Laurentianus  des  Schol.  Apoll.  lihod.  a.  a.  0. 
ist  zu  lesen:    rjv   ccQTtdaag  AnöXlav  dnb  'Tgia^ 

20  usw.  statt  des  überlieferten  djtb  HvQias  vgl. 
0.  Höfer,  Mythologisch- Epigraphisches  30  — 
nach  der  Küste  des  Pontos  Euxeinos  entführt, 
wo  sie  ihm  den  Syros,  den  Eponymos  der  in 
der  Umgegend  von  Sinope  woh- 
nenden Syrer  (Assyrer,  Leuko- 
syrer)  gebar,  während  nach  ihr 
selbst  die  gleichnamige  Stadt 
benannt  wurde;  vgl.  Eust.  ad 
Hom.  Od.  1721,  9.  Priscian.  Pe- 
so rieget.  750  u.    d.  Stellen    unten. 

Dagegen  berichtet  Apoll.  Bhod.  Kopf  der  Sinope, 
2,  946  ff.  (vgl.  Schal  p.  436,  18  ff.  ^^"°'«  ^-  Sinope 
Val.  Flacc.  Argon,  ö,  110  ff.  (°**;^  ^'"«'-  "-^ 
Etym.  3L  713,  51.  Diom/s.  Pr.  Z  T''  -^f " 
/  <  o  it.  und  dazu  Eust.  p.  24u,  33  f.  pj  ^i  Fig.  16). 
Bernhardy,  Schol.  Dionys.  Per. 
775.  Nikeph.  Blem.  p.  417,  37  Bernh.  Avien. 
952  ff.):  Zeus  sei  in  Liebe  zu  Sinope  entbrannt 
und  habe  ihr  geschworen,  ihr  zu  geben,  wor- 
40  um  sie  bitten  würde.  Sinope  habe  dann  ge- 
beten, daß  sie  Jungfrau  bleiben  dürfe,  und  der 
getäuschte,  aber  an  seinen  Eid  gebundene  Gott 
habe  ihr  Sinope  zum  Wohnsitz  angewiesen. 
In  gleicher  Weise  wie  den  Zeus  täuschte  Si- 
nope auch  den  Apollon  und  den  Flußgott 
Halys,  und  auch  keinem  der  Sterblichen  ge- 
lang es,  ihre  Jungfräulichkeit  zu  bezwingen. 
Der  Ruhm  dieser  Jungfräulichkeit  und  die 
enge  Verknüpfung  der  Stadt  Sinope  mit  der 
50  Amazonensage  haben  Sinope  selbst  zu  einer 
Amazone  gemacht,  vgl.  d.  A.  Sanape  u.  SÄv/wj«. 
941  f.  OroA.  15,  (■>;■).  Anonym.  Peripl  'l''i)tf. 
Eux.  22  in  Geogr.  Minor,  ed.  Müller  1  .  Iu7. 
Genesius  59,  4  ed.  Bonnens.  [xmA  dazu  ./.  deff- 
cken.  De  Steph.  Byzant.  [Götting.  1889]  S.  9 
A.  Klügmann,  Philolog.  30  (1870),  549  f.  Die 
Amazonen  i.  d.  attisch.  Lit.  u  Kiaist  -i.i.  — 
Das  Haupt  der  Sinope,  hier  wohl  als  .Stadt- 
göttin aufzufassen,  erscluiut  auf  Münzen  von 
II  um.    rt't 


60  Sinoi)e,   Erkhel,  Dnctr 

Eist.  Niini.  i'.U  f.    Cit.  nf  griil: 

Poiitus,  l'aphldgoriia  usw.  i).")     '.• 

16.  Macdonald,  Cat.  of  greiL  a 

terian  coli.  2,  236  pl.  45,  ir.     1 

mer,  Kleinasiatische   Münz»  i    \ 

Bahelon,  Tratte  des  monnai 

p.  402.     Collection  Strozzi:   Medailles  grecques 

et  romaines  127  nr.  1559.     [Höfer.j 


!,  H90.  Read, 
;/.v  hrit.  Mus. 
)].-2\.  15—22, 
■  in  tili-  Hun- 

/»lIinaf-Blu- 

t    Tat'.   1,  5. 
(,r.  rt  liom.  2,  1, 


949                        Sinopis  Sipylos                        950 

Sinopis?  {Zivat7tig7).   BeiLykophr.  1332  will  mit  Ar,(ivtog  (vgl.  Hom.  11.  1,  594;  Od.  8,  294; 

Klügmann,  Pliilologus  30  (1870,,  550  Amn.  36  Bd.  1  Sp.  2071).     [Höfer.] 

für  das  überlieferte  nctQ^tvov  N&Ttxovvidog  (Ns-  Siope  {Zkotctj  ,  das  personifizierte  Schweigen, 

Ttovviöog;  s.  d.  Art.  Xeptunis)  lesen  ZiitüTTidog  mit  Aj]9ti  Paredros  des  Pluton,  Plut.  de  sl  ap. 

als  Epitheton  der  Amazone  Hippolyte,    da  ja  Delph.  21  p.  3y4a.    Bei  Empedokles  frgm.  123, 

die  Amazonen  auch  in  Sinope  lokalisiert  waren.  3    bei    Diels,    Fragmente    d.   VorsokrtUiker    1', 

Zu  Tl'ajT/ifrs  Artikel  Neptunis  ist  nachzutragen,  209)    findet    sich    gleichfalls    das    Schweigen 

daß  Geff'cken,  Timaios'  Geographie  des  Weste» f<  (Zw^jj  =  2^Ka:ti))  personifiziert ;  vgl.  if.  ScÄmid/, 

10,  1  das  Epitheton  ysnzovvig  daraus  deuten  Beligionsgesch.   Versuche  u.   Vorarbeiten  4,   65, 

will,  daß  Hippolyte  Gemahlin  des  Neptunsohnes  lo  Vgl    auch   Sige,   Silentium,  Silentes.     [Höfer.] 

Theseus  ist,  während  c.  Hohinger  zu  Lykophr.  Siphnos  (Z't'qproe),  Sohn  des  Sunios,  Epony- 

a   a.  0.  p.  358  in  Neptunis   eine  Bezeichnung  mos    der    gleichnamigen    kykladischen    Insel, 

der  Diana  als  Göttin  von  Xepete  in  Etrurien  Nikol.   Damasc.   bei  Steph.  Byz.   Hitfvog.     Da 

(O.  Müller,  Eir.  2,  80)  sieht,  mit  absichtlichem  Siphnos  als  ionische  Kolonie  aus  Athen  {Herod. 

Anklang  an  den  Namen  Neptunus.    [Höfer.]  8,  48.  Schol.  Dionys.  Per.  525.  Bursian,  Geogr. 

Sinopites  {I^ivcärrirr,?),  Beiname  des  Zeus  in  r.  Griechenl.  2,  480,  3.    Biisolt,  Griedt.  Cresdt. 

Alexandria,  wo  sein  reich  mit  Gold  geschmückter  1*,  295.  3)  bezeichnet  wird,  so  ist  Sunios,  der 

Tempel  stand,   Dionys.  Per.   255;    nach   Eust.  Vater  des  Siphnos,  als  Eponymos  des  attischen 

und  dem  Schol.  z.  d.  St.  ist  ^t»'w:rtrr,?  entweder  Sunion  zu  betrachten,  und  Siphnos,  sein  Sohn, 

=   JlfftqptTTj?    oder  ^   ZÜQu-xig:    den    Namen  *u  trotz  Beinh.  Köhler,  Die  Dionysiaka  des  Xon- 

leitet  man  entweder  ab  von  dem  Berg  Sinopion  nos  36  identisch  mit   dem   bei  JVomw.  Dionys. 

in  Memphis,  der  dem  Sarapis  (s.  d.)  heilig  war,  13,  181  als  Anführer  der  Athener  und  Genosse 

oder  von  der  Stadt  Sinope  am  Pontos  Euxeinos  des  Erechtheus  erwähnten  Siphnos  ,=  ^idvog  = 

oder    dem   dortigen    Flusse    Sinops,    weU    von  'A(piövog  "?).  E.  Maaß,  De  Aeschyl.  Suppl.  (Ind. 

dort  das  Bild  des  Zeus  Sinopites  nach  Alexan-  lect.  hib.  Greifswald  1890)  S.  19,  2.    [Höfer.] 

drien   gebracht   sein   sollt*.     Nach  dem  Schol.  Siproites  (Z«:rpotT7i?),  ein  Kreter,  der,  weil 

a.  a.  0.  hieß  das  Heiligtum  des  Zeus  S.  selbst  er  auf  der  Jagd  die  Artemis   beim  Baden  er- 

Zivärxri.     Bei  Avien.  descr.  orh.  376  heißt  Zeus  blickt  hatte,   in  ein  Weib   verwandelt  wurde. 

Sinopaeus.     Vgl.  Lehmann- Haupt  oben  s.  v.  Anton.  Liber.  17,  wo  freilich  Hercher,  Hermei> 

Sarapis  Sp.  342  f.  350  ff.    E.  Petersen,  Areh.  f.  so  12  (1877),  319,  dem  Martini  in  seiner  .\usgabe 

Beligionsiciss.  13  (1910'.  47  ff.;  vgl.  auch  Pletc,  des  Anton.  Liber.  gefolgt  ist,  eine  Interpolation 

De Sarapide  und  d&zn  K.Lehrs,  Kleine  Schriften  annimmt,  während  Bethe,  Hermes  39  (1904),  7 

387).    Blau,  Zeitschr.  der  deutschen  morgenländ.  (vgl.  auch  Bohde,  Gr.  Borna»  92  f.  Anm.  3  = 

Gesdlsch.  9  (1855),  86.  88    Usener,  Sintflutsagen  99*  Anm.  3)   diese  Erzählung  als  echtes  'Gut 

135.    E.  Meyer,  Gesch.  des  Altert.  2,  453  §  291.  des  poetischen  Originals'  in  Anspruch  nimmt. 

[Höfer.]  Auf     die    Ähnlichkeit    mit    der    Aktaionsage 

Sinopos  {2ivoyaog\  Gefahrte  des  Odysseus,  weist  hin  Pott,  Zeitschrift  f.  Völkerpsychologie 
wie  sein  Genosse  Stesios  (a.  d.  u.  Waser.  Skylla  u.  Sprachu:issenschaft  14  (1883^,  153,  der  a.  a.  0. 
13,  35)  ein  Opfer  der  SkyUa,  Pherekydes  vgl.  39  einen  Zusammenhang  des  Namens  mit 
C.  Luetke,  Pherecydea  [Diss.  Göttingen  1»93].  40  Ugoirog  in  der  Bedeutung  „schmutzig*'  iBd.  3 
S.  18)  im  Schol.  Hom.  Od.  12.  257  v=  Gramer,  Sp.  3001,  24  ff.)  für  unwahrscheinlich  hält. 
Ayiecd.  Paris.  3.  480.  Eust.  ad  Hom.  Od.  a.  a.  0.  Nach  Maxim.  Mayer,  Hermes  27  (1892),  507, 1 
p.  1721,  9).  In  diesem  Namen,  den  er  mit  dem  ist  ^mgoitr^g  =  Sio:tQoirr^g•.  vgl.  Eino^Ttog 
der  Stadt  Sinope  zusammenstellt,  sieht  r.  TT'i7a-  =  SioaouTtog.  Noch  andere  Ableitung  s.  bei 
vioicitz,  Hom.  Unters.  167  u.  Berliner  Klassiker-  Pape-Benseler  s.  v.  Smqoizr^g.  [Höfer.] 
texte  5,  n  p.  52,  1  wie  in  der  Lokalisierung  der  Sipylene  (Zntvlrir^,  topischer  {Strabo  10, 
Laistrygonen  bei  Kyzikos  einen  weiteren  Be-  469)  Beiname  der  Meter  (Kybele)  s.  Bd.  2 
weis  dafür,  daß  der  Nostos  des  Odysseus  in  Sp.  2861  f,  wo  nachzutragen  ist  die  Inschrift: 
dieselbe  Gegend,  wo  die  Argonautensage  spielte,  [MTjr]?*  2^t:ryÄ7]i'rj  xai  rä  dr,uqi  xb  ayaXua  Y.ai 
verlegt  worden  ist,  vgl.  Gruppe,  Gr.  Mt/th.  645.  50  rjjr  ßdeiv  (Magnesia),  AI  fr.  Körte,  Inscriptiones 
Nach  E.  Maaß,  Hermes  23  1888-,  618  ist  der  Bureschianae  ^Wissensch.  Beüage  zum  Vor- 
bekannte Verräter  Sinon  (s.  d.)  mit  Sinopos  lesungsverz.  der  Univ.  Greifswald  1902)  p.  12 
identisch,  und  der  Name  Sinon  selbst  Kurz-  nr.  12.  Vgl.  auch  Gramer,  Anecd.  Oxon.  2,  113, 
form  zu  Sinopos.     [Höfer.]  22:  ZtrrvirjVTj-  i}  JTiu.r,rr,Q.     [Höfer.] 

Sinquatis,  keltische  Lokalgottheit,  Epitheton  Sipylos  {I^i'xvi.og),  1)  Sohn  des  Amphion  und 

des    Süvanus.     Inschriften   aus    Geromont   bei  der  Niobe,  Apollod.  3,  5,  6,  1.    Ot.  Met.  6,  231. 

Gerouville  :  Belgien,  Gebiet  der  Treveri ,  deren  Hyg.  fab.  11  j).  43,   11  Schmidt,   Lact.  Plac. 

Echtheit  mit  Unrecht  angezweifelt  worden  ist,  ad  Stat.  Iheb.  3,  191  (p.  150,  7  Jahnke).  Mytit. 

G.  I.  L.  13,  3968  (auf  der  Basis  einer  kleinen  Lat.  1.  156  (p,  50,  10    Bode).      Tzetz.  Chüiad. 

Bronzestatuette):  Deo  Siltano  Sinqu  ati,  Pater-  co  4,  420.     K.  B.  Stark,  Niobe  u.   die  Niobiden 

nius  pro  salute  Emeriti  fili  sui ;  3969  i'lamina  96.  435.    Thraemer,  Bergamos  15.    Nach  Gros 

aenea   ansät»'):    Deo   Sinquati   L.   Honoratius  im  Etym.  M.  714,  7  (vgl.  Miller,  MeJanges  de 

Aunus  V.  s.  l.  m.     Vgl.  Lienard,  Archeol.  de  la  litter.  Grecque  p.  266.     Beitzenstein ,  Gesch.  d. 

Meuse  3  p.  84.  85  pl.  24,  4.  7.     [M.  Ihm.]  griech.  Etymol.  324  nr.   53)    ist   der  Berg  Zi- 

Sintios   (ZivTiog),   Beiname   des  Hephaistos,  xvlog  genannt  ärtb  ^Intviav  xov  'Agyau  natSog. 

Anonym.  Laurent,  in  Anecd.  Var.  Graee.  et  Lat.  Dieser  Argos    ist    wohl    identisch    mit    Argos, 

ed.    Schoell-Studemund   1,  268.     Xiketas,  ebd.  dem  Sohne  der  Niobe,  der  Tochter  des  Phoro- 

275.  283.     Der    Beiname    ist    gleichbedeutend  neus,   die   mit    der    sipylenischen   Niobe,   der 


951                         Siquanna  Sirona                           952 

Tochter  des  Tantalos,  ursprünglich  identisch  Schwängerung  verstoßen,  nach  Italien  kommt, 
ist  (/•-'/.  Miifcr,  l''(ifstliiin<ji  n  :.  alt.  Cisth.  1,  macht  sie  Metapontos  zu  seiner  Gattin,  nach- 
90,  1.  l'(tti-<.  •-',  -"J,  "i.  :\\,  1  Ajaillcil.  '_',  1,5;  dem  er  seine  erste  Gemahlin  Siris  nach  der 
SvluiL  Kur.  Or.''d'A2.  i2iii}\  vgl.  Thrämer  a.  a.  0.  gleichnamigen  Stadt  verbannt  hat.  Die  Söhne 
;iO).  Eine  Erinnerung  an  die  argivische  Niobe-  der  Arne,  Boiotos  und  Aiolos,  töten  später  auf 
sage  mag  wohl  auch  das  Autoschediasma  bei  Anstiften  ihrer  Mutter  die  Siris;  vgl.  I{.  H. 
{Flut.)  de  fluv.  9,  4  sein,  wonach  Sipylos  der  Klausi  n.  Ai  iii((<<  u.  die  Penaten  459.  Ähnliches 
Sohn  des  Agenor  (des  Enkels  des  eben  erwähn-  berichtet  JJioü.  4,  67,  der  aber  als  Gemahlin 
ten  Argos)  und  der  Dioxippe  war,  der  aus  des  Metapontos  statt  Siris  die  Autolyte  nennt. 
Versehen  seine  Mutter  tötete,  von  den  Erinyen  lO  —  3)  Wird  Siris  als  eine  der  Nereiden  be- 
verfolgt nach  dem  Ksqccvviov  ÖQog  kam  und  zeichnet,  Etym.  M.  714,  14.  [Höfer.] 
sich  dort  erhängte ,  worauf  der  Berg  EiTtnXov  Sirona  {-öna,  wie  Divona,  Epüna  u.  a.),  kel- 
gcnannt  wurde.  Diese  Notiz  in  Verbindung  tische  Göttin,  die  wir  nur  aus  Inschriften  und 
mit  {Plut.)  de  fluv.  18,  12,  wonach  ein  Ksgav-  Reliefdarstellungen  kennen.  Da  sie  auf  einer 
vio?  X6(pog  in  Argos  sich  befand,  könnte  die  Anzahl  Denkmäler  als  Genossin  des  Heilgottes 
Annahme  eines  Berges  Sipylon  in  Argos  nahe-  Apollo  Grannus  erscheint  (s.  die  Artikel  Gran- 
legen, wenn  nur  die  Quelle  eine  bessere  wäre  nus  in  diesem  Lexikon  und  in  Pauly-Wissoiras 
als  der  sogenannte  Plutnrch.  —  2)  Ein  Skythe,  E.-E.),  wird  sie  wohl  ebenfalls  in  erster  Linie 
der  zusammen  mit  dem  Thraker  Mopsos  die  als  Gesundheitsgöttin  zu  fassen  sein.  Dazu 
Amazonen  in  einer  Schlacht  besiegt,  in  welcher  20  stimmen  verschiedene  an  Heilquellen  gemachte 
deren  Königin  Myrina  lallt.  Diod.  3,  55.  —  Funde  (s.  unten);  vgl.  auch  die  Zusammen- 
3)  Das  bärtige  Haupt  des  Berggottes  Sipylos  Stellung  des  Grannus  mit  der  sancta  Hygia*) 
(Legende:  ZmvXog)  erscheint  auf  Münzen  von  CLL.  3,  5873  (Dessau,  Lnscr.  sei.  nr.  4651) 
Magnesia  am  Sipylos,  LLead,  Hist.  num.  551.  imd  den  Nymphae  C.  L.  L.  3,  5861  =  11891 
Cat.   of  greek   coins   brit.    Mus.  Lydia    141  f.  {Dessau  nr.  4650). 

nr.  25  iF.  Macdonald,  Cat.  of  greek  coins  in  the  Die  Inschriftenfunde  verteilen  sich  auf  ein 

Hunterian  coli.  2,  456  nr.  6.     [Höfer.]  ziemlich  weites  Gebiet,   was  die  folgende  Zu- 

Siquanna  s.  Sequana.  sammenstellung    des    einschlägigen    Materials 

Sirenen  s.  Seirenen.  veranschaulichen  möge.     Ältere  Literatur  ver- 

Siris   {ZXQig).,  Eponyme  der    gleichnamigen  30  zeichnet  Ch.  RoheH,  Epigraphie  gallo-romaine 

Stadt   in  Lukanien,    Euripides  {Welcker ,    Gr.  de  la  3IoseUe  {Faiia  1813)  -p.  93  f.,  darunter  die 

Trag.    2,    853)    in    der    Melanippe    Desmotis  ganz  veraltete  Abhandlung  von  Fr.  Chr.  Mat- 

und  Timaios  (vgl.  /.  Geffcken,    Timaios'  Geo-  thiae.   De  Sirona   dea  prolusio    (Progr.   gymn. 

grapJiie  des  Westens  17)  hei  Athen.  12  p.  523  d.  Fraucofurtensis   1806).     Von  neueren  Erschei- 

Sie  gilt  —  1)    als    Tochter   des    Morges  (s.  d.,  nungen  wären    noch    zu   nennen    der   Aufsatz 

wo  diese  Stelle  nachzutragen  ist)  und  Gemah-  'Sirona'  von  Ch.  liobert  in  der  Bevue  celtique 

lin  des  Skindos  (Skidros?  Eponym  von  Skidros,  4  (Paris  1879)  p.  133 — 144  (mit  dem  Nachtrag 

Herod.  6,  21.    Steph.  Byz.  ZKidQos),  Etym.  M.  p.  265—268),  und  der  von  /.  Klinkenberg,  Gran- 

714,  12   (=  Lykophron  Alexandra  ed.   Scheer  nus  und  Sirona,  Zeitschrift  des  Aachener  Ge- 

2  p.  278),    dessen  Quelle  für  diese  Notiz  nach  40  Schichtsvereins  14,  1892,  p.  1 — 15,  wo  ebenfalls 

Ed.  Scheer,  Miscellanea  critica  (Progr.  d.  Gym-  weitere  Literatur  angegeben  ist. 

nas.  zu  Ploen  1880)  p.  4  Anm.  3  wahrscheinlich  I.  Apollo  Grannus  und  Sirona.**) 

Antiochos     von     Syrakus    ist.      —     2)     Nach  1)  Zwei  Bruchstücke  einer  Votivplatte  mit 

Schol.  Dionys.  Per.  461  {Geffcken,  De  Stephano  Reliefdarstellung  aus  grauem  Sandstein,  1824 

Byzantio  [Göttingen  1880]  p.  7  Anm.  5),  dessen  in  Bitburg  (Gebiet  der  Treveri)  gef.   an  einer 

Bericht  vielleicht  auf  des  Euripides  Melanippe  schwachen,  nie  versiegenden  Quelle,  nebst  vielen 

(s.  oben)  zurückgeht  {Wünsch,  Bhein.  Mus.  49  römischen  Münzen  und  kleinen  Hufeisen  (jetzt 

[1894],  103;  Beloch,  Hermes  29  [1894],  605  f.),  im  Trierer  Museum).     C.  l.L.  13,  4129  {Brain- 

ist  Siris  die  erste  Gemahlin  des  Metapontos*),  bach  815;  vgl.   LIettner,  Die  riimischen  Stein- 

(des  Königs  im  attischen  Demos  Ikaria,  Wünsch  50  denkmäler  des  Provinzialmuseumx  zu  Trier  ]>.  36 

a.  a.  0.),   der    nach  Italien    ausgewandert    ist  nr.  48,    Abbildung   p.  37;    über    das    itcliet'  s. 

und  dort  das  nach  ihm  benannte  Metapontion  unten).  —  In  h{onorem)  dionius)  d{ivinac)  Apal- 

sowie  das  nach    seiner  Gattin   benannte   Siris  lin<^i  Granno}  et  Siro<lnaey. 

gegründet  hat.     Daraus  erklärt  sich  vielleicht  2)  Altar  mit  Reliefdarstellungen  (s.  unten  . 

der  Irrtum  bei  Steph.  Byz.  (Eust.  ad  Dionys.  einst  im  Kloster  von  Baumburg  (Noricum,  Gc- 

Per.   362):    Meranövriov  •  •  15  Ttgör^Qov  £lQig,  biet  von  Bedaium),  dann  im  Dorf  Irsing,  jetzt 

während  s.  v.  ütgig  richtig  steht  jioXig  'haXiag  in  München.    ('.  /.  />.  3,  5588  (mit  add.  p.  1839). 

nXr\6lov    Tov    Msranovrlov;    vgl.    auch    Gv^t.  AhhiM.  hei  Hefner.  7}n.<i  n'lmische  Baiffrn  Tai.  H, 

Hollander,    De    rebus    Metapontinorum    (Diss.  15.     Ch.  HaJicit.   i:,  1 
Göttingen  1851)  S.  30.     Als  Arne,  die  hier  an  60  kenberg,    Zcitf^chnft 

die  Stelle  der  Melanippe  tritt,  von  ihrem  Vater  Vereins  14,  1892,   Ta 

Aiolos  wegen   ihrer   durch  Poseidon  erfolgten  Granno  <^et  Syiroiui 

nicht  leserlich^ 

•)  Sowohl  unter  Metabos  als  Metapontos  fehlt  die  An- 
gabe, daß  Metapontos  ein  Sohn  des  Poseidon  war,  gchol.  *)    v.  Domatzcictki,    Archiv  f.   Reliffion»wi*tentchnß   H, 
dem.  Alex.  Protr.  55  Votier  bei  Migne  p.  787.    Diese  Stelle  1906,  p.  162,  sieht  in  dieser  Hygia  (=  Sahts)  direkt  .'iinma 
stützt  die  Vermutung  von  Gruppe,  Gr.  Myth.  868,  2,    daß  (vgl.  auch  den  Schluß  dos  Artikels). 

Metapont  vielleicht   nach    dem   boiotisohen  Poseidon  ge-  **)  Fälschungen  '-imi  r.  /    /.  3  p.  10*  nr.  74*.    C.J.l. 

nannt  sei..  j3,  »)30*. 


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tn.  (3  Zeilen 

953                          Sirona  Sirona                          954 

3)  Kalkstein  im  Kirchturm  von  Hansen  bei  Mühlburg  (nach  anderen  in  Hockenheim 
(zwischen  Dillingen  und  Lauingen,  Raetienj.  oder  Lampertheim),  jetzt  im  Museum  Ton 
r.  I.  L.    3,    11903.     Ergänzungen    von    H.  de  Karlsruhe.     C. /.  Z.  13,  6327  {Or.-Henzen  b^l2. 

'lefosse,  Rec.  epigr.  -1,    1901,  p.  154.  —  i^In  Brambach    1698).    —    Dea    Sironae   Cl(aud*U8) 

l.y  d.  (deo  sancto  ÄpoUini  Granno  et  de^cte  Marcianus  v.  s.  l.  l.  m. 

etae  Si<^ranaey   {Hirschfeld  hatte  an  Si(J,-  \i)  Altar  aus  Mainz,  verloren.    C.  I.  L.  13. 

a«^    gedacht,    Mommsen    an    <^Fortunyae  6573  (Brambach  1001).     Die  Inschrift  umfaßte 

ctae  si(lffnitmy)    .  .  .  item   valvas  <^.  .  .yetr.  7 — 8    Zeilen;    nur  folgendes    kann    nach    den 

toriu<^.  .  .  IM  civitatye  (?)  Sita  functu<[s  .  .  .y  alten  Abschriften  als  einigermaßen  sicher  gelten: 

I  r<  .  .  .>.                                                                          10  <^deaey  Sirona<^e  dis  deabtts?yqu€  im<^mortaJi- 

4)  Altar  in  Rom  gef.,  verschollen.    C.  I.  L.  busy  . . .  <^Pomyponius  Secun^dusy. 

6.  36  (Dessmt,  Inscr.  sei.  nr.  4652).  —  Apollini  13)  Gef.    in   Wiesbaden,   'ubi   sunt   ruinae 
Granno  et  sanctae  Sironae  sacrum.  thermarum'.      Das    Original    am    Scbützenhof 

eingemauert,  Gipsabguß  im  Museum  'H.  Lehnet, 

U.  Apollo   (ohne  Beinamen)  und  Sirona.  Führer  durch  das  Altertumsmuseum  zu  Wies- 

b     Steintafel    ipit    schlechten    Buchstaben,  baden,  1899,  p.  61  nr.  361).     C.  I.  L.  13,  7570 

gef.   in    Graux  (dep.  Vosges),   im    Gebiet    der  (Bonner  Jahrbücher  44  45  p.  63).  —  Sironae  C. 

Leuci  (Belgica).    Jetzt  im  Museum  von  Epinal.  iuli(tiS)   Bestitutus   c{\trator)   templi   d{e)   s(uo) 

Über  den  bildlichen  Schmuck  s.  unten.    C.  I.  L.  p{osuit).*) 

13,  4661.   —  Apollini  et  Sironae  Biturix  /mW  20  14)  ^Ara  lapidea'  gef.  bei  Corseul  (Corio- 

oder  lulli?)  fjlius)  diedit).  solites,  Gallia  Lugudunensis).     Abguß  im  Mu- 

6) 'Ära  lapidea  litteris  bonis  saeculi  secundi'  seum  von  Saint-Germain.    CLL.  13,  3143.  — 

mit    ReUefdarsteUungen    (s.    unten),    gef.    in  Num{inibus)  Aug(ustorum)  de  Sirona  (so)  Ca- 

Luxeuil  (dep.  Haute-Saone,  das  alte  Luxovium),  ^til{ia)?y  Magiusa  1ib(erta)  v.  s.  L  m. 

dessen  Thermalquellen  schon  im  Altertum  be-  15)  'Ära  lapidea  litteris  saeculi  primi  inci- 

kannt  waren  (vgl.  Delacroix,  Luxeuil  p.  -27  ff.).  pientis'  (?)    aus    Bordeaux.     C.  L  L.    13,    582 

C  I.  L.  13,  5424  {Dessau  nr.  4653).  —  Apollini  Dessau  nr.  4654).  —  Sironae  Adbucietus  ToceH 

et  Sironae  idem   Taurus.  fil'ius)  r.  s.  l.  m. 

7)  Zwischen  Nierstein  und  Oppenheim  Als  nicht  genügend  sicher  übergehe  ich 
(Germ,  sup.)  an  einer  Mineralquelle  mit  an-  30  den  skulpierten  Altar  von  Bordeaux  C.  I.  L. 
deren  Altertümern  entdeckt.  C.  L  L.  13,  6272  13,  586  (vgl.  Ch.  Bobert,  Bev.  celtique  4  p.  266) 
{Brambach  919).  —  Deo  Apollini  et  Sironae  <(. .  .yonae  31.  Sulpicius  Primidus  usw.,  wo  man 
Julia  Frontina  v.  s.  l.  l.  m.  an  Bellonae,  Eponae,  Divonae,  Sironae  gedacht 

8)  Sandsteinplatte  1710  in  Großbottwar  hat;  hier  hält  0.  Hirschfeld  Bellonae  und 
(nordöstl.  von  Marbach,  Württemberg)  gef.,  Eponae  für  unwahrscheinlicher,  aber  auch 
jetzt  im  Stuttgarter -Lapidarium.  C.  L  L.  13,  Divonae  hat  nicht  viel  für  sich;  es  kann  sich 
6458  {Brambach  1597.  Haug  u.  Sixt,  Die  rö-  sehr  wohl  um  eine  Dedikation  an  Sirona  han- 
mischen  Jnschriften  Württembergs  p.  241  nr.  336 ;.  dein.  Femer  hat  Holder  a.  0.  die  Andemacher, 
—  In  h.  d.  d.  Apollini  et  Sironae  aedem  cum  von  Jos.  Eltin  {Bonn.  Jahrb.  93,  1902,  p.  201) 
siijnis  C.  Longinius  Speratus  vet{eranus)  legi^i- 40  SkXif  Sirona  bezogene  Inschrift  aufgenommen, 
Ollis)  pr{imigeniae)  p{iae)  f{idelis)  et  lunia  Dera  die  ausscheiden  muß,  da  es  sich  ohne  Zweifel 
coniunx  et  Longini  Pacatus  Martinula  Hila-  um  eine  Grabschiift  handelt,  vgl.  C.  I.  L.  13. 
ritas  Speratianus  fUi  in  suo  posuerunt.  r.  s.  l.  7686.**) 

7.  m.  Muciano  et  Fabiano  cos.  (im  Jahre  201).  Die  meisten  Denkmäler  stammen  also  aus 

Germiinia  superior:   nr.  6.  7.  8.  11.  12.  13.     Es 

m.  Sirona  allein.  fol^  Belgica  mit  vier  Steinen,   die  den  Kult 

9)  Inschriftsockel  aus  grauem  Sandstein  bei  den  Treveri  (nr.  1.  9),  Leuci  (nr.  5)  und 
mit  Resten  der  ehemaligen  statuarischen  Dar-  Mediomatrici  (nr.  lO^i  bezeugen.  Für  Xoricum 
Stellung  {3.  unten  .  Fundort  unbekannt,  jetzt  (nr.  2)  und  Raetien  kommt  hauptsächlich  der 
im  Provinzialmuseum  zu  Trier.  C.  I.  L.  13,  50  Grannus-Kult  in  Frage  (Heiligtum  bei  Lauingen 
3662  {Brambach  814.  Hettner,  Rom.  Steindenk-  an  der  Donau,  zu  dem  vielleicht  nr.  3  gehört  . 
niäler  p.  38  nr.  49 >  —  Dae  Dirona(^ey*)  L.  Gallia  Lugudunensis  ist  bis  jetzt  erst  mit  einem 
Lucanius  Censor(^iynu^sy  sigillum  d.  (jd.y  Denkmal  vertreten  (nr.  14),  ebenso  Aquitanien 

10)  Cippus  mit  Büste  der  Göttin  (s.  Abbild.  (nr.  15"),  falls  nicht  die  eben  erwähnte  zweite 
unten),  gef.  1751  in  Sept-Fontaines  bei  St.  Avold,  Inschrift  aus  Bordeaux  hinzukommt.  Ein  Denk- 
ging 1870  in  Straßburg  zugrunde.  Abgüsse  in  mal  endlich  ist  in  Rom  aufgetaucht  tnr.  4). 
Saint-Germain  und  Metz  {0.  A.  Hoff  mann,  Der  Die  schon  angedeutete  Beziehung  der  Göttin 
Steinsaal  des  Metzer  Altertums- Museums,  1889,  'dea  genannt  nr.  3.  9.  11.  14,  vgl.  nr.  12;  sancta 
p.  60  nr.  199).  CIL.  13,  4498  (Dessau  nr.4655).  nr.  3.  4)  zu  Heilquellen  bekunden  die  Funde 
Abbildung  bei  Ch.  Robert,  Epigraphie  de  la  eo  von  Bit  bürg  (nr.  1),  Luxeuil  (nr.  6),  Nierstein 
Moselle  1    p.  93     verkleinert    Rev.    celtique    4 

p.  136).  —  Deae  Bironae  Maior  Magiati  filius  *)t.i>omautw*ki,Areititf.Re}i^on*wU*en»chaft9,Vä(i6, 

S.  l.  m.  P-  152  verweist  aaf  die  »nscheinend  in  C.  I.  L.  13,  7565  er- 

\\\    'Tabella    metalli    albi'     (23  X  14   cm)  ■^r^hate  IHana  Xattiaca-.  80  hätten  die  Bömer  die  keltische 

ttens  saeculi  circ.  H',  gef.  in  MaximiHansau  ^'"'°*  genannt  (?). 

°  **)  Schon  die  Beliefdarstellung  über  der  Terwitt«rt«n 

*)  Das  D  in  DUROXA  scheint   durchstrichen   zu  sein  Inschrift  'nach  Klein  eine  stehende  Frati,  die  in  den  Händen 

(».  unten),  bemerkt  Hettner.    Im  C.  I.  L.  findet  «ich  keine  einen  nicht  näher  bestimmbaren  Vogel  trftgt)   hätte  Be- 

dieabezägliche  Xotiz.  denken  erregen  müssen. 


955 


Sirona 


Sirona 


956 


(nr.  7),  Wiesbaden  (nr.  13),  vielleicht  auch 
nr.  10.  Tempelanlagen  erwilhnen  die  Inschriften 
von  Ijauingen  (nr.  31,  Großbottwar  (nr.  8  acdem 
cum  signis),  Wiesbaden  nr.  13  curator  templi); 
ein  Bild  der  Göttin  {sigillum)  stiftete  der  De- 
dikant  von  nr.  9.  Sonst  geben  die  Inschriften 
für  den  Kult  der  Göttin  wenig  aus.  Datiert 
ist  nur  nr.  8  (vom  J.  201),  die  Formel  in  ho- 
norem domus  divinae  in  nr.  1  und  wohl  sicher 
auch  in  nr.  3  weist  frühestens  auf  das  Ende  lo 
des  zweiten  Jahrhunderts.  Nach  der  Form  der 
Buchstaben  (ein  ziemlich  unsicheres  KJriterium) 
werden  dem  ersten  Jahrh.  zugewiesen  nr.  15, 
dem  zweiten  nr.  6  und  11.  Wo  sich  die  De- 
dikanten   nennen   (keltische   Namen   in   nr.  5. 


Sirona-Deukmal  aus  St.  Avold  (s.  Inschrift  nr.  10, 
nach  Revue  celtigue  4  p.  136). 

10.  14.  15),  handelt  es  sich  fast  immer  um 
Männer;  Frauen  erscheinen  nur  in  nr.  7  und 
14;  eine  ganze  Familie  löst  ihr  Gelübde  nr.  8. 
Vom  Stand  der  Dedikanten  erfahren  wir  nur 
selten  etwas  (nr.  8  veteranus  leg.  XXII,  nr.  13  50 
curator  templi);  ebenso  fehlen  über  die  Veran- 
lassung der  Votivgaben  ausdrückliche  Angaben. 
Besondere  Beachtung  verdienen  die  Re- 
liefs, mit  denen  ein  Teil  der  Votivsteine  ge- 
schmückt ist,  wenn  sie  auch  keine  weitgehen- 
den Schlüsse  auf  das  Wesen  der  Göttin  ge- 
statten. Das  am  besten  erhaltene  (nr.  10,  s. 
die  beigefügte  Abbildung)  zeigt  in  einer  huf- 
eisenförmigen Nische  lediglich  die  ziemlich 
roh  gearbeitete  Büste  der  Göttin  mit  eigen-  60 
artiger  Haartracht,  die,  wie  Robert  hervorhebt, 
etwas  an  die  ägyptischen  Sphinxe  erinnert; 
die  Wulste  am  Hals  deuten  wohl  das  Gewand 
an.  Mit  Büsten  des  Apollo  und  der  Sirona 
war  femer  ausgestattet  die  Votivtafel  von  Graux 
(nr.  5).  Die  Nische  links  von  der  Inschrift,  mit 
der  Büste  des  Gottes,  ist  nicht  mehr  vorhanden, 
von  der  Nische  rechts  mit  'protome  mulieris' 


kenne  ich  keine  Abbildung.  Mit  einigermaßen 
erkennbaren  Attributen  sehen  wir  die  Göttin 
ausgestattet  auf  zwei  Denkmälern.  In  nr.  1 
sind  von  Sirona  zu  sehen  (nach  Hettner  a.  0. 
p.  37)  auf  dem  unteren  Bruchstücke  ein  Fuß 
und  Reste  eines  langen  Gewandes,  auf  dem 
oberen  die  Umrisse  des  Oberkörpers  fdie  Ober- 
fläche des  Steins  ist  abgeblättert);  das  Gewand 
reicht  bis  zum  Ellenbogen,  in  der  Linken  hält 
die  Göttin  einen  Zweig,  das  Attribut  der 
Rechten  ist  nicht  mehr  zu  erkennen.  Sie  steht 
an  der  rechten  Seite  des  Gottes,  von  dem  nur 
der  Unterkörper  zu  erkennen  ist:  er  ist  nackt 
bis  auf  ein  die  linke  Seite  verhüllendes  Hima- 
tion,  neben  ihm  der  Dreifuß  und  auf  diesem 
die  Reste  der  Leier,  hinter  ihm  ein  Greif.  Die 
Votivplatte  war  übrigens  auf  zwei  Seiten  skul- 
piert.  Von  der  Darstellung  der  Rückseite  ist 
nur  wenig  zu  sehen,  Teile  eines  Baumes  und 
eines  vierfüßigen  Tieres.  Hettner  vermutet, 
daß  sich  auf  dem  oberen  Rande  der  Rückseite, 
den  zwei  Inschriftzeilen  der  Vorderseite  ent- 
sprechend, die  Fortsetzung  der  Inschrift  (der 
Name  einer  dritten,  vielleicht  auch  noch  einer 
vierten  Gottheit,  der  Name  des  Dedikanten 
und  die  Weiheformel)  befand,  da  dieselbe  am 
unteren  Rande  der  Vorderseite  nicht  angebracht 
ist  (?).  Die  zweite  Darstellung,  die  Sirona  in 
ganzer  Figur  zeigt,  bietet  der  Altar  von  Baum- 
burg (nr.  2).  Auf  der  linken  Seitenfläche  ist 
die  Göttin  stehend  gebildet  in  Tunica  und 
Mantel,  in  der  erhobenen  Linken  ein  Ähren- 
büschel  haltend,  in  der  geseukten  Rechten, 
wie  es  scheint,  eine  Traube.  Leider  läßt  die 
Erhaltung  des  Denkmals  viel  zu  wünschen 
übrig.  Man  glaubte  daraus  auf  eine  Göttin 
der  Fruchtbarkeit  schließen  zu  dürfen.  Apollo, 
auf  der  rechten  Seitenfläche  dargestellt,  ist 
besser  kenntlich :  er  hält  in  der  Linken  die 
etwas  groß  geratene  Lyra,  in  der  Rechten 
vermutlich  das  Plektrum.  Auch  der  Altar  von 
Luxeuil  (nr.  6)  weist  Reliefschmuck  auf,  aber 
kein  Bild  der  Sirona.  Auf  der  Vorderseite 
unter  der  Inschrift  ein  Fruchtgehänge  mit 
Tänien,  auf  der  Rückseite  eine  unbekleidete 
männliche  Figur  (anscheinend  Apollo  mit  dem 
Plektrum  in  der  Rechten),  auf  den  Seitenflächen 
zwei  weitere  männliche,  nur  um  die  Hüften 
bekleidete  Figuren,  die  eine  mit,  die  andere 
ohne  Bart,  deren  Deutung  ganz  unsicher  ist 
(s.  die  Abbildung  bei  Cfi.  Bohert  a.  0.  p.  13y. 
140.  141).  Auf  dem  Inschriftsockel  von  Trier 
endlich  (nr.  9)  sind  von  der  statuarischen  Dar- 
stellung nur  wenige  Reste  vorhanden;  sie 
weisen  auf  eine  langgekleidete  Figur,  die  ver- 
mutlich ihr  linkes  Bein  (als  Spielbein)  seit- 
wärts setzte.  Rechts  von  ihr  Spuren,  die  auf 
ein  kleines  Tier,  Baum  oder  dergleichen  hin- 
deuten (so  nach  Hettner  a.  0.  p.  38,  im  C.  I.  L. 
'animalis  vestigia').  Von  den  schlecht  erhaltenen 
Reliefs  des  oben  als  unsicher  angeführten  Altars 
aus  Bordeaux  notiere  ich  bloß  die  summarische 
Beschreibung  im  CLL. 13,  586:  auf  der  Vorder- 
seite: 'mulier  sin.  erecta  sceptrum  tenens,  cuius 
pars  inferior  deest';  auf  der  linken:  'protome 
Mercurii  petasati  (mutil.)';  auf  der  Rückseite: 
'Hercules  cum  clava  (mutil.)';  auf  der  rechten 
Seite:  'Mars  (?)  sinistra  hastam  gerens'.    Also 


957                           Sispes  Sisyphos  (Genealogie;  b.  Homer  etc.)     958 

offenbar  ein  Viergötteraltar,  vgl.   die  Abbild.  Sisyphos  (a.  d.)  in  einem  epischen  Fragment, 

bei   Esperandieti,  Bas-reUefs  de  la  Gaule  ro-  das  Grenfell-Hunt  und  Blaß  dem  Hesiod  (vgl. 

maine  2  «Taris  1908  p.  136,  137  nr.  1077.  Ebenso  Hes.  frgm.  245  ed.  B2ach  *  p.  215  [anno  1908]) 

glaube  ich  als  nicht  genügend  sicher  bezeichnen  zuweisen,  Oxyrynchus  Papyri  3  p.  70  nr.  421, 13. 

zu  müssen  das  Relief  einer  Seite   des  1889  in  Gemeint  kann  mit  dem   Sisyphides   Odysseus 

Mainz  gefundenen  würfelformigen  Altars (IZaM^,  sein;   vgl.  Soph.  Aj.  191.     Ov.  A.  am.  3,  313. 

Korr.-Blatt    der    Westdeutschen    Zeitschrift    9,  Bd.  3    Sp.  613.   61  ff.      An    den    Sisyphossohn 

1890,  p.  134  f.    Ed.  Flouest,  Bev.  archeol.  3.  ser.  Glaukos  (s.  d.)  bzw.  an  den  Sisyphosenkel  Bel- 

15,    1890,   p.  153  tf.   mit  vortrefflicher  Abbild.  lerophontes  (s.  d.)  denkt  v.  Wiiamowitz,  Berl. 

auf  Tafel  6  und  7»,  auf  dem   i:  Domaszeicski  vt  Klassikertexte  5,  1,  45  f.     [Höfer.] 

{Archiv  f.  Beligiormcissensch.  ^,  1^06,  T^.  \b\U  Sisyphilos    (Zievtpilog)  =  Eißvtpog,    Schal. 

s.  die  beigefügte   Tafel>   Grannus  und   Sirona  Clem.  Alex.  Protrept.  p.  782  Migne.  Ob  Druck- 

(=  Salus)   erkennen  will,   die   als  Apollo  und  fehler?     [Höfer.] 

Sirona  gebildet  seien:  ..Der  Gott  ist  an  seiner  Sisyphos  {Zievtpog"  lebte  nach  der  Utas  (6, 

Haltung    als     Apollo     kenntlich.       Ausruhend  152}  als   verschlagenster  der  Menschen  (xegdi- 

hat  er  "das  rechte  Bein  übergeschlagen.     Den  ezog  ävögäv)  in  Ephyre.  im  Winkel  des  rosse- 

Kopf  stützt  er  in  die  Hand  des  zurückgelegten  nährenden    Argos :    er   war    Sohn    des   Aiolos, 

rechten   Armes.     Die    linke    Hand   ruhte    auf  Vater  des  Glaukos,  Großvater  des  Bellerophontes, 

einer,  jetzt  weggebrochenen,   auf  dem   Boden  der  durch  Hippolochos  wieder  Großvater  des 

stehenden   Leier.     Die    Göttin    trägt    mit   der  20  vor  Troja  kämpfenden  jüngeren  Glaukos  wurde, 

ausgestreckten  linken  Hand  ein  bauchiges  Ge-  (Die  Identität  von  Ephyre  und  Korinth  stand 

faß,   aus  ihrer  geschlossenen  Eechten  schlüpft  im  ganzen  Altertume  fest;  in  neuerer  Zeit  hat 

eine   Schlange    hervor,    deren  Kopf  über   dem  sich  E.  Bethe,  Thehan.  Heldenlieder  181  gegen 

Deckel  des  Gefäßes  sichtbar  wird."    Demgegen-  die  Gleichsetzung  der  beiden  Xamen  erklärt, 

über  verzichten   Flauest  und  Haug  auf  eine  Die  zahlreichen  Ephyrai  gelten  allgemein  als 

Deutuno'  der  Göttin.  'Warten':    Korinthos    ist    ein    karischer    oder 

Der°Name   der  Göttin  ist  noch  nicht   be-  sogar  vorkarischer  [A.  Fick,    Vorgriech.  Orts- 

friedigend    erklärt    (vgl.   Holder,    Altceltischer  namen  74.  lOlJ,  jedenfalls   ein  ungriechischer 

Sprachschatz  1    Sp.  1286  .     Bemerkenswert  die  [r.   Wilamoicitz ,  D.  L.  Z.  20.   701]  Name.)  — 

Schreibung  mit  dem  keltischen  Buchstaben  B  30  Den  Späteren  ist  S.  König  von  Ephyre  {Plat. 

vgl.  z.  B.  Hohler  a.  0.  1  Sp.  1211.    C.  Patdi,  Gorg.  525    D.  Schal.   Eur.    Med.  1381.    Schal. 

Altitalische  Studien  5.  1887,  p.  70  ff.)  in  nr.  10  Apall.  Bhod.  3,    1240.    Hesych.  Suid.  Eustath. 

und  wahrscheinlich   auch   in  nr.  9.     [M.  Ihm.]  1701,  51.    Tzetz.  ad  Lyc.  107.  229);  Gründer 

Sispes  =  Sospita  (s.  d.).  der  Stadt  heißt  er  Apollod.  1,  9,  3.  Nach  dem 

Sisphe    isisq;e)    ist    die    etmskische  ümfor-  Schal,  zu  Stat.  Theh.  380  bemächtigte   er  sich 

mung  des  griech.  Sisyphos  ^Deecke  in  Bezzen-  Akrokorinths,  um  dort  als  Räuber  zu  hausen. 

bergers  Beitr.  2,   169   nr.  91..     In   dieser  Form  Andere   bezeichnen  ihn   als  Nachfolger  be- 

ist  der  Name  einmal,  und  zwar  auf  einer  Wand  reit«    regierender    Herrscher,    des    Korinthos, 

des   Fran9oi3grabes  in  Volci,    belegt.     Außer-  dessen   Tod   er   gerächt  hatte   {Xic.  Barn.  41. 

dem  findet  er  sich  einmal  in  der  Form  sispe  40  F.  H.  G.  3,  378),  oder  der  Medea,  die  Korinth 

auf  einer  Wand  der  tomba  dell'  Orco  zu  Cor-  verließ  und  ihm  die  Herrschaft  übertrug  {Paus. 

neto.      Jene    ist    veröffentKcht    von    Noel,    des  2,   3,    11  nach  Eumelas),  nach  späterer  Moti- 

Vergers,  L'Etrurie  et  les  Etrusques,  femer  von  vierung,  weil  sie  in  S.  verliebt  war  (Theopomp 

Brunn,    Ajm.    delV  Inst.   1859,    352  sqq.    und  nach  Sdtol.  Pifid.  0.  13,  74).  —  In  der  Odyssee 

Monum.  ined.  6  7  tav.  XXXI  sq.,  von  Garrucci,  (11,  59.S)  sieht  Odysseus  den  S.,  wie  er  müh- 

Tavole  fotagr.  delle  pitt.  milcenti  etc.   tav.  VH  seUgmit  beiden  Händen  einenriesigen  Steinfort- 

und  von   Fabretti  C.  I.  I.    no.  2165    tab.  XL;  bewegt;  mit  Händen  und  Füßen  sich  anstemmend, 

diese  von  Heibig,  Ann.   deW  Inst.  42.  16  sqq.  sucht  er  den  Felsblock  auf  den  Gipfel  eines  Berges 

und    Monum.  ined.  delV  Inst   9,    tav.  XIV/XV  zu  wälzen:  aber  so  oft  er  im  Begriff  ist,  ihn  über 

und    von    Fabretti,   C.  I.  I.   suppl.   1    nr.  410.  50  die  Höhe  hinwegzustoßen,  überwältigt  das  Ge- 

Auf  der  Grabwand   von  Volci  haben  wir   den  wicht  des  Steines  den  Wälzenden,  so  daß  der 

Amphiaraos  '  amqrare   und  den  Sisyphos  (sisg;e),  schamlose    Block    in    die    Ebene    zurückrollt, 

also    ohne   Zweifel  gleichfalls    eine   Szene  aus  Wieder  stößt  ihn  dann  S.  die  Sehnen  streckend 

dem  Orkus:   welche,   das  läßt  sich  nicht  klar  aufwärts,   Schweiß  rinnt  von   seinen  Gliedern 

erkennen,  zumal  ein  Teil  der  Malerei  zerstört  und    eine  Staubwolke   umhüllt  sein  Haupt.  — 

ist.     Auch  auf  der  Grabwand  von  Corneto  ist  In  den  Nosten  erscheint  S.  als  Vat«r  des  Ther- 

nur  noch  ein  Bruchstück  der  Figur,  eines  'de-  sandros,    von    dem    dann    weiter  Proitos  und 

mone  infernale',  sichtbar.    Die  Beischrift  lautet  seine  Tochter  Maira    stammen   {Paus.   10,  30, 

tupisispes.     Da  sispes   Genetiv  ist,   so  ist  tupi  5).    Sonst  kam   er  im  epischen  Kyklos,  soviel 

ohne  Zweifel  das  Regens.    Es  ist  somit  in  tupi  60  wir  sehen,    nicht  vor.     Dagegen  stand  in  der 

sispes  zu  zerlegen,  und  dies   könnte  vielleicht  avy/gacpri  des  Eumelas,   wohl  einem  zu  Pau- 

'Strafe  des  Sisyphos'  bedeuten.     Vgl.  Sisyphos  sanias'  Zeit  noch  vorhandenen  Prosaauszug  aus 

;  und  Sisphos.     [C.  Pauli.]  dem    alten    Epos    des    korinthischen    Dichters 

Sisphos    {2A6(fog;    steht    dreimal    auf    der  Eumelos,  daß  (wie  schon  erwähnt)  S.  die  Herr- 

!  Kanne    des    Dionysios    statt  Zißvcfog,    Babert,  schaftüber  Korinth  von  Medea  bei  ihrem  Weg- 

;  Homer.    Becher  [50.  Berl.  Winckelmannsprogr.)  gang   aus   der   Stadt  erhalten  habe     Paus.   2, 

'  93f.     Vgl.  Sisphe  und  Sisyphos.     [Höfer.]  3,    11),  femer,   daß   er  das  Grab   des  Neleus. 

Sisyphides    {Ziovcfi^r^g),    Patronymikon    zu  der   bei   einem   Besuch   in   Korinth   gestorben 


959     Sisyphos  (b,  Eumel.,  d.  Lyrikern  etc.)  Sisyphos  (b.  d.  Tragikern)           960 

und  auf  dem  Isthmos  bestattet  worden  war,  sich  der  Name  {Sotion  bei  D.  L.  6,  80).  Ai 
auch  dessen  Sohn  Nestor  nicht  gezeigt  habe,  gesehen  von  diesen  verloren  gegangenen  Stücken, 
und  daß  er  auch  selbst  auf  dem  Isthmos  an  die  den  Namen  des  S.  als  Titel  führen,  wird 
einer  nur  wenigen  bekannten  Stelle  begraben  er  in  den  erhaltenen  Dramen  und  Fragmenten 
liege  (Paus.  2,  2,  2).  Hesiod  gibt  in  einem  der  drei  Tragiker  öfter  erwähnt;  diese  Stellen 
Fragment  (32  aus  Tzetz.  ad  Lyc.  284)  den  spielen  fast  alle  darauf  an,  daß  Odysseus 
Stammbaum  des  S.  aufwärts,  indem  er  Hellen  als  Sohn  des  S.  galt,  am  deutlichsten  Aesch. 
als  seinen  Großvater,  Aiolos  als  Vater,  Kretheus,  fragm.  162  äXX'  'Avvmlsias  aoaov  riX&n  Ziav- 
Athamas,  Salmoneus  und  Perieres  als  Brüder  qpog,  rf/ff  ffj)?  Xiya  xoi  ^riVQog,  i]  ciysivato. 
nennt.  lo  Ebenso  Soph.  Aj.  190  mit  Eustath.  II.  384, 
Von  den  Lyrikern,  bei  denen  sich  zuerst  Philokt.  417.  625.  1310.  fragm.  155D  (aus  dem 
eine  Begründung  der  von  Homer  unmotiviert  avvdsntvog  im  Schal,  zum  Aias  a.  a.  0.).  Eurip. 
gelassenen  Worte  xigSiaxog  irSgcöv  findet,  Iph.  A.  524.  Kijkl.  104.  Die  näheren  Um- 
haben den  S.  Theognis  und  Pindar  erwähnt.  stände  der  Schwängerung  von  Odysseus'  Mutter 
Theognis  verwendet  ihn  als  Inbegriff  alles  durch  S.  gibt  das  Scholion  zu  Soph.  Aj.  190 
Wissens  {ovS"  sl  nltiova  dSsirig  Ziovtpov  Aio-  in  doppelter  Fassung.  Nach  der  einen  zeugte 
USsio  V.  702)  und  bx-ingt  zuerst  den  Zug,  daß  S.  den  Odysseus  mit  Antikleia,  als  sie,  um 
S.  durch  seine  Schlauheit  auch  aus  dem  Hades  dem  Laertes  vermählt  zu  werden,  auf  dem  Wege 
wiederkehrte  (704.  711).  Pindar  nennt  ihn  von  Arkadien  nach  Ithaka  war.  Nach  der 
klug  wie  einen  Gott  {nv-Kvötarov  xaXä^aig  ag  20  anderen  auch  bei  Suid.  s.  v.  Eiavtfog  vorlie- 
Q'sov  Ol.  13,  72)  und  läßt  ihn  seinem  gestor-  genden  führte  ihr  Vater  Autolykos  selbst  vor 
benen  Neffen  Melikertes  ein  weithin  sieht-  der  Vermählung  mit  Laertes  sie  dem  S.  zu, 
bares  Denkmal  errichten  {fragm.  1  Böckh).  —  als  dieser  zu  ihm  kam,  um  seine  von  Autoly- 
Von  den  drei  großen  Tragikern  hat  jeder  kos  gestohlenen  Herdentiere  zurückzuholen; 
einen  S.  gedichtet,  Aischylos  die  Tragödie  Z.  S.  hatte  nämlich  die  Rinder  mit  einem  Buch- 
TtsxQO-AvXiaxrig  (Steinwälzer)  und  vielleicht  noch  staben  unter  den  Hufen  gezeichnet  und  daran 
ein  Satyrspiel  Z.  SQKTthrjg  (Ausreißer),  das  im  wiedererkannt.  Das  gleiche  berichtet  unter 
Katalog  der  aischyleischen  Stücke  im  cod.  besonderer  Hervorhebung  von  Autolykos' Diebes- 
Xa?fr.  erwähnt  wird.  Welcher  {Trilogie  büO  ß.g.  künsten  Hygin  fab.  2ol :  An  der  Zunahme 
Nachtrag  316)  gibt  ausführlich  von  beiden  den  so  von  Autolykos'  Herden  und  gleichzeitiger  Ver- 
vermutlichen Inhalt  an,  ebenso  Droysen  in  der  minderung  der  seinigen  erkennt  S.  den  Räuber, 
Aischylosübersetzung  S.  503  den  des  ögaTtirrig,  zeichnet  die  Rinder  (in  pecorum  ungulis  notam 
Wilammvitz  aber  {Homer.  Unters.  202)  hält  imposuit),  entdeckt  sie  dadurch  und  schwän- 
die  Sache  für  zweifelhaft  und  denkt  an  die  gert  bei  dieser  Gelegenheit  die  Antikleia.  Ähn- 
Möglichkeit  eines  Doppeltitels.  Die  zehn  Frag-  lieh  auch  Tzetz.  ad  Lyc.  344.  Den  durch- 
mente  {Nauck^,  tr.  gr.  fr.  225 — 234),  von  denen  sichtigen  Grund  für  dieses  Zusammenbringen 
acht  nur  Atax^Xog  iv  Si6v(pcp  zitieren,  zwei  von  S.  und  Odysseus  gibt  Hygin  mit  den 
aber  den  Zusatz  nexQoy.vXi.axfi  haben,  bieten  Worten:  oh  hoc  Ulixes  versutiis  fuit.  Polyainos 
zur  S.-sage  nichts.  Doch  ist  in  einem  (nr.  225  6,  52  hat  den  Hergang  noch  etwas  weiter  aus- 
aus  Poll.  10,  78)  von  einem  erzgetriebenen  Ge-  40  geführt;  bei  ihm  bringt  S.  unter  den  Hufen 
faß  mit  Löwenfüßen  die  Rede,  in  welchem  S.  seiner  Rinder  Blei  an  und  auf  diesem  die  Auf- 
sich  die  Füße  waschen  wollte.  Horaz  {Sat.  2,  schrift  'von  Autolykos  gestohlen' ;  als  nun 
3,  21)  benutzt  diese  Stelle,  um  die  Torheit  der  Autolykos  bei  Nacht  die  Rinder  weggetrieben 
Antiquare  seiner  Zeit  zu  verspotten,  indem  er  hat,  zeigt  S.  am  folgenden  Tage  den  benach- 
den  Damasipp  ein  ehemaliges  Interesse  für  harten  Landleuten  die  in  den  Erdboden  ein- 
dieses  uralte  Fußbadbecken  des  S.  bekennen  gedrückte  Inschrift  AvroXvKog  EnXeips.  —  Die 
läßt.  Aus  dem  von  Welcker  angezweifelten  S.  zuerst  bei  den  Tragikern  nachweisbare  Be- 
des  Sophokles  sind  nur  die  Worte  ;fCl:p^'r(öJ'  ziehung  zwischen  den  beiden  berühmten  Schlau- 
xgitvycav  erhalten  {Hesych  s.  v.  ^svyog  xgcnäg-  köpfen  S.  und  Odysseus  wird  dann  als  allge- 
^svov.  Nauck  502).  Des  Euripides  gleich-  50  mein  bekannt  vorausgesetzt  und  oft  angedeutet 
namiges  Satyrspiel  bildete  mit  Alexander,  Pa-  {Plut.  quaest.  giaec.  43.  De  aud.  poet.  3.  Schal, 
lamedes  und  Troern  eine  Tetralogie  {Ael.  var.  Z  153.  Suid.  JEustath.  1701.  2.  Cic.  Tusc.  1,41, 
hist.  2,  8.  Nauck  p.  373),  Außer  diesen  haben  98  {lUixi  Sisyphique  prudentia).  Verg.  Aen. 
den  S.  noch  dramatisch  behandelt  Kritias,  der  6,  529  und  Serv.  dazu.  Ov.  met.  13,  31  \san- 
ihm  die  Lehre  in  den  Mund  legte,  der  Götter-  guine  cretus  Sisyphio]  a.  am.  3,  313);  auch  war 
glaube  wäre  die  Erfindung  eines  klugen  Mannes  sie  sprichwörtlich  {Macar.  6,  20  in  Paroemiogr. 
der  Vorzeit,  bestimmt  die  Menschen  zu  tau-  von  Leutsch:  'Odvoesvg  Ziav(f(o  Gvvt'jX&sv  inl 
sehen  und  in  Zucht  zu  halten  {Sesct.  Emp.  403,  xäiv  iv  Ttavovgyia  o^oicov).  Sonst  finden  sich 
1,  fälschlich  dem  Euripides  zugeschrieben  bei  Erwähnungen  des  S.  unter  anderen  Gesichts- 
Plut.  de plac. phil.  1,  1 ,  2.  iVaMCÄ;  771.  Gomperz,  eo  punkten  bei  den  Tragikern  noch  folgende: 
Griech.  Denker  1,  312  und  2,  77).  Ferner  Auf  das  Zurückkehren  aus  dem  Hades  spielt 
Apollodoros  von  Gela  {Suid.  knoXXoScogog.  Kock,  an  Soph.  Phil.  625,  auf  das  Wälzen  des  Steines 
com.  Att.  fragm.  3,  279  dfvcojtotö?  S.)  und  der  Eur.  Herc.  für.  1103,  auf  lasons  Braut  als 
Atellanendichter  L.  Pomponius  Bononiensis  Nachkommin  des  S.  Eur.  Med.  403,  wozu  auch 
{Porphyrio  zu  Hör.  ad  Pis.  221).  Ein  2.  Stat.  Silv.  2,  1,  142  {Aeolia  Creusa)  und  Sen. 
(fd-ogsvg  ohne  Automamen  wird  bei  Plut.  de  Med.  105  zu  vergleichen  ist,  auf  Korinth  als 
aud.  poet.  3  genannt.  Auch  unter  den  angeb-  seine  Heimat  Eur.  Med.  1381.  Seinen  Stamm- 
lichen   Werken   des  Zynikers  Diogenes  findet  bäum  gibt  Eur.  fr.  14  {Nauck  S.  366).  —  Bei 


961         Sisyphos  (b.  Pherekydes  etc.)  Sis7phos(b.Hellamkosetc.,Verwandt8ch.)   962 

den  Komikern  liegt  nur  eine  Stelle  vor,  die  Find.  Ol.  1,  97  von  Tantalos  aasgesagt  wird), 
des  S.  gedenkt  (Ar.  Ach.   390,  u.r,xctvai  Hiev-  Bei  Hygin  F.  60  fehlen  gerade  die  entscheiden- 
<pov).    Der  Scholiast    bemerkt  dazu,    daß  die  den  Wort^ :  doch  ergibt  sich  Mangel  an  Bruder- 
Dichter  die  Auffassung  des  S.  als  eines  Sgi^vg  liebe   als   Grund    der   Strafe.     S.   haßt   seinen 
und  :tavovQyog  aus  dem  homerischen  xigiietog  Bruder    Salmoneus   und   fragt    bei   Apollo   an, 
entnommen  hätten.  —  Von  den  Prosaikern  wie  er  seinen  Feind  'damit  meint  er  den  Bruder) 
ist    Pherekydes   (fr.    78    aus  Schol.   Z  153.    F.  töten   könne.     Das   Orakel   rät  ihm,    mit    der 
H.  G.  1,  91i  der  erste,   der  den  S.  nennt,  und  Tochter  des  Verhaßten  Kinder  zu  erzeugen,  die 
überhaupt  (abgesehen  von  der  Anspielung  bei  ihn  an  Salmoneus  rächen  würden.     Darauf  er- 
Theoynis  703)  der  erste,  der  eine  ausführliche  lo  zeugt  S.   wirklich  mit  seiner  Nichte  Tyro  zwei 
Begründung    der    Strafe    gibt:    Nachdem  Söhne,  die  aber  von  ihrer  Mutter,  nachdem  sie 
Zeus  die  Tochter  des  Asopos,  die  Aigina,  ge-  den  Zusammenhang  erfahren  hat,  getötet  wer- 
raubt  und  von  Phleius  nach  Oinone  gebracht  den.     Nun  folgt  die  Lücke,  in  der  irgendeine 
hatte,  wobei  er  auch  Korinth  passierte,  verriet  Tat   des    S.    erwähnt    worden   sein    muß,    und 
S.  dem  nach  seiner  Tochter  suchenden  Vater  dann  seine  Strafe.     Vgl.  dazu  auch  Hyg.  239. 
die  Person  des  Räubers  und  zog  sich  dadurch  254   und   Engelmann,    über  die    Tyro   des  So- 
■den   Zorn   des  Zeus  zu  (so  weit  auch  Apollod.  phokles  im  Jahrb.  d.  arch.  Inst.  5  (1890),    171. 
1,  9,  3.   3,  12,  6.  Steph.  Byz.  s.  v.  'Eäö.tij  und  —  Das  Scholion  zu  Stat.  Theb.  2.  380  endlich 
Köoivd'os.    Tzetz.  a.  L.    176).     Dieser   schickte  führt  in  nicht  recht  verständlicher  Weise  die 
ihm  deshalb  den  Tod  auf  den  Hals;    S.  aber  äo  Pein  des  S.  im  Hades  auf  die  Umwohner  {ae- 
bemerkte   dessen  Herannahen  und  fesselte  ihn  colae;  von  Korinth  zurück,  die  ihn  deorum  lege 
mit  starken  Banden,  so  daß  kein  Mensch  mehr  für  sein  Räuber-  und  Mörderleben  büßen  ließen, 
starb,   bis  Zeus  ihn  dem  aus  den  Fesseln  be-  —  Die  vor  Pherekydes  nicht  genannte  Merope 
freiten  Thanatos  übergab.     Ehe  er  nun  starb,  wird  auch  von  dem  zweiten  Prosaiker,  der  den 
befahl    er    seinem    Weibe    ihm    die    üblichen  S.  kennt,  als  dessen  Gattin  bezeugt,  nämlich 
Totenspenden    vorzuenthalten.     Das    geschah.  von  Hellanikos  'fr.  56V    Merope  heiratete  allein 
Hades  erkundigte   sich  nun  nach  dem  Grunde  von  den  Atla-stöchtem  einen  Sterblichen,  eben 
ihres  Ausbleibens  und  erlaubte,   von  der  Sau-  den  S.,   und  war  deshalb   aus  Scham  glanzlos 
migkeit  der  Merope  unterrichtet,  dem  S.  noch  aiuiVQa),    eine    Anspielung    darauf,    daß    im 
einmal  zur  Oberwelt  hinaufzusteigen,  um  seine  30  Pleiadengestirn  ein  Stern  schwächer  leuchtet. 
Frau  zur  Rechenschaft  zu  ziehen.    Der  glück-  Apollod.  3,  10,  1;    {Eratosth.)  cataster.  23.    Ov. 
iich  Gerettete  kommt  nun  nach  Korinth.  denkt  fast.   4,    175.     Serv.   zu    Verg.  g.  1,  138.     Nach 
aber  gar  nicht  an  die  Rückkehr  in  den  Hades,  Avien.  Arat.^b^  wurde  sie  zu  der  von  ihr  ver- 
bis  er  im  hohen   Alter    ein   zweites   Mal  nun  haßten  Ehe   von   den  Göttern  gezwungen.     Im 
wirklich  stirbt.     Hier   ist   eine    Lücke   in    der  Schol.    Z    153     erscheint    irrtümlich    Antikleia 
Erzählung.     Die   dann   noch  folgenden    Worte  anstatt  Merope  als  die  rechte  ii9lu)  Gemahlin 
besagen,  daß  er  im  Hades  einen  Stein  wälzen  des    S.     Was    sonst    die    Familienverhält- 
mußte,    damit   ihm    die   Möglichkeit  des  Ent-  nisse   des   S.  anlangt,   so    wird  Aiolos   (abge- 
laufens  abgeschnitten  würde  (^rgös  t6  u.r\  7tdi.iv  sehen  von  den  bereits  zitierten  Stellen  bei  flö- 
iitodgävai).    Die  Erzählung,  nach   Wilainoicitz  40  tner ,   Hesiod  und  Theognis)  als  Vater  des  S. 
{Hom.  Unters.  201)  nur  in  'märchenhafter  spie-  noch    genannt    Pind.    fragm.    1.    urrod.    Schol. 
ierischer  ümdichtung'  erhalten  und  nicht  mit  Isthm.     Schol.  B  511.   x.  2.     Schol.  Apoll.  Bh. 
Sicherheit      auf     Plierekydes     zurückzuführen,  3,  1094.  1240.    Schol.  Aeschin.  2,  42.    Apollod. 
macht     den     Eindruck     eines     volkstümlichen  1,  7,  3.  9,  3.     Pausan.  10,  31,  10.     Polyaen  1 
Schwankes  vom  Tvpus  des . geprellten  Teufels.  prooem  5.   Verg.  A.  6,  529.    Seine  Matter  war 
Eine    Parallele   dazu   bietet    z.  B.   die    CberU-  Enarete   {Apollod.    1,    7,    3);    seines    Bruders 
stung  des  Todes  durch  Nichtzuendebeten  eines  Athamas  gedenkt  Paus.  9,  34,  8  und  Tzetz.  a. 
letzten  dem  Todeskandidaten  noch  gestatteten  L.  107.    Unter  den  Söhnen  steht  voran  Glau- 
Vaterunsers  im  deutschen  Hausmärchen  'Gustav  kos  (Z  153.   Palaeph.  de  incr.  26.  Schol.  Pind. 
Meyer,   Essays   und  Studien  242).    —  Auf  die  50  Ol.    13,    78  und  82     Schol.   Eur.   Phoen.  1124. 
Geschichte  von  S.'  Hadesfahrt  wird  angespielt  Apollod.  2,  3,  1.  .Steph.  B.  MvXaaa.  kgyvvpiop. 
Soph.  Phil.  625  und  Eustath.  631  und  1701,  wo  Aferarrörrt or},  für  den  auch  Merope  ausdrück- 
ihn  ebenfalb  erst  das  hohe  Alter  (ßu9v  yfjga?,  lieh  als  Mutter  genannt  wird  {Apollod.  1,  9,  3. 
von  Gruppe,  Griech.  Myth.  u.  Rel.-Gesch.  2,  1065  Prob,   ad   Verg.  georg.  3,  255  nach  A-sclepiades 
persönlich  gefaßt)  wieder  hinabführt.    Ausführ-  rgayaS.   1  .     Von   der  Antikleia  hatte    S.  den 
lieber  ist  das  Schol.    Z  153;    hier  lassen   'die  Odvsseus.   von  seiner  Bruderstochter  Tyro  die 
unterirdischen  Götter'  sich  nicht  um  ihre  Opfer  zwei   früh    getöteten    Knaben   (s.    o.}.     Andere 
betrügen,  während  es  im  Schol.  Pind.  Ol.  1,  97  Söhne   des   S.  (ohne  Angabe  der  Mutter)   sind 
Hermes  ist,  der  den  säumigen  S.  gegen  dessen  Minyas  (Schol.  B   511',   Almos  {Schol.  Ap.  Bh. 
Willen  in   die    Unterwelt  zurückgeleit«t.     Bei  so  3,  1094.  Paus  9,  34,  10.  'Oluos  hei  Steph.  Byz. 
Pausanias  (2,  5,  1    und  im  Schol.  Eur.  Med.  69  s.  v.  "Dijwovf?),    Omytos  (Skymn.  457.  Schol.  B 
verbindet  S.  mit  dem  Verrat  einen  persönlichen  517.  Schol.  Eur.  Or.  1094).  Omytion  {Paus.  2, 
Vorteil,  indem  er  dem  Asopos  nicht  eher  den  4,  3,  aber  nach  Schol.  B  517  Enkel  des  Omy- 
Aufenthaltsort    der   Tochter    mitteilt,    als    bis  tos'.  Metabos  {Steph.  B.  Ms'ranövxiov),  Porphy- 
dieser  ihm  eine   Quelle    auf  dem  wasserlosen  rion  {Schol.  Ap.  Bh.  3,  1094)  und  Thersandros 
Akrokorinth  verschafft  hat.  ServiuszuVerg.Aen.  {Paus.  10,  30,  5\    Eio  Sohn  (nicht  Bruder)  des 
6,  616  faßt  den  Grund  der  Strafe  allgemeiner  S.  heißt  bei  Steph.  Byz.'Agyvvviov  auch  Athamas. 
{deorum  consilia  hominibits  piMicavit,  was  Schol.  Porphyrion   ist  auf  die  Purpurmuschelfischerei 

BoscHVB,  Lexikon  der  gr.  u.  rdm.  Mythol.    IV.  31 


963  Sisyphos  (stiftet  d,  Isthmien) 

am  iBthmoB  gedeutet  worden  (JE".  Curtius,  Pelop. 
2,  517);  andere  Sisyphossöhne  personifizieren 
Beziehungen  Korinths  zu  griechischen  Stämmen 
oder  Städten  [Fhoker,  Olmones,  Metaponiion). 
Von  ruhmvollen  Nachkommen  des  S.  im  all- 
gemeinen spricht  Flut,  de  ser.  )ium.  vind.  7. 
Bis  zu  den  korinthischen  Fürsten,  die  den  ein- 
dringenden Dorern  erlagen,  wird  des  S.  Stamm 
herabgeführt    von   Paus.   2,    4,    3.     In    diesem 


Sisyphos  (Hinterlist  u.  Weisheit)      964 

Bezug.  Das  homerische  xigdietoe  kehrt  in 
zahlreichen  Umschreibungen  wieder:  aloXoiiri- 
TTjs  {Hes.  fr.  32),  ivtgtxiGtixrog  (Eust.  631), 
viXiTiriatcctüs  {Eust.  1701;  bei  Prob,  zu  Verg. 
geo.  3,  267  stiehlt  S.  dem  Diomedes  seine 
Stuten  und  gibt  sie  seinem  Sohne  Glaukos), 
nccvovYQOg^  navovQytvfiaai  yiäxiarog  {Schol.  II. 
6,  163.  Schal.  Aischin.  2,  42),  SQi\Lvg  xal  nav- 
ovQyog  {Schol.  Ar.  Ach.  366.  Suidas),  asraTTjTtxös 
Sinneheißt  auch  die  Kreusa,  Jasons  Braut,  bei  lo  odergeradezu}caxds(Äe«2/cÄ.  s.v.  Ziavcpos),  vafer 
Stat.  silr.  2,  1,  142  eine  Aiolierin.  {Hör.  sat.  2,  3,  21);   Tcavovgyia  xal  (piXoxixvlu 

Zu  Ehren  seines  Brudersohnes,  des  von  einem  Sirivsyv.t  {Diod.  Sic.  fr.  6,  6.  3;,  Kai  d'aväv  i6o- 
Delphiu  bei  Schoinus  ans  Land  getragenen  und  Xuvaaro  {Eust.  631),  ditÜTr]  xal  ööXfo  -nQWTog 
auf  dem  Isthmos  bestatteten  Melikertes,  grün-  ^%(?ryro  {Folyaen  1,  prooem.  5);  er  wird  mit 
dete  S.  die  isthmischen  Spiele  (Pmd. /r.  1,      Autolykos     und     Phlegyas     zusammengestellt 

{Flut,  de  ser.  num.  vind.  7)  oder  ist 
dem  Autolykos  an  Hinterlist  noch 
überlegen  {Eust.  631).  Weiterbil- 
dungen sind  2li6vcpfvg  bei  Eust.  631 
ö  cocpbg  (iQid'(irifi]g  und  aicvtpittiv 
{Bekker  anecd.  1,  64)  im  Sinne  von 
Txavovqysvtß^ai  xal  öouiviß^ai  xal 
doXi(ag  xi  Ttgccrrsiv.  Verschlagene 
Menschen  bekommen  den  Beinamen 
S.,  wie  der  Spartaner  Derkyllidas 
{Xen.  hell.  3,  1,  8.  Athen.  11,  öOO 
nach  Ephoros),  wie  Demosthenes  im 
Munde  des  Aischines  (2,  42)  und 
ein  Zwerg  des  Antonius  {ingenio 
vivax.  Schol.  Forph.  ad  Hör.  serm. 
1,  3,  46).  'Eni  tov  TiccvovQyoi^  xai 
xaxojrpayftovog  jjpwvrat  zä  dvö^axt 
{Schol.  Aesch.  2,  42).  —  Daneben 
gab  es  aber  auch  eine  edlere  Auf- 
fassung von  S.,  die  ihm  Weisheit 
zuschrieb,  zunächst  in  Verbindung 
mit  Schlechtigkeit  {Arist.  poet.  18 
o  ßotpbg  usv ,  fistu  novrigiccg  äi. 
Tzetz.  a.  L.  980  eocpog  xai  navovg- 
yieraxog),  dann  auch  ohne  diese 
(fiTJTtff  7caXaiy6v(ov  Find.  Ol.  13,  69 
mit  dem  Scholion  avvsxmxaxog  iv 
xalg  inivoiaig]  Gvv£x6g  auch  Eust. 
631,  der  ausdrücklich  (licri  Xi^ig  für 
yitgöiexog  konstatiert,  und  evvtaig 
Aristid.  £lg  UoGsiS.  24).  ümdeutung 
der  Verschlagenheit  seines  Ahns 
in  Klugheit  vollzieht  der  jüngere 
wo  nach  der  V7i6&s6t.g  der  Schol.  Isth.  der  Chor  Glaukos  (to  yiaxoxQonov  tlg  evvfaiv  ^ixi']vsyxs 
der  Nereiden  oder  eine  einzelne  Nereide  dem  S.  50  (ScÄo/.  X  385).  Deshalb  nennt  auch  Sokrates 
den  Auftrag  erteilt.    Aristot.  fr.  594.    F.  H.  G.       {Flat.apol.  4lB.    Cic.  Tusc.  1,  41,  98)  unter  den 


1)  Sisyphos  (angetrieben  von  Erinys)  wälzt  den  Stein:  Yasenbild  yon 

einer  rf.  Mttnchener  (S49)  Vase  aus  Canosa 
(nach  Furtwängler-Hcichhold,  Gricch.  Vnten  10.     Roicher  Bd.  1  Sp.  132(;). 


2,  189,  282.  Apollod.  3,  4,  3.  Patts.  2,  1,  3. 
Tzetz.  a.  L.  107.  229).  Nach  dem  Schol.  Ap. 
Rhod.  3,  1240  (wo  der  Leichnam  einfach  aus- 
geworfen wird)  übertrug  S.  nur  ein  bereits  be- 
stehendes Poseidonsfest  auf  Melikertes.  Als 
die,  welche  den  Körper  zuerst  fanden  und  nach 
Korinth  brachten,  erscheinen  bei  Tzetzes.  Am- 
phimachos  und  Donakenos,  wie  auch  bei  Nikan- 


Toten,  die  auszufragen  ein  hohes  Glück  wäre, 
neben  Agamemnon  und  Odysseus  den  Sisyphos. 
Eine  andere  Zusammenstellung,  die  mit  Tei- 
chinen und  Kerkopen  {Ael.  de  nat.  anim.  6, 
58),  weist  auf  die  von  Diod.  Sic.  fr.  6,  3  ge- 
nannte (fiXorexvict  (Kunstfertigkeit)  des  S.  hin. 
Nach  Johannes  von  Antiochia  (bei  Tzetz.  Schol. 
in  II.  p.  690,  9)  gab  es  sogar  Aufzeichnungen 


der   {alexipharm.  606   al.   619)    die   Totenfeier  60  von  S.,  die  dem  Homer  als  Quelle  seiner  Dich- 


nicht  dem  S.  selbst,  sondern  den  Korinthern 
{ZiGV(pi6ui)  zugeschrieben  wird.  Die  Verbin- 
dung des  S.  mit  den  isthmischen  Spielen  wurde 
vermutlich  erst  in- der  Zeit  hergestellt,  wo  das 
uralte  Fest  durch  Periander  eine  Neugestaltung 
erfuhr. 

Die  meisten  Erwähnungen   des  S.  nehmen 
auf  seine  Schlauheit  und  auf  seine  Strafe 


tung  vorlagen  {^iXöaxgaxög  tprieiv  i%  cvy- 
[ypaqpr/s]  knöXXoivog  Gv/yiygacpivai  x6v''0^i,r,Qov 
l&XX'  ]  'l(üävvr}g  ö  'AvTioxivg  %al  fXfQOt.  anb 
[xfig  ct'yj'paqp^f]  qpaoi  Ei6v<fOV  xat  ^inTVog). 
Noch  zahlreicher  sind  die  Stellen,  die  aut 
das  Steinwälzen  {Od.  11,  593)  anspielen: 
Fherek.  fr.  78.  Eur.  Herc.  f  1103.  [Fiat.] 
A.Tiochos  371  E.  Arist.  rhet.  3,  11,  3.   Was  die 


565     Sisyphos  (Strafe:  Steinwälzen  etc.) 

lie  dabei  tätigen  Glieder  anlangt,  so  nennt 
Homer  nur  Hände  und  Füße.  ÄpoUodor  (1,  9, 
J)  dagegen  Hände  und  Kopf  xakd^irca  ntrgov 
zaig  z*P*^  ****  ^B  xfqpaij  xiütcav);  bei  den  La- 
teinern ist  der  Kopf  ersetzt  durch  cervix  {Hygin 
50.  Sen.  Herc.  f.  750.  Oet.  942.  Phaedra  1228) 
jder  Collum  yApocol.  15,  1,  8.  oder  loneri 
ßen.  epist.  24,  18.  Thy.  6}.  Einen  "Widerspruch 
erkennt  Eust.  1702  in  dem  ßaerd^nv  und 
m&tiv  bei  Homer:  ßaexä^itui  (liv  yccg  rö  qpf- 
^d.UEVor,  tö^tfrat  6«  rö  6:ä6  tcöv  xarta  ^rri  t6 
avüj  ^tasofzivov"  n&g  ovv  xbv  ccvxbv  Xi&ov  xai 
ßaaTci^d  xci  di&sl:  Offenbar  haben  dem  Alter- 
tum verschiedene  Bilder  des  steinbewegenden 
S.  vorgeschwebt,  wie  auch  die  Kunst  bestätigt 
8.  u.).  Das  ccvmeai  Ttgbg  ror  x^^uvöv  (Paus. 
10,  31,  10  in  der  Beschreibung  von  Polygnots 
Büd^  ist  etwas  anderes  als  das  li&ov  tivu 
(figfiv   bei    Tzetz.   ad    Lyc.    176    und   wieder 


Sisyphos  (Ableitungen) 


966 


i)  Sis^hos  (?)  trägt  den  St«m ;  rechts  Tityos.     Von  einer 

archaischen  Schale  im  Mos.  Gregor 

(nach  Wiener  Vorl.  D  9,  7). 

uiders  das  tqoxov  fixsiv  slg  oei  xvxXat  im  SehoJ. 
Z  153.  Dem  ersten  entspricht  das  umero  in 
idversum  trudi  (Seti.  ep.  24,  18\  das  adverso 
tionte  trudere  {Lucr.  3,  998)  oder  revolvere 
/Verg.J  etil.  243  ,  das  subigere  contra  ardua 
7iontis  {Sil.  It.  13,  610),  das  versare,  urgere 
and  vollere  {Lucilius  oder  Ennius  bei  Cic. 
Tusc.  1,  5,  10,  die  älteste  Stelle  der  römischen 
Literatur  überhaupt,  die  des  S.  gedenkt.  Or. 
■net.  4.  460.  13,  26.  Macrob.  .$.  Scip.  1,  10), 
lern  zweiten  das  umeris  gestari  (Sen.  Thy.  6}, 
las  cemice  sedere  {Sen.  Herc.  f.  751),  das 
ynus  und  pondus  Apocol.  14  mit  zweifelhaftem 
Text  und  15i.  —  Der  von  Homer  als  'scham- 
os'  personifizierte  Stein  \Xäctg.  i.i^og,  rtirgog. 
:qox6s,  ßdgos  bei  Luc.  tmv.  21,  lapis,  saxum, 
marmora  Mart.  5,  81,  11,  onus,  pondus  und 
ibertreibend  mons  Mart.  10.  5,  16:  für  die 
Personifikation  vgl.  auch  Arist.  rhet.  3,  11» 
»ird  teils  als  groß  luJyag.  ingens,  grandis), 
eils  als  unwiderstehlich  rollend  (non 
jcsiiperabilis  Verg.  g.  3,  39,  revolubilis  Oc.  Ibis 
189.  Sil.  It  11,  474.  Paulin.  JVo7.  poem.  35, 
jl79,    remeabilis  Stat.    Theb.   4,    537,    ruiturus 


Ov.  met.  4,  460,  lubricus  Sen,  Med.  747.  Thy. 

7)  charakterisiert;  er  soll  über  die  Höhe  hin- 
weggestoßen {Od.  11,  597)  werden,  nach  Hör. 
epod.  17,  68  und  Schol.  X  593  dagegen  auf 
der  Spitze  des  Berges  ruhen ;  durch  Felsen  rollt 
er  aber  in  die  Tiefe  zurück  {Sen.  Med.  747). 
Die  Mühsal  des  S,  ist  ewig  (avryriTo;  [^Plat.^ 
Axioch.  371 E.  perpetuus  Ov.  met.  4,  466.  per- 
ennis  Sen.  Phaedra   1231);   bei  Dion.  Hai.  de 

10  comp.  verb.  20  soU  sie  enden,  wenn  S.  den  Stein 
über  die  Höhe  hinabgestoßen  hat.  Sie  wird 
meist  dvurch  labor  ausgedrückt  {Prop.  2,  17,  7. 
20,  32  =  Poßb.  3,  9,  7.  1.3,  32.  Hör.  carm. 
2, 14,  20.  Octatia  622.  Sen. Phaedra  1231);  moles 
steht  Prop.  5,  11,  23.  Vgl.  A.  Zingerle,  Kleine 
phil.  Abh.  3,  61  flg.  de  seript.  lat.  locis,  qui  ad 
poenarum  apud  inferos  descript.  spectant  S.  69. 
74.  75.  Bei  Anspielung  auf  die  Unterwelt  er- 
scheint S.  gewöhnlich  in  Verbindung  mit  an- 

20  deren  im  Hades  Gepeinigten,  mit  Tantaloa 
Mart.  10,  5,  15)  oder  Tantalos  und  Tityos 
(Plat.  Georg.  525 D.  Stat.  Theb.  4,  537);  "zu 
diesen  treten  Ldon  {Luc.  necyom.  14.  tragodopod. 
12.  Prop.  5,  11,  23.  Sen.  epist.  24.  18.  Herc. 
f.  750.  Thy.  6.  Octaria  623.  Apocol.  14)  und 
die  Danaiden  {[Plat.J  Ax.  371 E.  Sen.  Med.  748. 
Herc.  Oet.  948). 

•Die  abgeleiteten  AdjektivaZievg)(f)tof, 
IkevcpLg,  Sisyphius,  Sisypheius,  zuweilen  durch 

30  den  Genetiv  2^iGv(fov  ersetzt,  beziehen  sich 
zunächst  auf  S.  selbst  (so  itdos  Suid..  labor 
Prop.  2,  17,  7.  20,  32,  sanguis  Ov.  met.  13,  31 
cervix  Sen.  Herc.  Oet.  942,  Herc.  für.  751. 
Collum  Apocol.  15,  1,  8,  vinela  vom  Ehejoch 
Arien.  Ar.  598);  gewöhnlich  aber  stehen  sie 
im  Sinne  von  KoQiv9iog  {Hes.  s.  v.  ^ievtfog  ,bo 
mit  '/ij  (Eur.  Med.  1381),  i^äv  (Distichon  bei 
Paus.  5,  2,  5),  ala  {Anthol.  7,  354),  yaia  {An- 
thol.  7,  745,  2),  dxrij  {Theoer.  22,  158),  Saaag- 

40  Tf s  (Anth.  9,  151,  4).  Femer  mit  opes  {Ov. 
her.  12,  204),  portus  {Stat.  Theb.  2,  380  nüt 
Schol.}.  isthmus  Sil.  It.  14,  50).  Ol  ^^tevtpeiot 
bezeichnet  das  korinthische  Königshaus  {Eur. 
Med.  404);  Zi6v(fidai  sind  die  Korinther  als 
Zeitgenossen  des  S.  selbst  {Nie.  alexipharm. 
606  al.  619  mit  Schol.)  oder  die  letzten  Könige 
von  Korinth  Conon  narr.  26)  oder  die  Ko- 
rinther ziur  Tyrannenzeit  (Athanadas  bei  Anton. 
Lib.  4  .     Noch  in  römischer  Zeit   nannte  sich 

50  der  Rat  von  Korinth.  als  er  der  Gattin  de» 
Herodes  Attikus,  der  Regula,  eine  Statue  er- 
richtete, auf  der  Basis  Ziavq:ir,  ßovXt}  {Amer. 
journ.  of  archaeol.  Ser.  2,  7  [l903]  S.  43}. 
Natürlich  bedeutete  Zi6vtpidr,g  auch  einen  ein- 
zelnen Nachkommen  des  S.,  besonders  den 
Odysseus  Soph.  Aj.  191.  Ov.  a.  am.  3,  313). 
Alt  war  auch  das  ZicvcpiLov,  ein  Gebäude,  das 
dem  Namen  des  mythischen  Stadtgründers 
bis    tief  in  die   historische   Zeit  hinab   Dauer 

60  sicherte;  seine  Lage  auf  der  Burg  unterhalb 
der  Peirene  beschreibt  Strab.  8.  37y.  Es  spielt« 
noch  in  den  Kämpfen  der  Diadochenzeit  eine 
Rolle  {Diod.  Sic.  20.  103).  —  Unter  den  bis- 
her angeführten  Stellen  befinden  sich  manche, 
an  denen  der  Name  des  S.  nicht  ausdrücklich 
erwähnt  ist,  z.  B.  Soph.  Phil.  625.  Verg.  Aeii. 
6,  616.  Sil.  It.  11,  474.  Stat.  Theb.  4,  537. 
Die  S.-sage  war  so  bekannt,  daß  Anspielungen 

31* 


967  Sisyphos  (Deutungen)  Sisjphos  (Deutungen)  968 

auch  ohne  Namensnennung  leicht  verstanden  werden  und  Niederrollen  {'sur  Vautre  versant* 

•wurden.  des  Berges)   ihr  Auf-  und  Nieder^teigen.     Mit 

Rationalistische  Deutungen  der  Si-  dem  Mond  dagegen  setzt  E.  Siecke  (Mytholog. 
syphossage  finden  sich  mehrfach  in  der  Lite-  Briefe  175),  wie  andere  mythologische  Steine, 
ratar.  Für  das  Fesseln  des  Todes  hat  Eust.  so  auch  den  des  S.  in  Verbindung.  —  Andere 
631  gleich  eine  doppelte  Erklärung:  entweder  finden  in  S.  den  Charakter  der  Meeresan- 
eollte  es  bedeuten,  daß  S.  eine  friedliche  und  wohner  dargestellt;  er  ist  'ein  Spiegelbild 
für  seine  Untertanen  ungefährliche  Herrschaft  des  gewitzigten  Küstenvolkes  im  Gegensatz 
fahrte,  oder  daß  er  schmerzstillende,  krank-  zur  Einfalt  der  Binnenländer'  (E.  Cartius, 
heitheilende  Mittel  erfand.  Sein  Sterben  und  lo  Griech.  Gesch.'  1,  56).  'Seines  Namens  der 
Wiederaufleben  war  ein  übertriebener  Aus-  Weise,  Listige  spricht  er  den  Charakter  schiff- 
druck  der  Tatsache  seiner  Wiedergenesung  fahrender  und  verschmitzter  Aioler  als  deren 
nach  schwerer  Krankheit  (Eust.  1702)  oder  Stammheld  aus,  wie  auch  Aiolos  und  Glaukos 
seines  absichtlichen  Verschwindens  für  einige  auf  Luft  und  Meeresblau  hinweisen'  (E.  Ger- 
Zeit,  wie  es  einem  so  verschlagenen  Manne  hard,  Griech.  Myth.  2,  151).  Nach  Völcker 
wohl  anstände  (1701).  Zum  Eingeweideschauer  {Mythol.  des  japet.  Geschl.  119)  ist  'in  der  Ge- 
und  Verkündiger  der  Zukunft  macht  ihn  Diod.  schichte  des  S.  der  Handel,  das  Seeleben  und 
Sic.  (fragm.  6,  3).  Den  Stein  deutet  das  die  Seeherrschaft  des  alten  Korinth  veraa- 
Scholion  zu  Siai.  TAe&.  in  merkwürdiger  Weise  schaulicht';  S.  241  nennt  er  ihn  geradezu 
als  das  Instrument,  mit  dem  S.  (praegravans)  20  einen  'Kaufmann'.  Dagegen  meint  D^ncker 
Menschen  tötete,  nachdem  er  als  Räuber  Akro-  a.  a.  0.,  daß  'die  überlegene  Klugheit  und 
korinth  besetzt  hatte.  Kaum  weniger  merk-  Kunde  (nicht  der  Aioler,  sondern)  der  Fremd- 
würdig ist  es,  wenn  als  moderne  Parallele  linge  aus  dem  Osten',  also  etwa  der  Phoiniker, 
dazu  S.  Beinach  (Sisyphe  mix  enfers  etc.  Bev.  in  S.  zum  Ausdruck  komme.  Noch  direkter 
arch.  1903,  S.  171)  durch  das  mühevolle  Wälzen  tritt  die  Neigung  zu  historischer  Auffassung 
des  Steines  die  Schwierigkeit  angedeutet  findet,  hervor,  wenn  J.  Holle  (de  Periandro  3)  den  S. 
die  das  Hinaufschafi'en  der  Steine  zur  Befesti-  als  Führer  der  unter  eine  ionische  Bevölkerung 
gung  der  Königsburg  auf  Akrokorinth  verur-  eindringenden  Aioler  bezeichnet.  Eigentum- 
sachte,  und  wenn  er  den  S.  deswegen  den  lieh  aber  mutet  es  uns  jetzt  an,  wenn  C.  Wagner 
Gipfel  nicht  erreichen  läßt,  weil  ja  auch  das  30  (rer.  Cor.  specimen  52,  Darmstadt  1824)  eine 
Sisypheion  nicht  auf  dem  höchsten  Punkt  des  begeisterte  Schilderung  von  S.  als  einem  auf 
Burgfelsens  liegt.  Dem  Eustathios  (1701)  ist  Korinths  Wohl  eifrig  bedachten  Friedens- 
S.  der  xaftarTjßos  nal  iniao%%'og  icvriQ,  der  immer  fürsten  entwirft  und  sogar  berechnet,  daß  er 
anstrengende  und  unmögliche  Dinge  {%ovslv  um  das  Jahr  1343  v.  Chr.  geboren  war  und 
ÄTTpaxTa)  unternimmt  und  doch  nicht  zustande  1300 — 1266  regierte.  Um  die  bei  solchem  Ver- 
bringt, ein  Bild  der  inefficacibus  laboriosisque  fahren  natürlich  sich  ergebenden  Widersprüche 
conatibus  vitam  Urentes,  wie  Macrob.  somn.  zu  lösen,  war  in  jener  Zeit  die  Annahme 
Scip.  1,  10  es  ausdrückt.  Lukrez  endlich  (de  mehrerer  gleichnamiger  Personen  beliebt,  wor- 
rer.  nat.  3,  993)  spezialisiert  in  einer  nur  ihm  an  es  auch  bei  S.  nicht  gefehlt  hat  {Wagner 
eigenen  Auslegung  das  Bestreben  des  S.  als  40  58).  Gruppe  (Griech.  Myth.  1,  135)  nennt  den 
eine  Begierde  nach  Macht,  die  immer  nur  vom  S.  'das  Prototyp  der  griechischen  Tyrannen', 
Volke  fasces  saevasgue  secures,  die  Zeichen  nimmt  also  eine  Rückwirkung  der  Kypseliden- 
inanis  imperii,  fordere,  ohne  jemals  Erfolg  da-  herrschaft  auf  Ausgestaltung  des  Sisyphosbildes 
mit  zu  haben.  an.    Umgekehrt  erblickt  Beloch  (Griech.  Gesch. 

Andere  Deutungen.  Von  den  Neuern  1,  57,  2)  in  den  homerischen  Worten  2^.  Alo- 
wird  S.  überwiegend  auf  das  Meer  bezogen,  zu-  XlSri?  die  Quelle  für  die  Angabe  des  Thuky- 
nächst  direkt  als  'Allegorie  der  rastlos  wühlen-  dides  (4,  42,  2),  daß  die  ältesten  Bewohner 
den,  alles  listig  durchdringenden  Meeresflut'  von  Korinth  Aioler  gewesen  wären, 
oder  als  'die  Flut  in  ihi-er  rastlos  wandelbaren.  Mehr  abstrakt  betrachtet  den  S.  Welcker 
Berge  auf-  und  niederwälzenden,  stets  geschäf-  60  im  Anhang  zu  K.  Schwencks  Ety mal- Mythol. 
tigen  und  verschlagenen,  bis  in  die  tiefste  Tiefe  Andeutungen  S.  322  als  'den  Verstand  und 
eindringenden  und  doch  immer  wieder  empor-  die  Kenntnisse,  welche  Handel  und  Reichtum 
quellenden  Natur'  {Preller,  Griech.  Myth.^  1,  in  ältester  Zeit  vorzugsweise  gewähren'  und 
513.  2,  61.  Preller-Bobert  1,  823).  'Seine  Strafe  zwar  ist  er  bei  Homer  'die  menschliche  Weis- 
in der  Unterwelt  ist  wohl  nichts  anderes  als  heit  überhaupt';  'hätte  der  Dichter  gerade 
eine  poetische  Anschauung  der  unermüdlichen  den  korinthischen  S.  gemeint,  so  müßte  man 
Arbeit  der  Meereswellen,  welche  sich  von  Ost  erwarten,  daß  er  den  Kaufmann  zeichnete,  der 
und  West  an  den  Klippen  des  Isthmos  empor-  nimmer  rastet'  (s.  0.  Völcker).  'Das  Stein- 
wälzen, ohne  die  Uferhöhe  erreichen  zu  können'  wälzen  des  S.  erklärt  sich  als  das  vergebliche 
{Duncker,  Ge^ch.  d.  Altert.^  5,  72).  Als  Meer-  60  Bestreben  des  menschlichen  Verstandes,  der, 
gott  bezeichnet  den  S.  0.  Seeck  {Untergang  der  wenn  er  eich  im  Begriff  glaubt,  da^  Ziel  zu 
antiken  Welt  2,  400),  als  'Meerriesen  und  erreichen  und  über  den  Gipfel  wegzuschwingen, 
Sonnenschieber'  H.  Bertsch  in  Meeresriesen,  Erd-  welcher  ihm  die  letzte  Aussicht  verschließt, 
geister  und  Lichtgötter  in  Griechenland  (Progr.  ermattet  von  dem  vergeblichen  Bemühen  zu- 
Tauberbischofsheim  1899)  S.  10.  —  V.  Henry  rücksinkt.'  (Ähnlich  Welcker,  Aeschyl.  Trilogie 
(Bevue  des  etudes  grecques  5  (1892,  S.  289)  sieht  660  flg.)  Auch  Preller  sieht  in  der  Meeresflut, 
überhaupt  in  S.  einen  Lichtheros,  im  Stein  die  von  der  er  ausgeht,  'ein  Bild  der  sich  rastl 
Scheibe  der  Sonne,    in    seinem   Hinaufgerollt-  aber  vergeblich  abarbeitenden  Schlauheit  u 


969 


Sisyphos  (Deutungen) 


Sisyphos  (Etymologie) 


970 


Geigtesunruhe    des   endlichen   Menscheneinns'. 

5.  JReinach  a.  a.  0.  167)  nennt  ohne  besondere 
Beziehung  zu  Meer  und  Handel  den  S.  '7a 
personnification  meine  de  Vesprit  de  finesse,  de 
Vingeniosite  et  de  la  ruse' .  —  Einer  geistigen 
Strömung  am  Ende  des  griechischen  Mittel- 
alters wird  vielfach  ein  Einfluß  auf  die  weitere 
Ausgestaltung  des  S.-bildes  zugeschrieben. 
Für  r.  Wilctnoicitz  {Homer.  Unters.  199  flg. 
ist    i.   565  sq.    eine  orphische  Interpolation  des  lO 

6.  Jahrhunderts;  der  Dichter  hat  die  heroischen 
bekannten  Namen  vTantalos.  Sisyphos)  nur  als 
Träger  der  allgemein  aufzufassenden,  symbolisch 
lehrhaften  Motive  verwendet ;  nicht  als  Büßer 
ungeheurer  Schuld  Strafe  und  Verschuldung 
ist  bei  S.  ganz  ohne  Beziehung  sind  Tantalos 
und  S.  da,  sondern  als  Repräsentanten  ewiger 
Strafen  .  .  .,  S.  för  das  ewige  WoUen  und 
nicht  Vollbringen,  die  ziellose  Mühe'.  Ähnlich 
meint  Gruppe  [Gr.  Myth.  2,  1024  .  daß  zwar  20 
die  verschiedenen  Mythen  von  der  Verschul- 
dung der  Büßer  im  Hades  noch  innerhalb  der 
homerischen  Weltanschauung  lägen,  daß  aber 
ihre  Strafe  nur  verständlich  wäre  als  Bild 
der  Qualen,  denen  der  strebende  und  begehrende 
Mensch  unterworfen  ist.   Der  felsblockwälzende 

S.  ist  'der  Mensch,  der  nutzlos  nach  dem  ewig 
Unerreichbaren  ringt';  auch  seine  Strafe  ist.  wie 
die  der  anderen  Büßer,  erdichtet  unter  dem  Ein- 
fluß einer  im  6.  Jahrhundert  auftretenden  Welt-  so 
entsagungstheorie,  die  den  ganzen  Orient  durch- 
zitterte und  eine  Erlösung  des  Menschen  vom 
Leiden  bezweckte.  Gegen  diese  Auffassung  wen- 
det sich  lebhaft  E.  Bohde  {Kieme  Sehr.  2,  285 
aus  dem  Eh.  Mus.  50.  1896,  S.  600 flg.  :  Selbst 
wenn  die  drei  Büßer  nur  typische  Vertreter 
ganzer  Klassen  menschlicher  Sünder  wären, 
die  im  Hades  für  das  Vergeben  ihres  irdischen 
Lebens  zu  büßen  hätten  'Welclcer),  so  läge 
noch  nichts  Orphisches  darin.  Der  Dichter  40 
weiß  von  der  ihm  von  Neueren  angesonnenen 
allegorisch- erbaulichen  Ausdeutung  jener  Straf- 
szenen nicht  das  Mindeste.  Auch  in  diesem 
späten  Anwuchs  der  homerischen  Nekyia  wird 
an  ein  allgemeingültiges  Sittengesetz,  dessen 
Verletzung  noch  im  Jenseits  bestraft  wird, 
nicht  gedacht.  Die  drei  haben  einzelne  Götter 
verletzt  und  erzürnt  und  erfahren  nun  ihre 
Macht.  Und  wenn  bei  Tityos  und  Tantalos 
allenfalls  noch  ein  verletztes  Sittengesetz  denk-  so 
bar  ist,  wodurch  seit  WeJcker  manche  sich 
haben  täuschen  lassen,  so  liegt  bei  S.  keine 
solche  Möglichkeit  vor,  weil  durch  die  An- 
zeige an  Asopos  und  durch  die  Flucht  aus 
dem  Hades  kein  Sittengesetz  verletzt  worden 
ist.  Die  pastorale  Auslegung,  daß  in  S.  nicht 
ein  einzelnes  Vergehen,  sondern  sein  Charakter 
überhaupt  büßen  müsse,  der  'die  Sünde  und 
Pein  des  Menschenverstandes'  oder 'das  mensch- 
liche Geschlecht  in  seiner  Eitelkeit  ringend  60 
nach  Eitlem  und  Wertlosem'  repräsentiere, 
bietet  nichts  als  leere  Worte.  Vgl.  auch  Psyche* 
;  1,  63. 

Das    Ergebnis     aus    diesen    verschiedenen 

Deutungen  des  Sisyphosmythus  läßt  sich  etwa 

folgendermaßen  präzisieren:  Ein  wiederkehren- 

j  des,   am  Doppelstrand  von  Korinth  besonders 

'  leicht  zu  beobachtendes  Naturschauspiel,   die 


Tätigkeit  des  Meeres,  wird  in  einer  Person 
zusammengefaßt,  auf  diese  dann  die  Wirkung 
des  Lebens  an  der  See  übertragen,  ein  einzelner 
Zug  davon  gegen  den  ursprünglichen  Sinn  unter 
dem  Gesichtspunkt  einer  Strafe  betrachtet  und 
für  diese  Strafe  ein  Motiv  gesucht,  wobei  ein 
späterer  allegorisch-ethischer  Einfluß  auf  die 
Gestaltung  der  Sage  von  den  einen  ebenso 
bestimmt  angenommen,  wie  von  den  anderen 
in  Abrede  gestellt 
wird. 

Ableitung  des 
Namens.  Der  Name 
S.  wird  im  Et.  magn. 
und  bei  Eustath.  631 
und  1702  von  dem 
dorischen  aioß  (= 
9i6g)  und  dem  äoli- 
schen  övqrö^  =  eo- 
qpo?)  abgeleitet  und 
als  &i66o(fo?  60(f6g 
■Ka&uTtiQ  ^i6s)  oder 
als  dnb  tär  Siäv 
eocfog  erklärt.  Rich- 
tiger betrachtet  man 
mit  Wekier  (bei 
<Sc/itfe«cit  320.  Aesch. 
Tril.  531)  die  erste 
Silbe  als  eine  Art  von  Reduplikation  und  dem- 
nach den  S.  als  den  Schlauen  schlechthin.  So 
unter  vielen  anderen  G.  Curtius  {Grunde,  d. 
Griech.  Etym.^  512),  der  auch  eine  Glosse  des 
Hesych.  öf'tfvqpo?*  Tzuvovgyog  anzieht.  Bergk 
[Griech.  Litgesch.  1,  342,  90)  bringt  in  diesem 
Sinne  den  Namen  mit  Sibylla  in  Verbindung. 
Gruppe  (2,  1021,  2}  hält  den  Zusammenhang 
mit  co(fbg  für  zweifelhaft  und  denkt  an  ein 
verkürztes  eiavcpogo?  (eievs,   eiövga,  eievQvov 


3)  Sisyphos  von  einer  af. 

Hflnchener  Tsse  (153) 

(nach  RoKier  Bd.  1  Spi.  950). 


^// 


4)  Siejphos  wäUt  den  Stein.    Sf.  Ym«  in  Manchen  (T^) 
(nach  Wiener  Vorlegebl.  E  6,  6). 

nach  Hes.  das  Ziegenfell,  also  Anspielung  auf 
einen  Zauber,  bei  welchem  Ziegenfelle  ver- 
wendet wurden).  Henry  [&.  a.  0.  291  sieht  -q:og 
für  ein  Suffix  (=  indo-europ.  bho)  an  und 
bringt  den  ersten  Teü  des  Namens  mit  der 
Sanskritwurzel  cyu  (griech.  tri-,  ava),  in  Be- 
wegung setzen,  zusammen.  Einem  indo-euro- 
päischen  qiqyuhhos  soU  dann  sankr.  cicyubhas 
und  griech.  noevtfog  entsprechen. 

Kunst.  S.,  wie  er  den  Stein  wälzt,  war 
mit  anderen  Szenen  aus  der  Unterwelt  von 
Polygnot  in  der  Delphischen  Lesche  gemalt 
{Paus.  10, 31, 10.  B.  Schöne^im  Jahrb.  8,  (1S93), 


971 


Sisjphos  (in  der  Kunst) 


Sitapnebuan 


972 


S.  200.  207);  ebenso  mit  griechisch  beige- 
Bchriebenem  Namen  auf  einem  noch  erhaltenen 
Hadeabild  des  Esquilin,  das  dem  zweiten  pom- 
pejanischen  Dekorationsstil  angehört  und  vor- 
römiscb  ist  {Wörmann,  Die  ant.  Odysseeland- 
schaften vom  Esquilin.  Hügel 
T.  7).  —  Auf  8  f.  Vasenbildeni 
ist  die  Szene  in  etwas  primi- 
tiver Weise  80  dargestellt,  daß 


den   linken 
Fuß    gegen 
den  Berg  ge- 
stemmt,   den 
diskosförmi- 
,  gen  Stein  mit 
Pjj  der    r.    Hand 
von  unten,  mit 
der   1 

oben  gefaßt 
hat  und  auf- 
wärts rollt. 
So  (Sp.  970 
Abb.  ;J  und  4) 
München  153 
bei  Inghirami 
vas.  fitt.  135,  ferner  München  728  bei  Ger- 
hard, Auserlesene  Vasenbilder  87  und   Wiener 


einem  Gefäß  aus  Altamura  (Neapel  3222.  Wien. 
Vorl.  E  2)  ist  dem  S.  eine  Erinys  mit  der  Geißel 
beigegeben.  Ebenso  München  849  (3Iillin,  tombe 
de  Canose  T.  3 — 6.  Furtwängler-  Reichhold, 
Griech.  Vas.  lOe),  wo  S.,  nach  1.  langgestreckt, 
mit  erhobenen  Händen  sich  gegen  den  Stein 
am  Berge  stemmt  und  die  Erinys  etwas  höher 
hinter  ihm  steht  (s.  Sp.  963  Abb.  1). 

Einen  dritten  Typus,  S.  mit  eingeknickten 
S., meistnackt  lo  Knieen,  den  elliptisch  geformten  Stein  auf  dei 
und  bärtig,  linken  Schulter  tragend,  (s.  o.  Sp.  965  Abb.  2) 
würden  wir  gewinnen,  wenn  die  Deutung  von 
Gerhard,  Äuserl.  Vasenbilder  86  (Wien.  Vorl. 
D  9,  7)  als  S.  sicher  wäre  (vgl.  Furtwängler 
bei  Boscher  1,  709  unter  Atlas). 

Auf  einem  von  Dubois- Maisonneuve  (introd. 
pl.  44)  und  Ann.  20  G  veröffentlichten  Mün- 
chener (805)  Gefäß  kommt  ein  Täfelchen  vor 
mit  dem  Namen  2^lav(pos,  das  nur  eine 
weiter  20  tessera  hospitalis  sein  kann,  welche  nach  K. 
0.  Müller  (Ärch.  412,  4)  die  Argonauten  von 
S.  zu  Aietes  mitbringen  mit  Rücksicht  auf 
dessen  Beziehungen  zu  Korinth,  oder  lason 
dem  Aietes  oder  Glaukos  dem  Alkinoos  über- 
reicht. Ärch.  Zeit.  1844,  S.  256.  E.  Curtius, 
lonier  usw.  A.  48.  0.  Jahn,  Beschreib,  d.  Manch. 
Vasens.  S.  257.  —  Ein  anderes  Münchener 
Gefäß  (211),  die  berühmte  Dodwellvase  mit 
Aufschriften  im  altkorinthischen  Alphabet, 
Vorlegeblätter  E  66,   wo   die  Anwesenheit   der  30  bietet  auf  dem  Deckel  u.  a.  eine  Eberjagd  und 


5)  Si»ypho8  Stoinwälzer  von  rf.  Am- 
phora aug  Buvo  (nach  Wiener  Vorl.  E  3) 


Demeter  auf  die  Oberwelt  als  Schauplatz  hin- 
zudeuten scheint,  Neapel  2490  und  die  stark 
ergänzte  Amphora 
Berlin  1844,  die  eine 
kleine  Chlamys  und 
das  r.  Bein  gehoben 
zeigt.  Petasos  und 
Chlamys  bietet  Brit. 
Mus.  261.  —  Etwas 


anders  ist  der  Typus  40  (1870),  535.     [Höfer.J 


nennt  den  hervorragendsten  der  Jagdteilnehmer 
Thersandros,  worunter  vermutlich  der  Sohn  des 
S.  zu  verstehen  ist  (publ.  nach  Lau,  Die  griech. 
Vas.  3,  Ib  z.B.  bei  Seemann,  Kunsthist.  Bilderb. 
383).     Vgl.  Sisphe.     [Wilisch.] 

Sisyrba  (ZiavQßa),  eine  Amazone,  nach 
welcher  der  gleichnamige  Stadtteil  von  Ephesos 
benannt  war,  Strabo  14,  1,  4  p.  633.  Steph. 
Byz.   2ißvQßa.     0.  Kluegmann,   Philologus  30 


auf  r  f.  Gefäßen  (Abb. 
5  u.  6).   Die  Unregel- 
mäßigkeit   des     ge- 
zackten Steines 
und     das     An- 
stemmen der 
vorgestreckten 
Hände    kommt 


6)  Sisyphos  und  Erinys.    Rf.  Gef&ß  aus  Altamura 
KeapelSSSa  (nach   Wiener  Vorlegebl.  E  2). 

hier  besser  zum  Ausdruck.  So  auf  einer  Amphora 
aus  Ruvo  (Karlsruhe  nr.  4.  Wien.  Vorl.  E  3), 
wo  S.  bartlos  ist  und  die  Chlamys  über  dem 
linken  Arm,  das  Wehrgehenk,  an  dem  unten  das 
Schwert  hängt,  über  der  r.  Schulter  trägt.   Auf 


Sitalkas  {SixäX-Kag,  nach  Welcher,  Gr.  Götttrl. 
1,  484  nach  Analogie  von  ■KSQfaXy.rjg  gebildet 
und  HLxaXKocs  zu  akzentuieren),  Beiname  des 
Apollon  in  Delphoi,  wo  seine  35  Ellen  hohe 
Statue  stand,  Paus.  10,  15,  2.  Pomtow,  Berl. 
Phil.  Wochenschrift  1906,  1180.  Der  Name 
bezeichnet  höchst  wahrscheinlich,  mit  oirog  und 
&X-ccXxslv  zusammenhängend,  den  Apollon  als 
Beschützer  des  Getreides  (Welcher  a.  a.  0.   W. 

50  H.  Boscher,  Apollo  u.  Mars  62.  Myth.Lex.Bd.  2, 
Sp.  2403,  63  ff.  Preller- Robert  261  Anra  4  zu  260. 
Gruppe,  Gr.  ßlyth.  1229,  1.  R.  Holland,  He- 
roenvögel in  d.  griech.  Mythologie  32)  und  ist 
später  zum  Personennamen  thrakischer  Könige 
geworden,  Grtippe  a.  a.  0.  —  Bei  Xenoph.  Anab. 
5,  9,  6  (6,  1,  6)  aÖBiv  tbv  ZiräXyiav  erklärte 
man  ft-üher  (s.  die  Ausleger  z.  d.  St.^  ZizdXxug 
als  'Siegeslied  der  Thraker';  doch  ist  ^Ttrcti- 
■nccg  auch  hier  Eigenname,  Tomascheh,  Die  al- 

60  ten  TJiraker  in  Sitziingsber.  d.  Wiener  Ahad. 
130  (1893),  II,  2.  20.  43.  Otto  Hoffmann,  Die 
Makedonen  182.    [Höfer.] 

Sitapnebuan?  (Ziraitveßovav7).  Eine  In- 
schrift im  Museum  zu  Kairo  trägt  die  Weihin- 
schrift: I^tranvißovav  Tvfßovrtrog  9'Bä  iteyioxri 
(folgt  Name  des  Dedikanten),  Milne,  Journ.  ofhell. 
stud.  21  (1901),  280  =  Cat.  general  des  ant.  egypt. 
Musud  6e  du  Caire  18  p.  34  nr.  9300.    [Höfer.] 


973                          S.tea  Skaios                           974 

Sitea  3,  Sito.  Sitiaica  (sitmica)  ist  die  spezielle  Benennung 

Sitlinides    {I^iQ'viSsg),    in    Megara    verehrte  einer  etruskischen  lasa  auf  einem  zu  Monte- 

Nvmphen,   deren   eine   von  Zeus  den  Megaros  fiascone    gefundenen    Bronzespiegel.    der    sich 

(b."  d.)  gebar,    Paus.  1,  40,  2;    vgl.    Bd.   3   Sp.  jetzt  im  Nationalmuseum   zu  Neapel  befindet. 

532.  44  ff.,  wo  nachzutragen  ist,  daß  im  Etym.  Er  ist  veröffentlicht  von  Lanzi  2,  226  =  180, 

M.  228,    33  f.    (s.  v.    rsgävaia):    „Mfyapgvj  6  von   Inghirami,   Monum.  etr.    tom.  2    tav.  XV, 

^ib;  %cu  (uäg  tätv  xaXoviiivav  &riid(üv  i'uugxöv"  von  Quaranta,  Mus.  Borbon.  13  tav.  LEU,  von 

(mit  Ä.  Kalkman»,  Pawsanias  der  Perieget  152.  Gerhard,    Etr.    Spiegel    3,    113  sqq.    Taf.  CXV 

Wilh.  Gurlitt,   Über   Pausanias   456}   zu   lesen  und  von  Fabretti,  C.  I.  I.  nr.  2096  Taf.  XXXIX, 

ist:  „Meyaoog  ....  yiaXovtiBvcov  Ei^vLSav  vvu-  lo  erwähnt   auch   von   0.  Jahn   in  den  Ann.   delV 

<pibv'\  wie  auch  schon  L.  Dindorf  im  Thesnur.  Inst.  1845,  357.     Die  Darstellung  enthält  drei 

s.v.  ZiQ'viSr,g  vermutet  hatte  zugleich  mit  dem  Personen:  links  den  sitzenden  Adonia  (atunis), 

Hinweis  auf  Hesych.  ZirviSsg  d'vcia  rig  Nva-  vor    ihm   stehend   die  Venus   (turan),   die  ihm 

<paig  ixiTfXovtiivri.    Vgl.  auch  Fr.  Pfister,  Die  einen    Zweig   reicht,    rechts    die   lasa    sitmica, 

mythische  Königsliste  v.  Megara  (=  Riligions-  geflügelt,   wie  alle  Lasen  (s.  Beecke,  Lex.  a.  v. 

geschichtliche  Versuche  und  Vorarbeiten  5>  S.  28.  lasa).     Für  die  Deutung  des  Namens   sitmica 

[Höfer.]  fehlt  es  bis  jetzt  an  jeglichem  Anhalt. 

Sithon  {Sid'cov  -tavog  und  -ovog,  2^t,bwv  -ävog  [C.  Pauli.] 

und  '6vog;  vgl.  Herodian,  der  2,  732,  12  L.  Zid'iov  Sito  [Zitä),  Beiname  der  Demeter  in  Sizilien 

-iavog  den  Vater  der  Pallene  akzentuiert  wissen  20  ?,^&z.in^jx3,^s.nsiyg\.Koldeweg-Puchstein,Griech. 

will,  1,  29,  1  und  2,  732,  28  2i&mv,  övog  das  Tempel  in  Unterital.  58),   Polemon  bei  Ath.  10, 

Ethnikou',   Eponrmos  von   Sithonia   {Zi^avia.,  416  b  (=  Ael.  v.  h.  1,  27  i  und  3,  109  a.    Preller, 

Zi^ovla),   der  mittleren  Halbinsel  der  Chalki-  Demeter  u.  Persephone  316  f.  J.  Baunack,  Studien 

•dike  {Strab.  329  fr.  11);    nach   Späteren   Fürst  auf  d.  Gebiet  d.  Griech.  u.  d.  arischen  Sprachen 

der    Odomanten    (Parthen.   Narr.   amat.   6,    1)  246.  H.  Usener,  Götternamen  243.  256.  E.  Maaß, 

oder  der  thrakischen  Chersones  (Konon,  Narr.  Österreichische  Jahreshefte    11    (1908  ,   8.     Vgl. 

lu  ,    Thrakerkönig   {Schol.    ad   Lycophr.    1161.  Schol.  Eur.  Phoen.  687,  wo  Demeter  und  Per- 

1356).     Er  gilt  als   Sohn   des   Ares   (Schol.  ad  sephone    ^scä    <y^^oqpöpo^•    (Erklärung    zu    ^sai 

Lycophr.  583.  1161),  bei  Konon   a.  a.  0.  Sohn  rri'pqpöpoi'.  genannt  werden.     Auch  der  koische 

<ie3  Poseidon  nnd  der  Ossa.     Mit  der  Neilos-  30  -xccga   rö    Jauärotov  gelegene  StadtteU  Eixia 

tochter  Anchinoe  (Anchiroe)  erzeugt  er  Pallene  {Corr.hell.  5  [1881],  217  nr.  7  Z.  4.  Paton-Hicks, 

(s.  d.'  und  Rhoiteia  (s.  d.),  deren  eponymischer  Inscr.  of  Kos  39,  4.     Collitz   3638.    Journ.   of 

Charakter   ebenfalls    deutlich    ist;    als    Mutter  hell.  stud.  9,  324  f.    v.  Prott,  Leges  Graec.  sacr. 

der  Pallene  von  S.  wird  bei  Konon  a.  a.  0.  die  1,  27  nr.  7,  4    wird  nach  der  gleich  lautenden 

Nymphe  Mendei's   (s.  d.)   genannt.     Vgl.    auch  Epiklesis   der  Demeter  benannt   sein,    Gruppe, 

■den  Art.  Phyllis.    Der  Sage  von  Oinomaos  und  Grr.   Myth.    746,   8.      Vgl.    Herzog,    Arch.    für 

Hippodameia   nachgebildet  ist    die  Erzählung  Beligionsiciss.  10  ''1907).  406.     [Höfer.] 

von  der  Grausamkeit  des   S.   gegen   die   zahl-  Siton  (Ztrtar),  der  als  Getreidegott  gedeutete 

reichen  Freier  seiner  Tochter  Pallene,   die   er  Gott  Dagon    s.  d.:   Bd.  1    Sp.  933,  60 ff.);   vgl. 

überwindet   und  tötet  (vgl.  Ritschi,   Opiisc.    1,  40  Jensen,   Kosmologie  452.     Pietschmann,   Gesch. 

798f),  schließlich  auch  gegeneinander  kämpfen  der  Phon.  145  f     Gruppe.    Griech.  Myth.  1228 

läßt,  bis  Pallene  durch  eine  List  dem  von  ihr  und  Anm.  1.    Revuearch.  1904,  1,  211  f.    v.  Bau- 

geliebten    Kleitos    (s.  d.  nr.  6)    den    Sieg    ver-  dissin    bei    Herzog  -  Hauck ,    Realencyklop.    für 

schafft;  nur  durch   göttliches  Eingre'ifen  wird  protest.  Theologie  17',  468.     [Höfer. ] 

S.   dann   verhindert,    die  Tochter   zu    morden.  Sitophoros  {SixotpÖQog) ,   1)   =  Demeter,    s. 

Er  selbst  wird,  nach  der  Dichtung  des  Nonnos  Sito.  —  2i  Athena  ötroqpopo?  =  'Ircovia,  Steph. 

■(Dionys.    48,    183  ff.),    von    Bakchos    mit    dem  Byz.  a.  v.  "Irav   (rivhg   dk    Zir&vcc   avrrjV  tpact 

Thyrsos  erschlagen,  der  sich  darauf  mit  Pallene  8iä  rö  atro(p6QOv).    Gruppe,  Gr.  Myth.  76,  12  ff. 

vermählt.     Dunkel   ist   die  Sage  von   der  Ge-  [Höfer.j 

Schlechtaverwandlung  des  S.,  auf  die  Ovid,  Met.  50      Skala    (Ziiaia),    Tochter  des  Danaos.   nach 

4,  279  f.  anspielt:  Nee  loquor,  ut  quondam  na-  Paus.  7,  1,  6   Gemahlin   des   Archandroa.   des 

iurae  iure  novato  ||  Ambiguus  fuerit  modo   vir  Sohnes  dea  Achaios,   dem  sie  den  Metanastes 

modo  femina  Sithon,  obwohl  sie  unter  anderen  gebar;  nach  ApoUod.  2,  1,  5,  3  {Zxaii}';  Braut 

gerade  als  Beispiel  bekannter  Metamorphosen  des  Aigyptiaden  Daiphron  (?  s.  Wagner  z.  d.  St.) 

angeführt    wird.      Jedenfalls    liegt    in    diesem  Vgl.  P.  Friedländer,  Argolika  13.     [Höfer.] 

Zug  eine  Analogie  zu  dem  vielgestaltigen  Pro-  Skaios   iS-nalog),   1)    Sohn    des  Hippokoon, 

teus  (s.  d.),   der  ja   ebenfalls   auf  Sithonia   zu  Herod.  5,  60.    ApoUod.  3,  10,  5,  1.    Der  Name 

Hause  ist  und  als  'Doppelgänger'   des  S.  an-  ist  mit  Blaß,   Rhein.  Mtts.  23  (1868),  550.    H 

gesprochen    wird    (P.    Friedländer,    Herakles,  Diels,  Hermes  31  (1896),  342  f.    auch   bei  Alk- 

Berlin  1907,   S.  20  f.).     Denn   Sithon  bei    Ovid  60  man,    Parth.  9    (P.   L.   3*.   36   Bergk)    in    der 

(Ä.  a.  0.    etwa   nur    als    Ethnikon    für    Proteus  Aufzählung    der  Hippokoontiden    einzusetzen: 

selbst  zu  nehmen,   sind  wir  methodisch  nicht  [2%aIov]   usycev.   Evqvtöv  rs.  —   S"»  Thebaner, 

berechtigt.     [J.  Ilberg.]  Faustkämpfer,    Zeitgenosse   des   Oidipus  nach 

Sithones  (SLd-ovtg,  Zid-ävsg),  Beiname  der  der  nicht  ohne  Bedenken  vorgetragenen  Ver- 
Giganten (s.  d  Bd.  1  Sp.  1648)  dia  tb  ix  Sga-  mutung  des  Herodot  a.  a.  0.  Vgl.  Paus.  6, 
«T]s  ysyovsvai,  Lykophr.  1357  u.  Schol.  (e'd.  13,  5.  Tzetz.  Chiliad.  9,  904.  —  S^  Erbauer 
sScheer  p.  2.  378).     [Höfer.]  des  nach  ihm  benannten  Skaiischen  Tores  (vgl. 

Sithonos  s.  Tithonos.  A.  Bella  Seta,   Rendieonti  della   Reale  Acad. 


975  Skamandria  Skamandros  (Fluß)  97(1 

dei  Lincei  auch  Bericht  in  Wochenschr.  f.  klass.  Skaniandrophilos    (Zxa/iar^pdgjiloc),     ge- 

Fhil.  1908,  883)  in  Troia,  Schol  A.  M.  Hom.  rüsteter  Krieger  auf  einer  fcwf.  Vase  in  Berlin 

n.  3,  145  11,  170.    Eust.  ad  Hom.  11.  694,  36.  (161'8)    mit    der   Darstellung    des   Frevels   des 

<S'cÄoZ.  ad  Lykophr.  774  (ed.  Schetr  2,  215).  Aias  an  Kassandra,   C.  I.  G.  4,  7691.     Kitin, 

[Höfer.]  Gr.   Vasen  mit  Lieblingsnamen'  S.  33,  Stesias 

Skamandria    (2^>tafio:vdp/a),    Gemahlin    des  nr.  2.    Luckenbach,  Jahrb.  f.  klass.  Fhil.  Suppl. 

KyknoB,  Stiefmutter  des  Tennes  und  der  He-  11,503;  abg.  Gerhard,  Etrusk.  u.camp.  Vasenb. 

mithea,  Schol.  Ov.  Ihis  463.     Vgl.  Skamandro-  Taf.  22.    Overbeck,  Beroengall.  Taf.  26,  16  (vgl. 

dike.     [Höfer.]  p.  637,  125).    Vgl.  Bd.  2  Sp.  984,  10.     [Höfer] 

Skamandrios  {2^-naiiävdqiog).  1)  Sohn  des  lo  Skamandros  {ZY.änavSQog,  Scämander,  -dri). 
Hektor  und  der  Andromache:  y gl.  Asiyanax  1)  1.  Bei  Homer  ist  der  Sk.  Fluß  und  Flußgott,. 
Bd.  1  Sp.  660;  adjektivische  Bildung  zu  Ska-  wie  der  Simoeis.  —  A.  Der  Sk.,  der  auf  dem 
mandros,  vgl.  Bd.  4  Sp.  980  Z.  67  und  Sp.  983  Ida  (77.  12,  21)  und  zwar  auf  dem  Gargaros 
Z.  lif.;  0.  Gruppe,  Gr.  M.  739.  Wegen  der  entspringt,  ist  der  Hauptfluß  der  troischen 
Doppelnamigkeit  ist  das  über  Skamandros:  Ebene,  daher  für  sie  der  nozu^iö?  schlechthin, 
Xanthos,  Paris:  Alexandros,  Askanios:  Julus  vgl.  II.  8,  490.  16,  669.  679.  2,  861.  875.  24» 
Gesagte  zu  vergleichen.  —  Bd.  1  Sp.  660  Z.  62  351.  692.  14,  433.  21,  1,  wohl  auch  16,  397. 
ist  eine  wichtige  Angabe  des  Logographen  Vgl.  über  die  Natur  des  Flusses  (jetzt  Men- 
Xanthos  aus  Lydien  {Strabo  14,  680.  681)  über-  dereh)  Virchow,  Beiträge  zur  Landeskunde  der 
gangen:  Skamandrios,  der  an  dieser  Stelle  20  Iroas  (Berl.  Akad.  d.W.  1819,  S.  1 — 176).  Über 
nicht  ausdrücklich  der  Sohn  Hektors  genannt  die  beiden  Quellen  des  Sk.,  die  11.  22,  147  f. 
wird,  führte  die  Phryger,  die  (erst)  nach  dem  (vgl.  208)  genannt  werden:  kqovvoj  8'  ixavov 
Trojanischen  Krieg  aus  Europa  und  von  der  ■kccXXiqÖo),  ^v9cc  rs  nriyal  Sbial  ävaiacovai,  Zxa- 
linken  Seite  des  Pontus  (in  Kleinasien)  einge-  (läv&Qov  6iv'i]svros,  die  eine  warmen,  die  andre 
wandert  waren,  aus  dem  Gebiet  der  Berekynter  kalten  Wassers,  die  zugleich  die  Waschgruben 
und  aus  Askania,  wohin?  ist  nicht  angegeben,  der  Troerinnen  in  der  Friedenszeit  gespeist 
doch  darf  man  annehmen,  daß  dies  in  Troja-  hatten,  s.  Dörpfeld,  Troja  und  llion  627  f. 
iiisches  Gebiet  geschah.  Denn  nach  den  Troika  Freilich  hat  Hercher,  über  die  homerische  Ebene- 
des  Logographen  Hellanikos  {Dionys.  H.  1,  47)  von  Troja,  Berl.  Akad.  1876,  S.  129  fF.  aus  der 
hatte  Aineias  nach  Trojas  Eroberung  seinen  so  genannten  Stelle  gefolgert,  der  Dichter  dieser 
Sohn  Askanios  nach  der  Landschaft  Daskylitis  Verse  habe  eine  ganz  irrtümliche  Vorstellung 
(an  der  Propontis)  gesendet,  wo  sich  der  As-  vom  Quellort  des  Sk.  gehabt, 
kanische  See  befand,  und  zwar  auf  Einladung  Die  Eigenart  des  Flusses  wird  in  der  Hias 
der  Eingebornen,  die  Askanios  zum  König  durch  zahlreiche  Epitheta  beschrieben:  fidyas 
haben  wollten.  Als  aber  Skamandrios  und  die  notafiog  20,  75.  21,  192.  282.  329.  Bei  gewöhn- 
anderen Hektoriden  zu  ihm  gekommen  waren,  liebem  Wasserstande  heißt  er  iv^^oog  7,  329. 
die  Neoptolemos  (als  seine  Kriegsgefangenen)  14,  43*.  ^1,  1.  130.  24,  692  ccQyvpoäivrje  21» 
aus  Griechenland  entlassen  hatte,  kehrte  er  8.130  äiv^tig  8,  490.  21,2.125.206.  22,148; 
mit  ihnen  in  das  väterliche  Reich  nach  Troja  seine  Strömung  wird  bezeichnet  durch  xaXa 
zurück.  Vgl.  Bd.  1  Sp.  165  Z.  34  ff.  und  40  gh^ga  21,  238.  244  oder  durch  igareivu  gitd-gcc 
Sp.61lZ.b7S.  — Hellanikos  und  Xanthos  ha.heii  21,  218.  Bei  Hochwasser  Ssivög  21,  25. 
also  auf  die  Sage  von  der  Tötung  des  Astyanax  Xäßgog  reißend  (prädikativ  zu  vitai9a  gsav)  14» 
(Skamandrios)  keine  Rücksicht  genommen;  vgl.  433.  24, '692    ßa&vggoog  21,  8    svgv  gttov   21, 

0.  Gruppe,  Gr.  M.  1528  Anm.  3  und  692  304  ßcx%v^vrig  voll  tiefer  Wirbel  20,  73.  21, 
Anm.7.  —  2)SohndesStrophios,  einTroer(2Z.  5,  212.  228.  «29  ßaQvöivrisi?  21,  15.  603;  seine 
49),  der  in  der  ersten  Schlacht  von  Menelaos  Strömung  wird  gemalt  durch  ccItcu  gis&ga 
getötet  wird;  er  heißt  an  dieser  einzigen  Stelle,  21,  9  und  göog  xsläSav  rauschende  Flut  21, 16; 
an  der  er  und  sein  Vater  genannt  werden,  seine  Oberfläche  dann  ccKgoxsXaivioav  21,  249 
cci^uav  O'TJp?]?  jagdkundig;  vgl.  Haimon.  schwärzlich  dunkelnd;  der  tosende  Fluß  brüllt 

üxäiiavSgog  und  ^naiiärSgiog  kommt  als  50  wie  ein  Stier  21,  237  finivuag  rjvze  tavgog. 
Personenname  auch  in  historischer  Zeit  vor,  vgl.  Das  Flußbett  führt  dann  Sand  und  Geröll 
Pape- Benseier  unter  ZiicciiavSgog  8—11  nndnntei  (ipäiia&oi,  xh^^os)  21,  319  (202?),  aber  auch 
SuccfidvSgiog.  Cicero  (pro  Cluentio  47.  50.  66)  Schlamm  {IXvg)  und  Unrat  (aaig)  21,  318.  321. 
hat  einen  Freigelassenen  des  C.  u.  L.  Fabricius  Seine  Ufer  malt  das  Beiwort  rjiosig  (synkopiert 
aus  Aletrium,  Scämander,  verteidigt.  [Wörner.]  aus  r}iov6£ig  des  Metrums  wegen?)  5,  36;  nacK 
Skamandrodike  {IIxaiiavögoSixT})  von  Posei-  Virchow  a.  a.  0.  S.  110  von  den  sandigen  Auf- 
don Mutter  des  Kyknos  (s.  d.  3),  Schal.  Find.  Wallungen     am    Mittellauf.      Öfters     erwähnt 

01.  2,  147  (wo  als  anderer  Name  der  Mutter  werden  seine  Steilufer  ü;j^ai  21,  10.  17.  171  f. 
Uifitdlri  oder  KoXvkicc  genannt  wird,  vgl.  Ka-  11,  499  und  seine  Kgriiivol  (Uferabhänge)  21» 
lyke  nr.  3.  4).  Tzetz.  zu  Lyk.  232.  Alleg.  11.  60  26.  234.  16,  71.  Bei  Hochwasser*),  wo  der 
862.  0.  Müller,  Frolegomena  264  f.  Im  Schal.  Strom  weithin  das  Land  überflutet  und  den 
V.  M.  u.  Townl.  Hom.  11.  1,  38  ist  Skaman-  Boden  aufreißt,  wühlt  er  in  ihm  tiefe  Rinnen; 
drodike  Gattin  des  Kyknos  und  Mutter  des  so  deutet  Virchcnc  a.  a.  0.  S.  110  die  ^vavXoi 
Tennes  und  der  Hemithea,  eine  Angabe,  die  16,  71  (die  Stelle  gilt  freilich  für  interpoliert). 
nach  Usener,  Sintflutsagen  91,  1  auf  Verwech-  Nach  starken  Gewittern  und  Regengüssen  im 
«elung  der  Gattin  mit  der  Mutter  des  Kyknos  Gebirge  wurden  die  Überschwemmungen  des 
beruht;  vgl.  auch  Grui)p€,  Gr.  Myth.  636,  8.  .)  y^i .  d,i„  besonder«  ,die  steile  »ti«  Heiuutiho»  im 
S.  auch  ökamandna.     [Höfer  ]  sckoi.  tn  11.  21,  242. 


977               Skamandros  (Floß)  Skamandros  iTluß  —  Xanthos)        978 

Sk.  in  der  troiFchen  Ebene  am  so  geiäbrlicher,  rechten  Ufer  des  Flnssee.  Ton  diesem  und  dem 

weil  der  Simoeis,  der  steil  in  sein  rechtes  Ufer  Simoeis  begrenzt  ((if66r,yvg  Xjpötvros  idf  Säv- 

einmücdet,   ihm   dann   seine    angeschwollenen  9oio  pocoor  J ?.  6,  4  ,  eine  kleinere  Kampfebene 

Gewässer  zuführte  und  durch  das  mitgeführte  annimmt,  auf  der  sich  die   erste  Schlacht  abr 

Geröll  dazu  beitrug,   das  Flußbett   des  Sk.  zu  spielt;  es  ist  die  etwa  zwei  Kilometer  breite 

verstopfen    und    seine    Gewässer    anzustauen.  Ebene   zwischen  Stadt  und  Furt,  die  Priamos 

Dies    schildern   anschaulich    die   betr.  Stellen  und  Helena  vom  Skäischen  Tore  aus  übersehen 

des  21.  Buches,  und  nicht  nur  IL  ö,  774  wird  konnten.    11  3,  161—242.    Vgl.  a.  a.  0.  S.  626. 

ausdrücklich    gesagt,    daß  der  S.   in   den   Sk,  Dagegen  ist  die  größere  Ebene  auf  dem  linken 

mündet,  sondern  auch  die  hierher  gehörenden  lo  Ufer  des  Flusses  in  der  Ilias   der  Schauplatz 

Stellen   der  Schlacht   am  Flusse   erhalten  erst  der  zweiten  und  dritten  Schlacht;  in  der  vierten 

dann  ihre  richtige  Bedeutung,  wenn  der  Fluß-  Schlacht    treibt    Achilles    die    Troer    aus    der 

gott  Sk.  den  in  ihn  einmündenden  (nicht  den  größeren  Kampfebene   über  den  Fluß   in   die 

selbständig  neben  ihm   herlaufenden)   Simoeis  Stadt  zurück.   —   Vgl.  auch    hinsichtlich    der 

auffordert,   mit  ihm  -vereint   gegen  Achill  an-  schwierigen    topographischen    Fragen    Robert, 

zudringen!     Dies  ist  gegen  Hercher,  Vier  die  Topograph.  Probleme  d.  Ilias,  Etrmes  42  (1907 

hom.  Ebene  ran  Troja,  Berl.  Ak.  1876  S.  104  ff.  S.  78—112,  nicht  überzeugend),  E.  Obst,  Der 

und  gegen  Hebert,  Hermes  42,   108  ff.  festzu-  Sk.-Xanthus  in  d.  Ilias  Elia  9  (1909)  S.  220  ff. 

halten.    Virchow  a.  a.  0.  S.  105  sagt:  Ich  kann  Ä.  Gruhn,  Die  Umgebung  d.  Stadt  Troja,  Berl. 
volles   Zeugnis   ablegen    über    die    gewaltigen  20  1909  u.  Die  Ebene  von  Troja  Berl.  1910. 

Überflutungen  der  Ebene  (durch  den  Sk.);  S.  106:  Die    Doppelnamigkeit    des   Flusses   ist 

Der    Strom    selbst    war   (nach    einem    solchen  schon  den  Alten  aufgefallen.  7/, 20,  73 f.:  avra  d' 

Hochwasser)    ungemein    stark    und    wirbelnd,  ag   'Htfuietoio  (erg.  feTOTo;  iiiyug  Trororfiö?  ^- 

sein  Wasser  sah  immer  noch  trüb  und  gelb-  ■dvdu-»;»,  ov  Säv&ov  xaifovei  9ioi,  avdpf?  dk 

lieh  aus.   S.  110:  „Überblickt  man  in  Gedanken  Zxänavdgov.   Der  Xanthos  der  Göttersprache 

den   sieben  deutsche  Meilen  langen  Lauf  des  ist   der   gut   griechische,    leicht   verständliche 

Mendereh  und  erwägt  man,  welchen  Eindruck  Xame,   bei  dem  man  zunächst  an  die  Farbe 

sein  starker  Strom  und  das  olt  ganz  schnelle.  seines  Wassers  denkt:  so  erklärt  ihn  Virchow 

gewaltige  Anschwellen  seiner  Gewässer  auf  die  a.  a.  0.  S.  Ulf.  von  seiner  Färbung  bei  Hoch- 
Anwohner  hervorbringen  muß,  so  erscheint  es  30  wasser:    „es   ist    dann    trübe,    undurchsichtig, 

fast   wunderbar,    daß    man    noch    hat    fragen  von  schmutzig  gelblich  grauem  Aussehen; 

können,  ob  dies  der  Skamander  der  Dichtung  vgl.    flavtts   Tiberis  Bor.   Od.  2.  3,    18.     Plato 

sei."     Der  Dichter   des  'Kampfes   am  Flusse'  hält  im  EratyJos  p.  392  B  mit  seinem  Urteil 

wußte,  daß  der  Sk.  ins  Meer  mündet,  21,  125.  über  die  verschiedenen  Ausdrücke  der  Götter- 

219;  ob  dieses  am  Kap  Sigeion  oder  Ehoiteion  und   der  Menschensprache  zurück:  tcvt«   uiv 

der  Fall  war,  darüber  herrscht  auch  jetzt  noch  iecag   yni^a   ioriv  tj  äoet'   ifii  xai   es   i^svgsiv. 

Streit  unter  den  Gelehrten.    Indessen  halte  ich  Immerhin  ist  es   merkwürdig,    daß   die  Alten 

es    nach    den    wohlbegrijndeten    Darlegungen  Sdv^og  nicht  sowohl  auf  die  Farbe  des  Wassers 

Dörpfelds    a.  a.  0.    i^S.  601  —  632)    für    höchst  bezogen,  als  vielmehr  auf  die  Färbung,   die 
wahrscheinlich,  daß  sich  die  Mündung  des  alten  40  sein  Wasser  anderen  Wesen  verleiht    So  schon 

Sk.  der  Ilias  am  Kap  Rhoiteion  befand,   und  Aristoteles,  hist.  aniin.  3,   12     519  a  16)    ioxsl 

daß    der  Fluß   damals   an    der  Ostseite    der  61  %ai  6  Z%ciu.uv6Qog  ^OTa[i'og  ^av9^u  xa.  -xqö- 

troischen  Ebene  dahinfloß,  vgl.  a.  a.  0.  Tafel  I  ßaxa  Tioiiir.    dio  xal  rbv  ~0(ir,Q6v  cfaeiv  avtl 

und    S.  618    mit    Fig.  471.      Damach    ist    der  Z-xaitavägov     ^ävQov     HQoecc/oQtvttv     aitöv. 

jetzige  Kalifatli-Asmak  das  alte  Bett  des  Sk.  Dieses  bestätigt  Atlian,  de  nat.  anim.  8,   21: 

and  der  jetzige  'In  Tepeh  Asmak'    seine  alte  ö  de  iv  Tgoia  ZxäuarSQog   ^av9äg  ic7to(faiv(i 

Hündung  in  den  Hellespont;  sein  jetziges  Bett  Tunovecig  xccg  öig-,   er  ergänzt  aber  den  Aristo- 

an   der  Westseite  der  Ebene   und  seine  Mün-  teles  insofern,   als  er  den  Namen  Zx.  für  den 

düng  beim  Kap  Sigeion,  von  der  auch  Strabo  ursprünglichen,  den  des  Xanthos  für  den  spä- 
13,  597  berichtet,   stammt  nach  Dörpfeld   aus  50  teren   hält    und    hinzufügt,   auch   das  Wasser 

späterer  Zeit.    Zur  Zeit  der  hom.  Gesänge  ver-  des   Flusses  im   Gebiet  von  Antandros  und 

einigten   sich   Simoeis   und  Sk.  auf  der  Ost-  das  eines  Flusses  in  Thrazien  habe  die  gleiche 

Seite  der  Ebene  bei  dem  heutigen  Dorfe  Kum-  Wirkung.     Damit  hängt  die  Sage   zusammen, 

koi,    jetzt    ergießen    sich    beide    getrennt    ins  die  wohl   aus   einem  Gedicht  über  den  Streit 

Meer.*;   Etwas  südlich  von  der  alten  Mündung  der  drei  Göttinnen  stammt.    Daa  EtymoL  magn. 

des  Simoeis  in  den  Sk.  'beim  heutigen  Kumkoi)  unter  Xxä^avögog:    Särdog    di,    iTtnäi,    ixii 

nimmt  Dörpfeld   die  Furt   des  Sk.    an,   die  II.  Xovaä^itrai    al   9iui    |c»ö'äc   iaxov   xag  xd/iaj, 

14,433.  21,1.  24,  350.  392  erwähnt  wird.    Das  ötioxi   kÄt^ardga}    r,xov    ivtxu   xdklovg    xQi&Vr 

Neue  an  der  Auffassung  Dörp/ieWs  ist,  daß  er  eöuttai.    Ebenso  Schol.  A.  z.  J7.  21,1.    Ähnlieh 
außer  der  größeren  Kampfebene,  die  auf  dem  60  Etym.  m.  unter  Sö.v9og   und   Schol.  B.  zu   Fl. 

linken  Ufer  des  Sk.   sich   ausdehnt,    auf  dem  21,  2.     Dazu  fügt  Eustathios  pag.  1197,  49  ff: 

Acrdoj  ds  ki'/txai,  iTtti,  tpaat,  iiatfsgövxoig  xovg 

•)  Bezeichnend    ist,    dafi  ea    bei  Daru  Phrygiui  K.  S  Xovouivovg  ^av^i^H.    mg  xcc\    6   Avxiog   SÜv- 

heiBt:  laton  ubi  ad  fhrygiam  tenit,  narim  admorit  ad  por-  d^og,    T/    xai  xoi'g    JtaguTZSCfVXOXag   niaivfOV   XUQ- 

tum  Simotnta.    Darnach   hat   wahrscheinlich    der  Ter-  ^^r^  XivxaivH  xai  OlTca   ^avdrv  olov  TCOIÜ  xr,v 

faater  diese*  aas  dem  6.  Jahxh.  n.  Chr.  stammenden  Mach-  .  /  -i^ rr:_i.    «_  r,v«.  .^^/^l,    u;-,,-,-,-, . 

.._.,.                  .     o.       1-           j      j  JruTiXoav  . . .,  spater  fügt  er  aber  nocn  ninzu: 

Werks    entweder    die    sogenannte    Stomahmne    oder    den  ..'"''• ,             \  >                 •        -             '               j           •    - 

jetzigen  an  Tepeh  Aimak'  für  die  Mündong  de^  Simoeis  r,    OXL    A(pg  oS ixr,    Ttgo    xr,g    xgißia;    «»;    «'"^ 

gehalten  Xavca^iivr,  ^av9ag  ta jf  xgixag.  Demnach  dehnt 


9T9           Skamandros  (Etymologie)  Skamandros  (Etymologie)           980 

Eustathios  die  Wirkung  des  Färbens  auf  den  gestellt.    2^yi.äaav8Qoq  8%  Xsystai  mg  oiovsl  Kä- 

Xanthos  in  Lykien  aus  (vgl.  oben  Ailians  An-  (iccvSgog-    ■nufiarov    yccg    noxs    irSgo?    rov 

gäbe)   und   schränkt   das  iiad   im  Skamandros  'HQUKliovg  jiuQSiivd'rjaaTO,   r]viKa   tlg  "Iliov 

auf  Aphrodite  ein.*)  ißTQXTtvaaToi]x(xiSi6ti,tivSQbgixfivov  ffxaftfta 

Von   dem  Namen   Sk.    finden  wir  bei   den  usw.    Vgl.  oben   Sp.  979   Z.  17.     Ich   vermute, 

Alten  zwei   Etymologien.     Beide  scheinen  daß    in    einem    Gedicht    aus    alexandrinischer 

mir  aus  einem  (alexandrinischen)  Gedicht  vom  Zeit    beide    Erklärungen,    die    von    KäwavSgog 

Zuge  des  Herakles  gegen  Troja  zu   stammen,  und  die  von  HxcciiavSQog,  dicht  nebeneinander 

vgl.  Schol.  A.  z.  IL  21,  1  6  'HQuxX^e  Tcoti  Sl'rpsi  gegeben  waren,   etwa  nach  dem  Vorbilde  der 

xarac;f8^fl?  Tjü^aro  rw  «arpl  du  imStl^ai  avt«  lo  Aitia  des  Kallimachos.    Erwähnt  sei  noch  die 

väfia,   (}  8s  (17]  &il(ov  avxbv  xQv%sad-cii,  gitpag  Vermutung,    die   sich   in   Ebelings   Lex.  Hom. 

^SQCivvbv  icviScüKs   uixgccv  Xißcc8a,   rjv  d-saad-  u.  d.W.  findet:  'videtur  nomen  eodem  pertin^re, 

/ifvof  ö '/fpaxi^ff  xari   aKcixpag   Big  zb   TtXovai-  quo  Hxaial  TtvXai  i.  e.  ad  Scaeorum  popiilum\(?) 

ttixEQOv  (itxsLG^^QBßd'ai  (isxcovöuuas  Uyiänav8Qov.  Den  Weg  zur  richtigen  Erklärung  des  Namens 

Damit  stimmt  überein  Eustath.   z.  Ilias  pag.  haben    NügeUbach  -  Atitenrielh ,    Hom.   Theol.^ 

1197    Z.  55ff.:    i)    v.ai    8i6xi    &v8Qbg    ixsivov  S.  438  gezeigt,    die   Skamandros   und   Mai- 

(HgccxXtovg)  GKcc(i(ia  xbv  SävO-ov  ix  yvi  ngo-  andros    für    kleinasiatische    Namen    halten. 

■^yayf.  ßiiäipccg  yccg,   (puai,  x6xs  yi'jv  'Hganlrig  Es   ist  sicher  bezeugt,    daß   in   der  Troas  das 

iv  Tc5  8iii}&v  Ttriyug  i^icprivs  7toxa(iov,   o;  8iä  vorgriechische,  erst  von  den  Karern,  dann  von 

rovTO   iycXjj&ri   üxd^iavSgog,  und   das  jBiwm.  20  den  griechischen  Ansiedlern  unterworfene  Volk 

magn.  unter  HxonLccvSgog:  tj  oxi  'Hgcc^Xfig  8itpBi,  der  Leleger  gewohnt  hat.    Ich  ziehe  hierher 

-KaxaG^s^elg   riv^ccxo    xcö    z/u'    6    dt    ävsSconsv  den   Namen    von   Antandros    (vgl.    oben    die 

4xvT<ä     uixgäv     Xißä8a.    r]v    Q^BaaüuBvog    xai  Stelle   bei    Ailian),    den  Namen    der   quellen- 

<rxat/>aj  SaipiXißxtgov  inoiriße  qptpfö^'at.   Uagcc  reichen    Felseninsel    Andros;    Andiros    hieß 

xb    ißKacp&ai    ovv   Hgr]xai  2xd(iav8gog,   und  nach   Strabo   13,   602.  614    ein    Nebenflüßchen 

kurz  darauf  wieder  t)  8id  tö  ißxä(p&ai,   vn  des  Skamandros,  "AvSsiga  eine  an  ihm  gelegene 

ÄvSgbg  ixXi]9ri  2xd(iavägog.    Die  Etymologie  Stadt.      Fick,   Vorgriech.    Ortsnamen    S.  116  f. 

ist   wertlos,    aber    wertvoll   erscheint    mir  die  zieht  hierher  noch  0oXsyav8gog  und  erinnert  an 

Angabe   insofern,   als  sie   bezeugt,    daß   schon  ävSrjgov   xb,    erhöhtes   Ufer.     Zu    untersuchen 

bei  den  Alten  die  Meinung  bestand,  dem  Fluß-  so  ist,   ob   auch  Kaßßdvdga  (Nbf.  KsßavSgu,  Kri- 

laufe    des  Sk.  im   Gebiet   der  Stadt  Troja   sei  ßavSga,  KaxavSga)  vgl.  Bd  2  Sp.  984  Z.  63  ff. 

<iurch  künstliche  Grabung  seitens  des  Herakles  und   KdßßavSgog  hierher   gehören.     Über  "Av- 

nachgeholfen  worden.  Sgafivg  {"ASgauvg)  und  die  Insel  A8gdu,vxxi.g  bei 

Die  andere  Etymologie  war  scheinbar  schon  Lykien  vgl.  Kretsehmer,  Einleitung  in  d.  Gesch. 
in  der  Quelle,  aus  der  sie  hergenommen  ist,  d.  gr.  Spr.  S.  390.  Die  Sage  weiß,  daß  in  grauer 
mit  der  ersten  verknüpft.  Dann  stammte  sie  Vorzeit  ein  Volk  aus  Kreta  in  die  Troas  ein- 
au8  einer  Zeit,  in  welcher  man  daran  Anstoß  gewandert  sei;  der  Glaube  daran  mochte  da- 
nahm, daß  in  der  Ilias  die  kurzen  Silben  vor  durch  unterstützt  werden,  daß  "I8t}  das  beherr- 
^x(xuav8gog  nicht  gedehnt  wurden.  Dies  ist  sehende  Gebirge  in  Kreta  und  in  der  Troas 
aber  an  folgenden  Stellen  der  Fall:  5,  36.  77.  40  ist.  Kürzlich  hat  Solmsen,  Indog.  Forsch.  26, 
774.  7,  329.  11,  499.  12,  21.  20,  74.  21,  124.  109  ff.  nachgewiesen,  daß  der  Name  des  Ida, 
223.  305.  603.  22,  148;  vor  I^uccfidvSgiog  2,  465.  dieses  wald-  und  quellenreichen  Gebirges,  der- 
467  und  5,  49.  6,  402  Diese  'prosodische  selbe  ist  wie  der  Name  des  ital.  Waldgebirges 
Licenz'  {vgl.  Cartius,  Grundz.  d.  gr.  Etym.*  682)  Sila  (=  silva).  Sind  nun  "18 1]  und  2^xdiLav- 
«rschien  späteren  Dichtern  so  anstößig,  daß  8gog  von  der  vorgriechischen  Bevölkerung  der 
sie  für  I^xdfiavSgog  KduavSgog  schrieben.**)  Leleger  herrührende  Namen,  so  darf  vermutungs- 
Diese  Schreibung  wird  vorausgesetzt,  wenn  das  weise  die  Frage  aufgeworfen  werden,  ob  in 
Schol.  H.  21,  1  sagt:  fifrtavdftDTffs  2xd(iav8gov  Zxdu-avSgog  der  zweite  Bestandteil  verwandt 
(ac.  'HguxXi)g)  olovd  Kd(Lccv8gov  ysvöasvov  ist  mit  lat.  unda,  lit.  vandü,  altn.  vatn  (plur. 
xccfidroy  kavxmnugccixiov.  D&s  Etym.tnagn.  50  vötn  von  Quellen, Flüssen,  Seen).  Ich  wage  die 
wirft  beide  Erklärungen  durcheinander:  Flagd  Vermutung,  die  späteren  griechischen  Eroberer 
TÖ  iaxd(p^^cct  ovv  Bigrixcei.  2!xdfiav8gog  8id  xb  haben  das  zusammengesetzte  einheimische 
ytyovsvcei  xa(jidxov  xccl  xonov  naguixiov  r\  Wort  (etwa 'Gelbwasser')  mit  dem  entsprechen- 
Siic  xb  ißxd^Q'cct.  vx'  &v8gbg  ixXij&r]  Zxd-  den  Sdvd-og  (aus  ^avd'bg  Jtoxa^iög)  übersetzt. 
fiyvigog;  so  sind  auch  bei  Eustathios  pag.  1197  Vgl.  Aly,  Karer  und  Leleger,  Philol.  68  (1909) 
Z.  55  diese  beiden  Erklärungen  nebeneinander  S.  428—446. 

B.  Der  Sk.  als  Flußgott,     a)  Die  Sage 

•)  i:Mrip»<ie»,  Troarf. 824 «f.  teilt  dieselbe  Wirkung  dem  bei   Homer.     Der  Sk.   genoß  in  Troja  gött- 

Wasier  de»  KrathU  in  Unteritalien  zu:  <5  ;«»'.9^«v  /altav  liehe  Verehrung;  die  Troer  opferten  ihm  von 

^troaaiixoy  Ko!i9t;,  vgl.  dae  SchoUon  eu  Troad.  y.  223.       eo  jeher  Stiere  und  stürzten  als  Opfer  lebende 

•♦)  Nach  dem  SchoUon  A  in  It.  1,  1  hat  diese  Lesart  Pferde  in  seine  Wirbel:  77.  21,  131  f.  (freilich 

•choa  Im  Altertum  in  niashandschriften  gestanden.    Der  gelten  V.  130—135  für  interpoliert.   Vgl.  Amei.'i- 

Grammatiker  Alexander  au*  Koliaion  (».  Zeit  Hadriant)  gab  HentZC,  Anhang  Z.  St.  und  Schümann,  Gr.  Altert. 

'^A/dfioi  an:  (J.A  xö  f,it(foy  J-  l  ypciv.ra,  yai  ti,  g»,  232.  246);  er  hatte  einen  Priester  (dgriT^g) 

Aauavdpo;    ävti    lou   ^auarono:   voawttai.      So   hat  n     -     n^r          i        u          t-w     i         •               »        j-      Vrl 

„       .  fJLJL  M."      s          KV-,  j  />     T  c          ,   ,/!  J'-  «,  77,  vgl.  oben  Dolopion.     An  die  Ver- 

Nonno*  immer   KixuavOQo;,   während  Q,utnt.  Smvm.  1,  10.  ,       '        ,'      ",.,,                  .           .     i    n  tt  i  ^ 

9,  210  («»^i  «oo/ofjff,  2%niyJgov)  den  freieren  Gebrauch  ehrung  des  1-  lusses  erinnert,  daß  Hektor  seinen 

beibehält.    Tery./ braucht  in  der  ^ernri«  der  metr.  Schwierig-  Sohn  Skamandrios  (s.  d.)  nannte  (//.  6,  400f.); 

keit  wegen  nur  den  Namen  Xanthna.  aber  Homer  sagt  nirgends,  daß  Andromache  ihn 


981             Skamandros  (Flußgott)  Skamandros  (Gott  im  alt.  Epos)       982 

etwa  am  Sk.  geboren  habe,  wie  Simoeisios  am  (vgl.  Soph.  Aias  862\  und  ebenso  wohnt  der 

Simoeis,    Satnios    am    Satnioeia   geboren    war.  Sk.  der  Götterversammlung  bei,  von  der  IJ.  20, 

vgl.   II.  4,  475  ff.  14,  445.  5—40  vgl.  73.   74  berichtet  wird. 

In  der  Ilias  12.  21  heißt  der  Sk.  dlog,  21,  b)  Die  Sage  nach  Homer.  Unter  den 
223  ^«orpfgrij?,  femer  dt/jtfTTjc  21,  268.  326  (vgl.  25  Flüssen,  die  Hesiod  Theog.  337  —  345  als 
ßd.  3.  3443  unter  10,  1)  dem  Himmel  ent-  Söhne  der  Tethys  und  des  Okeanos  aufzählt, 
fallen,  himmelentäfrömt,  ein  gewiß  sehr  altes  befindet  sich  auch  der  Sk.  (v.  345  j;  er  wird 
Beiwort,  in  welchem  Zfvc  und  Himmel  gleich-  wie  der  Simoeis  v.  342),  9iloi  genannt,  eine 
stehen;  vgl.  0.  Gruppe,  Gr.  M.  u.  B.  S.  1100.  Bezeichnung,  die  an  dieser  Stelle  nur  diesen 
Eine  spätere  Anschauung  spricht  aus  der  Stelle  lO  beiden  Flüssen  der  troischen  Landschaft  zuteil 
11.  14,  434.  21,  2  [-24,  693]:  cii'  ö«  drj  ^ögov  wird  vgl.  oben  Sp.  981  Z.4f.  .  Auffallend  ist, 
I|or  ivoQiiog  :zotau.oio  !  Säv^ov  6ivr,(vro5  ov  daß  die  beiden  so  eng  zusammengehörigen 
äO'ai-aros  Tt'xsro  Zivg.  Auf  dem  Gargaros,  Flüsse  in  der  fl(?^iorfstelle  voneinander  getrennt 
dem  höchsten  Gipfel  des  Ida.  entspringt  der  sind,  während  sie  bei  Hygin.  S.  11  Z.  9  {Ausg. 
Skamander.  auf  der  Berghöhe,  von  der  Zeus  von  Schmidt)  in  dem  stark  von  Hesiod  ab- 
das  Schlachtfeld  übersah,  vgl.  //.  8,  48  iv&a  weichenden  Katalog  der  Flüsse,  die  Söhne  des 
Tf  Ol  rdufvog  ßaudg  rs  &vi^iig.  Immerhin  ist  Okeanos  und  der  Tethys  sind,  nebeneinander 
schon  den  alten  Erklärem  11.  14,  434.  21,  2  stehen.  Den  Katalog  der  Theogonie  hält  jBert^Ar, 
aufgefallen,  wie  IL  21,  196  ausdrücklich  Oke-  Gr.  Lit.  1,  981  für  später  eingeschoben, 
an  OS  als  der  Ursprung  aller  Flüsse  bezeichnet  20  Welche  Rolle  der  Sk.  in  den  kyklischen 
wird  (vgl.  14,  201.  246;.  Hierauf  nehmen  die  Epen  gespielt  hat,  wissen  wir  infolge  der 
Scholien  B.T  zu  11.21,  2  Bezug:  pTjtf'or  8's  ort  kümmerlichen  Überlieferung  nicht.  Zu  den 
xov  uiv  mg  9sov  riucouivov  xcertiQ  ö  Zevc,  tov  Fata,  von  denen  die  Eroberung  Trojas  abhing, 
df  QsvuaTo;  ;foe7jyöj  'Sl%sav6g  ...  ^  äicc  xb  gehörte  es,  daß  die  Rosse  des  Rhesos  weder 
rrif'oi'  ;i;fj.ua990vv  slvai  rbv  Sdp^ov  Jiog  avtöv  das  Futter  Trojas  kosten,  noch  das  Wasser  des 
qpTjfft;  in  etwas  anderer  Fassung  Schol.  B  a.  a.  0. :  Sk.  trinken  durften.  Der  älteste  Gewährsmann 
ilxöxtag  av  %ai  J165  ncüotro  rtal;,  iiys  oi  ou-  für  diese  Sagenwendung-  ist  Vergü.  Aen.  1, 
ßqoi  ulv  ix  Jiog,  oußgcp  6h  ovzog  av^srat.  469—473.  Die  attische  Tragödie  Bhesos  kennt 
Jedenfalls  zeigt  der  Dichter  der  Theomachie  dieses  Fatum  noch  nicht;  das  Scholion  A  lu 
das  Bestreben,  den  Skamander  als  Gott  er-  30  II.  10,  435  sagt  darüber:  iviot  öh  i.iyov6i 
scheinen  zu  lassen,  vor  dessen  Gewalt  selbst  vvxzös  Ttagaysyovivai  xbv'Pfjeov  siq  xr^v  Tgoiav 
der  unbesiegte  Achill  fliehen  muß.  Erzürnt,  xai  Ttgiv  ytveae&ai  avxbv  xov  vdaxos  x^g  xö»Qocs 
daß  in  seinen  Fluten  Achill  die  Troer  hin-  q)ovsv9i)vuf  xgrie^bg  yäg  iSidoxo  avxä,  (paeiv, 
mordet,  flößt  er  dem  Asteropaios  Mut  ein  oxi  ti  ysvesxat  xov  vdaxog  ic«i  oi  inTtoi  avxov 
21,  145  f.  und  fordert,  als  Achill  im  Morden  rot-  I^xaiucvSgov  Ttitoei  xal  xqg  uvxöd^i  von^g, 
fortfährt,  in  menschlicher  Gestalt  erscheinend  axaxaaäx^jos  taxai  sig  xb  Ttavxsldg.  Die  Schölten 
(v.  213  ccvBQi  ficäuivog'  ihn  auf,  sein  Flußbett  B  n.  T  z.  St.  haben  diese  Angabe  nicht, 
zu  verlassen.  Darin  willfahrt  ihm  zunächst  d^egen  bringt  sie  Eustath.  pag.  817  zu  TZ.  10, 
Achill,  der  ihn  Zxduavögs  Sioxgscpig  anredet,  435  in  verkürztet  Form,  kurz  erwähnt  ist  sie 
später  aber  springt  er  wieder  in  den  Fluß,  40  auch  bei  Semius  t.  Aen.  1,  469:  abdi*ctigue 
und  nun  dringt -der  Flußgott  mit  seinen  Wogen  sunt  equi,  quibus  pendebant  fata  Troiana,  ut 
gegen  ihn  an,  jagt  ihn  in  das  ebene  Gelände  si  pabulo  Troiano  usi  esstnt  vel  de  Xantho, 
hinaus,  verfolgt  auch  dort  (uiyag  d^sög  v.  248)  Troiae  flurio,  bibissent,  Troia  perire  «o»  possei, 
den  Fliehenden  und  holt  ihn  immer  wieder  und  nochmals  zu  Aen.  2,  13  {ut  Bhesi  equi 
ein,  so  oft  ihm  auch  der  Hurtige  entweicht.  toUerentur  a  Graecis),  wo  zu  den  drei  schon 
{9sol  Si  x£  cptgxigoi  avSgmv  v.  264.)  Als  von  Plautus  Baceh.  4,  9,  29  angeführten  noch 
schließlich  Achill  ihm  zu  widerstehen  sucht,  drei  andere  Fata,  unter  diesen  das  oben  er- 
bringt er  ihn  in  solche  Bedrängnis,  daß  der  wähnte,  aufgezählt  werden.  Ich  vermute  auf 
Held  zu  Zeus  gewendet  klagt,  es  sei  ihm  der  Grund  des  Bd.  3  Sp.  1317  E  und  1311  f.  Ge- 
schmähliche Tod  des  Ertrinkens  in  dem  ge-  50  sagten,  daß  das  mit  den  Rossen  des  Rhesos 
waltigen  Flusse  bestimmt.  Dem  Verzagten  verknüpfte  Fatum  verhältnismäßig  spät  er- 
flößen  Poseidon  und  Athene  von  neuem  Mut  dichtet  worden  ist,  und  daß  schwerlich  bereits 
ein;  gegen  seinen  Ansturm  dringt  der  Sk..  der  einer  der  kyklischen  Dichter  es  erwähnt  habe, 
seinen  Bruder  Simoeis  zu  Hilfe  ruft,  mit  hoch-  Vgl.  oben  Rhesos  Sp.  102  und  über  die  Fata 
gehenden  Wogen  vor,  bis  Hera,  um  Achül  be-  Troiana  Bd.  3  Sp.  1317  Z.  14  ff.  1324  Z.  49  ff. 
sorgt,  den  Hephaistos  aufbietet.  Von  dessen  Ob  die  Angabe  des  Malalas.  Chronogr.  5, 
Feuer  bewältigt  fleht  der  Flußgott  den  Feuer-  53  (p.  161  ,  die  von  AchiU  besiegte  und  tödlich 
gott  und  Hera  an  abzulassen,  vrie  er  selb.st  verwundete  Penthesüeia  sei  gegen  den  Willen 
aufhören  werde,  den  Troern  beizustehen.  Auch  des  Siegers  auf  Andringen  des  Heeres  von  Dio- 
hier  legt  der  Dichter  der  Göttin,  die  ihren  60  medes  noch  lebend  an  den  Füßen  gepackt  und 
Sohn  vom  Kampfe  zurückruft,  die  Worte  in  in  den  Skamander  gestürzt  worden,  auf  eine 
den  Mund:  oi-  yüg  toixBv,  &&ävuxov  Q-sbv  Stelle  der  Aithiopis  zurückgeht,  muß  dahin- 
«oeJs  ßgoxäv  ivsxa  axvcpiXi^Hv  (v.  380).  Unter  gestellt  bleiben;  vgl.  Bd.  3  Sp.  1924  Z.  16— 20. 
den  Flüssen,  die  Agamemnon  B.  3.  278  bei  Ebensowenig  wissen  wir,  ob  die  Sage  von  dem 
dem  Vertragsschluß  neben  Zeus  und  Helios,  Bade  der  drei  Göttinnen  im  Sk.  vor  ihrem 
den  Göttern  der  Unterwelt  und  Gaia  anruft,  Wettstreite  um  die  Schönheit  (vgl.  ob.  Sp.  978 
sind  jedenfalls  die  troischen  Flußgötter,  also  Z.  56ff.)  aus  älterer  Überlieferung  stammt.  Da- 
namentlich  der  Sk.  und  Simoeis,  zu  verstehen  gegen  ist  wohl  ein  alter  volkstümlicher  Brauch 


983     Skamandros  (Gott:  b.  d.  Mythogr.  etc.)  Skamandros  (Kreter:  bei  Lykophron  etc.)    984 

dieaer  Gegend  hei  Pseudo-Aischines,  e'p.  10,  S ff .  otxTjTijpioi'  |  ciilvG'oiei  ärigittovreg-  av  inb 
überliefert:  vivofiierai  ds  iv  tj  TQwddi  yf  ra?  onogäg  |  ifiovg  ytvdgxag  iiicpves  Jägöuvog  \ 
yafiovfiirag  naQ&ivovg  inl  tbv  2^%ä^civSQ0v  ytificeg  jiQiaßav  KqffCaav  tvytvfj  xogriv;  vgl. 
f(>;i;{tf'8a(  xai  Xovaaiiivag  an'  avxov  tb  ^nog  Schol.  z.  1303  u.  Tzetzes  z.  St.,  vor  allem  die 
rovro  memg  Isgöv  Ti  iTttXiytiv  iußi  ftor,  Ausg.  \on  Hohitiger,  der  smmmjxxt,  Lykophrons 
2^7idnaväQ£,  ttj*  naQ&eviccv  ....  xirtctqoi.v  Quelle  sei  Hellanikos.  Daran  reihen  sich  die 
vatfQov  riiiigccig  Tioyini]  (isv  Tjr  ji<fQo8ixr\g,  inofi-  Angaben  bei  Sirabo  13,  1,^3.  64  (pag.  613)  u. 
Titvov  dt  al  vtaerl  ytyafirj(iivai.  A.  a.  0.  §  8  46.  48  (pag.  604).  Strabo  gibt  als  ersten  Ge- 
ist erwähnt,  daß  eine  gleiche  Feier  in  Magnesia  -währsmann  der  Sage  KalUnos  an:  wg  ngänog 
am  Maiandros  stattgefunden  habe.  Über  lo  nagidconf  KccXXlvog  6  zfjg  iXiytiag  «otTjTTj?, 
die  Verehrung  der  Flußgötter  vgl.  Bd.  1  'f}KoXov&r,Gc(v  Si  tcoXXoi,  wo  HoJzinger  z.  Alex. 
Sp.  1487.  1495  und  Potamos  Bd.  3  Sp.  29Ü0ff.  1303  äg  für  ovg  liest.    Am  ausführlichsten  be- 

Jedenfalls  ist  der  Flußgott  Skamandros  in  richtet  über  die  Sage  Servius  plenior  zur  Aen. 
der  Dichtung  der  Alexandriner,  und  besonders  3,  108:  Trogus  Pompeius  habe  mit  anderen 
in  ihren  erotischen  Elegien  öfters  behandelt  erzählt:  „Sk  am  an  der,  ein  alter  König  von 
worden,  worauf  wir  wiederholt  in  unsern  Zu-  Kreta,  war  infolge  einer  Hungersnot  mit  dem 
sammenstellungen  hingewiesen  haben.  Hier-  dritten  Teil  seines  Volkes  aus  Kreta  ausge- 
her  gehört  die  Stelle  in  Ovids  Am.  3,  6,  27 f.:  wandert.  Nach  einer  Weissagung  Apollos 
Nondum  Troia  fuit  lustris  öbsessa  duobus,  cum  sollte  er  sich  dort  ansiedeln,  wo  er  des  Nachts 
rapuit  vuUus,  Xanihe,  Neaera  tuos.  über  dieses  20  von  den  Eingeborenen  (a  terrigenis)  belagert 
Liebesverhältnis  des  Sk.  zu  Neaira  ist  sonst  werden  würde.  Als  er  im  phrygischen  Lande 
nichts  bekannt  (vgl.  oben  Bd.  3  Sp.  44  Z.  26  f.).  sein  Lager  aufgeschlagen  hatte,  fraßen  Mäuse 
Wir  wissen  auch  nicht,  welche  Neaira  die  des  Nachts  die  Bogensehnen  und  das  Leder- 
Blicke  des  Flußgottes  unwiderstehlich  auf  sich  zeug  der  Waffen  an  (arcuum  nervös  es  lora- 
zog,  vgl.  die  Ausg.  mit  erkl.  Anm.  von  Ovid  menta  armorum*)).  Der  König  Sk.  erklärte 
Amores  von  Brandt.  Ob  die -4m.  3,  6,  31  er-  diese  Mäuse  lür  die  'erdgeborenen'  Feinde 
wähnte  Liebesgeschiehte:  Te  quoque  promissam  und  schlug  am  Fuße  des  Ida  seine  Wohnsitze 
Xaniho,  Penee,  Creusam  Phthiotum  terris  occu-  auf.  In  einer  Schlacht  gegen  die  benachbarten 
luisse  ferunt,  sich  auf  den  Skamandros  bezogen  Bebryker  siegreich  stürzte  er  in  den  Landes- 
hat,  bleibt  zweifelhaft  (vgl.  ob.  Bd.  2  Sp.  1425  30  fluß  Xanthos  und  verschwand.  Der  Fluß  er- 
Z.  35  ff.).*)  hielt  später  von  den  Kretern  zu  Ehren  ihres 

c)  Die  Sage  bei  den  Mythographen.  a)  Bei  Königs  den  Namen  Skamandros;  sein  Sohn 
Diod.  4,  76  und  Apollodor  3,  12,  1  (138  Wagn.)  Teukros  empfing  die  Königswürde."  Die  Sage 
ist  Teukros,  der  älteste  König  des  Landes,  von  dem  Orakel  und  den  Mäusen  scheint  im 
Sohn  des  Flusses  Skamandros  und  einer  troischen  Lande  bodenständig  gewesen  zu  sein, 
Nymphe  des  Ida:  TtvKQog  notafiov  2^ti(x(i<xv-  Das  Scholion  z.  Alex.  1303  schließt:  o&tv  xal 
ägov  Ttal  vvfiqpTj?  'ISaiag,  woraus  die  Nymphe  6  knöXXav  I^^iivS'evg  iyXr,9T}'  C[iiv9oi  ycng 
Idaia  gemacht  worden  ist,  vgl.  Idaia.  Sein  Tcaga  Kgr^alv  oi  \ivtg  und  Strabo  a.  a.  0.  spricht 
Geschlecht  erscheint  wiederholt  in  der  troischen  im  Anschluß  an  11.  1,  38  f.  ausführlich  über 
Königsreihe,  insofern  vonTros  und  Kallirrhoe,  40  die  Tempel  des  Apollo  Smintheus  in  Tenedos, 
der  Tochter  des  Skamandros  (vgl.  auch  Dion.  in  Chryse  und  an  anderen  Orten.  Die  Sage 
Hai.  1,  62  u.  Bd.  2  Sp.  929  unter  3),  Kleopatra,  von  der  Einwanderung  der  Teukrer  ist  nach 
Hos,  Assarakos  und  Ganymed  abstammen:  Strabo  von  Kallinos,  also  aus  der  1.  Hälfte  des 
Apollod.  3,  140;  femer  wird  Laomedon  ebd.  146  7.  Jhds.  berichtet.  Vgl.  Serv^ius  z.  Aen.  1,  38. 
angeführt  als  Gemahl  der  Strymo,  derTochter  235.  3,  104.  167.  Lykophron  v.  1304  nennt 
des  Sk.  (ebenso  Schol.  A  zu  Utas  11,  5);  im  Draukos,  Stadt  am  Fuße  des  kretischen  Ida, 
Schol.  vet.  und  bei  Tzetzes  zu  Lykophr.  Alex.  18  die  Heimat  des  Skamandros:  v.  Holzinger  zur 
heißt  Tithonos  Sohn  der  Rhoio,  der  Tochter  St.;  sogar  Dardanos  sollte  nach  einigen  aus 
des  Sk.,  vgl.  Bhoio,  während  bei  Apollod.  3,  Kreta  stammen:  Servius  z.  Aen.  3,  104. 
146  außer  Strymo  noch  Plakia,  Leukippe  50  Eine  Variante  dieser  Überlieferung  gibt  das 
und  Kalybe  als  Gattinnen  des  Laomedon  und  Scholion  z.  Lykophrons  Alex.  1303,  wo  Sk.  der 
als  Mütter  seiner  Söhne  und  Töchter  aufge-  Sohn  des  Teukros  genannt  wird:  Tiv-ngov  vibg 
führt  werden.  Es  wird  demnach  in  diesen  iyivsxo  Z-Kä^iuvögog;  60  auch  bei  T«e<^es  z.  St. ; 
Genealogien  der  Skamandros  in  derselben  Weise  ebenso  das  Etym.  m.:  2^%äyiav6gog  noxa^bg 
zum  Ahnherrn  der  troischen  Landesfürsten  ge-  Tgoiag  &nb  Zxafiävägoi',  viov  Ttvygov,  og  r)v 
macht,  wie  z.  B.  der  Inachos  zum  Ahnherrn  Kgijg  xb  yivog.  Die  Berichte  über  die  Her- 
der argivischen.  kunft  der  Teukrer  aus  Kreta  sind  bereits 

P)  Nicht  ureingeboren,  sondern  aus  Kreta  von  K.  Hoeck,  Kreta  2,  238  zusammengestellt; 

eingewandert    soll    das     troische    Fürsten-  Beinach,  Le  Disqtte  de  Phaistos,  Bev.  Archeol. 

geschlecht  nach  einer  andern  Sage  sein.     Auf  60  1910  (S.  1 — 65)  spricht  über  Teukros  und  die 

diese    Sage   wird    angespielt   von    Lykophron,  Teukrer,    die  er  den  'Tschakara'   gleichstellt, 

Alex.  1303—1308:    dXXä  yiX&Tia  (sc.  01  Kgi'ixsg)  bes.  S.  38.  40. 

avv   Ttvxgo)  axgarbv   \   xal   evv   ZiicmdvSgm  y)  Eine  von  den  bisher  behandelten  Berichten 

Jgavxim   tpvxoeTtogco   \   dg   BsßgvKiov    IcxeiXav  völlig    abweichende    Sagenwendung    gibt    der 

*)   Die  Konjektur   von   Heintiu$   z.  St.  lutho   nimmt  *)  Dm  Schol.  sn  Lykophr.  Alex.  ISOS  sagt:   ^igw&itriur 

£randt  in   seiner  Ansgabe  in   den  Text  anf.     Ovid  hat  vinettog  V7t6  fiv&v  t&v  ^;f«cuv  tSiv  itanidtuv  xai  vtvg&r 

wie  Vergil  in  seinen  Dichtungen  immer  Xanthns  für  Ska-  r&v  rdfoiv.     Strabo  18,  604:   öiatpayttv  oaa  axirtma  r&r 

nandor  r»  Sniwr  xal  rCiv  /gtjartj^iiov. 


985          Skamandros  (Fluß  Böotiens)  Skamandros  (Flußgott  in  der  Kunst)      986 

Schwindler  Ps.-Plutarch.  de  fluviis  c.  13  (Bd.  7,  als   Liebasgeschichte   an   Sagen   wie    die  von 

304  f.  Bernadakis):  Skamandros,  der  Sohn  des  Skylla  und  Minos  erinnert,  könnte  wohl  in  der 

Korybas  und  der  Demodike'y  erblickte,  wäh-  überlieferten   Fassung  aus   der  Zeit  der  ^irta 

rend  die  Mysterien  der  Rhea  gefeiert  wurden,  des  EaUimachos  stammen.     Es  ist  schon  oben 

plötzlich  die  G-öttin,   geriet  über  den  Anblick  (Sp.  979  Z.  8  ff.)  darauf  hingewiesen,  wie  gerade 

in  Raserei  und  stürzte  sich  in  rasendem  Laufe  der  Name  Sk.  mit  dem  Zuge  des  Heraklei  gegen 

in  den  Laadesfluß,  der  früher  Xanthos  hieß,  Troja  in  Verbindung  gebracht  worden  ist.    Es 

aber   nach   ihm    Sk.   umgenannt    wurde.      Mit  liegt  hier  eine  Lokalsage  von  Eleon  vor,  das 

dieser  Sage  wird  a.  a.  t).  sogleich  die  andere  gewiß  auf  seine  Erwähnung   in  der  Utas  (2, 

verbunden,  es  wachse  im  Skamander  eine  der  lO  500.  10,  266    nicht  wenig  stolz  war;  diese  soll 

Kichererbse   (igBßivd'og)   ähnliche   Pflanze.   Hat-  erklären,  warum  das  Flüßchen  bei  Eleon  und 

6TQ0i    genannt,    die    zitternde    Beeren    trage  der   berühmte   Sk.    einen  Namen   haben.     O. 

(xöxxouj  6'    fjffi  «(lOiLBvovg),   woher  auch  ihre  Gruppe  {Gr.  3/.  u.  B.  304,  14)  stellt  die  Ver- 

Benennuag   komme      Wer   diese   Pflanze    bei  mntung  als  sicher  hin,  daß  der  troische  Sk. 

sich  trage,   fürchte   sich  weder  vor  einer  Er-  nach    dem    böot.    Flüßchen    genannt    sei;    ich 

Bcheinung,   noch  vor  einer  Gottheit,  wenn  er  glaube,  die  Gleichnamigkeit  beider  Flüsse  er- 

sie  erblicke:  rarr/jr  (r^r  /Joräv/jv)  ot  xoczixovtsg  klärt  sich  daraus,  daß  in  der  Gegend  von  Eleon 

ovts  (favraeiav,  ovtb  d'sov  ocp&svtcc  (poiovvtai,  und  in  der  Troas  eine  vorgriechische  Bevölke- 

xa9cog  lezoQst  JrtuöarQatos  iv  ß'  »fpi  :toraiw5v.  rung  gesessen  hat,  von  der  der  ungriechische 

Es  liegt  also  hier  ein  Zug  volkstümlichen  Aber-  20  Name  herrührte,  neben  dem  bei  Eleon  später 

glaubens  vor,  angeblich  von  Demostratos,   der  der  griechische  Inachos  (oder  Thermodon)  auf- 

auch  als  Quelle  von  Aelian,  de  nat.  animilium  kam,  wie  in  der  Troas   neben   Sk.  der  Name 

genannt   wird,   überliefert.     Da   die   Sage  von  Xanthos. 

der  Pflanze  in  innerem  Zusammenhang  mit  der  s)  Von  demselben  Gesichtspunkte  aus  be- 

Skamandersage    steht,    so    ist   möglicherweise  urteile    ich    jetzt    die    oben    unter    Simoeis 

Demostratos  auch  Quelle  für  diese.     Vgl.  den  ^2  und  3)  angeführten  Sagen  1)  von  den  Bächen 

Artikel  Kureten  und  Korybanten  von  Immisch:  Xanthos  und  Simoeis  bei  Bjthrotos  in  Epirus. 

Bd.  2,  insbes   Sp.  159.}  Z'.  17  ff.  Sp.  1597  Z.  4ff.  Da  die  Sage  nur  von  Vergil,  Aen.  3,  302.  349  f. 

u.  24ff.  Sp.  1598  Z.  31  ff.  u.  55ff.  Sp.  1605  Z.  23ff.  erwähnt  ist,  und  Vergil  aus  prosodischer  Räck- 
Sp.  1608  Z.  62  ff.     Merkwürdig  ist,   daß  durch  30  sieht   den  Namen  Sk.   nie   gebraucht*;,   ist  es 

den    nur    hier    als    Vater    des    Sk.    genannten  nicht  unmöglich,  daß  auch  in  Epirus  der  Name 

Korybas    wiederum,    wie    oben    betreffs    der  Sk.  vorgekommen  ist,  falls  hier  nicht  überhaupt 

Herkunft  des  Teukros,  eine  Beziehung  von  der  eine   Erfindung   Vergils  vorliegt.     2)   Von   den 

Troas  zu  Kreta  angedeutet  wird.  Flüßchen  Sk.   und  Simoeis  bei  Segesta  in  Si- 

8j  Der  Name  Sk.  kam  auch  außer  der  Troas  zilien.     Später  noch   sagt   Pau^anias  5,  25,   6 

als  Flußname  vor.     1}  Nach  Plutarch,  Quaest.  wohl  mit  Rücksicht  hierauf:  HixsUav  ds  I&vt] 

gr.  c.  41    2,  344  Bern.)  hieß   so   ein   Flüßchen  xoeäSe  oUfi-  ^ixavoi  ts  xat  Sixslol  xai  $qv- 

Böotiens  in  der  Nähe  von  Eleon,  einem  Flecken  ysg,   ol   whv   i^  'Irxkia;  Siaßsßr}x6ts;  ig  aur^y, 

bei  Tanagra.     Plutarch   erzählt:   Deimachos  ^ovyBg  8s  d»6  tov  Exaitävigov  noruuov  xai 
(vgl.  Bd.  1  Sp.  979  unter  4),  Sohn  des  Eleon.  40  xäiQagxr,g  Tg'püdog.    Die  Sage  von  Aineias  wird 

nahm  als  Grefährte  des  Herakles  an   dem  Zug  sich  in  Epirus  und  in  Sizilien  in  solchen  Gegen- 

gegen  Troja  teil.     Als  die  Belagerung  sich  in  den  leicht   angesiedelt    haben,    in   denen  der- 

die  Länge  zog,  verliebte  sich  in  ihn  Glaukia.  artige,  etwa  alt  überkommene  Namen  heimisch 

die  Tochter  des  Skamandros,  und  wurde   von  waren.    Über  den  Sk.  bei  Segesta  vgl.  Diodor. 

ihm   schwanger.      Deimachos    fiel  im   Kampfe  20,  71. 

gegen  die  Troer;  Glaukia  fürchtend,  ihre  J)  Der  'Axrig  löcpog,  auf  dem  Ilion  von  Ilos 
Schande  werde  offenbar  werden,  floh  zu  Hera-  gegründet  worden  war,  hieß  'vorher'  S/Ayatv- 
kles  und  teilte  ihm  ihr  Verhältnis  zu  D.  mit.  Soog  nach  Schal,  vet.  zu  Lykophr.  AI.  29.  Dies 
Dieser,  aus  Mitleid  mit  ihr  und  erfreut,  daß  ist  zu  vergleichen  mit  der  Notiz  des  Hesychius 
das  Geschlecht  seines  tapferen  Genossen  er-  50  2?c^v9-;/'-  i]  Tgoiu.  Merkwürdig  ist,  daß  es  ein 
halten  bleiben  werde,  nahm  die  Troerin  auf  Städtchen  SidyLavSoog  oder  S/.äuMvSQoi  (ge- 
seine  Schiffe,  brachte  sie  nach  Böotien  und  wohnlich  ^JxauaixJ^ia)  in  der  Troas  am  Sk.  gab; 
übergab  sie  dort  mit  dem  Söhnchen,  das  sie  vgl.  Pape-Benseler  unter  2<awav8oia. 
inzwischen  geboren  hatte,  dem  Eleon.  Der  Archäologisches.  Zoega  {Rhein.  Mus. 
Knabe,  nach  seinem  mütterlichen  Großvater  3.  Bd.  S.  610)  führt  einen  'in  der  Nähe  von 
Skamandros  genannt,  wurde  später  König  Sparta  befindlichen,  leider  nur  unterhalb  noch 
des  Landes.  Von  ihm  empfing  der  einheimische  erhaltenen  Sarkophag  aus  der  besten  Kunst- 
Fluß  Inachos  den  Namen  Skamandros**),  ein  periode'  an  (eine  Zeichnung  von  ihm  bei  Bo- 
naher  Bach  den  Namen  Glaukia  nach  seiner  chatte,  M.  1  pl.  59),  darstellend  ein  Schlacht- 
Mutter  und  nach  seiner  Gattin  eine  Quelle  den  60  gemetzel,  in  dem  er  den  Xanthos  erkennen 
Namen  Akidusa.  Vgl.  Bd.  1  Sp.  210  u.  1676  f.  will  und  Achilles,  der  die  Troer  bis  in  die 
Woher  Plutarch  die  Sage  hat,  ist  unbekannt.  Fluten  verfolgt;  Ooerbeck,  BSdic.  S.  448  ver- 
Nur  aus  dieser  Stelle  kennen  wir  einen  Fluß  weist  zweifelnd  auf  diese  Angabe.  Jedenfalls 
Inachos-Skamander  in  Böotien.  Die  Sage,  die  ist  die  Gestalt  des  schlaff  daliegenden  Fluß- 
«   T     i-^v  t  T^       ju    » vi^  j-       i      V  gottes   mit  Füllhorn  und   Urne   (hohes  Relief) 

*j  In  Artikel  Demodike  fehlt  diese  Angabe.  ?_.            »j        /i-.7.t-                   t'-o    -^cA. 

••j  Xach  suriian.  Geogr.  r.  ffr.  1,  823  Ug  Eleon  aaf  ^°  ^roja  gefunden  (vgl.  .•^chhemann,  Troja  S.  239 

einem    kahlen    Felärücken    nahe    dem    rechten    Ufer    des  •)  Caiuü  ist  in  dieser  Beziehung  freier  6t,  3öS  :  .'«.•»* 

Stfiftiödior.  erit  magnU  virtuiibut  unda  Seamandri. 


987                       Skandalös  Skedasos                        988 

nr.  126)  auf  den  Skamander  zu  beziehen.    Nach  Beiträge  zur  griech.  Altertumsnis!^.   ru),  (idder, 

IT.  r.  Fritze  bei  Dörpfeld,  Troja  u.  llion  S.  429  Gesch.  der  alt.  Rhodier  öG      Jirthe,  Hermes  24 

geinaiiiR'u   die  "feisten  Formen  dieser  Gestalt  (1889),  431,    2.     Vgl.   c.    W'ilumuwitz,   Hermes 

au    die    ähnlich    weichliche    Körperfülle    ge-  18  (1883),  430.     [Höfer. J 

lagerter  weiblicher  Brunnenfiguren,  die  in  Ma-  Skapaneus    {Zyiunavtvg)     1)    Beiname    des 
gnesia  am  Mäander  gefunden  wurden'.     Hier-  Herakles,  Lykophr.  652.     Nach  Tzetz.  z.  d.  St. 
her  gehören   auch  die  bekannten  Reliefs,   die  weil  er  ie-Accipi  rö  TiiQixsi%i6yiu  tfjg  inavXiiag 
das  Urteil   des  Paris   zum  Gegenstand   haben,  rcov  ßocbv  Avysiov-  ähnlich  Schol.  vet.  z.  d.  St. 
vgl.   Overbeck,  Bildw.  S.  23s  nr.  69  Taf.  XI,  12  u.  £tym.    M.    726,  26:     ort   äiia-natps   rä?  xd- 
(Rel.   der  Villa  Ludovisi:    der  von    r.  nach    1.  lo  Jigovg  xCav  Avysiov  ßomv.   C.  v.  Holzinger,  Serta 
gelagerte  bärtige  Flußgott  zwar  ergänzt,  aber  Hartcl.    89    bezieht    den   Beinamen    auf   das 
wahrscheinlich    'nach    einem    uns    verlorenen  Abenteuer    des    Herakles    mit    Syleus    (s.   d.); 
antiken   Muster',    a.  a.  0.    239   Anm.  120,    die  vgl.  Apollod.  2,  6.  3,  2:    I^vXta  .  .  .  rovs  Jiag- 
R.   auf   ein   Ruder  gestützt,    die  L.   liegt    auf  lovrag  ^evovg  6y.dmeiv  ävayxd^ovta^avv  tuig 
einer    umgestürzten    Urne,    aus    der    reichlich  pi'fat?  tag  cc^in^Xovg  a-nätpag  (v.  1.  navaag)  ... 
Wasser  an  dem  Gestein  hinströmt),  ferner  S.  240  Scn^HTsivs.  Diod.  4, 31, 7 :  ZvXia  . .  rot»?  xagLovrag 
nr.  70  Taf.  XI,  5  Relief  der  Villa  Panfüi  (unten  ^ivovg  .  .  xovg  afinsX&vag  c-/.dnreLv   ärayuä- 
rechts  von  r.  nach  1.  gelagert  der  bärtige  Fluß-  tovxa    xä    a-Katpsicp    naxä^ag    aniy.tfivtv.    — 
gott,    Oberkörper   nackt,    mit   beiden   Händen  2)  Nach  v.  Wilamoivitz,  Hermes  26  (1891),  226 
ein   Füllhorn   haltend,    vgl.   Bd.  3   Sp.  1621  f. ;  20  u.  Anm.    2    ursprüngliche    Form    des    Namens 
sodann    die    Reliefs,    die    das    Verhältnis    des  Kanavsvg,  der  diesen  Namen   in  Hinsicht   auf 
Paris    zur   Oinone   betreiFen,    Overbeck  a.  a.  0.  seine   Drohung  {nccxaaxdtpw  itoXiv  (vgl.  Aesch. 
S.  256  nr.  1  Taf.  XII,  2:  Relief  einer  Tonlampe,  Sept.  432  ff.)  trage.     Außer  dem  von  v.   Wila- 
der  unten  von  1.  nach   r.  gelagerte  Flußgott,  mowitz  erbrachten  Hinweis  auf  Soph.  Oed.  K. 
oben  nackt,  die  L.  auf  das  1.  Knie  gelegt,  die  1318f. :     s^x^xai    ■Kccxaay.cccpy    Kanuvtvg    rö 
R.  auf  der  umgestürzten  Urne  liegend,  aus  der  @i]ßrig  aaxv  Stjwgslv  nvgi  läßt  sich   auch  ver- 
Wasser unter  der  Gestalt  hinfließt,  dabei  zwei  gleichen  Schol.  Lyk.  433:  Kanavicog  xov  xara- 
Rinder;  ferner  das  Relief  aus  der  Villa  Spada,  OY.dipavxog  xd  xeixn  ''^^'^'  &r]ß&v.     Gegen  die 
a.  a.  0.    S.  257    nr.  3  u.  4    Taf.  XII,   5:    r.   der  Ableitung  von  ßy.dTtxsiv  äußern  Bedenken  ie'on 
bärtige   Flußgott  von   r.  nach  1.  gelagert,   im  30  Legras,  Les  legendes    Thebaines    14.     Gruppe 
Haar  einen  Kranz  von  Blättern,  der  Oberkörper  Gr.  Myth.  520,  9.     [Höfer.] 
nackt,    ein    Gewand   wallt   vom   Haupt   herab  Skarsene    (i^xapffTjVTj).     Eine   Inschrift    aus 
über  den  Rücken,    bedeckt  die  Füße,    er  hält  der  Nähe  des  heutigen  Doganowo  (nordwestl. 
die   r.    Hand   mit    ausgestrecktem    Zeigefinger  von  Hadrianopolis)  ist  gewidmet  ^u  Z'a)TJ)p[t] 
erhoben,  der  1.  Arm  ruht  auf  der  umgestürzten  v.al  '''HQa{i)  Z[xo:]ee[7]]v^(t),  E.  Kaiinka,  Antike 
Urne,  aus  der  Wasser  fließt.  Vgl.  Heibig,  Führer  Denkmäler  in  Bulgarien  (=  Schriften  der  Bal- 
Bd.  2,  154   nr.  993  und  oben  Bd.  3  Sp.  788  u.  kankommission  4)  p.  129  nr.  135.     Dieselbe  In- 
789  unter  5.    Der  Sk.  ist  als  Fluß  dargestellt  schrift  ist  publiziert  von  Jirecek,   Arch.  epigr. 
auf  einem  Wandgemälde  aus  dem  Grabe   der  Mitt.   aus  Osterr.  10  (1886),  144  Anm.  11,   wo 
Nasonen,    vgl.    Overbeck  a.  a.  0.   S.  246  nr.  77  io^Hgccit)  Zagcrimi,  (so!)  steht.     [Höfer.] 
Taf.  XI,  2  oben  Bd.  3  Sp.  1627  Z.  23  ff.  Skedas  ....  {L-aeSug  ....).     Ein  Teil  des 
Hieran  reihen   sich  die  Münzbilder  von  Strandes    am    Bosporus    bei    Byzantion    hieß: 
Neu-Ilion.    Auf  einer  Münze  des  Nero  (London.  Xi'x^a,  v.v)iXw6u^ivav  ...    xibv  '  EXXtjvchv  ivxuv- 
Brit.  Cat.  62,  42)   hält   der   von  r.   nach   1.  ge-  %a  xovg  ßagßdgovg.    Tlag    0  -nccl  ßwfibg  Zki&us 
lagerte  Flußgott,  Oberkörper  nackt,  im  1.  Ajm  'A&T]väg,    aivixxö^fvog    xbv    i-K  xjig  xrx/Lwöf.üjg- 
das   Füllhorn   wie   oben   Sp.  986  Z.  64  ff.,    mit  xov  7tXi]&ovg  öxtdaejidv,  Dionys.    Byz.  Anapl. 
seiner  im  Schoß  ruhenden  R.  schultert  er  eine  Bospor.  16.  —  In  der  lateinischen  Übersetzimg 
Rohrstaude.     H.  v.  Fritze  bei  Dörpfeld,  Troja  des     Gillius     steht     Minervae     Dissipatoriae. 
und  llios  527;  Kupfermünze  des  M.  Aurelius,  Wescher  in   seiner  Ausgabe   des  Dionys.  Byz. 
von  1.   nach    r.  gelagerter  bärtiger  Sk.,    Ober-  50  p.  8  (vgl.  45)  schreibt  ÜKsSaßiov  'A&riväg  nach 
körper  nackt,  die  R.  im  Schoß,  der  1.  Arm  auf  Analogie  von  ßafibg  'E%ßaeiov  'A9-T}väg  (Dio- 
umgestürzter  Wasserurne:  a.  a.  0.  489  nr.  60;  nys.   a.   a.   0.   8   p.  5  Wescher),    F    Wieseler,. 
Kupfermünze  des  Geta  ebd.  499  nr,  103:  von  r.  Gatt.  Gel.  Anzeig.  1876,  331  f.   wohl    richtiger 
nach    1.    gelagerter    bärtiger    Sk.,    Oberkörper  ZKsdaaiag  'A&r}väg.     C.  Müller,    Philologus  37 
nackt;  in  der  auf  dem  r.  Knie  ruhenden  leicht  (1877),   68   vermutet  Z-KfSdSog  'Ad-i^väg.     Eine 
erhobenen  R.  eine  Rohrstaude,  der  1.  Arm  auf  Darstellung  des    mit  Trophäen   geschmückten 
umgestürzter  Urne,    aus   der   unter   der  Figur  Altars  'Ad-riv&g  üyisdaeiov  (so!)  erkennt  Svoro- 
entlang   Wasser  fließt.     Auf  den   Münzen    ist  nos,  'EqpTjft.  dgx-  1889,  82 f.   auf  Münzen  von 
der  Flußgott  immer  durch  die  Aufschrift  Ska-  Byzanz.     Fr.   Pfister,    Die    mythische    Köuigs- 
mandros  gekennzeichnet.     [Wörner.]                    60  liste  von  Megara  43  f.  =  Der  BeliquienkuU  im 
Skandalös  {Ev.dv8aXog),  vielleicht  Ursprung-  Altertum  (=  Beligionsgesch.  Untersuch,  u.  l'or- 
liche  Naraensform  des  Heliaden  Kandalos  (vgl.  arbeiten  5)  S.  43  f.  vermutet,  daß  der  Kvilt  der 
^KtXfiig:  KiXuig;  H-ndnavägog:  KdfiavSgog),  der  Athena  I^xsSdaiog  (so!)  aus  Boiotien  (vgl.  Ske- 
von  Rhodos  nach  Kos  floh,  wo   er  Kponymos  dasos)  stammt.     Vgl.  Skedasos.     [Höfer.] 
des  dortigen  Vorgebirges  ÜKuvSagiov  bez.  &Kga  Skedasog  (Zyieöußog),  ein  boiotischer  speziell 
^^viavöagiu     {Strabo     14,     657;     {2^)yidvSagog:  leuktrischer   Heros,    der    wie    sein   Name    der 
{2J)yidv8aXog     -=---     Ilivagog:     üivuXog)     wurde,  ,,Zerstreuer"  fO.  J>fM7Zer,  OrcÄowenoß  419, 8)  und 
Toepffer,   Athin.   Mitth.   16  (1891),   425,  1  ==  der  Vergleich   mit   der  Epiklesis   der  Athena 


I 


989                       Skedasos  Skelmis                        990 

Zxsdäe ...  (8.  d.  vor.  Art.)  nahelegt,  als  siegver-  nug^tvog  ^av9rj  (Plut.  PeJ.  21)  oder  ein  weißes 
leihend  und  die  feindlichen  Reihen  zerstreuend  Fohlen  (Plut.  JN'arr.  am.  a.  a.  0.  vgl.  PeJop.  22. 
gedacht  wurde.  Später  hat  man  den  Skedasos  Paus.  9.  13,  6'  zu  opfern.  Dies  Roßopfer  steht 
eng  mit  der  Schlacht  bei  Leoktra  verbunden  vielleicht  wenigstens  mit  dem  einen  Namen  der 
und  die  Niederlage,  welche  die  Lakedaimonier  einen  der  Töchter  des  Sk.  Imtoa  bzw.  £i§i3r3rTj 
dort  erlitten,  als  eine  Vergeltung  angesehen  in  Verbindung;  vgL  Gruppe,  Gr.  Jlyth.  a.  a.  0. 
für  die  Gewalttat  lakedaimonischer  Jünglinge  Nach  Eitrem  a.  a.  0.  87  wurden  den  Jung- 
oder lakedaimonischfer  Gesandten) ,  die  den  frauen,  die  er  selbst  mit  den  .ifvxjrrrridf?,  ihre 
Töchtern  des  Skedasos  in  Abwesenheit  des  Vergewaltigung  durch  Lakedaimonier  mit  dem 
Vaters  Gewalt  angetan  hatten.  In  diesem  lo  Raub  der  AiVAnfxiöig  durch  die  Dioakuren 
Punkte  ist  die  Überlieferung  übereinstimmend,  vergleicht,  ursprünglich  blutige  Menschenopfer 
während  sie  in  manchen  Einzelheiten  abweicht,  dargebracht,  die  in  späterer  Zeit  durch  Fohlen- 
vgl.  Rohde,  Psyche  2-,  349,  3.  Schon  Xeno-  opfer  ersetzt  wurden  Da  Plutarch  an  den 
phon  Hell.  6,  4.  Ti  erwähnt,  freüich  ohne  den  oben  erwähnten  Stellen  überall  den  Namen 
Namen  des  Vaters  oder  Namen  und  Zahl  der  Skedasos  nennt,  so  wird  die  Stelle  Herod. 
Töchter  zu  nennen,  in  der  Ebene  von  Leuktra  maUgn.  11  p.  856 F:  Torj  9tovs  .  .*  i'nig  täv 
(Bursian,  Geographie  von  Griechetü.  1,  240  f.;  AtvxTQOv  %vyaziQ(ov  ßiaadfieätv  uriviortus 
xö  räv  TiaQ^ivaiv  tirf/^c,  al  Xiyovrai  SiU  rb  Aa.%i8aiu.ovioig  nicht  heü  überliefert  sein: 
ßiae^ffvai  vjtb  Aa-Ksdaiiiovitov  rivmv  uno-Arti-  Xylander  fügt  nach  Abvktqov  ein:  ZksSügov, 
tat  iavräg;  vgl.  Plut.  PeJop.  20:  rü  oriuara  io  Bernardakis  vermutet  Aiv/.rgiov.  Ebenso  be- 
(Ufjjucra  ibid.  21.  rä»v  roO  E-/.idä6ov  9vyari-  ruht  der  Bericht  bei  Diod.  a.  a.  0.,  der  zwei- 
pco»',  äq  Asi-KToiöag  xcÄovfft  öiä  tov  tötiov.  mal  von  den  Töchtern  rot-  .Isvxrgov  xal  .Zxf- 
Von  dem  Selbstmord  der  Jungfraue^i  berichtet  däeov  spricht,  auf  Ungenauigkeit  oder  Miß- 
auch  Diodor  15,  54  ;  nach  Paus.  9.  13,  5  er-  Verständnis  von  Phtt.  Sarr.  am.  a.  a.  0.  Vgl. 
hängen  sie  sich,  nach  Hieron^mus  adv.  loci-  auch  Berichte  d.  phil.-hist.  Klasse  d.  K.  S.  Ges. 
nianum  1.  41  (II  1,  308 D.  Vau.  =  Migne,  d.  Wiss.  35.  3.  [Höfer.] 
Patrolog.  Ser.  I.  Tom.  23   p.  272 B;   töten    sie  Skeiron  s.  Skiron. 

sich  gegenseitig  (mutuis  conciderunt  rulneri-  Skelentene—xfÄTjrrTji^'},  Beiname  der  Götter- 
bus). Dagegen  werden  sie  nach  JN'om«.  Albas  mutter  s.  Bd.  2  Sp.  2850,  11  flF.  und  George 
ad  S.  Gregor,  or.  I  contra  Julian,  bei  Migne,  30  Seure,  Per.  arch.  1908,  2  p.  45  nr.  46.  [Höfer.] 
Patrolog.  Ser.  Gr.  36,  992  {=  Mai,  Spicilegium  Skellis  (Zxei.i.ig)  s.  Pankratis  (-o)  und  Sikelo» 
Eonianum  2,  309  [nb. :  nach  p.  240  beginnt  nr.  2.  Nach  Eitrem,  Die  göttlichen  Zirillinge 
neue  Paginierung  I]  =  Apostol.  15,  53  s.  v.  bei  d.  Griechen  in  Skrifter  udgivne  af  Videns- 
Ztitddeov  xaragd  =  Eudocia  376  p.  639 f.  nr.  kabsseUkalet  i  Christiania  2  (,1902),  II  p.  34,  2 
844  Flach;  von  ihren  Vergewaltigem  getötet,  ^vgl.  93,  2)  bedeutet  2^xsXXCg  (soI;  s.  v.  a.  Kvi- 
und  nach  Plut.  Narrat.  amat.  3  in  einen  loTtobiaiv  'krummbeinig'  (?).  Vgl.  auch  Gruppe, 
Brunnen     geworfen,     wo    sie    der    inzwischen  Gr.  Myth.  244.     [Höfer.] 

heimgekehrte  Skedasos  mit  Hilfe  seines  Hundes  Skelmis  {Zy.iliug.  ursprüngliche  Form  des 

findet.     Die  Zahl  der  Jungfrauen  wird,  soweit  Namens  des  idaiischen  Daktylen  Eebnis  (s.  d.), 

sie  überhaupt  erwähnt  wird,   auf  zwei  —  nur  40  wozu  folgendes  nachzutragen  ist:  Nach  Kaüi- 

heiNonnus  a.a.O.  auf  drei  —  angegeben,  s.  d.  machos  im  Schol.   Paus.   7,  4,  4   (Hermes  29 

Orakel  bei  Paus.  9,  14.  3  und   die  folgenden  [1894],  148  =  Pausanias  ed.  Spiro  Z,  222)  war 

Stellen.  Ihre  Namen  sind  3/oi:rtc  verderbt  nach  Skelmis.   nicht,  wie  Paus.  a.  a.  0.  berichtet, 

Gruppe,  Gr. Myth.  211,':  dagegen  hält  i'iYr«?»!,  Smilis  (vgl.  J.  Vogel,  Bd.  1  Sp.  2109,    19  flF.), 

Die  göttlichen   Zicillinge    hei   den   Griechen  in  der  Verfertiger  des  Kultbildes   der  samischen 

Skrifter  udgiciie  af  Videnskahsselskabet  i  Chri-  Hera.    Daraus  ergibt  sich  auch  die  Richtigkeit 

stiana  2  [1902],  H  p.  87  Anm.  2  diesen  Namen  der  Überlieferung  im  Kallim.  fr.  105,  wo  diese 

für  unantastbar,    dagegen   Mii.r,xia   [s.   unten]  Statue  als  Zxii.iuov  tgyov  bezeichnet  wird,  und 

für  verderbt,    und  'litTtw   Paus.  9.  13,  5),  oder  wo  man  seit  Valckenaer,  Diatribe  in  Eur.  rel. 

nach  Plut.  Xarr.  am.  a.  a.  0.  'Jrrao»  und   Mi-  50  215    vgl.   Toup,  Opusc.  crit.,  in  quibus  ...  Sui- 

IrjTt'a    oder    Osuvm    und    £1-51^^:7;    (Zfr|inrffr;?  das  explicatur,  pars  altera   [Leipzig   1781]  p. 

der  Name    ist    für  Boiotien    bezeugt    s.  d.  A.  219f.)     Zuihov   oder  Ziiikidog    oder  Zutliniyr 

Ptooa  Sp.  3268.  2  u.  femer  Zsv^ixna  als  theba-  Igyov   las,    r.   Wilamoicitz,   Hermes  29  il894), 

nischen  Personennamen,   Inscr.  Meg.  et  Boiot.  245.    E.  Dittrich,  Callim.  Aetior.  lib.  I  in  Jahrb. 

2424;  vgl.  2138:  Ziiimnog}.    Vergebens  sucht  f.   klass.   Phil.   Suppd.  23.   174,  1.     Doch   darf 

Skedasos  in  Sparta  die  Bestrafung  der  Schul-  man  wohl  kaum,    wie   Wilamoicitz  a.  a.  0.  n. 

digen   durchzusetzen;    von  den  Ephoren,    den  Gott.  Gel.  Anz.  1895.  242.    den  Künstler   voa 

Königen,    der  Bürgerschaft    abgewiesen  kehrt  dem  Daktylen  trennen,   G.  Kaibel,    Gott.  Gel. 

er,  nachdem  er  die  Spartaner  verflucht  {Xonnus  Anz.    1901 ,   503.     Den   Namen  Skelmis    stellt 

a.  a.  0.;  bei  Diodor  a.  a.  0.  und  bei  Ael.  frgm.  so  man  zum  tlarakischen  ffv.ciujj  ■  yM.x(UQfi  < Hesyeh. 

77  [ed.  Hercher  2.  p.  224]  aus  Suid.  s.  v,  xar-  Phot.).  Zuii.15  von  euilr,  'Schnitzmesser'  scheint 

r,vxovTo.   inagxTiGaq.   xcixtvxio^ut  sprechen  die  die  griechische  Übersetzung  zu  sein,  r.    Wila- 

Jungfirauen   vor    ihrem  freiwilligen  Tode   den  mowitz  a.  a.  0.     Gruppe,    Gr.    Mifth.    884.  1. 

Fluch    aus  ,    nach    Leuktra    zurück    und    legt  1135,   7;    vgl.  aber  auch  Kaibel  a.  a.  0.     Au 

Hand  an  sich.  Paus.  9,  13,  5.    Plut.  narr.  am.  Ableitung  von  yiäco  'brennen'  dachte   Welcker^ 

a.  a.  0.    Pelop.  20.    Vor  der  Schlacht  bei  Lenk-  Aeschyl.   Trilogie  168  f.  Anm.  242;  mit  'Heizer' 

tra   erschien  Skedasos    dem  Epameinondas  im  übersetzen  Prelle r  -  Robert  658,  2.    Ed.  Meyer, 

Traume  mit  dem  Befehl,  seinen  Töchtern  eine  Gesch.   der   Troas  35    mit  Bezug   auf  Hesych. 


991                       Skephros  Skias                          992 

■Kskuä?-  ■ö-fßiirj  dea  Namen  Kiliitg.  Über  das  eine  Ehrung,  indem  Skephros  am  Feste  des 
Sprichwort  KÜaig  iv  aiSriom  handelt  nach  Gottes  beklagt  und  ein  als  Leimon  bekleideter 
Bericht  in  Wochenschr.  f.  klas's.  Phil.  23  (1906),  Jüngling  von  der  Priesterin  der  Schwester  ver- 
750  u.  Berl.  Phil.  Wochenschr.  26  (1906),  410:  folgt  wird.  Da  das  griechische  Klima  an  einem 
P.  Boussel,  Revue  de  Philologie  29,  293  ff.  Bei  schroffen  Wechsel  von  Überfluß  und  Mangel 
Zenob.  4,  80  s.  v.  KÜwig  iv  aiSrjQco  schreibt  an  Feuchtigkeit  leidet,  so  deutet  Preller-Plew, 
H.  Gregoire,  Revue  de  philologie  32,  192  (nach  {Griech.  Myth.  2,  46  ff.)  weiter  die  Sage  von  den 
Bericht  in  Berlin.  Phil.  Wocfienschr.  1909,  567  Danaiden  und  Ägyptiaden  in  gleichem  Sinne, 
und.  Wochenschr.  f.  klass.  Phil.  190S,  12iO):  KU-  wobei  diese  dem  Leimon  gleichzusetzen  sind. 
(iig  yuQ  . . .  vrtb  rcöv  ccSslcpiöv  (^ncsy  cpovsvfiivog  10  Nicht  getötet,  nur  verfolgt  wird  der  Gott  der 
<^itd(pr])  iv  Ttj  "ISf].  [Höfer.]  Vegetation  Dionysos  in  den  Zeremonien  von 
Skepbros  (Gen.  !tx.i(pQov),  Sohn  des  Tegeates,  Orchomenos  und  flüchtet  sich  zu  den  Musen, 
des  Eponymos  von  Tegea,  und  der  Maira,  den  Quellennymphen  in  der  heißen  Jahreszeit 
Bruder  des  Leimon.  Im  Anschluß  an  den  Kult  (vgl.  Plut.  Conv.  8,  1  p.  716  F.  Preller  a.  a.  0. 
des  Apollon  Agyieus  berichtet  Pausanias  (8,  S.  695.  Buslepp,  De  Tanagraeorum  sacris.  Diss. 
53,  1 — 3)  von  ihm.  Als  Apollon  und  Artemis  p.  20s q.  Nilsson,  Griech.  Feste  S  166 f.,  wo 
über  die  ganze  Erde  zogen,  um  die  zu  be-  noch  andere  Erklärungen  des  Mythus  berück- 
strafen, die  einst  ihre  Mutter,  als  sie  schwanger  sichtigt  sind;  vgl.  Anm.  2). 
umherirrte,  ohne  einen  Ruhesitz  zu  finden,  rück-  Preller  (a.  a.  0.  S.  271)  rechnet  unsere  Sage 
sichtslos  behandelt  hatten  {ov&^va  inoLr\auvzo  20  unter  die  vom  Hirtenleben  ApoUons,  von  denen 
avxfig  Xöyov),  gelangten  die  Gottheiten  auch  die  meisten  traurigen  Inhalts  sind,  wie  die 
nach  Tegea.  Dort  besprach  sich  Skephros,  der  bekannteren  von  Hyakinthos  und  Linos.  Aber 
dem  Apollon  begegnet  war,  heimlich  mit  dem  wie  in  Tegea  den  Skephros,  so  finden  wir 
Gotte,  und  Leimon,  der  ein  schlechtes  Ge-  {Paus.  2,  19,  8)  in  der  argi vischen  Landessage 
■wissen  besaß  und  von  der  Bestrafung  anderer  den  Linos  mit  Apollon  Agyieus  vereinigt  und 
vernommen  hatte,  argwöhnte,  daß  sein  Bruder  entsprechend  dem  Leimon  den  Zeus  Hyetios. 
ihn  verleumdet  habe,  eilte  herzu  und  tötete  [Buslepp.]. 
den  Skephros.  Den  Mörder  aber  ereilte  auf  Ea  Skia  {'Ep  Uniä).  Eine  Weihinschrift 
der  Stelle  die  Strafe;  denn  Artemis  erschoß  a^ns  Fhera.i  lautet:  Kv&egia  Scved-siyts  TaQTä^iSi 
ihn  mit  ihrem  Pfeile.  Die  Eltern  opferten  33  rä  iv  2xiä  Söoqov,  I.  G.  9,  II,  417  p.  109.  — 
zwar  sofort  den  beleidigten  Gottheiten,  aber  Kern  z.  d.  St.  vergleicht  die  Artemis  2^-mudltLg 
dies  schien  als  Sühne  nicht  auszureichen;  denn  bez.  Euätig  (s.  d.)  und  den  Apollon  2%t,- 
es    kam    eine    böse  Unfruchtbarkeit  über  das  *  aetrig  (s.  d.).     [Höfer.] 

Land,  und  als  man  in  Delphi  den  Apollo  um  Skiaditiä  {S-AiaSltig),  Beiname  der  Artemis 
eine  Abhilfe  befragte,  antwortete  die  Pythia,  in  der  arkadischen,  nahe  bei  Megalopolis  ge- 
man  solle  für  den  Skephros  ein  Trauerfest  legenen  Stadt  Skiadis,  deren  Tempel  Aristo- 
stiften.  Dies  geschah;  und  zwar  war  dieses  demos  erbaut  haben  sollte.  Für  Skiaditis 
mit  der  Feier  zu  Ehren  des  Apollon  Agyieus  lesen  einige  Emätig  und  für  den  Stadtnamen 
verbunden.  Bei  dieser  Gelegenheit  erinnerten  SmciSig:  2xi.dg,  Paus.  8,  35,  5.  Immerwahr,  . 
mannigfache  Zeremonien  an  das  Geschick  des  40  Kult.  u.  Myth.  Ärkad.  154.  Bursian,  Geogr.A 
Skephros ,  den  Höhepunkt  bildete  aber  der  v.  Griechenland  2, 250.  Vgl.  Skiastes.  [Höfer.]  * 
Augenblick,  wo  die  Priesterin  der  Artemis  Skiallios!  (2^xiail/ltos?)  als  Beiname  ApoUons 
einen  den  Leimon  darstellenden  Jüngling  ver-  steht  nur  bei  Macroh.  1,  17  in  den  älteren  Aus- 
folgte. Diese  Verfolgung  erinnert  an  den  ahn-  gaben  (z.  B.  von  J.  0.  Zeunius,  in  der  Bipon- 
lichen  Ritus  bei  den  Agrionien  zu  Orchomenos,  tina),  wo  die  neueren  Herausgeber  nach  den 
wo  die  Frauen  aus  dem  Geschlechte  des  Minyas  besseren  Handschriften,  in  denen  ATTOAAQC 
vom  Priester  des  Dionysos  verfolgt  wurden.  KAAAAIOC  oder  CKIAAAIOC  überliefert  ist  (vgl. 
Ob  aber  der  Jüngling  von  Tegea  ebenfalls  wie  den  kritischen  Apparat  in  den  Ausgaben  von 
in  Orchomenos  {Plut.  Qu.  Gr.  38  p.  299  F.  An-  L.  Jan  und  F.  Fyssenhardt),  Killatog  lesen. 
tonin.  Lib.  10.  Ovid.  Met.  4,  390)  durch  die  50  [J.  Heeg.] 
Töchter  des  Minyas  getötet  werden  durfte,  da-  Skiapodes  {E-KuÜTtoSss),  'Schattenfüßler',  ein 
von  ist  nichts  bekannt  (vgl.  Gruppe,  Gr.  Myth.  fabelhaftes  Volk  in  Libyen  —  nach  Hekataios 
S.  734.  Preller- Robert,  Gr.  Myth.  S.  690).  bei  Steph.  Byz.  s.  v.  SyuäTtoSsg  in  Aithiopien, 
Für  die  Deutung  dieser  Sage  ist  es  das  zu-  eine  Angabe,  die  nach  Diels,  Hermes  22  (1884), 
nächst  Liegende,  die  Namen  zu  erklären.  Und  422  auf  einem  Irrtum  beruht;  nach  DtW.«  a.  a.  0. 
da  sehen  wir,  daß  die  Mutter  des  Skephros  gehören  sie  vielmehr  ursprünglich  nach  Indien, 
Maira  den  Hundsstern  bezeichnet;  denn  nach  vgl.  Skylax  bei  Philostr.  vita  Apoll.  3,  47  — 
Hygin  {fab.  130),  Apolloi.  (3,  192)  wird  sie  in  mit  so  großen  und  breiten  Fußsohlen  (nach 
den  Prokyon  oder  die  Canicula  verwandelt  Plin.  N.  H.  7,  2,  2,  23  hatten  sie  nur  ein  Bein), 
{Gruppe  a.  a.  0.  948,  8).  Leimon  bedeutet  die  60  daß  sie  bei  Sonnenhitze  sich  auf  die  Erde 
feuchte  Wiese,  da  der  Name  mit  Xsißca  zu-  legten  und  die  Beine  in  die  Höhe  streckend 
flammenhängt,  Skephros  die  dürre  Jahreszeit.  dieselben  als  Sonnenschirme  gebrauchten,  Anti- 
Denn  der  Name  ist  Dialektform  für  das  äoli-  phon  nnd  Ktesias  bei  Harpokration  (p.  IGT 
lische  und  dorische  SlriQÖg  {Preller  a.  a.  0.  Bekker).  Phot.  p.  519,  25.  Arist.  Av.  1553  und 
S.  464).  Leimon  erschlägt  den  Bruder  in  der  Schol.  Said.  s.  v.  und  s.  v.  '\\)vxay(ay£l.  Hesych. 
nassen  Jahreszeit,  wird  aber  selbst  von  Artemis  s.  v.  und  s.  v.  SutdcTtovg.  [Höfer.] 
in  der  heißen  erlegt.  Apollon  und  Artemis,  Skias  (2^xiäj),  Gemahlin  des  Elieus,  Mutter 
die  Götter  des  Naturlebens,   sorgen   dann   für  des  Eunostos  (s.  d.  nr.  2  und  E.  Maaß,  Gott. 


993                       Skiastes  Skiras                         994 

Gel.  Anz.    1889,    815  f.),    DioMes  aus   Myrtia  logiebitu.  442  f.;  Die  attischen  Skirdbräuche, 

(Bergk,   Poet.   Lyr.  3*.  542)  bei  Flut.  Quaest.  Philol.  50,  N.  F.  4,  108—136;  Feste  der  Stadt 

Crr.   40.     Der   Name    ihres    Gatten   kehrt    als  Athen  im  Altert.  309  ff.  u.  504  ff.,  Bötticher  im 

Beiname  des  Zeu3   in  Theben  wieder,  Hesych.  Philol.22,221 — 284,  Wachsmuth,  Die  Stadt  Athen 

s.  V.  'EhBvg.     [Höfer.]  im  Altert.  1,  440  ff.,  Lolling  in  den  Mitteil,  des 

Skiastes   (Zxiaör^'j),    Beiname   des  ApoUon  Athen.  Instituts  1,  127 — 138,  Eobert  im  Hermes 

—  nach  Paraphr.  vet.  und  Tzetz.  zu  Lyk.  562  20,    349  —  379,    E.  Bohde,    ZKiga,    i:il    Zyiigip 

bei  den  Lakedaimoniern  — ,  Lyk.  a.  a.  0.  und  isgonoUa  in  Kl.  Sehr.  2,   370—380;    Unedierte 

Schol.  z.  d.  St.  Anonym.  Laurent,  in  Anecd.  var.  Lucianscholien,  die  attischen  Thesmophorien  und 
Crr.  et   Lat.  ed.  Schosll-Studemund  1,  267.   G.  lo  Haloen  betreffend,  ebenda  2,355—369,  Toepffer, 

Wentzel,  'EnLyiXri<>sig  V,  15.    Nach  v.  Holzinger  Quaest.  Pisistr.  =  Beiträge  zur  Griech.  Alter- 

zu  Lyk.  a.  a.  0.  p.  256  (vgl.  auch  Pape-Ben-  tumswiss.  liS.;  Att.  Geneal.  lldS.,  F.  Dämmler, 

seJer   a.   t.   Uaiü;    nr.   5     gehört    der   ApoUon  Artikel  Athene  hei  Pauly-Wissowa  2,  2,  1960  f. 

Skiastes  vielleicht  zur  Artemis  Skiaditis,   also  =   Kl.  Sehr.   2.  43  f.,    Preller  -  Robert,   Griech. 

nach  Arkadien:  vgl.  Steph.  Byz.   Z-xidg-   jjcöea  Myth.  1*,  204  ff.,  Gruppe,  Griech.  Myth.  u.  Bd. 

konaölag  Kai  2^-KidTr,g  rö   id-vixov,  und   daher  1,   38  f.     Vgl.   auch  Boscher,   Lex.   der  griech. 

wollte   Holstenius   bei   Lyk.  a.  a.  0.    Zxiätrjg  und  röm.  Myth.  1,   683  f.  und  Stengel,  Griech. 

lesen.     Da  aber  der  Beiname  ausdrücklich  als  Kultusaltert. ^  215. 

lakonisch  bezeichnet  wird,   so   könnte  er  viel-  Das  wenig  Sichere,  was  wir  vom  Ursprung  und 
leicht  in  Zusammenhang  stehen  mit   den  Ott-  äo  von  wichtigen  Tatsachen  des  Kultes  der  Athena 

ÄÄss,   den  Lauben,    in    denen   man  in  Sparta  Skiras  wissen  und  allenfalls  noch  durch  Kom- 

einen  Teil  der  Kameen  feierte;  vgl.  Demetrios  bination  zu   erschließen  vermögen,    beruht  in 

V.  Skepsis  bei  Athen.  i,l-il  ei;  ygl.&nch  Hesych.  der   Hauptsache    auf  zufälligen,    verworrenen 

Äiad[£]ia.  Nilsson,  Gr.  Feste  122.     [Höfer.]  und   bei  dem  Fehlen  inschriftlicher  Zeugnisse 

Skilluntia    (ZxtÄiourrta),    Beiname  der   im  unkontrollierbaren  Notizen  später  Grammatiker 

elischen  Skillus  verehrten  Athena,  Straho  8,  3,  und  Lexikographen,  die  stark  überwuchert  sind 

15   p.    343.     Bursian,    Geogr.   v.  Griechenl.  2,  von   abgeschmackten  späten  Erfindungen  und 

285.     [Höfer.]  willkürlichen  Vermutungen.    Unter  diesen  Um- 

Skillas  (ExüXovg),  Vater  des  Alesios  (s.  d.),  ständen  ist  es  kaum  mehr  möglich,   von   dem 
Steph.  Byz.  s.  v.  27)ct/.Äoüj  (=  Eust.   ad  Hom.  30  ursprünglichen  Charakter  des  Kultes  ein  ein- 

n.  304,  29).     Wie    sein  Sohn  Alesios  Eponjm  wandfreies  Bild  zu  bekommen.    Um  so  nötiger 

des  elischen  Alesion,  so  ist  Skillus  Eponym  der  ist  es,  willkürliche  Hypothesen,  die  den  Weo- 

gleichnamigen  Stadt  in  Elia.     [Höfer.]  zur  Erkenntnis  verbauen,  möglichst  bei  Seit«;  zu 

Skintharos   (Zxivö'apo?) ,   in   der   Travestie  schieben, 
bei  Luc.  v.  h.  1,  34.  36.  37.  2,  25  f.  Vater  des  Die    trotz    begründeten    Widerspruchs    ge- 
Kinyras;    letzterer  entführt   die  Helena,    wird  legentlich  wieder  vorgetragene  Annahme  ph5- 
aber  eingeholt  und   nach    dem  Richterspruch  nikischen  Ursprungs    des   Kultes    der   Athena 
■des  Rhadamanthys  in  töi»'  aiöoicov  {Luc.  a.  a.  0.  Skiras  auf  Salamis,  dem  nachweisbar  ältesten 
.2,  31)  aufgehängt.     A.  Enmann,  Kypros  und  Sitze   der  Verehrung,   entbehrt  jeder  tatsäch- 
der    Ursprung   des   Aphroditekultus   l^Mem.    de  40  liehen  Unterlage  und  gewinnt  auch  darum  noch 
Vacad.  de  St.  Petersbourg  7  Ser.   Tome  34,  13)  keine    Wahrscheinlichkeit,    geschweige    denn 
S.  54  ist  der  Ansicht,  daß  der  Name  Zxivd'a-  Bestätigung,  weil  der  Name  Salamis  auf  Pho- 
tos „irgendwoher    dem  griechischen   Mythen-  nikien  hinweise  lelegischen  Ursprung  behauptet 
schätze  entnommen  sei"    und  ebenso   wie   der  neuerdings  Fick,  Vorgriech.  Ortstiamen  76  und 
Name    seines    Sohnes    Ku^vqus    auf    dieselbe  115)  oder  gar  weil  die  Verehrung  der  Athena 
Grundform  Sy-ivSagog  =  ^ Sonnenbeweger'  zu-  Skiras   „insbesondere  mit  der  Kultur  des  öl- 
rückgehe.     M.  E.  ist  dies  sehr  unwahrschein-  baums  zusammenhing,  welcher  auf  dem  trocke- 
lich.     Der  verliebte   Kinyras,    der  nachts  mit  nen  kalkhaltigen  Boden  (axioodg)   vortrefflich 
Helena  auf-  und    davon  geht,   hat   zum  Vater  gedeiht.    Eben  aber  die  Ölbaumkaltur  ist  nicht 
erhalten    den  Z/.ivd-agos,    dessen  Name    wohl  50  heimisch -hellenischen,   sondern  syrisch-phöni- 
im  Zusammenhang   steht    mit   der  Glosse   bei  kischen  Ursprungs"  (so  Wachsmuth  a.  a.  0.  441 
Hesych..    ayiiväagog       i]     inaväarueig     vvxtbg  mit    Berufung    auf   Preller.   Griech.  Myth.    1*, 
iccpgoöiaicav  tvsxa.    Auch  in  dem  Namen  Kivv-  162,  Bötticher  im  Philol.  22,  234  ff.,  Mommsen, 
gag  steckt  wohl  eine  Anspielung  auf  xiviio  =  Heortol.  54,    Hehn,   Kulturpfl.  und  Haust.  52; 
ßivico.     [Höfer.]  ähnlich  äußert  sich  auch  Gerhard  a.  a.O.  251). 
Skiraphos  {I^x[s]iga(pog),  2-x.[£'\iga(psTa'  ä-x'o  Diese  Hypothese,  die  in  der  Überlieferung  und 
2,'x[f]ipäqpou  xivog  Tivßsvrov  Bekker,  Anecd.  300,  den    ältesten    Kulttatsachen    jedenfalls    keine 
24.     [Höfer.]  oder  keine   genügende   Stütze    hat,    ist    daher 
Skiras    Z-/.igüg),  Beiname  der  Athena,  unter  besonders  von  Eobert  a.  a.  0.  351  ff.  mit  Recht 
dem  sie   auf  der  Insel  Salamis,    im  attischen  60  scharf  zurückgewiesen  worden,  und  Mommsen, 
Oau  Phaleron  und   in  Skiron  an   der  heiligen  Skirabr.  a.a.O.  115  hat  sich  neuerdings  seiner 
Straße  nach  Eleusis  verehrt  wurde.  Auffassung  mit  unwesentlichen  Einschränkun- 

Literatur    (mit  Auswahl^:    K.  0.  Müller,  gen  angeschlossen. 

Kleine  deutsche  Schriften   2,  150  f.  und  162  ff..  Es  empfiehlt  sich  als  zweckmäßig,  von  der 

K.  F.  Hermann,  GottesdiensÜ.  Altert.  -  p.  384  f.  Betrachtung  des  Beinamens  S-Aigdg  selbst  aus- 

u.  424  f.  F.G.Welcker,  Griech.  Götterl.  2,  282  f.,  zugehen,  alsdann  die  damit  in  Zusammenhang 

Ed.  Gerhard,   Ges.  akad.  Abhandl.  u.  kl.  Sehr.  stehenden  alten  Kultlegeuden  zu  erörtern  und 

1,  242 — 248  u.  251 — 255,  A.  Mommsen,  Heorto-  zu   analysieren   und    zum  Schloß   die   in  dem. 

Boscher,  Lexikon  der  gr.  u.  röm.  Mythol.  IV.  32 


995  Skiras  Skiras  996 

Kult  der  Athena  Skiras  gefeierten   Feste  und  Neben  dem  Salaminibchen  bestanden  auch 

Bräuche  zu  besprechen.  in  Athen  zwei  Heiligtümer  der  Athena  Skiras, 

An  der  Unrichtigkeit  der  vereinzelt  bereits  und   zwar   im   Phaleron   und   in   Skiron.     Die 

im  Altertum  aufgestellten  (Tgl.  i/<?st/cÄ.  s.v.  anft-  von  Böttivher  ausgesprochene  und  von  anderen 

QOS    cdcog  y.al  dQt(ivc,  Schol.  Totcnl.  zu  W  332/3  gebilligte  Vermutung,  daß  wir  in  diesen  beiden 

axiQov  ri]v  ptjßi'  dtä  xb  iaxidad'ai},  in  neuerer  letzteren    Filialen    des    älteren    Salaminischon 

Zeit  von   Böttichcr  a.  a.  0.  259  f.,    WalUr   in  Kultes  vor  uns   haben,   ist   sehr  einleuchtend 

Kuhns  Zeitschr.  12,386,  Curtius,Griech.  Etym.^  und  gewinnt  viel  an  Wahrscheinlichkeit  durch 

168    wieder    aufgenommenen    Herleitung    von  die  Kultlegende.    Über  die  Stiftung  des  Heilig- 

oxifpos  (auch  Mommsen,  Skirabr.  111,  10  gibt  lo  tums  im  Phaleron  waren  zwei  Sagenversionen 

wieder  als  „möglich"  zu,  ,,daß  es  neben  OKitgög  im  Umlauf,  die  sich  in  ihren  Grundzügen  noch 

(oxiagos)  noch  ein  amgog  gab,  wie  Uq6s  (tapos)  ziemlich  deutlich  erkennen  und  zurückverfolgen 

den  loniern  «pos lautete".  Lautgesetzlich  scheint  lassen;  die  Überlieferung  scharf  geschieden  zu 

dies  jedenfalls  nicht  ganz  ausgeschlossen;  vgl.  haben,  ist  das  Verdienst  iiofeerts  (a.a.O.  S.353tf.  . 

auch  Hojfmann,   Griech.  Dial.  3,  374  ff. ;   auch  In  der  Megarischen,  auf  das  zweite  Buch  von 

Prelhvitz  greift  wieder  auf  die  alte  Etymologie  Fraxions  MiyagiY.ä  (vgl.  Harpocrat.  s.  v.  öxt- 

zurück   [siehe   u.  !J)   dürfte  kaum    ein    Zweifel  qov  yiat.  kQ^r\vüv  61  ^yiigäda  tul&giv  'Ad^rivaloi^ 

mehr  bestehen.     Es   ist  als    sichere   Tatsache  r)v  .  .  .  IlQcc^icov  .  .  .  iv  divtega   Mf  yorptxmr   &n6 

anzusehen,    daß,    wie    bereits    Otfried    Müller  I^Kigavog;    Suidas   s.  v.   a-Atgov,    Hesych.    s.  v. 

a.  a.  0.  S.  150,    Anm.  84    erkannt    und    Robert  20  Z-Kigag  'J&rivä,  Phot.  s.  v.  Zutgos)  zurückgehen- 

a.  a.  0.   S.  349  ff.   nachdrücklich  erwiesen  hat,  den  offenbar  älteren  Tradition  wird  als  Stifter 

I^yiigag    zusammenhängt    mit    6-K{i)tgog    (Gips,  des  Tempels  Skiron  genannt,   eben   jener  Me- 

Kalk,  unbebautes  gips-  oder  kalkhaltiges  Land),  garische   Heros,    ''den    die    attische   von    Haß 

(jxt(e)pos  und  6yii{g)g6g  und  zurückgeht  auf  eine  gegen    Megara    durchtränkte    Theseussage    zu 

noch  vereinzelt   in   Orts-  und   Personennamen  dem  berüchtigten  wilden  Unhold  gemacht  hat* 

{Ilv-igcpag,  ÜKigcpiog,  i:y(.ig(pcüog  bei  Steph.  Byz.  {Bobert  a.a.O.  S.  353;    vgl.   auch   die  Artikel 

576  Mein.,  Zicigcpoiväag  Thucyd.  7.  30,  3)  er-  Skiron  und  Skiros   in   dies.  Lex.).     Allem  An- 

haltene  Grundform  aviLgf  {Bobert  a.  a.  0.  350),  schein  nach  ist  die  Gründung  des  Phalereischen 

von  der  sich  axtg-  und  damit  gebildete  Formen  Tempels   der   Athena   Skiras   in  jene  Zeit  zu 

abgezweigt  haben.    (Verkehrt  sind  die  Angaben  30  setzen,   in   der  Salamis  und  Megara  politisch 

von  Prelhvitz,  der  Etymolog.  Wörterb.  der  gr.  miteinander    vereint    waren.      Dieser    Megari- 

Sjyr.^  418  von  atitgov  scharf  scheidet  oxigov  n.  sehen  Überlieferung  steht  die  in  zwei  verschie- 

weißer    Sonnenschirm    der    Priesterinnen    der  denen,  in  einzelneu  Punkten  voneinander  di- 

Athena:  ahd.  Bcirm,  nhd.  Schii-m  (jx/pov  suburra,  vergierenden    Versionen    vorliegende    Attische 

Gaunerwinkel,   eig.    Schatten,    s.    cxiä.).      Ein  Lokaltradition    gegenüber.      Nach    der   einen, 

Kalk-  oder  Gipsfelsen  heißt  daher  Zxigäg,  und  deren  Gewährsmann  Philochoros  ist  (vgl.  Har- 

80  wurde  Salamis  in  ältejer  Zeit  genannt  (vgl.  poerat.   s.  v.   ^nigov   iicd  'A^r]v&v  äh  ZiiiQäöa 

Strabo  9   p.  393,  9:   iyiaXitzo  d'it^goig  6vöiicc6i  riiiwßiv  'J&rivaioi,  i]v  ^iXoxogog  ^sv  iv  ätvtigu 

xb  TtaXcciöv  Kai   yäg  2yitgäg  xai  Kv^gsicc  oltiÖ  'Ax&iöog  &nb  l^tiigov  tivbg 'Elsveiviov  (juivxscog 

xivav  rigäxov,    atp'   ov    ^ihv    kd'rivä  ts  XiytrccL  40  KSxXfjßd'ai . .  .)   war  der  Stifter  des  Heiligtums 

üxigäg  xal  xönog  üxiga  iv  xfj  kxriKy  Kai  inl  ein  Eleusinischer  Seher  Skiros  (s.  d.),  der  jeden- 

Xniga  {iTtLßmgcoaig,  das   eine  gute    Hs.  über-  falls  mit  dem  Skiros,  der  nach  Paitsömas  1,  36,  6 

liefert,     verteidigt     Mommsen,    Skirabr.    123,  aus  Dodona  zur  Zeit  des  Krieges  zwischen  Eu- 

Anm.  29)  iigonoiicc  xig  xat  6  ni]v  b  Zyiigocpogiwv  molpos    und    Erechtheus    zu    den    Eleusiniern 

.  .  .).      Hier,    auf  dem    E-nigdSsiov    genannten  kam,  in  der  Schlacht  fiel  und  an  der  heiligen 

Vorgebirge  (vgl.  Herodot.  8,  94,   Pluiarch,  So-  Straße  am  Ort  Skiron  bestattet  wurde,  iden- 

lon   cap.  9),    dessen    Lage    noch    nicht   völlig  tifiziert  werden  muß.    Eine  zweite  Version,  die 

sieber   nachgewiesen   ist  („im  Norden   an   der  mit  der  ersten  nicht  völlig  einwandfrei  in  Ein- 

Skarmanga  oder  Eleusis  zugekehrten  Seite  nach  klang  zu  bringen  möglich  ist,   tritt  uns  außer 

Lolling  a.  a.  0.  135,   dem  Bobert  a.  a.  0.  349  50  bei   Suidas   und    dem   Etymolog.  Magn.    s.  v. 

zustimmt,  während  Wachsmuih  a.  a.  0.  443,  2  Z%tgog  bei   Plutarch,    'Thes.  cap.   17   entgegen 

und    Anm.,    das    Heiligtum    am    Südende    der  (ihXöxogog  dl   nccgä  ^xigov   (pr^alv   iv.  I^alufit- 

Insel  „bei   dem   südlichen  Ausläufer  des   heu-'  vog  rbv   &r\Giu   Xa^tiv  xvßfgvijzrjv  (liv  Natwi 

tigen  Kokki-Berges"   sucht;    vgl.   auch  Leake,  d'oov,    ngwgia    df   ^aiaxa,    ftjjtf^jrw    xötf    rwr 

Die    Demen    von    Ätttka  213  ff.    und    Toepffer,  'A9'r]vccicov   ngoatxövxav  xfj   O'aiaöffij  •   xul    ydg 

Beitr.  14  f.),    lag  die  zweifellos    älteste   Kult-  slvai  xäv   iii&icov  iva  Msvde&riV  Hxigov   &v- 

stätte  der  Athena  Skiras,  der  Beschützerin  und  yccrgiSovv.    nccgrvgsi  dt    rovroig  rjgäa   Nuvat- 

Eponymen    der    Insel.     „So    darf   die  Athena  &6ov  xccl  'I'aiuxog,   ficaiLevov   Qr^oiag   ^a- 

Skiras  mit  Sicherheit  als   die  Bewohnerin  des  Arjpot     ngbg    xät    zov    Zixigov     isgip,    xi 
weißen,    tonigen    oder    kreidigen    Landes   ge-  60  xijv    i^ogri]v    xä   ■)ivßsgvi]aiä  (prjöiv  ixtivoig   t; 

nommen   werden"    {Otfr.  Müller  a.  a.  0.  151,  Xst6d-ai.    Dazu  vgl.  Athen.  11  p.  495  F.).     Nach 

Bobert  a.  a.  0.  853).    Von  einer  Beziehung  der  dieser    nicht   menr   genauer   zu    verfolgenden 

Salaminischen  Athena  Skiras  zur  Olbaumkultur  Sagenform  hat  Theseus,  wenn  auch  nicht  den 

kann  jedenfalls   hier   absolut   nicht  die  Bede  Tempel  der  Athena  Skiras  gegründet,  so  doch 

sein,  wenn  wir  uns  auch  gar  nicht  zu  verhehlen  ihr  Kultbild  und  das  Fest  der  Oschophorici 

brauchen,  daß  wir  von  ihrem  dortigen  Kultus  (darüber    vgl.    außer    Athen.   11    p.  495  F    d 

gar  nichts  wissen.     So  viel  steht  aber  außer  unten   angeführten   Belege)    gestiftet.     Es    i 

allem  Zweifel,  daß  er  ein  sehr  hohes  Alter  hat.  sehr  wichtig,  daß  Plutarch  auch  die  Existei 


997                         Skiras  Skiras                         ^98 

eines  Heiligtums  des  Skiros  im  Phaleron  er-  these,  daß  die  Angaben  des  PoUux,  Eustathius 
wähnt.  Dieses  lag  im  heiligen  Bezirk  der  und  des  Et.  31.  aus  einer  späten  und  trüben 
Athena  Skiras,  und  bei  ihm  befanden  sich  auch  Quelle,  Suetons  Schrift  aegi  Ttaiöiäv,  stammten 
die  rjp&kc  des  Phaiax  und  Nausithoos,  die  und  somit  keinerlei  Autorität  beanspruchen 
Theseus  von  dem  Salaminischen  Skiros  als  könnten,  als  bewiesen  annahm,  stellte  er  die 
Steuerleute  für  die  Fahrt  nach  Kreta  erhalten  Behauptung  auf,  ein  Tempel  und  Kult  der 
hatte,  da  sich  unter  den  dem  Minotaurus  be-  Athena  Skiras  habe  in  Skiron  überhaupt  nicht 
stimmten  Opfern  auch  ein  Enkel  des  Skiros,  existiert,  vielmehr  sei  die  'inl  Z-mqo)'  gefeierte 
Menestheuä,  befunden  hatte.  Aus  dieser  Tat-  IfQonoiLa  nichts  anderes  als  ein  dem  Dodonäi- 
sache,  daß  im  Temenos  der  Athena  Skiras  sich  lO  sehen  Seher  Skiros,  dem  Eponymen  des  Orts, 
die  erwähnten  Heroa  des  Skiros,  seiner  Steuer-  dargebrachtes  Sühnopfer;  darauf  weise  auch 
leute  Phaiax  und  Nausithoos  und  seines  En-  der  Gebrauch  des  ^tos  ymöiov  bei  den  Sktropho- 
kels  Menestheus  befanden,  darf  man  mit  Bobert  rien  hin  (vgl.  Snidas  s.  v.  ^io$  xmöiov  ^Q^^- 
a.  a.  0.  S.  356  den  Schluß  ziehen,  daß  Theseus  rat  d'  avroTs  [i.  e.  rotg  ^ibg  Tiwdioig]  oi  rs 
jedenfalls  erst  in  einer  späteren  Entwicklung  Zy.iQOffogioiv  rr}v  itoitrrr;!'  c»ra/.Äorrfj  xai  6  6a- 
der  Sagenbildung  den  Skiros  verdrängt  hat.  Soi'xog  iv  'Elsveivi).  Demgegenüber  steUie 
Die  von  Bötticher  a.  a.  0.  S.  226  aufgestellte  Bohde  a.  a.  0.  S.  373  f.  fest,  daß  die  Torlage 
und  von  Gerhard,  Ges.  akad.  Abh.  1  S.  254.  des  Pollux  nicht  die  Schrift  des  Sueton  ge- 
geteilte Vermutung. 'daß  die  phalerische  Athena  wesen  sein  könne,  sondern  ein  älterer  wohl- 
Skiras  erst  durch  Verknüpfung  der  Oschopho-  20  unterrichteter,  von  Sueton  benutzter  Antiquar, 
rien  zu  Athen  anerkannt  und  dem  Festkaien-  daß  ferner  ixl  Zxi'oa)  in  allen  vorhandenen 
der  Athens  einverleibt  ward',  ist  nicht  un-  Zeugnissen  lokal  verstanden  werden  müsse 
wahrscheinlich.  besonders  beweisend  ist  Hesych.  s.  v.  crxtpö- 
Das  zweite  Heiligtum  der  Athena  Skiras  uavris'  6  ini  ErÄoa  uavTtvöfifvog'  rönos  6' 
ist.  wie  bereits  Bötticher  a.  a.  0.  S.  221  be-  f,v  (yvrog  und  PoUux  9,  96:  'A9r,vr^6lv  iy.vßsvov 
hauptet  hat,  in  dem  am  Bache  Skiros  gelegenen  ini  Zniga}  iv  rrä  ri]g  Ev.iQd8og  'Adr,väg  vsm) 
Ort  Skiron  an  der  heiligen  Straße  nach  Elensis  und  daß  auf  die  Frage,  wem  man  i-xi  I^xigai 
überliefert.  Vgl.  PoUux  9,  96:  axioacpsia  di  opferte,  "^alle  Zeugen,  die  überhaupt  auf  diese 
rä  xvßtvtriQiu  Mvouäadri.  Siöri  uciliata  A9rivr,-  Frage  eine  Antwort  haben,  einmütig  antworten : 
aiv  ixv߀vov  ircl  Exioa  iv  rä  rjys  Ey.tgdöog  30  der  Athene'  (bes.  Sehol.  Aristoph.  Eccl.  18  und 
rsw;  EusiaÜi.  zu  Hom.  Od.  1397,  10;  xai  ort  Thesmophor.  834  ^^i  Exigm  9vfTai  ry  '■i9r,vie'. 
ianoväd^txo  f]  xvßeia  ov  ftövov  ytagä  Zixtloig,  Dasselbe  bezeugt  auch  eine  wichtige  von  Bobert 
äXXä  xal  nag'  'Ad'Tivaiotg,  oi  xal  iv  itgotg  nicht  genügend  beachtete  Glosse  des  Photius 
aO-poisd/ifi'ot  i-Kvßtvov,  xal  luutßra  iv  tÖ)  t;;?  8.  v.  ^Ixigov  {tönog  'A^r^vr^eiv  icp^  oi'  oi  ucir- 
2^xt,gdöog  Ad^r^väg  rm  inl  Enigo),  &q>'  ov  xai  tsig  ixa&i^ovTO'  xal  I^xigddog  'A9rtVäg  isgöv 
TU  aXXa  xvßBvrrigia  ßxigacpBTa  ojvouä^fzo:  Et.  Y-di  i]  lopr»}  Exiga.  ovno  ^Bgsy.gÜTrig),  ^^^  ^** 
M.  717,  30:  1]  ozi  iv  zöi  tf/g  ZxigäSog  'AQ'riVäg  i?oÄde  nachdrücklich  aufmerksam  machte  ;a.a.O. 
hgä  oi  xvßivrai  iTiui^ov:  siehe  auch  Belker,  S.  375).  Es  kann  demnach  kein  Zweifel  mehr 
Anecd.  300,  20.  Der  Ort  Skiron  und  der  Bach  an  der  Existenz  eines  Heiligtums  und  Kultes 
Skiros  haben  nach  der  ausdrücklichen  Notiz  40  der  Athena  Skiras  in  Skiron  bestehen, 
des  Pausanias  1,  36,  6  ihre  Namen  von  dem  Von  sonstigen  Tempeln  der  Athena  Skiras 
Dodonäischen  Seher.  Da  nun  aber  Pausamas  ist  nichts  überliefert.  Daß  Leukothea.  die 
von  einem  Tempel  oder  Kult  der  Athena  Ski-  Gemahlin  des  Athamas,  mit  deren  Hilfe  Odys- 
ras  in  Skiron  gar  nichts  erwähnt,  da  außer-  seus  zur  Insel  der  Phäaken  gelangte,  am  Isth- 
dem  auch  Lysimachides  bei  Harjx>crat.  s.  v.  mion  sowohl  als  auch  in  Megaris,  wie  Gruppe, 
6xigov  {Xxiga  iogri]  nag'  A9rivaUng,  dcp'  f,g  Griech.  Jltfth.  u.  Belig.  1  S.  627  vermutet,  mit 
xai  6  ai]v  Exigo(fogiöiv.  qpaffi  df  oi  ygäxbavng  oder  als  Athena  Skiras  verehrt  wurde,  ist  nicht 
nBgi  Tf  iooT&v  xal  yLr^vöiv  A^rjvrfiiv.  av  iart  gerade  sehr  wahrscheinlich.  Durchaus  un- 
xßi  .IvGiuaxiäi]?.  ötg  tö  Exigov  Gxiädsiöv  iori,  sicher  sind  die  Vermutungen  Gerhards,  Ges. 
ufd''  ov  cpBQO^ivoi  i^  dxgonöXetog  Big  ziva  zö-  50  akad.  Abh.  S.  242  ff.  und  254  f.  über  Idole, 
nov  xalovuBvov  I^xlgov  nogBvovzai  >;  zb  tj/c  welche  Athena  Skiras  darstellen  sollen. 
AdT,rüg  ligBia  xai  6  zov  HUov)  anscheinend  Über  das  ursprüngliche  Wesen  der  Athena 
nur  berichtet,  daß  an  dem  im  Monat  Skiro-  Skii-as  und  die  mit  ihrem  Kult  verbundenen 
phorion  gefeierten  Fest  die  Priesterin  der  Grundvorst^llungen  etwas  Sicheres  ermitteln  zu 
Athena  und  die  Priester  des  Poseidon  und  des  wollen,  ist,  wie  oben  betont  wurde,  bei  dem 
Helios  von  der  AkropoUs  zwar  nach  einem  Ski-  verworrenen  und  lückenhaften  Zustand  der  Tra- 
ron  genannten  Ort  zogen,  aber  ebenfalls  einen  dition  äußerst  schwierig,  wenn  nicht  überhaupt 
Tempel  des  Skiras  in  Skiron  nicht  erwähnt.  gänzlich  aussichtslos.  Es  ist  sehr  zu  bedauern, 
da  femer  Strabo  9,  393  und  Stephanus  Byz  daß  wir  über  die  Art  der  Verehrung  der  Athena 
s.  V.  auch  nur  eine  iBgonoüa  ini  Zxiga  (oder  60  Skiras  in  ihrem  ält-esten  Kultsitze,  auf  Salamis, 
\»-ie  eine  Handschrift  auch  liest  iniGxigaaig)  gar  nicht«  wissen.  Über  ihren  Kult  im  Phaleron 
kennen  und  angeben,  jedoch  von  einem  Tem-  und  in  Skiron  sind  wir  insofern  etwas  besser 
pel  oder  Kult  der  Skiras  nichts  berichten,  be-  unterrichtet,  als  uns  in  zufälligen  Notizen  von 
stritt  Bobert  a.  a.  0.  S.  359  die  Glaubwürdig-  Grammatikern  und  Lexikographen,  die  allerdings 
keit  des  Zeugnisses  des  Pollux,  Eitstathius  und  in  wichtigen  Punkten  auseinandergehen,  meh- 
Et.  M.  (s.  0.!).  Indem  er  die  von  Fresenius,  rere  Feste  und  Bräuche  in  Verbindung  mit 
De  Ai^Bav  Aristophaneai-um  et  Sttetoniananwi  dem  Heiligtum  und  der  Verehrung  der  Skiras 
excerptis  Byzantinis  32,  96  aufgestellte  Hypo-  entgegentreten.     Ob  man  freilich  daraus,  wie 

32* 


999 


Skiras 


Skiras 


1000 


mehrfach  versucht  worden  ist,  allgemein  Schlüsse 
auf  das  ursprüngliche  Wesen  der  Skiras  und 
ihres  Kultes  zu  ziehen  berechtigt  ist,  ist  nicht 
leicht  zu  entscheiden,  da  einige  dieser  Bräuche 
entschieden  mit  jüngeren  Elementen  durch- 
setzt sind. 

So  wurde  im  Phaleron  (Welcher  a.  a.  0.  283 
nennt  irrig  als  Ort  der  Begehung  das  Heilig- 
tum in  Skiron)  im  Oschophorion  {Hesych.  s.  v. 
oißxocpOQiov  rönog  kO'^vTiGi,  <PaXriQol,  ^vQ-a  tö 
rfjg  kd-Tjv&g  iegdv.  'Der  Bezirk  um  das  Skiras- 
Heiligtum  oder  ein  bestimmter  Teil  desselben' 
Mommsen,  Feste  283  f.)  das  von  Theseus  ge- 
stiftete (von  Preller-Bohert  a.  a.  0.  207  f.  be- 
zweifelt) Fest  der  Oschophorien  der  Athena 
Skiras  gefeiert.  Die  antiken  Zeugnisse  {Plu- 
tarch,  Thes.  cap.  23,  Pausan.  1,  1,  4;  36,  3, 
Procl.  ehrest,  bei  Westphal,  Script,  metr.  Gr. 
1,  249,  Philochorus  bei  Karpoerat.  s.  v.  H^iigos, 
Phot.  s.  V.,  Schol.  Aristoph.  Eccles.  18,  Athen. 
11  p.  495  e,  Bekker,  Anecd.  p.  239,  285  u.  318, 
Hesych.  s.  v.  ihaxo(p6Qiov)  lauten  sehr  wider- 
sprechend. In  der  Hauptsache  bestand  das  Fest 
in  einer  Prozession,  bei  der  voi-nehme  Ephe- 
ben,  aus  jeder  Phyle  zwei,  unter  dem  Voran- 
gehen von  zwei  angeblich  mit  Frauengewän- 
dern bekleideten  Knaben  (siehe  PreUer-Rohert 
a.  a.  0.)  vom  Tempel  des  Dionysos  in  den  der 
Athena  Skiras  zogen  und  dieser  traubenbehan- 
gene  Rebzweige  (öff;^oi  oder  msxui)  darbrachten, 
und  an  der  auch  Frauen,  al  äsinvocpOQOi,  mit- 
gingen. Diese  trugen  Speisen  mit  und  verteilten 
sie  wohl  am  Ziele  des  Zuges  an  die  Knaben. 
Während  desselben  sang  man  sogenannte  os- 
chophorische  Lieder  und  erzählte  Märchen. 
Im  Oschophorion  wurde  ein  Opfer  dargebracht, 
an  dem  sich  die  SEntvotpogoi  auch  beteiligten 
(Plutareh,  Thes.  cap.  23  kolvcovovgi.  t^s  d-v- 
alag).  Die  Begehung  wäre  nach  dieser  Version 
eine  Gedächtnisfeier  an  den  Zug  des  Theseus 
und  der  vierzehn  dem  Minotaurus  geopferten 
Knaben  von  der  Stadt  zum  Hafen,  und  die  bei 
der  Prozession  beteiligten  Ssinvocpögoi  würden 
den  Müttern  entsprechen,  welche  ihren  Kin- 
dern bis  zum  Phaleron  das  Geleite  gaben  und 
sie  durch  Märchenerzählen  unterhielten,  und 
das  im  Oschophorion  der  Skiras  dargebrachte 
Opfer  würde  eine  Erinnerung  des  Opfers  sein, 
das  Theseus  nach  seiner  glücklichen  Rückkehr 
ebenda  gefeiert  haben  sollte.  Nach  andern 
Angaben  fand  bei  dem  Zuge  vom  Dionysos- 
tempel zum  Heiligtum  der  Skiras  ein  Wett- 
lauf von  zehn  Rebzweige  in  den  Händen  tra- 
genden Knaben  statt;  der  Sieger  erhielt  die 
sog.  ycsvruTtXöa  (vgl.  Aristodemus  nsgl  TLivSä- 
Qov  bei  Athen.  11,  485  ff.,  Sehol.  Nikand.  Alex. 
109,  Proclus  a.  a.  0.),  ein  aus  Wein,  öl,  Honig, 
Mehl  und  Käse  gemischtes  Getränke.  Gegen- 
über dieser  Version,  der  sich  im  wesentlichen 
Preller- Robert  und  Stengel  a.  a.  0.  201  f.  an- 
schließen, hat  Mommsen,  Feste  283 — 288  über- 
einstimmend mit  Schömann,  Griech.  Altert.  1*. 
465  in  kühner  Konstruktion  diese  zusammen- 
hangslosen und  widerspruchsvollen  Angaben  der 
Alten  zu  einem  einheitlichen  Bilde  zu  verar- 
beiten versucht.  Nach  seiner  Ansicht  galten 
die  Oschophorien  „nicht  dem  Abzug,  sondern 
der  Heimkehr  des  Theseus.    Das  Fest  begann 


mit  dem  Wettlauf  der  Rebenträger,  die  man 
(zwei  aus  jeder  Phyle)  ausgewählt  hatte,  vom 
Dionysostempel  zum  Oschophorion.  'Dieser 
erste  Akt  der  Oschophorien  war  nicht  bestimmt, 
einen  Vorgang  aus  der  Theseussage  zu  ver- 
gegenwärtigen.' Am  Ziele,  im  Oschophorion, 
erhielten  die  Sieger  die  TtsvTaxXoa  und,  wäh- 
rend die  Knaben  sich  ausruhten  und  stärkten, 
erzählten   ihnen   die   Frauen,    ai   SsiitvotpoQoi, 

10  Märchen  und  Geschichten.  Den  Hauptteil  des 
Festes  bildete  die  Rückkehr  des  feierlichen 
Zuges  vom  Phaleron  zur  Stadt,  die  eine  Nach- 
ahmung des  Hinaufziehens  der  mit  Theseus 
Geretteten  darstellte.  Der  Skiras  wurde  zuvor 
im  Tempel  ein  Spendopfer  dargebracht,  dem 
sich  oschophorische  Tänze  anschlössen.  Darauf 
setzte  sich  der  Zug  in  Bewegung,  um  unter  Ab- 
singen oschophorischer  Lieder  zurückzukehren. 
Die   zwei   Rebzweige   tragenden   Jünglinge   in 

20  Frauengewändern,  welche  hiebei  an  der  Spitze 
des  Chores  gingen,  'hatten  die  Rolle  führender 
Götter  und  zwar  des  Dionysos  und  der  Ariadne*. 
Die  Schwierigkeit  dieser  Hypothese  liegt,  wie 
Mommsen,  Feste  285,  3  selbst  zugibt,  darin,  daß 
in  der  Überlieferung  eben  'nirgends  die  Rede 
ist  von  einer  stadtwärts  erfolgenden  Bewegung'. 
Über  die  Zeit  des  Festes  findet  sich  nur  bei 
Aristodemos  (bei  Athen.  11,  495  F)  die  Notiz, 
daß  der  Wettlauf  xolg  SKsigoig  stattgefunden 

30  habe.  Daraus  zieht  Mommsen  (Heortol.  271  f.. 
Feste  282,  5  und  504,  2)  den  Schluß,  daß  es 
am  7.  Pyanopsion  gefeiert  wurde.  So  viel  ist 
jedenfalls  sicher,  daß  es  in  die  Zeit  der  Wein- 
lese fiel  (so  Preller-Robert  a.  a.  0.  207,  3). 

Nicht  geringere  Schwierigkeiten  bieten  die 
antiken  Zeugnisse  über  die  der  Athena  Skiras 
auf  Skiron  begangenen  Bräuche.  Das  Fest, 
das  in  der  Überlieferung  bald  Skira,  bald 
Skirophoria  genannt  wird,  wurde  am  12.  Ski- 

40  rophorion  gefeiert;  vgl.  Schol.  Aristoph.  Eccles. 
18  S-aLqu  koQxri  iari  t/}s  UnigdSog  'Ad'riv&g, 
2iiiQO(pogi.ävog  iß',  ol  Ss  Jqfirirgog  xal  Xoprj?, 
iv  rj  ö  iegsvg  rov  'Egs^d'^ag  cpigsi  ffxmdstov 
XsvKov,  o  XeystaL  6%igov.  An  diesem  Tage  be- 
gaben sich  die  Priesterin  der  Athena  (Polias) 
und  die  Priester  des  Poseidon  und  des  Helios' 
von  der  Akropolis  nach  dem  im  Vorort  Skiron  ge- 
legenen Heiligtum  der  Athena  Skiras.  Nach 
der  Überlieferung  {Lysimachides  bei  Harpocrat. 

50  s.v.  ßnigov  qpaffi  Sh  oi  ygätjjavTeg  nsgi  ts  kog- 
röav  xorl  ybr\väiv  'Äd'rivr]6iv,  oiv  iari  xal  Ävat' 
Ha%Ldr]g.,  a>g  tb  axigov  aniäSsiöv  ißzt.  ftf'ya,  v(p' 
CO  q)Sgou,ivcp  ih,  axgoxöXBtog  Big  tiva  tStiov  %<x- 
Xovyi,svov  Exlgov  Ttogsvorrai  tj  ts  rfjg  'Ad'Tjv&s 
ligsia  yial  6  tov  IJoaBidävog  hgsvg  xal  6  toö 
'HXiov  xo^l^ovat  de  rovro  'ETSoßovrciSaf  avfi- 
ßoXov  Ss  TovTO  yii'srai  rov  Ssiv  olxoSo^tlv 
xal  a%iTCccg  noistv  atg  tovrov  tov  xqÖvov  &gi- 
OTov  ovxog  Ttgbg  olxoSoiilciv.   Vgl.  auch  Bekker, 

60  Anecd.  304,  8  S-Aigug  'Ad'r\v&  .  .  .  r]  ccnb  toö 
amaäiov  Ttgmrr}  yccg'Ad'rivci  oniäSiov  iKtv6r\66v 
ngbg  &7to6Tgocpi]v  rov  r]Xtaxov  xaviLutog,  Phot. 
s.  V.  OKlgog'  loprfj  rt?  äyo^Uvr]  rfj  'AdTivä,  ort 
aniaSsicov  iq^gövti^sv  iv  cckwj}  tov  xaviiazog' 
cxlga  Ss  tu' ßY.iü$sLtt)  hätte  von  dem  weißen 
Sonnenschirm,  den  bei  der  Prozession  der 
Priester  des  Erechtheus,  ein  Eteobutade  (vgl. 
Toepjfer,   Att.  Gen.  119  f.)  trug,   das  Fest  dea  j 


I 


1(X)1                        Skiras  Skiras                        1002 

Xamen  Sonn enschinn trägerfest  und  der  Monat,  leugnen,    daß   dieser  Erkläxungsrersuch  nicht 

in  dem  es  begangen  wurde,   den  Xamen  Ski-  unwahrscheinlich  ist.     MomtMen  a.  a.  0.  117f. 

rophorion   bekommen ;    Zweck    der  Prozession  geht  von  der  Beobachtung  ans,  daß  „wenn  die 

wäre  gewesen,  für  die  unter  der  Hitze  leiden-  Skira  Gipsbräuche  gewesen  sind,  und  derartige 

den  Saaten  und  Öl-  und  Weinpflanzungen  Hilfe  Bräuche  im  Demeterdienst  und  im  Athenadienst 

und  Schutz  von  der  Gottheit  zu  erflehen.  Diese  vorkamen,  wir  dahin  geführt  zu  werden  schei- 

antiken  Konstruktionen,  denen  es  in  der  Haupt-  nen,   daß   der  Gips  von  Wichtigkeit   war  für 

Sache    darauf   ankommt,    Skixophoria,    Skiras,  ein  der  Demeter  und  der  Athena  gemeinsames 

Skira  etymologisch  zu  deuten,  verdienen  keine  Gebiet.    Da  nun  der  Getreidebau  als  ein  solches 

weitere  Beachtung.  lO  betrachtet  werden  muß.  so  wird  es  sich  fragen. 

Wichtiger  ist  es,  da  Skira  und  Skiras  von-  ob  den  Kombauem  an  Gips  und  Kalkerde  et- 

einander  nicht  zu  trennen  sind,  davon  auszu-  was   gelegen  sein  konnte".     Er  stellt  sodann 

gehen,    was    Skira   sind   und   bedeuten.     Daß  fest,  daß  die  Kunst,  den  Erdboden  durch  Zu- 

die  antike  Erklärung  'Schirme'  ernstlich  nicht  satz  von  Gips  oder  kalkhaltigen  Stoffen  zu  me- 

erörtert  zu  werden  braucht,  liegt  auf  der  Hand.  liorieren,    in  Megara  wohlbekannt,    und    daß 

Von  großem  Wert  ist,  daß,  wie  Bobert  a.  a.  0.  wahrscheinlich  diese  Technik  von  Megara  nach 

365  ff.  erkannt  hat,  aus  SUph.  Byz.  (s.  v.  ffzf-  Attika  gekommen  sei.     Wenn  er  freilich  im 

QOi'  Z-Äiga  di  xa'xiijTc/,  Tivsg  fi«r  ort  inl  ZvAgat  Zusammenhang    damit     behauptet,     daß     der 

'A&r,vr,et  9vsrai,   ailoi  ds  ic-x'o  zwv  -/irofitro»»'  Skirasdienst  sich  gerade  von  Megara  aus  ver- 

itoäv   Jrjur,xgi   xcel   Kögr]   iv  t^   ioqzij  xavxtj  20  breitet  habe,  von  wo  aus  auch  die  Praxis  des 

änrfp  Zxiga  -Ki-KKrjcct)  und  Schol.  Aristoph.  Thes-  -     Mergeins  zu  stammen  scheine,  so  ist  das  nach 

moph.  834  (ßuqpÖTfßci   iogxcu  yvraix&v.  xa  yisv  Boberts  Ausführungen  's.  o.\  daß  der  Kult  der 

ZTi]ria  Ttgo    övsTv   räv   G^oiiotpogiav,  IIvccvs-  Skiras  von  Salamis  seinen  Ausgang  genommen 

t-iävog  &',  xa.  äi  Zxiga  i.iytad'ai  qpaöi  xivig  xä  habe,    eine    Ungenauigkeit,    und    die    weitere 

yivöfjLiva  iega.  iv  xij   iogx^   xavxt]  ^T/'^TjTßi  xci  Annahme,   a.  a.  0.  120,    daß   die  Athener,   als 

Xopj,  Ol  dt   oxi  irticxvga  9vsxcii   xij  'J&riva),  sie  von  den  Megarem  das  Zumischen  von  Gips 

die  beide  auf  ein  und  dieselbe  Quelle  zurüc'k-  zur   Aussaat   und   das   Streuen   von   Kalkerde 

gehen,  zu  schließen  ist,   daß  einerseits  „Skira  auf  die  Brache   lernten,   zugleich  den  Dienst 

im  engeren  Sinn  der  Xame  einer  von  Weibern  der    '  Gipsgöttin '    eingeführt    und    installiert 

zu  Ehren   der  Demeter  und  Köre  begangenen  so  haben",  ist  mit  nichten  als  bewiesen  anzusehen, 

heiligen  Handlung  war,   die  nur  eine  Episode  Im  weiteren  Verlauf  der  Untersuchung  macht 

in  dem  iTtl  Zxigo)  der  Athena  Skiras  gefeierten  Momniseti  darauf  aufmerksam,    daß  auch  im 

Feste  war,  welches  in  weiterer  Bedeutung  eben-  Dienst   der  Demeter  und  Köre   nach  antiken 

falls    Zxiga    oder    auch    Zxigocfögia    genannt  Zeugnissen  im  Herbst  Opfer  dargebracht  wur- 

wurde'\   anderseits    es    nicht,    wie    Jlommsen,  den,  die  Zxiga  hießen  und  dem  festlichen  Akt 

Heortol.    290   angenommen   hatte,    „Skira   als  den  Xamen  Zxiga  gaben.    Von  hervortagender 

einen  TeU  der  Thesmophorien  gegeben  habe"  Wichtigkeit  ist  eine  Stelle  in  dem  von  Bohde 

(Bohde,  Kl.  Sehr.  2,  370).  entdeckten  Luäanscholion  {Kl.  Sehr.  2,  356  ff.; 

Es  kann  kein  Zweifel  sein,  daß  Zxiga  und  vgl.  auch  Bobert  a.  a.  0.  367  ff.  und  Mommsen, 

6/.igog   (Gips,    Kalk)    trotz    der   verschiedenen  w  SKira^r.  129  ff.),  die  folgendes  berichtet:  ^«fio- 

Quantität  des  i  miteinander  zusammenhängen  cfogia    iogxi]    'EÜTj'rüJv    uvßxrjgia    nsgtixovea. 

(s.  o.  u.  Mommsen,  Skirabr.  112)  und  daß   der  xa.di  avxa  xal  exiggocfogia  xaifixai,  r,YSX0  ds 

Xame   des  Festes  Zxiga  und  des  Monats  Zxi-  xaxa.  x'ov  uv^iodsextgov  löyov  oxl  Scvd^oioyovea 

gocfogimv   sich   irgendwie   auf  Gips,   Kalk   be-  r,gTfd^ixo  r,  Kogr,  i-rto  xov  JJXovxoivogxoxa  xax' 

ziehen.    Die  Xotiz  des  Schol.  zu  Aristoph.  Vesp.  ixiliov  xbv  xotiov  EvßovJiivg  xig  6vßöaxr,i  ivt- 

926  (ort  Xfyixai  xal  yfj  exiggäg,   iftncrj   xig   «dj  jt«r    i's   tuxI    6v/xaTtn69T,eav   xä    jäeiiaxt   x^g 

'/vrtos  xai  'A9r,vtt  Zxiggtig,  oxi  yg  [von  Wilamo-  Kogrig.   (lg  ovv  tiu/jv  xov  Ei>ßovid<og  Qt-xtBie^at 

icitz  aus  Tg  verbessert]  i.ivxf  jrp**^"" '»  ^^^  man  xovg  xoigovg  tig  zu  läßfutta  t^f  ^i^^r^gog  xal 

mit  Bobert  a.  a.  0.  355   trotz  der  von  Otfried  rqg  Kogji?.    xä  it    eaxivxa   xäv   ittßXr^ivxtov 

Müller  a.a.O.   151  angeführten  Parallelen  der  bO  slg  xä   yjyaga  xaxavacfigoveiv   äi-xXi]xgiai   xa- 

mit    Alpheios- Schlamm    beschmierten    Statue  Xov\iivai  y^vvaTxtg  xa&agtveaaai  xgimv  riutgmf 

der   Artemis   Alpheionia    oder   des    mit   Hefen  xal  xaxaßaivoveiv  lig  xä  ädvxa  xai  ävsvsyxaeat 

oder  auch  mit  Mennig  gesalbten  Dionysos  für  inixid^iaeiv  inl  xwv  ßtouätv   ap  voui^ovai  xöv 

eine    abgeschmackte    Erklärung    wird    halten  la^ißdrovxa  xal  xä  6it6g<o  evyxart^ßäUoTca  sv- 

dürfen,   hilft  nicht  weiter.     Als  unhaltbar  ist  tpogiav  f|«v.    Die  gleiche  Handlung  beschreibt, 

auch    Boberts   Vermutung    a.  a.  0.    373,    daß  wie  J?o/i<f«  a.a.O.  360  gesehen  hat,  C/eifi«W-4fear., 

,,6xiga  jene  aus  Backwerk  gebildeten  Schlangen  Protrept.  2,  17  (p.  14  Stähl.):  ßovltt  xai  xä  ^^s~ 

und  Phallen,  vielleicht  wegen  ihrer  weißgrauen  (fäxxr,g  ävd'oloyta  dtriyi^auai  eoi  xal  xbv  xa- 

Kruste  {vgl.  axTgov  Käserinde)  bezeichnet  wur-  Xa&ov    xal    xtjv    äguayi^v    xr,i'    vxb   'Aidantiag 

den"     vgl.  Schol.  Luc.  dial.  mereir.  in    Bohdes  60  xal  xb   6%i6\iu  t;")?  yf^g   xal  xäg  vg   xug  Ei'ßov- 

Kl.   Sehr.    2,    356    ävaq:sgovxai    öi     xäpxav9^a  Itiog  xäg   avyxaxa'rto^iiaag  xaiv   &talv'  8i'    fjv 

äggr^xa  isgä  ix   exiaxog  xov   cixov   xuxtexivae-  aixiav    iv   xoig   9iOuocfogioig   ufyägoig   ^ävxag 

(ttva,  y,t(ii]uaxa  Sgaxövzav  xal  ävögwv  ex^ty^*^'  (^o   Bohde  mit  Lobeck,  Agl.  2,   831   statt   des 

x&v),  wodurch  ,.zngleich  der  Xame  des  Festes  handschriftlich  überlieferten  ittyagi^ovxfg:  da- 

Zxiga     und    Zxtgocpogia    erklärt    wäre",    von  gegen  Mommisen  a.  a.  0.  126,  Anm.  23)  loigovg 

Mommsen,  Skirabr.  117  nachgewiesen  worden.  iußdiXoveiv  Tavrrjv  xriv  u.vd'oXoylav  ai  ywai- 

Dieser  hat  einen  neuen  Weg  beschritten,  vtm  xsg   :ioixH(og   xarä    rtoÄtr    hgräsOvetv.    9s6uo- 

die   Zxiga  zu  erklären,   und   es   ist   nicht   zu  tfögia,    exigocpögta,    äggj]xo(f6gia,    Ttokvxgörtcos 


1003                         Skiris  Skiron  (u.  Theaeus:  Mythus)       1004 

T?)v  ^eQscfdTrris  ixxQaymSovaai  ÜQnay^v.  Diese  Hell.  a.  a.  0.  67.  Gruppe,  Chr.  Myth.  1282,  1 
Worte,  die  im  einzelnen  und  im  ganzen  die  Nils)<on,  Griech.  Feste  256,  4.  [Höfer.] 
widersprechendsten  Erklärungen  erfahren  ha-  Skirou  {ZmQav).  1)  'ÜKigcov  ist  die  einzige 
ben,  glaubt  Mommsen  in  der  Weise  deuten  zu  durch  die  Vaseninschriften  belegte  Form,  I^xtC- 
sollen,  daß  den  vor  dem  Pyanepsion  oder  anfangs  qcov  ist  spätere  Orthographie',  Robert,  Hermes 
dieses  Monats  in  die  Tiefe  versenkten  (leben-  20  (1885),  353,  3.  Preller- Mohert,  Gr.  Myth.  1, 
den?)  Ferkeln,  deren  verfaulte  oder  verweste  205,  1.  P.  Kretschmer,  Gr.  Vaseninschr.  131  flF. 
Überreste  zur  Erhöhung  der  Fruchtbarkeit  dem  Wiener  Stud.  22  (1900),  179  f.,  wo  die  Bemer- 
Saatkorn  beigemengt  wurden,  große  Massen  kung:  „Die  Schreibung  mit  si  entstammt  wohl 
Gips  oder  Kalk  nachgeschüttet  wurden,  welche  lO  der  hellenistischen  Orthographie,  die  jedes  lange 
die  aus  dem  verwesenden  Fleisch  aufsteigen-  i  durch  si  ausdrückte",  vgl.  Chilon,  Chiron, 
den  Gase  dämpfen  und  dem  Heraufholen  der  Silenos,  Siren  neben  Cheilon,  Cheiron,  Seilenos, 
verwesten  Überreste  das  Widerliche  nehmen  Seiren.  Nach  dem  Etym.  Florent.  ed.  Miller, 
sollten.  „Skirophorien  ist  also  der  Brauch  ge-  Melanyes  de  litt.  gr.  p.  2(57  hatte  Kallimachos 
heißen,  weil  man  Kalk  {yfj  axiQccg)  an  die  Mün-  (in  der  Heimle,  frg.  378  S.)  noch  die  Schreibung 
düng  des  Schachtes  trug  und  einschüttete,  und  mit  t,  dagegen  schrieben  Aristophanes  d.  Gram- 
weil man  auch  weiterhin  ebensosehr  oder  noch  matiker  und  Philemon  der  Attikist  2^xfipwv, 
mehr  mit  dem  vehikularischen  Kalk  als  mit  und  „es  ist  interessant",  sagt  v.  Wilamowitz, 
den  darin  unkenntlich  verschwundenen  Ferkel-  Gott.  gel.  Nachr.  1893,  739,  1,  „daß  es  eine 
Überbleibseln  hantierte."  20  falsche  Etymologie   von  ksIqsiv  war,   die  den 

Mit  der  Tatsache,   daß  im  Sommer  am  12.  Aristophanes  v.  Byzanz  zu  dem  Fehler  Ily.siQ(ov 

Skirophorion    die    Priesterin    der   Athena   und  bestimmte;   denn  zu  xsigcov  gehört  die  Mega- 

der  Priester  des  Poseidon  und  des  Helios  nach  rerin  Skylla  (s.  d.),  die  in  die  Kstgig  verwandelt 

Skiron  zogen  und  hier  der  Athena  Skiras  ge-  ward  .  .  ."     Damit  hat  natürlich  E-Aigcov  nichts 

wisse  Bräuche,  die  ü^lqu,  feierten,  bringt  nun  zu  tun,   sondern  wie  IJuigäg  usw.  wird  es  mit 

Mommsen    a.  a.  0.    122  tt".    in    Zusammenhang,  dem  Substantiv  axigog  Gips,  Kalk,  dem  Adjek- 

daß  nach  Plutarch,  Coniug.  Praec.  42  in  Skiron  tiv  amgog  hart  zusammenhängen,  Robert,  Herrn. 

einer  der  ttpoi  agoroi  stattfand,  und  vermutet,  a.  a.  0.349  if.   Preller-Rohert  a.sl.O.  Gruppe,  Gr. 

daß  auf  einem  Felde   dort  durch   das   heilige  Myth.  599,    6    (584,    6).     Zum   ganzen    Artikel 

Rindergespann    die   mystische    Handlung    des  30  vgl.  namentlich  Panofka,  Der  T>)d  des  Skiron 

IsQog  aQorog  so  vollzogen  worden  sei,  daß  die  und  des  Patroklos,  Brl.  1836.    F.  Gargallo  Gri- 

Priester,    'da    im    Sommer    kein    Korn    gesät  maldi  und  E.  Braun,  Tcseo  e  Scirone,  Ann.  d. 

wird',   das  heilige  Feld  mit  Gips   bestreuten,  i.  14  (1842)  113 — 122.  0.  Jahn,  Theseus,  Skiron 

eine  Handlung,  die  vielleicht  iTtiaxLQcocig  {Strdbo  u.  Sinis,  Arch.  Ztg.  23  (1865),  21 — 31  z.  Taf.  195. 

9  p.  393,   s.  0.!)   hieß.     Bei   diesen  Bräuchen  Talfourd  Ely,    Theseus  and  Skiron,  Journ.  of 

scheint  auch  der  Demeter  gedacht  worden  zu  hell.  stud.  9  (1888),  272—281.    E.  Sarnow,  Die 

sein.  cykl.  Darstellungen  aus  der  Thesetissage  in  der 

Über  die  Arrhephorie,  die  Etym.  M.  p.  149  ant.  Kunst  u.  ihre  lit.  Quelle,  Dies.  Lpz.  1894, 
als  ein  im  Monat  Skirophorion  gefeiertes  Athena-  43 — 50,  speziell  noch  für  die  bildlichen  Dar- 
fest überliefert  und  die  von  den  ccQQrjvocpoQia  40  Stellungen  O.  Benndorf,  Tcseo  e  Scirone,  Bull. 
des  Lucianscholions  wohl  zu  scheiden  ist,  läßt  d.  I.  1865,  156—160.  Konr.  Wernicke,  Arch. 
sich  bei  dem  Mangel  an  näheren  Angaben  nichts  Jahrh.  7  (1892),  211/13. 

Genaueres  mehr  ermitteln.    Einige  Vermutun-  Den  Titel  2^xipMv  trug  bereits  eine  Travestie 

gen  hat  Mommsen,  Skirabr.  125,  Anm.  34  und  des  Epicharmos,   vgl.  Poll.  10,  87.    Epich.  frg. 

Feste  der  Stadt  Athen  107  f.  geäußert.  83.  84  bei   Ahrens,  De  dial.  2,  449.   frg.  125. 

Mag  man  ilfoHtjii.sens  Deutungen  im  einzelnen  126  bei  Kaihel,  Cotnm.  Gr.  frg.  1,  114,  ferner 
annehmen  oder  nicht,  in  der  Grundauffassung  ein  Satyrspiel  des  Euripides,  frg.  676—682 
dürfte  er  a.  a.  0.  129  wohl  recht  haben,  daß  Nauck,  Reste  der  Hypothesis  bei  Grenfell  and 
Athena  Skiras,  ursprünglich  Vorsteherin  der  Hunt,  Amherst  pap.  2,  8  f.,  17,  vgl.  auch  Er- 
Getreidesaat  und  nahe  beteiligt  an  den  Mitteln  50  matinger,  Att.  Autochthonnisage  bis  auf  Eurip., 
sie  zu  fördern  (oHifia),  generalisiert  ist  zu  einer  Diss.  Zürich  1897,  S.  23,  222  28,  ferner  eine 
Göttin  der  Bodenkultur".  Ganz  ähnlich  hatte  Komödie  des  Alexis,  frg.  207  bei  Kock  2,  373 
sich  schon  Otfried  Müller  in  seinem  ausgezeich-  (aus  Ath.  15,  678  e).  In  dem  zweiten  Theseua- 
neten,  vielfach  mit  Unrecht  wenig  beachteten  gedieht  des  Bakchylides  17  (18),  24  f  heißt  es, 
Aufsatz  über  Athena  Skiras  a.  a.  0.  geäußert:  Theseus  habe  getötet  (ira'öO^aior  2^x190) ra.  Schon 
„Die  Beziehung  der  Athena  zum  Ackerbau  und  Simonides  von  Keos  kennt  das  21%iQtovnf.bv 
eine  gewisse  Verwandtschaft  mit  dem  Demeter-  oidjia  Q-aXäcarig  ^y^<x  tiaivo^iivr\g  «/iqp/  MoXov- 
dienste  tritt  bei  diesen  Heiligtümern  (in  Pha-  qiäSa,  Anth.  Pal.  7,  496,  frg.  114  bei  Bergk, 
leron  und  Skiron)  gleich  deutlich  hervor".  Vgl.  P.  l.  Gr.*  3,  466  f.,  und  Hcrodot  8,  71  erwähnt 
Skiron  und  Skiros!  |J.  Heeg.]  60  die  ÜKigavig  ööög,  den  Weg  südwestlich  von 
Skiris(J5^xip/5),  Beiname  der  Artemis  auf  einer  Megara  im  Kalksteingebiet  der  Geraneia, 
Inschrift  aus  Milet,  nach  welcher  der  'Ägtsfiig  'die  in  alter  und  neuer  Zeit  übel  berufene 
BovXritpogog  .Txtpt's  öffentliche  Feste  {&yega£Lg)  Klippenstraße  der  skironischen  Felsen',  deren 
nach  Anweisung  des  Priestergeschlechtes  der  Gefährlichkeit  eben  die  Sage  vom  Skiron  ver- 
.Sx^p^da^  gefeiert  werden,  J?et;.  arcÄe'oi.  1874,  104.  anlaßt  hat.  heute  wie  auch  andere  Klippen- 
Torr.  Hell.  3  (1879),  56.  Dittcnberger,  Sylloge  wege  Kaki  Skala  geheißen  [Kaxi]  axdka,  vgl 
2,  600  (2*,  660).  Collitz,  Sammlung  d.  griech.  Via  Mala  in  Graubünden),  vgl.  E.  Curtius, 
Dialektinsrhr.   5498.     Vgl.  Haussoullier,   Corr.  Peloponnesos  1,   9  f.   26.     Bursian,   Geogr.  von 


I 


1005       Skiroa  (u.  Theseus:  Mythus)  Skiron  (u.  Theseus:  Mythus)       1006 

■Oriechenl.  1,  368.  Hitzig-Blümner,  Paus.  1,  376.  näher  aber  liegt  die  bereits  geäußerte  Ver- 
Baedeker,  Griechenh*  135.  In  des  Sophokles  rautung,  daß  einfach  die  Gefährlichkeit  der 
Aigeus  frg.  19  Dind.  und  Nauck  (aus  Strab.  9  üxigcovii  öSos  die  Sage  ins  Leben  gerufen; 
p.  392)  begegnet  ^^xigcapos  dxr/j,  bei  Euripides  auch  dürfte  sie  erinnern  an  die  Stöße  des  hef- 
Hippol.  1208  -Txi'ßojvos  axtai,  vgl.  auch  Hippel.  tigen  und  gefährlichen  Windes  in  dieser  Gegend, 
979  f.  Herakleid.  860,  wo  ZxigjiVLSsg  nirgca,  s.  u.,  und  der  Umstand  wiederum,  daß  die 
ebenso  Apollod.  2,  168  W.  Strab.  1  p.  28.  8  Klippe  am  Fuß  der  skironischen  Felsen,  weil 
p.  380.  9  p.  391.  393.  Liikian.  dial.  mar.  8.  in  ihrer  Gestalt  einer  Schildkröte  ähnlich,  den 
ßteph.  Byz.  s.  v.  Z-^igog.  He^ych.  Et.  Mg.  s.  v.  Namen  xBlcavri  führte,  gab  weiterhin  Anlaß  zu 
Z-AEioatv,  I^xiQQcoviösg  ä.  bei  Ps.-Aristot.  ävifuov  lo  der  Ausschmückung,  der  "Wegelagerer  Skiron 
9sGiig  xai  nQOOr,yoQiai  2  p.  973,  19  ed.  Berol.  habe  die  von  ihm  Beraubten  einer  Meerschild- 
ai  Z-Kigcoviösg  (und  ai  ^xipads?)  Polyb.  16,  16.  kröte  als  Futter  vorgeworfen,  vgl.  für  die  liXmvTi 
Alkiphr.  ep.  3,  70,  vgl.  auch  Schol.  Xikatidr.  auch  Sarnow  a.a.O.  iif,  3.  Gruppe  a.a.O.  121,1. 
ther.  214;  auch  am  Goldenen  Hörn  gab  es  Daß  es  sich  speziell  um  Fußwaschung  handelte, 
skironische  Felsen,  von  korinthischen  /^oder  geht  deutlicher  hervor  aus  den  übrigen  antiken 
megarischen  Kolonisten  so  benannt  nach  den  Zeugnissen.  Wiederum  an  vierter  Stelle  er- 
gleichnamigen der  Heimat,  Dion.  Byz.  frg.  10  f.  scheint  die  Tötung  Skirons  bei  Plut.  Thes.  10, 
{G.G.M  2,  23  f.).  Gruppe,  Gr.  Myth.  223,  2S;  wo  aber  nichts  von  der  Schildkröte,  und  bei 
ferner  petrae  Scironides  Seti.  Hippol.  1023.  Apollod.  epit.  1.  2  W.,  wo  Skiron  als  Korinther 
Lact.  Plac.  arg.  7,  24,  infames  Scirone  petras  20  bezeichnet  wird,  als  Sohn  des  Pelops,  nach 
Stat.  Theb.  1,  133,  abruptas  Scironis  arces  Ps.-  einigen  auch  des  Poseidon,  s.  u.,  und  wo  auch 
Verg.  Ciris  465:  Scironia  saxa  Pomp.  Mela  2,  der  Zusatz,  daß  er  seine  Opfer  in  die  Tiefe 
3,  47.  Plin.  n.  h.  4,  23.  Solin.  7,  16  p.  64,  11  schleuderte  ßogav  vnsgusydd'si  xilmvri,  ebenso 
Momms.  Scironia  rupes  Claud.  26  de  bello  Goth.)  Schol.  Ewip.  Hippol.  979.  Paus.  1,  44,  8  {Hitzig- 
188  usf  Als  zu  Athen  ein  großer  nationaler  Blümner  1,  377).  Schol.  Lukian.  lupp.  trag.  21 
Aufschwung  erfolgte,  als  zumal  nach  dem  p.65,  5tf.  Rabe,  vgl.  auch  Isokr.  10,  2d.  Strab.  9 
Sturz  des  Einzelregimentes  das  Selbstbewußt-  p.  391.  Plut.  Thes.  et  Born.  1.  Etym.  Flor.  ed. 
sein  des  Volkes,  des  Demos  von  Athen,  mächtig  Miller  a.a.O.  Ov.Met.  7,  444  ff.,  dazu  Lact.  Plac. 
aufflammte,  da  trat  auch  der  attische  National-  arg.  7,  24  f^des  Räubers  Gebeine  seien  lange 
heros  Theseus,  in  dem  man  den  mythischen  30  von  der  Woge  hin- und  hergeworfen  und  schließ- 
Yertreter  der  Demokratie  erblickte,  in  den  lieh  von  der  Zeit  gehärtet  worden  zu  den 
Vordergrund,  nachdem  er  lange  hinter  Hera-  Felsen,  denen  jetzt  noch  der  Name  des  Skiron 
kies  hatte  zurückstehen  müssen,  vgl.  Wernicke  anhafte).  Hygin.  fab.  38  p.  68,  21  Seh.  Schol. 
a.  a.  0.  212.  Furtwängler  und  R^ichhold,  Gr.  Stat.  Theb.  1,  333  (=  Lact.  Plac.  comm.  in  Stat. 
Va.senmalerei  1,  27;  mit  einem  Mal  erscheint  Theb.  ed.  Jaīi-e  S.  39,  19  ff.).  Myth.vat.l.l^T. 
nun  Theseus  in  offiziellen  Denkmälern  sowie  2,  127,  wo  sinnlos  Daedalus  statt  Theseus,  vgl. 
auf  zahlreichen  Vasen,  zamal  Trinkschalen  Gruppe  a.  a.  0.  599,  5.  Skiron  ist  demnach  der 
des  strengen  rf.  Stiles  vom  Ende  des  6.  und  Typus  des  gefährlichen  Räubers  und  Wege- 
Anfang  des  5.  Jahrhs.,  erscheint  da  eine  glän-  lagerers  der  Vorzeit  und  als  solcher  sprich- 
zende  Reihe  von  Darstellungen  aus  dem  Helden- 40  wörtlich,  Xenoph.  comm.  2,  1,  14  zusammen 
leben  des  jugendlich  schönen  Theseus,  und  be-  mit  Sinis  und  Prokrustes».  Plat.  Theait.  p.  169a. 
sonders  häufig  kehrt  wieder  sein  Abenteuer  Aristot.  rhet.  3,  3.  Lukian.  verae  bist.  2,  23. 
mit  Skiron,  s.  u.  Des  Waschbeckens  scheint  Lipp.  trag.  21.  Bis  acc.  8  (stets  zusammen- 
bereits  Epicharm  gedacht  zu  haben  (xat  Ttr^lL-  genannt  mit  dem  Pityokamptes).  Ovid.  Ib.  407 
vav  isxt'j),  vgl.  Sarnoic  a.  a.  0.  45,  1,  und  wie  (gleichfalls  zusammen  mit  Sinis).  Prop.  4,  15 
Skiron  dann  ins  Meer  rollt:  darauf  ist  von  (16),  12.  Stat.  Theb.  12,  571.  Claud.  3 'in  Buf.  1), 
Jahn  a.  a.  0.  26  das  Bruchstück  des  Alexis  be-  253;  in  der  Gegend  der  ZxigaviSsg  lauern 
zogen  worden  (toffjTfo  xüliffröj  creqparo^  at'ojooi?-  Räuber  auf  die  Wanderer.  Alkiphr.  ep.  3,  70. 
fisvog  .  Im  übrigen  liefern  Diodor,  Phitarch,  Der  Sage  vom  Räuber  Skiron  widersprachen 
Pausanias  usw.  den  Kommentar  zu  den  Bildern.  50  die  Lokalhistoriker,  die  Geschichtschreiber  von 
Diodor  4,  59,  4  fuhrt  unter  des  Theseus  äd'loL  Megara:  weder  ein  gewaltiger  Frevler  noch 
an  vierter  Stelle  die  Züchtigung  des  Skiron  ein  Räuber  sei  Skiron  gewesen,  sondern  ein 
^n;  dieser  nämlich,  in  der  Megaris  auf  den  Bestrafer  der  Räuber,  guter  und  rechtschaffener 
nach  ihm  benannten  Felsen  hausend,  habe  die  Männer  Verwandter  und  Freund:  er  war  des 
Gewohnheit  gehabt,  die  Vorüberziehenden  zu  Kychreus  Schwiegersohn  als  Gemahl  der 
zwingen,  ihn  (zu  dem  iavtöv  vgl.  Sarnoic  a.  a.  0.  Chariklo,  als  Vater  der  Endeis  aber  des  Aiakos 
43,  3)  an  abschüssiger  Stelle  zu  waschen,  mit  Schwiegervater.  Großvater  des  Peleus  und 
«inem  Fußtritt  aber  habe  er  sie  plötzlich  rück-  des  Telamon,  und  Theseus  habe  nicht,  als 
lings  über  die  Felsen  hinuntergestoßen  ins  er  zum  erstenmal  nach  Athen  zog,  sondern 
Meer,  in  der  Gegend  der  sog.  XsXmvj].  Mög-  60  später  den  Skiron  getötet,  als  er  das  den  Me- 
licb,  daß  man  auch  hier  wie  anderswo  einen  garern  gehörige  Eleusis  einnahm  durch  Über- 
Eingang in  die  Unterwelt  vermutete,  daß  auch  rumpelung  des  Archen  Diokles.  Plut.  Thes.  10; 
in  der  Überwindung  des  Skiron  durch  Theseus  ja,  nach  c.  25  ist  Skiroa  als  Sohn  des  Kanethos 
die  Beseitigung  eines  alten  Kultgebrauches  und  der  Henioche,  der  Tochter  des  Pittheus, 
nachklingt,  demzufolge  Gemeindeangehörige,  auch  ein  Vetter  des  Theseus  gewesen  (denn 
auf  welche  die  Gemeinde  eine  auf  ihr  lastende  Pittheus  war  der  Vater  der  Aithra  und  somit 
Blutschuld  übertragen,  vom  Felsen  in  die  Tiefe  Großvater  auch  des  Theseus,  den  er  erzogen 
gestoßen  wurden,  vgl.  Gruppe,  Gr.  Myth.  817,  8;  habe),  und  so  berichten  einige  (Hellanikos  usw. 


1007      Skiron  (u.  Theseus:  Mythus)  Skiron  (u.  Theseus:  Mythus)       1008 

nach  Max  Wellmann,  De  Istro  CaUim.,  Diss.  wegen  der  daselbst  sich  herumtreibenden  Spieler 
Greifsw.  1886,  61  f.  A),  Theseus  habe  zum  An-  und  Dirnen  (vgl.  TTieopovip.  F.  H.  G.  1,  322^ 
denken  an  Skiron  die  Isthmischen  Spiele  ge-  254  bei  Harpokr.  Phot.  s.  ayugäcpia,  bei  Suid. 
stiftet,  zur  Sühne  für  den  Verwandtenmord ;  s.  cx/pagj^rov.  Steph.  Byz.  s.  I^k ig og)  führte  nach 
andere  aber (^/K/row usw. nach TreZ/wan«  a.a.O.)  Paus.  1,  36,  4  ihren  Namen  nach  dem  Seher 
behaupten  dies  mit  Bezug  auf  Sinis,  nicht  2i'xj"pos  aus  Dodona;  dieser  sei  zu  den  Eleu- 
Skiron,  und  Theseus  soll  auch  zum  Andenken  siniern  gekommen,  als  sie  gegen  Erechtheus 
an  Sinis  die  Spiele  eingeführt  haben;  die  Krieg  führten;  nachdem  er  aber  in  der  Schlacht 
Athener  hatten  bei  den  Isthmien  einen  Ehren-  gefallen,  hätten  ihn  die  Eleusinier  nahe  einem, 
platz,  Plut.  Thes.  25  {Hellanikos,  F.H.G.  1,  55,  lo  Gießbach  bestattet,  und  Ort  und  Bach  tragen 
76),  vgl.  V.  Wilamowüz,  Gott.  gel.  Nachr.  1896,  nun  nach  dem  Heros  den  Namen;  er  habe 
166,  2.  Stengel,  Gr.  Kultuyaltert.^  190.  Gruppe  aber  auch  im  Phaleron  das  alte  Heiligtum  der 
a.  a.  0.  135,  4.  591,  3.  627,  6.  Übrigens  verband  k^rivä  Zv.iQag  gestiftet.  Daß  Skiros  -ein  Seher 
Theseus  und  Skiron  noch  nähere  Verwandt-  aus  Dodona  gewesen,  weiß  lediglich  Pausania» 
Schaft:  wie  jener,  so  galt  auch  dieser  gelegent-  zu  berichten;  Philochoros  dagegen  im  2.  Buch 
lieh  als  Sohn  des  Poseidon,  s.  u.  Schließlich  seiner  kr&lg  F.  H.  G.  1,  391,  42  (bei  Harpokr. 
wird  bei  Plut.  Thes.  32  als  Sohn  des  Skiron  Phot.  Suid.  s.  H-kLqov)  kennt  Skiros,  nach  dem 
bezeichnet  der  megarische  Lokalheros  Alykos,  die  Athene  ZxiQÜg  genannt  sei,  als  eleusini- 
8.  d.  Nach  der  megarischen  Überlieferung,  sehen  Seher,  und  Strab.  9  p.  393  spricht  dafür 
wie  sie  Paus.  1,  39,  6  vermittelt,  war  Skiron  20  den  salaminischen  Heros  an,  nach  dem  auch 
der  Sohn  des  Pylas,  Enkel  des  Kleson,  ür-  Salamis  früher  Znigiig  (Kalkinsel)  geheißen, 
enkel  des  Lelex;  er  habe  die  Tochter  des  den  Sohn  des  Poseidon  und  Gemahl  der  Ep- 
Pandion  geheiratet,  sei  später  mit  Nisos,  dem  onyme  Salamis,  Hesych.  s.  Zyi[£]iQäg  k&.,  vgl. 
Sohne  des  Pandion,  wegen  der  Herrschaft  in  über  ihn  auch  Philoch.  F.  H.  G.  1,  391,  41b. 
Streit  geraten,  und  diesen  habe  ihnen  Aiakos  Plut.  Thes.  17.  Phut.  Suid.  s.  ZxiQog.  Das  be- 
geschlichtet, indem  er  dem  Nisos  die  Königs-  stritten  also  ihrerseits  die  Megarer,  nach  wel- 
herrschaft,  dem  Skiron  aber  die  Führung  im  eben  die  Göttin  den  Beinamen  hatte  vom  me- 
Krieg  zusprach  (womit  vergleichbar  die  Stel-  garischen  Heros  Skiron,  Praxion  a.  a.  0.,  wozu 
lung  des  Ion  zu  Athen,  Aristot.  kd-.  nol.  p.  2,  ja  nicht  übel  paßt  die  Notiz  bei  Plut.  Thes.  10: 
14  ed.  Blaß).  „Da  Skiron  in  der  Reihe  der  30  der  megarische  Heros  Skiron  sei  durch  des 
Könige  keinen  Platz  finden  konnte,  mußte  er  Theseus  Hand  im  Kampf  für  Eleusis  gefallen, 
sich  mit  dem  Feldhermtitel  begnügen",  ^.  Äee-  vgl.  Hitzig  -  Blümner  1,  348  f.  „Daß  späten 
liger,  Festschr.  f.  Overbeck  S.  36.  Hitzig-Blümner  Mythographen  einen  Salaminier  Ztitgog  und 
1,  360.  Als  aber  Skiron  Polemarch  der  Me-  einen  Eleusinier  dieses  Namens  sowie  einen 
garer  war,  da  habe  er  zuerst  den  bis  auf  den  Megarer  Ev-igav  unterscheiden,  hat  natürlich 
heutigen  Tag  nach  ihm  benannten  Weg  für  nichts  auf  sich",  Toepff'er  &.  &.  0 .  Die  Annahmt 
leichtgeschürzte  Männer  gangbar  gemacht,  Paws.  eines  Zusammenhanges  zwischen  diesen  drei 
1,  44,  6.  Auch  bei  Paus.  2,  29,  9  heißt  es,  daß  Gestalten  ist  kaum  von  der  Hand  zu  weisen; 
Telamon  und  Peleus  von  der  Tochter  des  einen  solchen  herzustellen  scheint  schon  Steph. 
Skiron  stammten,  und  im  folgenden  Paragraphen  40  Byz.  s.  v.  Unigog  bemüht:  Skiron  sei  benannt 
werden  die  beiden  direkt  genannt  ot  'EvdrjiSog  nach  den  skironischen  Felsen,  diese  aber  nach 
xcctSsg.  Damit  stimmt  überein  ^poWo(i.  3, 158  TF:  dem  Heros  Skiros,  vgl.  Robert  a.  a.  0.  354,  2, 
Aiakos  heiratet  die  Endeis,  des  Skiron  Tochter,  anders,  doch  weniger  wahrscheinlich  Röhde, 
von  der  ihm  als  Söhne  geboren  wurden  Peleus  Hermes  21  (1886),  118,  1  =  Kl. Sehr.  2,  372f.,  1. 
und  Telamon;  ebenso  »Sc/ioi.JS/Mr/^.^wrfrorn.  687;  Selbst  die  Stiftung  der  Skirophorien  wird  auf 
ferner  vgl.  Schol.  II.  21,  185,  wo  indes  Mevi-  Skiron  zurückgeführt,  indem  dieser  an  des 
Sriig  als  Name  der  Tochter  des  Skiron,  der  Skiros  Stelle  tritt  im  Schol.  dem.  Alex.  Protr.  2, 
Gemahlin  des  Aiakos,  Mutter  des  Peleus,  Groß-  17, 1  p.  302, 18ff.  Stählin.  Robert  a.a.O.  375f.,  2. 
mutter  Achills.  Dagegen  war  nach  ältester  Auf  jeden  Fall  beschäftigte  Skiron  sehr  lebhaft 
thessalischer  (oder  aiginetischer?)  Sagenform  50  die  literarische  Fehde  zwischen  Megareru  und 
die  wie  von  Pind.  Nem.  5,  21  {'Evdatdog  Stgi-  Athenern.  Darin  stimmten  sie  überein,  daß 
yvtoTsg  vioi),  so  auch  von  Bakchylides  12  (13),  er  ein  Zeitgenosse  des  Theseus  gewesen;  wäh- 
96  {'EvScetSa  rs  QoS6[naxvv])  erwähnte  Endei's  rend  aber  die  Athener  den  Eponymen  der  Kalk- 
nicht  eine  Tochter  des  Skiron,  sondern  des  felsen  zu  einem  Unhold  machten,  galt  er  den 
Kentauren  Chiron,  der  ja  sonst  in  der  Sage  Megarem  als  der  Stammvater  großer  Heroen 
stets  auch  als  Gemahl  der  Chariklo  erscheint  und  Wohltäter  des  Landes;  während  jene  von 
(der  Gleichklang  der  beiden  Namen  mag  da  dem  megarischen  Skiron  den  salaminischen 
mit  im  Spiele  gewesen  sein),  Philostephanos  Skiros  unterschieden  und  von  einem  Seher  aus 
JP.  H.  G.  3,  33,  35  b.  Schol.  II.  16,  14.  Schol.  Dodona  erzählten,  der  den  Eleusiniern  zu  Hilfe 
Pind.  Nem.  6,  12.  Hygin.  f.  14  p.  45,  20  Seh.  60  gekommen  und  das  Heiligtum  der  Skiras  in 
i?o6erta.  a.O.  354, 1.  2oep/fer,./4<^  6'eneai.273,  2.  Phaleron  gegründet,  betrachteten  diese  ihren 
Hitzig-Blümner,  Paus.  1,  623.  Gruppe  a.  a.  0.  Skiron  als  Gründer  des  phalerischen  Heilig- 
138,  14.  826,  4.  Auch  mit  der  k&rivä  Hv-igüg  tums  und  erzählten,  daß  er  bei  der  Verteidi- 
ward  Skiron  von  den  Megarern  in  Zusammen-  gung  von  Eleusis  gegen  Theseus  gefallen  sei, 
hang  gebracht,  Praxion  im  2.  Buch  seiner  Seeliger  s..  2^.0.  Zb;  naheliegend  aber  und  nicht 
MiyuQixä  F.  H.  G.  4,  483  bei  Harpokr.  Phot.  allzu  schwierig  ist  es,  die  verschiedenen  Träger 
Suid.  s.  Zxigov.  Die  2JxTqov  genannte  Gegend  der  Namen  Skiron  und  Skiros  miteinander  zu 
an  der  Heiligen  Straße  nach  Eleusis,  verrufen  identifizieren,  vgl.  Robert  u.  Toepffer  a.  a.  0.  — 


^"09 


Skiron  (Bildwerke) 


Skiron  (Bildwerke) 


1010 


hließlich  galt  Skiroji  nicht  bloß  als  Sohn 
s  Pelops.  nach  einigen  auch  des  Poseidon. 
ApoUod.  epit.  1,  2.  GeU.  X.  A.  15,  21.  Lact. 
Fhtc.  arg.  7,  24  nach  Hesych.  s.  v.  Zx[f]ipäs 
ji9.  war  auch  der  Salaminier  Skiros  ein  Sohn 
Poseidons,  femer  sei  hingewiesen  auf  das  Pferd 
^xrqpjoc  oder  XxvQavixr^g  [Z^x/ptöriTTjs?],  das 
Poseidon  auf  dem  Kolonos  gezeugt  haben  soll, 
Tzetz.  Lyl:  766.  Gruppe  a.  a.  0.  39,  9),  vgl.  zu 
dieser  Abstammung  von  Poseidon  iVe//er-J?ö?>€rf,  lO 
Gr.  M.  1,  582.  Gruppe,  Gr.  JI.  1154f.,  8,  femer 
nicht  bloß  als  Sohn  des  Kanethos  und  der 
Henioche,  Plut.  Thes.  25,  oder  als  Sohn  des 
Pvlas,  Paus.  1,  39,  6,  sondern  auch  noch  als 
söhn  des  Polypemon  is.  Bd.  3  Sp.  2685,  13  S. 
unter  Polvpemonides),  als  Tater  der  Alkyone 
(s.  Bd.  1  Sp.  251,  15  ff.),  Ov.met.l,  401.  Schol. 
Ov.  Ib.  G.  407.  Tlieodoros  F.H.G.  4,  514  a) 
bei  Probus  z.  Yerg.  Georg.  1,  399  ip.  366  Thilo- 
Hagen),  der  Alkyone,  heißt  es  da,  die,  vom  Tater  90 
aufgefordert,  einen  Gat- 
♦^en  zu  suchen.vermeinte, 
n  jedem  beliebigen 
.  lanne  sich  hingeben  zu 


Theseusmetopen  r.  Tlieseion  z.  Athen  in  ihrem 
Verhältnis  zur  Vasenmalerei,  Diss.  Gott.  1888. 
Otkar  Wulff)  Zur  Theseussage,  2.  Die  Theseus- 
athlen  auf  d.  MetOfen  d.  sog.  Theseion  und  in 
d.  rf.  Vasenmalerei,  Diss.  Dorpat  1892,  109/117. 
Sarnoic  a.  a.  0.  47.  Ermatinger  a.  a.  0.  15  f.  usf. 
Der  Räuber,  der  auf  seinem  Felsensitz,  von 
Theseus  am  rechten  Bein  und  am  Kopfe  ge- 
packt, beinahe  schon  all  seine  Kraft  verloren, 
zeigt  das  brutale  Äußere,  das  auch  bei  den  Ken- 
tauren zu  Olympia  und  denjenigen  der  ältesten 
Parthenonmetopen  sich  findet;  der  große  See- 
krebs am  Felsen  deutet  hin  auf  den  Abgrund 
und  das  Meer,  in  das  Theseus  den  Unhold 
hinabstößt.  Femer  die  Darstellung  am  Fries 
des  Heroons  von  Gjölbaschi  Trysa),  vgl.  Benn- 
dorf  M.  Xiemanti,Das Heroonv.  Gjölbaschi- Trysa 


1)  Hetope  vom  Schatzhaaa  der  Athener  za  Delphi 
(nach  FouilU*  de  Delphet  4,  1901  pl.  46  7). 

dürfen,  und  die,  deshalb  vom  erzürnten  Tater  40 
ins   Meer  gestürzt,   verwandelt  wurde  in  den 
Togel  ihres  Xamens,  vgl.  v.  Wilamoicitz,  Hermes 
18  (1883).  419  A.     Gruppe  a.  a.  0.  843,  3. 

Die   Gruppe    des  Theseus.    der  Skiron   ins 
Meer    schleudert,    stand    in    gebranntem    Ton 
neben  derjenigen  der  Hemera,    d.  h.  Eos.    die 
den  Kephalos  trägt,  auf  dem  Dach  der  Königs- 
halle (cToä  ßaaUiiog)  im  Kerameikos  zu  Athen, 
Paus.  1.  3,  1,  vgl.  dazu  Hitzig- BJümner  1,  138. 
Die  Taten  des  Theseus  neben  solchen  des  Hera-  50 
kies  stellten,  noch  in  altertümlichem  Stil,  die 
0  Metopen   des  Schatzhauses  der  Athener  zu 
'elphi  dar,  von  denen  zahlreiche  Reste  durch 
lie    Franzosen    gefunden    worden    sind,    vgl. 
FouiUes  de  Delphes  4  pl.  46  47, 4  (darnach  unsere 
Abb.  1),    dazu    Homolle,   Corr.  hell.   18  (1894), 
182.    Po»Ji>tojf,  ^rcÄ.  J^nz.  10(I895\  lOf.    Per- 
drizet,  Corr.ÄfZ/. 28 (1904  ,  339 f.  Hitzig-Blümner, 
Paus.  3,  697,  und  ebenso  sind  Metopendarstel- 
lungen,   die  eine  The.seis   ergeben,  zusammen-  60 
gebracht  mit  denen  einer   Herakleis    am   sog. 
Theseion  zu  Athen,  unter  8  Taten  des  Theseus 
auch   der  Sturz    des  Skiron,  schon  von  Span, 
Voyage  2,  1<>9  erkannt,  vgl.  Baumeister,  D.  d. 
kl.A.   3)  S.  1780  Abb.  1865.    Bruckm.  Tf.l53b 
(darnach  unsere  Abb.  2).     Collignon,  Gesch.  d. 
gr.  Plast.  2  Fig.  38.    Sauer,  Das  sog.  Theseion 
S.  165  f.    Tf.  5,    ferner    Walther   Müller,   Die 


(nach  Brucbnann  Tafel  15Sb). 

(Wien  1889)  173f.  Tf.  19, 12.  Wulff'ti.SL. 0.  S.  112f. : 
Theseus  stößt  den  Räuber,  den  er  an  beiden 
Beinen  gefaßt  hat,  in  die  Tiefe,  wo  die  Schild- 
kröte ihren  Fraß  erwartet  und  die  Fische  heran- 
kommen; von  rechts  eüt  eine  männliche  Ge- 
stalt heran,  die  unverständlich  bleibt.  Wieder- 
um stellt  Theseus  und  Skiron  mach  andftm 
Herakles  und  Antaios)  dar  das  Bruchstück 
einer  ReHefplatte  vom  Mausoleion  zu  Halikar- 
naß,  Xetcton,  Hist.  of  discoreries  2,  247.  Benn- 
dorf.  Bull.  d.  I.  1865, 158.  Baumeister  (2)  S.  894. 
Collignon  a.  a.  0.  2,  349.  An  die  Theseionmetope 
erinnert  auch  die  Darstellung  eines  Tonreliefs 
in  Berlin,  Rutgers.  Ann.  d.  1.  35  1863).,  459—468 
z.  Mon.  6  7  t.  83:  den  links  auf  dem  Felsboden 
sitzenden  Skiron  hat  Theseus  mit  der  Linken 
beim  Knöchel  des  rechten  Fußes  gepackt,  in 
der  Rechten  aber  schwingt  er  die  Keule;  über 
das  Fragment  einer  Wiederholung  im  Brit. 
Mus.  vgl.  £7»/  a.  a.  0.  276,  7.  Schließlich  fehlt 
unter  den  vielen  Deutungen  für  den  berühmten 
'Torso  vom  Belvedere'  .Herakles,  Polyphem^ 
Prometheus  usw.  nun  auch  nicht  die  auf  Skiron; 
man  müsse  ihn  sich  mit  einem  Theseus  grup- 
piert denken :  der  Wegelagerer  habe  eben  noch 
auf  seinem  Sitze  balanciert  und  den  geduckten 
Kopf  mit  dem  erhobenen  Arm  zu  schützen 
gesucht.  Theseus  zum  Schlage  mit  dem  Becken 
ausgeholt,  vgl.   W.  Malmberg,  Der  Torso   von 


1011               Skiron  (Bildwerke)  Skiion  (Bildwerke)               1012 

Belv.,  Dorpat  1907  und  dagegen  Amelung,  Die  Fwtwängler  ti.  Reichhold,  Griech.  Vasenmalerei 
Sculpt.  d.  vat.  Mus.  2,  754  f.  Tf.  6).  Ely  14,  Sarnoiv  2,  Wernicke  9,  2;  — 
„Das  Skironabenteuer  gehört  zu  denjenigen  3)  die  Pelike  im  Stil  des  Euthymides  mit  2 
Theseustaten,  die  uns  erst  in  der  rf.  Vasen-  Theseustaten  (aus  VulciV)  im  Museo  arch.  zu 
maierei  begegnen,  und  zwar  in  der  Form  eines  Florenz,  aus  Miluni,  Museo  ital.  3  t.  4  Tp.  246flF.j 
Bilderzyklus,  während  der  Stier-  und  der  Mino-  bei  S.  li.  1,  530,  1.  Amelung,  Führer  d.  d.  Ant. 
tauroskampf  bereits  Gemeingut  des  sf.  Stiles  in  Florenz  S.2ai,2i0.  Benndor/'&.&.O.  1,  Fly  6, 
sind",  Wernicke  a.  a.  0.  211;  immerhin  läßt  Wernicke  9,  S;  —  4)  die  vielpubliziei-te  Schale 
die  sf.  Darstellung,  die  sich  wiederholt  auf  der  des  Duris  mit  5  Theseustaten,  aus  Vulci  im 
Vorder-  und  Rückseite  eines  Gefäßes  zu  Peters-  lo  Brit.  Mus.  nr.  824,  jetzt  Catal.  III  E  48,  aus 
bürg  (vgl.  Compte-Rendu  de  Petersb.  186ö,  155.  Gerhard,  Auserl.  Vasenb.  3  Tf.  234  (S.  154)  bei 
177  f.  S.  Reinach,  Rep.  des  vases  1,55,  6)  ganz  S.  R.  2,  118.  Wiener  Vorlegebl.  G,  3.  C.  Smith, 
wohl  sich  auf  das  Skironabenteuer  beziehen  Arch.Jahrb.3 {l8S8),li2{.  Baumeister  Ahh.lSlS. 
(s.  u.),  wogegen  singulär,  in  der  Deutung  nicht  Pottier,  Douris  fig.  11.  Renndorf  ü.  Ely  9, 
gesichert  ist  die  Darstellung  auf  der  Vorder-  Sarnow  3,  Wernicke  9,  3;  —  5)  die  wenn  auch 
Seite  eines  sf.  Skyphos  im  Museum  zu  Palermo:  nicht  signierte,  doch  gleichfalls  dem  Duris 
auf  einer  großen  Schildkröte  liegt  bäuchlings  zugeschriebene  Schale  aus  Vulci  im  Antiqua- 
ein bärtiger  Mann,  mit  den  Händen  sich  fest-  rium  zu  Berlin,  abgeb.  bei  Panofka  a.  a.  0.  Tf.  1, 
haltend,  hinter  ihm  ein  Felsstück  mit  Zweig;  Furtwängler,  lieschr.  der  Vasens.  im  Ant.  2,  577 
an  den  von  Theseus  hinabgestürzten  Skiron  20  nr.  2288.  Benndorf  u.  Ely  8,  Wernicke  9,  4; 
dachte  Heydeinann,  Arch.  Ztg.  29  (1872),  55  hier  und  bei  unserer  nr.  6  ist  von  Theseustaten 
nr.  49.  „Nächst  dem  Minotauroskampfe  aber  lediglich  Skirons  Sturz  dargestellt  als  Innen- 
und  der  Bändigung  des  marathonischen  Stieres  bild;  die  Schildkröte  kriecht  eben  aus  dem 
ist  keines  der  Abenteuer  (des Th.)  in  der  strengen  Wasser  und  scheint  schon  den  Skiron  (Name 
rf.  Vasenmalerei  so  reichlich  vertreten  wie  die  beigeschrieben)  in  den  linken  Arm  zu  beißen; 
an  Skiron  geübte  Vergeltung,  und  zwar  mit  —  6)  eine  Schale,  gleichfalls  im  Stil  des  Duris, 
einer  einzigartigen  Gleichförmigkeit,"  Wulff  im  Louvre,  Cat.  Campana  4,  710.  Benndorf  u. 
&.  a.  0.  109.  Benndorf,  der  a.  a.  0.  insgesamt  Ely  7,  Wernicke  9,  5;  —  7)  die  Schale  im  Stil 
16  Skirondarstellungen  aufzählt,  ihrer  12  auf  des  Brygos  mit  5  Theseustaten,  aus  Cittä  della 
Vasen,  gruppiert  diese  letztern  in  drei  Klassen;  30  Pieve  im  Museo  arch.  zu  Florenz,  Heydemanyi. 
ihm  schließt  sich  im  allgemeinen  Ely  a.  a.  0.  Mitteil.  usw.  S.  85  nr.  10.  Amelung,  Führer 
^77  ff.  an,  ferner  vgl.  Sarnow  a.  a.  0.  S.  3  ff .  S.  230  ff.,  229;  aus  Milani,  Museo  ital.  3  t.  3 
Wernicke  a.a.O.  S.  212f. ;  dieser  unterscheidet  (p.  239  ff.)  bei  Ä  i2.  1,  529.  Sarnow  ö,  Wernicke 
im  ganzen  vier  verschiedene  Typen,  in  denen  9,  6;  —  8)  die  Schale  mit  5  Theseustaten  aus 
■die  Vasenmalerei  das  Skironabenteuer  gestaltet  Chiusi  zu  Bologna,  Heydeinann  a.  a.  0.  8.55;  aus 
hat:  „am  häufigsten  ist  der  Augenblick  gewählt,  Milani,  Museo  ital.  3,  260  62  (258  ff.)  bei  S.  R. 
in  dem  Skiron  bereits  in  der  Luft  schwebt,  um  1,  532,  2.  Benndorf  u.  Ely  10,  Sar>iow  7,  Wer- 
Ton  Theseus  hinabgestürzt  zu  werden;  auf  meh-  nicke  9,1.  —  Der  zweiten  Gruppe  gehören  an: 
reren  andern  Vasenbildern  wird  er  erst  von  9)  die  fragmentierte  Schale  mit  7  Theseustaten, 
seinem  Felsen  herabgezerrt;  eine  dritte  Klasse  40  früher  beim  Duc  de  Luynes,  jetzt  in  der  Na- 
vergegenwärtigt  einen  etwas  andern  Verlauf  des  tionalbibliothek  (Gab.  des  medailles)  zu  Paris, 
Kampfes:  Theseus  gebraucht  das  Waschbecken  vgl.  Jane  E  Harrison,  Journ.  of  hell.  stud.  10 
des  Gegners  als  Waffe  gegen  diesen,  um  ihm  (1889),  234  tf.  z.  pl.  2.  Benndorf  u.  Ely  11, 
damit  den  Schädel  einzuschlagen;  endlich  Sarnow  6,  Wernicke  A.  10,  1;  —  10)  das  Oxy- 
ffnden  wir  auch  den  dem  Kampf  unmittelbar  baphon  zu  Neapel  nr.  2850,  abgeb.  bei  Panofka 
voraufgehenden  Moment  dargestellt:  Skiron  a.  a.  0.  Tf.  4,  1.  Benndorf  u.  Ely  12,  Wernicke 
stellt  behaglich  dasitzend  sein  Verlangen  und  10,  2  (außer  Theseus  und  Skiron  1.  Athene  und 
Theseus  hört  anscheinend  ruhig  zu,  darauf  ein  Greis,  r.  eine  fliehende  Frau,  kaum  Ende'is, 
bedacht,  im  rechten  Augenblick  den  Angriff  eher  eine  Ortsnymphe);  —  11)  die  Schale  zu 
zu  beginnen".  Wie  regelmäßig  Theseus  Jugend-  50  Wien  mit  Theseus  und  Skiron  im  Innenbild, 
lieh  unbärtig  erscheint,  bekleidet  oder  unbe-  S.  R.2,Söl.  £/»/ S.  278f.  nr.  15  (mit  Abb.).  Wer- 
kleidet,  so  anderseits  Skiron  durchweg  nackt  nicke  10,3.  —  Dritte  Gruppe:  12)  die  Schale  des 
als  bärtiger  älterer  Mann,  häufig  mit  Namens-  Aison  mit  7  Theseustaten  (mit  Namensbeischrift) 
heischiii't  {Kretschmer,  Gr. Vaseninschr.  133);  wie  im  Museo  arqueolögico  nacional  zu  Madrid, 
der  Tcodavinz^Q,  so  ist  nicht  selten  die  Schild-  Bethe.  Ant.  Denkm.  2,  1  z.  Tf.  1,  darnach  bei 
kröte  unten  am  Felsen  ein  diese  Szene  kenn-  Furtwängler-Reichhold, Gr.Vasenm. 3, iS  Ahh. 21. 
zeichnendes  Requisit.  Den  ersten  Typus  reprä-  Sarnow  9,  vgl.  auch  G.  Loeschcke  bei  Pauhj- 
eentieren  folgende  Gefäße:  1)  die  Schale  aus  Wissowa  1,  1087,  28  ff. ;  —  13)  die  Schale  mit  7 
der  Fabrik  des  Kachrylion  mit  6  Theseustaten  Theseustaten  aus  Vulci  im  Brit.  Mus.  nr.  824*, 
außen  herum,  aus  Orvieto  im  Museo  arch.  zu  60  jetzt  E  84,  von  F.  Häuser  bei  Furtwängler- 
Florenz,  aus  Milani,  Museo  ital.  di  ant.  class.  3  Reichhold  3,  50  gleichfalls  dem  Aison  zuge- 
t.  2  (p.  209  ff.)  wiederholt  bei  S.  Reinach  a.  a.  0.  schrieben,  vgl.  Cecil  Smith,  Journ.  of  hell.  .'stud. 
1,628.  Ely  Si  a.  0.  nr.  13,  Sarnow  a.a.O.  nr.  1,  2  (1881),  57—64  Tf.  10,  darnach  bei  Furtir.- 
TTenticAea.a.O.A.  9,1;  — 2)  die  berühmte  Schale  Reichh.  3,  49  Abb.  22.  Benndorf  i,  Ely  3, 
aus  der  Fabrik  des  Euphronios  mit  4  Theseus-  Sarnow  10,  Wernicke  A.  11,  1;  —  14)  die  Schale 
taten  auf  der  stark  fragmentierten  Außenseite  aus  Nola  im  Harrow-School  Museum  nr.  52. 
(mit  Namensbeischrift)  aus  Caere  im  Louvre,  Ely  4,  Sarnow  11,  Wernicke  11,  3,  zusammen- 
Wiener  Vorlegebl.  5,   1    (nicht  vollständig  bei  gehörig  mit  nr.  12  u.  13;  —  15)  die  Schale  mit 


10 D      wSkiron  (Bildwerke;  Windgott) 

4  The3eustat«n  aus  Sammlung  Canioo  in  Mün- 
chen, bei  Jahn,  Beschr.  d.  Vasens.  K.  Ludwigs 
S.  119  nr.  372,  aua  Gerhard,  Aitserles.  Vb.  3 
Tf.  232/33  bei  S.  B.  2,  117.  Benndorf  u.  Ely  5, 
Sarnoic  8.  Wernicke  11/  2.  —  Vierte  Gruppe: 
16)  das  Bruchstück  einer  rf.  Vase  mit  2  Theseus- 
taten  im  Louvre,  Wernicke  a.  a.  0.  S.  208  ff.  'mit 
Abb.) :  —  IT)  der  Eantharos  mit  2  Theseustaten 
aus  Vulci  zu  München,  von  Hartwig,  Griech. 
Meisterschalen  S.  350  in  die  Richtung  des  Epi-  lo 
genes  verwiesen,  bei  Jahn,  Beschr.  S.S7f.  nr.  301. 
Arch.  Zt(\.  23  (1865\  21—31  Tf.  195.  S.  B.  1, 
396,3.  Benndorf  3,  Ely  2,  Wernicke  AA2,1;  — 
18'  'Stamnos  di  Basiiicata'  ^  Kotyle  aus  Anzi 
zu  Paris.  Sammlung  Dzialinsky,  Tgl.  F.  Gar- 
gallo  Grimaldi,  Ann.  d.  I.  li  (I842i.  113  ff.  z. 
Mon.  3  t.  47,  daraus  .S'.  B.  1, 119,  2.  Benndorf  2, 
^'y  1,  Sarnow  S.  46,  3,  Wernicke  12,  2.  Schließ- 
:i  läßt  sich  —  19)  die  eine  Darstellung  der  rf. 
lale,  die  Jane  E.  Harriion  a.  a.  0.  pl.  1  aus  20 
iienischem  Privatbesitz  publiziert  hat.  ebenso 
^-it  oder  besser  auf  Skiron  beziehen  wie  auf 
Prokrustes:  Theseus  dringt  mit  dem  Hammer 


Skiros 


1014 


3)  Kelief  vom  'Turm  der  Winde' 
'nach  Bauiiieitler,  Denkmäler  d.  klau.  Altert.  3  S.  2116). 

auf  seinen  Gegner  ein,  der  sich  an  einer  Klippe  40 
festklammert  und  um  Erbarmen  fleht.  Wer- 
nicke a.  a.  0.  S.  213  A.  Ist  die  Deutung  auf 
Theseus  und  Skirou  richtig,  so  besteht  sie  auch 
zu  Recht  für  —  20)  die  sf.  Darstellung  des 
Petersburger  Gefäßes  C.-i?  1866. 155. 177f.  SB. 
1,  55,  6;  sie  ist  fast  analog,  nur  Theseus  bärtig 
und  noch  Athene  zugegen  wie  auch  sonst  etwa 
(z.  B.  bei  nr.  4  u.  10).  Vgl.  Skiras  u.  Skiron. 
2)  Skiron  heißt  ein  attischer  Lokalwind 
(vgl.  z.  B.  Aischin.  ep.  1,  li,  herwehend  von  50 
den  skironischen  Felsen  {HesycJi.  Et.  Mg.  8.  v. 
üxiigav:,  also  ein  Nordwest,  gewöhnlich  Ar- 
gestes  genannt  EksycJi.  a.  a.  0.)  oder  auch  Olvm- 
pias,  Aristot.  meteor.  2,  6.  Ps.-Aristot.  artucov 
-ö-e'ejt»  xai  itQoari'/ogiai  2,  973,  19  ed.  Berol. 
Theophr.  de  vent.  62,  wo  als  sizilischer  Xame 
^sgy.ias  ^beigefügt  ist,  was  schon  Salmasiits. 
Bli».  exerc.  1258  in  Kioxiag  )vgl.  Circius)  ver- 
bessert hat,  vgl.  auch  Strab.  1  p.  28.  9  p.  391. 
Seneca  nat  quaest.  5,  17,  4.  Plin.  n.  h.  2,  120.  60 
Suet.  b.  Isidor.  de  nat.  rer.  p.  232  Bei  ff  er  scheid: 
ferner  kommt  in  gleichem  Sinne  auch  der 
apulische  lapyx  in  Betracht  und  außerdem  bei 
den  Römern  der  Caums  oder  Corus,  Tgl.  W. 
H.  Boscher,  Hermes  der  Windgott  S.  96.  131. 
Kaibel,  Antike  Windrosen.  Hermes  20  (1885), 
Ö94  ff.  605  ff.  Der  Skiron  „ist  der  trockenste 
aller  Winde  in   Athen,    im   Winter  eine    sehr 


empfindliche  Kälte  bringend ;  selbst  im  Sommer 
ist  er  schneidend  und  heftig,  oft  von  starkem 
Wetterleuchten  begleitet,  den  Feldfrüchten  und 
der  Gesundheit  naehteilig"  (HiWnach  Stttart  and 
Bevett,  Antiqu.  of  Athens  1,  3).  Dargestellt 
ist  er  am  "Turm  der  Winde'  zu  Athen,  vgl 
Baumeister  S.  2116  Abb.  2370  (darnach  unsere 
Abb.  3);  auf  der  obem  Hälfte  jeder  der  acht 
Wände  ist  im  Relief  dargestellt  der  aus  der 
Himmelsrichtung  der  Wand  kommende  Wind: 
lauter  geflügelte  Dämonen  siüd  es  im  kurzen 
Gewand,  Terschieden  charakterisiert,  neben  dem 
Boreas  der  Skiron,  bärtig,  dem  Nachbar  ähn- 
lich in  Kleidung  und  Gesichtsbildimg,  doch 
minder  erhaben:  ..mit  beiden  Händen  hält  er 
umgestürzt  ein  bauchiges,  zierlich  gearbeitetes 
Geföß.  nach  der  Bemerkung  Stuarts  mehr 
einem  Feuertopf  als  dem  Wasserkrug  des  Xotos 
ähnlich,  also  gleichsam  Feuer  ausgießend,  da 
er  durch  seine  schneidende,  austrocknende  Kälte 
Blüten  und  Pflanzen  sengt"'  (Hirt). 

[Otto  Waser.] 
Der  von  Theseus  bezwungene  Skiron  ist 
nach  E.  Maaß,  Grieclien  und  Semiten  auf  dem 
Isthmus  von  Korinth  86.  Jahreshefti  d.  österr. 
arch.  Imt.  9  1906),  179,  89.  Arch.  Jahrb.  22 
(1907),  40,  43  ursprünglich  ein  Sturmdämon, 
aus  dem  man  später  einen  gewöhnlichen  Wege- 
lagerer gebildet  habe.  Wenn  die  Notiz  im 
Schol.  Clem.  Alex.  Protrept.  p.  780  Migne,  daß 
Skiron  Ton  der  Athene  {^xigetv  .  .  .  dvaigsd'tig 
vnb  Tf/g  k&r,väg)  getötet  worden  sei,  beacht- 
lich ist,  dürfte  der  Athenebeiname  Z-/.igäg  zu 
erklären  sein  analog  dem  Apollon-Beinamen 
JTrO-joc,  der  gewöhnlich  mit  der  Erlegung  des 
Ilvd'av  in  Zusammenhang  gebracht  wird.  Über 
Skiron  und  seine  Tochter  Alkyone  s.  Alkyone 
nr.  4  und  On'd,  Met.  7,  401.  r.  Wilamoicitz, 
Hermes  18,  419;  Tgl.  auch  Bhein.  Mus.  57 
(1902),  208,  1.  Das  oben  unter  nr.  20  erwähnte 
Petersburger  Vasengemälde  ist  in  seiner  Dar- 
stellung nach  P.  Wolters,  Sitzungaber.  d.  phil.- 
philol.  u.  hisf.  KUt.%<e  d.  K.  B.  Akad.  d.  Wiss. 
zu  München  1907,  116  Anm.  4  auf  Prokrustes, 
nicht  auf  Skiron  zu  beziehen.     [Höfer.] 

Skironites?  Sxsigcovix^g'}).  Bei  Tzetzes  zu 
Lykophron  766  p.  244  Scheer  (vgl.  auch  Schol. 
zu  Pind.  Pyth.  4.  246)  wird  neben  Skvphios 
siehe  diesen  Art.)  als  Name  des  ersten  von 
Poseidon  auf  Kolonos  gezeugten  Rosses  auch 
ExtigbiviTr,?  genannt.  Dieser  Name,  der  bei 
Servius  zu  Verg.  Georg.  1,  12,  24  in  den  Hand- 
schriften auf  die  mannigfachste  Weise  verderbt 
ist  (sironem,  schironem,  cyronem,  scironem; 
in  dem  aus  Sernus  schöpfenden  Mythogr. 
Yatican.  3,  Mus.  Class.  Auetor.  3  steht  Chi- 
ronem.  Thilo  schreibt  bei  Servius  Scyronem), 
verdankt  sein  Entstehen  vielleicht  nur  einer 
sehr  alten  handschriftlichen  Korruptel.  Vgl. 
d.  Art.  Skyphios  in  diesem  Lex.  und  die  daseibat 
angeführte  Literatur;  Gruppe,  Griech.  Myth.  u. 
Bei.  1  S.  39,  Anm.  9;  ob.  Sp.  1009.     [J.  Heeg.] 

Skiros  Hxioog).  Die  dürftige  und  ungemein 
verworrene  antike  Tradition  unterscheidet  zwei 
Träger  dieses  Namens :  den  Eleusinischen  Seher 
und  den  Salaminischen  Heros. 

1)  Der  erstere,   der  nach  Pausan.  1,  36,  6 
um  die  Zeit   des  Krieges  zwischen  Enmolpos 


1015                        Skiros  Skoleitas                      1016 

und  Erechtheus  aus  Dodona  nach  Eleusis  kam,  die   Fahrt.     Die   hei   Plutarch  nun   folgenden 

in    der    Schlacht   von    den    Athenern    getötet  Worte   {^agtvQtl  Ss  rovtois  rjQÖa  Nccvai96()v 

wurde   und   an   der   heiligen   Straße   bestattet  yial    ^aiaiiog  tioaiLivov    Qriaiuig '  ^altgoi   Ttgog 

wurde,  ist  der  Eponym  des  Ortes  üxigov.    Nach  rov  I^hiqov  itpc5,  xai  rriv  ioQtijv  tä  xv^fQv^OLÜ 

der   attischen,   auf  die  Atthis  des  Philochoros  cpriciv  i-nilvoig  rsltlcQ-ai)  bieten  einige  Schwie- 

zurückgehenden  Überlieferung  (vgl.  Harpocrat.  rigkeiten.    Darin  mag  Bohert  a.  a.  0.  355  recht 

8.    ZxiQOv:    Kai    'A9-r]v&v    ds   ZhlqccScc    tifiwaiv  haben,  ,,daß  durch  l^ut.  Thes.  17  ein  Heiligtum 

kO-rivaioi,  r]v  ^iXoxogog .  . .  iv  ötvTBQcc  ktd-idog  des  Skiros  ausdrücklich  bezeugt  wird,  wo  den 

ccnb   HxiQov  rivog  'EXsvaiviov  ^avtsag  KfxXfj-  Tempel  der  Skiras  zu  verstehen  oder  durch  Ande- 

6&ai)  ist  er  auch   der  Stifter  des  Heiligtums  lo  rung   hineinzubringen,    recht   bedenklich  ist". 

der  Athena  Skiras   auf  Skiron,   die  nach  ihm  Zweifellos  ist  Skiros  ursprünglich  eine  „selb- 

ihren  Beinamen  erhalten  haben  soll  (vgl.  Strabo  ständige,  mit  der  attischen  Landessage  eng  ver- 

9  p.  393:  äcp'  ov  kd'rjvci  t£  Xiysrai  l^Kigäg  kuI  bundene    Sagenfigur,    die    später   von  Theseus 

tÖTtog  Z-niga  iv  'Arxiy.]i  %al  inl  I^xiga  hgoTioüa  verdrängt  wird."    Vgl.  liobert  a.  a.  0. ;  Gruppe, 

ttg  Kul  ö    iLj]v    Z%iQocpoQiöiv).     Daß    hier    inl  Griech.  Myth.u.Rel.  1,  652,  4;  siehe  auch  den 

E%iQ(p    nicht,    wie    liobert,   Hermes   20,    359  f.  Artikel  Skiras  in  diesem  Lexikon.     [J.  Heeg.] 

interpretierte,    heißen    kann,    daß    diese    auch  Skirtetes  (ZxiQrritrig),  Beiname   des  Pan   in 

anderwärts  bezeugte   Feier  dem  Heros  Skiros  bezug  auf  seine  Eigenschaft  als  Tänzer,  Orph. 

galt,  sondern  in  lokalem  Sinne  aufzufassen  ist,  Hymn.  11,  4.     Vgl.  Skirtos.     [Höfer.] 
hat  liohde,  Kl.  Sehr.  2,  371  ff.  besonders  durch  20      Skirtos  (Uyiigrog),  Satyr,  Sohn   des  Hermes 

den  Hinweis  auf  Hesych.  s.  ov-igö^uvrig  (0  inl  und  der  Iphthime  (s.  d.  2),  Nonn.  Dionys.  14, 

Hxigcp    iiavxtvö^LSvog-    xönog   ö'  rjv    ovxog  .  .  .)  111.    In  dem  Epigramm  des  Dioskorides  CAnth. 

und  Pollux  9,96  {k&i]vri6tv  iy-vßsvov  inl  ZKiga  Pal.    7,    707):    Zy.igxog    0    nvggoytvtiog    kann 

iv   xä)  xyg   k&riv&g    vsäy)    nachgewiesen.      Auf  Ey.igxog    auch    Gattungsname    sein ,    da    nach 

ebendiesen  Eleusinischen   Seher  führt  Pausa-  Cornut.   de  nat.  deor.  30  (p.  176  Osann  =  p. 

nias  1,  36,  3    auch   die   Stiftung  des  Tempels  59  Lang)  die  Satyrn  auch  6v.igxoi  hießen,  ««6 

der  Athena  Skiras  im  Phaleron  zurück.     Vgl.  xov    6v.aigiiv.      Osann   a.   a.   0.    p.    353    weist 

besonders    Bobert,   Hermes  20,    353  f.,    Bdhde,  6v.igxoi  als  Bezeichnung  der  Satyrn  auch  bei 

Kl.  Sehr.  2,  370  ff.,  Gruppe,  Griech.  Myth.  und  Malalas   H  p.  17   (p.  43   ed.  Bonn.)    und   bei 

Beliff.  1,  38,  8  u.  9.                                                30  Cedren.  Hist.  1  p.  24B  nach,  die  aus  Cornutus 

2)  Der  Salaminische  Heros  (vgl.  Plutarch,  geschöpft   haben,    Lobeck,    Aglaopham.    1311. 

Thes.  17,   Phot  s.  Zy.rgog,   Hesych.  s.  I^xTgog),  ^gl.   Usener,  Bhein.  Mus.  49  (1894),  462.  468, 

dessen    enger    Zusammenhang    und    Ursprung-  Götternamen  369.     Vgl.  Skirtetes.     [Höfer.] 

liehe  Identität  mit  dem  von  Theseus  bezwun-  Skitaloi    (Z'xira/.ot),    Dämonen    der   ünver- 

genen,   erst   durch  die  attische  Lokalsage  zu  schämtheit  und  Unzucht,   zusammen  mit  den 

dem  berüchtigten  Unhold  umgebildeten  Skiron  ^eVaxfs   (s.  d.)   und   anderen   Dämonen   ange- 

(vgl.   den   Artikel   Skiron  in   diesem   Lexikon)  rufen  (Arist.  Equit.  634)  nach  dem  Schot,  z.  d.  St. 

nach    Boberts   Analyse    der    alten    Zeugnisse,  (vgl.  Hesych.  u.  Suid.  s.  v.  a'nixuXoi)  eine  Er- 

Hermes   20,    353  f.    und    377    (dazu    vgl.    auch  ^nAung  des  Aristophanes;  vgl.  Osann  zu  Cornut. 
Toepff'er,  Beiir.  zur  griech.  Altertumswiss.  15,  2)  40  de  deorum  nat.  p.  353.     Die  Ableitung  ist  un- 

außer  Zweifel  steht  und  der  später  als  eigene  sicher.   Lobeck,  Pathol.  93.    Aglaopham.  1311. 

Sagenfigur  losgelöst  wurde  (vgl.  auch  Preller-  Pape-Benseler  s.  v.  ZzixaXoi.     [Höfer.] 

Bobert,  Griech.  Myth.  1*,  205;    Toepff'er,  Beitr.  Skleroi  Theoi  r.  Theoi  Skier oi. 

15),  ist  der  Gatte  der  Salamis  und  selbst  der  Skodrenos    {Z%o8gr]v6g),    Beiname    des    als 

Eponym  und  Beherrscher  der  Insel,   die  nach  'thrakischer  Reiter'  dargestellten  ApoUon  auf 

Strabo  9  p.  393   ehedem  den    Namen  Zyiigccg  einei  Inschiiü  aus  Soüsl:  knöXXavi  ZKodgrivä{i) 

führte  und   der  ZKigd^sg  (ZKigaviSEg)  nixgcci  Skorpil,   Arch.  epigr.  Mitt.  aus  Ost.   17  (1894), 

(vgl.  Steph.  Byz.  a.  Zuigog:  UmgcoviSsg  nixgat,  220  nr.  1  123;  vgl.  den  ähnlichen  Beinamen  in 

&nb  Zxigoivog  7)  ovxag  it,hv  unb  [rov]  xönov,  b  der  Weihung:  Kvgi\ai  k7t6\XX'\a>vL  KaSgrivü){i)., 
rdnog  6h  &7ib   Zmgov  i'jgooog).     Wenn  Bobert  50  Kaiinka,  Ant.  Denkm.  in  Bulgarien  (=  Schriften 

a.  a.  0.  354  mit  seiner  Vermutung  recht  hat,  der  Balkankommission  4)  144  nr.  158.     [Höfer.] 

daß  Apollod.  bibl.  3,  15,   5,  4   (ßvt.01  öh  Alyia  Skoidos  {Zv.ol8og),    Beiname    des   Dionysos; 

2ixvgiov    ilvai    Xsyov6LV,    vnoßXriQ'fivccL    8s   vnb  vgl.  Phot.   2Jyioi3(fg-    xa^iiag  rig   xal   8ioiiir,xi]s' 

Ilav8iovog)    statt    des    sonst    nicht    bezeugten  Ma-nsSovi-abv   xb   üvoua-    8i6nfg   xai    Mivav- 

Xy.vgiov  zu  lesen  ist  Sv.igov,  ist  „nach  dieser,  Sgog    ...   6v,otSov  xbv   Jiövveov   -naXil,   wozu 

wahrscheinlich  megarischen,  jedenfalls  unatti-  Meineke ,   Frgm.  Com.  Gr.  4,  151,  9  bemerkt: 

sehen  Tradition  der  salaminische  König  sogar  'Menander  Bacchum   exoiSov    dücisse    videtur 

der  Großvater  des  Theseus".    Diese  Hypothese  eodem  modo  quo  lacchum  xa^iav   dixit    Soph. 

gewinnt  sehr  an  Wahrscheinlichkeit,  wenn  man  Ant.  1139   (1142)'.     Vgl.    auch    den   Dionysos 
sich    vergegenwärtigt,    daß    der    Salaminische  60  Oikuros  (s.  d.).  Zur  Ableitung  von  axoiäog  vgl. 

König  Skiros   auch   sonst  von    der   Sage    mit  Bezzenberger,  Bezzenbergers  Beiträge  7    (1881). 

Theseus   in   nähere  Verbindung  gesetzt   wird.  66.  Fick,  Kuhns  Zeitschrift  22,  21b.  Kretschmer, 

Nach  Philochoros  bei  Plutarch.  Thes.  17  befand  Einleitung  in  die  Gesch.  d.  griech.  Sprache  286. 

sich  unter  den  Jünglingen,   die  Theseus  nach  Kuhns  Zeitschr.  38,  137.    H.  Pedersen,  Kuhns 

Kreta  als  Opfer  des  Minotauros  brachte,  auch  Zeitschr.  36,  305  Anm.    0.  Hoff'mann,  Die  Ma- 

Menestheus,  ein  Enkel  des  Skiros  von  Salamis.  kedonen  19 f.  83f.     [Höfer.] 

Deshalb  gab   dieser  dem  Theseus  zwei  seiner  Skoleitas  {ZxoXHxag),  Beiname  des  Pan  von 

Steuerleute   Nausithoos   und    Phaiax    mit    auf  der  gleichnamigen  Anhöhe  {Curtius,  Pelop.  1, 


lolT                      Skopas  Skotia                       1018 

288.     Bursian,  Geogr.  v.  Griechenland  2,  247)  Skorpios  s.  Sternbilder, 
in  Megalopolia,  dessen  Statue  von  hier  später  Skotia  {Exozicd  Beiname  —  1)  der  Hekate 
in    eines    der    sechs     Regierungsgebäude    der  in  Aigypt«n,    wo    ein   Zxori'aj  'Exar/j?    Uqov 
Stadt  übergeführt  worden  war.  Paus.  8,  30,  6.  7.  nahe  dem  See  Acherusia  bei  Memphis  erwähnt 
Gruppe,  Gr.  Jlyth.  745,  13.  898,  2.     Vgl.  Bd.  wird,   Diod.   1,   96.     Der    Zusammenhang    bei 
3  Sp.  1431,  40  ff.  —  Usener,   Rhein    Mus.  49  Diodor  fordert,  den  Beinamen  Skotia  auf  die 
(1894),  469,  2  will  in  dem  Beinamen  Beziehung  H.  als  Unterweltsgöttin  zu  beziehen.    Vgl.  je- 
auf  Pan  als  Tänzer  j^opfur/jj  tfifcöraroj  ^«mr,  doch  auch  unten.  —  2*  der  Aphrodite  —  a) 
Pind.  fr.  99   Bergk*  p.  406;    GxiQTr,r^g,   Orph.  'A(pQoSitr,g   S/.oxiag  hgop  xar'  Aiyvictov,  He-, 
humn.  11,  4  usw.)  erkennen.     [Höfer.]                 lO  sych.  s.  v.    Z/.oxLa.   —   b)    Zriovias   'A(pQo8irris 
Skopas  (^^Horta?),  li  Satyr  auf  einer  Amphora,  ifqov  iv  ^austä  slvai  (paat,  Etym.  M  543,48 
I.    G.    4,  8398.     Hey  de  man  n ,    Satyr-    und  (nach  dem  ^^Kotia  gleichbedeutend  mit  xovipi- 
Bakchennainen    25  l    mit    weiteren    Literatur-  ■jto^og    sein   soll).     Auszuscheiden  ist  bei   der 
angaben.     Zur  Erklärung    des   Namens    dient  Deutung  des  Beinamens  Ev-oria  das  Epigramm 
die  Bezeichnung  eines  Tanzes  als  ffxorro'^.  J.fÄen.  das  Addaios  (Anth.  Pal.  7,  51,  2)  auf  Euripi- 
14,  630a.     PJiot.  Lex.  s.  v.  Ev.o-x6g-  ßx^f-^  ^9'  ^^^■i  ^^^  darin  g-kotitis  KvTCgidos  aliötgio;  ge- 
jl^i]6ti-/.6v    ovTco;    E'v:xoiig.    wobei    wohl    der  nannt    wird   =   'abhold    heimlichem    Liebes- 
Ürestus  des  a.toöy.o.-rftv,   der  direkt  als   ß;^^«'«  genuß'    lad^gaia  KvTtoig,  Eur.  in  den  Koifcsg, 
EarvQi-KÖv   {Boscher   Bd.  3   Sp.  1401,    64)    be-  Berl.  Klassikertexte  5,  2,  74  Vers  7  =  Eabulos 
zeichnet  wird,  ausgeführt  wurde  (vgl.  den  Pan  »o  fr,  67    Kock  aus  Athen.  13,  559  a;   vgl.  auch 
■-»(jxojtwr  Bd.  3  Sp.  1401,  40  ff.).    —    2    Der  Eur.  frgm.  528  aus  Stob.  Flor.  64,  10:    ri  yccQ 
:  Xenoph.  Hell.  6,  1.  19  erwähnte  Skopas  ist  Xvrroij  :raqpi'xf  r©  ez-OToy   qcurj,  rö  (päg  <f'  av- 
h    Ed.    Meyer,    Theopomps    Hellenika    240  dyy.r,v  Ttgoecidrißi  aajcpQOvüv).     Panofka,  Arch. 
at    eine    der    historischen    Persönlichkeiten  Zeit.  8  (1850;,  269  ff.  erklärt  die  Aphrodite  S. 
563  Xamens,  sondern  der  Ahne,  der  eponyme  von  Phaistos  (oben  2  b)  mit  Anlehnung  an  die 
lOä  des  Skopadenhauses.     [Höfer.]  im  Etym.  M.  gegebene  Deutung,  'Sehnsuchts- 
-Skopelia  {Z/.o-xf't.ia) ,   Beiname  der  Artemis  verbergerin'    als   eine    „unnatürliche,     gesetz- 
in   einer    Weihinschrift    aus    Epidanros,    die  widrige,    sehnsuchtbergende"    Aphrodite    mit 
von  einem  ■xvorfogriGag  gestiftet  ist,  Caccadias,  spezieller  Beziehung    auf  Pasiphae,    wodurch 
Fouilles  d'Epidaure  1  nr.  91.    Fränkel,  Inscr.  30  allein    schon    die    Deutung    unwahrscheinlich 
Argol.  nr.  1084.     Blinkenherg,  Athen.  Mitt.  24  wird.     Gerhard,  Gr.  Myth.  1,  390    §  377,  Ib). 
(1899;,    383,    der    auf  imir  nicht  zugänglich  401  (§373.  ICTra^  Gruppe,  Gr.  MytJi.  ISbS.  2 
Nordisk  tidsskrift  for  filologi,  3  B.,  III  S.   156  sehen  in  der  Aphrodite  S.  die  finstere  Todes- 
verweiät.     Der  Beiname  ist  wohl  svnonvm  mit  göttin   ivgl.  die   Beinamen    Melainis,    ilrchia, 
'A-Koaia  (Hesych.  s.  v.  'Axoea,  lixgUc),  Kgavaia,  Zerynthia.     Eine  Beziehung  auf  den  orphi- 
Xoouqpaffta   usw.   und    bezeichnet    Athena    als  sehen  {Hrm.  3,  2   Vers:  ,,Xü^  ysvsaig  ^dvzcaw, 
Göttin  des  Berges,  der  alten  Stätte  ihres  Tem-  ^v  xai  Kvrcgiv  xaXiacoiisv'  ist  in  dem  Beinamen 
pels;    so  ruft  Kreusa  die   Athena    an  als  r/jp  Exoria  wohl  kaum    zu    suchen;    vgl.  Gruppe, 
in    itiolg  axoTteloiat.  &f6v  (Eur.  Ion  871.  1479;  Jahrb.    f.    klass.    Phil.   Suppl.    17,  733:    „Eine 
vgl.  i434.    1578).   —  B.  Keil,  Athen.  Mitt.  20  40  Beziehung  zu  der  'A^goSizri  Exoxia  ist  (in  dem 
(1895;,  414,  2  vergleicht  die  Artemis  Jsgtärig  angeführten  Verse)  sehr  zweifelhaft;  vielleicht 
auf  dem  Dereion  des  Taygetos  CPaus.  3,  20,  7).  wird    sich    darüber    sicherer    urteilen    lassen, 

[Höfer.  J  wenn  einmal  das  Wesen  der  Göttin  von  Phai- 
Skopelos  (ExörfEkog),  1"'  einer  der  von  Oino-  stos  genauer  bekannt  ißt  als  jetzt".  Einen 
maos  getöteten  Freier  der  Hippodameia.  Schol.  Fingerzeig  zur  Erklärung  des  Beinamens  Skotia 
Pind.  Ol.  1,  127.  —  2i  s.  Megatas.  wo  nach-  zunächst  für  Phaistos  gibt  möglicherweise  die 
zutragen,  daß  der  Xame  E/.6:tBi.og,  dessen  Notiz  im  Schol.  Eur.  Alk.  939:  Kg^tsg  zovg 
Träger  wohl  mit  dem  s.  v.  Megatas  genann-  avrißovg  axoriovg  Xi^oveiv.  Diese  Notiz  ist 
ten  identisch  ist,  auch  C.  I.  G.  1,  1246  wieder-  durchaus  glaubwürdig  und  verständlich:  Exö- 
kehrt.  [Höfer.]  äo  rtot  'im  Dunkel  des  Hauses'  lebend  hießen  bei 
Skopiai  (Hxoxiai),  Personifikation  der  Berg-  den  Kretern  die  Kinder  vor  ihrer  Mannbarkeit, 
warten.  Philostr.  2,  4;  vgl.  Steuding  Bd.  2  Sp.  bis  sie  in  das  'Licht  der  Öffentlichkeit'  (s. 
2128,  36 ff.  und  außerdem  O.  Jahn,  Archäol.  Eur.  Phoen.  1540  f.:  i^dysiv  slg  <fäg  exoricav 
Beiträge  327.  K.  Friederichs,  Die  philostrat.  ix  d^aläucav;  vgl.  auch  die  Bezeichnung  der 
Bilder  98.  H  Brunn,  Jahrb.  f.  klass.  Phil.  Mäuse  als  exorioi,  Lfonid.  Tar.  in  Anth.  Pal. 
Suppl.  4,  290.  Wieseler,  P.Methon  74  und  Gott.  6,  302;  vgl.  Hoeck ,  Kreta  3,  100.  L.  Gras- 
Gel.  Xachr.  1876,  81  f.  Petersen,  Arch.  Epi-  berger,  Erziehung  u.  Unterricht  im  klass.  Altert, 
graph.  Mitt.  aus  Oesterr.  5  (1881),  50.  Vgl.  3.  60.  Buehehr  u.  Zitelmann,  Das  Recht  von 
auch  Bd.  2  Sp.  840,  22  f.  [Höfer.]  Gortyn  61  Anm.  12  traten.  In  Phaistos  spielt 
Skopios  ^Exöxiog  ,  Aitoler,  Vater  des  von  60  die  Sage  von  dem  Mädchen,  das  von  seiner 
Oxylos  (Bd.  3  Sp.  1233,  20)  aus  Versehen  beim  Mutter,  um  es  vor  dem  Tode  zu  retten,  als 
Diskoswurf  getöteten  Alkidokos,  Paus.  5,  3,  7.  Knabe   Leukippos    aufgezogen  wurde  (die  Fa- 

[Höfer.l  bei  ist  ausführlich   erzählt  unter  Galateia  nr. 

Skordiskos  (Zy.ogdiexog) ,    Sohn   des   Paion,  2,  Leukipposnr.il:  besonders  aber  unter  Leto 

Stammvater   und    Eponymos    des    Volkes    der  Bd.  2  Sp.  1968  f.^.  Im  entscheidenden  Moment 

Skordiskoi.  Appian,  Illyr.  2.  Vgl.  FUgier,  Zur  verwandelt  Leto    auf  das   Flehen    der  Mutter 

praehüs'or.  Ethnologie    der  Balkanhalbinsel  61.  die  Jungfrau  in  einen  Jüngling.     TavTr,g    In 

[Höfer.]  uduvrivTai  rijg  (iBxaßolfig  $a«yrM)t,   xal  9üov6i, 


1019                      Skotia  Skotia                      1020 

^vxirj  {^v6iiir]drj  Valkenaer)  Aritot,  i^Tig  Htpvas  l^^XQ'-  ^'t<öv  inTayiaiäfKa;  vgl.  Hoeck  3,  101  f. 
yir]8sa.  zfi  iiögrj,  xai  vr]v  toQxr^v  'EyiSvata  kcc-  Grasberger  a.  a.  0.  Bücheier  und  Zitehnann 
XovGir,  iTtti  xbv  TcinXov  rj  natg  i^tSv.  vd/iifior  a.  a.  0.  60.  Wachsmuth ,  Gott.  Gel.  Nachr. 
S'  iarlv  iv  rolg  yäfioig  ngorsgov  naga-uXivt-  1886,  200  f.  BusoU,  Gr.  Gesch.  1*,  344,  ;{. 
c&cci  Ttaga.  zb  ayocX^a  rov  Atvulmfov.  Die  Le-  Daß  die  Einreihung  in  die  äyeXai  für  diejeni- 
gende  soll  den  Beinamen  der  Leto,  ^vtir],  und  gen,  die  zu  der  betreffenden  Zeit  das  17.  La- 
den Namen  des  Testes  'Ey.ävßicc  erklären.  bensjahr  erreichten,  nicht  einzeln,  genau  nach 
Aber  wie  töricht  ist  die  gegebene  Begründung :  dem  Datum  der  Geburt,  sondern  für  alle  Kna- 
inal  xbv  ntnXov  i]  nalg  i^eSvl  Denn  wie  schon  ben  desselben  Jahrgangs  gleichzeitig  stattfand, 
'Weizsäcker  Bd.  1  Sp.  1589,  12  ff.  richtig  be- lo  ist  eigentlich  selbstverständlich,  wird  aber 
merkt,  die  Jungfrau  ist  immer  in  Knaben-  ohnedies  noch  indirekt  bezeugt  durch  das 
gewandung  gekleidet  gewesen,  hat  also  den  Analogen,  daß  die  zu  gleicher  Zeit  aus  den 
Peplos  gar  nicht  'ausgezogen'.  Eine  weitere  aytXai  austretenden  heiratsfähigen  Erwachse- 
Erklärung  gibt  Weizsäcker  nicht.  Von  den  nen  zu  gleicher  Zeit  heiraten  mußten:  ya- 
modernen  Erklärern  gehen  Dümmler  (Philo-  (isiv  (ikv  afia  ndvxsg  avayy.ä^ovxai  nag''  avxotg 
logus  50  [1897],  33  ff.  =  Kleine  Schriften  2,  (den  Kretern)  oi  -auxu  xbv  avrbv  xQ^vov 
230  ff.)  und  Nilsson  (Griech.  Feste  370  ff.)  von  iv.  xfig  xütv  naidcav  uyiXrig  iv.v.Qt&^vxsg,  Epho- 
der  Erklärung  bei  Ant.  Lib.  aus:  'E-Advaia.  ..  ros  bei  Strabo  10,  482;  vgl.  BusoU  a.  a.  0. 
iytsl  xbv  TiBTtXov   i]   nalg   i^tSv.     Dümmler  be-  345,  4. 

zieht  den  Namen  auf  eine  Entkleidungszere-  20  Ich  sehe  also  in  der  Aphrodite  Zv.otiu  von 
monie,  die  mit  der  Statue  des  Leukippos  vor-  Phaistos  die  als  -AovQoxQocpog  (Aphrodite  -aov- 
genommen  worden  sei,  Nilsson  auf  den  bei  poTpdqpo?  s.  Bd.  2  Sp.  16t28,  G3  ff.  Sp.  1632,  8 ff., 
manchen  Festen  üblichen  Kleidertausch  bzw.  vgl.  Klausen,  Aeneas  und  die  Penaten  133) 
auf  die  öfters  als  Hochzeitsbrauch  vorkommende  über  die  atioxioi  waltende  Göttin.  Nicht  ver- 
Verkleidung {Plut.  mul.  virt.  4.  Polyaen.  8,  33.  schieden  von  der  A.  Z-Aozia.  ist  wohl  die  A. 
Procl.  bei  Phot.  bibl.  322a  14.  Plut.  Thes.  20.  Mvxicc  (Bd.  2  Sp.  3298,  4.  28ff".),  die  über  dorn 
Farnell,  Arch.  f.  Religionsiciss.  7  [1904],  75 ff.).  fivxog  (vgl.  auch  Suid.  (ivxoi-  v.uxaSvctig,  xä 
Aber  das  liegt,  wie  Shuch  Nilsson  zugibt,  streng  ^vdov.  Man  beachte  -AazadvatLgl  S.  oben  die 
genommen  nicht  in  'Ey.8v6Lcc,  das,  wenn  es  Deutung  von  'E-AÖvaia)  eines  Hauses  z.  B.  über 
auf  die  Kleidung  bezogen  wird,  nur  das  'Aus-  so  dem  &ccXa^og  als  dem  innersten  Gemache 
ziehen'  bedeuten  könnte,  das  ja  aber  (s.  die  waltet  {Bohde,  Psyche  1',  135,  1),  der  deshalb 
Bemerkung  von  Weizsäcker  oben)  gar  nicht  auch  die  Schwalbe  (als  häusliches  Tier,  Ar- 
stattgefunden  hat.  Ganz  unwahrscheinlich  temid.  2,  66)  heilig  war,  Ael.  h.  a.  10,  34. 
(Nilsson  a.  a.  0.  371,  1.  Gruppe,  Gr.  Myth.  Über  das  Verhältnis  der  Aphrodite  2^-Aoxia  zu 
1248,  3  nr.  14)  ist  die  Annahme  von  Enmann  Leto  ^vziri  sind  wir  im  unklaren,  zumal  da 
(ob.  Bd.  2  Sp.  1969,  25  ff.),  daß  die  'Ev.dv6ia,  die  von  Anton.  Lib.  gegebene  und  von  den 
die  'Herauszieheopfer' ,  auf  den  durch  Leto  Neueren  (s.  Phytia)  übernommene  Ableitung 
geförderten  Geburtsakt  zu  beziehen  seien.  von  (fva  nicht  sicher  ist,  Gruppe,  Gr.  Myth. 
Die  avrißot  hießen  (s.  oben)  bei  den  Kre-  1249,  1.  —  Nilsson,  Gr.  Feste  370,  3  ist  ge- 
tern  cxoriot,  weil  sie  im  Dunkel  des  Hauses  40  neigt,  Leto  Phytia  von  der  Mutter  der  gött- 
lebten.  Bei  Plato  Leg.  6,  21  p.  781c  wird  liehen  Zwillinge,  ApoUon  und  Artemis,  über- 
das  .„deövxog  y.al  ayio.xsivbv  fj}i'"  entgegen-  haupt  zu  trennen  und  sie  zu  der  kretischen 
gestellt  dem  „aysad-uL  f/g  qpws".  Wie  ^aadog  Bergmutter  Rheia  zu  stellen,  die  allerdings  in 
und  iy.dv6i,g  (Herod.  2,  121,  3)  sich  gegen-  Phaistos  nach  dem  freilich  etwas  dunkeln  viel- 
überstehen, ebenso  verhalten  sich  slg  ddftovg  fach  behandelten  Epigramm  {Halbherr,  Museu 
övvai  [Eur.  H.  f.  874;  vgl.  Hom.  Od.  12,  93.  Italiano  3,  736.  Blaß,  Jahrb.  f.  klass.  Philo- 
Soph.  Ant.  1217)  und  iHävvaL  ^sydgoio  {Hom.  logie  1891,  Ift".  Drexler,  Wochenschr.  f.  klass. 
Od.  22,  334;  vgl.  Arist.  Vesp.  141.  351.  He-  Phil.  12,  1291  f.)  eine  Rolle  als  y.ovgozQocfog 
sych.:  inSvg-  i^iX&mv).  V^om  neugeborenen  gespielt  zu  haben  scheint,  E.  Maaß.  Athen. 
Hermes  heißt  es  {Apollod.  3,  10,  2,  1):  iv  00  Mitt.  18  (1893),  272  ff.  Orpheus  309  ff.  Wer- 
Txgmzoig  (anccQydvoig)  inl  zov  XUvov  lislutvog,  nicke,  Athen.  Mitt.  19  (1894),  290ff.  Nicht 
iyiSvg  dg  IIihQiav  nagccylvezui.  Ich  sehe  also  unwahrscheinlich  ist  es,  daß  Aphrodite  2.V.ori« 
in  den  'Ev.Svaia  dasjenige  Fest,  das  gefeiert  und  ylrjro)  ^vxir\  (?)  Differenzierungen  einer 
wurde,  wenn  die  bis  dahin  als  a-nözioi  im  In-  mütterlichen  Gottheit  sind,  zumal  wenn  man 
nern  des  Hauses  lebenden  jungen  Leute  aus  mit  Maaß,  Griech.  u.  Semiten  auf  d.  I.sthmu 
ihrer  Verborgenheit  in  die  Öffentlichkeit  ein-  v.  Korinth  104,  2  annehmen  darf,  daß  Ar,zcj  ^^- 
traten  {iy.  xov  ayiöxovg  i^iSvßuv  slg  xb  cpmg),  Aaxm  ursprünglich  die  'Göttin  von  Latos  (Latu 
d.  h.  wenn  sie  in  die  ephebischerf  Genossen-  auf  Kreta'  ist.  Beachtenswert  ist  es  aucli, 
Schäften  («iyAat,  Ephoros  bei  Strabo  (10,  480)  daß  Leto  wie  Aphrodite  den  Beinamen  Mvxia 
eintraten.  Daß  dies  auch  in  Kreta  wie  anders-  60  (s.  d.  4)  führt.  Nach  Gruppe,  Gr.  Myth.  1248, 
vfO{E.  Samter,  Familienfeste  d.  Griech.  u.  Römer  1  hat  Lübbert ,  Ind.  tect.  Bonn.  1882,  9  mit 
71  ff.)  mit  besonders  feierlichen  Zeremonien  ver-  dem  Letobeiuamen  «^vrirj  den  Beinamen  des 
bunden  war,  läßt  sich  ohne  weiteres  annehmen.  Dionysos  ^otzaXimxrig  {Anth.  Pal.  9,  524,  21) 
Der  Eintritt  in  die  ccyiXai  erfolgte  in  Kreta,  verglichen,  wie  ich  vermute ,  in  Hinsicht  auf 
wo  im  Gegensatz  zur  spartanischen  Erziehungs-  das  Herumirren  der  von  Hera  verfolgten  Göttin, 
weise  die  Knaben  weit  länger  dem  Kreise  der  Hängt  «Pm'jj  wirklich  mit  tpoizüv  zusammen 
Familie  angehörten,  im  17.  Lebensjahr,  Hesych.  —  vgl.  den  Wechsel  von  01  und  v  im  Namen 
ccnccytXog'   6  fn^Sina    avvayeXa^öiievog  Ttalg,    6  der  akarnanischen  Stadt    «PoiTt«/:  ^vxia  (Bur- 


1021                      Skotia  Skotos                      1022" 

sian,  Geogr.  v.  Griechen!.  1,  111},  im  Sibyllen-  ztvQCfÖQov  iv  TQiödois    ^r    afßoiua^'   'Exärriv^ 

namen  ^oircö  (s.  d.):    ^tw.    Apollon  IJoitio?:  tirf   Kvngiv    0r,ßr,g   {Strabo    14,  5,  21  p.  676) 

Uittog  — ,  dann  ließe  sich  für  Leto  ^itit;  =  ißö,  d'vitGGi  ytocägit  —  werden  beide  Göttinnen 

^oiTi'r;  folgende  Bedeutung  gewinnen:   Aphro-  gleichgesetzt.     [Höfer.] 

dite  Z-Koria  ist,  wie  oben  vermutet  wurde,  die  Skotios  iZxortog},  Beiname  —  1)  des  Plu- 

Schutzgöttin  der   exörioi  =  ätr,ßoi.     An   ihre  ton,  in  Gegensatz   gestellt  zu   dem  Apollobei- 

Stelle  tritt,  sobald  die  Knaben  herangewachsen  namen  <l>oißog,  Phit.  De  ft"  ap.  Delph.  21.  — 

waren  und   in  die  Genossenschaften  eintraten  2    des  'Aya9bg  Jaiucav,  der  hier   identisch  ist 

(f»V  r«5  Ol  otia^ouivag  ayÜag  (fo  IT  är,  Ephoros  mit  Psais    s.d.,  an  der  Bd.  3  Sp.  3258,  6  s.  v. 

bei  Strabo  io.  480\  Leto  Sonir,   als    Patronin  lO  Psychopompos  mitgeteilten  Stelle.     [Höfer.j 

der  qroiTio/,  das  als   Synonymon  von  (foirrjrtg  Skotitas  {Zy.orirag',  Beiname  des  Zeus.    Der 

aufzufassen  wäre.   Daß  die  Gottheit  denselben  einzige  Zeuge  für  diesen  Kult  ist  Pausaniag,, 

Beinamen  führt  wie  die  ihrem  Schutze  Unter-  der  3,  10,  6  berichtet:  ioi'öi  6s  ä-:tb  räv^Egiiwr 

stellten      hier    Zy-oria:    Zy-örtoi    bzw.    ^otriTj :  iariv  6  ronog  ovrog  artug  dQväv  rrirj^ij?"  tö  6h 

^oirioi  ,  ist  nicht  singulär;  vgl.  Zäßog:  Zäßoi  bvoua    rät   xatoim   Ev-orizuv    ccvrb    evvixtg   rar 

■s.  Sabos  nr.  2);  vielleicht  gehört  hierher  auch  «JtVdptor   iTtoirfisv,   cüXa.    Ztvg   inixi-rfiiv   Z-äo- 

der  Apollon  KovQiöiog  (Hesych.  s.  v.  xovgidiov.  tircg,    xal    lariv    iv    ccqigtsqü    r^g    66ov   dir.« 

Wide.    Lakon.    Kulte    li5)    als    Schützer     der  uähaxä  rroi-  erääicc  ixTaanouivoig  hgbv  Zxo- 

xovQiöioi;  der  Apollon  Kavgtog  von  Teos   Corr.  titu  Jiög  ia\if  Pausania.s  geht  zurück  die  Xo- 

heV.  i  [1880],  168  nr.  22    als  Patron  der  xov-  20  tiz  bei  Stephanus  Byz.  s.  Zxoxirä,  der  als  Xa- 

pioi  ixorpoi-.  men  des  Ortes  Zxorttü,  und  des  Zeus   Zxori- 

Daß  die  Aphrodite  Zxozia  in   Ägypten  -s.  väg  angibt.    Den  in  dem  Eichenwald  Skotitas 

oben    nr.   2a    und    Clermont-Ganneau,    Etudes  erwähnt    auch    von    Pohjb.   16,    2,1^   im  nörd- 

d'arch.   Orient.    1    [1880].    133,    1,    der    in    der  liehen    Lakonien    an    der    argolischen    Grenze 

ägyptischen  Aphrodite  Zxoriu  die  Hathor  [s.  (vgl.  Leake,  Morea  2.  524;  Boblaye,  Eecherches 

d.]   erkennt,   ebenso   wie  Beinisch,  Die  ägypt.  72:    Boß,  Beisen  im  Pelop.  1.  173  f.;    Curtius, 

Denkm.  in  Miramar  239;  vgl.  Bd,  1  Sp.  l*bh.  Pelop.   2,   207   und   262;    Bursian,   Geographie 

41  ff.'i    aus    Kreta    dorthin  übertragen   worden  ton  Griechenland  2,   116;   Pausanias  herausg. 

ist,  läßt  sieh  bei  den  zahlreichen  Beziehungen  von  fii72/^-JBZMiiiH^rl,p.  765)  gelegenen  Tempel, 

der     hellenischen     Mythengeschichte     zu     der  30  in  dem  Zeus  Skotitas  verehrt  wurde,  glaubt  man 

ägyptischen  (vgl.  B.  Xiese,  Hei-mes  42  [1907],  bei  Barbitza  wiedergefunden   zu  haben.     Ger- 

435  f     an    und    für   sich    vermut«n   und   wird  Äard  ((jrtVcA.  Jfy^/i.  1,  p.  168  u.  Anm.  10)  schien 

durch  folgende  Betrachtung  noch  wahrschein-  das  Beiwort  "^Finster'  'die  furchtbar  zerstörende 

lieber.      Merkwürdigerweise    steht    neben    der  und  finstere  Kraft'  des  Zeus  anzudeuten.    Das 

ägyptischen    Aphrodite    Zxozia    eine    Hekate  ist  jedoch  ebenso  unsicher  wie  tlie  Vermutungen 

Zxoria     s.    oben    nr.    1  .      Nun    gab    es    nach  Panofkas.  Areh.  Zeit.  7.   1849.  73  ff.,    der  auf 

Steph.   Byz.    s.  v.   "Aip^aia   in    Aigypten    eine  einer  von  Gerhard  im  8.   Winckelmannsprogr., 

Hekate   'A<f9uia,    deren  Namen    ohne  Zweifel  Berlin  1848,  veröffentlichten  Lekythos  darge- 

mit  'A(f9äg,   der  Nebenform  von  ^^äg  (s.  d.},  stellt    zu    sehen   glaubte,    wie    'Herakles   von 

der  griechischen  Transkription  des  ägyptischen  40  Athene  von  Thera  und  Hermes  dem  Zeus  Sko- 

Gottesnamen    Ptah    zusammenhängt:     anders  titis  vorgeführt  wird'.    Welcker,  Grieeh.  Götterh 

GÖbel,   Lexilogus  z.   Homer   1,   385.     Nun   ist  2,  486  dürfte  wohl  Recht  behalten  mit   seiner 

aber  Apthas    der    Gott   von    Memphis,  —  bei  Annahme,  daß  Zeus  Skotitas  ein  Unterweltsgott 

Memphis  aber  lag   das  Heiligtum   der  Hekate  ist  und  'kein   anderer  als   Zeus  Chthonios  in 

Zxoria.     Es  ist  also  wahrscheinlich,  daß  diese  Korinth  und  Olympia  oder  Zeus  Pluteus  in  Sa- 

Hekate    Zxoria    einerseits     mit    der    '.4cf&aia  mos  undHalikamaß'.  Yg\.  auch  S.Wide,  Lakon. 

identisch  ist,   andererseits  aber   auch  mit  der  Kulte  18;  Gruppe,  Grieeh.  Myth.  u.  Belig.  744. 

Aphrodite  Zxoria,  sowohl  mit  der  ägyptischen  17  u.    1094,   28.     Es  ist  jedenfalls  beachtens- 

als  mit  der   von  Phaistos.     Wir  nahmen    an,  wert,  daß  auch  Pluton  den  Beinamen  Zxöriog 

daß   die  Aphrodite  Zxoria   von  Phaistos  nach  50  führt    (Phttarch,    de   El   ap.  Delph.   p.  394  A). 

Ägypten  übertragen  sei.   In  diesem  Falle  kann  Neuerdings    zieht    Cook,   Class.  Ber.  17.   1903, 

sie  sehr  wohl    die  Epiklesis  j;   ^aiaria,    also  414,  den   in   Thessalien   und  Makedonien  be- 

'A(pgo6irr^  Zxoria    i;  Saieria,   erhalten   haben:  gegnenden    Ortsnamen    Zxoroveea    zur   Erklä- 

f]  <tai6rici  klang  an  'Htfaicria  an   oder  wurde  rang   heran  und   verweist   auch   auf  den   von 

als  'Hcfaioriu  verstanden.    ''Htpaiarog  aber  ent-  Plutarch,  Quaest.  Gr.  20  erwähnten  ,.6  liyout- 

spricht    dem    ägyptischen    Ptah    bzw.    'Aff^äg  vog  iv  Tlgn^inj  naga  Jgvi   Gx6rog^\   in  dem  er 

^d^dg).     So  würde  sich  \l(f9aia  als  Beiname,  ein  dem  von  Pausanias  genannten  verwandtes 

freilich  zunächst   der  Hekate.  erklären.     Nun  Heiligtum  des  Zeus    sehen  zu   dürfen  glaubt, 

berühren  sieh  aber  Hekate  und  Aphrodite  als  Diese  Vermutung  ist  jedoch  sehr  unsicher,  eben- 

xovpoTpoqcot.  und  als   xovgorgötfiog   haben  wir  60  so    die    Behauptung,  die  Grundlage   der  Ver- 

oben    die   Aphrodite   Zxoria    von   Phaistos   zu  ehrung  des  Zeus  Skotitas   sei  in  der  Vorstel- 

erweisen   gesucht  (Hekate  xovgorgQ(pog  Bd.  2,  lung  zu  suchen,  daß  die  Gottheit  im  Schatten 

Sp.  1628,  56  ff.  1630,  67  ff.  —  Aphrodite  x.  1628,  des   Eichenhains    walte   und   gegenwärtig   sei. 

63ff.^]:  ja  in  einem  Epigramm    aus  Hierapolis  Über  die  weiteren  willkürlichen  Folgerungen 

Kastabala  {Denk.^chr.  d.   Wien.  Akad.  d.  Wiss.  Cooks  vgl.  0.  Gruppe,  Bursians  Jahresber.  137, 

44  [1896],  26  nr.  58.    C.  I.  L.  3,  12  116.  Cagnat,  1908,  643  f.     ^J.  Heeg.] 

Inscr.  Graec.  ad  res  Born,  pertin.  3,  903} ;  —  Skotos  (Zxorog),  'das  Dunkel',  von  Ge,  Vater 

tixi  ZiÄ.r,vairtV ,   ftr'  "Agtfutv   Hze  ee,   datuov,  der    Erinyen,    Soph.    Oid.   Kci.  40.  106.     Vgl. 


1023                     Skylakeus  Skylla  I  (Literatur)             1024 

Schol  Aesch.  1,  188  oi  fiBv  F^s  slvai  (die  Eri-  936.    Jahrb.  f.  klass.  Phil.  Suppl.  27,  116.  118; 

nyen)  xal  Stiovovg,  ol  de  ÜHotovg  yial  Evcovv-  vgl.  auch  Skylakotrophos  nr.  2.     [Höfer.] 

iirii,  Tjv  yial  Friv  dvo^d^sad-ai  (aus  Istros;  vgl.  Skylakotrophos  (27xi>iaxor(tdqpoj) ,   Beiname 

Schal.  Soph.  Oed.  Knl.  42.   Wellmann,  D,' Litro  —  1)  des  Pan,  Nonn.  Bionys.  16,  187.     Vgl. 

Üallimach.li),  Sch'iinann,  Opusc.  acad.  2,  76  f.  Röscher  Bd.  3  Sp.  l.'{87,  4 ff.  —    2)  der   Arte- 

Maaß,   Orpheus  157.    Gruppe,  Gr.  Myth.  424,  mis  in    dem    den   Sidymeern    erteilten   Orakel 

3.  767,  3.    Bohde,  Fsyclie  1*.  206,  2.    Vgl.  auch  bei  Benndorf-Niemann,  Rei-^en  in  Lykien  und 

Eur.  Hec.  1.    Luc.  Menipp.   1:  ffxorou    nvlca,  üTar je«  53 E,  16.  p.  77.  Vgl.  Skylakitis.    [Höfer.] 

und  die  Gemmeninschrift  bei  Chabouillet  223U  Skyletria  (HyivXjitQia).   Lykophr.  852  f.  heißt 
=  Lenormant,   Gaz.  arch.  3  (1877),   214:  'law  lo  es:     ij^si    d'&lritrig   slg  'lanvyav    arqavbv    xal 

Eaßaco^,   jlSovr\tr\,   xai   &dkaoaa  xal  tov  Tag-  dmp'   &vüif)St  nagd-ivco  ^^xrirjrpi«.     Dazu  be- 

raoou 2,xdrtf  (!ÄdTos?27xorta?).  Vgl. Tenebrae,  merkt  das  Schol.  853  (p.  276,  13  ff!  Scheer):  xai 

von  Erebos  und  Nox  abstammend,  bei  Cic.  de  8ä)Q    avdxpsi  v.a.1  tjj  'lanvyia  ijtoi  z^  KaXavgldi 

nat.  deor.  3,  17,  44.    Nach  E.  Maa/J,  Orpheus  r}   axvXsvTi%ij  v.ccl  «olfftjjrtx,^.     Der  erste  Teil 

157  ist  Skotos  eine  Erscheinungsform  des  Hades.  des  Scholions   setzt  die  Lesart  ZxvXi.r}ricc  vor- 

[Höfer.]  aus,  die  Scheer,  Prolegomena  ad  Lykophr!  Alex. 
Skylakeus  {S)ivXaAsvg),  Lykier,  Genosse  des  2,  40  bevorzugt  und  die  auf  das  Vorgebirge 
Glaukos,  vor  Troia  von  Aias,  dem  Sohne  des  Skyl(l)etion  {Strabo  6,  261.  Fr.  Lenormont,  La 
Oileus,  verwundet,  kehrt  allein  von  allen  seinen  Gr.  Grece  2,  329  ff.  Holm,  Bursians  Jahresber. 
Gefährten  in  die  Heimat  zurück.  Dort  fragen  20  1881,  3,  131)  hinweist,  womit  auch  überein- 
ihn  die  Weiber  nach  dem  Schicksal  ihrer  stimva.i  Schol.  Lykophr.  ^öb  {^.211,0):  zri  kd-r\v& 
Männer,  und  als  sie  von  Skylakeus  deren  Tod  [ivYlunvyia.  Die  Lesart  i^xu^jjrpi'a  bezeichnet 
erfahren,  steinigen  sie  den  IJnglücksboten  in  Athena  als  Göttin,  die  die  Kriegsbeute  verleiht 
der  Nähe  des  Temenos  des  Bellerophontes  und  (wie  jLysXdriy  Äqlrig);  vgl.  auch  Hesych.  Zyi,vX- 
des  Tempels  der  Leto  (bei  Xanthos,  Benndorf-  XavLg  17  TtoXsiiLtir],  icag  ccnb  rov  a-nvXfvsiv, 
Niemann,  Reisen  in  Lykien  und  Karien  120).  v.  Holzinger,  Lykophrons  Alexandra  295  za  853. 
Der  Steinhaufe,  der  sich  über  dem  Getöteten  Gruppe,  Gr.  Myth.  1208,  12.  In  seinem  Auf- 
auftürmte, ward  zugleich  sein  Grabhügel;  vgl.  satz  'Athene  Skyletria'  erklärt  Gr.  Lenor- 
Fr.  Studniczka,  Beiträge  zur  Gesch.  d.  altgriech.  mant,  Gazette  arch.  6  (1880),  182  ff.  die  Athene 
Tracht  in  Abhandl.  d.  arch.  epigraph.  Seminars  30  Sk.  als  die  Göttin  der  Stürme  und  des  Schiff- 
der  Univers.  Wien  6,  I  [1886],  p.  62  Anm.  20.  bruchs.     [Höfer.] 

Bernh.  Schmidt,  Jahrb.  f.  klass.  Phil,  lil  \lS9d],  Skylios   (U-AvXiog),    Beiname    des    Zeus,    als 

378  f.   Später  erhielt  Skylakeus  auf  Befehl  Apol-  Schwurgott  {oiivvco  Txfivcc  SkvXiov)   angerufen 

Ions  göttliche  Ehren  (rtsrai  coffrf 'ö'fd?,  qp9'ivi'9'fci  in   dem  Eid   der  Einwohner  von  Priansos   auf 

di  ol  ovTioTS  Tiurj),  Quint.  Smyrn.  10,  147 — 166.  Kreta,    R.  Bergminn,   De  inscriptione  inedita 

Gruppe,  Gr.  Myth.  804,  3.  1247.  3.    R.  Hirzel,  Cretensi  {Jahresbericht  d.  Gymnas.  zu  Branden- 

Die  Strafe   der  Steinigung  16.  28  =  Abhandl.  bürg   1860/61)   p.  12  ^  61  =  Collitz  5024,   61, 

der  phil.-hist.  Klasse  der  K.  S.  Ges.  d.  Wiss.  27  und  in   dem  Eide  der  Einwohner  von  Gortyn 

(1909),   238.    250.     Nach    Schmidt  a.  a.  0.  379  und  Hierapytna,  Bergmann  a,  a.  0.  p.  13  B  77 
Anm.  20  war  Skylakeus  ursprünglich  ein  Gott,  40  =  Collitz  5024,  77.    Zeus  2KvXiog  ist  identisch 

vielleicht    ein    chthonischer,    der    zum    Heros  mit  Zeus  üxvXXi-og  (s.  d.).     [Höfer.] 

herabgesunken    sei,    und    die    Erzählung    von  Skylla  {2^zvXXr]  bei  Homer,   ZxvXXü  bei  den 

seinem  Tode  ist  als  Stiftungslegende  für  das  Attikern  und  den  Spätem,  Stellen  bei  F.  Solm- 

Vorhandensein  eines  Grabhügels  oder  eines  aus  sen,  Beitr.  z.  griech.  Wortforschung  1,  261). 

Feldsteinen  zusammengehäuften  Altars  zu  be-  Literatur:  F.  Vinet,  Recherches  et  conjec- 

trachten,  an  welchen  sein  Kult  anknüpfte.  Vgl.  tures  sur  le  mythe  de  Glaucus  et  de  Scylla,  Ann. 

auch  W.  H.  Röscher,  Das  von  der  Kynanthropie  d.  I.   15   (1843),   144 — 205    z.   Man.  3,   52.  53. 

handelnde  Fragment  des  Marcellus  v.  Side  37  R.  Gaedechens,  Glaukos  d.  Meergott,  Gott.  1860. 

Anm.  96.  39  Anm.  102.    Eine  Parallele  zu  der  F.  Siecke,  De  Niso  et  Scylla   in  aves  mutatis, 
Tötung  de3  S.  durch  die  lykischen  Weiber  ist  50  Progr.  d.  Friedr.-Gymn.  Brl.  1884.   Otto  Waser, 

die  Legende  bei  Herod.  5,  87,  nach  welcher  die  Skylla  und  Cliarybdis  in  d.  Lit.  und  Kunst  d. 

athenischen  Frauen  den  nach  der  Niederlage  Griechen  und  Römer,  Diss.    Zürich  1894   (vgl. 

der  Athener  auf  Aigina  allein  Zurückkehren-  auch  Waser,  Charon,  Charun,  Charos,  Brl.  1898, 

den  mit  den  Spangen  ihrer  Chitone  töten,  wo-  70 — 73),    besprochen    von  H.  Lewy,  Wschr.  f. 

bei  eine  jede  ihn  fragt,  wo  ihr  Mann  sei.  Mass.  Philol.  12  (1895),  261  f.    K.  lümpel,  Brl. 

[Höfer.]  philol.  Wschr.    15   (1895),   989—98.     F.  Maaß, 

■    Skylakitis  (2^xrAaxrr/sr),  Beiname  der  Artemis-  D.' Lit.  Ztg.  16   (1895),   491  f.     Cr(usius),  Lit. 

Hekate ,    Orph.  Hymn.  1,  5.   36,  12.    Gruppe,  Gentralbl.  1895,  1252.  P.Weizsäcker,  N.  philol. 

Gr.  Myth.  121,  9.  10.     Vgl.    die   Bezeichnung  Rundschau  19,'db,  i'ilL   Harold  N.  Fowler,  Am. 
der  Hekate  im  großen  Pariser  Zauberpapyrus  60  Journ.  of  arch.    10    (1896),    603  f.,    ferner   vgl. 

(Wessely,  Denkschr.  der  Kais.  Akad.  d.   Wiss.  Bursiam  Jahresber.  85   (1895),   285    (Gruppe), 

zu  Wien  36  [1888 1,  H  p.  112  v.  2722)  als  <?xü-  92  (1898),    128.    138   {Sitzler).    102   (1899),   238 

Xocysicc,  wo  F.  Miller,  Melanges  de  Litterature  {Gruppe).   114(1902),  60.  61  f.  {Stadler).    Suppl. 

precgue  p.  443  öxuiaxatva  vorschlägt,  Meineke,  137  (1908),   616—18  {Gruppe,  Myth.  Lit.  1898 

Hermes    4    (1870),    59:    a-AvXriyoQE    (Vokativ),  bis  1905).    H.  Steuding,  Sk.  ein  Krake  am  Vor- 

Nauck  unter  Zustimmung  von  Dilthey,  Rhein.  geb.  Skyllaion,  Jahrb.  f.  Philol.  151  (1895),  188 

Mu^.  27  (1872),  397  und  Abel,  Orphica  p.  289  bis  188.     Thomas  de   Wahl,  Quomodo   monstra 
V.  7:   cxi'iaym.     Vgl.   auch  Orph.  Argon.  879.-     marina  artifices  Graeci  finxeritit,  Diss.    Bonn 


1025         Skylla  I  (bei  Homer  etc.)  SkyUa  I  (bei  Homer  etc.,         1026 

1896,  bes.  S.  31—44.  52.    Dionys  Jdbst,  Scylla  cydea,  Biss.    Gott  1893,  18)  bei  Schal.  Od.  12, 
d  Char.,  eine  geogr.  Studie,  triss.  Beilage  z.  257.    Eust<ith.  z.  Od.  p.  1721,  8.    Waser  a.  a.  O. 
ihresber.  d.  Kgl.  Bfdlgymn.  Würzburg.   1902.  13,  35.    Für  die  kritische  Behandlung  der  Epi- 
Freüer-Bobert,  Gr.  Myth.  1,  561,  4.  612,  5.617  sode  durch  Aristarch,  der  seine  Gründe  hatte 
bis  619.  Gruppe,  Gr.  Myth.  121  f.  187.  1.  249,5.  zu  den  Athetesen  v.  86—88  und  124—126,  vgl. 
372,  7.  406,  8.  408f.  411  (5).  479 A.  599,  6.  708,  Ad.  Boemer,  Bh.  ^fus.  61  (1906),  336—38,  fer- 
2.  709.  4.  710,  2.  746.  770,  1.   1084,  6.   1160,  4.  ner  vgl.  die  hyperkritische,  durchaus  subjektiv 
1289  A.  1412 f.,  6.    Baumeister,  D.  d.  kl.  A.  (3  gefUr^te    Analyse    des    Abenteuers    bei    Dietr. 
1682  f.    G.  Darier  bei  Daremberg-Saglio,  Biet.  Mälder.  Philol  65  (1906.,  218—27,  dazu  Cru- 
4  [2).   1156 — 59.      Speziell  zur  Ciris:   Carl  IQ  sius,   ebd.  320.     Zahlreich    sind   in  griechisch- 
GanzenmüUer,  .Jahrb.  f.  kl.  Phil.  Suppl.  20  (1894),  römischer  Literatur  die  Reminiszenzen  an  das 
551 — 657.     Franz  Skut^h,  Aits  Vergils  Früh-  Abenteuer:   seiner  gedenkt  Eassandra,  voraus- 
zeit  (1901).    Gallus  u.  Vergil,  Aus  Vergas  Früh-  kündend  des  Odysseus  Schicksale,  in  des  Eu- 
zeit   2.  Teil   1906).    Leo.  Hermes  37  (1902),  14  ripides  Troades  435  f.  wie   auch  in  mehr  pro- 
bis  55.    42  (1907),  35 — 77.    Knaack,  Bh.  3Ius.  phetisch  dunkler  Sprache  beüt/AropÄr.  J^/.  668  f. 
N.  F.  57  (1902  .  205—30.    B.  Helm,  Brl.  philol.  'Egiphg  ui^OTtdod^ivos  -/.voav  für  Sk.),  vgl  auch 
Wschr.  22  (1902).  201  ff.  236  ff.    P.  Jahn,  Her-  \.  738 ff.;"  seiner  gedenken  natürlich  die  Mytho- 
mes  31,  161 — 72.    Bursians  Jahresb.  130    190Q),  graphen.    so   oft   sie   des    Odysseus   Irrfahrten 
41—50.  148  (1910),  2  ff.  55  f.   Brl.  philol.  Wschr.  rekapitulieren,  vgl.  Apollod.  ep'it.  7,  20f.ir.  Hyg. 
•21  (,1907  .  37—43.  Fr.  Vollmer,  Bh.  Mus.  N.  F.  20  fab.  125  p.  108.  15  ff.  Seh.  usf,  reiches  Material 
61    1906),  481  ff.  488—90.    A.  Kijrte,  Wsdtr.  f.  bei  Waser  S.  50  f.,  wo  nachzutragen  Culex  331  f. 
kl.  Phil.  24  (1907),  1336—42.    Sudhaus,  Hermes  Biet.  Cret.  6,  5.     Das  Abenteuer  erscheint  in 
42,  469 — 504  usw.  andere  Epen  verflochten:  lason  und  seine  Be- 
1)  Das  homerische  Meeresungetüm.      Zum  gleiter  gelangten   glücklich   durch  Skylla  und 
Himmel  ragt  ein  Fels,  heißt  es  Od.  12,  73  ff.,  Charybdis    dank    der    tatkräftigen    Hilfe    der 
mit   spitzem   Gipfel,   rings   gehüllt  in   dunkles  Thetis   und   ihrer  Schwestern.   Apoll.  Bhod.  4, 
Gewölk,   das   sich  niemals   verzieht:    glatt  ist  789 f.  825 f.  923.  OrpÄ.  J.r^.  125lff.,  vgL  J./)OÖo<i. 
das  Gestein,  als  wäre  es  ringsum  behauen,  in  1,  136  W.    Ovid.  met.  7,  62  ff.    her.  12,  125  f.; 
der   Mitte   aber  eine   umnachtete   Höhle,    gen  Aineias  mied  die  Gefahren  der  Meerenge  bei 
Westen  gewandt,  in  der  die   fürchterlich  bei-  30  Sizilien  und  fuhr  um  die  Insel    herum,    Verg. 
lende  Skylla  haust,  mit  der  Stimme  eines  jungen  Aen.  3,  420  ff.   554  ff.    7,  302  f.     Ovid.  met.  18, 
Hundes  i^cpcavi}   öer,  Gy.v}.a-A05  vioyilfi^  v.  86  f.),  730  f.  14,  75.     Bereits  bei  Euripides  heißt  Sk. 
ein  schrecklich  Scheusal;   denn   sie  hat   zwölf  Tvgcrivis,  Med.  1342,  f)  Tvgar,v6v  wtrfiBv  xtSor, 
unförmliche  Füße,  sechs  Hälse  von  übermäßiger  v.  1359.  und  der  Scholiast  zu  v.  1342  bemerkt: 
Länge,  ein  jeder  mit  gräßlichem  Kopf,  der  je  ix  roiTtar  dh  qiaviQo?  ietiv  EvQiniöjis  tt;v  toi« 
drei    Reihen    toddrohender    Zähne    weist.      So  'OdvGOtcas  itldvrtV   Titgl  zi^p  'IraUav   xal   üixs- 
steckt  sie  mit  halbem  Leib  in  ihrer  Höhle,  aber  Xiuv  vnsii-ricpöic  ysyovtvai,  ygl.  0.  Müller-Beeeke. 
ihre  Köpfe  reckt  sie  hinaus  aus  dem  schreck-  Etrusk^r   1.    182,   7.     Klarheit  in  die  Vorstel- 
lichen  Abgrund  und  fischt,   heißhungrig  rings  lungen  vom  Westen  brachte  eigentlich  erst  der 
die  Klippe   absuchend,   nach  Delphinen,    See-  40  Peloponnesische    Krieg,     und     da     bezeichnet 
hunden  (oder  Haien?)  und  oft  noch  größerem  Thukydides  4,  24,  5  den  :tOQ^u.6g.  der  das  tyr- 
Meeresgetier  aus  der  zahllosen  Schar  der  Am-  senische   Meer  mit  dem  sikelischen   verbindet 
pbitrite;  noch  kein  kühner  Pilot,  der  an  Skyllas  zwischen  Rhegion  und  Messana,    geradezu  als 
Felsen  vorbeifuhr,   rühmt   sich,   verschont  ge-  die  XägußHig,   ^  'OSveesvi  Üyitai  8ia-xXfv6ai\ 
blieben  zu   sein  (zu  12,  98  f.  vgl.  23,  328);   so-  auch    den   Namen   '  skyllaiische '    führt   fortan 
bald  ein  Schiff  vorbeirudert,  holt  sie  sich  blitz-  die  Straße,    SxvViaiog  noQ^yiög  in  der  i]Svxd- 
schnell  mit  jedem  Kopf  einen  Mann,  ohne  daß  9iia  des  ArchestrcUos  aus  Gela,   eines  Zeitge- 
man  sie  vorher  zu  erschauen  vermochte  (vgl.  nossen   des  Aristoteles,   vgL    Ath.  7,    311  f.  = 
p,  232  ff.),  reißt  sie  zu  sich  in  ihre  Höhle  em-  Corpusc.  poes.  ep.  Gr.  ludib.  2,  164  frg.  51,  vgl. 
por  und  verzehrt  sie,  schlingt  sie  hinunter  trotz  50  auch  Plat.  ep.  7,  345  e.     Cic.  pro  Sest.  18,   und 
allem  Widerstand  und  lautem  Jammergeschrei;  gegen     Eratosthenes,     der    dreist    behauptete, 
der  Sk.    gegenüber   liegt   in  Bogenschußweite  Homer  schwatze  in  den  Tag  hinein  ohne  Be- 
Fels und  Strudel  der  Charybdis  (s.  d. .  auf  der  zug    auf   wirkliche    ÖrtHchkeiten,    polemisiert 
einen,   auf  der  andern  Seite  sind  es  die  über-  Strabon     Nachdem  auch  er.  dem  Polybios  fol- 
hangenden   glatten  Felsen  der  Flankten   samt  gend  •  Polyb.  34,   4  =  Strab.  1  p.  25},  zu  dem 
ihrer  kochenden  Strömimg  (^s.  d.).    Vgl.  Waser  Schluß    gelangt    ist.    daß    die    Irrfahrten    sich 
a.  a.  0.   S.  12.    Steu'ling  a.  a.  0.   S.  185.     Auf  nach  Homer  in  der  Nähe  von  Sizilien  abspielen, 
der  Kirke  Rat   'Od.  12,  108  ff.    mied  Odysseus  stoßen  wir,  zumal  bei  den  Scholiasten.  bis  zum 
sorgsam    die    gefährlichere    Charybdis,    doch  Überdruß  auf  dementsprechende  Angaben  über 
während  er  und  seine  Genossen  in  Todesangst  60  die  geographische   Lage,  besonders   der  Cha- 
nach dieser  hinstan"ten,  nahm  sich  die  Skylla  rybdis.      Schon  zur  Zeit  des  Polybios  (wahr- 
bereits  die  sechs  seiner  Mannen  aus  des  Schiffes  scheinlich  bereits  viel  früher)  kannte  man  das 
Bauch   (,245  ff. ) ;    Stesios,    Ormenios,    Anchimos,  Vorgebirge  am   nördlichen  Ausgang  der  Enge 
<Jmytos,  Sinopos,  Amphinomos  sind  die  Namen  als    Ziivi-Äaiov   cixoor,   vgl.   Polyb.  34.   2.  3  = 
der  Unglücklichen  nach  Pherekydes  wenn  dieser  Strab.  1  p.  24,  und  ganz   nahe  dabei  lag  ein 
von  Cramer,  Anecd.  Par.  3.  480  mit  Recht  ein-  Städtchen  gleichen  Namens,  vgl.  Waser  S.  14  f. 
gesetzt  ist  für  Pherekrates,  vgl.  auch  r.  Wüa-  Wo    sich    also    Homer    all    die    Urtlichkeiten 
motcitz.    Hom.   Unters.   167.     C.  Lütke.    Phere-  der  Irrfahrten  seines  Helden  gedacht,  darüber 

BoscHiiE,  Lexikon  der  gr.  ii.  röm.  Mythol.    IT.  33 


1027         Skylla  I  (bei  Homer  etc.)  Skylla  I  (bei  Homer  etc.)         1028 

wax  das  große  literarische  Publikum  seit  dem  a.a.O.  S.  7  ff.  In  seiner  geographischen  Studie 
ö.  Jahrh.  völlig  im  klaren;  die  Irrfahrten  ge-  will  Jobst  nachweisen,  daß  die  homerische 
hörten  in  die  Meere  westlich  von  Griechen-  Schilderung  sich  wirklich,  wie  die  Alten  an- 
land,  genau  genommen  au  die  Küsten  von  nahmen,  auf  die  sizilische  Meerenge  beziehe, 
Italien  und  Sizilien,  Kirkes  Zauberschloß  stand  wo  Sk.  bei  dem  heutigen  gleichnamigen  Vor- 
auf dem  hohen  Vorgebirge  Circei,  Sk.  und  gebirge  und  Charybdis  wahrscheinlich  diesem 
Cliarybdis  bedeuten  die  Meerenge  von  Mes-  gegenüber  bei  der  Punta  del  Faro  anzusetzen 
siua,  Thrinakie  ist  die  Insel  Sizilien,  deren  sei,  und  daß  die  homerische  Darstellung  zwar 
Namen  man  der  Sache  zulieb  in  das  unförm-  übertrieben,  doch  dichterisch  begreiflich  er- 
höhe Trinakria  ummodelte,  d.  h.  das  Land  lo  scheine;  es  bedarf  nicht  einmal  der  Annahme 
der  drei  Spitzen,  die  Sirenen  wohnten  auf  bedeutender  Veränderungen  in  den  Verhält- 
Capri  oder  der  kleinen  Insel  vor  Punta  di  nissen  der  Meerenge :  wenn  heutzutage  selbst 
Campanella,  die  Phaiaken  auf  Korkyra,  Corfu,  größere  Fahrzeuge  bisweilen  an  die  Küste  ge- 
usw.,  G.  Finsler,  Homer  S.  195.  Und  noch  schleudert  werden,  wo  sie  zerschellen  oder  in- 
heute sind  die  genannten  Ansätze  populär,  zu-  folge  der  überstürzenden  Wellen  sich  mit 
mal  die  Lokalisierung  von  Sk.  und  Charybdis  Wasser  füllen  und  sinken,  so  ist  es  nach  Jobst 
in  der  Straße  von  Messina,  indem  eben  auf  S.  28  kein  Wunder,  wenn  die  kleinen  Schiffe 
diese  Gegend  die  homerische  Schilderung  nicht  der  mit  diesen  Strömungen  unvertrauten  Grie- 
übel,  ja  sozusagen  ausschließlich  paßt,  vgl.  z.  B.  chen  in  ernstliche  Gefahr  gerieten  (vgl.  (iruppe, 
Edtv.  A.Freeman,Gesch.Sic.,  deutsch  von  Bernh. -20  3Iyth.  Lit.  1898 — 1905  S.  618).  Die  Ansicht, 
ZiJfpMS  1,65.90.  Zu  einer  Zeit,  da  sich  der  Grieche  die  auch  schon  im  Altertum  geäußert  ward 
im  allgemeinen  durchaus  auf  Küstenfahrt  be-  (vgl.  Stroh.  1  p.  21),  Homer  habe  bei  seiner 
schränkte,  da  die  Umschiffung  eines  Vorgebirges  Schilderung  den  Bosporos  gemeint,  hat  in 
noch  ein  höchst  bedenkliches  Unterfangen  war,  neuerer  Zeit  zumal  K.  E.  v.  Baer  vertreten, 
die  Fahrt  von  Troia  nach  Griechenland  für  üb.  d.  how.  Lokalitäten  in  d.  Odyssee  (1878)  1  ff. 
weit,  das  Mittelmeer  aber  für  grenzenlos  galt  15  ff.  z.  Tf.  2,  2  (bei  Thrinakie  denkt  er  aa 
{Buchhols,  Hom.  Mealien  1,  77),  da  befuhr  das  die  dreispitzige  Insel  Imbros) ;  anderseits  wollte 
kühne  Schiffer-  und  Handelsvolk  der  Phoiniker  Konr.  Jarz,  Ztschr.  f.  iviss.  Geogr.  2  (188l\  10  ff. 
i^olvixsg  vccvßiKXvtoi  avägsg,  rgööKrai  heißen  121  ff.  (vgl.  J.  Wivimer,  Histor.  Landschaftsk. 
sie  Od.  15,  415  f.  in  des  Eumaios  Erzählung,  30  S.  223  ff.),  weiter  im  Westen,  in  den  Kanari- 
die  erkennen  läßt,  wie  rege  der  Verkehr  war  sehen  Inseln  den  wirklichen  Schauplatz  der 
zwischen  diesen  monatelang  im  Hafen  ankern-  Abenteuer  des  Odysseus  erkennen,  speziell  in 
den  und  schachernden  Phoinikern  und  den  dem  dreieckigen  Teneriffa:  der  Pic  el  Teyde 
Ivüstenbewohnern)  das  nämliche  Mittelmeer  sei  der  Skyllafelsen  und  die  riesigen  Siphons 
bereits  von  einem  Ende  zum  andern,  um  eben  am  höhlenreichen  L^fer  stellten  die  Gharybdia 
an  seinen  Küsten  einen  regen  Tauschhandel  dar;  noch  wunderlicher  ist  die  Annahme,  Odys- 
zu  unterhalten.  Bloß  vom  Hörensagen  kannte  seus  habe  das  stürmische  Kap  der  guten  Hoff- 
der  Grieche  die  See,  soweit  diese  nicht  sein  uung  umfahren,  vgl.  Jobst  S.  9.  3.  AU  dem 
eigen  Land  bespülte,  und  wenn  schon  der  phoi-  gegenüber  hat  viel  Bestechendes  die  Erklärung, 
nikische  Kauffahrer  allerlei  Ungeheuerlich-  40  die  v.  Wilamoivitz,  Hom.  Unters.  168  für  Thri- 
keiten  über  die  Schrecknisse  des  Ozeans  in  nakie  gegeben:  ©giraxir]  von  9Qtva^  heiße  die 
Umlauf  setzte,  möglicherweise  in  dem  selbsti-  'gabelförmige' Insel;  „welche  Insel  aber  hat  auf 
sehen  Bestreben,  sich  selbst  die  Vorteile  des  die  Bezeichnung  gabelförmig  mehr  Anspruch 
überseeischen  Handels  zu  wahren  und  andere,  als  die  Pelopsinsel?"  Kommt  dazu,  daß  der 
zumal  die  Griechen,  die  allein  im  Mittelmeer  /<o/«. //j/wj/tos  auf  den  delphischen  Apoll  (v.  411) 
den  Phoinikern  gefährlich  werden  konnten.  von  den  bei  Tainaron,  Kap  Matapan,  weiden- 
den der  See  abzuschrecken,  vielleicht  auch  den  Rindern  des  Helios  erzählt.  Vgl.  auch 
bloß  infolge  der  Lust  am  Außergewöhnlichen  Tümpel,  Jahrb.  f.  klass.  Philol.  143  (1891),  166. 
und  Wunderbaren,  in  dem  harmlosen  Bedürf-  (lewiß,  wir  an  Hand  unserer  Landkarten  können 
nia  und  dem  allgemein  menschlichen  Trieb  50  mit  einem  Blick  das  Besondere  in  der  Gestalt 
zum  Fabulieren  und  zu  mehr  oder  weniger  der  Peloponnes  feststellen,  aber  die  alten  Grie- 
prahlerischer  Aufschneiderei,  so  steigerten  die  chen  ohne  Karten?  Nach  Kap  Malea,  das  seiner 
Berichte  im  Mund  des  Wiedererzählers  vollends  höchst  unruhigen  See  wegen  gefürchtet  war 
«las  Ungewöhnliche  ins  Fabel-  und  Märchen-  und  von  einem  fast  800  m  hohen,  überall  steil 
hafte,  setzten  erst  recht  an  Stelle  der  schlichten  abfallenden  Berg  überragt  wird,  habe  der 
Wahrheit  die  wunderstrotzende  Sage,  ohne  daß  Dichter  der  ursprünglichen  Irrfahrt  den  gefähr- 
dies  bei  der  bestehenden  Unkenntnis,  beim  liehen  Engpaß  verlegt;  ,,da  er  in  Asien  dichtete, 
Mangel  an  Autopsie  direkt  als  solche  wäre  waren  ihm  die  Verhältnisse  des  Mutterlandes 
empfunden  worden.  „Gerade  bei  den  homeri-  nur  ganz  im  allgemeinen  1  ckaunt .  .  .  ihm  ge- 
sehen Griechen  treffen  wir  auf  Kenntnisse,  die  6o  nügten  die  Nachrichten  (tlier  die  gefährliche 
sie  nur  von  den  Phoinikern  erhalten  haben  Passage  und  den  himmelhohen  glatten  Berg, 
können"  (0.  Krümmel,  D.  Rundschau  1896,  1,  um  das  ihm  bereits  fertig  vorliegende  Wunder- 
436),  und  so  ist  denn  doch  gut  möglich,  daß  tor  an  diese  Stelle  zu  rücken",  Finsler  a.  a.  0. 
die  Griechen  und  Homer  von  den  Phoinikern  199.  Nun  fehlte  es  schon  im  Altertum  auch 
auch  Sk.  und  Charybdis  als  Schiffermärchen  nicht  an  Stimmen,  welche  die  i,'an/.('  Sage 
mit  tatsächlichem  Keni  übernommen  haben  direkt  als  dichterische  Erfindung  be\uteilen;  das 
bei  recht  ungenügender,  verworrener  Vorstel-  war  nicht  nur  der  Standpunkt  des  Eratostherus 
lung    von    Sizilien,   vgl.   Waser   S.  9  ff.    Jobst  (s.  o.),   im   gleichen   Sinne   äußerten    sich   ein 


1029         Skylla  I  ,bei  Homer  etc.,  Skylla  I  ;bei  Homer  etc.)         1030 

paar  Philosophen  sowie  römische  Dichter,  denen  auslegung  zu  gedenken  wiederum  bei  Hera- 
die  betrefiFenden  Stellen  des  iucrrt ins  (2,  704;  kleitos  'Öyi.  illr^y.  70  p.  138  f.  Mehlcr,  femer 
4,732;  5,893)  vorschweben  mochten  (Zitate  bei  beim  AnonyvMS  de  Ulixis  error.  8.  10  p.  339, 
Waser  16,  55i;  in  das  Gebiet  des  TolksglanbenB  12fiF.  342  Westerm.  Eustath.  p.  1714.  47 f.  Fülg. 
verweist  auch  Agatharchides,  de  mari  Erifihr.  7  myth.  2,  9  p.  49  f.,  4  ff.  Helm.  Mytit.  rat.  3,  11, 
(G.  G.  M.  ed.  Müller  1.  114,  9)  die  Sk.  und  ahn-  8  f.  p.  232  f.  Bade,  vgl.  Waser  S.  18  f.  Für  das 
liehe  Gestalten,  und  zumal  konnte  die  Dichtung  Genealogische  vgl.  Waser  S.  22—32.  Od. 
nicht  mehr  vor  der  Wirklichkeit  bestehen  in  den  12,  124  f.  wird  als  Mutter  der  Sk.  Krat^aiis  (s.  d.) 
Augeu  jener  Mythographen,  die  nach  Art  des  genannt,  Kgüraiig,  doch  wohl  soviel  wie  x^- 
Euhemeros  alle  Mythen  auf  rationalistischem  lo  reuig  [Od.  11,  597-,  Femininform  z.  xgccruiog 
"Weg  zu  erklären  suchten.  Auf  solcher  Bahn  vgl.  TvQ6r,rig  z.  Tvgar^vog,  die  ''Starke',  ^Ge- 
bewegt  sich  bereits  Po/i/fejos  34,  2.  3  bei  5fraft.  1  waltige',  Epith.  ODtaus  einer  Göttin,  deren 
p.  24  f.  ,  wenn  er  für  die  Entstehung  der  SkyUa-  eigentlicher  Name  unterdrückt  ist,  vgl.  Eva- 
sage  eine  Erklärung  darin  sieht,  daß  Homer  die  vi'nr,  oder  Ei'ovviiri),  ursprünglich  wohl  Bei- 
Sk.  einen  ähnlichen  Fang  tun  läßt,  wie  man  wort  zu  F;'),  nachher  erst  selbständiger  Eigen- 
in  der  Gegend  des  Skyllaion  die  Galeot^n,  auch  name,  EvQvßir\  usw.;  frühzeitig  aber  ward,  da 
iitf)iai  und  xvvfg  genannt,  zu  erjagen  pflege.  der  Dichter  den  eigentlichen  Muttemamen  ver- 
Dagegen  erklärt  Schol.  Apoll.  Bhod.  4,  825  dar-  schweigt,  das  Epith.  als  solcher  verstanden, 
aus  Ps.-Eudokia  p.  377  Villois.,  vgl.  auch  Tzetz.  und  besonders  den  SchoUasten  und  Kommen- 
Lyk.  45),  es  fänden  sich  unter  dem  Vorgebirge  20  tatoren  galt  fortan  als  homerische  Überliefe- 
sehr  viele  große  Felsen  mit  Vertiefungen  und  rung,  Sk.  sei  ein  Kind  der  Krataiis.  von  der 
Höhlen,  in  denen  Meeresgetier  weile,  und  ahn-  freilich  nichts  Näheres  zu  sagen  war.  vgl.  Schol. 
lieh  äußert  sich  Prokopios  (hell.  Got.  4,  6  Od.  12,  124.  Eust.  p.  1714,  13  f.  {Ps.-Eud. 
p.  579  d  580,  weiteres  Waser  17.  59),  nicht  ein  p.  376  f.).  Schol.  Apoll.  Ehod.  4,  828,  femer 
Weib  von  tierischer  Gestaltung  habe  hier  ge-  Apolhd.  epit.  7,  20  TT.,  wozu  Schol.  Plat.  de 
haust,  vielmehr  seit  alters  bis  auf  seine  Zeit  rep.  9,  588  c  {Kgäraia).  Alkiphr.  epist.  1,  18,  3. 
gebe  es  an  dieser  Stelle  des  Sundes  exvXäxatv  Ciris  66;  auch  Orid  nennt  {met.  13.  749}  seine 
(li'/a  Tt  ZQ^C'*^-  ovextg  xvviaxovg  xavvv  xaiovßiv,  Nymphe  Scylla  Trataeide  nata',  vgl.  auch  Prob. 
woran  sich  eine  kurze  Betrachtung  schließt  u.  Schol.  Bern.  z.  Verg.  Buc.  6,  74.  myth.  tat. 
über  die  mutmaßliche  Entstehung  solcher  My-  so  1.  3,  tmd  wie  Sk.  wird  auch  Krataiis  herab- 
then.  So  ganz  aber  den  Geist  des  euhemeristi-  gewürdigt  zur  bloßen  Nymphe,  Serv.  Aen.  3. 
.sehen  Rationalismus  atmen  zwei  weitere  natür-  420.  Serv.  u.  lun.  Philarg.  z.  Buc.  6,  74.  myth. 
liehe  Deutungen:  Palaiphatos  n.  äxiertov  21  rat.  2,  169.  l.  monstror.  1  (Ib)  hei  Haupt,  Opusc. 
(daraus  Apost.  c.  16,  49,  Ps.-Eud.  p.  377,  vgl.  2,  227,  oder  zum  Fluß,  wobei  Verwechslung 
Waser  17  f ,  60)  läßt  die  Sk.  eines  der  tyr-  denkbar  mit  Crathis,  dem  Fluß  im  Bmttier- 
rhenischen  Korsarenschiffe  sein,  die  Siziliens  land.  Hyg.  f.  199  p.  127,  3  Seh.  Plin.  3,  73. 
Umgebung  und  den  ionischen  Meerbusen  un-  Solin.  2,  22  p.  40  Momms.  Mart.  Cap.  6,  641 
sicher  machten,  eine  flinke  Triere  mit  Namen  p.  215,  13  Eyss.  Auf  die  Frage  aber,  wer, 
Skylla.  die  sich  besonderer  Berühmtheit  er-  wenn  nicht  Krataiis,  nach  ältester  Überliefe- 
freute  (Sk.  als  Schiffsname  Verg.  Aen.  5,  122.  40  rung  als  Mutter  der  Sk.  gegolten,  gibt  uns  die 
Hyg.  f.  173  p.  148,  17  Sch.K  und  Herakleitos  XntMrortSchol  Apoll. Bh.i.  B2S  Ps.-Eud.  i>.S76), 
IC.  an.  2  stempelte  die  Sk.  zu  einer  schönen  laut  welchem  die  Hesiod  zugeschriebenen  jxt- 
Hetäre,  die,  auf  einer  Insel  hausend,  mit  ihren  yaXai  'HoTat  (frg.  164  Ki.  frg.  172  Bzach  Sk.  als 
räudigen  und  hündischen  Parasiten  die  Frem-  Tochter  des  Phorbas  und  der  Hekate  kannten, 
den  ausgebeutet  habe,  darunter  des  Odysseus  femer  Akusilaos  als  Tochter  de;^  Phorkys  und 
Gefährten,  wogegen  sie  der  Besonnenheit  des  der  Hekate.  Das  war  die  ungenannte  'Mäch- 
Helden  selbst  nichts  anhaben  konnte.  Solch  tige',  auch  wenn  weder  Homer  noch  der  Ho- 
rationalistische  Färbung  trägt  aucli  der  Ver-  merideu  einer  diese  Göttin  nennt;  sie  ward  ja 
such  von  H.  Steuding,  der  im  Anschluß  an  angerufen  als  Abwehrerin  des  Unheils  im  aU- 
Arbeiten  von  K.  Tümpel  über  die  Bedeutung  50  gemeinen,  wie  auch  im  besonderu  gleich  Posei- 
des im  altionischen  Poseidonkult  als  heilig  don  zur  Errettung  aus  Meeresgefahr,  und  wenn 
verehrten  Polypen  auch  die  Sage  von  der  Sk.  der  Dichter  bei  der  Charvbdis  des  ivo6i%9»f 
dartun  will  »Is  ein  Schiffermärchen,  entwickelt  gedenkt,  der  so  wenig  als  irgendeiner  vom  Ver- 
aus  der  Beobachtung  der  Gefahr,  die  Mensch  derben  erretten  könnte  Od.  12,  107  ,  so  mochte 
und  Tier  droht  von  seiten  der  Polypen  größter  er  unter  der  Krataiis  als  Mutter  der  Sk.  die 
Art,  der  also  das  Urbild  der  Sk.  nachweisen  Hekate  verstehen,  deren  Namen  man  aus  Scheu 
will  in  einem  mächtigen  Polypen  oder  Kraken  vor  ihrem  unheimlichen  Wesen  nicht  auszu- 
^Octopus  culg.  L.)  an  dem  nach  der  megari-  sprechen  wagte.  Beide  Überlieferungen,  die 
sehen  Skylla  (s.  u.'  benannten  Vorgebirge  hesiodische,  an  der  besonders  die  iiäyoi  fest- 
SkyUaion,  östlich  von  Troizen,  vgl.  Steuding  60  hielten  {Schol.  Od.  12,  124.  Eust.  p.  1714.  33\ 
a.a.O.  rümpe/ a.  a.  0.  994ff.  Krümmel  a..&.0.:  und  die  als  homerisch  herumgebotene,  suchte 
jedenfalls  verdient  der  Versuch  auseinander-  wohl  Semos  aus  Delos  {Schol.  Hz.  Od.  12,  124. 
gehalten  zu  werden  von  dem  andern,  den  Poly-  E.H.  G.  4,  495, 18  a  in  einen  gewissen  Einklang 
phem  zu  einem  Gorilla  zu  machen,  vgl.  E.  H.  miteinander  zu  bringen,  indem  er  Sk.  zwar  ein 
Berger,  Myth.  Kosmogr.  d.  Griech.  32  f.  Finsler  Kind  der  Krataiis  sein  ließ,  dagegen  dieser  He- 
a.  a.  0.  257  f.,  ablehnend  Stadler.  Bursia)iS  kate  und  Triton  zu  Erzeugern  gab.  Das  Rich- 
Jahresb.  114,  61.  Gruppe,  Griech.  Myth.  409,  7.  tige  aber  dürfte,  offenbar  von  derselben  Absicht 
Schließlich  wäre  noch  der  allegorischen  Mythen-  geleitet,  Apollonios  Bh.  getroffen  haben,  wie  ja 

33* 


1031         Skylla  I  (bei  Homer  etc.)  Skylla  I  (in  der  Henikh  ..,.-.         10;5i^ 

(liener  'poeta  doctus'  oft  divergierende  Ansicli-  cheits  a.  a.  <).  S.  1)4^98  und  in  J-^rscIi  a.  < l lulnis 
teil  kombinierte,  wenn  auch  selten  mit  ebenso-  Allg.  Knzykl.  s.  Gorgo  §  15  iS.  4ÜÜ).  Waser 
viel  Glück:  ^^xrH/js,  sagt  er,  i]v  rext  <P6q%(o  vv-  34 — 36.  Besonders  häufig  erscheint  Sk.  im 
■Kxnt6lois'Eyi,ävr\,  xT\vr%xXsiovai  K^ätauv,  Arg.ic,  Verein  mit  der  Chimaira,  mit  Kerberos;  bei 
826  f.,  dfiqpor^pots  xarrjxo^ouO'^jfffj',  bemerkt  der  ^erg.  Aen.  6,  286  unter  den  Schreckbildern, 
Scholiast.  In  den  Eoien  ist  Phorban  wohl  nur  die  im  Vorhof  des  Orcus  ihre  Wohnung  haben, 
durch  Versehen  au  Phorkys' Stelle  getreten  (£"£?.  vgl.  Waser  29,  40.  Gruppe,  Gr.  Myth.  408. 
Meyer,  Forsch,  z.  alt.  Gesch.  1,  i).'»,  3),  jedenfalls  411,  5.  Eine  bescheidene  Rolle  spielte  Sk.  auch 
hat  sich  l'horkys,  den  zuerst  Akusilaos  bietet,  in  der  Heraklessage.  In  Lykophr.  Alex.  44 
nachhaltig  festgesetzt  als  Vater  der  Sk.,  zu-  lo  bis  49  wird  Herakles  eingeführt  als  derjenige, 
nächst  mitHekate  zusammen,  Schol.  HV  ?..  Od.  der  sie  getötet,  die  wilde  Hündin,  die  die  engen 
12,85.  Eiiüt.  1).  1714,  30  (PÄ'.-i/ac/.  p.376),  ferner  Winkel  der  ausonitischen  See  belauert,  die  ob 
durchweg  in  der  Sage  vom  llinderraub  der  Sk.  ihrer  Höhle  tischt,  -die  ravpoffqpciyo?  Xiaiva,  dii' 
an  Herakles,  Schol.  vet.  z.  Lyk.  AI.  46.  49.  Tzetz.  dann  ihr  Vater  wiederherstellte  (dco/iTjffaroj,  in- 
Lyk.  iö.  650.  Fs.-Eud.  p.  214.  417,  und  oft  dem  er  ihren  Leichnam  mit  Fackeln  verbrannte, 
auch  zusammen  mit  Krataiis,  so  regelmäßig  sie,  die  auch  vor  der  Persephone  keine  Scheu 
bei  den  römischen  Mythographen  und  Kom-  trägt  (da  ihr  diese  ja  nichts  anhaben  kann), 
mentatoreu  mit  Ausnahme  Hygins,  vgl.  Apollod.  Weiteren  Aufschluß  über  die  Verflechtung 
epit.  7,  20  W.  Schol.  Plat.  de  rep.  9,  588  c,  ferner  der  Sk.  in  die  Heraklessage  erteilen  Schölten 
Serv.  Aen.  3,  420.  Serv.  Prob.  lun.  Philarg.  u.  20  und  Tzetzes:  wie  Herakles,  als  er  die  Kinder 
Schol.  Bern.  z.  Buc.  6,  74.  Myth.  vat.  1,  3.  2,  169.  des  Geryoneus  von  Erytheia  wegtrieb,  in  den 
l.  monstror.  a.  a.  0.  —  Hygin  bezeichnet  Typhon  Sund  zwischen  Italien  und  Sizilien  gelangt 
und  Echidna  als  Eltern  der  Sk.,  jjraef.  p.  12,  war,  raubte  und  schlachtete  Sk.  einige  der 
17  Seh.  f.  151  p.  25,  15,  vgl.  auch  /'.  125  p.  108,  Stiere,  ward  dann  aber  selbst  durch  Herakles 
15.  Giris  67,  und  bei  Semos  aus  Delos  a.  a.  0.  erlegt;  später  brachte  sie  ihr  Vater  Phorkys 
erscheint  neben  Krataiis,  der  Tochter  der  He-  mit  Fackeln  zu  neuem  Leben,  er  zündete  sie 
kate  land  des  Triton,  als  Erzeuger  der  Sk.  an  und  kochte  sie  wieder  auf,  vgl.  Tzetz.  Lyk 
Deimos  der  Furchtgott.  Triton  als  Vater  der  45  (erweitert  aus  Schol.  vet.  z.  v.  46,  von  Geff'cken 
Sk.:  Eustath.  p.  1714,  33  {Ps.-Eud.  p.  377).  eingereiht  in  den  von  ihm  rekonstruierten  Text 
Stesichoros  wiederum  habe  in  seinem  episch-  30  der  2JixsAtxa  des  lYmaios  S.  10«,  27  tF.)  um! 
lyrischen  Gedicht  ' I^x.vXXcc''  diese  eine  Tochter  650,  ferner  Schol.  V  z.  Od.  12,  85,  wo  dafür 
der  Lamia  genannt,  Schol.  Od.  12,  124.  Eiist.  verwiesen  wird  auf  Bionysion  (den  Kyklogra- 
p.  1714,  34(pÄ.-ii'Md.  p.  377),  'offenbar  aus  sike-  phen,  F.  H.  G.  2,  10,  8),  diuch.  Eust.  p.  1714, 
lisch-chalkidischer  Tradition',  Tümpel  a.  a.  0.  45  if.  Bei  Serv.  Aen.  3,  420,  wo  Charybdis  dir 
996  f.;  auch  wenn  es  im  Schal.  Apoll.  Rh.  4,  Herdenräuberin  ist,  wird  Verwechslung  vor- 
282  heißt:  Lx.  8h  iv  xjj  Ux.  si'Sovg  xtvbg  Aa-  liegen;  wörtlich  dasselbe  bietet  Myth.  vat.  2, 
fiiag  trjv  ük.  qp/jffl  d-vyaxsQa  slvai,  ist  kein  Ge-  170,  vgl.  auch  Schol.  Lucan.  1,  547  (Weber). 
danke  daran,  daß  etwa  Stesichoros  die  Eido  der  Iso  Mag.  z.  Aur.  Prud.  Glem.  Apoth.  747  = 
Sk.  zur  Mutter  gegeben  habe  (JBer^ifc^P.  Z.(/r.  Gr.*  Migne  59,  981.  Bei  Tzetz.  zu  Lyk.  45  folgt 
3,  210,  wo  ElSovg),  vielmehr  dürfte  aldog  im  40  gleich  auch  eine  rationalistische  Auslegung  der 
Sinne  des  davon  abgeleiteten  si'SoiXov  zu  ver-  Sage,  vgl.  auch  Ps.-Eud.  p.  214.  417;  dafür 
stehen,  die  Lamia  eben  als  'Gespenst'  bezeich-  und  für  die  phantastischen  Deutungen  von 
net  sein,  Waser  S.  25  f.,  21.  Sitzler,  Jahresb.  F.  L.W.  Schwartz,  Urspr.d.  Myth.  Si,  2.  Sl.  216, 
82,  128.  Endlich  findet  auch  die  Nennung  des  und  Creuzer,  Symb.  d.  a.  V.  4,  109  f.  vgl.  Waser 
Tyrrhenos  als  Vater  der  Sk.  bei  Apollod.  epit.  S.  48  f.;  dagegen  bringt  Tümpel  a.  a.  0.  998 
7,  20  W.  (korrigiert  nach  Schol.  Plat.  de  rep.  die  Mythen  von  Sk.  und  der  Hydra  mitcin- 
9,  588  c)  ihre  Erklärung;  ofifenbar  ward  Tvq-  ander  in  Parallele,  erkennt  darin  „zwei  ver- 
örivig  Eur.  Med.  1342  mißverstanden  als  Patro-  schiedene  Motivierungen  derselben  Vorstellung, 
nymikon,  während  es  als  Feminin  z.  TvQarjvog  der  der  Glaube  an  eine  Verjüngung»-  oder 
Sk.  bezeichnet  als  diejenige,  7}  TvQOrivbv  ihv-r^-  50  f]rneuerungstahigkeit  des  Ungetüms  zugrunde 
Civ  Jtidov,  Med.  1359.  Möglich  auch,  daß  bei  liegt",  und  eriimert  daran,  daß  ja  auch  der 
dieser  Genealogie  Tyrrhenos  und  Phorkys  als  Polyp  verlorene  'Schlangenarme'  selbständig 
identisch  gedacht  sind,  worauf  Hyg.  praef.  p.  10,  ergänzt.  Sei  dem  wie  ihm  wolle,  wichtiger 
13  Seh.  führen  könnte,  wo  unter  den  Kindern  noch  ist  wohl  die  Erkenntnis,  daß,  auch  wenn 
des  Pontos  und  der  Ge  Phorkys  vertreten  wird  die  erste  Anspielung  auf  die  Verknüpfung  der 
durch  ftusciversus,  worin  dann  die  lat.  Namens-  Sk.  mit  der  Heraklessage  für  uns  erst  in  alex- 
form für  Tyrrhenos  zu  sehen  wäre.  Schließ-  andrinische  Zeit  fällt,  wir  darin  doch  sicher- 
lich ergeben  sich  in  kürzester  Fassung  als  lieh  eine  sizilisch-italische  Lokalsage  aus  äl- 
Eltern  der  Sk.:  Hekate  Krataiis,  in  deren  Rah-  terer  Zeit  zu  sehen  haben,  daß  gerade  dieses 
men  hier  durchaus  auch  die  Lamia  einzube-  60  Abenteuer  des  Herakles  mit  Sk.  den  Inhalt 
ziehen  ist,  und  Phorkys  —  oder  dann  Typhon  bildete  jcms  l^v.vXXa  betitelten  Epyllions  des 
und  Echidna;  abzusehen  ist  von  Pallas  und  Stesichorns.  v^l  /u  frg.  13  Bergk  K.  0.  Müller. 
Styx,  Hyg.  praef.  p.  11,  20  Seh.  Gruppe,  Gr.  Gesch.  d.  <ir.  LH.''  1,  335.  Waser  25 f.  68.  Dem 
Myth.  1084,  6.  Für  die  mannigfachen  Bezie-  Lykophro»  aber,  der  nach  wiederholtem  Zeug- 
hungen  zwischen  Sk.  und  Hekate  vgl.  Gaede-  nis  der  Schollen  Timaios  benützt  hat  f\>:l.  x.  H 
cÄens  a.a.O.  S.  90— 94.  IFaser  32— 34,  zwischen  Müllenhoff,  D.  Altrrtiimsk.  1,  434  ff.),  liut  i'l).'ii 
Sk.  der  Tochter  des  Phorkys  und  ihren  Schwe-  dieser  Timaios  von  Tauromenion  u.  a.  auch 
Stern,  den  Grorgonen  vgl.  FtM«i  a.a.O.  177,  (ro^de-  dies    heimii^che    Sagonbruchstück    übermittelt 


1033     SkyUa  I  (bei  Timotheos  etc.)  Skylla  I  (bei  Ovid  etc.)          1034 

ans  der  Dichtung  seines  berühmten  sizilischen  vgl.  Serv.  Aen.  3,  420.  Buc.  6,  74,  wo  das  eine 

Landsmannes,    vgl.    Joh.    Geffcien,    Timaios'  Mal  beigefügt  ist.  das  Mädchen  habe  sich  dann, 

Geogr.  des  Westens  S.  28.  108.  2"  ff.   (122,  11  .  ob  seiner  Mißgestalt  erschreckt,  ins  Meer  ge- 

TümpeJ  a.  a.  0.  991 .    —    Nach   Stesichoros   ist  stürzt,  das  andere  Mal,  Glaukos  habe  sie  nach 

Timotheos  r.  Milet  zu  nennen  als  Dichter,  der  der  Verwandlung  zur  Meeresgöttin  erhoben  (wie 

sieh  in  besonderer  Dichtung  mit  Sk.  befaßte;  auch  bei  Ovid  t.  68 f.:  weinend  habe  der  Meer- 

denn    der    von    Aristot.  Poet.  15,    5    erwähnte  gott  den  Umgang  mit  Kirke  gemieden,  die  so 

9Qf,vog   'Odvaaiog   iv   xij    ZxvXlri,    auf  Grund  schlechten  Gebrauch  gemacht  von  ihren  Kräu- 

dessen  noch  WeMer  eine  Tragödie  des  Euri-  tem);  zu  Serr.  Aen.  3,  420  vgl.  Fulg.  myth.  2, 

pides    mit    Titel    Zxt-iia    angenommen,    wird  lo  9  p.  49,   4  ff.  Helm,    y.u    Serv.  Buc.  6,   74    vgl. 

durch  den  'ästhetischen  Papyrus'  des  Erzher-  Mifth.  tat.  1,  3,    aus  beiden  kompiliert  Myth. 

zog  Rainer    (vgl.  Th.  Gtmptrz,  Pap.  d.  Erzh.  lat.  3,  11.  8.     Noch  weitere  Versionen   bietet 

Bainer  1,   84—88,    wo    es    zum    Schluß    heißt  Servius:    Poseidon    selber    habe    sich    um    die 

töensQ  xai   Ttiuo^tog  iv  tö»  d-Qi]r<p  tov  'Odve-  Gunst  der  schönen  Nymphe  gemüht,  Sk.  habe 

cicos  xri.)  einer  I^xvXla  des    Timotheos  zuge-  Glaukos  erhört  und  dafür  sich  Groll  und  Rache 

wiesen:    es    war    aber   ein    Dithyrambos,    das  Poseidons   zugezogen  (Serv.  Aen.  3,  420),  oder 

schließen   wir   ohne  weiteres   aus   der  zweiten  aber  Poseidon  tritt    direkt  an    die   Stelle   des 

Stelle,  wo  Aristoteles  dieser  Dichtung  gedenkt,  Anthedoniers,  und  die  Eifersucht  Amphitritens 

Poet.  26,    1.    und   dieser  Dithyrambos  gehörte  gegenüber  der  Buhle  verdrängt  die  der  Kirke, 

einem  Dithyrambenkranz  an  von  mindestens  vier  20  die  dann  bloß  noch  das  Gift  zur  Verwandlung 

•  üchem  unter  dem  Gesamttitel  V6v66tta;  der  liefert    {Serv.  Bue.  6.    74).     Weiter   vgl.    Tun. 

ulet  repräsentierte  die  eine  Hauptperson,  die  Philarg.  u.  Schal.  Btm.  z.  Buc.  6,  74  (p.  122 ff. 

-k:.,  der  Koriphaios  aber  den  Odysseus,  nicht  Hagen';.   Schol.  Lucan .  Phars.  6,  66.  l.monstror. 

loß  passiv,  sondern  auch  aktiv  durch  Vortrag  1  (15)  bei  Haupt,  Op.  2,  227.  Auch  Triton  er- 
eines  Klageliedes,  und  der  Flötenspieler  zerrte  scheint  als  Liebhaber  der  Sk.  und  veranlaßt, 
L-twa  den  Chorführer  am  Gewand,  um  so  das  neben  Poseidon  hintangesetzt,  an  Stelle  des 
Bemühen  der  Sk.  zu  versinnlichen,  die  den  Glaukos  die  Verwandlung  mittels  der  Säfte 
Odysseus  an  sich  und  ins  Verderben  zu  ziehen  der  Kirke,  Prob.  Buc.Q,  74  (p.  346, 16  ff.  .  Kirke 
bestrebt  ist,  vgl.  Susemihl  u.  Gomperz,  Sk.  in  fällt  ganz  aus  dem  Spiel,  die  eifersüchtige 
d.^riÄ<o<.  Poef..  JrtÄrfe./".  PÄtV.  133  1886),  553  f.  so  Amphitrite  ist  selbst  die  Giftmischerin  und 
771 — 75.  Waser66S.  Gomperz.  Aristoteles' Poet.  bewirkt  die  Verwandlung.  Schol.  vet.  z.  Lyk. 
übers.  S.  124  f.  126.  —  Endlich  trug  den  Titel  AI. -16.  Tzetz.  Lyk.  iö.6ö0,  vgl.  auch  CiWs  70ff., 
JTxrilTj  ein  elegisches  Gedicht  der  Hedyle;  an-  und  endlich  finden  wir  im  Register  der  Lieb- 
mutig wird  da  geschildert,  wie  Glaukos  in  schaften  Poseidons,  das  JVonnos  gibt,  Z>iom.  42. 
Liebesglut  der  Grotte  der  schönen  Sk.  sich  409  mit  aufgeführt:  xoi  Zxi'iig  vagiavs  xai 
naht,  mit  allerlei  Liebesgaben,  bald  mit  einer  tivaliriv  9(to  xBxgr^v.  Aber  es  ist  nicht  eigent- 
Muschel  vom  rötlichen  Fels,  bald  mit  der  noch  lieh  ein  alter  Mythos,  der  Sk.  mit  Glaukos 
nicht  flüggen  Brut  von  Halkyonen,  zum  Zeit-  verbindet,  wie  Vinet  u,  Gaedeehtns  a.  a.  O.  an- 
vertreib für  die  unerbittliche  Nymphe,  und  zunehmen  geneigt  waren,  vgl.  auch  Gruppe, 
wie  des  Gottes  Zähren  selbst  eine  in  der  Nach-  40  Gr.  Myth.  122,  1.  708,  2.  710,  2.  1412,  6,  viel- 
barschaft  hausende  Sirene  zu  Mitleid  bewegen,  mehr  dürfte  das  reichlich  mit  Sentimentalität 
vgl.  die  fünf  Verse  bei  Ath.  7,  297  b.  Viel-  durchsetzte  Liebesverhältnis  als  Variante  der 
leicht  ist  schon  für  der  Hedyle  Dichtung  auch  alten  Legende,  in  der  Nymphen  durch  einen 
die  Metamorphose  anzunehmen,  wie  sie  Ovids  Meergott  ergriffen  werden  {Gruppe',  doch  erst 
Darstellung  met.  13,  900 — 14,  74  enthält.  Der  ein  'Zusatz  der  hellenistischen  Poesie'  sein. 
Verschmähte  wendet  sich  an  Kirke  mit  der  Bohde,Gr.Bom.*  S.  Ii4  (126)  A.  Waser  S.SlS., 
Bitte,  sie  möchte  durch  Zaubersprüche  oder  und  so  ist  keineswegs  verwunderlich,  wenn  sich 
Kräuter,   deren  Wirkung  er  ja  schon  an  sich  Glaukos   mit   seiner  Geliebten  nur  ein  einzig 

rfahren,  Sk.  teilnehmen  lassen  an  seiner  Glut;  Mal    auf   Kunstwerken    nachweisen    läßt,    auf 

>ch  des  Helios  Tochter  hat  selber  ein  emp-  50  dem  bekannten  Gemälde,  das,  1786  in  der  Villa 
nglich  Herz,  und  nachdem  sie  ohne  Erfolg  Hadrians  zwischen  Tivoli  und  Rom  entdeckt, 
-ich  bemüht,  ihren  Gast  der  Sk.  abspenstig  zu  übergegangen  ist  in  englischen  Privatbesitz 
machen,  grollt  sie  der  Bevorzugten  und  mischt  Brocklesby-Park,  Lincolnshire)  und  das,  wenn 
nun,  wo  die  Nymphe  ihr  Bad  zu  nehmen  pflegte,  wirklich  echt,  direkt  unter  dem  warmen  Ein- 
giftige Kräuter  ins  Wasser:  ohne  Arg  taucht  druck  der  schönen  Verse  Ovids  entstanden 
diese  in  die  Flut  und  wird  verwandelt  in  jenes  ist,    vgl.    Mus.  Worsleyanum  2    tab.  1.     "Vinet 

omerische  Scheusal,  als  das  sie  gelegentlich,  184  f.  r..  Mon.  3,  52,  6.    Gaedechens  102 — 104. 

m  sich  an  Kirke  zu  rächen,   Odysseus  seiner  o.  Bd.  1,  1684  Abb.  5.   TToser  S.  45.  Ulf.;  al.-» 

liefährten  beraubt;  vgl.  dazu  Lact.  Plac.  arg.  offenbare    Fälschung    hingestellt    bei    PreUer- 

14.  1.  wo  auch   der  Hinweis   auf  die  weitere  60  Bobert,  Gr.  Myth.  1,  612,  5.  —  Das  Schicksal 

^'erwandlung    der  Sk.    aus    der    Megäre    zum  anderer  Gestalten  und  Episoden  im  Homer,  die 

Felsen,    die  über  sie  verhängt  wird,    auf  daß  geradezu    sprichwörtliche   Geltung    gewannen, 

-:e    nicht   auch    den  Kielen   der  Teukrer  und  teilten  auch  Sk.  und  Charybdis  sowie  das  ganze 

em   Aeneas   verderblich   werden    könne     vgl.  an  sie  sich  knüpfende  Abenteuer  des  Odysseus; 

irid  V.  72 — 74,  meist  als  späterer  Zusatz  aus-  zumal  erscheint  Sk.  als  Typus  des  grausam  blut- 

.eschieden»  und  Lact.  14.  2.     Mit  Ovids  Dar-  dürstigen  Weibes,   mit  ihr  wird  Klytaimestra 

Stellung   stimmt    überein.    z.  T.    sogar   in    der  verglichen,  Aisch.  Ag.  1233,  vgl.  auch  v.  1228. 

Wortwahl,  Hyg.  f.  199  p.  127,  3  ff.  Seh.:  femer  1258  ff.,  Medeia,  Eurip.  Med.  1343.  1359;  auch 


1035 


Skylla  1  (Bildwerke) 


Skylla  I  (Bildwerke) 


1036 


Ovid.  ex  J'.  3,  1,  122  ist  Sk.  typisch  für  lin 
hartes  unerbittlich  Weib,  und  so  kommt  wie 
Charybdis  auch  Sk.  als  Bezeichnung  auf  für 
habgierige  Hetären,  vgl.  z.  B.  Anaxilas  Nsortig 
frq.  J-J,  1.  IT)  ff.  aus  Ath.  13,  568.  Eant.  ■/..  Od. 
1-i,  8ö  p.  1714,  37  ff.,  usf.  Vgl.  über  Sk.  in 
Übertragung  und  Sprichwort  Blümner,  Stud. 
z.  Gesch.  d.  Metapher  i.  Griech.  1,  122.  Otto, 
Sprichwörter  u.  sprichu\  Jiedensarten  d.  liömer 
S.  82.  C.  Weymann,  Arch.  f.  lat.  Lexikogr.  8  lo 
(1893),  26.  401.    Waser  S.  69—77. 

Über  den  Kunsttypus  der  Sk.  im  allge- 
meinen vgl.  Waser  S.  78 — 83.  de  Wahl  a.  a.  O. 
S.  32  ff.  Unsere  Annahme,  daß  die  Gestalt  der 
Sk.  und  die  ganze  Sk.-Vorstellung  nicht  erat 
durch  Homer  bzw.  den  Bearbeiter  der  betr. 
Partie  der  Odyssee  geschaffen  worden,  daß  viel- 
mehr eine  derartige  Vorstellung  allgemein  ver- 
breitet war  schon  in  vorhomerischer  Zeit,  z.  B. 
bei  den  seegewohnten  Phoinikern,  diese  An-  20 
nähme  findet  eine  Stütze  in  dem  Nachweis  von 
Analogien  zur  homerischen  Sk.  in  der  sog. 
aigaiischen  Kunst,  vgl.  Studniczka, ' Skylla^ 
in  d.  myken.  Kunst,  Ath.  Mitt.  31  (1906),  50  ff. 
Crusius,  Philol  65  (1906),  320.  Auf  einem  kno- 
eischen  Tonsiegel  (Abb.  1  b.  Stud.)  will  St.  mit 
Evans  einen  Schiffer  erkennen,  „der  sich  gegen 
den  gewaltigen  hundeartigen  Kopf  eines  See- 
ungeheuers, einer  Art  Sk.,  zur  Wehr  setzt". 
Ein  ähnliches  Ungetüm  aber,  einen  Fisch  mit  30 
Hundevorderteil,  weist  St.  nach  auf  einem  ko- 
rinthisierend  italischen  Dinos  des  Louvre,  zu- 
mal aber  auch  in  einem  fragmentarisch  erhal- 
tenen Wandgemälde  des  mykenischen  Palastes 
(Abb.  2):  „ein  mächtiger  schwarzer  Tierkopf 
(nach  Tsuntas  etwa  der  eines  Schweines,  wo- 
für aber  das  Auge  zu  groß  sein  möchte)  öffnet 
weit  den  blutrot  gesäumten  Rachen  gegen  ein 
Liniengefüge.  das  genau  der  Form  entspricht, 
in  der  Evans  auf  dem  Siegel  das  hochaufge-  40 
bogene  Hinterteil  der  vavg  Kogcovlg  mit  seiner 
Querstütze  ergänzen  mußte",  und  „die  offene 
Frage",  meint  Crusius,  ,,wie  man  sich  die  Köpfe 
der  Sk.  zu  denken  habe,  wird  also  doch  wohl, 
im  Gegensatz  zu  manchen  antiken  Homer- 
erklärern,  im  Sinn  jener  vemtegoi  entschieden, 
die  dem  Ungeheuer  yivvöjv  KscpccXdg  zuschrieben 
(Eust.  z.  St.  p.  1715,  5  ff.);  auch  für  die  übrigen 
Züge  des  homerischen  Sk.-bildes  lassen  sich 
Analogien  in  mykenrschen  Darstellungen  von  50 
mächtigen  ar}aicci  und  andern  xrjrTj  nachweisen, 
wie  besonders  K.  Tümpel  (a.  a.  0.  996  ff.  u.  ö.) 
darzutun  versucht  hat".  Unserer  Annahme  ist 
ferner  günstig  das  Vorkommen  eines  Wesens 
vom  Schlage  der  Sk.  auch  bei  den  Etruskern, 
selbst  wenn  da  griechischer  Einfluß  vielfach 
deutlich  zutage  tritt  (über  diese  'etruskische 
Sk.'  8.  u.),  und  der  Annahme  günstig  scheint 
zumal  der  gleichfalls  in  neuester  Zeit  erst  er- 
folgte Nachweis  der  Sk.  auf  karthagischen  60 
Sarkophagen;  freilich  erfährt  auch  dies  die 
Einschränkung,  daß  hier  offenbar  nach  grie- 
chisch-römischen Vorbildern  gearbeitet  ist.  Es 
sind  ihrer  drei  Sarkophage  in  bemaltem  weißem 
Marmor,  von  Delattre  aus  der  punischen  Ne- 
kropole  unfern  der  heil.  Monica  zu  Karthago 
zutage  gefördert,  Sk.  in  der  herkömmlichen 
Auffassung  im  Giebelfeld  des  Deckels,  in  zwei 


1  .illin  l;i  iiKilt,  einmal  im  Relief  angebracht. 
Die  kSk.-Darstellutifr  «If^  or.slcii  Sarkophags  (als 
vierter  seiner  Art  am  l.'.  Mai  1902  gefunden) 
ward  von  JJelattre  u.  Jviuf.  Petersen  festgestellt, 
vgl.  Comptes  rendiis  de  l'Acad.  des  Jnscr.  1902, 
288.  293.  Arch.  Anz.  18  (1903),  23.  93:  inmitten 
der  übrigen  Verzierungen  Sk,  von  vorn,  den 
Kopf  leicht  linkshin  gewendet,  die  Arme  aus- 
gebreitet, an  den  Hüften  ausgehend  in  die 
Vorderteile  bellender  Hunde  und  anstatt  der 
Beine  in  Schlangenleiber,  die  in  Tierköpfe 
enden  mit  langen  Ohren  und  in  deren  Windun- 
gen rechts  über  dem  Rückgrat  eines  der  Hunde 
der  behelnjte  Kopf  eines  Kriegers  im  Profil 
gezeichnet  ist  mit  großer  Feinheit,  das  Ganze 
eine  neue  Probe  der  Malerei  im  4.  Jahrh.  v.  Chr. 
Bei  den  beiden  weitern  Sarkophagen  erscheint 
die  Sk.- Darstellung  im  vordem  und  hintern 
Giebelfeld  des  Deckels  wiederholt.  Beim  Sar- 
kophag von  1904  ist  Sk.  in  Flachrelief  gegeben, 
wieder  en  face  und  die  Arme  ausbreitend,  mit 
Kugelstein    in    der    erhobenen    R.,    von    ihren 


1)  Skylla,  gemalt  auf  einem  karthagischen  Sarkophag 
(nach  C.-R.  de  l'Acad.  des  Inner.  1906,  K!)- 

Lenden  stürzen  drei  Hunde,  vgl.  C-R.  de  l'Acad. 
des  Inscr.  1904,  503  f.  509  (mit  Abb.).  Beim 
größten  aller  Sarkophage,  Anf.  Nov.  1905  ge- 
funden, für  den  Louvre  bestimmt,  erscheint 
Sk.  von  vorn,  rechtshin  blickend,  mit  mäch- 
tigen ausgebreiteten  Flügeln  am  Rücken,  mit 
einer  Art  Zepter,  Keule  oder  Zweig  von  roter 
Farbe  in  der  R.,  mit  der  erhobenen  L.  rechts- 
hin weisend;  unter  zackigem  Gürtel  springt 
links-  und  rechtshin  die  Protome  eines  schwar- 
zen Hundes  vor;  außerdem  geht  Sk.  aus  in 
Schlangen  oder  Drachen,  und  zwischen  den 
Hunden  gewahrt  man  zwei  menschliche  Beine ; 
sie  erhebt  sich  über  einer  Wellenlinie  von 
blauen  Fluten,  und  im  Feld  sind  zwei  Delphine 
gemalt,  die  von  rechts  und  von  links  auf  Sk. 
zuschwimmen,  vgl.  C.-JR.  1906,  8  f.  15  f.  (mit 
Abb.  S.  16,  darnach  unsere  Abb.  1).  Zu  der 
Reliefdarstellung  erinnert  Fhil.  Berger  an  ein 
Flachrelief  des  neopunischen  Mausoleums  von 
El-Amrouni  in  Tripolitanien;  es  zeigt  freilich 
nicht  Sk.  in  der  gewohnten  Gestalt,  aber  wie- 
der eine  von  vorn  gegebene  Figur  mit  ausge- 
breiteten Armen,  auslaufend  in  eine  Art  Fisch- 
schwänze, die  sich  vermischen  mit  den  das  Feld 
füllenden  Ranken  aus  Laubwerk  und  Blumen; 
vier  Tiere,  ein  Hund  und  ein  Wolf,  ein  Löwe 


1037 


Skylla  I  (Bildwerke) 


Skylla  I  (Büdwerke^ 


1038 


und  ein  Bär,  gehen  halben  Leibes  von  den 
Blumen  aus.  1.  und  r.  je  ihrer  zwei  der  Mittel- 
iigur  zugewendet,  vgl.  Rev.  arch.  26  (1895,  1) 
81  f.  fig.  6.  C.B.  usw.  1904,  503.  510  —  12 
mit  Abb.  S.  511,  darnach  unsere  Abb.  2.  — 
Auf  national-griechischem  Boden  sind  es  Mün- 
zen, die  zweifelsohne  die  ältesten  Typen  der 
Sk.  in  der  bildenden  Kunst  aufbewahrt  haben, 
Münzen  von  Kvme,  Kvzikos  und  auch  .\lllfae; 
üör  Sk.  auf  Münzen  und  Gemmen  vgl.  bes.  lo 
Vinet  192  f.  195  ff.  201  z.  Mon.  3,  52,  7.  9—13. 
53,  4—16.  Waser  S.  98—110.  Imlioof- Blumer 
«.  0.  Keller,   Tier-   u.  Pflanzenb.  auf  Münzen 


2)  Flachrelief  des  neopnnischen  Mausoleums  von  El-       20 
Amxonni,  Tripolitamen 
(nach  C.-R.  de  VAcad.  de*  Inscr.  IJKW,  511). 

und  Gemmen  d.  A.  Taf.  13,  1—7.  26,  26  u.  27. 
Head,  Hist.  num.^  30.  37.  6?<.  72.  78.  86.  121. 
175.  525.  733.  Head-Scoronos  1,  32.  42.  50.  83. 
m.  95.  164  z.  Taf.  3,  11.  4,  8.  de  Wahl  a.  a.  0. 
33 ff.  52.  Ftirtwängler,  Die  ant.  Gemmen  Taf.  13, 
52.  18,  68.  33,  44.  45.  51.  Altertümlich  sind 
die  Bekleidung  mit  Armelchiton  bis  zum  An-  30 
satz  des  Fischscnwanzes,  die  beiden  nach  außen 
gerichteten  Hundeköpfe  auf  den  Schultern  der 
Sk.  beidseitig  ihres  eigentlichen  Kopfes  (vgl. 
<iie  TQi-iiQavos  J^x.  bei  Anax.  frg.  22,  4  Kock), 
altertümlich  vereinzelt  ist  auch  die  flossen- 
.artige  Bildung  der  Hände  (bei  Waser,  Münz- 
typ, r.  Um  die  Mitte  des 
5.  Jahrh.  ist  die  Silbermünze 
(Nomos)  von  Kjme  anzu- 
setzen, wo  Sk.  all  die  erwähn-  4o 
ten  Altertümlichkeiten  auf- 
weist, vgl.  ./.  MiUingen,  Bec. 
de  quelques  med.  gr.  ined.  pl.  1, 
4.  CareUi-Cavedoni,  Nummi 
Baliae  vet.  t.  71,  23.  Cat.  del 
M.  naz.  di  Napoli  (Fiorelli 
1866)  p.  12,  805.  Imhoof  u. 
Kener  Taf  13.  2  (S.  74),  dar- 
nach unsere  Abb.  3.  Darem- 
berg-Saglio  Fig.  6244 :  Sk.  nach  r.,  bekleidet  bis  öo 
zum  Ansatz  des  stachligen  Fischschwanzes,  mit 
zwei  Hundeprotomen  auf  den  Schultern,  einer 
am  Gürtel,  zu  ihrer  L.  im  Feld  ein  Fisch,  unter 
ihr  die  den  Münzen  von  Kyme  eigentümliche 
Muschel.  Zu  einem  jungem  Sk.-typus  der  Mün- 
zen von  Kyme  kann  überleiten  eine  solche  des 
Brit. Mus', Cat.  of  Itaig 89,  27 :  Sk.  nach  1., nackt, 
mit  zwei  Hunden  an  den  Schultern,  mit  Gegen- 
stand (?)  in  der  L..  die  R.  vorstreckend:  die 
Muschel  weist  nach  Kyme;  weiter  eine  Reihe  60 
von  Kupfermünzen  von  Kyme  ohne  die  Muschel, 
Sk.  nach  1.  mit  zwei  Hunden  am  Gürtel,  die 
R.  vorstreckend,  die  L.  mitunter  mit  Steuer 
iTyp.  ni),  vgl  Mon.  3,  53,  12.  Mus.  Borb.  2 
t.  16,  21.  Carelli-Caved.  71,  29.  Brit.  Mus.  It. 
90,  36—38  (für  Kyme  vgl.  auch  Head  *  S.  37. 
Head-Si'oronos  1,  50).  Aus  diesem  Typus  ist 
hervorgegangen  die  angebliche  Münze  von  Li- 


si Skylla  auf  Xomos 

von  Kyme  (nach 

Imhoof  u.  Keller 

Tafel  13,  2). 


para  bei  Sestini,  Descr.  d'alc.  med.  gr.  del 
Princ.  Crist.  Fed.  di  Danimarca  p.  21  z.  t.  1, 
15,  und  ziemlich  genau  diesen  Typus  wieder- 
holen die  Münzen  bei  Garrucci,  Monete  deW 
Italia  ant.  2,  161,  25—27  (Taf.  113),  deren 
Obvers  einen  jugendlich  unbärtigen  Kopf  xeigt 
mit  lorbeerbekränztem  ntXog  im  Profil  nach  i. 
(Odysseus?):  Sk.  nach  1.,  in  zwei  vorspringende 
Hunde  und  einen  Fischschwanz  ausgehend,  die 
R.  vorstreckend,  mit  der  L.  eine  Keule  (oder 
ein  Pedum)  schulternd;  bei  nr.  25  im  Feld  ein 
i,  nach  Garrucci  =  ^KVAAKIO^  oder  ?KV/  - 
AATIQ'^;  der  Hunde  wegen  ist  auch  bei  nr.  27 
an  Sk.  (nicht  Triton)  zu  denken:  eine  solche 
Münze  des  bruttischen  Skyl(l)akion  (?)  z.B. 
auch  in  der  Münzsammlung  der  Zürcher  Stadt - 
bibl.  (881,  7i.  In  sichtlicher  Anlehnung  an 
Kyme  hat  Kyzikos,  noch  in  der  2.  Hälfte  de< 
5.  Jahrb.,  Sk.  auf  Münzen  abgebildet,  wieder 
im  Armelchiton  mit  zwei  Hundsköpfen  auf  den 
Schultern  und  mit  Fischschwanz,  aber  nach  1. 
und  mit  Thunfisch  in  der  E.,  der  die  Hunde 
am  Gürtel  verdrängt  hat  (ein  größeres  Exem- 
plar dieses  Wahrzeichens  der  Stadt  unter  der 
Sk.  nach  1.  ,  vgl.  Greenicdl,  Num.  Chron.  7 
(1887),  73,  49  z.  pl.  2.  28.  Head  »  525.  Head- 
Svoronos  2,  49.  Offenbar  gleichfalls  von  Kym -^ 
abhängig  ist  die  Prägung  von  Allifae.  dem 
samnitischen  Binnenort:  auf  kleinen  Silber- 
obolen  Sk.  nach  r.  mit  stachligem  Fischschwanz, 
mit  zwei  Hundeköpfen  auf  den  Schultern  und 
mit  Hund  am  Gürtel:  aber  es  fehlt  die  Klei- 
dung und  die  tierische  Bildung  der  Hände 
(Typ.  H),  ja  in  jüngerer  Entwicklung  gehea 
auch  die  Hunde  an  den  Schultern  verloren; 
bald  ist  unten  die  Muschel  beigefügt,  und  Sk. 
hält  in  der  gesenkten  R.  einen  Kraken,  auf 
der  L.  einen  Fisch,  oder  statt  der  Concha  Ca- 
mana ist  oben  und  unten  ein  Schwan  gezeichnet, 
oder  wiederum  ist  die  Muschel  da  und  in  der 
R.  ein  Steuer,  oder  endlich  ist  Sk.  nach  1.  ge- 
wendet mit  Steuer  in  der  L.  und  unter  ihr  ein 
A,  vgl.  Head*  S,.  30.  Head- Svoronos  1,  45. 
Mon.  3,  52,  12.  Carelli-Caved.  t.  62,  9—11. 
M.  naz.  10,  613—24.  Brit.  Mus.  It.  73  f.,  1—8. 
Imhoof  u.  Keller  Taf.  13.  1  (S.  74).  Besonders 
häufig  kehrt  Sk.  auf  Münzen  als  Helmverzie- 
rung wieder,  vgl.  Sil.  It.  5,  135  f.  und  die  Gra- 
vierung auf  den  silbernen  Backenklappen  des 
eisernen  Prachthelms  aus  der  Krim,  Antiq.  du 
Bosph.  Cimm.  t.  28,  1.  Baumeister  S.  2036 
Abb.  2214:  sie  schmückt  den  attischen  Pracht- 
helm der  Pallas  auf  dem  Obvers  von  Münzen 
der  unteritalischen  Städte  Thurioi,  Hera- 
kleia,  Tarent,  Hipponion,  und  beliebt  ist 
da  der  Typus  der  handgroße  Steine  schleu 
demden  Sk.  oder  der  Sk.  mit  x^Qi^^^ov  in 
jeder  Hand  (Typ.  IT),  vgl.  z.  B.  Brit  Mus.  It. 
297.  101,  ferner  Sk.  ein  Ruder  oder  Steuer  oder 
auch  einen  Dreizack  schulternd  (Typ.  V),  da- 
gegen kaum  je  im  Begriff  eine  Lanze  /.u 
schleudern,  wie  Fiorelli  angibt  für  Münzen  von 
Thurioi,  Mus.  naz.  nr.  4509 — 11;  entweder  ist 
das  Ruder  für  eine  Lanze  versehen,  oder  es 
fehlen  die  Hunde,  und  nicht  Sk.,  sondern  Tri- 
ton oder  Glaukos  ist  in  Waffen  dargestellt- 
häufig  auch  erhebt  Sk.  eine  Hand  zum  Kopf 
wie  heranwinkend  oder  eher  Ausschau  halten  l 


1039 


Skylla  I  (Bildwerke) 


Skylla  I  (Bildwerke) 


1040 


4)  Skylla  auf  einem 

Tetradrachmon  von 

.\kraga8  (nach  Jrnhoof  it. 

Keller  Tafol  13,  4). 


'mit  der  Gebärde  des  Spähens,  als  cnroaxonsi'ov- 
ca  (Typ.  VI).  Meist  blickt  der  Kopf  der  Göt- 
tin nach  r.  und  so  auch  die  helmzierende  Sk., 
ja  diese  dreht  sich  bisweilen  auch  dann  nach 
r.  zurück,  wenn  der  Athene  Kopf  nach  1.  ge- 
richtet ist;  mitunter  ist  dieser  en  face  gehal- 
ten, leicht  rechtshin,  und  da  empfahl  es  sich, 
Hk.  direkt  über  der  Stirn  darzustellen  mit  zwei 
J'Mschschwänzen,  vgl.  Münzen  von  Herakleia 
z.  B.  CarelH-Caved.  162,  '28.  Brit.  Mus.  lt.  lo 
232,  62  f.,  von  Tarent  z.  B.  Careüi-Cnved.  115, 
236.  116,  243.  267.  Sin- 
gular ist,  daß  Sk.  den  ko- 
rinthischen Helm  der 
Pallas  schmückt,  vgl.  Mün- 
zen von  Herakleia  Carelli- 
Caved.  IGl,  17 — 19;  ver- 
mutlich auch  auf  den  Mün- 
zen von  Hipponion,  Brit. 
Mus.  It.  358,  9,  Die  Pri-  sjo 
orität  in  der  Aufnahme 
der  Sk.  als  Helmzier  der 
Pallas  auf  Münzen  ist  wohl 
Thurioi  zuzusprechen,  be- 
reits für  die  1.  Hälfte  des 
4. Jh.,  ifeacPS.86Fig.46. 
Head-Svoronos  1,  95  z.  Taf.  4,  8.  Mon.  3,  53, 
5.6.9.  CareZ/«-Cawd.l65, 1— 5.  7— 9.  167,20—26, 
■J8-— 31.  168,  r)4— 67.  169,  68—72.  M.  naz.  p.  47  f. 
Brit  Mus.It.-p.2S9t.Daremberg-SagUoFi^.62A^.  so 
Für  Herakleia,  in  dessen  2.  Münzperiode 
(ca.  380—300)  Sk.  gleichfalls  auf  dem  Helm 
der  Pallas,  vgl.  Head  *  S.  72  Fig.  33.  Head- 
Bvoronos  1,  91  zu  Taf.  3,  11.  Mon.  3,  53,  8.  10. 
CarelU-Caved.  160,  2.  5—7.  11.  161,  17—19. 
162,  28—35.  M.  naz.  p.  37  f.  Brit.  Mus.  226  f. 
Krst  von  Herakleia  aus  wird  der  Typus  auch 
in  der  Mutterstadt  Tarent  sich  eingebürgert 
haben,  verhältnismäßig  spät, 
in  der  6.  Periode  (ca.  302—281),  40 
und  nur  auf  Drachmen  und 
Fraktionen  kommt  auch  da  der 
Pallaskopf  und  mit  ihm  Sk. 
als  Helmzier  auf,  Head'  S.  68. 
Head-Svoronos  1,  83.  Carelli- 
Caved.  115.  M.  naz.  p.  33. 
Brit.  Mus.  p.  201  f.  Auch  auf 
dem  korinthischen  Helm  des 
s.  Pompeius  (nach  Heros  Leukippos  erscheint  Sk., 
Jmhoo/  u.  Keller      ^uf  dem   Obvers   einer  Gold-  50 

Tafel  13,  5).  ••  ■»«■    i.  j.       t>    -^ 

'  ''  münze  von  Metapont,  Brit. 
Mus.  It.  p.  238,  1.  M.  naz. 
nr.  2276.  Von  sizilischen  Städten,  denen  die 
geographische  Lage  ein  Vorrecht  gab,  Sk.  für 
ihre  Münzbilder  zu  verwenden,  kommen  bloß 
Syrakus  und  Akragas  in  Betracht.  Beider- 
ortß  sind  es  Tetradrachmen,  deren  Revers  Sk. 
unter  der  Quadriga  zeigt,  das  eine  Mal  nach 
r.  mit  Dreizack  über  der  1.  Schulter,  die  R. 
nach  einem  vor  ihr  schwimmenden  Fisch  aus-  co 
streckend,  hinter  ihr  ein  gleichgerichteter  Del- 
l)hin  (Syrakus),  das  andere  Mal  Sk.  nach  r. 
mit  erhobener  L.,  mit  dem.Gestus  des  Spähens 
(Akragas);  die  syrakusanischen  Tetradrachmen 
xeigen  im  Feld  die  Künstlersignaturen  Evd-\v- 
/40«?]  oder  Eii|ü[»j«'o«?J,  was  sie  der  2.  Hälfte 
d^s  5.  Jahrh.  zuweist;  etwas  später  aber  sind 
qie   Tetradrachmen    von   Akragas    anzusetzen. 


5)  Skylla  auf  einem 
Silberdenar  des 


hier  auch  Sk.  nach  1.  unter  der  Krabbe,  dem 
ständigen  Emblem  der  Stadt.  Für  Syraku« 
vgl.  Head^  S.  175.  Mon.  3,  52,  11.  Bfit.  3Ivs. 
Sicily  p.  167,  162  f.    Imhoof  u.  Keller  Taf.  13^ 

3  (S.74);  für  Akragas  vgl.  Head*  S.  121.  Head- 
Svoronos  1,  164.  Mon.  3,  53,  11.  Brit.  Mus. 
Sie.  p.  9,  5H  f.  12,  61.    Imhoof  u.  Keller  Taf.  13, 

4  (S.  74),  darnach  unsere  Abb.  4.  Hohn,  Gesch. 
Siz.  3,  622,  142.  Dagegen  ist  auf  dem  Bronze- 
Hemilitron  von  Akragas  bei  Imhoof  m.  Keller 
Taf.  8,  26  augenfällig  nicht  Sk.  mit  der  'bucina' 
gemeint,  sondern  (beim  Fehleu  der  Hunde  und 
auch  bei  der  offenbar  männlichen  Bildung)  Tri- 
ton, für  den  die  Trompetenschnecke  charak- 
teristisch ist,  Waser  107,  164.  Einen  beson- 
deren Typus  (VH)  (Sk.  ein  Ruder  oder  Steuer 
direkt  über  ihrem  Haupt  schwingend,  um  es 
auf  ihr  Opfer  niederzuschmettern)  trägt  der 
viel  publizierte 
Silberdenar  des 
Sextus  Pompe- 
ius,  Mon.  3,  63, 
13.  Cohen,  Med. 
cons.  t.  33  Pomp. 
nr.  7.  Mommsen- 
Blacas,  Hist.  de 
la  monn.  rom.  4 
t.  32,  14.  Bau- 
meister Abbild. 
1180.  1763.  Im- 
hoof u.  Keller 
Taf.  13,5(8.75), 
darnach  unsere 
Abb.  5.  Darem- 
herg-Saglio  Fig. 
6248;  zum  gu- 
ten Teil  ja  dankte  der  kühne  Abenteurer  seine 
Erfolge  gegenüber  Octavian  der  schmalen 
Meerenge  bei  Sizilien,  die  für  Octavian  ge- 
radezu ein  unüberwindliches  Hemmnis  zu  wer- 
den schien,  vgl.  W.  Ihne,  Komische  Geschichte 
8,  58.  60.  214.  238  ff.  Waser  107,  165  tt".  Wenn 
auch  eine  Münze  des  Agrippa  Sk.  zeigt  unter 
einem  Standbild  des  Neptun  (Babelon,  Monn, 
de  la  rep.  rom.  p.  566  und  Oeut'res  de  Long- 
perier  ed.  Schiumherger  3,  4),  so  dürfte  da  Sk. 
an  Agrippas  Seesieg  über  Sextus  Pompeiu» 
(36  V.  Chr.)  erinnern.  Aus  römischer  Kaiser- 
zeit bieten  Kontomiatmünzen  der  Zeit  Hadrians 
einen  neuen  Typus  (VIII):  Sk.,  deren  zwei  Fisch- 
schwänze das  Münzfeld  füllen,  mit  drei,  vier 
und  sechs  Hunden  am  Gürtel  und  mit  Ruder, 
Steuer  oder  Dreizack  in  der  L.,  das  Gerät  an 
den  Oberarm  lehnend,  mit  der  R.  einen  der 
drei  Krieger  packend,  die  auf  dem  Schiflfe  1. 
zu  sehen  sind,  um  auch  ihm  das  Los  der  zwei 
(oder  drei)  bereits  in  den  Fluten  Schwimmen- 
den zuteil  werden  zu  lassen  (der  dritte  Krie- 
ger am  meisten  1.,  der  dem  Vorgang  müßig 
zuzuschauen  scheint,  dürfte  Odysseus  selbst 
sein,  hier  eingedenk  der  Weisung  der  Kirke 
fi  116  ff.,  während  ihn  der  Dichter,  psycho- 
logisch wahrer,  diese  in  der  Aufregung  des 
Augenblicks  vergessen  und  zu  den  Waffen 
greifen  läßt),  vgl.  Mon.  3,  63,  15  f.  Overbeck, 
Gall.  her.  Bildw.  t.  33,  7  f.  z.  1,  799.  Miliin, 
Gdl.  myth.  pl.  172,  638*.  Sabotier,  Descr.  gen. 
des  med.  cont.  86  f.  pl.  13,  11 — 13.    Imhoof  u. 


0)  Skylladarstellung  auf  römisch<'n> 

Kontorniat  in  Wien 
(nach  Imhoof  u.  Keller  Tafel  13,  6). 


1041 


Skylla  I  (BUdwerke) 


Skvlla  I  (Bildwerke) 


1042 


Keller  Taf.  13,  6,  darnach  unsere  Abb.  6.  Darem- 
herg-Saglio  Fitr.  6249.  Femer  Sk.  als  Brunnen- 
tigur  Typus  IXi  halben  Leibes  nler  einem 
Felsen  sich  erhebend,  mit  zwei  Hunden  am 
Gürtel,  mit  der  einen  Hand  wie  zum  Wurf  aus- 
holend, die  andere  vorstreckend,  vor  einem 
Brunnenbecken,  auf  Kupfermünzen  von  Ko- 
rinth  aus  der  Zeit  des  Commodus  und  des 
Septimius  Severus,  Imhoof- Blumer  u.  Gardner, 
JS'um.  comm.  on  Paus.  S.  24,  28  z.  Taf.  F  112  f. 
Imhoof- Blumer,  Zur  Griech.  u.  Böm.  Münzk. 
S.  275,  2  z.  Taf,  10,  14,  ebenso  auf  meist  schlecht 
erhaltenen  Kupfermünzen  von  Korinth  mit  Sept. 
Severus  rechtshin  gegenüber  der  auf  einem 
Felsen  sitzenden  Quellnymphe  Peirene  mit  Vase 
auf  den  Knieen,  zwischen  beiden  ein  y.QtiTi]Q. 
Brit.  JIus.  Corinth  p.  86.  855  z.  t.  21,  17.  Im- 
hoof u.  Gardner  a.  a.  0.  p.  23,  24  z.  Taf.  F  106. 
Jmhoof-Blumer,  Xymphen  u.  Chariten  auf  gr. 
Mz.  S.  159,  451  z.  Taf.  10,  21.  Endlich  Sk. 
mit  der  L.  ein  Steuer  schulternd  und  in  ein 
Hom  blasend,  das  sie  mit  der  R.  hält,  Körper 

en  face,  Kopf  nach 
1.,  ebenso  der  Del- 
phin über  ihrem 
Kopf  (Typus  X),  aut 
Kupfermünzen  von 
Tarsos  Kilikien 
mit  Pupienus  .'37 
U.238  und  ein  nahe- 
verwandter Typus, 
wobei  der  Delphin 
fehlt,  Sk.  ohne 
Hom  gegeben  ist, 
ihre  flossenartige  R. 
vorstreckend ,  auf 
tarsischen  Münzen 
mit  Gordianus  HJ., 
vgl.  Mon.  3,  53,  14.  Imhoof  u.  Keller  Taf.  13.  7 
iS.  75\  darnach  unsere  Abb.  7.  Head*  S.  733, 
wie  ja  Kilikien  schon  in  autonomer  Zeit  sich 
darauf  kaprizierte,  unteritalische  und  siziUsche 
Typen  nachzuahmen,  Waser  S.  109,  178.  Bei 
Münztypus  VE,  MII  und  X  ist  Sk.  stets  mit 
doppeltem,  beidseitig  in  die  Höhe  strebendem 
Fischschwanz  gegeben,  während  diese  spätere 
Entwicklungaform,  die  Zweischwänzigkeit,  sonst 
bloß  noch  iür  Typus  IV  in  besonderen  Fällen 
bezeugt  ist:  bei  Typus  IX  ruht  der  Oberleib 
der  Sk.  ohne  Fischschwanz  direkt  auf  dem 
Felsen  auf.  —  An  Münztypns  I  schließt  sich 
eng  an  die  antike  gelbliche  Glaspaste  aus 
Sammlung  Stosch  bei  Toelkev,  ErM.  Verz.  d. 
ant.  vtrtieft  geschnittenen  Steine  d.  kgl.  preuß. 
Gemmensammlung  S.  64,  94,  damit  identisch 
der  geschnittene  Stein  JN'oiir.  Gal.  myth.  pl.  22, 
7.  Vinet  S.  198  z.  Mon.  3,  52,  9.  Waser  99,  113. 
109,  179  u.  181.  femer  identisch  Furttcängler 
a.a.O.  Taf.  13.  32  (grünlich  weißes  Glas.  Skara- 
bäoid.  Berlin  Kat.  301 .:  Sk.  nach  1.,  mit  Haube, 
im  gegürteten  Chiton  bis  zum  Ansatz  des  stach- 
ligen Fischschwanzes,  die  R.  vorstreckend,  am 
Gürtel  ein  Hundeleib,  vorn  beschädigt,  das 
Ganze  äußerst  zart,  jünger  als  die  Münze  von 
Kyme.  aber  noch  der  2.  Hälfte  des  5.  Jahrh. 
uzuweisen;  eine  Wiederholimg.  nur  in  Kleinig- 
keiten abweichend,  bildet  ein  Bergkristall- 
Skarabäoid  zu  Paris  im  Cab.  des  med.,   Coli. 


Luynes,  vgl.  Perrot-Chipiez,  L'art  dans  Vant. 
3,  442  Fig.  315  (wo  fälscbUch  als  'cöne  phe- 
nicien'},  vgl.  de  Wahl  a.  a.  0.  S.  32.  41,  1.  Au» 
Sammlung  Stosch  verzeichnet  Toelken  a.  a.  0. 
110,  196  außerdem  einen  gelb  und  grün  ge- 
fleckten Jaspis,  wo  Sk.,  oben  als  Jungfrau  ge- 
staltet, unten  mit  Fischschwänzen  und  einem 
Gewimmel  von  Hundeköpfen,  im  Arm  ein  Ru- 
der  hält.     4)   zeigt  eine  Gemme,   wieder  ans 

10  der  Sammlung  des  Duc  de  Luynes,  Notw.  Gal. 
myth.  pl.  22,  6.  Vinet  S.  198  zu  Mon.  3,  52.  10, 
das  Meerweib  über  Wellen  von  vom  mit  Kopf 
nach  r..  ausgehend  in  zwei  Fischschwänze  und 
jederseits  flankiert  von  einem  Delphin;  freilich 
stellt  die  Abwesenheit  der  Hunde  die  Deutung' 
in  Frage.  5  der  Karneol  in  Wien,  Sacken  u. 
Kenner,  Münz-  und  Antihnkab.  S.  432.  194. 
Furttcängler  Taf.  18,  68:  Sk.  mit  einem  vom 
vorspringenden  Hundevorderkörper,  in   der  L. 

20  etwas  wie  ein  Schwert  schwingend.  Am  be- 
kanntesten 6  die  bei  Tisdihein,  Homer  4,  6 
vergrößerte  Gemme  aus  dem  Besitz  des  Princ. 
Contestabile  Colonna,  wiederholt  bei  Inghirami, 
Gal.  Gm.  t.  98  z.  3,  207  f.,  deren  Original  Over- 
beck,  Gail  her.  Bildic.  1,  799  in  dem  Karceol 


7)  Skyll»  Auf  Bronzemönze   von 
Taisos  (mit  Papieniis)  in  Paria 
(nach  Imhoof  u.  Keller  Taf.  13,  7;. 


8)   Skylla  aof  einem  Kar-  9)   Skylla   auf   gebranntem 
neol  der  S.  ImMoof- Biunter  Karneol 

(nach  Unkoof  u.  KtOer  (nach  Imioof  u,  Keller 

Tafel  26,  26).  Tafel  36,  tT). 

des   Dr.  Nett   vermutet   hat.    für   diesen    vgl. 

40  Bull.  1830,  62.  1831.  109,  93.  Mon.  3.  52.  7. 
Oterbeck,  Gall.  her.  Bildtc.  Taf.  33,  6.  FuH- 
icängler  Taf.  33,  51.  Die  Darstellung  wieder- 
holen 8}  und  9;  die  beiden  Gemmen  bei  Furt- 
tcängler Taf.  33.  44  f.  Nr.  44  ist  ein  Stein  un- 
bekannten Besitzers,  wahrscheinlich  großgrie- 
chische Arbeit,  in  Komposition  wie  Ausführung 
gleich  bewundernswert:  Sk.  schwingt  mit  bei- 
den Händen  das  Ruder,  ihre  Fischleiber  haben 
einen  jugendlichen  Genossen  des  Odysseus  fest 

50  umschlungen;  drei  ihrer  Hüfte  entspringende 
Hundevorderkörper  fallen  ihn  mit  ihren  Bissen 
an,  unten  sind  Wellen  angedeutet.  Xr.  45  ist 
ähnlich,  minder  fein,  doch  auch  vorzüglich, 
nach  Zusatz  S.  313  ein  Karneol  im  Mus.  zu 
Venedig.  Schließlich  10)  und  11)  noch  mehr 
an  den  Typus  der  Pompeiusmünze  erinnernd 
zwei  weitere  Kameole,  der  eine  im  Besitz  Im- 
hoofs  sicher  echt,  der  andere  s.  Z.  im  Handel 
zu  Neapel,  vgl.  Imhoof  u.  Ktlhr  Taf.  26.  26  f. 

CO  S.  158),  darnach  unsere  Abb.  8  u.  9:  das  eine 
Mal  Sk.  en  face  mit  seltsam  gesträubtem  Schlan- 
genhaar, Flossen  und  zwei  Schwänzen,  am  linken 
die  Hundeprotome  erkennbar,  mit  beiden  Hän- 
den hinter  ihrem  Kopf  ein  Steuer  schwingend, 
das  andere  Mal  im  Profil,  beidseitig  der  Hüften 
deutlich  das  Vorderteil  eines  Htindes,  wieder 
ihr  Steuer  schwingend,  nur  von  der  andern 
Seite.    Nicht  beizuziehen  ist  jener  Karneol,  der 


1U43 


Skylla  I  (Bildwerke) 


SkjUa  I  (Bildwerke) 


1044 


Herakles  zusammen  mit  einer  fisch-  oder  echlan- 
genleibigen  Daimonin  zeigt,  Mon.  3,  52,  17; 
da  ist  eher  als  an  Sk.  an  Kcliidna  zu  denken, 
wie  der  Vergleich  lehrt  mit  dem  s.  Z.  in  Villa 
Albani  befindlichen  Basrelief,  Zoega-Piranesi, 
Bassir  Hievt  ant.  di  Roma  2  t.  65.  Waser  49,  170. 
Von  drei  Malern  des  Altertums  wissen  wir, 
daß  sie  die  Sk.  zum  Gegenstand  der  Darstel- 
lung gewählt,  Androkydes,  Nikoraachos 
und  Phalerion;  doch  bloß  von  Androkydes  lo 
läßt  sich  von  vornherein  mit  Sicherheit  be- 
haupten, daß  er  das  homerische  Monstrum  ge- 
malt, wogegen  bei  den  beiden  andern  nicht 
ausgeschlossen  ist,  daß  sie  die  Tochter  des 
Nisos  zum  Vorwui-f  genommen,  die  zweimal 
auf  Wandgemälden  begegnet  (s.  u.).  Von  An- 
drokydes, den  Tlin.  35,  64  unter  des  Zeuxis 
Zeitgenossen  und  Rivalen  Timanthes,  Eupora- 
pos  und  Parrhasios  an  zweiter  Stelle  nennt,  nach 
Flut.  Telop.  25.  Aih.  8,  341  a  aus  Kyzikos  (vgl.  20 
Münzen  von  Kyzikos 
mit  Sk.),  war  ein  Ge- 
mälde der  Sk.  im  Al- 
tertum hauptsächlich 
deshalb  bekannt,  weil 
darauf  dieser  Andro- 
kydes (piXlx%^vg  {cpiXo- 
ibog)  üv,  WS  IßtOQH 
i.v^V*>Sc.  ...  &*'  noXiiKov  ifrg.  66  ed. 
^"^"^^-^0 ''  fv-^'  Preller)  seine  Lieb-  so 
linge,  xovg  nsgl  tr\v 
Z-A.  Ix^vg,  mit  beson- 
derer Hingabe  und  Na- 
turtreue dargestellt, 
daß  es  scheinen  moch- 
te, er  habe  das  Bild 
eher  seiner  Leiden- 
schaft für  Fische  als 
■der  Kunst  zuliebe  gemalt,  Ath.  a.  a.  0.  Plut. 
quaest.  conviv.  4,  2,  3.  4,  4,  2.  Für  das  Ge-  40 
mälde  des  Phalerion  ist  lediglich  die  Notiz 
des  Plinius  35,  143  zu  vergleichen:  Phalerion 
Scyllam  (sc.  pinxit).  Hingegen  wollte  auf  die 
Sk.  des  Nikomachos,  quae  nunc  est  Romae  in 
templo  Pacis  {Plin.  35,  109)  Otto  Schuchardt, 
Nikomachos  (Weimar  1866)  S  40  ff.  ein  Wand- 
gemälde aus  Stabiae  zurückführen,  die  Dar- 
stellung auf  dem  Silberdetiar  der  Gens  Pom- 
peia  und  auf  geschnittenen  Steinen;  ablehnend 
Waser  S.  114—16.  Das  Wandgemälde  ist  ein  seit  50 
1760  bekanntes  Monochrom  aus  Stabiae,  heute 
im  Mus.  naz.  zu  Neapel,  Abt.  XVII  8860  (vgl. 
Abt.XVIlI  8879.  8881 .  8887.  8888  u.  Abt.  LXXXII 
9825,  wo  gleichfalls  in  monochromer  Behand- 
lung wie  Sk.  ein  Triton  oder  Meerkentaur  auf 
einem  Karnies  aufsitzt),  erstmalig  publiziert  in 
4en  Pitture  d'Ercolano  3  t.  21  z.  S.  107  f.,  ferner 
Mon.  3,  53,  3  (darnach  unsere  Abb.  10).  Ternite, 
Wandgem.  H.  7,  4  u.  S.  118  (Text  von  0.  Müller- 
Welcker).  Overbeck,  Gall.  798  z.  t.  33, 1.  Helhig,  60 
Wandgem.  nr.  1063.  Waser 'ti.  llOf.  Daremherg- 
Saglio  Fig.  6247:  Sk.,  in  gelbem  Ton  auf  weißem 
Grund,  sitzt  auf  halbdunkel  gehaltenem  Kar- 
nies  auf,  ein  sehniges  Weib  mit  wildem,  doch 
nicht  unschönem  Gesichtsausdruck,  bis  zu  den 
Hüften  weiblich  gebildet,  von  da  beidseitig  in 
mit  Schuppen  bedeckte,  pflanzenartig  stilisierte 
Schwänze  auslaufend,    unter  denen  drei  nicht 


bestimmt  charakterisierte  Tiere  herauswachsen; 
einer  rasenden  P'urie  gleich  schwingt  sie  ein 
mit  beiden  Händen  linkshin  emporgehaltenea 
Steuerruder  über  drei  Unglücklichen,  die,  ju- 
gendlich unbärtig,  von  den  Bestien  gepackt 
sind;  verzweiflungsvoll  strecken  die  beiden 
äußern  je  eine  Hand  aus,  das  Grausige  aber 
in  der  Erscheinung  der  Sk.  sollen  die  über 
ihrer  Brust  sich  kreuzenden  Bänder  verstärken, 
deren  Trotteln  im  Wind  flattern,  parallel  zu 
den  sich  umrollenden  Schwanzenden;  Gewiß 
sind  dieser  Komposition  verwandt  die  des  Silber- 
denars des  S.  Pompeius  und  einiger  Karneole, 
8.  unsere  Abb.  5.  8  u.  9 ;  außerdem  kehrt  sie  ziem- 
lich getreu  wieder  auf  einer  Tonlampe  bei  Pas- 
seri,  De  lucernis  1  t.  47  (p.  53).   Mon.  3,  52,  17. 


10)  Skylla,  Wandgemälde  aus 
Stabiae  im  Mus.  naz.  zu  Neapel 
<nacli   Mon.  d.  Intt.  3,  53,   3). 


■•^v'. 


11)  Skylla  auf  einer  Bronzeschale  aus  Boicoreale  im  Brit. 
Mus.  (nach   Walten,  Cot.  of  hronze*  pl.  25). 

Waser  137,  31  (Sk.  nach  1.,  mit  beiden  Händen 
über  dem  Kopf  ein  Steuer  schwingend,  unter 
dem  Gürtel  ausgehend  in  zwei  Delphinschwänze 
und  drei  Hunde),  und  auch  die  in  den  Fußböden 
des  Braccio  nuovo  des  Vatikan  eingelassene 
schwarzweiße  Mosaikdarstellung  aus  dem  Haus 
der  Munatia  Procula  bei  Tor  Marancio  vor  P*»  S. 
Sebastiane,  stammend  aus  dem  2.  Jahrh.  n.  Chr., 
wiederaufgedeckt  1817,  läßt  sich  heranziehen, 
vgl  u.  a.  Heibig,  Führer*  1,  1.  \Vaser  S.  142, 
47.  Amelung,  Vatican  1,  3  (wieder  Sk.  von  vorn 
mit  großem  Fischschwanz,  der  sich  1.  empor- 
ringelt, mit  beiden  Händen  über  ihrem  links- 
hin gewendeten  Kopf  ein  langes  Ruder  schwin- 
gend über  drei  jugendlich  unbärtigen  nackten 
Odysseusgefiihrten ,  die  gepackt  werden  von 
den  drei  an  ihren  polypenartigen  Gürtel  an- 
schließenden Ungeheuern,  deren  Kopfbildung 
zwischen  Hunde-  und  Delphinnatur  schwankt, 
mit  Beinen  nach  Art  der  Robben;  in  geringer 
Entfernung  die  Galere  des  Odysseus  bei  den 
Sirenen);  Amelung  weist  des  weitern  hin  auf 
die  ähnliche  Komposition  auf  einer  Bronze- 
schale aus  Boscoreale  im  Brit.  Museum,  Wal- 
ters, Cat.  of  hronzes  S.  162  pl.  25,  darnach  unsere 
Abb.  11.  Die  Annahme  liegt  nahe,  daß  alle 
diese  Kompositionen  auf  ein  gemeinsames  Ori- 


1045 


Skylla  I  (Bildwerke) 


SkvUa  I    BUdwerke) 


1046 


final  zurückgehen:  doch  als  solches  just  die 
chöpfung  des  Nikomachos  anzusprechen,  bleibt 
vage  Vermutung.  An  des  Nikomachos  Gemälde 
hat  anderseits  Furticängler  beim  Relief  eines 
Klappspiegels  aus  Eretria  erinnert,  Arch.  Anz.  9 
(1894),  118,  s.  u.,  und  auf  jeden  Fall  wird  man, 
wenn  nach  Plin.  35,  108.  Serr.  Aen.  2,  44  Niko- 
machos zuerst  dem  Odysseus  den  SchifFerhut 
gegeben   nach  Schol.  U.  10,  265  hnd  Eust.  z.  St. 


nebst  Thetis  noch  sieben  auf  Seetieren  reitende 
Nereiden  mit  den  Waffen  Achills.  4;  die  Am- 
phora aus  Armento  mit  Befreiung  der  Andro- 
meda  durch  Perseus  im  Mus.  naz.  zu  Neapel, 
Heydemann  a.  a.  0.,  ^^  Santang  nr.  708  p.  814. 
Vinet  199.  3.  Trendeleuhurg,  Ann.  1872,  119  f. 
z.  Mon.  9,  38.  Baumeister  S.  1292  f.  Abb.  1440. 
Waser  131,  4.  de  Wahl  36,  4.  o.  Bd.  3,  2051  f. 
8.  T.  Petseus:  Sk.  rechtshin  gewendet,  nach  1. 


p.   804,    19  ff.   bereits   ApoUodoros),   gern  bei- lo  zurückblickend,  unter  dem   Gürtel  ausgehend 


pflichten  dem  glücklichen  Gedanken  von  Brunn, 
Knnstlergesch.*  2,  114  (l»i8),  daß  die  Figur  des 
Odysseus  eben  auf  dem  Sk.-bild  des  Nikomachos 
sich  befunden  habe,  sind  doch  häufig  Randbe- 
merkungen bei  Plinius  an  falscher  SteUe  in 
den  Text  geschoben  worden:  einerseits  wüßten 
wir  einen  'Oixes  pilleatus'  sonst  in  keinem  der 
uns  genannten  Werke  des  Nikomachos  unter- 
zubringen,   anderseits    sind    uns    verschiedene 


in  6  verschieden  große  Hunde  Vorderteile,  von 
denen  3  Paar  Beine  sichtbar,  und  in  einen 
Fischschwanz,  mit  der  R.  ins  Haar  greifend, 
mit  der  L.  hinter  dem  Rücken  ein  Fell  schwin- 
gend. Ebenfalls  aus  Armento  5)  ein  Fischteller 
der  spätem  Form,  in  Stücken  und  stark  über- 
malt, im  Berliner  Antiquarium,  Furticängler  2, 
963  nr.  3608.  Waser  136,  29.  de  Wahl  36,  6: 
Sk.  mit  3  weißen  Hunden,  dazu  zwei  Seepferde, 


Darstellungen   erhalten,    wo    Sk.  wirklich   von  30,ein  Polyp   und   kleinere   Fische.     6,  die  spitz 
Odysseus  im  Tfliog  bekämpft  wird,  vgl. 


z.  B.  die  calen.  Phialen  und  etruskisch- 
griechische  Darstellungen.  —  Da  sich 
hier  der  Anhang  bei  Waser  S.  130  ff. 
nicht  vollständig  reproduzieren  läßt,  be- 
schränken wir  uns  auf  die  wichtigem 
Nummern  und  Ergänzung  der  Liste. 
Zunächst  Sk.  in  der  Vasenmalerei. 
Noch  als  attisch-rf.  schönen  Stils  wird 
bezeichnet  das  Bruchstück  vom  Boden 
einer  henkellosen  runden  Schale,  von 
Humann  1874  aus  Pergamon  ins  Berliner 
Antiquarium  geliefert.  Furticängler,  Be- 
schr.   2,   802,   2894.     Waser   130,   1:    im 

Zentrum  unten  Sk.  von  vorn  (zwei  Fisch-  [y^T^^y^y'^^y^ 
leibenden,  Hundeköpfe),  die  R.  an  den 
Kopf  legend,  in  der  L.  ein  Ruder.  2}  der 
Krater  mit  Signatur  des  Assteas  (4.  Jahrh.  i 
aus  Paestum  im  Mus.  naz.  zu  Neapel, 
Heydemann,  Vasens.  d.  M.  naz.  nr.  3412 


^L^S^^ 


13)  Skrlla  auf  einer  apaligchen  HydrU  im  Brit.  Mnseam 
(nach  Lenormant  et  De  Witte,  Elite  de*  mon.  certtmoffr.  3  t.  36). 


Anz.  1859.  91  f.  Minervini,  Bull.  arch.  nap.  n.  b.  7 
(1859~.  3,  4  z.  p.  36  f.  Wiener  Vorlegebl.  Ser.  B 
Taf.  2.  Bayet  et  Collignon,  Hist.  de  la  ceramogr. 
p.  315.  Trauer  131,  3.  de  Wahl  S  23,  31.  36.  3. 
Atlcis  d.Arch.  z.  Itc.  Müllers  Hdb.  T.  14  d  nr.  3  o. 
Bd.  3  S.  2467  Abb.  7:  unter  der  Hauptdarstel- 
lung Phrixos  und  Hellei  in  der  untern  Reihe 
Sk.  nach  1..  ausgehend  in  zwei  Hunde  (der 
vordere    nach    einem    Fisch    schnappend,    der 


Irch.  40  auslaufende  Vase  zu  Palermo  mit  2  Meei^tt- 
heiten  beidseitig  der  Hauptgruppe  (Süen  ge- 
fangen vor  Midas  ,  r.  Sk.  nach  1.  mit  Hunde- 
protome  und  einem  Fischschwanz,  mit  der  L. 
das  Ruder  schulternd.  F.  Braun,  Bull.  1843, 
54  f.  Ann.  1844,  200  S.  z.  Mon.  4, 10.  Panofka, 
Arch.  Ztg.  1845,  88  f.  Gaedechens  a.  a.  0.  105  ff. 
Waser  85.  133,  11.  de  Wahl  36,  5.  7)  die 
apulische  Hydria  mit  gelb  und  weißer  Zeich- 
nung im  Brit.  Mus.,   Vinet  196.    Lenormant  et 


hintere  den  Meergott  1.  anbellend)   und  einen  50  De  Witte,  Elite  d.  mon.  cer.  3  t.  36  (darnach 


Fischschwanz,  mit  Dreizack  in  der  erhobenen 
L.  nach  einem  Fisch  zielend,  hinter  ihr  ein 
mächtige?  Seepferd  und  ranmfüllend  vier  wei- 
tere Fische.  Daran  schließen  wir  3)  die  Am- 
phora von  ungewöhnlicher  Größe  mit  roter 
Zeichnung  in  überladenem  Stil  2.  Hälfte  des 
3.  Jahrh.)  in  S.  latta  zu  Ruvo,  Gat.  del  JI. 
latta  (1869)  nr.  1500.  Heydemann,  Grat.-Schrift 
"'  d.  röm.  Inst.  1879   Taf.  4.    Waser  132  f..  10. 


unsere  Abb.  12).  Newton,  Cat.  of  rases  2,  76 
nr.  1372.  Waser  132.  8.  de  Wahl  35, 1 :  Sk.  nach 
r.,  unter  dem  Gürtel  in  einen  draehenartigen 
Hundekopf  und  einen  gezackten  Fischschwanz 
ausgehend,  im  Haar  exicfürr,,  über  der  Brust 
sich  kreuzende  Perlschnüre,  beide  Hände  er- 
hoben, in  der  R.  das  Ruder  schwingend,  die  L. 
von  einem  Polypen  umwunden.  8)  Bruchstücke 
einer  großen  Prachtschale:  erhalten  der  untere 


Wahl  S.  35,  2.  o.  Bd.  3  S.  224  Abb.  5:  Sk.  60  und  vordere  Teil  des  Körpers  einer  Meergotfc- 


uach  1.,  doch  sich  zurückwendend  zu  Thetis, 
die  sie  auf  dem  Rücken  ihres  mächtigen,  in 
einen  Drachenkopf  auslaufenden  Fischleibes 
trägt,  mit  Perlschnur  und  Seetang  im  Haar. 
mit  der  L.  die  Göttin  berührend,  mit  der  R. 
vorwärtsweisend,  unter  dem  Gürtel  ausgehend 
in  zwei  vorspringende  Hunde,  von  denen  der 
ordere   wieder   nach   einem  Fisch    schnappt; 


heit,  durch  die  zwei  vorwärts  eilenden  Hunde 
als  Sk.  charakterisiert;  außerdem  Schwimm- 
flossen in  der  Hüftengegend  und  noch  die  An- 
deutung des  geschlängelten  Fischleibes;  sie 
streckt  die  R.  vor;  vgl.  W.  Gehhard,  Braunschw. 
Ant.  2.  24  f.  nr.  14  [Progr.  d.  Gymn.  Martino- 
Catharineum  z.  Br.  1877).  Waser  136,  28.  de 
WeM  36,  7.    Für  weitere  bemalte  Gefäße  vgl. 


1047 


Skylla  I  (Bildwerke) 


Skylla  I  (Bildwerke) 


1048 


Panofka  in  Gerhards  Hyperh.-riivi.  Stud.  f.  Arch. 
183:^,  178  nr.  21  (Waser  130,  2.  de  Wahl  36,  8) 
und  M.FossaU,Bull.  1«37,  211  ( If  Viscr  136,  27. 
<le  Wahl  36,  9).  Sodann  Vasen  mit  Relief- 
schmuck.  An  die  Amphora  Santang.  708 
schließt  sich  eine  Amphora  aus  Ruvo  an,  8.  Z. 
im  Mus.  Borbonico,  mit  Flaclirelief  in  der  Mitte 
des  Halses:  Sk.,  in  2  Hundsköpfe  und  2  Fisch- 
schwänze ausgehend,  mit  Nereiden,  Schulz^ 
Bull.  1842,  56  f.  Waser  131,  5,  vgl.  dazu  die 
schwarzgefirniste  Vase  im  Mus.  naz.  zu  Neapel 
nr.  3400  bei  Heydemann,  Waser  136,  30.  de  Wahl 
38,  2.  Ferner  zeigt  plastischen  Schmuck  ein 
Prachtgefäß  aus  Canosa  in  Berlin  (Inv.  nr.3194), 
W.  Froehner,  Coli.  Greau  nr.  87  pl.  2.  Arch. 
Anz.  7  (1892),  103  nr.  18.  Waser  132,  9.  de  Wahl 
38,  3:  über  dem  Flußgott  vorn  in  der  Mitte  Sk. 
in  3  Hunde  und  2  stachlige  Fischleiber  aus- 
gehend, beflügelt,  mit  Kopf  und  Arm  eine  pa- 
thetische, offenbar  klagende  Gebärde  vollfüh- 


ausgehend  in  zwei  Fischleiber  mit  Delphin- 
schwänzen, mit  der  R.  das  Ruder  schulternd, 
mit  der  L.  einen  Odysseusgefährten  vom  Schiffs- 
vorderteil zrrrend;  in  5  Exemplaren  ist  die 
Schale  nachzuweisen,  aus  Vulci  im  Berliner 
Aniiqaarium,  Fvrfirätuihr,  B(Schr.  2,  988 f.,  3882. 
Baumeister  S.  1606  Abb.  1675.  Waser  136,  22. 
de  Wahl  S.  38a.  Fngemtecher  81,  126a;  im 
Museo  zu  Corueto,  Klügmann,  Ann.  47  (^1875), 
10  290  f.  z.  tav.  iV^.  Wastr  Uö.  24.  de  Wahl  S.  38  c. 
Pagenstecher  81,  126  b  mit  Abb.  36,  darnach 
unsere  Abb.  14;  im  Mus.  zu  Gotha,  Pagenstecher 
82,  126  c;  aus  Corneto  in  der  Akad.  d.  Wiss.  zu 
Petersburg,  Siephani,  C.-li.  1866,  44,  93.  Heibig, 
Bull.  1867,  129.  Waser  135,  13.  de  Wahl  S.  38b. 
Pagenstecher  82,  126d;  Bruchstück  im  D.  arch. 
Inst,  zu  Rom,  Pagenstecher  82,  126  e  mit  Abb.  37. 
Für   die   Sk. -Szene   verweist   Pagenstecher  auf 


13)  Skylla  auf  einer  calenischt^n  Keliefsclialc  zu  Paris 
(nach  Paijensteclter,   Calen.  Reliefkcrainik  S.  33   Abb.  12). 


rend.  —  Von  'Calenischer  Reliefkeramik' 
lassen  sich  nun  10  Proben  namhaft  machen. 
Zunächst  2  Medaillonschalen  mit  Flachrelief, 
die  eine  im  Gab.  des  med.  zu  Paris:  Sk.  von  vom, 
leicht  n  ach  ihrer  L.  gewendet,  mit  beiden  Händen 
einen  mächtigen  Felsblock  über  ihrem  Haupt  50 
haltend,  unter  dem  Gürtel  ausgehend  in  3 
Hundevorderteile  und  2  »ich  r.  und  1.  empor- 
ringelnde Fischschwäuae,  während  ihr  Leib 
von  einer  Schlange  umwunden  ist,  1.  die  Sig- 
natur der  bekannten  Calener  Firma  der  Gabinii 
(kCABIMO),  Vinet  p.  196  z.  Man.  3,  52,  2. 
Waser  134,  18.  de  Wahl  S.  38.  Bud.  Pagen- 
stecher, Die  Calen.  Reliefkeramik,  Arch.  Jahrb. 
8.  Ergänzungsh.  S.  33,  18  a  (Abb.  12,  darnach 
Tinsere  Abb.  13),  wo  weitere  Lit.;  die  andere  60 
Flachreliefschale  stammt  aus  der  Offizin  des  K. 
Atilius:  caelatura  repraesentat  Scyllav),  pisces, 
crocodilum,  CLL.  10,  8054,  1.  Th.  Mommsen, 
Arch.  Anz.  21  (1863),  79.  Pagenstecher  a.  a.  0. 18  b. 
Von  den  Omphalosschalen  (paterae  umbilicatae) 
gehört  hierher  die  Odysseusschale  aus  der  Fa- 
brik des  L.  Canoleius:  des  Odysseus  Abenteuer 
bei  Sirenen  und  Sk. ;  diese  ist  von  vom  gegeben. 


11)  Odysseus'  Abenteuer   bei   Sirenen    und  Skylla   auf  der 

calenischen  Omplialosschale  zn  Oometo 

(nach  Pai/enslcchcr,  Calen.  Jielie/kcramik  S.  81  Abb.  36). 

dieselbe  Reliefdarstellung  aus  Boscoreale  wie 
Amelutig  zum  Mosaik  des  Braccio  nuovo  (s.  uns. 
Abb.  11),  darüber  u.;  dagegen  schalten  wir  hier 
das  Bruchstück  eines  Tonmedaillons  ein  zu  St« 
Colombe  bei  Vienne:  Sk.,  in  einen  Delphin 
ausgehend,  taucht  aus  den  Wogen  auf;  mit 
Ruder  in  der  L.  raubt  sie  mit  der  R.  einen 
Mann  vom  Schiff;  ihre  4  Hunde  zerfleischen 
3  Ruderer;  dazu  Inschriftreste:  ScyJLLA  .  . . 
PhoJRCINA  ca]NIGERA(?),  Froehner,  Musees 
de  France  65.  18.  A.  Allmer,  Inscr.  de  Vienne 
3,  77  ff.,  414  z.  t.  205,  14.  CLL.  12  (Gallia 
Narb.)  5687,  17.  de  Wahl  S.  37  f.  Schließlich 
3  calenische  Gutti,  die  sich  verteilen  auf  die 
Sammlung  Joh.  W.  F.  Beimers  in  Hamburg,  das 
Mus.  naz.  zu  Neapel  und  den  Louvre,  Pagen- 
stecher S.  99, 196  a— c.  —  Eine  besondere  Gruppe 
auch  bilden  kreismude  Flaschen,  'Lagynen', 
mit  Sk.  in  Reliefdarstellung,  Vinet  \96i.  Waser 
1.33  f.,  12—17.  de  Wahl  39,  1—4:  regelmäßig 
Sk.  von  vorn,  ausgehend  in  2  Hunde  und  2 
Schlangenbeine,  die  in  einer  Art  Greifen-  oder 
Seedrachenköpfe  enden,  in  der  R.  ein  Schwert 
schwingend,  in  der  L.  die  Scheide,  unten  zwei 


1049 


Skylla  I  (Büdwerke) 


Skylla  I  (Büdwerke) 


1050 


Delphine;  so  in  der  Mitte  der  Vorderseite  eines 
'^  i^ynos  mit  Resten  von  Bemalung  im  Berliner 
tiquarium,  FurtwängUr,  Beschr.  2,  961,  3592, 
iL-rner  beidseitig  eines  Lagynos  im  Gab.  des 
med.  zu  Paris,  abgeb.  JfoM.  3,  52,  1,  wieder 
bloß  auf  der  Vorderseite  eines  Lagynos  der 
Kunsthalle  zu  Karlsruhe  (die  Hunde  fehlen), 
Urlichs.  Jahrb.  d.  Vereins  v.  Altertumsfr.  in  d. 
üheinl.  2  1843),  65.  Froehner,  Gr.  Vasen  u. 
Terrak.  d.  Kun'itliaUe  zu  Karlsruhe  (1860  nr.  659 : 
ihrer  drei  fand  ich  s.  Z.  im  Mus.  naz.  zu  Neapel 
im  3.  Saal  der  Sammlung  antiker  Terrakotten 
(vgl.  auch  Gerhard  u.  Panofka,  Neapels  ant. 
Bildic.  355,  84  ,  zwei  sich  entsprechend,  die 
3.  Flasche  größer  (Sk.  die  R.  erhoben,  die  L. 
gesenkt);  endlich  Panofka,  Richerehes  sur  les 
)y)ms  de  rases  pl.  5,  100  (p.  36r.  Mon.  3,  52,  8 
(^wieder  fehlen  die  Hunde,  Sk.  hält  Fackeln 
in  den  erhobenen  Händen).  Daran  schließen 
sich  Waser  134  f.  nr.  19  u.  20,  vgl.  Arch.  Anz. 
-49,  101  und  E.  de  Chanot,  Gaz.  arch.  1880, 
.  ferner  das  Tonrelief  aus  S.  Ingres.  Vinet 
iv6  z.  Jbfo«.  o,  53,  1.    Wa.^er  135,  21.   de  Wahl 


V/'' 

■  * 

1                  _      _ 

13)  SkylLi  in  einem  Tonrelief  »as  Ai^na 
(nAch  Mon.  d.  Intt.  3,  53,  2). 

39,  1.  Als  Tondo  reiht  sich  den  'Lagynen'  auch 
das  Tonlämpchen  an,  s.  Sp.  1044.  —  Alt  grie- 
chischen Stiles  ist  ein  Flachrelief  in  Ton 
aus  Aigina  in  Sammlung  Blacas:  Sk.  nach  r., 
das  Haar  durch  Kopftuch  zusammengehalten, 
imter  leicht  gefältelter  Draperie  ausgehend  in 
2  Hunde  und  einen  zierlich  gewundenen  Fisch- 
schwanz mit  Flosse  und  Zacken.  De  Witte, 
Bull.  1830,  194.  1831.  186.  1832.  171.  Vinet  I94f. 
2.  Mon.  3,  53,  2  (darnach  unsere  Abb.  15).  Waser 
140,  38;  aus  derselben  Form  rührt  her  ein 
Bruchstück  aus  Melos.  jetzt  in  der  Sammlung 
des  Kultusministeriums  zu  Athen  'erhalten  ist 
bloß  der  Fischschwanz  mit  Zackenkamm) ;  ferner 
übereinstimmend,  doch  nicht  aus  derselben  Form 
hervorgegangen,  ein  zweites  vollständiges  Exem- 
plar aus  Aigina,  von  Matz  im  Sommer  1869  in 
Sammltmg  Vassos  zu  Athen  gesehen.  Bull.  1870, 
11.  Schöne,  Gr.  Reliefs  Taf.  35.  134.  Sp.  61,  16. 
16a.  17.  Sp.  66.  de  Wahl  S.  32.  Waser,Charon 
S.  37  A.  Für  ein  ''Antefix',  Reliefbruchstück  in 
Ton  (Sk.,  ein  Ruder  schwingend,  ausgehend  in 
o  Hunde  oder  Wölfe,  die  ebensoviel  menschliche 
Körper  zerreißen,  mit  4  Armen,  vielleicht  in- 
folge mangelhafter  Ausführungi  vgl.  Dressd, 
Bull.  1880,  38.  A.  Preuner,  Bursians  Jahresb. 
Suppl.  2b,  3dl.  TFa-ser  140,  39.  de  Wahl  39,  3; 
über  eine  Basis  aus  Terrakotta,  die  Sk.,  Eros 
mit  Panther,  Seewidder  und  Greif  in  ReUef  zeigt, 


s.  Z.  vielleicht  als  Basis  dienend  für  irgend- 
einen häuslichen  Gott,  vgl.  Benndorf,  Arch.  Anz. 

24  (1866  ,  212.  —  Von  der  Reliefdarstellung  kann 
zur  freien  Rundplastik  überleiten  die  Sk.  an 
einem  einhenkligen  Becher  qvzöv)  in  Neapel 
S.  aus  latta,  Vinet,  Ret:  arch.  2  (1845  46),  418f. 
z.  t.  36.  Arellino,  Ann.  1857,  222.  224,  2.  latta, 
Cat.  del  M.  latta  (1869>,    1512.    Waser  135  f., 

25  {de  Wahl  S.  39).     Für  ein  weiteres   qvtov, 
10  das   in    einen  "Widderkopf   ausläuft   und    bei 

dem  sich  die  Sk.-Darstellung  in  der  oberen 
Hälfte  befindet,  in  S.  Gargiulo  zu  Neapel,  Vinet, 
Rev.  arch.  a.  a.  0.  Waser  136,  26.  de  Wahl  37, 
10.  Direkt  freigearbeitet  als  Statuette  er- 
scheint Sk.  an  zwei  schlauchförmigen  Gefäßen 
(vasi  ad  otre).  beidemal  in  3  Hunde  ausgehend, 
das  eine  Gefäß  aus  Ruvo  in  der  Kunsthalle  zu 
Karlsruhe  nr.  656  bei  Froehner,  das  andere  s.  Z. 
im  Besitz  von  Franc.  Avellitio,  vgl.  Schulz  a.  a.  0. 
io  35.  Vinet  199,  3.  Urlichs  a.  a.  0.  65.  Teod.  Avel- 
lino,  Ann.  29  (1857),  220—32  z.  tav.  F.  G.  Waser 
132,  6{.  de  Wahl  S.  38f.  1.  2.  Vgl.  dazu  den  1899 
für  das  Mus.  of  Fine  Arts  zu  Boston  erwor- 
benen apuUächen  Askos  mit  plastischer  poly- 
chromer Darstellung  der  Sk.  an  der  Mündung 
usw.,  F.  A  Wallis  Budge,  Arch.  Anz.  15  (1900), 
220.  Das  Bruchstück  einer  Sk.-Fi»ur  in  hell- 
gelbem Ton  aus  der  Kyrenaika  findet  sich  im 
Musee  de  la  Societe  d'Arch.  d'Athenes.  /.  Mar- 
ia tha,  Cat.  des  figurines  en  terre-cuite  du  Musee  de 
la  Soc  usw.  nr.  712  Bibl.  des  Fcoles  fr.  d'Ath. 
et  de  Rome  fasc.  16  .  Waser  141.  14.  de  Wahl 
S.  40,  1.  Ferner  2  Exemplare  einer  Tonfigur, 
das  eine  abgeb.  Ant.  du  Bosph.  Cimm.  t.  76, 
8  {Waser  S.  97  :  geflügelte  Frauengestalt  mit 
ausgestreckten  Armen,  unten  ausgehend  in 
phantastische  Windungen,  vielleicht  Skylla. 
Sk.-Figuren  dienten  als  Schmuck  von  korin- 
thischen Säulen  bei  einem  großen  Dreifuß  aus 
40  pentelischem  Marmor,  aus  der  Villa  Adriana 
im  Louvre,  Clarac,  Descr.  des  ant.  du  M.  nat.^ 
du  Loucre  1848>  m*.  207.  Waser  141,  45.  de 
Wahl  40,  4;  ferner  Sk.  als  Verzierungsstück 
frei  in  Bronze  gearbeitet  aus  Mittelitalien 
heute  im  Mus.  Thorwaldsen  zu  Kopenhagen, 
F.  de  Chanot,  Gaz.  arch.  1880,  48  f.  84.  Waser 
141,  46.  de  Wahl  40,  2  (Sk.  mit  3  Hunden  am 
Gürtel,  die  R.  vorgestreckt,  die  L.  an  den  Fisch- 
leib gelegt,  der,  mit  Flossen  versehen,  in  den 
50  Kopf  eines  Seepferdchens  ausgeht);  femer  am 
Henkel  eines  Bronzeeimers  aus  Boscoreale  ein 
jugendlicher  weiblicher  Kopf,  den  man  wegen 
eines  Halskragens  aus  zottigem  Fell  und  zweier 
vom  Hinterkopf  nach  beiden  Seiten  ausgehender 
Hundeköpfe  auf  Sk.  deutet  (ein  entsprechender 
Henkelansatz  im  Mus.  naz.  zu  Neapel'i  E.  Per- 
nice,  Arch.  Anz.  15  (1900;,  118,  15  Fig.  14.  — 
Den  Panzer  seiner  Odysseestatue  zu  schmücken, 
hat  der  Athener  lason  unter  allen  Abenteuern 
60  des  Odysseus  just  das  mit  der  Sk.  auser- 
koren; der  weibliche  Sturz  aus  penteHschem 
Marmor,  nahe  der  Stoa  des  Attalos  zu  Athen 
gefunden,  ein  Werk  aus  spätrömischer  Zeit, 
vielleicht  aus  der  vermuteten  Bibliotheca  Ha- 
driana  stammend,  findet  sich  heute  im  'E^vi- 
y.bv  äQ%aiOKO-/i%'ov  Movatlov,  vgl.  Kawwadias, 
rXvTtTu  xov'E&viTiov  MovOBiov  nr.  312.  G.  Treu, 
Ath.  Mitt.  14  (1889  ,  160—69  zu  Taf.  5.    H.  v. 


1051 


Skylla  I  (Bildwerke) 


Skylla  I  (Bildwerke) 


1052 


jRohden,  Bonner  Stud.  f.  Kekule  S.  6  f.  N.  G. 
Pontes,  Eph.  arch.  1892,  241—47.  Waser  138, 
32.  de  Wahl  39,  1 :  auf  dem  Panzer  im  Relief 
Sk.  von  vorn,  den  Kopf  mit  feucht  niederhan- 
gendem Haar  leicht  nach  r.  neigend,  mit  der 
erhobenen  K.  rechtshin  zum  Schlag  ausholend 
(Waffe  nicht  mehr  sichtbar),  ohne  Fischschwanz ; 
unter  ihren  Hunden  ein  aus  der  Flut  ragen- 
der Felsen  sichtbar,  davor  ein  Ruder  über  den 
Wellen;  auf  den  5  Panzerlappen  von  1.  nach  lo 
r.  der  Kopf  des  Aiolos  (kaum  Charybdis),  die 
3  Sirenen  und  der  Kopf  des  Polyphemos.  Im 
Keller  desselben  Museums  sah  l'teu  1887  ein 
spätes  Relieffragment,  das  noch  den  Rest  eines 
Hundekopfes  vom  Unterleib  der  Sk.  und  die 
Andeutung  von  Wellen  zeigt,  Treu  a.  a.  0. 
163,  2.  Waser  140,  40.  de  Wahl  40,  4.  Sodann 
zwei  Trapezophoren  (Tischfüße)  aus  Marmor, 
der  eine  gut  erhalten, 
gute  römische  Arbeit  20 
aus  Villa  Madama  bei 
Rom  im  Mus.  naz. 
zu  Neapel 
-,v  nr.  6672, 


nackte  Gestalten,  Od.  selbst  nicht  charakteri- 
siert. —  Zu  den  karthagischen  Sarkophagen 
(s.  o.)  kommen  Bruchstücke  von  3  Sarkophag- 
reliefs, Waser  139  f.,  35 — 37:  1)  Marmorfrag- 
ment bei  Itighirami,  Gull.  Gm.  102  (nach  Zeich- 
nung Stackeibergs)  z.  t.  3,  271  f.  Gverbeck,  Galt, 
her.  Bildw.  1,  797  ur.  79.  Waser  139,  35.  de 
Wahl  40,  3 :  unterer  Teil  der  Sk.,  unter  Pal- 
mettengürtel wieder  in  4  Hunde  ausgehend, 
in  den  Wellen  1.  Fragmente  eines  Unglück- 
lichen, r.  von  Sk.  Schiff  mit  2  Mann,  der  eine 
kämpfend,  der  andere  am  Ruder,  weiter  r.  in 
den  Wellen  Oberkörper  eines  Menschen  (Kopf 
fehlt),  geschmeidig  schwimmend,  das  weitere 
rechts  undeutlich.  2)  Sarkophagfragment  in 
Pal.  Castellani  zu  Rom:  in  der  Mitte  Sk.,  wie- 
der fehlt  der  Oberleib,  1.  und  r.  auf  bewegter 
See  Eroten  im  Kahn  sitzend  und  rudernd,  Matz- 
V.  Duhn,  Ant.  Bildw.  in  Born  (2)  2793.  Waser 
139,  36.  de  Wahl  40,  2.  Endlich  3)  Ecke  eines 
Sarkophags  aus  weißem  Marmor,  1856  zu  Pa- 
tras   gefunden   und   jetzt   im    Gymna.sion   da- 


16)  Sarkophag- 
bracbBtück  im 
Gymnaeion  zu 
Fatras  (nach 
Arndt- Amelung, 
Sinzclek.  1309). 


der  andere  nur  fragmentarisch,  aus  der  Villa 
Hadrians  bei  Rom  (1823  gefunden),  s.  Z.  (1828) 
im  Besitz  des  Kunsthändlers  Antonio  Gastaldi, 
Tgl.  schon  Winvlelmann,  Mon.  ined.  1,  43 
nr.  37.  Gerliard  u.  Panofka,  Neapels  antike 
Bildwerke  p.  6vS  f.  (208).  Vinet  202  f.  z.  Mon. 
3,  52,  5.  Gaedechens  100  A.  Waser  138  f,  33  f., 
de  M^ahl  4  0,  5  f.  Beidemal  sind  Sk.  und  Ken- 
taur vereinigt  (vgl.  Verg.  Aen.  6,  286),  das 
eine  Mal  Sk.  ausgehend  in  einen  Fischschwanz, 
der  beidseitig  der  Platte  zu  sehen  ist  und  in 
dessen  Windungen  sie  einen  Unglücklichen 
nachschleppt,  und  in  3  Hundsköpfe,  wovon 
die  äußeren  Füße  und  Arme  eines  Menschen 
zerreißen,  der  mittlere  den  Arm  eines  Kör- 
pers inmitten  der  Flut,  dessen  Unterleib  von 
den  Klauen  der  Sk.  gefaßt  ist;  mit  der  R. 
greift  sie  sich  in  die  Locken,  die  L.  ist  ge- 
senkt; zwischen  Sk.  und  Kentaur  (auf  dessen 
Rücken  ein  Eros)  ein  fliegender  Adler  mit 
Schlange  in  den  Fängen;  das  andere  Mal  Sk. 
mit  4  Hundsköpfen  zwischen  2  Schiffen  des 
Od.,  beide  zugleich  anfallend,  auf  den  Schiffen 


17)  Skylla-DarstelluDg  anf  eioom  Klappspiegel  aus  Eretria 

im  Berliner  Antiquarium 

(nach  Arch.Anz.  1894,  IIS  Abb.  15). 

50  selbst,  Schillbach,  Arch.  Am.  1857, 124.  r.  Dufin, 
Ath.  Mitt  1878,  67  nr.  3.  Treu  a.a.O.  168  A. 
Waser  139 f.,  37.  Arndt- Amelung, Einzelvk.  1809, 
darnach  unsere  Abb.  16  {Text  Serie  5.  45  f.): 
Sk.  als  Frau  mit  Fischleib  von  vom,  den  Kopf 
mit  feucht  niederhangendem  Haar  leicht  rechts- 
hin wendend,  die  R.  erhoben  mit  Schleuder- 
stein; vergleichbar  ist  das  Flachrelief  guten 
Stiles  aus  Aix  (Aquae  Sextiae)  im  Mus^e  de 
Marseille,  das  ein  fischschwänziges  Weib  dar- 

60  stellt  im  Profil  nach  1.,  in  der  erhobenen  R. 
einen  Stein  haltend,  Laborde,  Les  mon.  de  la 
7'Vawce  (1816)  Taf.  108  nr.  3.  —  In  getriebener 
Arbeit  sind  hergestellt  3  einander  nah  ver- 
wandte Reliefs  vom  Ausgang  des  4.  und  vom 
3.  Jahrb.:  das  prachtvolle  Relief  eines  großen 
Klappspiegels  aus  Eretria,  für  das  Berliner 
Antiquarium  erworben,  Furtwängler ,  Arch. 
Anz.  9  (1894),  118  z.  Abb.  15,  darnach  unsere 


1053 


Skvlla  I  (Büdwerke) 


Skylla  I  (Büdwerke) 


1054 


b.  17,  das  Relief  des  reichverzierten,  lei- 
arg  beschädigten  Klappspiegels  von  ver- 
eideter Bronze,  Stephani,  C.-B.  de  Petersb. 
880,  80  flF.  z.  Taf.  3,  13,  und  dasjenige  einer 
nzeplatte  aus  Dodona,  Carapanos,  Dodone 
193  {De  Witte)  z.  pl.  18,  1,  vgl.  Waser,  SkyUa 
97. 140f..  41.  Charoit  S.  72  A.  de  Wahl  S.  37. 
Auf  dem  Klappspiegel  aus  Eretria  Dm.  0,  217) 
packt  Sk.  einen  Jüngling  mit  der  L.  in  den 
Haaren,  in  der  R.  erhebt  sie  einen  Stein:  zwei 
ihrer  Hunde  beißen  sich  in  sein  rechtes  Bein 
fest;  die  Rücken flügel  der  Sk.  sind  blatt- 
förmig und  gezackt  gebildet;  über  den  1.  Arm 
hat  sie  ein  flatterndes  Netz  geworten;  von  den 
fast  männlich  gebildeten  Hüften  gehen  als 
Übergang  zunächst  große  gezackte  Blätter  aus. 
darunter  3  Hunde,  deren  Hälse  und  Köpfe 
""'■  antastisch  wie  die  von  Seedrachen  imit  ge- 
ktem  Kamm  auf  dem  Nacken;  gebildet 
=.i.d:  nach  hinten  endet  Sk.  in  einen  gewal- 
tigen vielgeringelten  Schlangen-  nicht  Fisch-) 
leib  mit  gezacktem  Rückenkamm;  unten  die 
Wellen  des  Meeres.  „Die  Benutzung  maleri- 
scher Yorbilder  ist  hier  wie  bei  andern  Spiegel- 
kapselreliefs sehr  wahrscbeinlich,  Xüomachos' 
Gemälde  der  Sk.  darf  man  in  verwandter  Auf- 
fassung denken;  der  Spiegel  ist  kaum  jünger 
als  das  Ende  des  4.  Jahrb.;  die  mannigfachen 
Auklänge  an  den  pergamenischen  Giganten- 
fries sind  ein  neuer  Beweis  dafür,  wie  tief 
dieser  der  altem  Kunst,  insbesondere  auch  der 
Malerei,  verschuldet  ist"  (Furticängler).  Im 
Sinne  dieses  Exemplars  ist  wohl  das  \onStephani 
publizierte  Relief  zu  ergänzen,  nur  ist  es  hier 
ein  Ruder,  das  Sk.  mit  der  R.  über  ihrem 
Opfer  schwingt;  auch  scheint  da  nur  ein  Hunde- 
vorderteil unter  dem  Zackengürtel  herauszu- 
springen. 2  Hunde  sind  es  bei  der  Bronze- 
platte aas  Dodona,  die  bellend  nach  r.  und  1. 
vorwärtsstürzen,  femer  zwei  mächtige  Fisch- 
oder Schlangenleiber  1.  und  r.  hinter  den  Hun- 
den; die  L.  hat  Sk.  wieder  erhoben,  vielleicht 
auch  mit  Stein,  mit  der  R.  dagegen  lehnt  sie 
ein  Ruder  an  den  Oberarm.  —  Wohl  die  voll- 
ständigste Darstellung  dieser  Art.  eine  sym- 
metrische Rundkomposition  bietet  die  Bronze- 
schale mit  langem  Grift"  eine  Pfanne?)  aus  der 
ViUa  della  Pisanella  bei  Boscoreale,  A.  Pasqui. 
Mon.  ant.  dei  Lincei  7  (^1897),  514  f.  Fig.  75. 
Pagenstecher  a.  a.  0.  S.  82,  identisch  mit  der 
'Bronzeschale  aus  Boscoreale  im  Brit.  Mus.', 
zitiert  von  Amelung,  Vat.  1,  3  (s.  unsere  Abb.  11  : 
Sk.  von  vom  mit  Kopf  nach  r.,  unter  Zacken- 
gürtel ausgehend  in  3  vorwärtsstürzende  Hunde 
und  2  seitlich  emporstrebende  Fischschwänze, 
hat  die  R.  wie  zum  Wurf  oder  Schlag  erhoben, 
während  sie  mit  der  L.  wiederum  einen  Mann 
" '".  Haarschopf  vom  Schiffsvorderteil  r.  an  sich 
ijt:  der  Hund  r.  beißt  ihn  in  den  r.  Arm,  auch 
beiden  andern  Tiere  sind  mit  nackten 
nnem  beschäftigt,  und  ein  vierter  Unglück- 
.er  ist  1.  in  den  Schleifen  des  einen  Fisch- 
.'.vanzes  sichtbar.  Femer  ist  auf  dem  Bruch- 
ek  einer  großen  goldenen  Platte,  die  einem 
Schild  zur  äußern  Verkleidung  diente,  gefun- 
den im  Königsgrab  zu  Koul-oba  (s.  Atlas  z. 
Dubais  de  Montpereux,  Voyage  autour  du  Cau- 
ca.se  Ser.  4  pl.  21,  2.    Sabotier,  Sour.  de  Kertsch 


p.  119  z.  pl.  5,  9.  Waser  S.  97  f.  141,  42)  ein 
gewissermaßen  furchtbar  schönes  Weib  darge- 
stellt im  Profil  nach  r.,  mit  wildem  Gesichts- 
ausdrack,  wild  vom  Wind  zurückgeworfenem 
Haar;  sie  führt  in  horizontaler  Lage  einen  ge- 
schmückten Dreizack  mit  langem  Schaft,  in 
ihrer  vorgestreckten  L.  dagegen  sieht  man 
etwas  wie  fascea  (une  torche  liee  en  faisceau. 
Sabotier),  an  ihrer  Seite  einen  Wolfshund,  dem 

10  ein  Fisch  in  die  Schnauze  zu  schwimmen 
scheint,  und  hinter  der  Frau,  der  Grotte  1.  zu- 
schwimmend, einen  zweiten;  nicht  mit  einer 
bloßen  'peche  noctume'  l  Sabotier;  haben  wir 
es  zu  tun.  eher  mit  einer  'von  Wölfen  umge- 
benen Gottheit  oder  Furie'  (Dubiris),  also  Sk. 
Ihr  eignen  die  Wolfshunde,  die  hier  losgelöst 
im  Wasser  herumschwimmen,  ihr  der  Dreizack, 
den  sie  zu  gleichen  Zwecken  gebraucht  wie 
andere  Meergottheiten  untergeordneten  Ranges ; 

30  außerdem  ist  1.  auch  die  Höhle  angedeutet, 
aus  der  sie  halben  Leibes  heraustritt;  direkt 
griechische  Anschauung  spiegelt  sich  wider 
in  diesem  Bilde,  fremdartig  möchte  bloß  der 
Ärmelchiton  anmuten,  könnte  man  nicht  auch 
hierfür  auf  die  bekleidete  Sk.  auf  Münzen  (z.  B. 
von  Kyzikosi  hinweisen.  —  An  das  Bronzerelief 
aus  Dodona  schließen  sich  die  Darstellungen 
von  3  'etruskischen  Spiegeln'.  Waser 
S.  96.    de  Wahl  S.  31.  37.    Zunächst  der  Spie- 

30  gel  aus  Sammlung  Jleester  de  RaresteiiK  Kat. 
nr.  883  p.  559).  De  Witte,  Ann.  de  VAead.  d' 
arch.  de  Belgique  28,  174  pl.  6.  vgl.  Stephani,^ 
C.-B.  1880,  80  f.  z.  Taf.  3.  13:  unter  zackigem 
Gürtel  geht  Sk.  aus  in  zwei  gezackte  Schlan- 
genleiber, die  sich  mit  ihren  Köpfen  bis  zur 
Schulterhöhe  des  Mädchens  emporringeln:  nach 
I.  und  r.  springt  je  ein  Hundeleib  vor,  wäh- 
rend den  Raum  dazwischen  zwei  längliche 
Blattbildungen  (?)  ausfüllen;  mit  derL.  schwingt 

40  sie  hinter  dem  linkshin  geneigten  Kopf  ein 
Ruder,  die  R.  hält  sie  geöffnet  seitlich  vor;^ 
unten  die  Andeutung  des  Wassers,  im  Feld 
raumlüllend  4  Fische.  Offenbar  ähnlich  ist 
die  Darstellung  des  Spiegels  bei  Hubo,  Ori- 
ginal ic.  in  Gott.  (1887)  115  nr.  716,  und  damit 
wohl  identisch  der  s.  Z.  im  Besitz  de»  Herrn 
Dressel  befindliche  Spiegel,  Klügmann,'  Bull. 
1880,  167:  über  dem  durch  Wellenlinien  an- 
gedeuteten Wasser  Sk.  von  vom,  bis  zu   den 

50  Hüften  ein  nacktes  Weib  mit  wild  herabhan- 
gendem Haar,  mit  über  der  Brust  sich  kreu- 
zenden Bändern,  mit  tiefem  Nabel  als  Spiegel- 
zentrum); hier  ist  aber  die  L.  ausgestreckt, 
indem  sie  anscheinend  dem  mittlem  der  3 
Hunde  einen  Knochen  hinhält,  während  der 
rechte  erhobene  Arm  (mit  Spange)  das  Ruder 
hinter  dem  Kopf  hält;  außer  den  3  Hunden 
auch  hier  2  große  gewundene  Fischleiber,  aber 
mit  Schwanzenden.     Und   wiederum  verwandt 

60  ist  das  Flachrelief  eines  abgebrochenen  Spiegel- 
griffes aus  S.  Durand  im  Louvre,  Longperier. 
Xot.  des  bronzes  ant.  du  Louvre  p.  56.  252  (Sk. 
von  vom,  unter  ihrem  Gürtel  ausgehend  in  2 
Hunde  und  2  Meerdrachen,  die  E.  zum  Kopf 
hebend,  die  L.  mit  Ruder).  —  Ton  Gravie- 
rungen sind  femer  zu  nennen  zwei  Darstel- 
lungen auf  Bronzecisten.  Auf  dem  DeckeL 
einer  aus  Pugüa  oder  Basilicata  stammenden 


1055 


Skylla  I  (Bildwerke) 


Skylla  I  (Bildwerke) 


1056 


Gaedechens  19,  4. 


Cista  findet  sich  inmittea  von  sieben  roh  ge- 
arbeiteten tierähnlichen  Figuren  eine  mensch- 
liche Gestalt  mit  Fischschwanz  und  Hundekopf 
am  Leib,  vermutlich  Sk.,  Gerhards  Hifperb.- 
rüm.  Stud.  1  (1833),  188 
Waser  141,  43.  Ferner 
die  sog.  Cista  Borgiana, 
aus  dem  Besitz  des  Kar- 
dinals ßorgia,  heute  im 
Mus.  naz.  zu  Neapel. 
Finati,  R.  Museo  Borh. 
14  t.  40.  Gerhard,  Hy- 
perb.-röm.  Stud.  1,  96. 
Etr.  Spieqel  nr.  5.  Gae- 
dechens\Ö%^.Waser92t:  , 
wieder  auf  dem  Deckel 
diverse  Meerwesen,  dar- 
unter eine  männliche 
und  eine  weibliche  Meer 
gottheit,  letztere,  auch 
wenn  Hunde  fehlen, 
wahrscheinlich  Sk.,  aus- 
gehend in  2  Schlangen- 
leiber     mit     zackigem 

Rückenkamm  und  klaffendem  Rachen,  mit 
Schlangen  in  den  Händen,  vor  ihr  eine  Fackel. 
Auch  in  der  eigenartigen  Gravierung  auf  den 
silbernen  ßackenklappen  eines  eisernen  Pracht- 
helms, Ant.   du  Bosph.  Cimm.  t.  28,  1  {M.  de 


18)  ^Skylla'  auf  einer  etruskischen  Aschenkiste 
(nach  Baumeitter,  Denkm.  d.  kl.  Altert.  8.  1430). 


griechischer  Mythologie  und  Sage  allmählich 
übergegangen  ist  in  die  Sk.  der  Griechen,  vgl. 
Waser,  Sk.  87  ff.  Charon  70  S.  A.  Wir  unter- 
scheiden 3  Gruppen  von  solchen  Darstellungen 
der  'etrusk.  Skylla'.  Zunächst  sehen  wir  auf 
Aschenkisten  diesen 
weiblichen  Meeresdai- 
mon  sozusagen  rein  de- 
korativ verwendet  in  En- 
face- Darstellung,  mit 
und  ohne  Flügel  am 
Rücken  (gelegentlich 
auch  mit  Flügeln  am 
Kopf,  oder  es  ist  eine 
Schlange  im  Haar  be- 
merkbar, eine  zweite 
oder  eine  Binde  um  den 
Kopf  gelegt),  von  den 
Hüften  an  (häufig  unter 
palmettenartig  stilisier- 
tem Gürtel)  ausgehend 
in  2  seitlich  sich  rin- 
gelnde Fischschwänze 
(unten  die  Andeutung 
der  Meereswellen  oder  im  Feld  Delphine  raum- 
füllend), mit  verschiedenen  Attributen  in  den 
Händen,  bald  sind  es  Fackeln  oder  Messer^ 
oder  es  ist  ein  Anker  oder  Steuer  oder  Ruder, 
das   diese   'Skylla'  schwingt  wie  gegen  eineu 


TsarsÄoe-iSeZo p. 31).  JSaMweisierS. 2036 Abb. 2214.  .'io  unsichtbaren  Gegner,  oder  sie  hält  gelegent- 
lich auch  mit  beiden  Händen  ein  Schiffs- 
vorderteil usf.  Für  solche  Darstellungen  vgl. 
Micali,  Italia  avanti  i  Romani  t.  22.  Storia 
degli  ant.  pop.  ital.^  3,  185  f.  z.  t.  110  f.  Mon. 
3,  ö2,  15  ==  Baumeister  S.  1430  (Vign.,  darnach 


Waser  S.  97,  106,  hat  man  Sk.  vermutet  in 
der  weiblichen  Gestalt  mit  Flügeln  und  Stirn- 
Bchild,  die  unter  palmettenartigem  Gürtel  in 
einen  zierlich  gewundenen  Schlangen-  oder 
Fischleib  ausläuft  und  mit  jeder  Hand  eine 
Stange  schultert.  —  Die  Gravierung  auf  dem 
Griff  eines  etrusk.  Spiegels  mit  Auszug  des 
Melerpanta   (Bellerophon),    Gerhard,    Etr.  Sp. 

Taf.  333  (4, 
76  ff.).  Waser  40 
90,  73,  wo 
weitere  Lit., 
zeigt  eine  ge- 
flügelte weib- 
liche Gestalt 
von  vorn,  die 
mit  jeder  der 
beiden  ausge- 
streckten Hän- 
de das  Ende  so 
eines  Blätter- 
kranzes hält, 
der  die  ganze 
Komposition 

umrahmt ; 
dies  Flügel- 
wesen mit 
struppigem  Haar,   von   den  Hüften   ausgehend 
in  2  sich  kreuzende  Fischschwänze  (den  Hin- 


19)  'Skylla'  auf  einer  etrusk.  Aschen- 
kiste  zu  Berlin  (nach  ÄeiM(e,  Keri.  1313). 


20)  'Skylla'  auf  einer  etruskischcn  Aschonkiste  «n  Berlin 
(nach  Kekule,  Verz.  1812). 

unsere  Abb.  18).  ConestabiJe,  Dei  mon.  di  Peru- 
gia etr.  e  rom.  t.  6  =  22,  2.   36  =  62.   67  =  83, 


weis    auf   das    Meer   verstärken    2    Delphine),  60  3.  4.    68  =  84,  4,    für   ein    Berliner    Exemplar 


mag  überleiten  zu  dem,  was  wir  als  'etrus- 
kische  Skylla'  bezeichnen:  das  ist  weder 
Echidna  noch  Sk.,  das  ist  eben  jener  weib- 
liche etruskische  Daimon  unbekannten  Namens 
(entsprechend  gibt  es  eine  wesensverwandte 
männliche  Flügelgestalt),  wie  er  mit  Vorliebe 
auf  Asche nkisteu  angebracht  ward  und  in 
der    Folge,    unter    dem    wachsenden    Einfluß 


Kekule,  Verz.  d.  ant.  Skiilpt.  (1891)  1313  (dar- 
nach unsere  Abb.  19).  Diese  'Sk.'  mit  Steuer- 
ruder zwischen  2  Kentaurenweibchen  auf  einer 
aus  Chiusi  stammenden  Aschenkiste  aus  Mar- 
mor, 8.  Z.  im  Museo  Paolozzi  zu  Chiusi,  Gort, 
M.  Etr.  t.  154,  2  (p.  288).  Vinet  p.  203  z.  Mon. 
3,  52,  4.  Müller-  Wüseler,  D.  d.  a.  K.  2  Taf.  47, 
593.    Waser  92,  84.     Bei  einer  zweiten  Gruppe 


1057 


Skjlla  I  (BÜdwerke) 


Skylla  I  (BÜdwerke) 


1058 


on  Ascbenkisten  finden  wir  den  Daimon  ge- 
lt und  ungeflügelt  (gelegentlich  auch  in 
nlicher  Erscheinungsform,  z.  B.  im  M. 
xio  e  di  Antichitä  Greco-Komane  zu  Turin} 
Kampf  gegen  2  oder  4  in  seine  Fischleiber 
chlungene  Krieger;  für  ein  Exemplar  zu 
irlin  vgl.  Kekule  a.  a.  0.  1312  (darnach  unsere 
Abb.  20),  für  andere  Gori,  M.  Etr.  148,  1.  2. 
Dempbter,  De  Etruria  reg.  80,  2.  Conestabile 
a.  a.  0.  Taf.  58  =  84, 1.  59  =  85,  1.  2.  60  =  86,  i( 
2;  am  bekanntesten  ist  das  Exemplar  zu  Peru- 
gia bei  Gori  148,  1,  vgl.  auch  Intjhirami,  Gall. 
Gm.  t.  99  (3,  268  f.V  Overbecl;  Gall.  her.  Bildtc. 
33. 2.  Man.  3. 52, 5.  Baimeister  S.  1682  Abb.  1762. 
S.  2026  Abb.  2193.  Daremberg-Saglio  Fig.  6246: 
beidseitig  der  ungeflügelten  Sk.  zwei  Kämpfende, 
der  1.  als  Odysseus  gekennzeichnet  durch  den 
TttKOi,  beide  an  den  Beinen  umschlungen  von  den 
Schlangenwindungen  der  Sk.,  in  die  bereits  2 
Unglückliche  mit  ihren  Köpfen  verstrickt  sind,  äo 
Endlich  die  dritte  Gruppe  etrusk.  Denkmäler, 


M.  Etrusco  Gregoriano  des  Vatikan,  4.  Saal 
nr.  324,  M.  Etr.  Greg.  1  Taf.  93,  5.  Dennis, 
Cities  and  cem.  of  Etruria'  2,  459.  Waser.  Sk. 
95,  101.  Endlich  Sk.  von  yom  mit  Kopf  nach 
r.,  wie  es  scheint  mit  yxtxaigia  in  den  erho- 
benen Händen,  ausgehend  in  sich  kreuzende 
Fischschwänze  und  2  Hundevorderteile,  die 
rechts-  und  linkshin  von  ihren  Hüften  aus 
vorspringen,  in  einem  der  sechs  Rechtecke  auf 
einer  der  drei  skulptierten  Seiten  einer  etrusk, 
Grabstele,  aus  Felsina  stammend,  in  den  Giar- 
dini  Margherita  zu  Bologna  gefunden,  E.  Brizio, 
Kot.  degli  scavi  di  antichitä  1890,  140  t.  1. 
Athenaeum  1890  nr.  3262  p.  578.  Wschr.  f.  kl. 
Phil.  1890,  816.    Waser  95,  99. 

Für  'Fragmente  einer  statuarischen 
Gruppe  der  Skvlla'  vgl.  B.  Schöne,  Arch. 
Ztg.  28  ri870),  57"f.  z.  Taf.  34.  Waser  S.  116 
bis  129.   de  Wahl  S.  41  ff.    W.  Klein,  Gesch.  d. 


|1)  Skylla-Toreo   mit  Fragmenten   von   drei  Hunden   aas 
Bargf  Ua  im  Brit.  Museam  (nach  Photographie). 

WO  auch  die  Hundeprotome  nicht  fehlt,  das 
der  Sk.  besonders  eigentümliche  Moment.  So 
erscheint  Sk.  geflügelt  mit  Ruder  im  Kampf 
ge^en  2  Männer  *  Odysseus  imd  Gefährte?),  unter 
palmettenartigem  Gürtel  ausgehend  in  2  ge- 
ringelte Fischschwänze,  außerdem  aber  auch 
in  2  Hundsköpfe,  auf  einer  Aschenkiste  im 
Kloster  S.  Pietro  de'  Cassinensi,  Conestabile 
a.  a.  0.  t.  58  =  84,  3  (4,  127  f.).  Waser,  Cha-  60 
\ron  71  A.;  femer  Sk.  von  vorn  mit  wildflattem- 
irlpni  Haar,  rechtshin  blickend,  mit  rundem 
-n  in  jeder  der  erhobenen  Hände,  mit  Hals- 
d  und  sich  kreuzenden  Bändern,  unter  7- 
zackigem  Gürtel  in  4  Hunde  ausgehend  und 
in  2  beidseitig  sich  emporringelnde  Schlangen- 
leiber  mit  seepf er d artigen  Köpfen,  unten  etrusk. 
Wellenlinie,    auf   einer    kleinen   Tonume    des 

BoscHKE,  Lexikon  der  gr.  u.  röm.  MythoL    IV. 


SS)  Skylla-Towo  ans  La  .  .  ;    Museiun 

(nach  Photographie;. 

griech.  Kunst  3,  322 — 26.  Zunächst  der  Kolos- 
saltorso der  Sk.  aus  weißem  Marmor  mit  den 
Bruchstücken  von  3  ihrer  Hunde  im  Brit.  Mus. 
nr.  1542,  aus  einem  dor.  Grabe  bei  Bargylia 
(Karien»  stammend,  vgl.  Arch.  Anz.  24  (1866), 
203».  S.  Beinach,  B^.  de  la  stat.  3,  123,  1, 
8.  unsere  Abb.  21  nach  Photogr.).  Der  über- 
lebensgroße Marmor,  korrodiert,  aber  sichtlich 
von  guter  Arbeit,  stellt  den  Oberkörper  einer 
Sk.  dar,  der.  vorgeneigt  in  Aktion,  unten  in 
Seetang  ausläuft:  es  fehlen  der  Kopf  und  beide 
Arme,  doch  war  augenscheinlich  der  rechte  Arm 
ausgestreckt,  der  linke  gesenkt;  außer  diesem 
Torso  sind,  wenn  auch  aus  dunklerm  Marmor 
gearbeitet,  doch  oflFenbar  zugehörig,  noch  4 
weitere  Fragmente  zum  Torschein  gekommen, 
in  denen  man  die  Reste  erkennt  von  drei  mit 

34 


1059 


Skylla  I  (Bildwerke) 


Skylla  I  (Bildwerke) 


106C 


Meerblättern  versehenen  Hundekörpem  und 
einem  Fischschwanz  (?);  von  einem  dieser  Hunde 
(oder  einem  vierten)  ist  auch  der  Kopf  erhalten, 
endlich  eine  Anzahl  kleinerer  Bruchstücke  von 
Pfoten  und  Beinen.  Ein 
weiterer  auf  Sk.  gedeu- 
teter Torso,  gleichfalls 
im  Brit.  Mus.  (nr.  1543), 
stammt  aus  dem  alten 
Lanuvium,  vgl.  S.  Hei- 
nach  a.  a.  0.  3,  123,  5, 
8.  unsere  Abb.  22  (nach 
Photographie).  Für  die 
Anordnung  der  untern 
Partie  mit  den  Hunden 
ist  aufschlußreich  ein 
kleinerer  Marmor  stürz 
Ton  mäßiger  Arbeit  im 
Ashmolean  Museum  zu 


23)  MarmorBturz  von  einer  Skyllagruppe,   im  Ashmolean 
Museum  zu  Oxford  (nach  Photographie). 


z.  Taf.  34,  1.  37  (1879),  63  f.  (wo  Th.  Schreibet 
gegenüber  Viscontis  Deutung  auf  Aktaion  wie 
der  die  richtige  hergestellt  hat),  ferner  0.  Benn- 
dorf,  Möm.  Mitt.  1  (1886),  115  nr.  167.  Wiene) 
Vorlegebl.  Ser.  3  Taf.  12 
4.  Farwll  a.  a.  0.  52 f 
.S'.  J^emacÄ  a.a.O. 2,  411 
3.  Das  entsprechend« 
Fragment  bietet  Paler- 
mo im  Cortile  des  Mu- 
seums {Inv.  nr.  725) 
Arch.  Ztg.  28  (1870 
Taf.  34,  2.  Far«e»  p.52f 
z.  Fig.  3.  Arndt-Arne 
lung,  Eiuzelvk.  5öö,  dar 
nach  uns.  Abb.  24  {Tex, 
Ser.  2  S.  50  f.  Nachtr 
Ser.  3,  51).  S.  lieinach  2 
410,    5.      Eine    weiten 


Oxford,  vgl.  Michaelis,  Anc.  marbles  in  Gr.  Bri-  20  Wiederholung  vermutet  Arndt  in  dem  aus  Ismic 


tain  p.  549  nr.  33,  abgebildet  bei  L.  E.  Farnell, 
Journ.  ofhell.  stud.  12  (1891),  53  Fig.  4  u.  5.  S. 
Beinach  a.  a.  0.  2,  412,  2,  s.  unsere  Abb.  23  (nach 
Photogr.).  Hier  vermißt  man  den  Oberleib  der 
Sk.,  dafür  ist  ersichtlich,  wie  unter  palmetten- 
artig  gebildetem  Gürtel  die  Vorderteile  von  3 
Tieren  vorspringen,  deren  ganze  Gestaltung  am 
ehesten  an  Robben  erinnert.  Hierher  gehört 
auch  der  längst  bekannte  Marmor,  der  aus  Villa 
Alhani  ins  Museo  Torlonia  gewandert  ist  und  30 
daselbst  ergänzt  ward  als  Athlet  Milon  aus  Kro- 


(Nikomedeia,  Bith.)  stammenden,  roh  gearbei 
teten  Jünglingskopf  mit  Hand  auf  dem  Scheitel 
ehemals  in  Sammlung  Radowitz  zu  Konstanti 
nopel,  jetzt  wohl  im  Kaiserl.  ottoman.  Museun 
daselbst.  Auch  ein  vierter  Odysseusgenosse  ali 
Opfer  der  Sk.  ist  nachweisbar,  indem  mindestem 
zweimal  ein  bärtiger  schmerzverzerrter  Kop: 
erhalten  ist,  in  dessen  Haupthaar  eine  Hand  siel 


84)  Fragment  einer  Skyllagruppe  im  Mus.  uaz.  zu  Palermo 
(nach  Arndt- Amelung,  Einzelvk.  555). 

ton.  Der  richtigen  Deutung  auf  einen  von  der 
Sk.  angefallenen  Menschen,  die  dann  gegeben 
ist  in  der  Beschreibg.  Borns  3,  2,  469,  war  schon 
Fea  nahegekommen,  wenn  er  {Indic.  antiq.  p.  28 
nr.  255)  den  Torso,  offenbar  wegen  der  pflan- 
zenartigen Auswüchse,  die  Stirn  und  Backen 
des  Hundes  umgeben,  als  ein  'frammento  di 
mostro  marino  che  divora  un  naufrajyante'  be- 
zeichnet hat,  vgl.  auch  Arch.  Ztg.  28  (1870),  57 


;.'5)  Fragment  einer  Skyllagruppe  im  Mus.  naz.  zu  Faleml 
(nach  Arndt-Amelung,  Eimeltk.  556). 

60  eingräbt,  die  Klaue  der  Sk.  Einen  solchen  Kop 
im  Museo  Chiaramonti  des  Vatikan  (Abt. 
nr.  79)  hat  zuerst  Schöne  besprochen,  Arch.  Zt(, 
24,  154  ff.  z.  Taf.  208,  1.  2,  vgl.  HeJbig,  Führer 
1,  39,  68.  Amelung,  Vat.  1,  361  f.  "(Taf.  38^ 
wie  die  beiden  Torsen  in  M.  Torlonia  und 
Palermo  hat  er  %  Lebensgröße,  0,30  m  Höh 
bei  0,145  m  Gesichtslänge.  Wegen  großer  Lbei 
einstimmung  mit  2  Berliner  Marmorköpfen,  di 


1061 


Skylla  I  (Büdwerke) 


Skylla  I  (Bildwerke) 


1062 


Tieck,  Ztschr.  f.  AUert.  1850,  299,  sodann  Friede- 
richs,  Arch.  Ztg.  1S55,  49  ff.  für  Thersites  an- 
gesprochen, erklärte  Schöne  auch  den  ratika- 
aischen  Kopf  für  den  von  Achill  gepackten 
Thersites,  hat  indes  Arch.  Zty.  28.  57  an  Hand 
eiuer  völlig  übereinstimmenden  Replik  im 
Museum  zu  Palermo  \Inv.  nr.  744),  im  Cortile 
als  zagehörig  aufgestellt  neben  dem  erwähnten 
Torso,  vgl.  Arndt- Ainehing,  Einzelvk.  556.  dar- 


lebende Rhetor  Themistios  or.  22  n.  tpiliag 
p.  279b  Bind.;  wenn  aber  der  Redner  dar- 
unter ein  iQ'/ov  der  TiKäarai  versteht,  das  die 
Sk.  zeigt  mit  ihren  Hunden,  bei  denen  dem 
Beschauer  selbst  die  TQieziiUt  xüv  üdövrav 
zum  Bewußtsein  kam,  werden  wir  kaum  an 
eine  Darstellung  der  Kleinkimst  denken  dürfen, 
sondern  eher  eine  plastische  Gruppe  der 
Sk.  annehmen,  die  verschiedentlich  {tioIxu%ovj 


Dach  unsere  Abb.  25  (Text  S.  51),   die   beiden  lo  in  Kopien  verbreitet  und  bekannt  war.     Diese 
,   .-    •     ir    />i  •  i-  _    j      _  r..i  _i-       Annahme  stützt  das  Epigramm  auf  eine  bron- 

zene Sk.  {tig  Il%vi.lMv  laXxijV},  ohne  Namen  des 
Verfassers  Anth.  Pal.  9,  755,  und  ebendiese 
Sk.-Statue  dürfte  gemeint  sein  in  einem  wei- 
tem Epigramm  unter  den  iniyQ.  adionoxa  tig 
Tiva  iv  BVaCiinico  cra^Tjuara,  Anth.  P.  11,  271. 
Es  geht  auf  ein  im  Euripos  des  berühmten 
Hippodroms  zu  Konstantinopel  nahe  der  Sk. 
aufgestellte»  Bild  Anastasios'  I.  (491—518  n.  Chr.), 


Köpfe  in  M.  Chiaramonti  und  zu  Palermo  als 
herrührend  erkannt  von  einer  statuarischen 
Gruppe  der  Sk.  Der  Palermitaner  Kopf  stammt 
,us  M.  Astuto  (vielleicht  auch  der  Torso  Inc. 
Ol.  725),  neu  daran  sind  Hals  und  Xase.  Wäh- 
rend beim  Torso  aus  Bargylia  die  R.  der  Sk. 
möglicherweise  ein  Steuerruder  gehalten,  dürfte 
die  L.  einen  Genossen  des  Od.  beim  Schopf 
gefaßt  haben;  denn  eine  linke  Hand  ist  es. 


die    ins    Haar    greift,    und    außerdem    ist    sie  20  und  seine   drei   letzten  Worte  muten   an  wie 


mindestens  lebensgroß,  d.  h.  dem  Kopf  von 
Lebensgröße  gegenüber  übermenschlich;  die 
Sk.  aber  mit  Ruder  in  der  R.,  mit  der  L.  einen 
Mann  wegzerrend  vom  Schiffsvorderteil,  an 
das  er  sich  krampfhaft  festklammert,  diese 
Komposition  kehrt  häufig  wieder,  s.  o.  Bei 
den  beiden  Berliner  Köpfen  wird  man  über 
die  vage  Etikettierung  'Klagende  männliche 
Köpfe '   {Conze,  Verz.  d.  atit.  Skulpt.   in  Berlin 


eine  Ironie  des  Schicksals;  denn,  wenn  auch 
nicht  dieser  Anastasios  die  jjßixf  iij  öaifuov  zu 
Münze  geschlagen,  so  finden  wir  dafür  doch 
auch  eine  Sk.,  die  im  Hippodrom  gestanden, 
unter  jenen  Kunstwerken  verzeichnet,  die  1204 
bei  der  Plünderung  Konstantin opels  durch  die 
Lateiner  zur  Münze  wanderten,  vgl.  Niketas 
Choniates  c.  7  p.  861.  11  in  Bekkers  C.  scr.  hist. 
Byz.,  femer  Georg.  Kodinoa  it.  äYcd^äzcov  xri. 


669  u.  blOX  nicht  leicht  hinauskommen,   auch  30  rfjg  K.-itöÄtag  p.  29  D  (p.  53, 19  Bkk.),  und  schon 


nicht  bei  dem  Köpfchen  im  Museo  civico  zu 
Bologna  (Glasschrank  C)  'una  testa  di  Lao- 
coonte'  {Brizio,  Guida  1887  S.  25),  und  ebenso 
unsicher  ist  bei  weitem  Köpfen  die  Zuweisung 
zu  einer  SkvUagmppe.  Wieder  ein  Kopf  in 
halber  Lebensgröße,  bärtig,  mit  schmerzlich 
orgerichtetem  Blick  und  geöffnetem  Mund, 
iir  den  Pal.  Camuccini  in  Rom  notiert  bei 
z-v.Duhn.  Atit.  Bildic.  in   Born   (188182 


Bandurius  hat  in  seinem  Jmp.  Orientale  sice 
antiquitates  Cpolitanae  (Paris  1711)  2,  846 
die  gewiß  nicht  allzu  kühne  Vermutung  aus- 
gesprochen, daß  das  Epigramm  Anth.  Pal.  9, 
755  ursprünglich  seinen  Platz  gehabt  auf  der 
Basis  der  Bronzegruppe  der  Sk.  im  Hippodrom 
zu  Konstantinopel.  —  Halten  wir  die  litera- 
rische Überlieferung  zusammen  mit  der  monu- 
mentalen,  so  scheint  uns   dadurch  die  Kennt- 


nr.  966.     Ferner  hat   bereits  Treu  einen  Kopf  40  nis  von  4 — 6  Exemplaren  einer  statuarischen 


im  Provinzialmuseum  zu  Hannover,  in  schema- 
tischer  Skizze  Ath.  Jtlitt.  4  (1889),  163  A.  2,  in 
2  iphotogT.A.afna,hxnen  Arndt- Amelung, Einzelvk. 
1080  u.  1081  {Text  Ser.  4,  28),  den  Kopf  eines 
unbiirtigen  Jünglings,  der  mit  seiner  L.  die  in 
sein  linkes  Auge  greifende  linke  Hand  eines 
andern  abzuwehren  sucht,  einer  Replik  der 
Sk.-Gruppe  zugeschrieben;  allein  schon  der 
Stil  ist  hier  ein  anderer  'Klein  a.  a.  0.  S.  324), 


Gruppe  der  Sk.  verbürgt,  sei  es  nun,  daß  sie 
ßämtUch  Wiederholungen  waren  des  einen 
Urbildes,  eine  in  Erz,  die  andern  in  Marmor, 
oder  daß,  wie  Klein  annimmt,  die  Erzgruppe 
im  Hippodrom  zu  Konstantinopel  das  Original 
war,  von  dem  die  Marmorkopien  abstammen. 
In  kleinerm  Maßstab  ist  die  durch  den  Oxfor- 
der Marmorsturz  repräsentierte  Kopie  gehalten ; 
ihr  wäre  zu  entnehmen,    daß  die  Sk.  nicht  in 


tbenso  der  Griff  der  Hand,  die  auf  dem  Kopf  50  das  übliche  Schwanzanhängsel  überging,  son- 


Jegt  und  deren  Mittelfinger  sich  in  das  Auge 

»hxt,    auch    ist    diese   Hand    durchaus    nicht 

Jßer  als   die   abwehrende   des  Jünglings  — 

ly  eher  als  an   den  Rest  einer  Sk.-Gruppe 

zu  denken   an   eine  Kampfszene   im  Sinne 

fon  Paus.  3,  14, 10,  worauf  auch  der  Museums- 

ilog  von  H.  Köhler  (1891;  24  verweist,    ün- 

ler  ist   die  Attribution   auch  bei   dem  un- 

igen  Köpfchen  im  Mus.  naz.  delle  Tenne, 


dem  (wie  auch  sonst  gelegentlich)  aufruhte 
auf  Felsgrund  (Z'xüä/./jc  exö:rfÄo?).  Zwei  sozu- 
sagen identischen  Exemplaren  gehören  an  Torso 
und  Kopf  zu  Palermo  einer-  und  Torso  und 
Kopf  zu  Rom  anderseits  (im  M.  Torlonia  der 
Torso,  der  Kopf  im  Vatikan).  Diesen  Exem- 
plaren lassen  sich  allenfalls,  wenn  Maße  und 
Material  stimmen,  die  Kolossaltorsen  im  Brit. 
Museum  zuweisen,  eher  indes  wird  man  noch 


ig,    Führer-  2,  255    nr.  1158,    einem    gut  60  2    weitere   Repliken,    eine    vierte    und    fünfte 


rbeiteten    Marmorköpfchen,     das    auf    ein 

)nzeoriginal  zurückzugehen  scheint.  —  Von 

»er  Sk.,  vom   Scheitel  bis   zu    den  Weichen 

Jungfrau  gestaltet,    gleich  bei  den  Hüften 

)er  ausgehend  in  die  gräßlichen  Hunde,   die 

Reihen  Zähne  weisen,  deren  Köpfe  vorspringen 

ihrer  Zahl   entsprechenden  Fang  suchen, 

:ht    der    im    4.  Jahrh.    zu    Konstantinopel 


Wiederholung  in  Marmor  annehmen.  Bruch- 
stücke aber  und  Berichte  ergänzen  sich  hübsch 
zum  Gesamtbild  und  lassen  uns  eine  Kompo- 
sition ahnen  ungefähr  folgenden  Aussehens: 
Sk.  ist  in  höchst  erregt- pathetischer  Pose  ge- 
geben, weiblich  gestaltet  vom  Kopf  bis  zu  den 
Hüften,  voll  wilder  Schönheit  und  mit  über- 
mäßig stark  entwickelten  Brüsten  {v^iQfia^äiVf 

34* 


1063            Skylla  I  (Bildwerke)  Skylla  I  (Büdwerke)          106 

Niketas  Chon.);  äußerst  wirksam  aber  war  der  aus   Tralleis,    ApoUouios    und   Tauriskos,    d 

Gegensatz    des    schönen  Frauenleibes    zu    der  Künstler  waren,  die  für  die  Insel  Rhodos,  vie 

entsetzlichen  Meute,  die  ihm  entwuchs,  wolfs-  leicht   auch    auf  ihr,    die   unter    dem   Nam( 

ähnliche  Hunde  wie  die   der  Hekate,   der  Ar-  Toro  farnese  berühmte  Gruppe  geschaflPen. 

temis,   der  Asteria  in  der  pergamenischen  Gi-  2)  Tochter  des  Danaos,  die  den  Aigyptiade 

gantomachie,  die  rings  am  Gürtel  der  Sk.  kläffen,  Proteus  umget»racht  habe,  Hyg.  f.  170  p.  32,  1 

heißhungrig  herfallen  über  jene  Unglücklichen,  Seh.,  wogegen  nach  Apollod.  2,  16,W.  dem  Pn 

die  mit  genauer  Not  der  Charybdis  entronnen  teus  (wie  Lynkeus  dem  Aigyptos  von  der  G( 

sind  {Georg.  Kod.)\  zum  Teil  sind  sie  bereits  mahlin  aus   königlichem  Geschlecht  Argyphi 

mit  ihren  Opfern  beschäftigt  (mit  diesen  zu-  lo  geboren)  die  Dana'yie  Gorgophone  durchs  L( 

sammen   maskieren  sie   die  Felsenbasis),   zum  zufällt,  vgl.   auch    Tzetz.  chü.  7  hist.  136,  37- 

Teil  springen  sie  wild  an  gegen  das  Schiff  des  Waser  S.  64  ff. 

Odysseus  (Niketas),  von   dessen  Gefährten  Sk.  3)  Die  Tochter  des  Nisos,  des  Königs  vo 

mit  ihrer  L.  just  einen  im  Haupthaar  gepackt  Megara,  s.  d.;  daher  Niseis,  Ovid.  rem.  am.  73 

hat,   ähnlich  wie  Athene  ihren  Gegner  Alky-  (freilich  für    die  homerische   Sk.,    vgl.   Nisa« 

oneus.     Möglich,  daß  das  Schiff  des   Od.  bei  canes,   fast.  4,   600),    Nise'ia  virgo,    Ciris  39( 

Niketas  lediglich   Entlehnung  aus  Homer  ist,  Ovid.  met.  8,35;  für  die  Entwicklung  des  Mj 

rhetorische  Ausschmückung  wie  bei  Georg.  Kod.  thos  von  der  Nisostochter  Sk.  vgl.  Rohde,  Gi 

die  Anziehung  der  Charybdis.    Eine  frei  kom-  liom.  *  99  f.   (93,  3).   Waser  S.  55 — 64.  Knaac 

ponierte  Gruppe  haben  wir  uns  zu  denken  in  20  a.  a.  0.  205  ff.     Gruppe,   Mytli.  Lit.    1898/190 

Art    und    Auffassung    etwa    des    Farnesischen  S.  616  ff.     Die  älteste  Anspielung  bietet,  wahi 

Stieres   und   zumal   auch  der  Laokoongruppe,  scheinlich  auf  einen  Epiker  zurückgehend  (vg 

ein  Stück  Gartenplastik,  nach  Th.  Schreiber  (s.  Wagner  in   diesem   Lexikon   Bd.  3,    427,  5  £ 

Waser  126  f.)  'ein  vortreffliches  Motiv  für  eine  Knaack  a.  a.  0.   230),  Aischylos  in  den  Chot 

mit   Thermenanlage    vei'bundene,    im    Wasser  ^Äoren  613  ff.   Weil,  wo  der  Chor,  ein  weitere 

aufgestellte  Gruppe',  wie  auch  Farneil  a.  a.  0.  Beispiel     von     Verwandtenmord     anzuführer 

für  das  Oxforder  Fragment  vermutet  hat,  daß  seinen  Abscheu  kundgibt  gegenüber  der  blu 

es  bestimmt  war  zum  Schmuck  einer  Fontäne.  tigen  Sk.,   die,   von   dem   Kreter  Minos   durc! 

So   kann   man    denn    nicht   lange   im   Zweifel  goldenes     Halsgeschmeide     bestochen,     ihre: 

sein  über  die  kunstgeschichtliche  Einordnung  30  Vater  Nisos   im   Schlaf   der   verhängnisvolle; 

der  ganzen  Schöpfung:  der  Berührungspunkte  Locke  beraubt.     Diese  wird  bloß  als  unsterb 

mit  pergamenischer  Gigantomachie  und  Lao-  lieh  bezeichnet,   nicht  bestimmt  in  bezng   au 

koongruppe  gibt  es  genug,  ganz  abgesehen  von  ihre  Farbe,  ob  purpurn  oder  golden ;  auch  vo: 

den  bereits  angedeuteten.     Am  augenfälligsten  der  Verwandlung  des  Mädchens  weiß  der  Dich 

ist  die  Übereinstimmung  des  bärtigen  Kopfes  ter  noch  nichts:   sie  oder  Minos,  je  nachder 

(mit  Hand  der  Sk.)  mit  dem  des  Hekategegners  man   das   viv  bezieht   (viv  tbv  Nlaov   1)  ttj 

Klytios  und  zumal  mit  dem  des  Laokoon.  Doch  HxvXXccv  Schol.),  holte  Hermes.     Noch   ist  da 

auch  die  Torsen  im  M.  Torlonia  und   zu  Pa-  Motiv  zur  Tat  ein  niedriges,  durchaus  verweri 

lermo  verraten  eine  enge  Beziehung  zum  Lao-  liebes,  daher  der  harte  Ausdruck  atvyetv,  da 
koon.     Gewiß  darf  man   die  'Sk.'   bezeichnen  40  her  heißt   sie   cpoivia  Zy..,   u  xvvocpQaiv.     Zu 

als   eine  der  'homerischen  Gruppen,  wie  die  Behandlung    durch    die    Tragödie    mußte    de 

Gruppe  des  Odysseus  und  Polyphem,   wie  der  Stoff  noch   ausreifen,    zumal  der  Zug  der  Be 

Pasquino'   ((?.  Loeschcke,   Verli.  d.  43.  Philol.-  stechung  wegfallen,    au  seiner  Statt  die   ver 

Vers.  Köln  1895  S.  158  =  Arch.  Anz.  10,  1895,  brecherische   Liebe   zum  Landesfeind  (welche 

216  f.),    allein  man   muß   sie  zeitlich   trennen  Motiv  auch  in  verwandten  Sagen  seine  Roll 

von  diesen  Werken.    Während  der  'Pasquino'  spielt)  das  Mädchen  zu  der  verzweifelten  Tat 

als  eine  Schöpfung  der  frührhodischen  Schule  zum  Verrat  an  Vater  und  Vaterland  treiben 

zu  bezeichnen   ist,   ungefähr   gleichzeitig   mit  wo  und  wann  dies  zuerst  geschehen,   entzieh 

der    ludovisischen     Galliergruppe    ('die     eine  sich  unserer  Einsicht,  doch  daß  sich  die  Tra 
Gruppe  kann  nicht  ohne  Kenntnis  der  andern  50  gödie   des  Stoffes   in  der  veränderten   Gestal 

geschaffen    sein',    Petersen,   Vom   alten   Born*  bemächtigt  hat,   das  verbürgt  uns   Ovid.  trist 

S.  176),    so  rückt  ihrerseits   die  Sk.-Gruppe  in  2,  393  f.  (=  F.  T.  G.  p.  840,  2),  ebenso  dürftei 

Parallele  zur  Gigantomachie  und  zum  Laokoon,  dafür  sprechen  3[art.  10,  4,  2  und   Hyg.  fal 

d.  h.  Schöpfungen  der  jungem  pergamenischen  198'^der  Gedanke  HUe  i.  e.  Minos  negavit  Cre 

und   der  jungem    rhodischen   Schule.      Somit  ten    sanctissimam    tantum   scelus    recepturam'i 

war  nach  Amelung,   Vat.  1,  362   das  Original  p.  126,  17  f  Seh.,  vgl.  Ovid.  met.  8,  99  f ,  könnt 

der  Sk.-Gruppe  wahrscheinlich  ein  Werk   der  recht  wohl  einer  Rede  des  Kreters  entnommei 

gleichen  rhodischen  Schule,  aus  der  der  Lao-  sein)  und  242  p.  135,  6  f.  Seh.  (Nisos  unter  dei 

koon  stammt,  und  Klein  a.  a.  0.  S.  326  möchte  Selbstmördern),  und  vermutlich  wird  auch  ein- 
'nicht  nur  der  gleichen  Schule,  sondern  gei-ade-  60  Lieblingsgestalt    der    attischen,    speziell    de 

zu  der   gleichen  Werkstatt  wie  die  Laokoon-  euripideischen   Tragödie    wie    die    rgocpög,    ii 

gruppe'    auch   die   Sk.-Gruppe   zuweisen,    vgl.  der    Ciris   unter    dem   Namen   Carme   (Kapurj 

auch  TToser  S.  127  ff.,  wo  u.  a.  Berücksichtigung  eingeführt,    bereits    in   der   Tragödie   Zk.    al 

des  zugleich  mit  der  Sk.  bei  Bargylia  gefun-  Vertraute  der  Heldin  zur  Vertiefung  des  psy 

denen  Marmorblockes  mit  Inschrift  MiXag'EQ-  chologischen  Momentes  beigetragen  haben;  dii 

licciaxov;    schließlich   sei   darauf  hingewiesen,  Szene   zwischen    Sc.   und  Carme  in   der  Ciri 

daß,  wie  in  Karlen  der  eine  Kolossaltorso  des  (v.  257  ff.)  hat  Leo  (De  Ciri  conieetanea,  Gott 

Brit.  Museums  gefunden  worden,  so  auch  Karer  Progr.   1902,    16)     verglichen   mit    derjenigei 


I06b     Skylla  11  (Tochter  des  Misos) 

iwischen  zQotpog  und  Phaidra,  Eurip.  Hippol. 
3öO  ff.,  vgl.  Skutsch  a.  a.  0.  2,  68,  1.     Desglei- 
n  figuriert  die  Amme  in  dem   pompeiani- 
u  Wandgemälde  mit  Minos  und  Sk.  bei 
■  ig  nr.  1837   (s.  unsere  Abb.  27),   und  zur 
vertung  der  Sk.  als  tragischer  Heldin  stimmt 
;  das  Wandbild  von  Tor  Marancio  bei  Heibig, 
rer-  2,    169    nr.  1001,    s.   unsere    Abb.  26 
teres  über  die  beiden  Gemälde  s.  u.);  von 
Lukian.  de  sali.  41  wird  die  Sage  auch  unter 
len  Stoffen  des  Mimos   aufgeführt.     Zur  Sk.- 
ragödie  vgl.  noch  WeUker,  Gr.  Trag.  3,  1225. 
'ohde,  Gr.  Born.-  37,  2  ;36).    Bibbeck,  Eöm.  B. 
,352.  Waser  S.  56.  59 f.  Knaack  a.a.O.  229,4. 
er   Tragödie    folgte,    Einzelheiten   variierend 
md  umgestaltend,  die  hellenistische  Erzählung, 
svie  sie  uns  zumal  in  lateinischer  Nachdichtung 
loch  vorliegt,  in  der  Ciris  und  bei  Ovid.  tuet, 
i,  1 — 151,  darüber  unten.    Noch  fehlt  dieMeta- 
oaorphose  im  Bericht  bei  ApoUod.  3,  210 f.  TT.: 
Sk.  verliebt  sich  in  Minos,  der  Megara  belagert, 
und  schneidet  dem  Vater  die  purpurne  Locke 
»b,  mitten  auf  seinem  Haupt,  an  die  nach  Schick- 
»alsbestimmung  sein  Leben  und  somit  das  Los 
Jer  Stadt  geknüpft  war;  Minos  nimmt  die  Stadt, 
iber  verabscheut  die  Verräterin ;  bei  seiner  Ab- 
fahrt bindet  er  sie  mit  den  Füßen  ans  Schiffs- 
Forderteil    und   taucht    sie    ins    Wasser    {vxo- 
igvxiov  (Tioir^ösv).     Die  Verwandlung,  uns  ge- 
äufig  aus  Verg.  georg.  1,  404—409.  Ciris  481  ff. 
Ov.  met.  8,  145  ff.,   finden  wir  zuerst  bei  Par- 
thenios  frg.  20  Martini  iParihenii  ]^'icaeni  quae 
wpersunt  p.  20  f.  =  p.  270  Mein.),  vgl.  Schol. 
u.  Eustath.   z.  Di&n.  Perieg.  420   (daraus  Ps.- 
Eud.  p.  376  Villois.),  zu  welchem  Bericht  Knaack 
a.  a.  0.  206  f.  in  Parallele  setzt  ein  Stück  aus 
der  Prosaparaphrase  der  'Ogvi&iaxä   des  Dio- 
nysios  von  Phüadelpheia  2,  14,  vgl.  Poet,  bucol. 
et  didact.  p.  119  JJübner  (auch  als  Oppian.  Ix. 
2.  14  zu  finden);  wie  der  Anfang  des  Stückes 
zusammentrifft   mit    Ciris   52  f.,    so    entspricht 
der  Schluß  den  letzten  Versen  der  Ciris,  was 
Rückschlüsse    gestattet    auf    die    gemeinsame 
Quelle,  die  Metamorphosen  des  Parthenios,  vgl. 
auch  Skutsch  2,  31.  115,    dagegen  Leo,  Herrn. 
42,  60  ff.    Überdies  erfahren  wir  aus  der  Para- 
phrase, daß  die  Locke  purpurne  Farbe  gehabt, 
wie  auch  dem  anonymen  Zitat  bei  Said.  s.  \. 
xgixa  entnommen  worden  ist,  von  dem  Bem- 
hardy  u.  Meineke  {Anal.  Alex.  p.  271)  vermutet 
haben,    es    stamme    aus    Parthenios,   dagegen 
andere  (vgl.  Schneider,  Cailim.  2,  712  frg.  anon. 
89.    V.  Wilamotcitz,  Gott.  Nachr.  1893,  732.  739, 
tt),  es  sei  ein  Bruchstück  aus   der  Hekale  des 
m^aUimachos,  sich  anschließend  an  frg.  184  bei 
pchneider  2.  440  f.,  vgl.  Waser  S.  57,  254.    Die 
[eLazige  Verwandlung   des  Parthenios,  von  der 
'' >  -  ein  Weniges  bekannt,  ist  die  der  Sk. :  Sk., 
Minos  ans  Schiff,  nach  Eustathios  ans  Steuer 
iiden  und  über    das  Meer  geschleift  {iTti- 
'9ai    Tg  9uXä66ij   o9ti'  ^^aocorfnog  ovrog  6 
TOS  ^-/tiTjO-?;),  ward  verwandelt  in  einen  Vogel, 
niQQig  nach  der  falschen  Orthographie  des 
iraphrasten,  bei  dem   am  Ende  des  Exzerpts) 
lere  Angaben  über  den  Vogel  gemacht  sind. 
-Notiz^ii'cpcortzös komme  von  ffi'efcO-ai,  kehrt 
ihäung  wieder,  so  im  Schol.  Eurip.  Hipp.  1200, 
Idem  Knaack  a.  a.  0.  209  f.  eine  besondere  Be- 


SkyUa  11  (Tochter  des  Nisos)     1066 

deutung  beimißt.  Neu  ist  hier,  daß  die  Locke 
golden  heißt,  daß  der  Verrat  der  Sk.  erst  nach 
Verabredung  mit  Minos  erfolgt,  nach  dessen 
Versprechen,  er  wolle  sie  als  Weib  heimführen, 
daß  er  sie  auf  sein  Schiff  nimmt,  doch  nur, 
um  sie  schnöde  daran  festzubinden  und  durchs 
Meer  zu  schleifen,  bis  sie  darin  versinkt  und 
zum  &rigiov  wird;  hier  haben  wir  einen  deut- 
lichen, vielleicht  den  ersten  Anklang  an  die 
10  homerische  Sk..  die  auch  Palaiphatos  Tt.  ii-x.  21 
und  Schol.  HQ  zu  Od.  12,  105  O^Tjetov  ge- 
nannt, und  die  offenbar  nicht  gerechtfertigte 
Identifizierung  der  beiden  Skyllen  ist,  abge- 
sehen von  der  Verquickimg  bei  römischen 
Dichtem  (vgl.  'complures  mapni  poetae'  Ciris 
54  ff.  Verg.  ed.  6,  74  ff.  Prop.  5,  4,  39  f.  M. 
Ocid.  her.  12,  123  f.  am.  3, -12,  21  f.  und  fast 
wörtlich  kopiert  ars  am.  1,  331  f.,  femer  fast. 

4,  500.  rem.  am.  737,  vgl.  Leo,  Herrn.  37,  29 f.), 
äo  zur  Tatsache  geworden  bei  Tzetz.  z.  Lyk.  Ah 

650;  auch  da  wird  der  Name  des  Busens  zu- 
rückgeführt auf  die  Schleifung  der  Sk.,  wird 
die  Locke  als  golden  bezeichnet  «vgl.  auch 
Tzetz.  chil.  2.  hist.  37,  539),  was  sonst  bloß 
noch  durch  Prob.  z.  Bxh:.  6,  74  bezeugt  wird, 
vgl.  die  Zusammenstellung  der  Berichte  des 
Prolins  und    des    Tzetzes  bei  Knaack  a.  a.  0. 

5.  216  f.,  der  noch  bei  Properz  (4,  19.  21—28 
ist  wohl  zu  kombinieren   mit   dem  Distichon 

30  der  Tarpeia- Elegie  5,  4,  39  f.,  vgl.  Bohde,  Gr. 
Born.*  100,  3),  Ovid  (met.  8,  1— 151j  und  Han- 
nos {Dion.  25,  148  ff.)  die  gleiche  Version  (A) 
vermutet,  trotzdem  bei  diesen  Autoren  wieder 
Ton  einer  purpurnen  Locke  die  Rede  ist. 
Für  die  berühmt  imd  sprichwörtlich  gewor- 
dene purpurne  Locke  vgl.  auch  Lukian.  de 
saerif  c.  15.  Ps.-Chrgsost.  n.  ii'xr,:  ß  '64,  341  B.\ 
Tib.  1,  4,  63  (carmine  purpureast  Nisi  coma). 
Wie  die  Etymologie  des  ^^agari-Kog  y.olxog  gab 

40  auch  der  Name  des  Ostkaps  der  Peloponnes, 
das  ZixvXXaiov  (heute  tö  JS'xtüi)  Anlaß,  der  Sk. 
zu  gedenken:  so  berichtet  Strabon  8  p.  373 
(daraus  Eustath.  z.  Dion.  Perieg.  420  a.  E.\  von 
Minos  ertränkt,  sei  Sk.  hier  ans  Land  gespült 
worden:  so  auch  Paus.  2.  34,  7  vgl.  zur  Sage 
auch  Paus.  1,  19,  4  und  Hit  zig- Blümner.  Paus. 
1,  222),  der  aber  schließt,  ihr  Grab  zeige  man 
nicht,  vielmehr  sei  ihr  Leichnam  von  Vögeln 
zerfleischt  worden,  vgl.  die  Zusammenstellung 

50  der  beiden  Berichte  bei  Knaack  a.  a.  0.  222: 
ebensowenig  «wie  bei  ApoUod.  3,  210  f.  TT.  ist 
hier  die  Rede  von  einer  Verwandlung.  Das 
Werten  ins  Wasser  kehrt  wieder  in  des  Phil- 
argyrius  explan,  in  Buc.  6,  74,  vgl.  App.  VergiJ. 
rec.  Hagen  p.  123  ;_woraus  Schol  Bern.  z.  St. 
ebenda  p.  122  A.),  wo  im  übrigen  die  Vulgata, 
vgl.  die  Zusammenstellung  der  Berichte  von 
Servius,  Probus  u.  Schol.  Bern.  z.  .Verg.  ed.  6, 
74    bei  Alfr.  Leuschke,  De  metam.  in  scholiis 

60  Verg.  fabulis,  Diss.  Marb.  1895  S.  54  f.  Auf 
des  Parthenios  Darstellung  geht  nach  allge- 
meiner (zuerst  von  Heyne  ausgesprochener, 
nun  von  Leo,  Herrn.  42,  61,  2  wieder  bean- 
standeter) Annahme  der  (trotz  Skutsch)  uns  un- 
bekannte Verf.  des  Ciris  betitelten  Epyllions 
alexandrinischen  Stiles  zurück ;  daß  es  von  Ver- 
gil  beeinflußt  ist,  nicht  umgekehrt,  daran  wird 
man  nach  wie  vor  festhalten    wiederum  trotz 


1067      Skylla  II  (Tochter  des  Nisos) 

Skutsch),  vgl.  zumal  die  Ausführungen  von  Leo 
u.  M.  Hilm  a.  a.  0.  In  der  Ciris  wird  gleich 
im  Eingang  die  Schuld  der  Sk.  skizziert,  wie 
etwa  ein  euripideischer  Prolog  den  ganzen 
Gang  einer  Tragödie  kurz  vorwegnimmt.  Dun- 
kel  bleibt    die   anschließende   Erzählung   von 


Skylla  II  (Tochter  des  Nisos)      106b 


26)  Die  Heroine  Skylla,  Wandgemälde  von  Tor  Marancio  in  der  Vatikan 
Bibliothek  (nach  Skuttch,  Au»   Vergils  Frühzeit  1). 


der  Veranlassung,  die  das  Mädchen  in  die 
Macht  des  Liebesgottes  geliefert;  dann  wird 
mit  besonderer  Ausführlichkeit  das  Schwanken 
vor   der  Tat  behandelt  (da  spielt   die  Anaine 


des  Niaus  frühere  Frömmigkeit  belohnen  will 
neu  belebt  erscheint  dieser  unter  der  Gestalt 
des  Haliaietos  und  verfolgt  nun  als  solchei 
unversöhnlich  die  pflichtvergessene  Tochter 
Mit  den  Versen  aus  Vergil,  georg.  1,  406 — 409 
wo  Nisus  und  Sk.  unter  den  Vögeln  erscheinen 

deren   Gekreise  Witterungswechse 

^^■■■■■■l  anzeigt,  schließt  das  Gedicht.  6e: 
^«I^H^^^M  Ovid  ist  zumeist  der  unglücklicher 
'^a|^^^H  Sünderin  das  Wort  gelassen;  ir 
I^^^H  längerem  Monolog  befestigt  siel 
^^^Hj  bei  ihr  der  kühne  Entschluß,  dei 
"§8  Liebe  alles  zu  opfern;  zum  Danl 
aber  läßt  Minos  sie  zurück,  das 
Mädchen  stürzt  sich  dem  Geliebter 
in  die  Fluten  nach  und  hängt  sich 
an  sein  Schiff.  Wie  sie  nun  ihi 
Vater  erblickt,  der  bereits  in  der 
Lüften  als  Seeadler  kreist,  wirft  ei 
sich  auf  sie;  in  der  Angst  ihres 
Herzens  läßt  sie  vom  Kiel  und  wirc 
zur  Ciris ;  der  Name  wird  hergeleitel 
von  xaieftv  =  abschneiden ,  vgl.  Ov 
met.  8,  151.  Ciris  488.  Bei  Hyg.  f 
198  p.  126,  20  Seh.  und  Serv.  Aen.  6 
286  wird  die  Ciris  nicht  als  Vogel 
sondern  als  Fisch  bezeichnet,  vgl 
Opp.  hal.  1,  129.  3,  187  (xiQQig).  Et 
Mg.  p.  515,  14.  Röscher  in  diesen 
Lex.  Bd.  3  Sp.  429,  32  ff.,  vgl.  aucl 
Ciris  485.  Aus  der  römischen  Lite- 
ratur ergeben  sich  noch  folgende 
Zitate:  Ovid. rem. am. &li.  i6ts359ff 
Stat.  s.  3,  4,  84  (purpurei  coma  sau 
cia  Nisi).  Theb.  1,  333,  vgl.  auch  2 
382,  ferner  zu  Mart.  10,  4,  2  aucl 
10,  35,  7.  Namatian.  Itin.  2,  54 
Sid.  Apoll,  c.  11,  68.  Modestinus  h 
Baehrens,  P.  L.  M.  4,  360,  6;  dei 
Beschluß  mache  folgende  Zitaten 
lese  aus  den  Vergilkommentatoren 
Serv.  Aen.  1,  235.  3,  420.  6,  286 
Buc.  6,  74  (davon  abhängig  Myth 
vat.  1,  3.  2,  123  ed.  Bade  1,  2.  116) 
Georg.  1,  405.  Froh.,  Philarg.,  Schol 
Bern.  z.  Buc.  6,  74.  Leuschke  a.  a.  0 
S.  54  ff.  —  Wie  in  dem  artigen  Epi- 
gramm des  Modestinus  auf  dei 
schlafenden  Amor  (bei  Baehrens  P 
Jj.  M.  4,  360  nr.  429)  Sk.  zusammei 
auftritt  mit  neun  andern  Heroinen 
Phaidra,  Medeia  (Colchis)  u.  Prokne 
Dido  und  Eanake,  Myrrha  und  Eu 
adne,  Arethusa  und  Byblis,  vgl 
auch  Mart.  10,  4,  2  (Colchides  e 
Scyllae)  und  10,  35,  7  (Colchis,  Sc.  und  Byblis) 
Sid.  Apoll,  c.  11,  68,  so  hat  sich  erhalten  eii 
sechs  Heroinen  umfassender  Gemäldezyklus 
wahrscheinlich  aus  dem  3.  Jahrh.  n.  Chr.,  docl 


hinein),  wie  hernach  Verzweiflung  und  Reue,  oo  zurückgehend  auf  treffliche  Originale  der  hol 


die  Wehklagen,  welche  die  vom  Schiff  durch 
das  Meer  Geschleifte  ausstößt;  doch  nicht 
länger  duldet  es  Neptuns  Gemahlin,  daß  eine 
solche  Zierde  der  Schönheit  von  den  Wellen 
geschändet  werde,  und  es  vollzieht  sich  die 
Verwandlung:  als  Vogel  schwingt  sie  sich 
himmelan;  doch  selbst  dieser  neue  tibermut 
heischt    Strafe    durch    luppiter,    der    zugleich 


lenistischen,  speziell  der  alexandrinischen  Ma 
lerei,  1816  entdeckt  in  der  antiken  Villa  be 
Tor  Marancio  (vgl.  die  Mosaikdarstellung  o.) 
heute  in  der  Bibliothek  des  Vatikan,  auße 
Sk.  noch  Eanake,  Pasiphae.  Myrrha,  Phaidri 
und  (nach  Heibig)  Byblis,  lauter  'mythischi 
Verbrecherinnen  aus  Liebe',  vgl.  für  Sk.  Raoul 
Bochette,    Peint.    ant.    ined.    pl.  3    (p.  397  fi".) 


,|g|l069     Skylla  II  (Tochter  des  Nisos) 

Heibig,  Arch.  Ztg.  24  (1866),  198.  Führer^  2, 
j|168f.  nr.  1001,  abgeb.  auch  bei  Skutsch  1 
(darnach  unsere  Abb.  2(3),  vgl.  auch  Knaack 
a.  a.  0.  218:  Sk.,  in  Safrangelb  und  Violett 
gekleidet,  in  der  gesenkten  R.  die  rote  Locke, 
blickt  von  der  Stadtmauer  hinüber  zum  Lager 
des  Minos  mit  tiefbewegtem  Ausdruck,  in  dem 
sich  Liebessehnsucht  und  Melancholie  paaren. 
Dazu  kommt  ein  Wandgemälde  der  Casa  dei 
Dioscuri  zu  Pompei,  Heibig,  Arch.  Ztg.  a.  a.  0. 
199 f.  z.  Taf.  212  .darnach  unsere  Abb.  27). 
Wandgem.  d.  v.  Vesuv  verschiitt.  Städte  Camp. 
nr.  1337.  Seemann-Engelmann,  Myth.  d.  Chr.  u. 
Köm.  ^  S.  249  Fig.  105.  Knaack  a.  a.  0.  Im 
Innern  eines  Gemaches  sitzt  auf  einem  Lehn- 
sessel rechtshin  Minos,  dem  sich  zwei  weib- 
liche Gestalten  nahen,  Sk.,  wieder  mit  der 
roten  Locke  ihres  Vaters  in  der  R.,  und  Karme, 
die  begleitende  Amme;  außerdem  sieht  man  im 
Hintergrund  verschiedene  Krieger;  Besorgnis 
spricht  aus  den  lunzligen  Zügen  der  Alten,  Er- 
regtheit und  Spannung  aus  dem  schönen  Antlitz 
des  Mädchens  wie  aus  seiner  ganzen  Haltung, 
Abscheu  aber  zeigt  das  abgewandte  Gesicht 
des  tugendstolzen  Jünglings.  Noch  bei  einem 
dritten  Gemälde  deutet  Heibig  auf  die  Nisos- 
tochter,  bei  dem  zu  Ostia  gefundenen,  etwas 
flüchtig  gemalten  Wandbild,  das  aus  dem  M. 
Kircheriano  ins  M.  naz.  delle  Tenne  gelangt 
ist,  Heibig,  Führer^  2.  265  nr.  1167:  r.  ein 
linkshin  sitzender  Jüngling  mit  Zepter  in  der 
L.;  vor  ihm  steht  1.  ein  Mädchen,  Sk.,  die 
Minos  die  verhängnisvolle  Locke  überbringt; 
die  Deutung  hat  einiges  für  sich,  insofern  als 
sich  das  Mädchen  zögernd  und  zaghaft  dem 
Jüngling  nähert,  den  Blick  fest  auf  ihn  ge- 
richtet wie  in  Liebesleiden schaft,  wogegen  der 
Jüngling  eher  gleichgültig  dazusitzen  scheint. 
—  Der  Sage  von  der  Nisostochter  ist  nahe 
verwandt  die  wohl  jüngere  von  Komaitho  und 
Pterelaos,  dem  König  der  Taphier;  diesen 
machte  Poseidon  unsterblich,  indem  er  ein  gol- 
denes Haar  auf  seinen  Scheitel  setzte,  Apollod. 
2,  51  W.;  doch  seine  Tochter  Komaitho  (= 
Brandhaar),  in  den  landesfeindlichen  Amphi- 
tryon  verliebt,  beging  den  nämlichen  Verrat 
wie  Sk.  und  mußte  auch  in  ähnlicher  Weise 
entgelten:  der  Sieger  Amphitryon  habe  sie 
vor  dem  Abzug  getötet,  Apollod.  2,  60,  vgl. 
auch  Tzetz.  Lyk.  932  (nach  Tzetz.  Lyk.  934 
war  die  Liebe  zu  Kephalos  das  Motiv,  vgl. 
Strab.  10,  452),  s.  o.  Bd.  2  Sp.  1275,  15  £F.  Bd.  3 
Sp.  3262  ff.,  67  ff.  Bereits  bei  Ooid.  Ibis  362 
und  Ps.-Ckrysost.  64  n.  rv;^T]s  ß  (341  R.)  wer- 
den Pterelaos  und  Nisos  ihres  gemeinsamen 
Schicksals  wegen  zusammengestellt,  und  wie- 
derum schon  von  Tzetzes  werden  miteinander 
in  Parallele  gesetzt  Samson,  Pterelaos  und 
Nisos,  Chil.  2,  hist.  37,  538  ff.,  vgl.  auch  Tzetz. 
Lyk.  650  {iv  Tavxaig  [sc.  xulg  xdf^ß^s]  dxov 
TTjv  drXxTjv).  Schol.  Lukian.  de  sacrif.  15  p.  150, 
15  ff.  Rabe.  Über  die  weitverbreitete,  auch  in 
modernen  Parallelen  wiederkehrende  Vorstel- 
lung, daß  in  den  Haaren  oder  in  einer  ein- 
zelnen besonders  gekennzeichneten  Haarlocke 
der  Sitz  der  Stärke  und  des  Lebens  enthalten 
und  daß  mit  deren  Verlust  der  Besitzer  dem  Tod 
verfallen  sei,  vgl.  Lit.  bei  Höfer  in  diesem  Lex. 


Skylla  II  (Tochter  des  Nisos)      1070 

Bd.  3  Sp.  3264,  20  ff.,  dazu  Kroll,  Die  Locke  des 
Nisos  bei  Skutsch  2,  193 — 196.  F.  Samter,  Geburt, 
Hochzeit  u.  Tod  S.  182,  1,  über  das  Haar,  den 
'Skalp'  als  Sitz  der  Seele  o.  Bd.  3  Sp.  3209,  52 ff., 
für  die  Bedeutung  des  Haupthaars  vgl.  auch 
Wtindt,  Völkerpsych.  2,  2,  23.  4*,  1,  101  ff.  Ge- 
wöhnlich wird  doch  wohl  Simson  (Shimshon) 
zusammengebracht  mit  hebr.  '^.''cd,  die  Sonne, 
seinen  solarischen  Charakter  dürfte  Steinthai 
10  überallen  Zweifel  erhoben  haben,  vgl.  I.  Gold- 
ziher,  B.  Mythos  b.  d.  Hebräern  S.  128  ('die  Erzäh- 
lung gehört  zu  den  durchsichtigsten  aller  Natur- 
mythen', Th.  Gomperz,  Gr.  Denker  1,  418  z.  S.  29, 
10),  und  so  düi-fte  allenfalls  auch  in  Nisos  noch 
letzten   Endes    der  Gott   der  Sonne    gewittert 


27)  Skylla  mit  Amme  vor  Minos,  Wandgemälde  der  Casa 
dei  Dioscuri  zu  Pompei  (nach  Arch.  Ztg.  24,  1866  Taf.  212). 

werden,  deren  ganze  Kraft  gelegt  ist  in  ihre 
goldenen  Strahlen,  die  beim  Untergang  auch 
blutigrot  erscheinen:  mit  dem  Sonnengott  Nisos 

50  steht  naturgemäß  in  steter  Fehde  Minos,  der 
König  der  Kreter,  der  Nacht,  des  Tartaros, 
mit  dem  sich  Sk.  verbindet,  das  alles  ver- 
schlingende Meer  usw.  Zum  Glück  aber  ist 
man  abgekommen  von  solch  spekulativer 
Mythenbetrachtung,  insbesondere  werden  heute 
kaum  noch  Gläubige  finden  die  solaren  und 
lunaren  Theorien  eines  Siecke,  der  Nisos  als 
Sonne,  Skylla  als  Mond  und  Minos  als  den 
nächtlichen  Himmel  glaubte  deuten  zu  dürfen, 

60  vgl.  Stecke  a.  a.  0.,  auch  Arch.  f.  Beligionsw. 
1  (1898),  249  f.;  dazu  die  Besprechung  von 
W.  H  Eoscher,  Brl.  philol.  Wschr.  4  (1884), 
1542  f.  und  ders.  in  diesem  Lex.  Bd.  3  Sp.  429  ff., 
14ff. ;  hier  die  Vermutung,  daß  der  Mythos 
mit  in  die  Reihe  der  altern,  direkt  aus  genauer 
Naturbeobachtung  entstandenen  Vogelmeta- 
morphosen gehört,  daß  er  hervorgegangen  aus 
der  Beobachtung  der  Verfolgung   des  Reihers 


1071  Skyllias  Skyllis  1072 

(ardea,  igcodiog)  durch  den  Seeadler  (aXiaisTog),  Skylllos  (2^w'dhog),  Beiname  des  auf  dem 
vgl.  auch  Waser  S.  G3  f.  Knaack  a.  a.  0.  S.  224  kretischen  Berge  Jl^nvUroi'  verehrten  Zeus, 
(der  die  Ciris  nicht  mit  der  'ardea  purpurea',  Steph.  Byz.  Zv.vXhov  p.  579,  10;  nach  den 
sondern  mit  dem  'Kuhreiher',  Bubulcus  Ibis  Handschriften  ist  auch  die  Lesart  Zv.vlXuio? 
[ardea  bubulcus]  identifizieren  will).  Leo,  möglich,  Lobeck,  Aglaoph.  1146.  ('.  \V.  Gött- 
Herm.  42,  63  f.  Ung,  Ges.  Abhandl.  1,  329  ff.  Her.  über  die 
Sprachliches,  vgl.  Waser  S.  5 — 7.  Schon  Verhandl.  d.  K.  Sachs.  Gesellsch.  d.  Wiss.  1 
Homer  vergleicht  ji,  86  die  Stimme  der  'ge-  (1848),  143 f.,  der  EKvXXalog  auch  in  der  Ly- 
waltig  bellenden'  Sk.  mit  der  eines  'neuge-  kurgischen  Rhetra  bei  IHut.  Iajc.  6  für  Zv'kXü- 
borenen  Hündieins'.  Ist  der  Vergleich  an  sich  lo  viog  (s.  d.)  einsetzen  will.  Usener,  Rhein.  Mus. 
wenig  passend  (was  schon  dem  Altertum  Ver-  49  (1894),  469  und  Anm.  2  möchte  in  dem 
anlassung  ward,  v.  86 — 88  als  Zusatz  zu  ver-  Beinamen  eine  Beziehung  auf  Zeus  als  den 
werfen,  vgl.  Boemer,  Rh.  M.  61,  337),  so  er-  Herren  des  Lichtes  erkennen.  Svoronos  (Ecpr^fi. 
klärt  er  sich  eben  als  etymologische  Spielerei  &qx-  1893.  8.  ('orr.hell.  18  [1894],  116),  der  den 
{ZuvXXr]  —  a-Kvlaxog).  Sie  kehrt  wieder  im  Schol.  Beinamen  Unvliog  (s  d. )  schreibt,  leitet  ihn  von 
Plat.  ep.  p.  345  d  u.  e  und  scheint  auch  dem  a-nvXa^,  OKvXXog  'Hund'  ab  und  erkennt  den 
Grammatiker  Orion  eingeleuchtet  zu  haben,  jugendlichen  Zeus  2^y.vXi.og  in  dem  Kinde,  das 
vgl.  Et.  Mg.  s.  V.  aKvXa,  vgl.  auch  Hesych.  s.  v.  auf  Münzen  des  kretischen  Kydonia  (vgl  Ky- 
■nvXXa'  ßtivXai,.  'HXstoi,  ferner  Hesych.  a.  v.  nosura  als  Amme  des  Zeus  und  als  kretischen 
CKvXXov  xr]v  -Kvva  Xiyovaiv  und  Gros  im  Et.  20  Ortsnamen)  von  einer  Hündin  gesäugt  wird; 
Mg.  p.  720,  20  s.  v.  etivXXog-  ^vgicag  inl  ytvvbg  doch  erkennen  andere  in  dem  Säugling  den 
vsoyvov.  So  wird  ZliivXXa  erklärt  =  die  Bei-  Kydon,  s.  d.  Art.  und  0.  Roßbach,  Rhein.  Mus. 
lende,  Doederlein,  Hom.  Gloss.  2130,  =  die  Hün-  44  (1889),  431  und  Anm.  2.  Zusammenhang 
din,  Fick-Bechtel,  Griech.  Personennamen^  466,  des  Zeus  Skyllios  mit  Skylla  (s.  d.)  nimmt 
vgl.  auch  Solmsen,  Beitr.  z.  gr.  Wortf.  1,  261,  W.  Äly,  Philologus  68  (1909),  430  und  Anm.  8 
als  Kurzform  neben  ZxvXä-AX].,  Maaß,  Herrn.  an  und  deutet  daher  den  Zeus  S.  als  Meer- 
1890,  405,  2.  Auf  dem  Boden  der  griechischen  gott.  Vgl.  Fr.  Pfister,  Die  mythische  Königs- 
Sprache  ist  wohl  die  nächstliegende  Herleitung  liste  von  Megara  27,  56.  [Höfer.] 
die  von  am'XXa,  die  Haut  abziehen,  schinden,  Skyllis  (Z-ÄvXXig),  1)  immer  mit  Dipoinos 
abreißen,  vgl.  schon  Beda,  de  orthogr.  =  Gramm,  so  zusammengenannt,  ist  wie  dieser  ein  Künstler 
Lat.  7,  289,  9  {Sc.  habet  nomen  a  spoliando  aus  Kreta  (Plin.  hist.  nat.  36,  9;  Giern.  AI. 
sive  vexando  nautas:  spolio  enim  et  vexo  latine  Protr.  4  p.  42  Pott.;  Moses  von  Chorene,  hist. 
graece  dicitur  scyllo);  somit  Sk.  =  die  Zerzau-  Arm.  2,  11  p.  103).  Beide  galten  als  Schüler 
serin,  Passow,  Hdwb.  s.  v.  Benfey,  Gr.  Wurzel-  des  Daidalos  {Paus.  2,  15,  1),  nach  andern  als 
lex.  1,  200.  Lobeck,  Rhemat.  276.  Pott,  Kuhns  seine  Söhne,  gezeugt  mit  einer  Frau  aus  Gor- 
Ztschr.b,26öA.  Vinet  S.  179.  Gaedechens  ^.%2,  tyn  {Paus.  a.a.O.).  Als  Stätte  ihrer  Wirk- 
vgl.  auch  Steuding  a.  a.  0.  188,  der  aber  eher  samkeit  wird  vor  allem  die  Argolis  bezeichnet, 
noch  an  Wurzel  skar  'springen,  hin-  und  her-  wo  in  Kleonai,  Argos,  Tiryns  und  Sikyon  eben- 
bewegen' denken  möchte;  dagegen  ist  die  An-  so  wie  auch  in  Ambrakia  Werke  von  ihrer 
nähme  von  Siecke,  Progr.  S.  12.  Arch.  f.  Rw.  1,  40  Hand  gezeigt  wurden  {Paus.  2,  15,  1;  22,  5; 
250,  Sk.  sei  entstanden  aus  skvalyä:  Zv.vX^a  =  Plin.  und  Clem.  AI.  a.  a.  0.).  Vor  allem  Sikyon 
divellenda,  discerpenda,  willkürliche  Zurecht-  wird  als  ihr  Aufenthaltsort  genannt  (vgl.  H. 
legung  des  Sachverhaltes  zugunsten  der  Auf-  v.  Rohden,  Arch.  Ztg.  34,  1876  S.  122  f.).  Als 
fassung  der  Nisostochter  als  Abstraktion  des  Schüler  dieser  Künstler  galten  drei  Lakedai- 
Vollmondes;  endlich  vergleicht  Max.  Mayer,  monier,  ferner  Klearchos  aus  Rhegion,  Angelion 
Herrn.  1892,  488  f.  Zy.vXXa  mit  KvXXov  Tt^ga.  und  Tektaios  (Paus.  2,32,5;  3,17,6;  5,  17,  If.; 
Längst  hat  Bochart,  Phaleg  et  Canaan  p.  576  6,  19,  14).  Plinius  a.  a.  0.  nennt  den  Dipoinos 
für  Sk.  die  etymologische  Herleitung  von  phoin.  und  Skyllis  als  Erfinder  der  Marmorplastik, 
scol  ==  Zerstörung,  Todesgefahr  aufgestellt,  vgl.  eine  Nachricht,  die  mit  der  argivischen  Über- 
Scolacium  als  ältere  Namensform  für  Scylla-  50  lieferung,  welche  ihnen  ^oavu  zuweist,  nicht 
cium,  und  neuerdings  hat  H.  Lewy,  Jahrb.  f.  übereinstimmt,  und  andrerseits  gibt  Plinius  die 
Philol.  1892,  184.  Wschr.  f.  Philol.  1893,  814.  50.  Olympiade  als  ihre  Zeit  an,  was  gleichfalls 
2>.  semit.  Fremdw.  i.  Gr.  206  den  Versuch  ge-  nach  der  antiken  Chronologie  ihrem  Verhält- 
wagt, u.  a.  auch  Sk.  mit  Zuhilfenahme  des  nis,  in  dem  sie  zu  Daidalos  stehen  sollen,  wider- 
Hebräischen  als  semitischer  Provenienz  nach-  spricht.  Vgl.  über  beide  Künstler  und  ihre 
zuweisen:  Sk.  sei  entstanden  aus  n^"2w"(8akkülä)  Werke  Overbeck,  Schriftquellen  S.  55f.;  ders., 
d.h.  'der  Kinder  Beraubte',  als' Tochter  der  Rh.  Mus.  41  (1886),  67  ff.;  E.  Petersen,  De 
ihrer  Kinder  beraubten  Lamia.  Sei  dem  nun,  Cerere  Phigalensi  atque  de  Dipoeno  et  Scyllide, 
wie  ihm  wolle,  in  jedem  Falle  ist  begreiflich,  Dorpat  1874;  Brunn,  Gesch.  der  griechischen 
daß  der  Name  in  Attika  in  das  Schema  Afir  m  Künstler  1*,  32ff. ;  Klein,  Archäol.-epigraph. 
Frauennamen  auf  -XXa  ('AyvvXXcc  usw.)  und  der  Mitt.  aus  Österr.  5  (1881),  93ff. ;  ders.^  Gesch. 
zweisilbigen  Appellativa  wie  ßSiXXa,  KÖXXa,  der  griech.  Kunst  1,  101  ff. ;  Robert,  Archäol. 
ipvXXa  eingereiht  wurde,  Solmsen  a.  a.  0.  Leo  Märchen  S.  Iff. ;  ders.  bei  Pauly-Wissoica  b, 
Meyer,  Hdb.  d.  griech.  Et.  4,  104  {öxvXXa,  Name  1159  ff. ;  Hitzig- Blümner  zu  Paus.  2, 15, 1  p.  551 ; 
einer  Haifischart,  vgl.  Nik.  bei  Ath.  7,  306  d.  Hauser,  Österr.  Jahreshefte  9  (1906),  120.  In 
wird  der  Bildung  nach  mit  ipvXXcc  'Floh'  ver-  dieser  Literatur  ist  auch  über  die  genealogi- 
glichen).  Vgl.  Skyllis.  [Otto  Waser.]  sehen  und  chronologischen  Bedenken,  die  sich 
Skyllias  s.  Skyllis  2.  aus  den  beiden  Angaben  des  Pausanias  einer- 


1073                      Skyllis  Skyllis                       1074 

seits  und  des  Plinius  andrerseits  ergeben,  ge-  dritte  Zeuge,  Pausanias,  berichtet  wieder  (10, 
handelt.  —  Diesen  antiken  Nachrichten  gegen-  19,  1  f.)  von  der  Tätigkeit  des  Skyllis  zur  Zeit 
über  ist  es  überhaupt  zweifelhaft,  ob  wir  es  der  Perserkriege,  aber  abweichend  Ton  Hero- 
mit  historischen  Persönlichkeiten  zu  tun  haben,  dot:  Skyllis  von  Skione,  ein  berühmter  Taucher, 
oder  ob  sie  nicht  vielmehr  in  die  Reihe  der  der  auch  seine  Tochter  Kyane  in  dieser  Kunst 
tigtrai  und  der  andern  mythischen  Künstler  unterwies,  fügte  im  Verein  mit  seiner  Tochter 
gehören,  denen  man  die  Schöpfung  besonders  der  Flotte  des  Xerses  großen  Schaden  zu,  in- 
altertümlicher Werke  zuschrieb,  wie  dem  Dai-  dem  sie  bei  dem  Sturm  am  Pelion  die  Anker 
dalos,  Peirasos,  Epeios,  Smilis,  Broteas  und  und  Taue  lösten,  welche  die  Schiffe  hielten, 
anderen,  oder  wie  man  überhaupt  alte  Werke  lo  Deshalb  stellten  später  die  Amphiktyonen  ihre 
von  den  Heroen  der  mythischen  Vorzeit  ge-  beiden  Bilder  in  Delphi  auf.  Die  Statue  der 
weiht  sein  ließ  (vgl.  Pfister,  Der  Beliquienkult  Tochter  entführte  später  Nero.  Also  ist  nach 
tff»  Altertum  1,  340  ff.).  Der  Name  des  kreti-  Pausanias  Skyllis  schon  am  Pelion  den  Grie- 
schen  Skyllis  ist  von  dem  Epitheton  des  Zeus  chen  freundlich  gesinnt,  was  zu  Herodots  Er- 
Skyllios  (s.  d.)  auf  Kreta  und  von  dem  nach  ihm  Zählung  in  Widerspruch  steht  Femer  weiß 
benannten  Berg  Skyllion  nicht  zu  trennen.  Das  Herodot  nichts  von  einer  Tochter  des  Skyllis, 
Zeus-Epitheton  aber  gehört  zu  dem  Namen  der  die  aber  auch  Aischrion  nennt,  und  von  deren 
SkyUa,  der  Eponyme  des  Vorgebirges  SkyUaion  Verdienst  auch  die  Amphiktyonen  wußten.  Im 
in  der  Argolis,  der  Heroine  von  Megara,  mit  einzelnen  gehen  also  beide  Berichte  ziemlich 
welcher  wiederum  die  homerische  Skylla,  deren  äo  auseinander.  Bei  Pausayiias  heißt  die  Tochter 
Fels  in  der  Meerenge  von  Messina  gezeigt  (an  zwei  Stellen)  Kyane.  bei  Aischrion  Hydne. 
wurde,  zusammenzustellen  ist.  Auch  die  me-  An  den  Pat*SflHt«sstellen  beide  Male  den  Namen 
gaiische  Skylla  ist  durch  Minos  mit  Kreta,  in  ""Tövri  zu  ändern,  wie  nach  Bekkers  Vorgang 
woher  unser  Skyllis  stammt,  verbunden  (vgl.  jetzt  auch  Spiro  und  Hitzig- Blümner  tun,  halte 
Pfister  a.  a.  0.  1,  27  und  211  f.).  Ebenso  wie  ich  nicht  für  richtig;  die  Tochter  heißt  eben 
Daidalos,  nach  welchem  sich  dann  im  4.  Jahrb.  nach  der  von  Pausanias  wiedergegebenen  Ver- 
ein Künstler  in  Sikyon  nannte,  eine  mythische  sion  Kyane.  ein  Name,  der  für  ein  Meerwesen, 
Persönlichkeit  ist,  der  Heros-Erfinder  des  Kunst-  eine  Bewohnerin  der  schwarzblauen  Salzflut 
handwerks,  so  wird  es  auch  mit  seinen  Schü-  so  wenig  unpassend  ist  (s.  o.  Bd.  2  Sp.  1634  ff.) 
lern  oder  Söhnen  Dipoinos  und  Skyllis  stehen.  30  wie  der  Name  Hydne  (s.  0.  Bd.  1  Sp.  27G8  f.). 
Vgl.  auch  Gruppe,  Griech.  Mythol.  und  Bell-  Auf  die  bei  Pausanias  vorliegende  Version  be- 
gionsgesch.  S.  122.  zieht  sich  weiter  ein  Epigramm  des  unter 
2)  Aus  Herod.  8,  8  erfahren  wir,  daß,  als  Augustus  und  Tiberius  lebenden  Apollonides 
Xerses  im  Jahre  480  gegen  Griechenland  zog,  {Anth.  Pal.  9,  296:  Eis  — xrÄÄi»'  rov  rag  djntv- 
bei  seiner  Flotte  sich  der  beste  damalige  gag  räv  TLsQ6iv.ä>v  vfibv  vvAxog  icTto-/.fiQavta\ 
Taucher  befand,  Skyllias  aus  Skione  auf  der  femer  die  Notiz  des  Plinius  {hist.  nat.  35,  139) 
Chalkidike.  Er  zeichnete  sich  bei  dem  Unglück  über  den  der  Zeit  nach  unbekannten  Maler 
aus,  das  die  Flotte  an  der  Ostküste  der  Halb-  Androbius:  Androbius  pinxit  Scyllum  ancoras 
insel  Magnesia  am  Pelion  betroffen  hatte  (vgl.  praecidentem  Persicae  classis.  Vgl.  über  das 
Herod.  7,  188  f.),  indem  er  von  den  gesunkenen  40  in  diesen  Berichten  zu  beobachtende  allmäh- 
Schätzen  einen  großen  Teil  rettete,  wobei  er  liehe  Anwachsen  der  Legende  Haurette,  Bevue 
freilich  auch  sich  selbst  manches  aneignete.  de  philo!.  9  (1886),  132  ff.  Der  legendarische 
Als  die  persische  Flotte  dann  sich  bei  Aphetai  Charakter  dieser  Berichte  im  Verein  mit  dem 
befand,  beschloß  er,  sein  Vorhaben  auszuführen  Zweifel,  den  Herodot  ausspricht,  sowie  die 
und  zu  den  Griechen  überzulaufen.  Er  tauchte  sprechenden  Namen  der  handelnden  Personen 
ins  Meer  und  schwamm  ß'utu.a.^ca  81  d  zu  Is-  ■  Skyllis  und  Hydne  oder  Kyane  lassen  es  als 
yöuivä  iaxi  ccXr^^fa)  bis  zum  Vorgebirge  Arte-  gewagt  erscheinen,  einen  historischen  Vorgang 
mision  ohne  Unterbrechung,  ungefähr  80  Sta-  aus  der  Zeit  der  Perserkriege  anzunehmen, 
dien.  Euer  meldete  er  den  Griechen  das  Schiffs-  Vielmehr  ist  in  der  Erzählung  von  Skyllis  und 
Unglück  der  Perser  und  die  Umfahrung  Euboias  so  seiner  Tochter  der  Niederschlag  einer  Sage 
(vgl.  Busolt,  Griedi.  Gesch.  2-,  683).  Herodot  zu  erblicken,  welche  den  lokalen  Meeresdämon 
nimmt  Anstoß  an  der  Erzählung  wegen  der  Skyllis  und  seine  Tochter,  eine  Nymphe,  den 
Länge  des  durchschwommenen  Weges:  '/.i'/ixuL  Griechen  bei  der  persischen  Invasion  freund- 
uiv  VW  xal  äi.'/ia  ilihvdioi  tix£/.cc  tibqI  rov  av-  lieh  gesinnt  sein  ließ,  genau  so  wie  bei  dem- 
dgbg  tovtov,  xu  8h  (iBXi^ixtgu  ccXri^ea'  rrfoi  selben  Unglück  der  Perser  am  Pelion  der 
(livxoL  xoi'xov  j'rcb/iTj  fioi  ccTtoäsösx^^  TtXoica  atv  'Schwager'  der  Athener.  Boreas,  der  Gemahl 
a«/xi()9-o;t  i-xl  x6  kgxsuieiov.  Freilich  waren  der  Oreithyia,  der  Tochter  des  Erechtheus, 
die  Bewohner  von  Skione  wegen  des  Schwim-  auf  die  Bitten  der  Athener  den  Griechen  Bei- 
mens  und  Tauchens  berühmt,  wie  aus  dem  stand  leistete  und  den  Sturm  verursachte  (Herod. 
Sprichwort  hervorgeht  {Corp.  paroem.  Graec.  2  60  7,  189},  und  wie  die  Athener  vor  der  Schlacht 
p.  195):  6  Z-Äitovalog  xoÄt'ji^ä-  i-:il  xwv  iunsi-  bei  Salamis  die  Aiakiden  als  Bundesgenossen 
giav  f/c  rtgäyuccxu  ixovrav.  Das  nächste  Zeug-  herbeiriefen  {Herod.  8.  64  ,  oder  wie  der  sala- 
nis  bietet  der  wohl  noch  dem  4.  Jahrh.  ange-  minische  Heros  Kychreus  ihnen  in  Schlangen- 
hörige lambograph  Aischrion,  welcher  nach  gestalt  in  der  Schlacht  helfend  erschien  {Paus. 
Athen.  7,  296  e  sv  xivi  xibv  läiißcov  von  der  1,  36,  1).  Der  Name  Herod.:  Zy.vi.iir,g ;  Plin., 
Liebe  des  Meergottes  Glaukos  zur  Hydne,  der  Apoll.,  Ath.:  Zxvi.i.og:  Paus.:  Z^vlltg)  gehört, 
Tochter  des  Skyllos,  erzählte  (vgl.  G.  A.  Ger-  wie  der  des  Bildhauers  Skyllis,  zu  dem  Namen 
hard,    Phoinix    von   Kolophon    S.  218  f.).    Der  des  Meerungeheuers  Skylla  (s.  d.),  zu  der  auch 


1075  Skyllitas  Skyphios  1076 

die  Namen  der  Tochter  gut  passen.  Eine  Dar-  (vgl.  Pelagios  nr.  2).  Gri<ppe,  Gr.  Myth.  1412,  6 
Stellung  dieser  Tochter,  von  der  ja  die  Am-  stellt  den  Beinamen  gleichfalls  zu  (xxiUlos, 
phiktyonen  eine  Statue  nach  Delphi  weihten,  sieht  aber  darin  eine  Erinnerung  an  die  Le- 
will  Klein,  Österr.  Jahresh.  10  (1907),  141  ff.  gende,  nach  der  aus  dem  von  einer  Hündin 
in  der  sog.  Esquilinischen  Venus  {Brunn- Brück-  geworfenen  Holzstumpfe  dem  Orestheus  (s.  d. 
mann  305)  erblicken:  die  Marmorstatue  des  u.  d.  Art.  Oineus  Bd.  3  Sp.  751  f.)  der  Wein- 
Konservatorenpalastes  war  darnach  eine  Kopie  stock  hervorwuchs;  vgl.  auch  Knaack,  Bhein. 
des  von  den  Amphiktyonen  geweihten  Bronze-  Mus.  49  (1894),  312.  Vgl.  Skyllitas.  [Höfer.] 
Originals.     [Pfister.1  Skyllos  {ZxvXXog)  s.  Glaukos  Bd.  1  Sp.  1681, 

SkyUitas  (ZHvXXiTccg),  Beiname  des  Dionysos  lo  63  u.  d.  Art.  Hydne;  vgl.  Gruppe,  Gr.  Myth. 
auf  Kos  nach  einer  Inschrift,  die  Hicks,  Journ.  1412,  6.  Aly,  Fhilolof/us  68  (1909),  430,  8.  ■ 
of  hellen,  studies  9  (1888)  332  ff.  veröffentlichte.  S.  auch  den  Art.  Skyl'lis  2.  [Höfer.] 
In  der  Festordnung,  welche  die  Inschrjft  gibt,  Skyphios  {Z-Av(piog).  Die  Erschaffung  des  er- 
heißt es:  Jlovv6<p  HxvXXira  ;i;orßos  xai  t'piqpog*  sten  Pferdes  schreibt  die  ursprünglich  in Thessa- 
toii  ^oiQov  oifK  &TToq)OQcc-  9"vsi,  di  ItQshg  xat  lien  heimische,  später  auch  in  Arkadien  Bö- 
isgä  Ttagex^i-'  Y^QV  ^^Q^f-  Sigficc,  oy.iXog.  Das-  otien  und  Attika  lokalisierte  Sage  Poseidon  zu. 
selbe  steht  noch  an  zwei  weiteren  Stellen  der  Nach  der  älteren  Version,  im  Schol.  zu  Find. 
Inschrift.  Die  Inschrift  ündet  sich  ferner  bei  Pyth.  4,  246  (TIsTQaTog  tifi&rat  Iloastdäv  naocc 
Paton  and  Hicks,  The  inscriptions  of  Cos  {IS91),  0srrciXoig  .  .  .  ort  (■jtL  rivog  Ttirgag  xorftTj'O'fis 
nr.  37  und  bei  v.  Prott,  Leges  Graec.  sacrae  20  anBaitsQ^drias  xal  xbv  d'ogbv  ds^a^tvj]  i]  yi) 
fasc.  1  p.  l'J  ff.  Zur  Erklärung  des  Beinamens  &vid(üy,tv  irntov  tcq&tov,  ov  i7tcov6y.aes  2->ivcpLov; 
ziehen  Paton  und  Hicks  die  Hesychglosse  av.vX-  das  Pindarscholion  schreibt  Phüostratus,  Imag. 
Xig'  ■KXri^arig  heran  und  verstehen  unter  dem  360,  25  bis  27  K.  aus;  vgl.  den  scharfsinnigen 
Dionysos  Skyllitas  den  Gott  der  (Wein-)ranke,  Nachweis  von  G.  Wentzel,  Aus  der  Anomia  144. 
ähnlich  dem  gleichfalls  auf  Kos  verehrten  Dio-  Auf  eine  ausführlichere  Vorlage,  die  allem  An- 
nysos  SvXXocpÖQog.  Dem  stimmt  auch  v.  Prott  schein  nach  von  der  attischen  Lokalsage  wesent- 
a.  a.  0.  bei.  E.  Maaß,  Hermes  26  (1891),  188  liehe  Züge  aufgenommen  hat  —  Wentzel  denkt 
dagegen  leitet  den  Namen  von  den  6v.vXXoi,  a  a.  0.  137,  3  an  vollständigere  Pindarscholien, 
Hunden,  besonders  Seehunden  ab  und  faßt  den  schwerlich  mit  Recht  —  geht  die  Angabe  Tzetzes' 
Dionysos  Skyllitas  als  Seegott,  worüber  ins-  30  zu  Lykophr.  766  p.  244  Scheer:  aXXoi  äi  (paaiv 
besondere  zu  vergleichen  ist  Maaß,  Hermes  23  ort  xai  nsgl  rovg  nixgovg  rov  iv  ^d-i]vaig  KoXco- 
(1888),  70  ff.  S.  auch  H.  Dibbelt,  Quaestiones  vov  v.aO'bvdTqGceg  amaniQ^nivs  v,a.l  innog  Exvfpiog 
Coae  ?W2/f/iO?o</ae,  Diss.  Greifswald  1891  S.  62f.;  i^jj^O-fv  6  v.al  Zv.sig(ovixr^g  Xsyö^isvog  zurück) 
Gruppe,  Griech.  Myth.  u.  Beligionsgeschichte  2  gebiert  die  Erde,  von  Poseidon  befruchtet,  das 
1412,  6.     Mehr  unter  Skyllites.     [Pfister.]  erste  Boß.    Die  jüngere  Fassung  der  Sage  da- 

Skyllites  {ÜKvXXirrjg),  Beiname  des  Dionysos  gegen,  die  uns   im   zweiten    Teil    des  Pindar- 

auf  einer  inschriftlichen  Opferbestimmung  aus  scholions,  im   Et.    M.   s.  '^Imtiog,  im  Schol.   zu 

Kos,   nach  welcher   Jiovvaoi    Ev.vXXita    %otQog  Apollon.  Bhod.i,  120^,  y>.  480,24:  Keil  {=  Probtis 

-nal  t'piqpo^  geopfert  werden  sollen,  Paton  und  zu   Virg.  Georg.  1,  12    p.  350,28    Hagen;    aus 

Hicks,   The  inscriptions  of  Cos  p.  82   nr.  35  45.  40  Probus  Adnot.  in  Lucan.  6,  396,  p.  222  Endt), 

85.  63.     V.  Prott,  Leges  Graecorum  sacrae  nr.  5  bei  Jjuctant.  Plac.  in  Stat.  Theb.  4,  43  p.  191 

p.  20  45  p.  21 68.  es.    Collitz  nr.  3636  (3  p.  358  45.  Jahnke    (ganz    singulär    ist    hier  die   Angabe: 

359  58.  es).     Dittenberger,    Sylloge   2*    nr.  616  Neptunus  terrnm  tridente  percussit,  subitoque, 

p,  405  45.  406*8.  6s;  vgl.  H.  Dibbelt,  Quaestiones  mirum    dictu  solo  prosiluerunt   duo    equi: 

Coae   myth.  62  f.      Zur   Deutung    des    Namens  Scyphos    et    Arion),     Hesych.     s.    "Imtfiog 

SxvXXirug  verweisen  Paton  und  Hicks  a.  a.  0.  UoasiSmv,    Festus    s.  Hippius    p.  101    Müller, 

86  auf  die  Glosse  bei  Hesych.  GyivXXig-  yiXrjua-  Lucan.  6,   396 — 401    vorliegt    und    die    gleich 

rig  =  'Rebe'  und  vergleichen   den  gleichfalls  der    älteren    nach    Wentzels    Untersuchungen, 

kölschen  Beinamen   des  Dionysos  flvXXocpoQog  de  grammat.  Graec.  quaest.   sei.  Heft  1 ,   Gott, 

(vgl.  Hesych.  Q'vXXu-   ycXddovg   rj  (pvXXu);   ihren  50  1890,   7,   37   und   a.  0.    134—137    auf    Theons 

Deutungen    haben    sich,    wenn    auch   teilweise  Kommentar  zu  Apollonius  Bhodius  zurückgeht, 

mit     gewissen     Modifikationen     angeschlossen  erzählt,   Poseidon   habe   das  Pferd  durch  Auf- 

von  Prott  a.  a.  0.  p.  24  (vgl.  11).    Müllensiefen  schlagen  seines  Dreizacks  auf  den  'Felsen'  (ur- 

bei  Collitz  a.a.O.  p.  361.    Dittenberger  a.a.O.  sprünglich   ein   ganz  bestimmter  Ort  in  Thes- 

p.  405    Anm.  43.    M.  P.  Nilsson,  Griech.  Feste  salien;   vgl.  Probus  a.  0.:   Campi  in  Thessalia 

305  f.     TJsener,   Der  heilige  Tychon   33,    gegen  sunt  Petraei,    in   quibus  locus,   Petra  nomine, 

dessen  Deutung  des   Skyllites  als  'Rebzweig-  percussus  tridente  Neptuni  emisit  equura,  qui 

träger'   Badermacher,   Bhein.  Mus.   63  (1908),  Scyphios  vocatur;    daher    auch    der   Beiname 

555  Einspruch  erhebt  mit  dem  Bemerken,  daß  UfTpato?  und  Stiftung  eines  Tempels  und  Agona) 
2^nvXXitr}g   ebenso    zu    beurteilen    sei    wie    die  60  in  Thessalien  hervorgebracht.    Zweifellos  recht 

Dionysosepitheta  'OuqpaxiTTjs,    2^Taqpt>itrrjs,  Hv-  jung  ist  die  Tradition,  nach  der  das  erste  Roß 

xiT7]s,  und  daß  das  Beiwort  nur  sage,  daß  der  in  Attika  erzeugt  wurde;  vgl.  Servius  zu  Virg. 

Gott  zur  Rebe  gehört.     E.  Maaß,  Hermes  26  Georg.  1,  12  p.  133  l'hilo  (ausgeschrieben  vom 

(1891),    188   (vgl.  De  Lenaeo   et   Delphinio  12)  Mythogr.  Vatican.  2   cap.  119  und   3  tract.  5, 

leitet  den  Beinamen  von  cxvXXog  =  Hund,  See-  Mai  Class.  Au<:tores   3   p.  128   bzw.  185)   und 

hund  (vgl.  Hesych.  6-kvXXov  rijv  xvva  Xtyovaiv)  Tzetzes  zu  Lykophr.  766.    Daß  der  Name  des 

ab  und  erklärt  den  Dionysos  Sk.,   ebenso  wie  Bosses  Skyphios,  der  bei  Sennus  zu  Virg.  Georg. 

Aly,  Philologus  68  (1909),  430,  8,   als  Seegott  1,  12  in  Scythius,  im  Mythogr.  Vatic.  2  in  Sei- 


1077                      Skvphos  Skjthes                      1078 

tiu8,  im   Mythogr.   Vatic.   3  in  Scinthius  und  Jüngeren    ilmag.    1;    beschriebenen    Gemälde. 

Senon,   bei  Lactant.  Plac.  in  Stat.  Theb.  4,  43  Vgl.    Welcker,    Aesch.    Trihgie  385,   655.     O. 

•p.  191  Jahnke  in  Scyphos  und  Siphon,  im  Ety-  Jahn,   Archäol.  Beiträge  372.     Ä'.  Friederichs 

mologicum  Magnttm  zu  Ziavcpog  (die  Variante  Die  Philostr.  Bilder  113.     Bursian,   Geogr.  v. 

des   Vossianus   ZioicfiOi   zeigt,  daß   die  Kor-  Griechenland  2,  391,  2.     Ferd.  Piper,  MythoL 

ruptel   ziemlich  alt  und   entstanden  ist  durch  d.  chrisUichen  Kunst  2,  575.     [Höfer .] 

falsches    Lesen    des    K    der    Majuskelvorlage  Skythes  Zv-i-dr;?.  1}  Nach  der  Sage  der  Sky- 

ZKY<t)IOC;    verwandte  Beispiele  bei  Buttmann,  then,  die  sich    selbst  Z-mIotoi  nannten,  lebte 

Muthol.   1,   192,   1     verderbt  ist,   eine  spätere  in    ihrem    damals     unbewohnten    Lande     ein 

Erfindung  sei,  'mit  Bezug  auf  Schiffe,  da  die  lo  Mann,  namens   TaQyirccog.   ein  Sohn  des  Zeus 

Schiffe    mit    Trinkschalen.    Trinkgefäßen    ver-  und  einer  Tochter  des  Flußgottes  Boryathenes 

schiedener  Art  die  Namen  oft  gemeinsam  haben,  (s.  unten).     Dieser  Targitaos  hatte  drei  Söhne 

gegeben',    hat   Welcker,   Griech.  Gvtterl.  2,  672  —  seine  Gattin  wird  nicht   genannt  —  Aitcö- 

sicher  mit  Recht  vermutet.  Gleichfalls  sind  die  ^aig,  'Aortöiaig  imd  KoXd^aig  (vgl.  vmten :.  Unter 

andern  Xamen,  Areion,  Skyronites(Sk[e]ironites)  deren  Regierung  fielen  vom  Himmel  einst  eiu 

usw.  späte  Erfindungen.     Vgl.   auch  Welcker,  Pflug,  ein  Joch,  eine  Streitaxt  und  eine  Schale, 

Griech.  Trag.  2.  714f;  Griech.  Götterl.  2,  672{.;  alle  aus  Gold.     Als  der  älteste  der  drei  Brü- 

Gerhard,  Griech.  Myth.  1  p.  208  u.  233;  Wentzel,  der  die  goldenen  Geräte  aufheben  wollte,  fingen 

&.2k.0.\Z\^—l^S;  PreUer-Robert, Griech. Myih.l,  diese  an  zu  brennen,    so    daß    er  von  seinem 

595 f.;   die  Artikel  Poseidon  von  E.  H.  Meyer  20  Vorhaben  abstehen  mußte:  dasselbe  widerfuhr 

in  dies.  Lex.  3,   2  Sp.  2823  und  Petraeus  von  dem    zweiten    Bruder;    erst    als    der    jüngste. 

Höfer;  Gruppe,  Griech.  Myth.  und  Belig.l,  39,9  Kolaxais,  herantrat,  erlosch  das  Feuer,  so  daß 

und  2,  1160,2;  Xilsson,  Griech.  Feste  71.  Gegen  dieser  sie  in  sein  Haus  tragen  konnte  und  in- 

den  überzeugenden  Nachweis   und  die  daraus  folge  dieses  Wunderzeichens  von  seinen  beiden 

gezogenen    Folgerungen    Wentzels   a.  0.,    daß  Brüdern    als    alleiniger    Herrscher    anerkannt 

Philost ratus  in  der  GseaaUa,  Imag.  360  K  nicht  wurde :    aus    dem    Geschlechte    des    Kolasais 

ein  wirkliches  Gemälde  beschreibe,  hat  Gurlitt,  stammen  die  Könige    der  Skythen,    Herod.  4, 

G^dY/.(?e7.J^«i.  1892,  525  durchaus  unbegründete  5  f.    Karl  Xeumann,  Die  Hellenen  im  Skythen- 

Einwände  erhoben.     [J.  Heeg.]  lande  106.      Usener,  Bhein.  Mus.  58  (1903),  8. 

Skyphos  s.  Skyphios.  33  Dagegen  lautet  die  Sage  der  pontischen  Grie- 

Skyreis.  Scyreides  werden  bei. S'to^ttts,.4c7n7r  eben   bzw.    der    Herakleot^n  ■  r.    Wilamoicitz, 

1,  821  (egressae  thalamo  Scyreides)  die  Töchter  Euripides"  Herakles  2,  290!:  Herakles  kam  mit 
des  Lykomedes  genannt,  Scyriades  ebenda  1,  den  Rindern  des  Geryones  auch  nach  dem 
367  iturba  piarum  Scyriadum).      [J.  Heeg.]  später  Skythien   benannten   Lande.     Dort   ka- 

Skyrios  '  Zy.vQtog).     Bei  ApoUod.  3,  15,  5,  4  men    ihm  während    des   Schlafes    die    Rinder 

(vgl.    Tzetz.    ad    Lyk.    494):     ivioi    8(    Aiysa  abhanden,  und  auf  der  Suche  nach  denselben 

2^-x.vQiov  ilvai  j.iyov6iv,  v7toßXri9fivai  dk  vrrö  gelangte  er  in  der  Steppengegend  'TlatTj    in 

Ilccvdiovog  will  Robert,  Hermes  20  (1885),   354  eine    Höhle,    wo    eine    Schlangenjungfrau    auf 

unter    Zustimmung   von    J.    Toepffer    (Quaest.  seine  Frage  nach  den  Rossen  ihm  antwortete, 

Pisistrat.   22,  2  =  Beiträge  zur  griech.  Alt^-  40  daß  sie  dieselben  habe,  sie  ihm  aber  nicht  eher 

tumsiciss.    17,    2)    Ey-igov    's.   d.)    lesen.    —  geben  würde,  als  bis  er  ihr  beigewohnt  habe. 

E.  Maaß,  Gott.  Gel.  Am.  1889,  806  verweist  auf  Nach  längerem  Aufenthalt  schied  Herakles  von 

Schol.    Demosth.    XXIV,    18   (=    Demosth.    ed.  der  Schlangenjungfrau,    die    ihm   verkündete, 

Dind.   IX,   742),    wo    in    der    Liste    der    zehn  daß   sie   drei  Söhne    gebären  würde,  und    ihn 

Pbyleneponymen  auch  Alyivg  Aiyi-KOQfa  steht,  fragte,  wem  von  den  dreien  sie  die  Herrschaft 

und  schlägt  bei  Apollod.  vor:    Aiyiu  (^Alyt^-  über  das  Land,  über  die  sie  zu  verfügen  habe, 

y.ÖQi(o,  indem  er  Aiyiy.6QT\g   oder  Aiyi%oQog)  als  einst  geben  solle.    Herakles  ließ  ihr  den  einen 

Eponymos  der  Pbyle  der  Aiyi-/.OQf:ig  erklärt  =  seiner  Bogen  —  er  trug  damals  zwei  —  und 

den  Sohn  des  Alyig;  Äiyiq  aber  sei  Kurzform  seinen   mit   einer   goldenen    tfiälr,    (vgl.  oben) 

zu    Mf7.ävaiyi.g     =     'schwarzer    Wogengott'.  50  verzierten  Leibgürtel  zurück  mit  dem  Auftrag, 

Dagegen    hält    Osk.    Wulff.,    Zur    Theseussage  demjenigen    ihrer    Söhne,    der  den  Bogen   in 

(Diss.   Dorpat    1892)  S.  194 Anm.  149   Hxvgiog  derselben    Weise    wie    er    spannen    und    den 

für  den  fingierten  Eponymos  von  Skyros,  den  Gürtel    in    derselben    Weise    wie   er    umlegen 

man  zum  Vater  des  Theseus  wegen  des   letz-  würde,  die  Herrschaft  zu   übergeben,    die  an- 

teren  Beziehung  zu  Skyros    Plut.  Thes.  35}  ge-  deren,    die    dies    nicht   vermöchten,    aus    dem 

macht  habe,  vgl.  auch  Gruppe,  Gr.  Myth.  585,  Lande   zu  verweisen.     Von   den    drei   Söhnen, 

2.  3.  Nach  .Schömann,  Opusc.  acad.  1,  161  f.  die  das  Schlangenweib  gebar  und  denen  sie 
ist  Skyros  eine  alte  Kultstätte  des  Poseidon,  die  Namen  Agathyrsos,  Gelonos  und  Skythes 
dieser  aber,  wie  man  jetzt  allgemein  annimmt,  g^ab,  vermochte  nur  der  letzte,  zugleich  der 
mit  Aigeus  identisch,  so  daß  der  Name  Xxr-  60  jüngste,  die  Aufgabe  zu  lösen  und  erhielt  von 
Qiog  auf  Aigeus  von  dem  Poseidonbeinamen  seiner  Mutter  die  Herrschaft ;  von  ihln  stammen 
Ilxvoiog  übertragen  worden  sei.     [Höfer.^  die  Könige  der  Skythen  ab.  die  zur  Erinnerung 

Skyrites  (Z/.t'oiTTjj;.  Beiname  des  Achüleus  an  die    Tat  ihres   Ahnherrn    an    den   Gürteln 

von  seinem  Aufenthalt  auf  Skyros,  Tzetz.  Chil.  qiiälai   zu    tragen    pflegten:    Agathyrsos    und 

1.  288.     'Höfer.]  Gelonos  mußten  das  Land  verlassen,  Herod,  4. 

Skyronites  s.  Skironites.  9.  10.   Steph.  Byz.  s.  v.  :^xv»at  (vgl.  'Ayä^vg- 

Skyros  (.Ty.rpoji.  Personifikation  der  gleich-  eoi,  Fslaivög'.    Eust.  ad  Dionys.  Per.  310.  728. 

namigen  Insel   auf  dem  von  Philostratos  dem  Probus  ad   Verg.  Georg.  2,  115.      Xeumann  a. 


1079                        Skythes  Sleparis                        1080 

a.  0.  109  f.  V.  Wilamowitz,  Euripides'  Herakles  Mus.  5  [1836],  189.  Grieeh.  Tragödie  1530  zu 
1,  275.  V.  Gutschmid,  Kleine  Schriften  5,  373.  169,  6)  in  Skythes  einen  Eigennamen  sieht  und 
E.  Modß,  Jahreshefte  d.  Österreich,  arch.  Inst.  daraus  auf  eine  Überlieferung  schließt,  nach. 
9  (1906),  KSOf.  P.  Friedländer,  Herakles  (=  welcher  Skythen  den  Troianem  /u  Hilfe  ge- 
Philol.  Untersuch.  19  [1907])  S.  23,  6.  144,  3.  kommen  seien,  erklärt  O.  Jahn.  Archiol  liei- 
Auf  der  albanischen  Relieftafel  {Franz,  C.  I.  G.  träge  398  (vgl.  Vasensamml.  König  Ludwigs 
3,  5984  C  p.  810,  201  =  Jahn- Michaelis,  (J riech.  Einleit.  119,  865.  154,  1083.  Gerhard  a.  a.  6. 
Bilderchroniken  72  =  Kaibel,  Inscr.  Graec.  3,  90.  Luckenluch,  Jahrb.  f.  klass.  Phil.  Suppl. 
lial.  et  Sicil  p.  346  nr.  1293 A  97j  werden  nur  11  [1880],  539)  die  Benennung  des  Gefallenen 
Agathyrsos  und  Skythes  (J^Kv&ag)  als  Söhne  lo  als  Skythes  aus  dem  attischen  Sprachgebrauch, 
des  Herakles  genannt.  Ihre  Mutter  ist  eine  nach  dem  die  Bogenschützen,  die  als  Polizei- 
(namenlose)  Tochter  des  von  Herakles  besiegten  Soldaten  verwendet  wurden ,  allgemein  als 
Skythenkönigs  Araxes  (so  ist  mit  Michaelis  der  Skythen  bezeichnet  wurden ,  wenngleich  sie 
verstümmelte  Name  zu  lesen;  Franz  a.  a.  0.  auch  nicht  wirkliche  Skythen  waren.  H.Brunn, 
wollte  unwahrscheinlich  Agathyrsos  ergänzen.  Kleine  Schriften  3,  112  hält  die  Bezeichnung 
also  denselben  Namen  einsetzen,  den  sein  Enkel  Zw&rig  für  eine  Ungeschicklichkeit  des  Vasen- 
führt).  Als  Mutter  des  Gelonos,  die  dann  auch  malers,  der  keine  Bedeutung  beizulegen  sei. 
als  Mutter  von  dessen  Bruder  Skythes  zu  gelten  —  i)  Der  ÜKv&rig  vtiIq  tov  ßtXovg  oxoviisvog 
hat,  nennt  der  Anonymus  zu  Verg.  Georg.  2,  bei  Hinter,  bei  Phot.  hihi.  372  b  17  ist  Abaris; 
115  {Thilo-Hagen  3.  it  p.  293)  Chania  nympha,  20  vgl.  Himer.  a.  a.  0.  374a  7.  Procop.  Epist. 
wofür  die  Herausgeber  Chaonia  nympha  schrei-  96.  Suid.  s.  v.  "Aßagig.  Über  Abaris  s.  Gru- 
ben. Diese  Überlieferung  scheint  anzuknüpfen  sius  Bd.  1  Sp.  2814,  62  ff.  2819,  41  ff.  2828,  45  ff. 
an  die  Sage,  nach  der  die  Großmutter  der  drei  Boßhach  bei  Pauly  -  Wissowa  1,  16  f.  Bohde, 
Brüder   eine    Tochter    des    Borysthenes    (oben  Psyche  2*,  90  f.     [Höfer.] 

a.  Auf.)  war.  An  den  ufern  des  Borysthenes  Skythia  {Znv&icc),  1)  Beiname  der  Artemis 
wohnten  die  Chunoi  oder  XoavoL  {Ptolem.  'S,  5,  (==  Tauropolos).  Theophil,  ad  Autolycum  1.  9. 
25.  Marcian.  Herakl.  Periplus  Mar.  Exter.  2,  Loheck,  Aglaoph.  1990.  Vgl.  Achill.  Tat.  8,  2: 
39  (=  Geogr.  Min.  ed.  C.  Müller  1,  559).  Schal.  i]  "AQteyng  i]  SnvQ'iüv.  Diana  Scythica,  Myth. 
Dionys.  Per.  167),  und  diese  sind  höchst  wahr-  Lat.  2,  202  (p.  142,  9  Bode).  Nach  dem  ano- 
scheinlich  {Tomaschek  bei  Pauly  -  Wissowa  3,  so  nymen  Epigramm  bei  Kaibel,  Epigr.  872  = 
2111  s.  V.  Chaones  2;  vgl.  3,  25ü6  s.  v.  Chunoi  Anth.  Pal.  vol.  3  ed.  Duehner-Cougny  1  nr.  258 
identisch  mit  dem  neben  den  Jazyges  erwähn-  hatte  Orestes  auf  der  Insel  Patmos  den  Kul- 
ten sarmatischen  Volke  der  Xäoveg  {Themist.  tns  der  Artemis  Skythia  eingesetzt,  vgl.  Wclcker, 
or.  4  p.  57  a  =  p.  68  Dindorf),  so  daß  Xaovia  Bhein.  Mus.  2  (1843),  338.  3  (1845),  270.  ]{ol.<, 
als  Eponyme  dieses  Volkes  anzusehen  ist.  Als  Inscr.  ined.  2,  190.  —  2)  Personifikation  des 
Vater  des  Skythes  —  die  zwei  andern  Brüder  gleichnamigen  Landes  auf  Münzen  des  Kaisers 
werden  nicht  erwähnt  —  nennt  Diodor  2,  43  Antoninus  Pius,  dargestellt  mit  Kranz  und 
(vgl.  J.  Marquart,  Philologus  54  [1895],  520)  Stab,  Eckhel,  Doctr.  mim.  vet.  7,  5.  Cohen 
statt  des  Herakles  den  Zeus,  als  Mutter  gleich-  2^  346  nr.  777  f.  [Höfer.] 
falls  eine  erdgeborene  Schlangenjungfrau.  Die- 40  Skythios  s.  Skyphios. 
selben  Eltern  kehren  wieder  in  der  Kombi-  Sleparis  (sleparis)  ist  der  Name  einer 
nation  der  verschiedenen  Sagenformen  bei  Nymphe  oder  schönen  Jungfrau  {Deecke  in 
Val.  Flacc.  Argon.  6,48ff.,  wo  der  in  Skythien  Bezzenbergers  Beitr.  2,  172  nr.  141).  Er  findet 
geborene  Bisaltenkönig  Kolaxes  (vgl.  oben  sich  als  solcher  auf  einem  Spiegel  unbekannter 
KoXd^aCg  =  UyivQ-rig ;  die  Gleichsetzung  er-  Herkunft,  begegnet  aber  daneben  einmal  auch 
gibt  sich  aus  der  Bezeichnung  des  KoXd^alg  als  Name  einer  liberta  auf  einem  Grabziegel 
bzw.  des  Skythes  als  des  Jüngsten  der  drei  Brü-  des  Florentiner  Museums  {Fabr.  C.  1. 1.  nr.  134 
der)  Sohn  des  Zeus  und  einer  Schlangenjungfrau  ==  C.  I.  E.  nr.  1675).  der  aus  Chiusi  stammt, 
heißt.  Wenn  bei  Hesiod.  frgm.  176  Bzach  (^große  Der  Spiegel  ist  veröfi"entlicht  von  Garrucci  in 
Ausgabe  1902)  aus  Clem.  Alex.  Strom.  1,  16,  50  den  Aiui.  delV  Inst.  1861,  169  und  von  Fa- 
lb: „KiXiLig  ...  v.al  ^a^va^isvavg  ol  xcbv  'idaicov  brciti  C.  I.  I.  nr.  2513  ter.  Die  Darstellung  habe 
^ämvXoL  -jtQfbxoi  ciSr\QOv  svqov  iv  KvTtQca,  ich  s.  v.  qpaun  beschrieben.  Die  Herkunft  des 
JäXag  Sh  aXXog  'IScclog  evQS  ;jfo:iMoti  v.Q&aiv,  wg  Namens  ist  dunkel.  Deecke  (a.  a.  0.)  meint,  es 
Si  'Hßioäog.  I!-/.v&7]g^'^  das  letzte  Wort  Eigen-  könne  vielleicht  =  grieeh.  RXeonargig  sein, 
namen  ist  {Welcker,  Aeschyl.  Trilogie  173),  so  Allein  das  ist  nicht ^sehr  wahrscheinlich,  denn 
wäre  dieser  Skythes  mit  unserem  möglicher-  wir  haben  lat.  =  etr.  clepatra  =  grieeh.  KXso- 
weise  identisch,  doch  ist  es  wahrscheinlicher  •närga,  und  so  würde  auch  hier  clepatris  zu  er- 
Ethnikon;  vgl.  Lobeck,  Aglaopham.  1156.  M.  warten  sein.  Auch  ließe  sich  der  Übergang  des 
Kremmer,  De  catalogis  heurematum  (Diss.  Leipz.  cl  in  sl  und  des  tr  in  r  (=  rr)  nach  den  son- 
1890)  p.  29  ff.  Kaibel,  Gott.  Gel.  Nachr.  1901,  «o  stigen  Lautregeln  des  Etruskischen  kaum  be- 
505,  2-  —  8)  Bogenschütze,  auf  einem  Vasen-  gründen.  Vielleicht  daß,  obwohl  die  beiden 
bilde  mit  der  Darstellung  des  Zweikampfes  anderen  Namen  des  Spiegels,  faun  =  ^ä(a%> 
des  Hektor  und  des  Diomedes  tot  zwischen  und  rutapis  =  'Poddj?rjc,  griechischer  Herkunft 
den  zwei  Gegnern  liegend,  abgeb.  Gerhard.  sind,  der  Name  sleparis  gar  nicht  vom  Grie- 
Au^erlesene  Vasenhild.  Taf.  192;  vgl.  dt  Wittf.  eliiselien  kommt,  sondern  echt  etruskisdi  ist. 
Catal.  Durand  ni.  387.  Overbeck,  Hfrcnuiall.  Kine  (ierartigfe  Mischung  griechischer  und  etru:^- 
407.  V.  Sybel,  Hermes  20  (1885),  49.  Wiihnnd  kischer  Namen  miteinander  findet  sich  auf  den 
Welcker,  Alte  Denkmäler  3,  443  f.  (vgl.  Bhein.  etruskischen   Spiegeln  oft  genug.     Der  Wort- 


1081                      Sniaragos  Smikros                       1082 

stamm  slep-  von  sleparis  könnte  derselbe  sein  Smertallos(?/,  keltischer  Gott,  dem  Herkules 
•wie  das  slap-  der  beiden  Formen  slapinal  und  angeglichen.  Einer  der  4  im  J.  1710  unter  dem 
slapi;un   auf  der  Agramer  Mumienbinde   (11,      Chor  der  Kirche  Notre-Dame  in  Paris  gefunde- 

10  und  9).     [C.  Pauli.]  nen  Altäre  (Zeit  des  Tiberius,  ausfuhrlich  be- 

Smaragos  (Zudgayog).  einer  von  den  Wer  in  sprechen  von  i?.  Motcat,  Bull,  tpigraphique  1 
dem  bekannten  homerischen  Töpfersegen  {Kd-  p.  49  ff.  p.  111  tf.:  vgl.  De^ardins,  Geogr.  de  la 
fiivog  1]  xiganftg)  erwähnten  bösartigen  Da-  Gaule  3,  p.  260  ff.  mit  Abbildungen)  weist 
monen  (Kobolden),  die  nach  dem  Glauben  der  folgende  Relief darstellungen  mit  Inschriften 
altgriechischen  Töpfer  das  Zerspringen  des  auf  (C  I.  L.  13,  3026c.  Dessau,  Inscr.  sei. 
Brennofens  und  der  darin  befindlichen  Topf-  lo  nr.  4613  b;:  auf  der  Vorderseite  den  Gott  Cer- 
waren  verursachten.  Vgl.  Hom.  epigr.  14,  8  ff.  nunnos  (s.  Pauly-Wissotca,  R.-E.  3,  1984^,  auf 
evy%a't.ita  8i]  Irttna  xuuiva)  ^jji/jT^paj,  i|  I^vv-  der  linken  Seitenfläche  Pollux  'Inschrift  zer- 
Tpt^'  ouäg  Zfiägayor  rs  y.al  kcßtrov  -qdh  Za-  stört),  auf  der  Rückseite  Castor,  auf  der  rech- 
/JaxTTjp,  ;!  'SliiöSaiLÖv  &' .  og  rfjds  tfx^'V  ^ccytä  ten  Seite  einen  bärtigen  Mann,  der  die  Keule 
TTOÄÄä  Ttogi^ft  xTÄ.  Der  Name  hängt  zusammen  gegen  eine  Schlange  erhebt  (Abbild,  bei 
mit  ßfiagay-^,  auagaytat  -yi^a),  das  von  jedem  Desjardins  a.  0.  p.  265);  von  der  darüber  be- 
dumpfen und  starken  Getöse  (Krachen)  ge-  findlichen  Inschrift  sind  jetzt  nur  noch  kennt- 
braucht  wird  (vgl.  Hesych.  euagaysl-  i]Xii,  lieh  die  Buchstaben  SMERI.  Frühere  lasen  am 
t,'oqpfrB210;  eucpaj'Tjffff  i^^Tiffft,  t/joqp^fffj.  $199)  Schluß  noch  OS;  die  probable  Ergänzung 
und  treffend  das  dumpfe  Krachen  des  Ofens  20  Smert<^ull}oe  gab  Jlotcat  (a.  0.  p.  1171.  Der 
und  der  in  ihm  befindlichen  Gefäße  bezeichnet.  keltische  Personenname  Smertullus  ist  mehrfach 
Wahrscheinlich  hat  man  unter  Sm.  und  seinen  belegt,  vgl.  Smertulitanus  u.  a.  {Holder,  Altcelt. 
Genossen  Dämonen  zu  verstehen,  die  den  Ko-  SprachsduMtz  2,  Sp.  1592 ff.).  Eine  sichere  Deu- 
baloi  is.  d.),  Satyrn,   Kerkopen    s.  d.)  und  den  tung  fehlt.     [M.  Ihm.] 

germanischen     Kobolden    oder    Poltergeistern  Smikros  iZut-Agog),  Vater  des  Branchos,  des 

(Vgl.  Grimm,   D.  Mythol.^  468  ff.  481)  ähnlich  Stifters   des  Didymaeischen  Orakels  bei  Milet. 

waren  ivgl.  Lobeck,  Agh  1296  ff.   Preller- Bobert  Die  an  Smikros  sich  knüpfende  Sage  liegt  uns 

1,  726,  5)   und    wie    diese    allerhand   Schaden  in  zwei  sehr  lückenhaften  und  in  wesentlichen 

anzurichten  suchten.     Daß  die  antiken  Töpfer  Zügen    divergierenden    Versionen   vor.     Nach 

und   Schmiede   vor   den  ihr  Gewerbe   schädi-  30  dem   Exzerpt   des   Kanon,   Xarrat.  33  p.  17 f. 

genden  Dämonen  sich  auf  mannigfache  Weise  Hoefer   ist   Smikros    der    Sohn    des  Delphiers 

zu  schützen  trachteten,  erfahren  wir  aus  Pal-  Demoklos.    Dieser  nahm,  als  er  einstmals  tuctcc 

Inc.  on.  7,  108:  TtQO  x&v  xauivav  roig  x^Ixev-  XQr,Gubv  inl  Miirfcov  fahren  mußte,   auch  den 

oiv  ^og  f,v   ysioid  xiva  xatagTäv  tj  ijii^Xdr-  jungen,  dreizehnjährigen  Knaben  mit,  ließ  ihn 

TStv    int   (f&övov    dnozgoniy    ixalairo    dh   ßu-  aber  bei   der  Abfahrt  aus  Vergeßlichkeit   zu- 

exävux.    Mehr  bei  Lobeck,  Agl.  971  f.    —    Ein  rück.    Ein   Sohn   des   Eritharses,    der  gerade 

solcher    'ithyphallisch    gebildeter)    Dämon  Ziegen    hütete,     fand    den    Verlassenen    und 

erscheint  bildlich  dargestellt  auf  dem  altkorin-  brachte  ihn  zu   seinem  Vater,   der  ihn,  nach- 

thischen  Pinax  bei  Pernice  in  der  Festschrift  dem  er  sein  Geschick  gehört  hatte,   wie  sein 

f.  0.  Benndorf  S.  75  ff.     Vgl.   Omodamos  und  40  eigenes    Kind   hielt.     Ak    die   beiden    Knaben 

Sabaktes.     [Röscher.]  einstmals  um  einen  gefangenen  Schwan  mit 

Smardos   {^aägdog  .  jugendlicher  Flußgott  ihren   Altersgenossen    kämpften,    gebot   ihnen 

auf  Münzen  von  Phokaia,  mit  nacktem  Ober-  eine  Erscheinung  der  Leukothea,  den  Müesiem 

körper  linkshin  am  Boden  sitzend,  in   der  R.  zu  sagen,  sie  soUten  ihr  zu  Ehren  einen  gym- 

Schüfirohr  schulternd,  den  1.  Arm  am  Wasser-  nischen  Knabenwettkampf  einrichten.     Später 

krug,    Imhoof-  Blumer,   Kleinasiat.  Münzen  1,  heiratete  Smikros  die  Tochter  eines  vornehmen 

92,  9  Taf.  3,  17;  vgl.  Eckhel ,  Doctr.  num.  2,  Milesiers.  Als  sie  schwanger  wurde,  sah  sie 
535.   F.  Kenner,  Die  Münz.^ammhmg  d.  Stiftes      im  Traum,  wie  die  Sonne  ihr  durch  den  Mund 

St.  Florian  128.    Head,  Hist.  num.  508.     CcU.  und  Leib  hindurch  ging.    Sie  gebar  einen  Sohn 

of  greek  coitis  brit.  3Ius.  lonia  225,  154.  226,  50  und   nannte    ihn  nach   dem  Traum  Branchos, 

155  pl.  23,  17.     [Höfer.]  ort  6  ij'uog   avrfjg   öiä   roü    ßodyxov    disii]Ä.d's. 

Smerdios   (Zuigdiog ,   Sohn   des   Leukippos  Nach  dem   Varronia nischen  Bericht  (aus  dem 

(siehe   dieses  Lexikon   Bd.  2   Sp.  1998),  König  dritten    de    auguribus   handelnden    Buch    der 

von  Naxos.    Unter  seiner  Herrschaft  kam  The-  Antiquitates  rerum  dit?inarum  nach  einer  plan- 

seus  von  Kreta  mit  Ariadne  auf  diese  Insel,  sihlenYeTmutxragG.Knaa€ks,Anal^1exandrino- 

ließ  jedoch  Ariadne  auf  die  Drohung  des  Dio-  Born.  49;   erhalten   durch  Lactantius  Placidus 

nysos   hin   auf  Naxos    zurück.     Vgl.   Diodor.  zu  Stettius  Theb.  8,  198  p.  388  Jahnke  =  p.  282 

5,  51.     [J.  Heeg.]  Lindenbr.;  den  Lactantius  haben  wörtlich  aus- 

Smertatius  ('?;.    zweifelhafter  Beiname  des  geschrieben  der  Jlythopraphus  Vaticantts  1,  81 

Mars  auf  einem  in  Mohn  (Landkreis  Trier)  in  60  und  2,  85,  Jfai  Auct.  Class.  3,  32  f  bzw.  116 f.) 

einer  kleinen  Tempelanlage  gefundenen  Altar-  ist  Smikros'  Vater  ,,Cin8  qnidam"^  (so  Jahnke 

chen:  C.I.L.  13,  4119.     Die  Ergänzung  Jfart«  mit     dem    MythQgr.    Vaticamts;    die    von    ./. 

Smer(^tatyio    ist    von    Uettner,    Die   römischen  kollationierten  Hss.  geben  Olus  [was  Schönbom, 

Steindenkmäler  des  Provinzialmuseums  zu  Trier  Über   das  Wesen   ApoVotis   49 ff.    zu   törichten 

p.  43,  nr.  61:  vgl.  SmertuVos.     Der  Xame  der  Vermutungen  veranlaßte :  siehe  Ä"HaacÄ"  a.  0.  52] 

weiblichen  Gottheit,  der  der  Stein  anscheinend  Clns,  elius.  —  Knaack,  dessen  Behandlung  der 

noch    geweiht    war,    ist    ebenfalls    unsicher:  Stelle  Jahnke  entgangen  ist,   setzt  aus  Kotum 

Hettner  dachte  an  Pomanae.     [M.  Ihm.]  Democlus  ein:   ob  mit  Recht,  ist  zweifelhaft). 


1083 


Smilax 


Sinintlieus 


1084 


der  auf  einer  Reise  (ein  bestimmter  Zweck  ist 
hier  nicht  genannt)  seinen  Sohn  Smicrus  (bei 
den  beiden  Mythographi  lautet  der  Name 
Synichron;  über  die  in  der  Überlieferung  arg 
entstellten  Formen  des  Namens  vgl.  Knaacks 
und  Jahnkes  Apparat)  wieder  mit  sich  nach 
Hause  zu  nehmen  vergißt.  Dieser  gelangt  zu 
einem  gewissen  Patron  (schwerlich  ein  Eigen- 
name; einige  Hss.  des  Lactantius  Plac.  und 
der  Mythographus  Vat.  1  lesen  patronus),  der 
ihn  aufnahm.  Mit  dessen  Knaben  weidete 
Smicrus  Ziegen.  Als  sie  einmal  einen  Schwan 
gefangen  hatten  und  stritten,  wer  ihn  dem 
Vater  als  Geschenk  überbringen  sollte,  be- 
gegneten sie,  nachdem  sie  ermüdet  vom  Wett- 
kampf abgelassen  hatten,  einem  Weib,  das 
die  Weisung  gab,  Patron  solle  den  Smicrus 
auszeichnend  behandeln.  Patron,  dem  die 
Knaben  das  Gehörte  verkündeten,  gibt  dem 
Smicrus  seine  Tochter  zur  Frau.  Es  folgt  dann 
wie  bei  Konou  die  Geschichte  von  dem  wunder- 
baren Traum  und  von  der  Geburt  und  dem 
Schicksal  des  Branchos.  Daß  diese  Sage,  die 
mit  der  Stiftungslegende  des  Branchiden- 
orakels  in  engem  Zusammenhang  steht,  eben 
dessen  Abhängigkeit  vom  Delphischen  erweisen 
sollte,  ist  klar  ersichtlich.  Auf  welche  Vor- 
lagen die  beiden  Versionen  zurückgehen,  läßt 
sich  nicht  mehr  ermitteln.  Jedenfalls  ist  der 
von  Knauck  a.  a.  0.  48 — 52  versuchte  Nachweis, 
Konons  und  Vurros  Berichte  auf  eine  und  die- 
selbe Quelle,  das  Kall  imacheische  Gedicht 
Branchos  zurückzuführen,  nicht  geglückt.  Auch 
Ephoros  {Hoefer,  Konon  81)  dürfte  als  Quelle 
Konons  kaum  in  Betracht  kommen.  Vgl.  auch 
Weizsäcker  in  diesem  Lex.  Bd.  1,  Sp.  816  f.. 
Escher  bei  Fauly -Wissoiva  3,  813 f.,  Gruppe, 
Griech.  Myth.  und  Belig.  1,  276,  10,  B.  Beyer, 
Fab.  Gr.  quat.  . . .  puer.  amore  commuiatae  sint 
(Diss.  Leipz.  1910)  SOfT.  —  Boscher  im ' Memnon\ 
Zeitschr.  f.  Kunst-  und  Kulturgesch.  d.  Orients 
1911  (IV)  S.  175  macht  wahrscheinlich,  daß  die 
Sage  von  Smikros  als  Vater  des  Branchos  (vgl. 
auch  Machaireus)  in  Delphi  erfunden  war,  um 
das  uralte  und  ursprünglich  von  Delphi  ganz 
unabhängige,  ja  in  ältester  Zeit  mit  ihm 
konkurrierende  ßranchidenorakel  als  eine  del- 
phische Filiale  hinzustellen ,  während  es  in 
Wirklichkeit  mindestens  ebenso  alt,  ja  wahr- 
scheinlich noch  wesentlich  älter  war  als  das 
delphische.     |  J.  Heeg.] 

Smilax.  Bei  Ovid.  Metamorph.  4,  283  steht 
als  Name  des  Mädchens,  das  wie  sein  Geliebter 
Krokos  in  eine  Blume  verwandelt  .wurde,  Smi- 
lax (in  der  gesamten  übrigen  Überlieferung 
Milax).  Über  die  Sage  selbst  vgl.  die  Artikel 
Krokos  und  Milax  in  diesem  Lexikon. 

[J.  Heeg.] 

Smintheus  {Eaiv9Bvs\  1)  Epiklesis  des  Apol- 
lon,  Hom.  A  37:  kIv^L  not.,  uQyvQÖto^' ,  og  Xqv- 
arjv  ä^q>ißißrixag  KiXXav  re  ^ad'iriv  TsviSotö 
Tb  icpi  avdßaaig,  2Jiiiv&£v. 

Es  liegt  eine  ursprüngliche  Sondergottheit 
vor,  Zfiivd-tvg  oder  2^fiivd'iog  {2uivd-aiog,  Z/ii- 
&£vg,  Z\ilv^Log),  deren  Hilfe  man  gegen  die 
Landplage  der  Mäuse  {a^iv&oi)  anrief.  Usener, 
Götternamen  S.  260  tf.  Der  Name  ist  ungrie- 
chisch (r.  Wildtnoicitz,  Hermes  38,  575). 


Das  altberühmte  Heiligtum  des  Gottes  in 
Chryse,  Smintheion,  befand  sich  auf  einem  von 
der  Stadt  Alexandreia  Troas  nach  Süden  etwa 
6  km  entfernten  Hügel,  in  einem  Haine  unweit 
von  Hamaxitos  und  der  See  {Plin.  N.  h.  5,  123; 
Ammian.  Marcell.  22,  8,  3;  noch  auf  der  Tab. 
Peuting.  zwischen  Ilion  und  Assos). 

Die  Gründungslegende  erzählte  Kalli- 
nos    {fr.   7    bei   Strab.  13,    604):    Teukrer   aus 

10  Kreta  waren  in  die  Troas  gekommen  mit  der 
Weisung  des  Orakels,  sich  dort  niederzulassen,, 
wo  sie  von  'Erdgeborenen'  {yr]ytvHg)  ange- 
griffen würden.  Eines  Nachts,  bei  Hamaxitos, 
erschien  ihnen  nun  eine  Masse  Feldmäuse  und 
zernagte  das  Leder  ihrer  Waffen  und  Geräte; 
also  blieben  sie  dort.  Vgl.  Aeliun.  llist.  an. 
12,  5;  Tzetzes  ad  Lycophr.  1302.  Eine  ver- 
wandte Sage  über  Sanheribs  Zug  nach  Ägyp- 
ten bei  Herod.  2,  141  (vgl.  Wtedemann,  Hero- 

20  dots  zweites  Bu^h  S.  503  ff.).  Daraus  ist  früher 
vielfach  geschlossen  worden,  zumal  Cfilvd'og  als 
kretisches  Wort  galt,  daß  dieser  Kultus  aus 
Kreta  stamme  und  von  da  einerseits  nach  der 
Troas,    andrerseits    nach   Rhodos  gelangt  sei. 


1)  Münze  Ton  Alexandreia 

Troas 

(nach  CoUignon,  Griech.  Plastik). 


2)  SminthtMis   mit  Lor- 
heerzweig, Münze  (nach 

Colli;;n'j,i.(,ncr/,.PIaslik). 


40  C.  0.  Müller,  Dorier  1,  221  f.,  Frolcgom.  S.  295 f. ; 
Urlichs,  Skopas  S.  44.  Vgl.  Gruppe,  Griech. 
Mythol.  1,  301.  —  Polemon  in  der  Iligi^yriCLs 
'lliov,  seiner  Heimat,  berichtete  dagegen  von 
einer  Epiphanie  des  Apollon  bei  Ordes,  dem 
Oberhirten  des  Apollonpriesters  Krinis  (s.  d.), 
und  daß  der  Gott  selbst  die  von  ihm  über 
Krinis  verhängte  Mäuseplage  gnädig  vertrieben 
habe,  worauf  das  Heiligtum  in  Chryse  ihm  als 
'Smintheus'  begründet  worden  sei,  imiöi]  v.axu 

50  tJ]v  iyxwQiov  avTcbv  SiäXeiitov  oi  (ivsg  aitiv^oi 
KaXovvtai.  Schal  in  B.  1,  39  {F.H.  G.  3,  l_'l  .1/  ;. 
Vgl.  Ed.  Meyer,  Gesch.  von  Troas  S.  ö.  17. 

Eine  Vorstellung  von  seinem  Kult  bilde 
in  Chryse  gewinnt  man  durch  Münzen  von 
Hamaxitos  und  Alexandreia  Troas  i^s.  ob.  Bd.  1, 
457,  53),  die  den  Typus,  bis  tief  in  die  Kaiser- 
zeit festhalten  (s.  Cat.  of  the  Greek  coins  in 
the  Brit.  Mus.:  Troas  S.  XVI  ff.  XXII;  Head, 
Hist.  num.    2.  Aufl.    S.  540.   541.    r>l<)        Kein 

60  Geringerer  als  Skopas  schuf  eine  .'-^tiitur  für 
dassplbo  Ib'iligtum  {Strah.  i:!  S.  \\iii-  Eustath. 
ad  Ilmd.  S.  30,  16).  Niich  rilt'T.T  Annahme 
ist  dieses  VV^erk  auf  den  erwähnten  Münzen 
zu  erkennen  (s.  ,/.  de  Witte,  Bev.nnui.  )i.  .>-\  t.  3, 
Paris  IS.-,.*^.  S.  27  f,  j)!.  1.  7:  Orcr!",'.  .','  -  ' 
)tnjtli.  IM.  :;.  ',)1  W ,  Münztaf.  5.  -'■''  i; 
Gesch.  <l.  (jnrvli.  l'lnsi.  15(1.2'.  17;  vl;1.  .-^  .  «/(</,>- 
ber.  </.  l\'  S  fr'r.s.  <l.  H/x.v.  iihil.-hist.  Kl    1886 


1085                     Smintheus  Smintheus                     1086 

S.  17  ff.).     Nachdem  sich  bereits   Urlichs,  Sko-  Arch.  Am.  1894  S.  79),   ferner  auch  auf  Keos 

pas   (1863)    S.    Ulf.,    dagegen    erklärt    hatte,  (Koressia,    dazu  vielleicht  der  Mnnztypus  bei 

stellte  Furtwängler  die  'glänzende  Hypothese'  Head  a.  a.  0.  S.  484,  und  Poieessa,  Strabo  10, 

auf,  wie  sich  Wernicke  {Pauly-Wissotca,  B.-E.  387    sowie  vereinzelt  in  Athen  (Z.  G.  2,  1597) 

Bd.  2,  102,  61)  ausdrückt,    der  Smintheus  des  ist    der    Kultus   des    Apollon    Sm.    namentlich 

Skopas    sei    vielmehr    auf   Kaisermünzen    von  auf  Rhodos  bezeugt,  entsprechend   den  poli- 

Alexandreia  Troas  tund  auf  ähnlichem  Typus  tischen     und     Handelsverbindungen     mit    der 

von  Apollonia   ad   Rhyndacum)   abgebildet  (s.  Troas.     In   Lindos    und   in    der   Stadt   Rhodos 

ob.  Bd.  1,  466.  457;    kleisterte,  d.  griech.  Phist.  gab  es  ein  Sminthion,  Strab.  13,  605,  und  das 

S.  524  Anm.  2,  S.  635).     Darauf  erscheint  der  lo  Fest    Zuivd-icc,    nach    ApoUonios,    Lex.    Hovi. 

Gott  nicht  wie  auf  dem  Kultbild  in  feierlicher  S.  143  in  Rhodos  dem  Apollon  und  Dionysos 

Tracht  und  Stellung,  mit  rein  attributiver  Bei-  zum  Dank   als  Yertilgern   der  Mäuse   gefeiert, 

gäbe  der  Maus,  sondern  genremäßig  zur  Erde  die  die  Weinberge  verheerten.    Darüber  schrieb 

geneigt  mit  seinem   Lorbeerzweig  das   schäd-  Philomnestos    Utgl    xäv    iv    'PöSat    ^uivd-iatv 

liehe  Tier  verscheuchend.    Diese  Vermutung  hat  (Athen.  3  S.  74  f.,  10  S.  445  a'i.     Nur  dem  Dio- 

mehrfach  Beifall  gefunden,   z.  B.  von  B.  Weil  nysos  galten  die  Eu.iv%'itt  von  Lindos   zufolge 

(Baumeister,    Denkmäler    Bd.  3,    1669  flF.)    und  der  Inschrift  L  G.  12,  1,  762  (L.  Ziehen,  Leges 

M.  CoUignon  {Gesch.  d.  gr.  Plast.  Bd.  2,   261  f.  Graec.  sacr.  2,  1   nr.  146   S.  359  ff.).     Bestätigt 

der    deutschen    Übers,  i;    negativ    äußert    sich  wird   diese  Verehrung  durch    den   rhodischen 

Wroth   {Cat.  of  the  Gr.  coins  Br.  Mus.   Troas  20  yi.oiia.tSmmthios:  s.  Bi^choff',Leipz.  Stud.  7,  BSS. 

a.  a.  0.).     Daß    durch   Konstantin  d.  Gr.    eine  Ferner  kommt  dafür  Sizilien  in  Betracht,  wo 

Erzstatue    des  I^uivd-Log    nach   Konstantinopel  derselbe    Monatsname    öfter    vorkommt,    wohl 

gebracht  worden  sei,  berichtet  i^useb.  Vit.  Cotist.  von  Rhodos  aus  eingeführt. 

3.  54,    freilich    ohne    Angabe   ihrer    Herkunft.  Mehrfach   ist  ein  Zusammenhang  zwischen 

Urlichs  nimmt  an,  dies  sei  das  Werk  des  Sko-  dem  Mäusegott  und  Apollon   als  Festgott  an- 

l>as  gewesen  {Skopas  S.  112).  genommen  worden,  insofern  er  bei  Hor/ier  a.  a.  0. 

Im  Heiligtume  wurden  zahme  weiße  Mäuse  gerade  in  der  Erzählung  von  der  Pest  im  grie- 
gehalten,  und  als  Weihgeschenk  war  eine  Maus  chischen  Lager  vor  Troja  Zfiiv&sv  angerufen 
neben  dem  Dreifuß  zu  schauen,  Ael.  Hist.  an.  wird.  Es  liege  dabei  die  Tatsache  zugrunde, 
12,  5;  vgl.  Herakleides  Pont,  bei  Strab.  13,  604  30  daß  Mäuse  bei  der  Verbreitung  der  Pest  aller- 
(F.  H.  G.  2,  200;.  Über  Mäuse  als  Weihge-  dings  beteiligt  sind,  eine  Beobachtung,  die  auf 
schenke  für  zürnende  Gottheiten  nach  orien-  orientalische  Quellen  zurückgehe  (s.  Herod.  2, 
talischer  Vorstellung  s.  Pietschmann,  Gesch.  d.  141  und  2.  Beg.  19,  35;  1.  Sam.  5.  6).  So  God- 
Phönizier  S.  228.  —  Das  Grabmal  der  Sibylle  ley,  Class.  Bev.  Bd.  15,  1901,  S.  194;  Moulton, 
Herophile,  die  einst  Xeokoros  im  Smintheus-  ebd.  284  und  unabhängig  davon  Oestrup,  Orient. 
tempel  gewesen  sei.  zeigte  man  im  heiligen  Stud.  für  Th.  Xöldeke  (Gießen  1906)  2,  865  ff. 
Haine  und  las  dort  ihre  von  Paus.  10,  12,  2 f.  Von  anderen  wird  diese  Annahme  bestritten, 
mitgeteilte  Grabschrift.  —  Noch  im  3.  Jahrh.  z.  B.  von  Cree,  Class.  Bev.  a.  a.  0.  S.  284  f.  und 
n.  Chr.  wird  das  Orakel  des  S.,  von  dem  der  Lang,  ebd.  S.  319  f.  Betreffs  der  Übei-tragung 
Gott,  aus  Lykien  kommend,  einst  Besitz  er-  40  des  Pestbazillus  auf  Menschen  durch  Murmel- 
griffen habe,  und  sein  Fest  ^^iv&ia  von  dem  tiere,  Ratten,  Mäuse  usw.  herrscht  unter  den 
sogen.  Menandros  erwähnt  {üsgi  ^Ttidsi-xrixäv  heutigen  Vertretern  der  Seuchenlehre  kein 
c.  14),  der  ebd.  c.  17  TIsqI  Zuivd-tu-Kwv  (seil.  Zweifel  (vgl.  Sticker,  Die  Geschichte  der  Pest, 
vnvav)  handelt  {s.  &.  Doxopat.'Oiid.  tlg'^f^öv.  Gießen  1908.  S.  408  f.);  das  Auftauchen  zahl- 
c.  8.;  2,  415,  23  Walz),  d.  h.  über  prosaische  reicher  infizierter  Mäuse  und  Ratten  in  der 
Hymnen  zu  Ehren  des  Gottes.  Eustath.  ad  Iliad.  Nähe  menschlicher  Wohnungen  pflegt  z.  B.  am 
p.  34,  51:  wöTf  xal  Xöyoi,  ZfiivQ-iaviol  iygä-  Südabhang  des  Himalaya  einer  Pestepidemie 
cpovto  xßi  (iBd-odog  ^v  iis  zovTovg  Qr,TOQixi].  regelmäßig  vorauszugehen.  Ausgeschlossen  ist 
Vgl.  Welck^r,  Griech.  Götterl.  2,  10;  Norden,  keineswegs,  daß  man  bereits  in  sehr  früher 
Die  ant.  Kunstprosa  2,  846.  —  Über  Ausgra-  50  Zeit  auch  in  den  östlichen  Mittelmeerländem 
bungen  bei  dem  Tempel  s.  Antiquities  ofLonia  diesen  unheimlichen  Zusammenhang  ahnte. 
4  pl.  26—30;  Bev.  archeol.  11,  448.  Daß  aber  der  homerische  Dichter  Apollon,  den 

Es   ist   kein  Zweifel,    daß    die   Erwähnung  Herrn   über   Krankheit   und   Heilung,    deshalb 

des   Sm.  an  hervorragender  Stelle  bei   Homer  mit  Z^ivd'sv   habe  anrufen  lassen,    weil   seine 

viel  dazu  beigetragen  hat,    die  Verehrung  des  tödliche   Kraft   beschworen  wird   {riGstav  Ja- 

Gottes  lebendig  zu  erhalten  und  zu  verbreiten.  vaol  i^ä  ädxgva  aoiat  ße'/.ieaiv  A  42),  die  sich 

Außer    in    der    Troas    (Alexandreia,    Chryse,  dann  gerade  im  Ausbruch   einer  Pest   äußert, 

Hamaxitos,  Sminthe,  Larisaia,  Parion;  vgl.  be-  muß    als    unerwiesen    erklärt   werden.      Nicht 

sonders  Strab.  13,   604  f.)  und  auf  den  Inseln  darum   ist  Apollon  Mäusegott  geworden,  weil 
der  Aiolis  [Tenedos,    vgl.  Eustath.  ad  Dionys.  60  er   auch  Pestgott  {AoLynos)   war,    sondern   als 

Perieg.  536;   Methymna,   I.  G.  12,  2.  519,   und  Abwehrer  schädlichen  Geschmeißes   im   allge- 

Arisbe  auf  Lesbos,  s.  rt(»ipeZ,P7jj7o?.  1890  S.103\  meinen.     Daß  die  Maus  als  prophetisches  Tier 

in  Pergamon  (Münzen  der  Kaiserzeit:  Apollon  galt,  weil  sie  in  dieser  Verbindung  mit  Apol- 

>m.va\i  Ä.ik\e^ios,  Imhoot-Blumer,Monn.  grecq^.  Ion  stand  und  nicht  das  umgekehrte  Verhält- 

1883  S.  257  nr.  142;  ders.,  Clioix  de  monn.  gr.  nis  stattgefunden  hat,   wie  man  im  Altertum 

pl.  3   nr.  104;    Cat.  Brit.  3Ius.   Mysia  S.  145.  mehrfach    annahm    (so    noch    Gruppe,    Griech. 

153  pl.  29.  1;  Head,  Hist.  Num.  2.  Aufl.  S.  536],  Myth.  2,  803),  hat  Welcker,  Griech.  Götterl.  1, 

in  Magnesia  a.  M.  (Monat  Zfiiaimv,  s.  0.  Kern,  482]  treffend  hervorgehoben. 


1087 


Smyrna  (Amazone) 


Smyrna  (Amazone) 


1088 


2)  Einei;  der  Kolonisten  von  Lesbos,  die 
mit  EchelaoB,  dem  Sohne  des  Penthilos  (s.  d.), 
auszogen,  die  Insel  zu  besiedeln.  Seine  Toch- 
ter sollte  auf  Geheiß  des  Orakels  ins  Meer  ver- 
senkt werden;  ihr  Geliebter  Enalos  (s.  d.)  teilte 
ihr  Schicksal  und  wurde  mit  ihr  gerettet.  Plu- 
tarch  de  soll.  anim.  36  nach  Myrtüos  v.  Lesbos 
fr.  12  F.  H.  G.  4,  459  (vgl.  d.  Art.  Phineus  a.  A.). 
S.  Usener,  Die  Sintflutsagen  S.  161.  Der  Name 
dieses  Fürsten  weist  auf  den  heimischen  Kult  lo 
des  Apollon  Smintheus;  so  auch  der  Name  des 
an  derselben  Kolonisation  beteiligten  Gras 
(Strab.  13  S.  582;  Äntikleides  fr.  7  bei  Athen. 
11  S.  466  c)  auf  den  Granikosfluß  in  der  Troas 
und  wohl  der  des  bei  Plutarch  {Sept.  sap.  conv. 
20)  als  Führer  erwähnten  Echelaos  (s.  Tümpel 
bei  Pauhj -Wissowd  u.  d.  W.)  auf  das  troisch- 
mysische  Grenzflüßchen  Echeleos.  [J.  Ilberg,] 
Smyrna  [ZfivQva).  1)  Eine  der  Amazonen 
(s.  d.  Bd.  1,  Sp.  274,  16fF.),  Gründerin  und  20 
Eponyme  der  Stadt  Smyrna,  Strab.  11  p.  505.  12 
p.  550. 14  p.  633.  Steph.  JByz.  s.  v.  2^ftv(»vaund  s.  v. 
E(p86og  p.  580,  18 f.  288,  18 f.  Mein.  Schol. 
Hom.  II.  6,  186.  Eustath.  z.  Dion.  Perieg.  828 
(G.  G.  M.  2,  363).  Plin.  n.  h.  ö,  118.  Tac. 
ann.  4,  56.  Bei  Strab.  p.  505  und  550  werden 
als  Gründungen  gleichnamiger  Amazonen  ge- 
nannt die  Städte  Ephesos,  Smyrna,  Kyme  und 
Myrina,  und  an  der  zweiten  Stelle  wird  Ephoros 
zitiert,  vgl.  Ephoros  frg.  87  (F.  H.  G.  1,  259,  30 
87);  p.  633  aber  berichtet  Strabon,  u.  a.  mit 
Berufung  auf  Kallinos  {frg.  2  bei  Bergk,  P. 
lyr.  Gr.*  2,  5),  auch  Ephesos  habe  einst  Smyrna 
geheißen  {Steph.  Byz.  s.  v.  "Eqpsöo?);  Smyrna 
sei  eine  Amazone  gewesen,  die  Ephesos  be- 
herrschte, nach  der  Stadt  und  Bewohner  ihren 
Namen  erhielten  (auch  Steph.  Byz.  s.  v.  Zuvqvo)  ; 
auch  ein  gewisser  Teil,  ein  Platz,  eine  Gegend 
von  Ephesos  {tönog  rig  riig'Ecpiaov)  habe  Smyrna 
geheißen,  wie  dem  Ripponax  {frg.  47  bei  Bergh,  40 
P.  l.  Gr.*  2,  478)  zu  entnehmen  sei  (vgl.  auch 
Eustath.  a.  a.  0.),  wie  ebenso  nach  der  Ama- 
zone Sisyrba  fs.  d.)  ein  Teil  der  Ephesier  IJiövq- 
plxca  hieß  (vgl.  zu  Strab.  p.  633  auch  Steph. 
Byz.  s.  V.  SievqPa  p.  572,  20f.).  Smyrna  habe 
seine  Eponyme,  die  Amazone,  wahrscheinlich 
Gemahlin  des  thessalischen  Theseus  genannt, 
Gruppe,  Gr.  Myth.  587,  4;  vgl.  auch  ebenda 
S.  273,  12.  283,  11.  291,  16.  Bereits  Stoll  (in 
Pauly  -  Wissowa,  B.-E.)  und  Mordtmann  {Die  50 
Amazonen,  Hannover  1862,  S.  61),  dann  auch 
0.  Klügmann  {über  d.  Amazonen  d.  Meinasiat. 
Städte,  Philol.  30,  1870,  532 f.,  10)  haben  die 
Amazone  Smyrna  identisch  erklärt  mit  der 
homerischen  Myrine  (s.  d.),  deren  Mal  {afjfia 
jtoXvauccQ^iioio  MvQivTjg  II.  2,  814)  als  Ama- 
zonengrab  angenommen  wird,  vgl.  auch  Syn- 
kellos  chronogr.  j).  340,  11  ed.  Bonn  {MvqLvu 
i]  nuQOC  rifft  2JfivQV(x  XsyoiisvT}  iKTia&r}  iv  'Aßia); 
in  der  homerischen  Myrine  aber  ist  für  Smyr-  60 
na  eine  hochberühmte  Gründerin  gewonnen, 
dieser  Name  hatte  besondere  Weihe;  vgl.  auch 
J.  Toepffer,  Att.  Geneal.  192.  Unter  den  aio- 
lisch-ionischen  Städten,  die  ihre  Namen  von 
Amazonen  ableiteten  und  das  Bild  der  eponymen 
Amazone  auf  Münzen  zeigen  (vgl.  Klügmann 
a.  a.  0.  529  ff.  G.  Badet,  La  Lydie  et  le  monde 
grec  au  temps  des  Mermnades,  Paris  1892,  S.  29 


bis  31  und  dazu  Imhoof- Blumer ,  Lyd.  Stadt- 
münzen S.  103,  3,  ferner  Imhoof- Bl umer ,  Die 
Amazonen  auf  griech.  Münzen,  S.-A.  aus  'No- 
viisma'  Heft  2,  1908  S.  1—18  und  Taf.  1  u.  2), 
ist  Smyrna  diejenige,  'die  den  Typus  in  bei- 
nahe ununterbrochener  Folge  von  Domitians  bis 
Gallienus'  Zeit  am  häufigsten  variierte'  {Imhoof 
a.  a.  0.  S.  17,  vgl.  Klügmann  a.  a.  0.  530).  Das 
Brustbild  der  Amazone  Smyrna  mit  Turmkrone 
sehen  wir  bald  nach  1.  mit  Gewand  an  der  1. 
Schulter  und  Doppel axt  über  der  entblößten  r., 
bald  nach  r.  mit  Gewand  und  Doppelaxt  an  der 
].  Schulter  und  die  r.  entblößt  auf  Kupfermünzen 
von  Smyrna  aus  dem  2.  Jahrh.  n.  Chr.,  vgl.  Brit. 
Mus.,  Cat.  of  lonia  254  ff.,  158.  168.  176—78. 
186-88. 193-97  (pl.  27, 3. 9)  Imhoof  a.  a.  0.  S.  3f., 
If  Tf.  1,  9  (darnach  uns.  Abb.  1)  und  10,  ebenso 
(Brustbild  nach  r.)  auf  den  großen  Homonoia- 
münzen  von  Thyateira  und  Smyrna  aus  der  Zeit 
Gordians,  Imhoof- Blumer,  Lyd.  Stadtmz.  161, 34. 
Ungleich  zahlreicher  als  Brustbilder  kommen 
auf  Kupfermünzen  der  Kaiserzeit  (außer  in  Kyme 
treten  Amazonentypen  nirgends  früher  auf  als 


1)   Brustbild   dor  Amazone 

Smyrna   auf  Kupfermünze 

von  Smyrna  (nach  Nomisma 

H.  2,  ia08  Taf.  1,  9). 


2)  Stehende  Amazone  auf 
Kupfermünze  von  Smyrna 
der  Zeit  Domitians  (nach 
'Nomisma  a.  a.  O.  Taf.  1,  22). 


zur  Zeit  Domitians)  Amazonen  in  ganzer  Figur 
vor,  stehend  oder  sitzend  (zu  Pferd  bloß  im 
Kampf  mit  Herakles),  für  Smyrna  die  folgen- 
den Typen: 

1)  Stehende  Amazone  mit  kurzem  ge- 
fälteltem Chiton,  Mantel  und  Stiefeln  nach  1., 
die  R.  am  Speer,  im  1.  Arm  die  Doppelaxt,  mit 
und  ohne  Turmkrone,  auf  Münzen  aus  der  Zeit 
Domitians,  Hadrians  und  der  Antonine,  Br.  Mus. 
a.  a.  0.  250, 134.  254,  154f.  (pl.  26,  9.  27,  1).  Im- 
hoof &.  a.  0.  S.  8,  1—3  Tf.  1,  22  (darnach  unsere 
Abb.  2)  bis  24;  si)äter  erscheint  dieser  Typus 
modifiziert:  die  Amazone  hält  auf  der  R.  die 
nach  1.  stehende  Nike,  zur  Doppelaxt  im  1.  Arm 
kommt  die  Pelta,  zu  Füßen  eine  Schiffsprora, 
so  auf  Münzen  mit  lulia  Domna,  Caracalla, 
Geta,  Br.  Mus.  289,  407—09.  292,  427  (pl.  29, 
15).  Imhoof  S.  9,  13  Tf.  2,  1;  ebenso,  aber 
mit  Tempelmodell  auf  der  R.,  mit  und  ohne 
Prora,  auf  Münzen  mit  Maesa,  Mamaea,  Maxi- 
min, Tranquillina,  Gallienus,  Salonina,  Br.  Mus. 
293,  435  f.  295,  446  f.  298,  469—62.  Imhoof 
S.  9f,  14—20  Tf.  2,  2;  mit  Schale  in  der  R., 
wieder  mit  und  ohne  Prora,  auf  Münzen  aus 
der  Zeit  des  Severus  Alexander  und  Gordians, 
mit  Valerian,  Gallien,  Salonina,  Kopf  des  Zeus 
Akraios  (aus  der  Zeit  Galliens),  Br.  Mus.  266, 
242—44  (pl.  28,  5).  297,  456.  458.  Imhoof  S.  10, 
21—26  Tf.  2,  3.  Gruppiert  erscheint  die  nach 
1.  stehende  Amazone  (mit  Turmkrone)  mit  dem 
vor  ihr  stehenden  Kaiser,  den  sie  mit  der  R. 
bekränzt,  mit  Doppelazt  und  Pelta  in  der  L., 
auf  Münzen  mit  Commodus,   Imhoof  S.  9,  11; 


1089 


Smyrna  (Amazone) 


Smyma  (=  Mj-rrha) 


1090 


femer  nach  r.  stehend,  die  geschulterte  Doppel- 
axt in  der  L  ,  die  R.  reichend  dem  ihr  gegen- 
überstehenden Ares  (dem  Stammvater  der  Ama- 
zonen;, der  von  der  hinter  ihm  stehenden  Nike 
bekränzt  wird  inzwischen  Ares  und  Amazone  flam- 
mender Altar;,  auf  Münzen  mit  Sept  Sevems, 
Imhoof-Bl inner,  Kleinas.Mz.  S.  96,  4  und  a.  a.  0. 
S.  9,  12  Tf.  1,  -29    darnach  unsere  Abb.  3). 

2)  Sitzende  Amazone  mit  Turmkrone  nach 
1..   auf  der  R.  Tempelmodell,  im  1.  Arm  ein-  lo 


S)   Amazone   mit   Ares   and 

Kike  aaf  Kupfermünze  ron 

SmjTTia    mit    Sept.   Serertis 

(nach  ' Somitriia'  a.a.O. 

Taf.  1,  29). 


4)  Sitzeode  Amazuue  mit  den 
beiden  Xemeseis  anf  der  B., 
aaf  Kapfermfiuze  r.  Smyma 
mit  Sept.  Sereras  inich'  Xo- 
minna.'  a.  a.  O.  Taf.  1,  27). 


fache  Axt,  oder  mit  Schale  in  der  R. ,  die  L. 
an  der  Pelta,  oder  mit  Tempelmodell  auf  der 
R..  aber,  im  1.  Arm  Doppelaxt  imd  Pelta.  zu  30 
Füßen  Schiffsprora,  oder  auf  der  R.  die  Gruppe 
der  beiden  Nemeseis.  im  1.  Ajto,  an  die  Pelta 
gelehnt,  Doppelaxt,  oder  endlich  die  Amazone 
auf  Cippus  nach  1  sitzend,  den  Kopf  zurück- 
wendend, mit  Schale  in  der  R.,  die  L.  an  der 
Pelta.  so,  in  diesen  verschiedenen  Variationen 
auf  Münzen  mit  Büdnis  Domitians  oder  der  Deme- 


5*    Amazone    Smyrna    und  6)  Amazone   mit  Statae   de« 

Stadtgöttin  v.  Xikomedeia,  pergam.   Asklepios   anf  der 

anf    Homonoiamanze    Ton  K.,  aaf  Homonoiamanze  Ton 

Smyraam.  Commodtu(nach  Smyma  mit  Caracalla  /nach 

'A'omitina    a  a.  O.  Taf.  2,  4).  Br-Mu*.  Cat.of  lonia  pL39, 10). 

ter  Horia,  der  altem  Faustina,  mit  Kopf  des  Zeus 
Akraios  (aus  der  Zeit  M.  Aurels ;,  mit  M.  Aurel, 
Commodus,  Sept.  Sevems,  Br.  Mus.  274,  310.  279. 
344  f.  282,  363.  Imhoof- Blumer,  KJeinas.  Mz. 
96,  3  und  a.  a.  0.  S.  8  f.,  4—10  Tf.  1,  25—28, 
vgl.  uns.  Abb.  4.  Endlich  Homonoiamünzen 
von  Smyma  mit  Perinthos,  Nikomedeia,  Perga-  60 
mon  (auch  Kvzikos,  s.  u.  i,  Troas,  Provinz  Asia, 
Philadelpheia,  Thyateira,  TraUeis,  Ankyra,  Jwj- 
Äoo/'a.  a.  0.  S.  10—12  Tf.  2,  4  (darnach  unsere 
Abb.  5).  dazu  Lyd.  Stadtmz.  160 f.,  33 f.  Br.  Mus. 
lonta  302,4»7f.  303,491-93.  305f.,501-05  pl.39, 
6.  9 f.  Lydia  321  f.,  151.  156.  362,  207  pl.41,  7.  10. 
Xum.  chron.  1892,  204,  34  pl.  16,  14.  Gewöhn- 
lich sehen  wir  die  stehende  Amazone  mit  Turm- 

BoscHKS,  Lexikon  der  gr.  n.  röm.  Mythol.    IT. 


kröne  usw.  zusammen  mit  der  betreffenden 
Stadtgöttin,  dieser  ihre  R.  reichend,  und  dazu 
die  Schiffsprora,  so  mit  Commodus  auf  Münzen 
von  Nikomedeia,  femer  mit  Caracalla  auf 
solchen  von  Pergamon  (doch  hier  aus  derselben 
Zeit  auch  die  Amazone  allein  mit  Standbild 
des  pergamen.  Asklepios  auf  der  R.,  im  1.  Arm 
Doppelaxt  und  Pelta,  zu  Füßen  die  Prora,  s. 
uns.  Abb.  6,  sowie  auch  die  Amazone  gegen- 
übergestellt dem  Asklepios),  femer  zumal  mit 
Gordian  auf  Münzen  von  Perinthos,  Troas,  Phila- 
delpheia, Thyateira  'Gordian,  Philippus,  üt»- 
cilia  .  Tralleis  und  Ankyra;  außerdem  die  ste- 
hende Amazone  mit  Turmkrone  usw.  nach  1 ,  mit 
Doppelaxt.  Pelta  und  Mantel  in  der  L.,  auf  der 
R.  Tempelmodell,  zu  Füßen  Prora,  gruppiert  mit 
der  nach  r.  stehenden  Asia  mit  Turmkrone  usw., 
ein  Typus,  der.  wie  auf  Homonoiamünzen  von 
Smyma  mit  Provinz  Asia  begreiflich,  auch 
wiederkehrt  auf  Homonoiamünzen  von  Smyma 
und  Thyateira  mit  Bildnis  Gordians  oder  des 
Senates,  dabei  die  Amazone  mit  Schale/?)  statt 
Tempel  modeil.  Schließlich  ist  nach  gut.  Mitt. 
von  Dr.  Imhoof-Blumer  bei  diesen  Homonoia- 
münzen nachzutragen  eine  Großbronze  von 
Kyzikos  aus  der  Zeit  der  jungem  Fanstina, 
auf  der  imit  den  Beischriften  der  beiden  Allianz- 
städte) sich  gegenübergestellt  sind  der  Ep- 
onymos  von  Kyzikos  und  die  Amazone  von 
Smyma,  vgl.  Mus.  Pembroke  2  Tf.  41,  1;  bei 
der  Auktion  dieser  Sammlung  (1848)  ging  das 
Stück  (nr.  868)  über  in  die  Sammlung  Fox  und 
findet  sich  nun  vermutlich  im  Berliner  Museum. 
2)  Soviel  wie  Mvrrha  (s.  d.),  die  Mutter 
des  Adonis,  s.  d.  Bd.  1,  Sp.  69 f.,  52 ff.,  über 
die  Namensgleichheit  vgl.  Bekker,  Anecd.  Gr. 
p.  108,  22:  MvQQccv  ri]v  e^vQvav.  SaTttpat 
dBVTigm  frg.  163  bei  Bergk,  P.  1.  Gr.*  3, 
138),  dazu  Ath.  15  p.  688c  (jivQQa  yäg  ^  euvQva 
TfUQ  AioXevei,  inttdr,  rä  nolXä  t&p  uvgav  Sia 
6\LVQvr^i  icxkvd^izoj.  Schoh  Lyf>.  829  (ßVQgar 
Si  jlloksis  rr,v  eiivQpav  Isyovßiv)  und  ebenso 
Tzetzes  z.  St.  (p-vQ^uv  ffcoi  o^qvuv  Aioi.iitmg), 
vgl.  0.  Klügmann,  Philol.  30  (1870),  532  f.,  10. 
Smyma  als  Mutt«r  des  Adonis  kennt  'die  ver- 
breitete imd  zugleich  die  ursprüngliche  Sage' 
{Preller- Bobert,  Gr.  Mifth.  1,  360,  2),  die  bei 
Apollod.  3,  183  f.  W.  erzählt  wird  nach  Pa- 
nyassis  (frg.  25  KinkeJ),  vgl.  auch  Anton.  Lib. 
34.  Als  Tochter  des  Theias,  des  Königs  der 
Assyrer  (vgl.  xovqti  keaugir^  Ofiavzig  Oppian. 
hai.  3,  402 f.;  nach  Ant.  Lib.  ward  Smyma 
als  Tochter  des  Theias,  des  Sohnes  des  Belos, 
und  der  Nymphe  Oreithyia  im  Libanongebirge 
geboren)  entflammt  S.  zufolge  von  Aphroditens 
Zorn  (denn  nicht  ehrte  sie  die  Göttin)  in  wider- 
natürlicher Liebe  zum  eigenen  Vater,  und  mit 
Hilfe  der  Amme  (Hippolyte  bei  Ant.  Lib.)  ge- 
lingt es  ihr,  zwölf  Nächte  mit  dem  Vater  das 
Lager  zu  teilen;  schließlich  erkannt,  wird  sie 
von  ihm  mit  gezücktem  Schwert  verfolgt  und 
nun  auf  ihr  Flehen  von  den  Göttern  (nach  Ant. 
Lib.  von  Zeus)  in  den  Smyma-Baum  verwandelt : 
zehn  Monate  später  aber  sei  der  Baum  ge- 
borsten und  Adonis  geboren  worden  usw.  An 
des  Theias  Stelle  tritt  weiterhin  fast  regel- 
mäßig der  kyprische  König  Kinyras,  s.  d.  Für 
Smyma  als  des  Kinyras  Tochter  vgl.  Theodoros 

35 


1091 


Smymaike 


Sobades 


hyj-j 


(iv  tatg  MfTa^0Qq>ä6eßiv)  bei  Plut.  parall.  22, 
für  S.  als  Tochter  des  Kinyras,  des  Königs  der 
Assyrer,  und  der  Kenchreis  (s.  d.),  Hyg.  fäb. 
68  p.  60,  15  ff.  Seh.,  vgl.  auch  fuh.  142  p.  13ö, 
8f.  fah.  275  p.  152,  2  (Kinyras,  des  Paphcs 
Sohn,  Begründer  von  Smyrna,  der  Stadt,  die 
er  nach  seiner  Tochter  benannte),  ferner  'Adonis 
Cinyrae  et  Zmyrnae  (Smyrnae)  filius'  Hyg.  fah. 
251  p.  189,  11  f.  fab.  271  p.  146,  1.  Sodann 
fürMyrrha  als  Tochter  des  Kinyras  und  der 
Kenchreis  vgl.  zumal  Ovid.  met.  10,  21)8 ff.  (435f.). 
Lact.  Plac.  fab.  10,  9f,  ferner  (ohne  Nennung 
der  Mutter)  Serv.  Aen.  5,  72.  Buc.  10,  18;  für 
Myrrha  als  Tochter  des  Theias  vgl.  Schol.  und 
Tzetz.  Lyk.  829.  Anecd.  Gr.  Paris,  ed.  ('ramer 
4,  183, 16 ;  endlich  ist  von  Myrrha  die  Rede,  ohne 
daß  ihier  Eltern  gedacht  wird,  Ciris  237 ff. 
Nemesian.  cytieg.  26  ff.  Modestin,  bei  Bachrens, 
Poet.  lat.  min.  4,  360  nr.  429,  9.  Lukinn.  de  sali. 
58.  Fulg.myth.3,8.  Myth.vat.i, 200.  2,34.  3,11, 

17  usw.  Füi  kä>a{s. 
d.)  statt  Smyrna  als 
Tochter  des  Theias 
und  Mutter  des 
Adonis  vgl.  Zoi'los 
(6  Ksdgcccevg),  Et. 
Mg.B.v.  käog-p.in , 
35  ff.  Vgl.  noch 
Gruppe,  Gr.  Myth. 
292,  2.  334,  9.  10. 
780,4.  950  A.  Smyr- 
na bzw.  Myrrha 
erscheint  als  Mirra 

inschriftlich  be- 
zeichnet unter  den 
Heroinen  von  Tor 
Marancio  in  der 
Vatikan.  Bibliothek 
dargestellt,  wie  sie 
flieht  vor  ihrem 
Vater,  den  man  sich  hinzuzudenken  hat,  vgl. 
Paoul-Rochette,  Peint.  ant.  ined.  p.  397  ff.  pl.  4 
(darnach  uns.  Abb.  7).  Helbig,  Führer^  2,  168  f. 
nr.  1001.  Ferner  ist  vielleicht  heranzuziehen 
das  Bronzerelief  zu  Neapel  mit  Darstellung 
einer  Frau,  die,  schon  nach  dem  vor  ihr  stehen- 
den Eros  zu  schließen  sowie  nach  der  Aphro- 
ditestatue im  Hintergrund,  von  Liebesschmerz 
ergriffen  ist  und  der  ihre  Amme  Trost  zuspricht, 
von  0.  Jahn,  Arch.  Beitr.  S.  305  auf  Phaidra, 
von  Stephani,  C.-B.  de  Petersb.  1863,  179  f,  24 
auf  Smyrna  mit  der  Amme  Hippolyte  bezogen, 
vgl.  auch  0.  Bd.  1  Sp.  2681,  12 ff.  Und  schließ- 
lich sei  hingewiesen  auf  das  pompeianische 
Wandgemälde  bei  Baoul-Roehette ,  Mon.  ined. 
p.  232  pl.  48.  Heibig,  Wandgem.  nr.  1390; 
schon  Helbig  dachte  an  den  von  den  Nymphen 
gepflegten  Adonis,  bestimmter  noch  hat  ('.  Dil- 
they,  Bull.  d.  Inst.  1869,  158  die  Darstellung 
auf  des  Adonis  Geburt  aus  dem  Myrrhenbaum 
gedeutet,  vgl.  auch  Preller- Robert ,  Gr.  Myth. 
1,  360,  2.     [Otto  Waser.l 

Smyrnaike  {2^\ivQvaiy.ri),  Beiname  der  Kybele 
auf  einer  Inschrift  vom  Berge  Pagos  bei  Smyrna : 
Mrjrpi  ^E(äv  U^VQvalKij,  Movß.  xcci  ßtßÄ.  rfjs 
svayy.  6xoKf]g  4  (1880),' 128  nr.  166.  Corr.  Ml. 
3, 328.  Hirschfeld,  Königsberger  Studien  1  (1887), 
131.     [Höfer.] 


1 

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_           --               1 

7)  Heroine   Myrrha   (=  Smyrna) 

von  Tor   Marancio   (nach  Raoul- 

Rochette,  Peint.  ant.  ined.  pl.  4). 


Snenath  (snenaö')  ist  der  Name  einer  etrus- 
kischen  Göttin,  die  einmal  auf  einem  Spiegel 
unbekannter  Herkunft  genannt  ist.  Die  Lite- 
ratur dessellicii  sowie  die  Beschreibung  der 
Darstelliiii^-  1i;i1m>  ich  s.  v.  TpnWifiqi  gegeben. 
Außerdem  hat  Ueecke  {Etr.  Fo.  4,  27)  daran 
gedacht,  der  Name  unserer  Göttin  könne  in 
dem  ■ö-ne  der  Region  1  des  Placentiner  Temp- 
lums  stecken,  welches  er  deshalb  in  sne  ändern 

10  wollte.  Da  aber  Poggi  (Bronzo  Piac.  7;  die 
Lesung  ■9'ne  nach  Autopsie  gibt  und  keine  Be- 
merkung beifügt  und  auch  seine  Tafel  das 
&  völlig  deutlich  hat,  so  scheint  doch  die 
Lesung  -i^ne  nicht  geändert  werden  zu  dürfen. 
Außer  dem  geradezu  fabelhaften  Erkläxungs- 
versuche  Gerhards  (Gotth.  d.  Etr.  45.  Anm.  124i, 
der  die  snena^O-  für  eine  Schicksalsgöttin  ;ni- 
sieht  und  ihren  Namen  snena^ö-  'mit  einer  nicht 
unerhörten   Umstellung'    aus   s^enan    ableitet, 

20  das  sich  deicht  durch  Verweisung  auf  die  trö- 
zenische  Athene  Sthenias  .  .  .  und  die  römische 
Strenia  .  .  .  erklärt',  sind  weitere  Deutungen 
nicht  versucht  worden.  Denn  Deeckes  Erklä- 
rung des  von  ihm  vermuteten  sne  der  Placen- 
tiner Bronze  als  Salus  auf  Grund  des  Martin,, 
scheitert  schon  daran,  daß  wir  das  #■»('  ^'ar 
nicht  in  sne  ändern  dürfen.  Aber  auch  sach- 
lich ist  sie  völlig  unzulässig,  denn  die  snenaö" 
ist    auf   dem    Spiegel   mit    ihrem    Scheitelstift 

30  und  dem  Salbenbüchschen  lediglich  eine  die- 
nende Frau  der  Venus  (turan),  wie  viele  andere, 
zu  denen  übrigens  auch  Deecke  selbst  an  an- 
derer Stelle  (in  Müllers  Etr.  2^  509)  die  sne- 
naö rechnet.  Über  ihren  Namen  läßt  sich 
nichts  weiter  aussagen,  als  daß  er  echt  etrus- 
kisch  ist:  das  -&  haben  wir  in  den  Namen 
etruskischer  Göttinnen  auch  sonst  als  Endung, 
so  in  van'ö',  lein#  und,  in  der  Form  -&&,  in 
tali'ö'a  und  •9'upl'8-a,   und  ebenso  begegnet  das 

40  sn-  als  etruskischer  Anlaut  auch  sonst  (vgl. 
Deecke  in  Müllers  Etr.  2-,  391).     [C.  Pauli.] 

Snephorses  (SvtcpoQCfjg),  Name  bzw.  Beiname 
der  Isis  ('laiog  ZvscpoQßfitog),  der^onst  Nscpog- 
(Tjjs  geschrieben  wird  (s.  Nepherses,  Nephorsees, 
Bd.  2  Sp.  1763,  39.  2551,  22  ff.),  U.  Wilken, 
Archiv  f.  Papyrus  forsch .  4,  1908,  264,  der  gegen 
Gren feil- Hunt,  Pap.  Arch.  35,  4  nachweist,  daß 
nicht  "leiog  NscpoQGfjtog,  sondern  SvscpoQGfitog 
zu  schreiben  ist.     [Höfer.] 

50  Sobades  {aoßccdsg),  Benennung  der  Bakchan- 
tinnen,  die  sie  als  die  übermütig  daher  Rasen- 
den bezeichnet.  Vgl.  Nicet.  Acom.,  Annal.  2, 
p.  206 :  xa^äjTfp  ö  2£ueX7]g  ^ivvvaog  räi^  &vd- 
dccg,  ^oßädag,  MaiväSag,  Bäxj^ag  sl^^v;  Hesych. 
8.  V.  GoßäSsg'  VTtSQ'^cpavot,  aararoL,  iiaivö^iei'ai 
[rj  iiiaiv6iL8vaL].  Bei  dieser  oder  ähnlichen  Be- 
zeichnungen der  Mänaden,  wie  z.  B.  Gväösg, 
an  'Windgeister'  zu  denken  {Gruppe,  Griech. 
Myth.  u.  Belig.  2,  841, 3)  ist  nicht  unbedingt  not- 

60  wendig.  Über  die  etymologische  Herleitung 
von  Goßiui  und  den  Zusammenhang  mit  Zvßäg 
(Benennung  eines  Satyrs  auf  einem  Vasenbild) 
vgl.  0.  Jahn,  Vasenb.  15,  9;  Prell witz,  Et. 
Wörterb.  der  gr.  Sprache^  s.  v.  öoßtco  ('heftig, 
hoffärtig').  Auf  die  gleiche  Wurzel  geht  auch 
eine  bisher  nur  bei  Ulpian.,  Comment.  in  Demostli. 
Mid.  p.  225  ed.  Dobson  (t6  Sh  Goßi^r  avrt-yuvg 
■».ivrjChaig    ttHui'iQiov    Bv&sv   tiuI    aößoi-.;    rohg 


1093                     Sobarensis  Sobk  (Übersicht;  Kultorte)        1094 

r-vpoi-c  naou  rö  aoßtiv.     xtvr,TiyifötaTov  yäg  eingereiht  (IIB),   steht  TÖlHg  isoliert  da  and 

1    iv   zotg  tfooig.     xai   6iu  tovto   xa'i   rorj  hat  merkwürdigerweise  keine  Gattin.   Man  gibt 

'    rrpoiv  ßiToi's  ßößug  Ix'^vrag  ygd(fov6i)   be-  ihm  gelegentlich  eine  oder  auch,  um  die  üb- 

te  Bezeichnung  der  Satyrn  (vgl.  dazu  Use-  liehe  Trinität  herzustellen,  zwei  Genossinnen  bei; 

V  Göttern.  45)   zurück.     Die  ganz  vereinzelt  aber  diese  scheinen  innerlich  keine  Beziehung 

iriieferte  Notiz  bei   CyrUl,   Contra  Julian.  zu  ihm  zu  haben  (HC).     Über  den  Charakter 

_,  129,  Migne  76,  S.  700  (:iov  toiyagovv  Kgovov  des  S.  erfahren  wir  in  dieser  Zeit  kaum  Neues; 

Vi  xcd  Jicc  ^Tj'öouf»'  'IdQtü  TS  xal  Tijr  'iTtöXXca-  vielleicht  ist  er  als  Wassergott  zu  belegen. 

vog  u6£k(fT}v  rr,v  6oßä6a  ts  xai  ioxiatgav  ,   in  Mit  den  Tempeln  aus  der  ptolemäisch- 

der  auch  Artemis  coßäs  genannt  wird,  ist  von  lo  römischen   Zeit    beginnen    auch   für  S.   die 

Loheck,  Aglaoph.  1088  wohl  richtig  durch  den  Quellen  zur  Kenntnis  seines  Charakters  reicher 

Hinweis  auf  den  späteren,  jedenfalls  sekundären  zu  werden;    da   die  Inschriften   dieser   späten 

Gebrauch  des  Wortes  co/Ja?  =  TtÖQvr} :  vgl.  Suid.  Bauten    auf    alte    und    z.  T.    uralte    Vorlagen 

eoßciötg-  diwxovcai  -xögtat,  Schol.  Aristoph.  Fax  zurückgehen,  sind  auch  viele  Züge  des  S.,  die 

812  ygaoeößaL     yoatöi   avyxoiuwufioi-  eoßdöag  uns  jetzt   erst   bekannt   werden,    Bestandteile 

yuo   rag  Ttogvag  /.iyoveiv  EvTtohg  [fr.  incert.  seines  ursprünglichen  Charakters,  die  wir  nur 

62  }>lein.    Ttagcc  TTjöidi  av  T^  Goßäöi  xatr^yäyov  aus    Mangel    an   Quellen    für    die   ältere   Zeit 

und  besonders  Philo,  de  prüf.  p.  472  ^laxläg  r,  nicht  belegen  konnten.     S.  tritt  uns  in  diesen 

Toioäitig  eoßdg'  erklärt.  —  Nach  Athenaeus  Texten    entgegen    als    Krokodil-,    Wasser- 

14.  p.  629f.  (Vol.  3,  389,  17  Kaib.:   xal  yilolca  20  und  Fruchtbarkeitsgott    IHA — C,.    Er  ist 

d'  iielv  OQxi^ßfig  iydtg  xai.  (luxTQißubg  &n6xiv6g  auch  Urgott  und  ein  Schöpfer  (IV  A—C)  und 

■'-  xcfi  eoßcig,  hi  d'i  xal  uogcpaeubg  xal  ylav^.  ...)  Erhalter  der  Welt;  darin  berührt  er  sich  mit 

.   auch  ein  Tanz  aoßdg,  offenbar  wegen  des  dem  Sonnengott,  mit  dem  er  als  Sobk-Re  ge- 

._;_'elas3enen  ToUens  {Goßsiv).     Daß   dies  ein  legentlich  vöUig  identifiziert  wird  (VA  2).  Ande- 

'Bacchischer'  Tanz  gewesen  sei  {Jahn  a.  0. 15,9,  rerseits  ist  er  aber  auch  eine  von  ihm  getrennte 

der  noch  H.  C.  A.  Eichstaedt,  De  dram.  Graec.  Persönlichkeit,    die    als    Verteidiger    des    Re 

comico-sntyrico,    Lipsiae   1793,    p.  69   zitiert),  gegen   seine  Feinde   genannt  wird  (VAS).     In 

geht   jedenfalls   aus   dem   Zusammenhang  bei  diesem   Punkte    ist    es    ihm  wie   dem   Set  er- 

Athenaeiis  nicht  hervor.     [J.  Heeg.]  gangen:   man   hat  seine   gutartige  Natur  ver- 

Sobareasis,   lokaler  Beiname   des  Satumus  so  gessen  und  ihn  gelegentlich  an  einem  anderen 

(d.  i.    des    mit    Satumus    identifizierten   Ba'al  Orte  zu    einem   Scheusal   gestempelt,    das    zu 

Chammün:  s.  Bd.  1  Sp.  2871f.)  inNeferis,  C./.X.  den    Feinden    der    Sonne    gehört    t^^B).      Der 

8  Suppl.  12390.  12392.  12894.    Vgl.  (nach  Be-  Kultus  des  S.  ist  zu  dieser  Zeit  in  hohem  Maße 

rieht  in   Bursians  Jahre-^ber.  139   [1908],   126!  gepflegt  worden  in  Ombos  (ID),   das,  vorher 

J.  Hue,  Contribution  ä  l'etude  du  cidte  de  Sa-  so  gut  wie   unbekannt,    vermutlich  aus   poli- 

turne  et  de  Baal  sanctuaire  africain  de  Satur-  tischen    Gründen,    plötzlich    einen    gewaltigen 

mi3 Sobarensis  inAcad.  des  sciences  belles-lettres  Tempel  des  S.  und  Haro8ris  erhält;  femer  im 

et  arts  de  Eouen.     [Höfer.]  Fajjum,  aus  dessen  Haupttempel  wir  eine  Ord- 

Sobk     Sebak,    Sebek,    Suchos     ägyptischer  nung    der    Götterwelt    vom    Standpunkte    des 

KrokodUgott,    besonders    im    Fajjum    verehrt.  40  fajjumischen  Sobkdieners  besitzen  (IBö).     Im 

Ägyptisch  sbk,  gesprochen  sobk  nach  Zovxog,  Tempel  der  Hathor  zu  Dendera  und  im  Tempel 

Zo'ßx-,  Zox-  u.  ä.  des   Sonnengottes   Horus    zu   Edfo    ist    S.   wie 

sein  Krokodil  verpönt  (I  C  1  und  VB2. 
Uoersicht.  ^ns  Jen  griechischen  Papyrusurkunden 
Schon  zur  Zeit  des  alten  Reichs  wurde  der  ptolemäisch-röm.  Zeit  erfahren  wir,  daß 
S.  zu  Schedet  im  Fajjum  verehrt  als  Gott  mit  Krokodilgötter  als  Suchos,  Petesuchos  und 
Krokodilkopf  's.  unt.  I  B  2  b).  Derselbe  wird  unter  vielen  anderen  Namen  in  Städten  und 
auch  in  den  Pyramidenteiten  erwähnt:  an  Dörfern  des  Fajjum  angebetet  wurden;  über 
anderer  Stelle  heißt  er  dort  Sohn  der  Neit  Kultus  und  Charakter  dieser  Gottheiten  pflegen 
(IIA.  Im  mittleren  Reich  ist  Sobk  durch  50  diese  Quellen  leider  zu  schweigen  i,I  B  6  .  Mehr 
die  Übersiedelung  der  Dynastie  nach  dem  berichten  die  griechischen  Schriftsteller:  Dio- 
Fajjum  mit  einem  Schlage  eine  Art  von  Staats-  dor  erzählt  vom  Krokodil  im  Mörissee,  das  Strabo 
gött  geworden  TB 2b).  Er  ist  im  Fajjum.  in  selbst  gesehen  hat  (IB2c);  durch  sie  und  an- 
vielen  Formen  verbreitet  und  wird  an  den  dere  wird  uns  bestätigt,  daß  Krokodile  in  Ober- 
Stätten,  deren  Hauptgott  er  ist,  von  den  Leben-  ägypten  an  einigen  Orten  verehrt,  an  anderen 
den  und  für  die  Toten  angerufen.  Auch  an  verfolgt  und  getötet  wurden  (I C  1 — 2). 
anderen  Orten  in  Oberägypten  kennen  wir  S.  Was  die  örtliche  Gliederung  der  Kulte 
schon  zu  dieser  Zeit  (IC 2c),  in  der  die  An-  des  S.  angeht,  so  haben  wir  zwei  Hauptstätten: 
näherung  des  S.  an  den  Sonnengott  Re  erfolgt  das  Fajjum,  in  dem  er  zu  allen  Zeiten  seit 
zu  sein  scheint  VA  2).  60  dem  alten  Reich  als  verbreitet  uns  bekannt  ist 
Im  neuen  Reich  finden  wir  Tempel  des  (IB);  und  Ombos,  dessen  ptolemäischer  Tempel 
S.  von  einer  gewissen  Bedeutung  über  ganz  unsere  einzige  Quelle  für  den  dortigen,  von 
Mittelägypten  verstreut;  Ramsesfll.  hat  ihnen,  griechischen  Schriftsteilem  erwähnten  Krokodil- 
besonders  dem  S.  des  Fajjum,  Schenkungen  ge-  kultus  ist  (I  D).  Neben  diesen  beiden  großen 
macht  (^s.  I  B  —  C;.  Im  Pantheon  nimmt  S.,  Kultstätten  des  S.  gibt  es  viele  von  unter- 
dessen faj.jumische  Form  dem  Horus  nahe  steht  geordneter  Bedeutung  in  Mittelägypten  (I C  2), 
(ü  D  1) ,  eine  untergeordnete  Stellung  ein :  er  die  durch  das  ganze  Land  verstreut  liegen, 
wird  in  den  Götterlisten  hinter  der  Osirisfamilie  Im  eigentlichen  Oberägypten  wird  das  Kroko- 

35* 


1095        Sobk  (Kultorte,  Charakter)  Sobk  (Literatur;  Kult  im  Delta)      109( 

dil  teils  verfolgt,  teils  verehrt  (IC  1—2),  wie  narto  di  mitologia  egiziana  [Torino  1881]  102J 

ähnlich  auch  andere  Tiere.    Im  Zusammenhang  — 41  tav.  353.    //,  Brugsch,  Religion  und  Mytho 

damit  hat  S.   in  den  Tempeln  entweder  eine  logie  der  alt.  Aeg.  [Lpzg.  1885  —  8]    585  —  602 

angesehene    Stellung   (I  C  2),    oder   man    ver-  G.  Maspero  (1888)   in  Etudes  de  mythologie  e 

schweigt  seine   Existenz,    bzw.  läßt    man    ihn  d'archeol.  egypt.  2    [=  Bibl.  egyptol.   2,    Parii 

zusammen    mit    anderen    Feinden    der    guten  1893]  233. 25ü.  A.Wiedemann,  Herodots2.Buc) 

Götter  vernichtet  werden  (I  C  1  und  V  B).     Im  [Lpzg.  1890J   300  ff.     Ders.,   Bei.  der  alt.  Aeg 

Delta  ist   S.  offenbar  an  mehreren   Orten  von  [Münster  1890]  79.  102.    H.  Brug>ich,  Aegijpto- 

altersher  verehrt  worden;  aber  bei  dem  Fehlen  logie  [Lpzg.  1891]  447 fl".    C.  P.  Tiele,  Gesch  de) 
von  Material  aus  älterer  Zeit  können  wir  darin  lo  Bei.  im  Alt.   [Gotha  1896]  1,  42.  53.     Flinden 

nicht  klar  sehen  (I  A).  Betrie,   Beligion  and  conscience  in  anc.  Egyp> 

Für    den    mythologischen    Charakter  [London  1898]  62.    Brodrick  and  Morton,  Die 

des  S.   ist  zunächst  seine  vereinzelte  Stellung  tionary  of  egypt.  urcheology  [London  1902]  154 

im  Pantheon  bemerkenswert;  er  hat  zu  keiner  Lange  bei  Chantepie  de  la  Saussaye,  Lehrbucl 

anderen     Gottheit     irgendwelche     Beziehung,  d.  Beligionsgesch.-    (Lpzg.  1905)    210.      Herrn 

außer    daß    er    'Sohn    der  Neit'   heißt  (IIA).  Schneider,  Kultur  u.  Denken  der  alt.  Aeg.  (L\i7.g 

Sein  Verhältnis    zu   Horus   ist  unklar  (IIDl);  1905)420.497.  Ad.  Erman,  Die  ägypt.  Religion 

seine  Annäherung  an   den  Sonnengott  Re  seit  (Berlin  1905),*  (Berlin  1909)  Index.   Ed.  Meyer 

dem  mittleren  Reich  (VA)  folgt  dem  Zuge  der  Gesch. d.Alt.^(ßtnitga,it—Berlinl90^)  l,2lndex 
Zeit  und  sagt  nichts  aus  für  sein  ursprüngliches  2o 

Wesen,  wenn  natürlich  auch  innere  Ähnlich-  !•  Lokalkulte. 

keiten    zwischen    beiden    Göttern     vorhanden  Wie   alle  großen  Götter  in  Ägypten  ist  S 

waren.    Andere  Angliederungen  des  S.  an  große  in  historischer  Zeit  nicht  nur  an  einem,  sonderr 

und  kleine  Götter  (II  D  3)  erweisen  sich  durch  an  vielen  Orten   verehrt  worden ;   die  Ägj'ptei 

ihre  örtliche  und  zeitliche  Begrenzung  als  se-  waren  sich  darüber  klar  und  sprechen  deshall 

kundäre  Erfindungen.     Für  die  Isolierung  des  von  'S.  in  allen  seinen  zahlreichen  Namen  an 

S.  ist  es  charakteristisch,  daß  er  keine  Gattin  allen  Stätten,  an  denen  sein  Ka  zu  sein  liebt' 

hat  (II  C).     Dieser  Zug    scheint    gut    dazu   zu  (Naville,  Totenbuch  Kap.  171,  3).      Listen    dei 

passen,  daß  S.  ein  Urgott  und  Schöpfer  ist  verschiedenen   Formen  des  S.   sind  uns  mehr- 
(IVA — C)  wie  der  Sonnengott,   der  von  selbst  so  fach    erhalten;    z.  B.    auf   dem   Turiner  Altai 

entstand  und  allein  schuf  und  zeugte;  aber  S.  (Transact.  Soc.  Bibl.  Archaeol.  3,  110),  ferner  in: 

wird   uns    in   dieser   Tätigkeit   leider   erst   in  Sethostempel  von  Abydos  {Mariette,  Abydos  1 

später    Zeit   bekannt.      Immerhin    könnte    sie  i)l.  44, 13 — 16).     Diese  Listen  nennen  teils  die 

seinem  ursprünglichen  Charakter  angehören  und  im    folgenden    aufgezählten   Lokalformen    des 

scheint  Hand   in  Hand   zu   gehen   mit   seiner  S.  und  geben  somit  wirklich  alte  Gottheiten 

Eigenschaft  als  ein  Fruchtbarkeitsgott,  der  die  andererseits  vermischen  sie  mit  diesen  andere 

Felder  gedeihen  läßt  (III  C).     Der  letzte  Zug  nebensächliche  Formen  und  Beinamen  des  S.,  sc 

scheint  hervorgegangen  zu  sein  aus  dem  Gott  daß  die  Listen  für  unsere  kritische  Behandlung 

des  Wassers,  dem  auch  die  Fische  angehören  der  Formen  des  S.  nicht  in  Betracht  kommen 

(in  B)  und  der  sich  seit  Urzeiten  als  Krokodil  40  *     t      t»   i 

manifestiert  (III A).  A.    Im  Delta. 

Abseits  von  dieser  Gruppe  von  Vorstellungen  Aus  spätägyptischen  Quellen  wissen  wir 
steht  das  Verhältnis  des  S.  zum  Sonnengott;  daß  S.  in  mehreren  Gauen  des  Delta  Lokal- 
es ist  uns  fast  nur  aus  den  oberägyptischen  gott  war;  Gaulisten  lassen  ihn  als  Repräsen- 
Tempeln  überliefert,  und  dort  geht  es  in  der  tauten  des  Nomos  auftreten.  Die  älteren  Denk- 
gleichen Richtung  wie  das  Verhältnis  der  ein-  mäler  lassen  uns  für  das  Delta  wie  sonst  sc 
zelnen  Orte  zum  Krokodil.  Entweder  verehrt  auch  hier  im  Stich;  aber  es  scheint  doch,  ah 
man  das  Krokodil;  dann  ist  S.  ein  Freund  der  ob  S.  schon  in  uralter  Zeit  gerade  in  dec 
Sonne,  verteidigt  sie  gegen  Feinde  und  wird  Sümpfen  und  Dickichten  der  vielfach  ver- 
oft  mit  ihr  identifiziert,  da  ja  auch  S.  ein  Er-  so  zweigten  Nilarme  als  Krokodil  hausend  gedacht 
halter  der  lebenden  Welt  ist  (V  A).  Oder  man  ist.  S.  der  Sohn  der  Neit  {Pyr.  510;  vgl.  unten 
verfolgt  das  Krokodil ;  dann  fehlt  der  Name  II A)  wohnt  gewiß  nicht  weit  von  Sais ,  dei 
des  S.  in  den  Götterlisten  (II  B),  und  man  ge-  Heimat  der  Neit. 

seilt  ihn  mit  Set  und  den  Nilpferden  den  Un-  Brugsch  (Dictionn.  Geograph.  [Lpzg.  1879] 

holden  zu  (V  B).  —  In   den  Osirissagen   spielt  1002—4.  1044  ff.   Bei.  u.  Myth.  599  ff.    Aegypto- 

S.  nur  spät  und  vereinzelt  eine  untergeordnete  logie  448  ff.)    sagt,    daß    die    unterägyptischen 

Rolle;  seine  Hineinziehung  in  diesen  Mythen-  Gaue  3  (Apis)  und  4  (Prosopites)  und  5  (Saites^ 

kreis  ist  offenbar  sekundär.  und  7  (Metelites)  den  S.  verehrten;  femer  die 

Literatur:    P.  E.  Jablonski,   Pantheon  zu   dem   letzteren    gehörenden   Bezirke   Mene- 

Aegyptiorum  3   [Francof.   ad  Viadr.    1752]   70.  60  laites,  Onuphites  und  Nathö.    Es  handelt  sich 

J.-Fr.  Champollion,  Pantheon  egyptien  [Paris  hierbei  teils  um  alte  Hauptkultstätten  des  S., 

1823]  nr.  21 — 2.    Chr.  C  Jos.  Bunsen,  Ägyptens  teils  wird  er  nur  gelegentlich  neben  anderen 

Stelle  in  d.  Weltgesch.  [Gotha  1845]  475.    Plu-  Göttern  verehrt.    Auch  die  Fajjumpapyri  (vgl. 

tarch,  De  Iside  et  Osir.  ed.  Parthey  [Berlin  1850]  unten  I  ß  6)  nennen  einen  'S.,  Herrn  des  süd- 

267.  Rieh.  Lepsius,  Über  den  ersten  ägypt.  Götter-  liehen  Gaues  von  Sais  (Prosopites)'  (Lanz.  VI  57 

kreis  [=  Abh.  Akad.  Berlin,  Phil.-hist.  Kl.  1851]  ==  Pleyte  VI  33).    Eine  Gaumünze  des  Onuphites 

181—188.    P.  Pierret,  Petit  manuel  de  Mytho-  zeigt  ein  Krokodil  {Brugsch,  Dict.  Geogr.  1018; 

logie  [Paris  1876]  119—20.    B.  Laneone,  Dizio-  zum  Metelites  vgl.  ebenda  349.  688). 


1097            Sobk  (Kulte  im  Fajjum)  Sobk  (Kulte  im  Fajjum)           1098 

B     Im  Faiium.  Schedet.     Die   Könige    hatten   aus   politischen 

'..  Gründen   ihre  Residenz  im   oder   am    Fajjum, 

1.  Die  Landschaft  Fajjum.  ^^^j  go  tj^t  nach  ägyptischer  Sitte  der  Lokal- 

Seit  den  Anfängen  der  Ägyptologie  (iru^scÄ,  gott  der  Gegend  in  die  Rolle  eines  Schützers 

Geograph.    Inschr.    [Berlin   1857]    1,    231)  hat  des  Königs    ein;    S.   gewann  für  das  mittlere 

man  richtig  gesehen,   daß  im  Fajjum,  der  ab-  Reich    dadurch    die   Bedeutung    eines   Staats- 

seits  -wie  eine  Oase  am  Westrande  von  Mittel-  gottes,    die    sonst    der   Gott    der    Heimat    der 

ägypten  liegenden  Provinz,  die  Kultstätten  des  Dynastie  zu  haben  pflegt.    Eine  Statuengruppe 

S.  am  häufigsten  sind;  man  erkannte,  daß  im  aus   Schedet   stellt  König   Amenemhet  I.    und 

Gau  Arsinoites,  ägyptisch  t' — s'  'Seeland'  (zu-  lo  S.  dar  (Lepsius,  Denkm.  2, 118e.  f;  Text  2,  30). 

erst    Brugsch    in    Ztschr.  Aeg.   Spr.   20    [1872]  Auf  einem  Siegelzylinder  heißt  Amenemhet  III. 

89  _  91)    s.   der  Lokalgott  ist  {Brugsch,  Biet.  'geliebt  vom  S.  von  Schedet'  (Sharpe,  Egyptian 

G<'o;7r.  [Lpzg.  1879]  769.  1042.  Dümichen,G€ogr.  Inscriptions   [London  1855]  pl.  23  c),   und   der 

Aegyptens    [Berlin  1887]    230).    —    Die    Frage  Tempel,   den   dieser  König  in  der  Ilauptstadt 

Dach   der  Entstehung  des   Fajjum   und   damit  des  Fajjums  baute,  hieß  'Amenemhet  III.  lebt 
Qaeh   dem   Alter   des   S.    in  jener   Gegend   ist       ewig  im  Hause   des  S.  von  Schedet'  {Lepsius, 

noch  nicht  geklärt.     Bisher  glaubte  man,  daß  Denkm.  2, 138e).     Der  'S.  von  Schedet,  Horus, 

die    Könige    der    12.    Dynastie,    insbesondere  der  im  Fajjum  wohnt',    hat  von   Ramses  HI. 
Amenemhet  HI.   (vgl.   unten  3)  die  Landschaft       während  seiner  Regierungszeit   146  Leute   er- 

erst  urbar  gemacht  und   zuerst  als  fruchtbare  20  halten  (Pap.  Sams  I  pl.  61b  14).    Man  wundere 

Provinz    für  Ägypten    gewonnen    hätten.      Da  sich    nicht,    wenn    auf    einer    Felsenstele    im 

aber  S.  von  Schedet  (vgl.  unten  2  b)  schon  im  1.  Katarakt  (Catal.  des  monutn.  et  itiscr.  ed.  de 

alten  Reich  neben  alten  Göttern  genannt  und  Morgan  1  pl.  95  Nr.  149  bis;   Zeit  Ramses  IL) 

iargesteUt   wird,    so    scheinen  jene    Herrscher  ein  Mann  vorChnum  und  S.  von  Schedet  betet; 

nur  eine  Neuregnlierung  der  Wasserverhältnisse  es  handelt  sich  um  einen'königlichen  Gesandten', 

vorgenommen  zu  haben,  die  neues  Fruchtland  der  offenbar  den  Herrn  der  Kataraktengegend 

schuf   aus   sumpfigen   oder  sandigen  Strecken.  und   den  Lokalgott   seiner  Heimat  anruft.   — 

Die  Auslassung   des  Fajjum  in  den  auf  alten  In   dem   späten  Fajjumpapyrus   spielt   'S.  von 

Vorlagen  beruhenden  Gaulisten  kann  also  nicht,  Schedit'  oder  'S.  Herr  des  Seelandes'  (=  Fajjum, 

wie  man  bisher  annahm,  die  späte  Erschließung  so  vgl.  oben  1)  eine  größere  Rolle  als  andere  Sobke; 

ier  Pro\'inz  zum  Grunde  haben.    Im  mittleren  bald  ist  er  mit  Krone  dargestellt  {Lanz.  YI  61 

Reiche  tritt  S.   als  Staatsgott  (vgl.  unten  2b)  =  PZetjfie  Vü  37),  bald  ohne  Krone  (ian^.  VI  24 

in  ungewöhnlicher  Weise  hervor:  später  spielt  =PleiiteYI  12);  weiteres  in  5. 

er  nur  die  Rolle  eines  angesehenen  Lokalgottes.  c)  JDiodor  1,  84  erzählt,  daß  im  See  Moeris  ein 

Welche  Bedeutung  er  an  den  verschiedensten  lebendes  Krokodil  gehalten  und  verehrt  werde. 

Punkten  des  Fajjum  sich  bewahrt  hatte,  zeigen  5<ra&o(  17, 38)  hat  Arsinoe,  das  alte  Schedet,  selbst 

die  griechischen  Papyri  aus  dieser  Landschaft,  besucht  und    berichtet,   daß   dort  ein  heiliges 

die  uns  die  Fülle  der  kleinen  Götter  des  Mittel-  Krokodil  in  einem   See  besonders  unterhalten 

Standes  besser  kennen  lehren  für   sie   als   für  werde;  es  heißt  Suchos  und  wird  Fremden  wie 

irgendeine   andere   Landschaft  zu    dieser  oder  40  eine  Sehenswürdigkeit  vorgeführt.    Die  Ruinen 

älterer  Zeit.     In  jedem  Dorf  wird  damals   ein  der  alten  Stadt  sind  erhalten  dicht  bei  Medinet- 

S.,   griech.  üovxog,    verehrt;    oft  hat  er  noch  Fajjum,  der  heutigen  Hauptstadt  der  Provinz; 

besondere  Namen,  Attribute,  oder  seine  Diener  aber  der  See,  den  wir  auch  in  der  18.  Dynastie 

äondern  sich  •irgendwie  von  den  Nachbarn  ab  als  'See  des  S.'  kennen  {Lepsius.  Denkm.  Text  3, 

vgl.  Abschnitt  6).  261«),  ist  völlig  ver8chüttet(vgl.  unten  5  b). 

d)  Bemerkenswert   für  den  S.  von  Schedet 

2.  Die  Stadt  Schedet -Krokodüopolis-Arsinoe.  igt^   daß   er  starke  Verwandtschaft  mit  einem 

a)  Die  mächtigste  Form  des  S.  im  ganzen  Horus  hat.  Der  Name  des  Gottes  heißt  in  den 
Fajjum  war  naturgemäß  der  in  der  Hauptstadt  Fajjumpapyrus  (vgl.  unten  5)  'S.  von  Schedet, 
Schedet,  hieroglyphisch  sdj.t,  wohnende  Gott;  50  Horus,  wohnend  in  der  S. -Kapelle'  [Lanzotw 
dieser  'S.  von  Schedet'  ist  früh  richtig  erkannt  2,  43  =  Pleijte  3,  23).  Diese  Zusammenstellung 
Literatur  in  1;  femer:  Brugsch,  Dict.  Geogr.  ist  auch  in  älterer  Zeit  üblich;  z.  B.  nennt 
678.   804.     Bei.  598.     Aegyptologie  447).     Die  Ramses  HI.  den  Gott  Fajjums:  'S.  von  Schedet, 

't  hatte   als   vulgären  Namen   nach  ihrem  Horus,   der  im  Fajjum  wohnt'  {Pap.  Harris  I 

ützer    Per- Sobk    (hierogl.    pr-sbk)     'Haus  pl.  61bl4).    An  anderen  Stellen  wird  der 'Horus 

!es     S.',    dessen    Wiedergabe    Krokodilopolis  von   Schedet'  erwähnt  {Lanzone  4.  2.43.  3,9. 

sein   soll;    infolge    der    Umtaufung   durch   ein  8e).  —  Vgl.  unten  I C 1. 

ptolemäisches    Dekret    nennt    man    die    Stadt  e)  In  Ombos  im  Tempel  des  oberägyptischen 

auch  Arsinoe.  Genossen  unseres  S.  (vgl.  unten  D)  ist  gelegent- 

b)  'S.  in  Schedet'  wird  gelegentlich  in  den  eo  lieh  auch  'S.  von  Schedet,  Herr  des  Feldes, 
Pyramidentexten  {ed.  Sethe  1564)  erwähnt;  'S.  Herrscher  des  Krautes'  dargestellt,  begleitet 
^on  Schedet'  ist  im  Totentempel  eines  Königs  von  Hathor-Nut  {de  Morgan,  Catal.  des  monum. 
der   5.  Dynastie   bei   Abusir    dargestellt  {Bor-  et  inscr.  2, 42). 

ehardt,  Grabdenkmal  des  Ne-user-re,  Abb.  70). 

Im    mittleren    Reich    nennen    eine    Fülle    von  3-    Das  Labyrinth. 

Denkmälern,   die   aus   der  Stadt   Schedet   und  Lange  Zeit  hat  man  sich  vergeblich  bemuht, 

deren  Orten   des   Fajjum   oder  aus   anderen  durch  Ausgrabungen  oder  Kombinationen  Klar- 

rovinzen   von  Ägypten   stammen,   den  S.  von  heit  zu  erhalten   über  die  Bedeutung  des  Ge- 


1099           Sobk  (Kulte  im  Fajjum)  Sobk  (in  den  Papyris)             HOC 

bäudekomplexes  am  Eingang  des  Fajjum,  den  -     j^      v,  ••                      /:•     .  f    Vi\ 

wir  Labyrinth  zu  nennen  pflegen;  gelegentlich  JJ      I    1 .         v  kJI          ;• 

sah  man  in  ihm  einen  Sobktempel  {Tiele,  Gesch.  Publiziert:  W.Pleijte,  Over  drie handschrifter< 

d.Bel.\,b2).  Nach  den  neueren  Untersuchungen  on  papyrus  behend  onder  de  titeh  van  Papijrw 

des   Platzes   kann  nun  auf  Grund   zahlreicher  du  Lac  Moeris,  du  Fayoum  et  du  Labyruitht 

Parallelen    kein  Zweifel    mehr  sein,    daß    die  ==    Verhandl.    Königl.    Äkad.    Wetenschappev 

Anlage    der    Totentempel    des    Königs    Arne-  Letterk.  XVI  (Amsterdam  188C)  1  —  60.     End- 

nemhet  III.  ist,   an  dessen  Pyramide   sie   sich  gültig:   li.-V.  Lanzone,   Les  Papyrus  du  Leu 

anlehnt  (vgl.  Borchardt,  Ägrjpt.  Totentempel  in  Moeris  (Turin  1896).    ^ 

Ztschr.  für  Gesch.  d.  Architektur  3  (1909j,   87.  lo        a)  Der  Fajjumpapyrus  ist  offenbar  erst  it 

Wenn  der  Herrscher  auf  den  Architraven  heißt  griechischer  Zeit  zusammengestellt  worden  (ein« 

'geliebt  von  S.   von  Schedet  Horus'  {Lepsius,  Abschrift  stammt  aus  der  Zeit  Ptolemäus'  IX.) 

Denkm.  2,  140a.  k;  Text  2,19),   so  besagt  das  und  zwar  vielleicht  im  S. -Tempel  von  Schedel 

eben  nur,  daß  man  den  Totentempel  unter  den  (vgl.  oben  2);   er  ist  in   mehreren  Exemplarer 

Schutz  des  nächsten  mächtigen  Gottes  gestellt  erhalten,  die  z.  T.  aus  Theben  stammen.     Sie 

hatte;   dieses  war  der  S.  von  Schedet.     Auch  enthalten  eine  erdachte  Geographie  des  Fajj ums 

auf    dem    Bruchstück   Berlin  1164    aus    dem  in    welcher    je    ein    kleiner   Bezirk    desselber 

Tempel  von  Amenemhet  III.  ist  S.  genannt.  —  irgendeinem  Orte  in  Ober-  oder  Unterägyptei: 

Vgl.  Petesuchos  unten  6  d.  entspricht;    auch    der   an  jenen    altberühmter 

20  Stätten  heimische  Gott  wird  dabei  ins  Fajjum 

4.   Andere  ältere  Kulte  im  Fajjum.  übertragen.    Der  vermutete  Ort  der  Zusammen- 
stellung erklärt  es  zur  Genüge,   daß  S.  untei 

a)  Für  das  alte  Reich  vermögen  wir  nur  allen  erwähnten  Göttern  die  erste  Stelle  ein- 
zweimal  einen  'S.  von  Schedet'  zu  belegen  (vgl.  nimmt.  Er  wird  nicht  nur  am  häufigsten  de] 
oben  2  b);  aber  zweifellos  haben  wir  uns  S.  Herr  von  irgendwelchen  Orten  genannt,  son- 
schon  in  dieser  Zeit  als  Krokodil  aller  Orten  dern  andere  Götter  werden  auch  mit  ihm 
verehrt  zu  denken;  dieses  wird  ja  in  den  noch  identifiziert;  eine  große  Zahl  von  Göttern  und 
nicht  urbar  gemachten  Sümpfen  des  später  so  Dämonen  hat  Krokodilsgestalt.  Für  den  eigent- 
fruchtbaren  Fajjum  sich  gern  aufgehalten  haben.  liehen  alten  Charakter  des  S.  ist  also  nichi 
Im  mittleren  Reich  tauchen  mit  dem  Augen-  30  viel  zu  gewiÄnen;  der  S.  des  Fajjumpapyrus 
blick,  wo  wir  reicheres  Material  haben,  überall  ist  ein  Mischwesen,  das  von  Amon,  Chnum 
im  Fajjum  Heiligtümer  oder  gelegentliche  Ver-  Re  und  Horus  Züge  angenommen  und  zu  aller 
ehrungen  und  Erwähnungen  des  S.  auf  (Berlin  möglichen  Göttinnen  Beziehungen  gewonnen  hat 
11686;  17658  aus  Abusir  el-Melek  östlich  vor  b)  Der  Hauptgott  des  Papyrus  ist  'S.  vor 
dem  Eingang  zum  Fajjum);  ein  Grabstein  in  Schedet,  Horus,  wohnend  in  der  S.- Kapelle' 
Kairo  {Catal.  Gener.  20070  ed.  Lange -Schäfer,  (z.  B.  Lanzone  2,  43  =  Pläjte  3,  28).  Nebet 
Grab-  und  Denksteine  des  mittl.  Reiches)  nennt  einer  Kapelle,  die  'Gotteshaus  des  S.  von  Sche- 
einen  'S.  vom  südlichen  See'.  Sesostris  I.  hat  det'  heißt  und  in  einem  See  (vgl.  oben  2c)  zt 
auf  dem  Obelisken  von  Ebgig  den  S.  unter  liegen  scheint,  steht:  'Re-Osiris- Horus  ist  dei 
anderen  Göttern  dargestellt  {Lepsius,  Denkm.  40  Pharao  dieses  Sees'  {Lanzone  8 s  =  l'leijte  8,1) 
2,119a,  3.  Reihe).  Aber  häufiger  wird  S.  ge-  Ein  krokodilköpfiger  Gott,  der  in  dem  'Gottes- 
nannt  auf  Bruchstücken  aus  Tempeln  des  haus  des  S.  von  Schedet  im  südlichen  See' 
Amenemhet  III.  {Berlin  16963  =  Erman,  Beli-  wohnt,  heißt  'Atum,  der  Erste  seines  Sees'. 
gion^  Abb.  26  =  '  Abb.  24),  der  sich  besondere  und  die  Beischrift  zu  seiner  DarÄellung  nenni 
Verdienste  um  die  Urbarmachung  des  Fajjum  ihn  'Re'  {Lanzone  4  =  Pleijte  4,  1).  Weitere 
erworben  hat  (vgl.  oben  1)  und  sich  seine  Pyra-  Beispiele  für  die  Angliederung  fremder  Götter 
mide  am  Eingang  desselben  erbaute  (vgl.  oben  3).  an  die  Fajjum  Verhältnisse  sind,  daß  Horug 
In  den  Privatbriefen,  die  sich  in  den  Ruinen  von  Athribis  mit  Krokodilkopf  dargestellt  ist 
einer  Stadt  der  12.  Dynastie  bei  Illahun  am  (Lanzone  5,  44  =  Pleijte  6,  30),  und  daß  Amonre 
Eingang  des  Fajjum  gefunden  haben,  erbitten  so  als  Widdersphinx  einen  Krokodilschwanz  an- 
die  Schreiber  die  Gnade  des  S.  für  die  Adre.s-  nehmen  muß  (Lanzone  7,  mittl.  Reihe), 
säten;  S.  ist  also  auch  für  Bürger  der  Lokal- 
gott der  Gegend  {Griffith,  Papyrus  from  Kahun  6.   Die  griechischen  Papyri. 

pl.  36  50.  33,  4  und  oft).  (Zum  größten  Teil  auf  Grund  von  Mitteilungen 

b)  Aus   dem  gleichen  Grunde  wendet  man  ^on  Fr.  Zucker) 

sich  in  den  Formeln  der  Grabsteine  und  Sta-  a)  In  den  aus  dem  Fajjum  zufällig  be- 
tuen im  Fajjum  in  späterer  Zeit  an  S.,  damit  sonders  reich  erhaltenen  griechischen  Papyri 
er  dem  Toten  zu  den  Freuden  des  Jenseits  treten  uns  eine  Fülle  von  Sobkgöttern  an  ver- 
verhelfe; so  im  neuen  Reich  (J?gWm  11636)  und  schiedenen  Plätzen  entgegen.  Sobk,  griech. 
in  griechischer  Zeit  (Petrie,  Kahun- Gurob- Ha-  60  2ovx'^s,  ist  aller  Orten  der  Lokalgott;  nicht 
wara  pl.  11, 12).  Im  Deckel  eines  bei  Hawara  nur  in  der  Hauptstadt  Schedet  (vgl.  oben  2), 
gefundenen  Sarges  griechischer  Zeit  sind  zwei  sondern  auch  in  vielen  kleinen  Provinzstädten 
ki-okodilköpfige  Götter  dargestellt  {Petrie,  Ha-  und  Dörfern.  Er  ist  für  seine  Gläubigen  ein 
wara  -  Biahinu  -  Arsinoe  pl.  1);  der  Sarg  eines  Wesen  von  gutartiger  Natur,  und  man  nennt 
gleichzeitigen  Priesters  des  S.  nennt  seinen  ihn  in  Personennamen  wie  EaiöiTrn  oder  2oxm- 
Gott  als  'S.  Herr  des  Jubiläums'  und  'S.  Herr  ttjs  (das  alte  Sobk-hotep,  hieroglyphisch  sbk- 
des  Fürstenhauses,  mit  schönen  Entstehungen'  htp),  ferner  2."ovyici)i',2,wrjjp/j;o?  und  dem  Doppel- 
und  'S.  mit  bereiten  Zähnen'  {eb.  pl.  3).  namen  2^ov%og  o  xal  kyaQ-bg  dainoav  (Joh.  Schöne, 


1101  Sobk  (in  den  Papvris)  Sobk  (in  Oberägypten)  1102 

Griedi.  PersoMnnamefi  =  Progr.  Gymn.  Dussel-  'den  Gott  N.  gegeben  hat')  zusammengesetzten 

dorf  1906).     Auch    6   Zoit^og    dUatog   ist    der  Namen    naturgemäß    Personen    zu    bezeichnen 

Käme  eines  gutartigen  Krokodils  bei  Damascius,  pflegen.  Die  Tebtunis-Fapyri  (ed.  Grenfeü-Hunt, 

Vita  Isidori  (in  Phot.  Biblioth.  c.  1048).  vol.  I)  nennen  mehrfach   in  ptolemäischei  Zeit 

b)  Auf  den  Papyri  und  Inschriften  in  grie-  einen  UsTiaovxog  d^sög  xgoxööiüog. 
chischer  Sprache  finden  sich  eine  große  Zahl  In  Arsinoe  kennen  wir  Petesuchos  zweimal 
von  Erwähnungen  des  Suchos  und  anderer  be-  in  wichtigerer  Beziehung.  Erstens  steht  am 
sonderer  Formen  des  S.  und  verwandter  Kro-  Sockel  der  Granitfigur  eines  Krokodils,  die 
kodilgottheiten.  Es  wäre  eine  lohnende  Auf-  58  v.  Chr.  in  den  Petesuchostempel  von  ArsinoS 
gäbe,  dieses  Material  einmal  zusammenzustellen,  lo  geweiht  ist,  eine  Weihung  für  Pet^suchos.  den 
Aber  bevor  das  nicht  geschehen  ist,  müssen  großen  Gott,  der  unter  der  Regierung  des 
sich  Behandlungen  wie  die  vorliegende  auf  Ptolemaios  XHl.  Neos  Dionysos  erschienen  ist 
einzelne  Hinweise  beschränken.  Wir  besitzen  am  18.  Payni  des  Jahres  -Jl  (=  60  v.  Chr.). 
in  jenem  Material  zahlreiche  Angaben  über  Zweitens  nennt  ein  Papyrus  aus  ArsinoS 
einzelne  Heiligtümer  und  Priestersohatten,  deren  (2. — 3.  Jahrb.  n.  Chr.)  einen  Triester  des  Pete- 
Bedeutung  und  Organisation  gewiß  in  mancher  suchos,  des  zweimal  großen  Gottes,  des  ewig 
interessanten  Einzelheit  auf  altägyptische  Ver-  lebenden  und  wie  er  weiter  heißt.'  In  diesem 
hältnisse  zurückgeht.  Gelegentlich  zeigt  der  Petesuchos  hat  WiJcken  (in  Ztschr.  Aeg.  Spr. 
Name  dieser  oder  jener  besonderen  Form  des  22  [1884]  136)  einen  vergöttlichten  König  er- 
Suchos,  daß  er  ein  echt  ägyptischer  S.,  mit  20  kannt,  der  Plin.  nat.  bist.  36,  84  als  Erbauer 
anderen  ägyptischen  Göttern  verwandt  und  im  des  Labyrinthes  genannt  wird:  'a  Petesuchi 
Besitze  eines  ägyptischen  Kultus  ist.  Über  den  (conj.  Petesucho,  Wiicien)  rege  sive  Tithoe.'  Nun 
Hergang  dieses  Kultus  scheint  freilich  wenig  ist  das  sogen.  Labyrintb,  wie  wir  jetzt  wissen, 
bekannt  geworden  zu  sein.  Zusammenstellungen  der  Totentempel  des  Königs  Amenemhet  HL 
bei:  Grenfell  and  Hunt,  Fayum  Toicns  p.  22.  vor  seiner  Pyramide  bei  Hawara;  und  es  ist 
Grenfell  and  Hunt,  Tebtunis  Papyri  vol.  I,  H  ein  bemerkenswerter  Zufall,  daß  dieser  König 
(Indices  unter  Religion,  Gods).  W.  Otto,  Priester  unter  dem  Namen  Pramarres  (abgeleitet  von 
und  Tempel  1  [Lpzg.  1905]  p.  4  Anm.  4.  Lefe-  seinem  Vornamen  Nema're',  hierogl.  N-m".  t-R', 
bvre  in  Ann.  du  Serv.  des  Antiqu.  de  lEgypte  9  griech.  Aufiagr^g)  in  römischer  Zeit  als  Gott 
(1908\  231;  10  (1909),  155.                                     30  verehrt  wird  (Petrie,  Hatcara-Biahmu-Arsinoe 

c)  Von  den  Formen  des  S.  des  Faj.jum  in  [London  1889]  pl.  7,  2)  auf  einer  Privatstele,  die 
griechischer  Zeit  seien  einige  genannt.  Ge-  behandelt  ist  von  Bubensohn  und  Spiegelberg 
wohnlich  heißt  der  Gott  Zovxog,  gelegentlich  in  Ztschr.  Aeg.  Spr.  42  1905-  111  u.  43  (ISOe^i  85. 
auch  Zoi'xog  utyag  u^yccg  {Lefebvre  a.  a.  0.  9, 242).  e)  In  einigen  Fällen  finden  wir  S.  mit  anderen 
Er  ist  heimisch  vor  allem  in  der  Hauptstadt  ägyptischen  Göttern  vereinigt  zu  einer  Misch- 
Krokodilopolis- Arsinoe;  aber  auch  in  Dörfern  gottheit,  wie  das  durchaus  der  spätägyptischen 
der  Provinz,  z.  ß.  Kerkeosiris,  SoknopaiouNesos,  Tendenz  entspricht.  Mit  Chons,  dem  falken- 
Ptolemais  Euergetis,  Tebtynis  und  anderen,  an  köpfigen  oder  kindergestaltigen  Mondgotte  von 
denen  wir  den  Gott  z.  T.  auch  unter  anderen  Theben,  ist  S.  in  Tebtunis  vermischt  mit  dem 
besonderen  Namen  finden  (vgl.  weiter  unten).  40  2k>%onix6v6Boiig  &tov)  usyietiov)  iv  xätftj;  Tsß- 
Merkwürdig  ist  der  Gott  Zovxai  ^eoi  usyäleo  xvvi  BerL  Griech.  Urk.  1023  (185—186  n.  Chr.). 
uB'/dXoi TtccrgoTtciroQi  Lefebvre a.&.O.  9, 2il  HO. i)  Denselben  Gott  erkennt  Zucker  nach  einer  un- 
iii  einem  Text  aus  44  —  30  v.  Chr.;  diese  aus  veröffentlichten  Lesung  wieder  in  dem  Namen 
griechischem  Geiste  unverständlicbe  Bezeich-  ZoxoTtixcavqti  (v  vor  i  wahrscheinlich  zu  rt  korri- 
nung  scheint  den  Gott  den  Vorfahren  des  Königs  giert;  6  oder  z  unbestimmt)  aus  Ptolemais 
zu  nennen  und  geht  Hand  in  Hand  mit  der  Euergetis  ^  Krokodilopolis,  den  ic/iefepre  a.  a. 0. 
ägyptischen  Auffassung,  daß  der  Pharao  der  10, 157  Zby.oi-£;irta»'r6f  gelesen  hatte.  Mit  Chnum, 
Sohn  des  Sonnengottes  sei.          '  dem     widdergestaltigen    Lokalgott     mehrerer 

Unter  den  mit  besonderem  Namen  begabten  Städte  in  Mittel-  und  Oberägypten,  ist  S.  ver- 
Formen   des    S.    ist    ein    Soknopaios,    der    in  so  mischt  in  Zo^ovvoßxvovßi  9scbt  tiByäken  uiydXat 

Soknopaiou   Nesos   (heute  Dime)  verehrt  wird  in  einer  Inschrift  ptolemäischer  Zeit,  vermut- 

{Erman,  Beligion^  p.  222).     Ferner  ein  Zo%a-  lieh  aus  Krokodilopolis  (ic/e^rrea.  a.  0. 10, 161). 
lOfJxorfvs  oder  Eov.aivvfii%ovtvg   von  der  Stadt  f)  Im  Fajjum  treten  gelegentlich  krokodil- 

Bakchias   aus   dem  1.  Jahrb.  n.  Chr.  {Grenfell-  gestaltige    Götter    auf,    die    in    ihrem    Namen 

Hunt,  Pap.  Fayoum  Toicns  nr.  137).     Endlich  nichts    mit    S.    gemeinsam    haben:    und    doch 

ein    Zs-KVißxi'vig    im    Dorf    Tsßrvvig,    in    dem  werden  sie  ihrem  Ursprünge  und  ihrer  inneren 

?,ch.on  Spiegelberg  (h^i  Grenfell-Hunt,  Tebtunis!)  Bedeuttmg  nach  ihm  nahestehen.    Hierher  ge- 

die  ägyptischen  Worte  'Sobk,  Herr  (neb)  von  hören  nvsq:sQä)rogj  &aov   usydiov  xQoxodfiXov 

Tebtunis'  erkannte;  einen  Soknebtynis-Bionos  tov   övrog   iv   OiudsXcfiia    auf   einer  Inschrift 
gibt  es  auch  in  Arsinoe.                                          60  ans  Theadelphia.  57 — 56  n.  Chr.  (i€/!?&iTC  a.  a.  0. 

Eine  entsteUt-e  Form  von  S.  liegt  gewiß  10, 163).  Femer  ^e^ßgorigig  9tbg  xgoxöösilos 
auch    in    dem   Namen    des  Gottes  Zvxaroiuig       auf  einem  Papyrus  des  späten  2.  Jahrb.  v.  Chr. 

vor.  der  an  einem  unbekannten  Orte  im  Fajjum  {Grenfell -Hunt,  Pap.  Tebtunis  I  87  col.  V  108). 
verehrt  wird.  P     T      Oh      "  t 

dl  An  mehreren  Orten  ist  der  Krokodilgott  s  JP 

gelegentlich  JTfrf CO i'^oc  genannt  worden  (in^ö?«-  1-   Sobk  verfolgt. 

mann,  Beligion  102);    die  Form  des  Namens  Die    Stellung   der   Oberägypter   gegenüber 

ist  auffallend,  weil  die  mit  Pete-  (ägypt.  Pj-dj-       dem   Gotte   S.  geht   Hand    in  Hand    mit    der 


1103           Sobk  (in  Oberägypten)  Sobk  (in  Oberägypten)            1104 

Achtung  oder  Verfolgung  des  Krokodils;  damit  (hieroglyphisch    smnw,    swmn)     und    Gebelen 

steht  es  in  benachbarten  Gegenden  ganz  ver-  (hierogl.  jtrw;    Brui/sch,    Dict.  Geogr.    [Lpzg. 

schieden,  wie  schon  Lepsius  (i.  Götterkreis  188;  1879]  1114);   Näheres    wiüsen    wir   von   beiden 

yg\.  Parthey  zn  Plutarch,  de  Iside  [üerMn  l%bO]  nicht    {Brugsch ,   Bei.   594  —  595).      In    Smenu 

267.    Erman,  Bel.^  220  =  *  240)  erkannt  hat.  {Spiegelberg  in  Bectieil  de  travaux  philol.  egijpt. 

In  üendera  hat  man  das  Krokodil  gehaßt  {Straho  assyr.  28,  167)  kennen  wir  einen  S.-He  als  Herrn 

17,44.    Aelian,  de  nat.  an.  10,24.    Seneca,  nat.  der    Stadt    schon    im    mittleren    Reich   (Kairo 

quaest.  4,  2;    vgl.  Herod.  2,  69);    daher  kommt  Catal.  Gener.  20151.  20481.  20433    ed.    Lange- 

es,  daß  die  Götterlisten  (vgl.  Art.  'Set'  Dia),  Schäfer,  Grab-  und  Denksteine  des  m.  B.)  und 

die  seinen  Namen    an  einer  bestimmten  Stelle  lo  ebenso   später,   z.  B.   unter  Ramses  II.  (Kairo, 

enthalten  müßten,    ihn  in  Dendera  auslassen  Statue  des  Amenmose,  Journal  d'entree  36721) 

{z.B.  Lepsius,  Denkm.ijbßa,:  Ftol.XYl.;  4,83a:  und  sonst  {Florenz  134). 

Trajan).    In  dem  benachbarten  Koptos  dagegen  d)  In  Esne  {Brugsch,  Bei  59:5    ist  Chnum 

ist  das  Krokodil  heilig  {Aelian,  nat.  an.  10,  24);  Lokalgott,   begleitet  von  einer  Neit;   daneben 

ebenso  an   den  südlich  folgenden  Orten  (vgl.  spielt  S.  eine  recht  bedeutende  Rolle,   sei   es 

unten  2).     Anders  dagegen  in  Edfu,  der  Stadt  daß    er    von    alters    her    einer    der    krokodil- 

des  Sonnengottes  Horus,  'welches  die  Kroko-  gestaltigen  Götter  der  Gegend  war,  sei  es  daß 

dile  bekriegt' ((Sirafco  17, 47:  Apollinopolis) ;  vor  er  als  Sohn   der  Neit  (vgl.  unten  IIA)  hierher 

dem   Horus    von   Edfu    sticht    der   König    das  gezogen  wurde.    S.  ist  in  Esne,  wie  es  für  die 

Krokodil    nieder   im   Tempelrelief,    sowohl    in  20  römische  Zeit  auch  sonst  üblich  ist,  angeglie- 

Edfu  wie  in  Dendera  (vgl.  unten  V  B  2).     Die  dert  an   Re  (vgl    unten  V  A  2)  und   außerdem 

Bewohner  der  Insel  Elep hantine  essen  die  Kro-  an   Hez-nofer,    einen   nicht   näher   bekannten 

kodile,   'weil  sie  sie  nicht  für  heilig  halten'  Lokalgott. 

{Herod.  2,  69).  In   mehreren  Darstellungen  römischer  Zeit 

2    Sohk  verehrt  opfert  der  König  vor  Neit  und  dem  krokodil- 

köpfigen  Heznofer-S.-Re  {Lepsius,  Denkm.  Text 

a)  Gelegentlich  heißt  S.  Herr  von  nsj  .t,  der  4,  23,  8  Caracalla;  29,  7  Hadrian)  oder  vor  Neit 
heute  Mensije  genannten  Stadt  in  Mittel-  und  dem  krokodilköpfigen  'Heznofer-S.-Re, 
ägypten,  die  mit  einem  vulgären  Namen  Sohn  der  Neit'  {ebd.  30,  12  Trajan;  ähnlich 
auch  Per-S.  'Haus  des  S.'  heißt  {Brugsch,  Dict.  30  30,13.  33.  Champullion,  Monum.  2,145  quater  1) 
Geogr.  [Lpzg.  1879]  688.  Ders. ,  Aegyptologie  oder  vor  Heznofer-S.  und  einem  anderen  Gott 
443)  und  später  TLtoXsiidig  i]  '^Egiisiov  genannt  {Lepsius,  Denkm.  23,10  Caracalla).  Ein  Kroko- 
wurde.  Ein  Kultort  des  S.  muß  auch  'lunmes  dil  mit  Sonnenscheibe  auf  dem  Kopf  heißt 
(hieroglyph.  jw-n-ms),  griech.  Musae,  Muson  ge-  'Heznofer-S.,  Sohn  der  Neit,  ehrwürdiger  Gott, 
wesen  sein  {ebd.  688),  da  es  in  Dyn.  20  'Haus  der  aus  Re  kam,  den  der  Schöpfer  geschaffen 
des  S.  des  Herrn  von  lunmes '  genannt  wird,  hat'  {(JJiampollion,  Monum.  2,  145  quinquies  4). 
dem  Ramses  III.  22  Leute  geschenkt  hat  {Pap.  e)  In  den  Steinbrüchen  von  Silsilis,  in 
Harris  I  61b  10).  Von  beiden  Orten  ist  sonst  deren  Nähe  die  alte  Stadt  Chenjet  (hierogly- 
kaum  etwas  bekannt  {Brugsch,  Bei.  u.  Myth.  phisch  hnj.t)  stand,  hat  man  neben  den  Göttern 
597 — 598).  40  des  1.  Kataraktes  {Lepsius,  Denkm.  Text  4, 84  ff.) 

Ferner  finden  wir  S.  an  verschiedenen  weniger  auch   S.   verehrt;    S.   heißt    dort   'wohnend    in 

bedeutenden  Orten  von  Mittelägypten  heimisch.  Chenjet'  {ebd.  4,99.  100,  Sethos  I.)  oder  'Herr 

In  einem  von  Nero  erbauten  Tempel  zu  Akoris  von  Chenjet'  {Brugsch,  Geogr.  Inschr.  [Berlin 

(heute  Tehne,   südlich  Minje)   werden   Suchos  1857]   1,  164.     Dict.  Geogr.   [Lpzg.  1879]   579. 

und  Amon  verehrt  {Lefebvre  in  Ann.  du  Serv.  Bei.  u.  Myth.  693.     Dümichen,  Geogr.  Aegypt. 

des  Antiqu.  de  l':&^ypte  Q  [190Ö]  Ul).    Ein  Bild  [Berlin  1887]  38),     Es  handelt  sich  hier  aber 

aus  römischer  Zeit  am  Felsen  nicht  weit  von  wohl  nicht  um  einen  alten  bodenständigen  S.- 

Siut  stellt  einen  Mann  dar,  der  ein  Krokodil  Kultus;  sondern,  wie  üblich,  betete  man  in  dem 

im  Arme  hält;  die  begleitende  demotische  In-  Steinbruch,   als  man  ihn  in  Betrieb  nahm,  zu 

Schrift  erzählt,  daß  ein  Mann  namens  Panophris  50  dem  Lokalgott  der  Gegend,  d.  h.  zu  dem  Herrn 

ein  Krokodil  in   einem  Tempel    geweiht  oder  des  nächsten  großen  Heiligtumes;  und  das  ist 

ihm  sonst  Gutes  getan  habe,  und  erbittet  Gnade  S.  von  Ombos  (vgl.  unten  D).     Für  diese  Her- 

von    ihm   und    anderen    Göttern    der   Gegend,  leitung  des  S.   von  Silsilis  spricht,   daß  auch 

unter  denen  auch  zwei  Sobke  sind  {Spiegelberg  S.  von  Ombos  häjifig  in  Silsilis  angerufen  wird 

in  Ann.  du  Serv.  10  [1909]  31).  {I^epsius,  Denkm.  Text  4,  91),  und   daß    beide 

b)  Die  Verehrung  des  S.  in  Theben  (Brw^rscÄ,  nebeneinander  genannt  werden;  z.B.  ist  ein 
Bei.  596 — 597)  wird  von  Herod.  2,  69  ausdrück-  Gebet  der  18.  Dynastie  gerichtet  an  Amon, 
lieh  bezeugt;  aber  es  handelt  sich  hierbei  ge-  dann  S.  Herr  von  Ombos  und  S.  Herr  von  Sil- 
wiß  nur  um  eine  kleine  gelegentlich  angelegte  silis,  dann  Chnum,  Satis  und  Anukis  vom 
Kultstätte,    wie    man    sie    in    der    Hauptstadt  «o  1.  Katarakt  (etrf.  4,  91). 

nahezu  allen  Göttern  des  ganzen  Landes  ein-  Wir  kennen  S.  von  Silsilis  schon  in  der 
mal  eingerichtet  hat.  Vereinzelt  selien  wir  auf  12.  Dynastie  in  einem  Privatbriefe  aus  dem 
einem  Grabstein  des  neuen  Reichs  einen  S.-Re  Fajjum,  in  dem  der  Schreiber  die  Gnade  des 
(krokodilköpfig)  und  die  Göttin  'Awnet  an-  S.  Herrn  von  Chenjet  fiir  den  Adressaten  er- 
gebetet {Quibell,  Bamesseum  pl.  27,  2).  erbittet  ((rn/'/'y/;.  Papyri  from  Kahun  pl.28, 2). 

c)  Südlich  von  Theben  scheint  S.  wirklich  In  dem  Tempel  Ametiophis'  III.  auf  Klei)han- 
Lokalgott,  also  seit  längerer  Zeit  heimisch  zu  tine  gibt  S.  von  Silsilis  dem  König  Leben 
sein    in    zwei    benachbarten    Städten    Smenu  {Yonng,  HicroglypJis  pl.  60).    Ein  später  König 


1105               Sobk  (von  Ombos)  Sobk  (von  Ombos)                1106 

Ramses  ^Dyn  20)  opfert  in  Silsüis  vor  Amon-  2.  Der  Ptolemäertempel. 

rasonter,  Mnt,  Chons  und  'S.-Re,  wohnend  m  ^ 

Silsilis'  [L^psius,  Detiktn.  3,  223b  .     In  einem  Im  ptolemäischen  Tempel  von  Ombos  wurde 

Pariser  Papyrus  des  neuen  Reichs  {Bibl.  Nation.  am  dritten  Tag  des  zweiten  Überschwemmungs- 

197,7  ed.  Spiegelherg,  Correspondances  des  Bois  monats  ein  Fest  'Erscheinen  des  S.'  gefeiert, 

Grands -Pretres  p.  56)  wird  der  Tempel  des  S.  an   dem   man   mit   dem  Gott   eine  Prozession 

von  Silsilis  in  einem  Orakeltext  erwähnt.    Auch  vornahm  (de  Morgan,  Catal.  des  monum.  et  inscr. 

in  dem  ptolemäischen  Tempel  von  Ombos  wird  2,314.6}.    S.  heißt  in  ihm  oft  'Herr  von  Ombos' 

'S.  Herr  von  Silsilis'  gelegentlich  erwähnt  {de  {ebd.  passim)   und  wird   begleitet  von  Hathor 

Morgan,  Catal.  des  monüm.  et  inscr.  2  pl.  121).  lo  {ebd.  2, 42.  99    oder  Hathor  und  Chons  {ebd.  2, 

f}  Sobk  von  Ombos,  der  wichtigste  Re-  41.  184)  oder  von  Nephthvs  {ebd.  2,121).     Es 

Präsentant  der  oberägyptischen  Sobke,  unter  D.  ist  natürlich,  daß  in  dem  Tempel  gel^entUcli 

g)  Im  ersten  Katarakt,  dessen  Herren  auch  der  S.  von  Schedet,  der  Haupt-stadt  des 
Chnum  und  die  beiden  Göttinnen  Satis  und  Fajjum  (vgl.  oben  B  2  e),  dargestellt  wird.  S. 
Änukis  sind,  erscheint  auch  S.  gelegentlich;  von  Ombos  ist  in  seinem  Tempel  der  Götter- 
doch  ist  er  wohl  nur  von  der  Nachbarstadt  könig  und  heißt,  als  solcher  mit  Re.  dem  Sonnen- 
Ombos  (vgl.  unten  D  her  übertragen  worden.  gott  und  Götterkönig  nach  der  Lehre  von  Helio- 
Im  ptolemäischen  Tempel  von  Syene  betet  der  polis  (vgl.  Art.  '  Sonne '  A  I  d  identifiziert: 
König  vor  'S.  Herrn  von  Syene'  und  Hathor  'S.-Re,  V'ater  der  Götter,  mit  mächtiger  Kraft, 
von  Syene  i^Mariette,  Monum.  divers,  pl.  23  ^  20  Fürst,  Herrscher  der  Götter'  de  Morgan  a.a.O. 
de  Morgan,  Catal  des  monum.  et  itiser.  1,  50).  2,285);  nach  der  üblichen  Fiktion  ist  er  auch 
Wenn  aber  in  einer  Felsinschrift  im  ersten  der  Urgott  in  der  Lehre  von  Ombos  (vgl.  unten 
Katarakt  aus  der  Zeit  Ramses'  IL  S.  von  Schedet  IV  C).  Ptolemäus  LX.  bringt  die  Wahrheit  dar 
im  Fajjum,  vgl.  oben  I  B  2  b)  angerufen  wird  vor  S.,  Hathor  imd  Chons;  S.  heißt  'S.  Herr 
{Catal  des  monum.  et  ittscr.  ed.  de  Morgan,  von  Ombos,  Geb.  Vater  der  Götter.  Herr  der 
1,  95  nr.  149  bis),  so  hat  das  vermutlich  seinen  Gesichter,  mit  zahlreichen  [Gestalten]'  und 
Grund  darin,  daß  der  Weihende  aus  dem  Fajjum  femer  'Herrscher  des  Himmels,  Fürst  der  Vor- 
stammte. Steher,    Oberhaupt    der    Menschen'    {Lei^sius, 

h)   In   Nubien   ist   S.   wie   andere   Götter  J^enÄrm.  4, 34b  rechts).    An  anderer  Stelle  heißt 

bei    der  .Besiedelung    des    Landes    durch    die  30  S.  'der  wohltätige  Gott,  der  zu  dem.  kommt, 

Ägypter  hereingebracht  worden;  aber  er  nimmt  der  nach  ihm  ruft'  {de  Morgan  a.  a.  O.  2,  300). 

keine  hervorragende  Stellung  ein.     Auf  einer  Wie  sein  Tier,  das  Krokodil,  ist  S.  ein  wilder 

Felsinschrift    des    Wesir   Paser    bei    Schataui  Gott:  'Herr  der  Kraft,  mit  gewaltiger  Stärke, 

betet  dieser  vor  Anubis,  'S.-Re  Herrn  des  Him-  Furcht  vor  ihm  herrscht  in   beiden  Ländern' 

mels',  dem  toten  König  Sesostris  und  Anukis  {ebd.  3,  39)  oder:  'S.-Re  . . .  Herr  der  Kraft,  der 

Lepsius,  Denlem.  3,114h,  neues  Reich}.  die  Feinde   abwehrt'   {d}d.  2,  202>     Er  heißt 

deshalb  'mit  wildem  Gesicht  gegen  die  Feinde' 

D.    Sobk   von  Ombos.  und  sagt  zum  König:  'Ich  gebe  dir  die  Feinde 

i     c  ui     1     T   i    1     t+  ...  an  ihren   Richtplatz'  {ebd.  2,  9.  10  ;  dann 

1.   bobk-  als  Loüalgott.                       ^^  triumphiert  man:  'Alle  seine  Feinde  sind  nieder- 

Seit  den  Anfängen  der  Ägyptologie  hat  man  geworfen  durch  sein  Schwert,  er  hat  sie  zu 
richtig  erkannt,  daß  in  Ombos  (hieroglyphisch  nichts  gemacht'  {ebd.  3,  19  .  —  Unklar  ist,  wo- 
nbj .  t,  heute  Kom  Ombo,  nördlich  von  Assuan)  S.  her  S.  seine  Beziehung  zum  Weihrauchlande 
verehrt  wird  (X.«p«tus,i.GörterÄrm  181.  Bntgsch,  Punt  gewonnen  hat;  jedenfalls  heißt  er  'Herr 
Geograph.  Inschr.  [Berlin  1857]  1,162.  Ders.,  von  Punt'  [fbd.  3,82),  führt  dem  König  Punt 
Bei  590.  Ders.,  Aeggptologie  441.  Dümichen,  mit  seinen  Erzeugnissen  zu  {ebd.  3,78  c)  und 
Geographie  Aegypten.s  [1887]  35);  aber  man  sagt  zu  ihm:  'Ich  gebe  dir  Punt'  {ebd.  2,270). 
verwirrte  anfangs  diese  einfache'  Sachlage  da-  —  Sehr  häufig  wird  S.  von  Ombos  identifiziert 
durch,  daß  man  dieses  Ombos  verwechselte  mit  Geb.  dem  Erdgott,  der  an  einem  un- 
mit  dem  Xubt  <}hierogl.  ebenfalls  nbj .  t)  des  so  bekannten  Orte  des  Deltas  heimisch  zu  sein 
Set  (vgl.  Art.  'Set'  C  I  a)  und  deshalb  S.  und  scheint  (ebd.  2, 184.  203.  284  und  oft.  Lepsius, 
Set  zusammenwarf  {Brugsch.  Dict.  Geogr.  [Ber-  Denkm.  4,  34b  rechte);  Brugsch  {Bei  590 — 592) 
Hn  1879]  318).  In  Ombos,  das  mit  einem  vul-  hat  über  diesen  S.-Geb  mythologische  Kombi- 
gären Namen  auch  Per-S.  'Haus  des  S.'  heißt  nationen  aufgestellt,  die  wenig  begründet  sind. 
{ebd.  318.  688\  werden  zwei  Götter  nebenein- 
ander verehrt:  S.  und  Haroeris  ägypt.  Hr-wr  3.  Anderweitiges  \orkommen. 
'Horus  der  Ältere',  eine  besondere  Form  des  S.  von  Ombos  hat  sich  als  mächtiger  Gott 
Horus;  vgl.  oben  B2d):  demgemäß  ist  durch  über  seine  Heimat  hinaus  verbreitet,  wie  das 
den  ganzen  Tempel  von  der  doppelten  Ein-  in  allen  ähnlichen  Fällen  geschehen  ist.  Wir 
gangstör  bis  zu  dem  Doppelsanktuar  eine  un- 60  finden  S. ,  den  Herrn  von  Ombos,  im  neuen 
gewöhnliche  Zweiteilung  durchgeführt  worden.  Reich  in  Silsilis,  den  Steinbrüchen  wenig  nörd- 
In  der  Dekoration  des  Tempels  scheint  es  aber  lieh  von  Ombos,  erwähnt,  und  er  ist  es  viel- 
fast  80,  als  ob  S.  der  Hauptgott  gewesen  sei;  leicht  gewesen,  der  die  Entstehung  eines  be- 
zahlreiche Krokodilmumien  haben  sich  auch  in  sonderen  S.  von  Silsilis  veranlaßt  hat  (vgL 
seiner  L'mgebung  gefunden.  Aelian  (de  nat.  oben  C  2  e  :  ebensogut  kann  freilieh  S.  in 
anim.  10,  '21)  berichtet  von  gezähmten  Kroko-  jener  ganzen,  Gegend  von  alters  her  heimisch 
dilen,  denen  man  in  Omboa  die  Köpfe  der  sein.  Eine  Übertragung  von  Ombos  her  liegt 
Opfertiere  vorwarf.  vermutlich  auch  vor  bei  der  Bildung  eines  'S. 


1107  Sobk  (im  Pantheon)  Sobk  (im  Pantheon)  1108 

Herrn  von  Syene'  in   ptolemäischer  Zeit  (vgl.  keinen  Ort  vermögen  wir  mit  Sicherheit  eine 

oben  C  2  g).    In  Philae  bringt  Kaiser  Claudius  Göttin  als  seine  Gattin  zu  bezeichnen, 
ein  Bild   des   Himmelsträgers  dar  vor  'S.-Re,  1)  In  den   oben   besprochenen  Götterlisten 

Herrn  von  Ombos,  dem  großen  Gott  .  .  .'  {Lep-  (vgl.  oben  B)  pflegen  dem  S.   zwei  Göttinnen 

sius,  Venkm.  4,  77  c).  Zenenet  und  Anit  zu  folgen,  über  deren  Heimat 

und  Charakter  wir  nichts  wissen.   Sie  erscheinen 

II.   Stellung  im  Pantheon.  sowohl  im  neuen  Reich  {Naville,  Deir  el  Bahari 

A.    Sohn  der   Neit.  v}- "^^^  Gayet  Louxor  [==  Mem.  Mü^^^^^ 

Caire  15J  pl.  35.  Lepstus,  Uenkm.  3, 125  a,  Kar- 
Seitlangem  ist  uns  vertraut  (üfoÄpgro,  Ji/Yw^es  10  nak),  als  auch  in  ptolemäischer  Zeit  in  Karnak 
2,256),  daß  S.  der  Sohn  der  Neit  ist.  Die  (efcd.  4, 10)  und  in  Philae  (ebd.  i,Ua,). 
Pyramidentexte  (ed.  Sethe  510)  sagen  unzwei-  2)  In  einem  Bilde  in  Karnak  wird  S.  von 
deutig:  'Der  Tote  erscheint  als  S. ,  Sohn  der  Hathor  begleitet  {Lepsius,  Devkm.  3,  125  c, 
Neit';  man  vergleiche  eine  andere  Stelle  (ebd.  Sethos  I.),  und  diese  Göttin  folgt  ihm  ständig 
489):  'Der  Tote  sieht  auf  euch  (ihr  Götter),  im  ptolemäischen  Tempel  von  Ombos  {Catal. 
wie  S.  auf  Neit  sieht.'  Auch  auf  dem  Turiner  d.  mon.  et  inscr.  ed.  de  Morgan  2,  9.  42.  99); 
Altar  (Transact.  Soc.  Bibl.  Ärchaeol.  3,  110  flf.)  einmal  heißt  sie  auch  Hathor-Nut  (ebd.  2,42); 
sind  Neit  und  S.-Horus  nebeneinander  gestellt.  einmal  folgen  Hathor  und  Chons  dem  S.  (ebd. 
Die  alte  Angabe  wird  später  wieder  aufgenom-  2,  41).  Hierher  zu  ziehen  ist  vielleicht  auch 
men  (vgl.  Pap.  Sallier  IV  16,  10),  und  auch  in  20  die  unklare  Beziehung  des  S.  von  Schedet  zu 
den  römischen  Reliefs  des  Tempels  von  Esne  Isis  in  dem  späten  Fajjumpapyrus  (ed.  Lamone 
steht  S.  hinter  Neit  (vgl.  oben  I  C  2  d).    Offen-  6,  61  =  Pleijte  7,  37). 

bar  handelt  es  sich  hierbei  um  eine  bestimmte  rv     a       i  •     i  j  m-^Li. 

1  1  „1     rn     ,-,•  ■,  „  •   „   A    ^«  D.    Angliederung  an   andere   Götter, 

lokale   iradition,   von  der  nur  wenige  Andeu-  "=  °  v;.    >.vci. 

tungen  erhalten  sind;  vielleicht  gehört  sie  nach  1-   ^^  Horus. 

Esne;    vielleicht    auch    nach   Sais,    der  unter-  Es  ist  zweifellos,  daß  eine  Beziehung  zwischen 

ägyptischen  Heimat  der  Neit,  in  dessen  Nähe  S.  und  Horus  besteht  (so  Fietschmann  in  Perrot, 

es  auch  alte  Kulte  des  S.  gibt  (vgl.  oben  I  A).  Gesch.  d.  Kunst.    I.  Aegypten  S.  809,  Anm.  5); 

Auf  den   letzteren  Ort  weist  eine  Erwähnung  aber  welcher  Art  sie  ist,  vermögen  wir  nicht 

im   ürgötterlied    in   der  Oase   el-Charge  (vgl.  30  zu  erkennen.  Wir  hatten  oben  (IB 2 d)  gesehen, 

Art.  'Sonne'  C,  IX,  a);  der  Sonnen-  und  Aller-  daß  der  Gott  von  Schedet  im  Fajjum  sowohl 

weltsgott  dieses  Hymnus  wird  in  dem  Augen-  im  neuen  Reich  wie  in  der  Spätzeit  S.-Horus 

blick,  wo  er  sich  in  Sais  niederläßt,  angerufen:  genannt  wird.     Damit  wird   irgendwie  in  Zu- 

'Dein  Bild  ruht  im  Hause  des  unterägyptischen  sammenhang   stehen ,   daß  Horus  von  Athribis 

Königs,  im  Neste   des  Herrn  von   Sais;   deine  im  Fajjumpapyrus  (ed. iaw-ero»»«  5, 44  =  ed.  PZejjte 

Mutter  Neit  umai-mt   dich   als   ein  Kind,   süß  6,30)  mit  Krokodilkopf  abgebildet  wird,    und 

an  Liebe ;  . . . ;  dein  Kleid  (liegt)  auf  den  Armen  daß    ein   Krokodil    mit   zwei  Falkenköpfen   in 

der   beiden  Krokodile'   (Brugsch,   Große   Oase  Hibis   'Horus'   heißt    {Brugsch,  Reise  nach  d. 

[Lpzg.  1878]  25—27  Zeile  29).     Der  Sohn  der  Gr.  Oase  Charge  pl.  18  IV).    Auch  der  Gott  des 

Neit  ist  freilich  wie   sonst  so    auch   hier   der  40  Fajjums    heißt    gelegentlich    nur    'Horus    von 

Sonnengott   (anders    Erman,   Religion^  S.  97);  Schedet'  (vgl.  oben  I  B  2  d). 

aber  Krokodile,  die  Tiere  des  S.,  sind  irgend-  Hierzu  tritt  nun  als  wesentlich  die  Tatsache, 

wie  beteiligt.  daß   S.   und  Haroeris  ('Horus  der  Große')  zu- 

sammen  in  Ombos  verehrt  werden.    Eine  solche 

B.    Die   Götterlisteri.  Nebeneinanderstellung    zweier  Hauptgötter  in 

Aus    allen    Epochen    der    ägyptischen    Ge-  einem  Tempel  ist  durchaus  ungewöhnlich  und 

schichte    sind    uns     traditionelle    Listen    von  macht  den  Eindruck,   als  ob  eine  einzige  alte 

Göttern  erhalten,  die  gleichzeitig  die  Abstam-  Götterpersönlichkeit  von  der  Priesterschaft  der 

mungsfolge  der  Gottheiten  wie  ihre  Folge  als  späteren    zergliedernden    Zeit    gespalten  wäre 

Götterkönige   und   Weltenherrscher    darstellen  50  in   zwei  verschiedene.     Sollte   auch  in  Ombos 

(vgl.  Art. 'Set' D,I,a).  In  diesen  Listen  erscheint  ursprünglich    ein   S.-Horus    heimisch    gewesen 

S.  nach  der  Osirisfamilie,  sowohl  in  der  18.  Dy-  sein,  der  erst  in  historischer  Zeit  in  zwei  Götter 

nastie  (Naville,  Deir  el  Bahari  pl.  101,    3Iem.  zerlegt  wurde?    Bei  dem  vollständigen  Fehlen 

Mission  fran^.   Caire  15    [=  Gayet,  Louxor]  jeglicher  Angaben  aus  älterer  Zeit  über  Ombos 

pl.  35),   wie  am  Ende  des  neuen  Reichs  (Lep-  vermögen  wir  hierin  nicht  klar  zu  sehen. 
SIMS,  J)eHÄ;wt.  3, 126a,  Karnak;  3,  214f.,  Medinet 

Habu;  3,  222d,  Karnak),   wie  in  ptolemäisch-  2.   An  Re. 

römischer  Zeit  (ebd.  4,10.  66b,  Karnak;  4,29a.  Diese  wichtige  Identifikation  des  S.,  die  in 

31a,  Philae).     S.  fehlt   ständig  in   denjenigen  Zügen  seines  Charakters  begründet  ist,  ist  im 

Listen,  die  in  Dendera  angebracht  wurden  (eftrf.  4,  60  Zusammenhang  mit  der  Stellung  des  S.  zu  den 

56  a  Ptolem.  XVI.;  4,83  aTrajan),  weil  er  und  das  Sonnenmythen  behandelt  (unten  VA2). 
Krokodil  dort  verpönt  waren  (vgl  oben  I  C  1). 

3.   An  Geb. 
C.    Göttinnen  bei  Sobk.  diq    Identifikation   von    S.    und    Geh    (vgl. 

Merkwürdigerweise  hat  S.  nicht  eigentlich  Brugsch,  Religion  591)  scheint  auf  den  ptole- 
eine  ihm  zugewiesene  Göttin,  die  ihn  zu  be-  maischen  Tempel  von  Ombos  beschränkt  zu 
gleiten  pflegt,  wie  es  bei  anderen  ägyptischen  sein,  in  dem  Geb  oft  als  Beiwort  des  S.  vor- 
Göttern der  Fall  ist     Für  keine  Zeit  und  für  kommt  {Catal.  des  monum.  et  inscr.  ed.  de  3forgan 


1109      Sobk  (Krokodü  u.  Wassergott^ 

2, 184.  203.  284  und  oft).  Sie  ist  offenbar  von 
der  dortigen  Priesterschafl  ersonnen  und  beruht 
nicht  in  irgendwelchen  inneren  Beziehungen 
der  beiden  Götter;  für  die  Stellung  des  S.  im 
Pantheon  ist  sie  bedeutungslos. 

4.  An  verschiedene  Götter. 
Die  Zusammenstellung  des  S.  mit  Heznofer, 
einem  Lokalgott  unbekannten  Charakters  in 
Esne,  ist  oben  (I C  2  d)  behandelt.  Brugsch 
(Religion  600—601)  stellt  auch  die  Zusammen- 
setzungen Suchos-Amon  in  MeteUs  und  Suchos- 
Osiris  in  Onuphis  und  Apis  fest;  diese  beiden 
späten  Vermischungen  aus  dem  Delta,  für  die 
nur  kümmerliche  Belege  beizubringen  sind, 
haben  für  die  Mythologie  keine  Bedeutung. 

III.  Krokodil  und  Wassergott. 

Maspero,  Etudes  2,  233.  Schneider,  Kultur  420. 
A.   Krokodil. 

1)  S.  ist  offenbar  seit  der  Urzeit  mit  dem  Kro- 
kodil verbunden.  Es  ist  gewiß  nur  Zufall,  daß 
wir  diese  Verbindung  nicht  aus  den  Pyramiden- 
texten belegen  können;  falls  man  nicht  die 
Beiworte  'mit  grüner  Feder,  mit  wächsernem 
Gesicht,  der  die  Stirn  hochhebt'  iPyramideti- 
texte  ed.  Sethe  507)  auf  die  Krokodilgestalt  des 
S.  beziehen  will.  In  den  Reliefs  des  Toten- 
tempels des  Sahure  bei  Abusix  (Dyn.  5)  ist  S. 
von  Schedet  (vgl.  oben  I  B  2)  mit  Krokodilkopf 
dargestellt.  Im  Spruch  von  den  Seelen  der 
Götter,  der  dem  Buch  von  der  Himmelskuh 
im  Grabe  Sethos'  I.  angehängt  ist,  heißt  es: 
'Die  Seelen  der  Sobke  sind  die  Krokodile' 
(Lefe'bure,  Hypogees  Royaux  de  Thebes  1  [Mem. 
Mission  fraru;.  Caire  2,  Paris  1886]  partie  IV 
pl.  18,  86).  Das  Beiwort  des  S.  'dessen  Zähne 
bereit  sind'  i^Petrie,  Kawara-Biahmu-Arsinoe 
pl.  3)  kann  doch  nur  auf  seine  Gestalt  als 
Krokodil  gehen.  Im  ptolemäischen  Tempel 
von  Ombos  (vgl.  oben  I D)  heißt  S.  'die  ehr- 
würdige Krokodilgestalt,  die  aus  dem  Ozean 
kam'  {de  Morgan,  Catal.  des  monum.  et  inscr. 
2,  284). 

2)  Was  die  griechische  Zeit  angeht,  so  be- 
denke man  zunächst,  daß  I^oi'xog  der  Name 
ist  sowohl  für  den  Gott  wie  füj  das  ihm  ge- 
weihte Krokodil :  ebenso  liegt  es  bei  Usreaoi'zog 
in  Arsinoe  {Wileken  in  Ztschr.  Aeg.  Spr.  22  [1884] 
136):  vgl.  auch  Uirsoovxog  &£6g  7iQoy.68(tXo5 
(Gr enf eil  -  Hunt,  Pap.  Tebtunis  I  passim).  Ge- 
legentlich werden  auch  andere  Götter  erwähnt, 
die  Krokodilgestalt  haben,  z.  B.  nvs(fagä>{Tog) 
&SOV  nsydXov  y.QoxoÖEii.ov  und  ^£ußQOj]Qig  d'foj 
xßoxö<JftÄOs  (vgl.  oben  I B  6  f ).  —  Über  das 
im  Tempel  von  Schedet  gehaltene  Krokodil 
vgl.  oben  I  B  2  c. 

3)  über  die  Verehrung  bzw.  Verfolgung  des 
Krokodils  in  Oberägypten  vgl.  oben  I C ;  Zu- 
sammenstellungen für  die  griechische  Zeit  bei 
Phitarch,  De  Is.  et  Os.  ed.  Parthey  [Berlin 
1850]  267. 

B.  Wassergott. 

1)  Schon  in  der  Zeit,  als  die  inschriftlichen 
Quellen  noch  zum  großen  Teil  verschlossen 
waren,    erklärte   man   S.    für   einen    Gott    des 


Sobk  (WMsergoti) 


1110 


Wassers;  seine  Gestalt  als  Krokodil  g^b  den 
Anhalt.  Sichere  Belege  lassen  sich  auch  jetzt 
aus  der  Fülle  der  Texte  noch  nicht  erbringen; 
aber  die  alte  Annahme  wird  etwas  Richtiges 
enthalten  (Erman,  Religion  20.  Schneider,  Kultur 
420).  Wir  finden  S.  heimisch  an  Orten,  an 
denen  es  in  alter  Zeit  vorzugsweise  Sümpfe, 
Brackwasser  und  verzweigte  oder  tote  Nilarme 
gegeben  hat;  so  im  Delta  und  im  Fajjum. 
10  Für  Oberägypten  und  besonders  Ombos  trifft 
das  allerdings  nicht  in  gleicher  Weise  zu, 
aber  Aufenthaltsorte  für  Krokodile  hat  es  auch 
dort  gewiß  bis  in  späte  Zeit  gegeben. 

2)  Im  Totenbuch  (ed.  Xacille  Kap.  113, 3— 4) 
tritt  S.  auf,  der  im  Auftrage  des  Re  die  Horus- 
kinder  wie  Fische  in  einem  Netz  aus  dem 
Wasser  fischt;  später  heißt  es:  'wozu  hat  S. 
denn  Fische'?'  Kap.  113.  6).  Vereinzelt  fuhrt 
S.    das   Beiwort    'Herr   der  Fische'    (Florenz, 

20  Catal.  SchiapareUi  1551  (2500)  =  Recueil  de 
travaux  philol.  e'gypt.  assyr.  21, 50  VU.  de  Mor- 
gan, Catal.  des  monum.  et  inscr.  3, 19),  was  zu 
einem  Wassergott  gut  passen  würde. 

3)  Im  ptolemäischen  Tempel  von  Ombos 
deuten  zahlreiche  Beiworte  und  Reden  des  S. 
auf  seine  Natur  als  Wassergott  und  Spender 
des  Nüs  und  der  Fruchtbarkeit.  Der  Gott 
heißt:  'aus  dessen  Beinen  . . .  der  Nil  heraus- 
kommt, der  den  Acker  überschwemmt  zu  seiner 

30  Zeit,  der  die  Stätte  der  Pflanzen  gedeihen  läßt, 
der  festlich  macht  die  Kapelle  für  die  Götter 
und  Göttinnen'  und  sagt  zum  König:  'Ich  lasse 
dir  die  Flut  kommen  aus  dem  fQuelloch]  in 
Elephantine'  (de  Morgan,  Catal.  des  monum.  et 
inscr.  1,  41).  An  anderen  Stellen  sagt  S.  zum 
König:  'Ich  gebe  dir  das  Feld  überschwemmt 
mit  dem  Nil'  (ebd.  1, 110)  oder:  'Ich  gebe  dir 
den  Acker  strahlend  mit  seiner  Schönheit' 
[ebd.  1, 197}   oder:  'Ich  gebe  dir  einen  großen 

40  Nu,  überflutend  mit  Speise  und  Nahrung' 
(ebd.  1,218)  oder:  'Ich  gebe  dir  einen  großen 
Nil  zu  seiner  Zeit'  (ebd.  1, 113)  oder:  'Ich  lasse 
dir  den  Nil  herauskommen'  {ebd.  1, 125).  Ge- 
legentlich wird  auch  S.  selbst  genannt  'der 
Nu,  der  schafft  was  ist,  der  die  beiden  Länder 
in  Stand  setzt'  {ebd.  3,  lOlV 

C.   Gott  der  Fruchtbarkeit. 

50  Wenn  S.  als  Gott  des  Wassers  erst  einmal 
als  Nil  gedacht  ist,  dessen  Wasser  die  Felder 
überschwemmt  und  befruchtet,  so  ist  der  Schritt 
nicht  mehr  groß,  den  S.  auch  die  Pflanzen 
gedeihen  und  den  Acker  seine  Frucht  bringen 
zu  lassen.  In  diesem  beschränkten  Sinne  hat 
S.  gelegentlich  auch  die  RoUe  eines  Gottes 
der  Fruchtbarkeit  gespielt,  ohne  sich  im  übrigen 
zu  berühren  mit  Min,  dem  Zeugnngsgotte  von 
Koptos  und  Achmim,  der  in  seiner  Weise  für 

60  das  Gedeihen  der  Natur  sorgt. 

Zahlreiche  Erwähnungen  des  S.  in  seinem 
ptolemäischen  Tempel  in  Ombos  (vgL  oben  ID), 
die  ihn  als  Gott  des  Wassers  i^vgl.  oben  B), 
als  Sonnengott  (vgl.  unten  V  .A.  2  c)  oder  als 
Urgott  und  Schöpfer  ;vgl.  unten  IV  C :  feiern, 
enthalten  gelegentliche  Hinweise  auf  seine 
Fürsorge  für  die  Pflanzen;  Beispiele  s.  dort. 
Charakteristisch  sind  femer:  'S.-Re.  ...  Herr 


1111         Sobk  (Urgott  u.  Schöpfer)  Sobk  (in  den  Sonnenmythen)      1112 

des  Feldes,    Herrscher  des  Griins,  aus   dessen  Stellen  vergesse  man  nicht,  daß  wir  statt  des 

Leibe    die    Speisen    hervorquellen'    sagt    zum  Imperfektums   'schuf   in   den   meisten  Fällen 

König:    'Ich    gebe    dir    alle   Erzeugnisse    des  auch  mit  demselben  Rechte  das  Präsens 'schafft* 

Ackers   und    alles   was    aus    der  Überschwem-  übersetzen   dürften;   dann  würde  der  Vorgang 

mung  (?)   hei-vorquillt '   und  weiter:    'Ich  gebe  in    die    Gegenwart    statt   in  die  Urzeit   fallen, 

dir  den  Acker  überschwemmt  (?)  zu  seiner  Zeit'  und  S.  wäre  hier  mehr  ein  dauernd  wirksamer 

{de  Morgan  a,  a.  0.  2,355;  vgl.  2,218).  Spender  der  Fruchtbarkeit  als  der  schaffende 

-  ^,  , ..   „  TTrgott.     Immerhin   bleibt   einiges    übrig,    was 

IV.   Urgott  und  Schopfer.  den  letzteren  Zug  für  S.  überhaupt  sichert. 

A.  An  vielen  Stellen,  die  S.  als  das  im  lo  1)  In  Ombos  bringt  Ptolemäus  IX.  Wein 
Wasser  lebende  Krokodil  anrufen,  wird  hinzu-  dem  'S.-Re,  Herr  von  Ombos,  großer  Gott,  . .  . 
gefügt,  daß  der  Gott  so  auch  einst  im  Urwasser  Fürst,  Herrscher  der  Neunheit,  der  machte  und 
gelebt  habe,  und  daß  am  Anfang  aller  Dinge  schuf  was  besteht';  der  Gott  heißt  auch:  '..ein 
die  Wesen  durch  ihn  entstanden  seien.  Es  ist  Vater  ist  er  für  jeden  Gott;  der  machte  was 
möglich,  daß  diese  Vorstellung  sich  erst  ge-  ist  und  schuf  was  besteht,  der  die  Kräuter  (?) 
bildet  hat,  nachdem  man  S.  mit  Re  identifi-  schafft,  S.-Re  Herr  von  Ombos' (Xepst«s,  De«Ä-m. 
ziert  hatte,  der  ja  als  Sonnengott  auch  der  4,34b).  An  anderen  Stellen  hat  S.  die  Bei- 
Schöpfer der  Urzeit  ist  (vgl.  Art. 'Sonne' Gl— II).  worte  'der  machte  was  ist  und  schuf  was  be- 
Aber  wahrscheinlich  gehört  dieser  Zug  in  steht,  dessen  Gestalt  die  Götter  nicht  kennen, 
irgendeine  lokale  Tradition  und  zu  dem  echten  20  wie  sich  vor  ihm  fürchten  die  Menschen,  das 
alten  Charakter  des  S. ;  die  Auffassung  als  Wild  und  die  Herden'  {de  Morgan,  Catal.  3,  86) 
Urwesen  der  Anfangszeit  liegt  bei  ihm  so  nahe  oder  'der  die  Erde  machte  und  schuf  was  auf 
wie  bei  Fröschen  und  Schlangen,  die  man  sich  ihr  ist,  damit  sie  sich  verneigend  zu  ihm 
am  Beginn  der  Schöpfung  im  chaotischen  Ozean  kommen'  {ebd.  3,  86)  oder  'der  seinen  Namen 
hausend  dachte.  verbirgt  vor  den  Göttern,  der  (der  Name)  nicht 

B.  In  den  auf  die  Urzeit  bezüglichen  Dar-  gewußt  wird  von  den  Menschen,  der  Mächtige, 
Stellungen  des  Fajjumpapyrus  (vgl.  oben  IB)  dessen  Ka  man  nicht  kennt,  der  sich  verbirgt 
fährt  auf  dem  'nördlichen  See'  des  Urozeans  im  Gewässer  in  seinen  Gestalten'  {ebd.  .H,  86). 
ein  S.  mit  Krokodilkopf  in  großer  Barke;  aber  Femer  heißt  der  Gott  'S.  von  Ombos,  Vater 
auch  der  'Re  der  beiden  Länder'  auf  dem  30  der  Götter,  der  aus  dem  Ozean  kam,  der  Ver- 
'südlichen  See  hat  Krokodilkopf'  {Lanzone  borgene,  dessen  Gestalt  man  nicht  kennt'  {ebd. 
3, 11  =  PZezjYe  4,  24).  Im  übrigen  ergibt  diese  2,285)  oder  'Vater  der  Götter,  Herrscher  der 
Schöpfungsgeschichte  keinen  klaren  Zusammen-  Götterschaft,  der  gemacht  hat  was  ist,  und  schuf 
hang.  An  mehreren  Stellen  sind  die  Achtgötter  was  besteht'  {ebd.  2,  195)  und  'der  Geheime, 
(die  acht  frosch-  bzw.  schlangengestaltigen  Ur-  dessen  Wesen  man  nicht  kennt'  {ebd.  2,  286.  315) 
götter  von  Schmun,  vgl.  Art.  'Sonne'  F  VII)  oder  endlich:  'der  von  selbst  entstand,  mit 
und  die  Ahet  oder  Meht-wert  (die  Kuh  des  zahlreichen  Erscheinungen'  {ebd.  2,  300). 
Himmels  und  Urozeans,  vgl.  Art. 'Sonne'  F  IV)  2)  Auch  nach  Philae  ist  diese  Form  des 
erwähnt.  Die  Achtgötter  scheinen  in  der  Ur-  S.  von  Ombos  übertragen  worden.  Dort  bringt 
zeit  das  Fajjum  gegründet  zu  haben,  und  dann  40  Kaiser  Claudius  eine  Figur  des  Himmelsträgers 
erscheint  sogleich  'S.  von  Schedet  —  das  ist  dar  vor  'S.-Re  Herr  von  Ombos,  großer  Gott 
Horas  ...  in  Nen-ruzet'  (Nekropole  von  Ehnas)  . .  .  der  am  Anfang  entstand ,  der  LTranfäng- 
{Pleijte  3,34  Nr.  5  =  Lanzone  3,9).  Dann  ist  liehe,  der  machte  was  besteht,  der  von  selbst 
wieder,  wie  üblich,  Re  die  Hauptperson,  dem  hervorging,  der  entstand  in  der  Urzeit  (?)  . . .' 
die   Achtgötter  den  Weg   bereitet  haben  und  {Lepsiiis,  Denkm.  4,77  c). 

der  auf  dem  Rücken  der  Ahet-kuh  sitzend  er-  ir    t     j       c           _  *i 
scheint.    An  einer  anderen  Stelle  des  Papyrus  ^-   ^"  *«°  Sonnenmjthen. 
(ia«2one  6,  mittl.  Reihe)  ist  ein  Krokodil  allein  A.    Als  Freund   der  Sonne, 
dargestellt   mit   den   Namen    'Der   von   selbst  1)    Als    Sonnengott    ist    S.    in    den    An- 
entstand im  Ozean,  der  Älteste  (Sohn)  der  Meht-  50  fangen  der  Ägyptologie  und  später  angesehen 
wert,  das  Götterbild  des  Sees,  Re-Harachte  ist  worden  (z.  B.  Pierret,  Mythologie  119.    Wiede- 
er,  er  vergeht  nicht,  er  ermüdet  nicht  in  Ewig-  mann,  Beligion  79.     Brngsch,  Rel.  591);  offen- 
keit, S.  von  Schedet,  Horus  in  Schedet.'     End-  bar  im  Hinblick   auf  seine  Identifikation   mit 
lieh  zeigt   ein   Bild  {Lanzone  7,  mittl.  Reihe)  Re  (vgl.  unten  2).    Aus  dieser  ist  aber  keines- 
Re    in    Mumiengestalt,    getragen    von    einem  wegs  zu   schließen,   daß  auch  S.   ein  Sonnen- 
Krokodil,  mit  der  Beischrift:   'S.  von  Schedet  gott  gewesen  sei,   wie  andere  Fälle  beweisen, 
ist  zufrieden  über  seine  Habe   [d.  h.  den  Re,  Als  sie  aber  erst  einmal  erfolgt  war,  hat  sie 
den    er   trägt?];    ein  Kasten    von   Weidenholz  natürlich    gelegentlich    den    Charakter   des    S. 
entstand  in  Schedet;  diese  (?)  schwimmen  durch  beeinflußt  und  hat  ihn  in  einzelnen  bestimmten 
Re  . . .,  der  seinen  Leib  verbirgt  in  der  Weide.'  60  Fällen  die  Rolle  des  Sonnengottes  spielen  lassen. 

C.  Im  ptolemäischen  Tempel  von  Ombos  So  kommt  es,  daß  der  in  den  verschiedensten 
feiern  eine  große  Zahl  von  Erwähnungen  S.  Gestalten  dargestellte  Sonnengott  auch  einmal 
als  Urgott  und  Schöpfer;  von  allen  Seiten  als  Krokodil  erscheinen  kann  {Berlin  11986, 
seines  Charakters  wird  dieser  vielleicht  am  Sarg  des  n.  R.).  In  einer  Darstellung  der  Ur- 
näufigsten  und  am  ausführlichsten  gedacht.  zeit  in  dem  Fajjumpapyrus  sind  S.  und  Re 
Der  Zug  ist  also  offenbar  der  Mythologie  von  nebeneinander  dargestellt,  während  am  Anfang 
Ombos  so  vertraut  wie  der  von  Schedet  (vgl.  der  Schöpfung  doch  nur  Re  allein  existieren 
oben  B).  —  Für  die  Auffassung  der  folgenden  sollte  (vgl.  oben  IVA);   also   sind   S.   und   Re 


1113      Sobk  (in  den  Sonnenmythen  Sobk  (in  den  Sonnenmythen)      1114 

hier    so    gut    wie    identisch.      Auf    spielende  Reden  von  dem  Herrn  des  Tempels  als  Sonnen- 

Schreibnngen  später  Zeit  deutet  die  Bemerkung  gott ,   und    zwar   nennen    sie    ihn    naturgemäß 

des  Clemens  Alexqndr.   Strom.  V  cap.  7  §  42  ed.  meist  S.-Re.     Diese  Erwähnungen  feiern  S.  in 

Klotz) : '  Von  den  Ägyptern  bezeichnen  die  einen  allen  den  Eigenschaften ,   die  der  Sonnengott 

die  Sonne   mit  dem   Schiff,    die  anderen  mit  sonst  überhaupt  zu  haben  pflegt:  gleichviel  ob 

dem  Krokodil;  .  .  .  das  Krokodil  deutet  durch  sie  etwa  dem  S.  ursprünglich  angehören  oder 

irgendeine  heilige  Greschichte  die  Zeit  an.'  nicht.    Deshalb  sind  die  in  ihnen  vorkommen- 

2;   S.-Re   {Brugsch,  Bei.  591)   ist  eine  im  den   mythologischen   Beziehungen    nicht   ohne 

mittleren  Reich  entstandene  Zusammensetzung;  weiteres  für  den  Charakter  des  S.  zu  verwerten; 

in  dieser  Zeit  wurden  die  Identifikationen  von  lo  ein  gut  Teil  ist  mehr  charakteristisch  für  den 

Göttern   in   großem  Maße    durch   die   Priester  Sonnengott  als  für  S. 

vorgenommen,    und   besonders    gliederte    man  Der  Gott  heißt:  'S.-Be  ...  der  große  Gott, 

dem   Sonnengott  Re  Lokalgötter   an ,   die   ur-  der  aus  dem  Ozean  kam  — ,  der  seine  Gestalt 

sprünglich    nichts    mit    ihm    zu    tun    haben.  verbirgt'  (de  Morgan,  Catal.  1,6S).    Oder:  'der 

Natürlich  lehnte  man  sich  an  irgendeine  Ge-  die  Erde  machte  und  schuf  was  auf  ihr  ist, 

meinsamkeit,  Ähnlichkeit  oder  Beziehung  an,  damit  sie  seine  Macht  preisen:    der   den  S.- 

um  die  Wesensgleichheit  der  beiden  Götter  zu  Tempel  mit  seinen  Strahlen  erhellt,  die  schöne 

begründen,  in  unserem  Falle  mag  es  gewesen  fliegende  Sonne   in   Ombos'  {ebd.  2,  315.  426). 

sein,  daß  S.  wie  Re  in  der  Urzeit  zuerst  allein  Oder:  'S.-Re,  Herr  des  Gabenfeldes,  Herrscher 

entstanden  und  dann  alle  anderen  Wesen  schufen  20  der  Kräuter,   der  macht  was   ist,   und  schafft 

(vgl.   zu  S.   oben  IV  A— -C,    zu   Re   den   Art.  was  besteht'  {ebd.  2,218).     Daß  S.  doch  nicht 

'Sonne'  F  —  G).  ganz  und   gar  identisch  ist  mit  dem  Sonnen- 

a)  S.-Re  scheint  zuerst  im  mittleren  Reich  gott ,  zeigt  der  Beiname :  '^Ka  des  Re  . . .  der 
vorzukommen  (z.  B.  Kairo,  Catal.  Gener.  20151  aufgeht  im  Ozean  und  erglänzt  in  seiner 
ed.  Lange -.Schäfer,  Grab-  und  Denksteine  des  Scheibe,  der  die  Länder  erleuchtet  mit  seinen 
m.  i?.';  er  tritt  bald  an  den  verschiedensten  beiden  strahlenden  Augen  ...' (eftd.  2, 125).  An 
Orten  auf,  so  daß  zunächst  nicht  festzustellen  anderer  Stelle  sagt  S.-Re  zum  König:  'Ich 
ist.  in  welchem  Tempel  die  Bildung  erfolgte.  gebe  dir  alle  Dinge,  auf  welche  die  Sonne 
In  Kamak  opfert  Sethos  I.  vor  S.-Re  und  Hathor  scheint'  {ebd.  2,  166}  oder:  'Ich  gebe  dir  die 
(Lepsiu.<t,  Detikm.  3,125C;.  Ramses  E.  heißt  30  großen  Kronen  der  Majestät  des  Re' (e6rf.  2, 167). 
'geliebt  vom  S.-Re  von  Smenu' (vgl.  oben  IC2c)  c;  Beispiele  für  den  in  Esne  in  römischer 
auf  der  Statue  eines  Amenmose  in  Kairo  (Jiowr-  Zeit  verehrten  S.-Re  s.  unter  I  C  2  d. 

nal  d'entree  36721).  Auf  einer  Stele  Ramses' V.  3)  S.  als  Sohn  und  Verteidiger  des  Re 
in  Silsilis  erscheint  S.-Re  von  Silsilis  {Lepsius,  ist  eine  Rolle,  in  der  man  ihn  nicht  erwartet: 
Denkm.  3,  223  b;.  Auf  einem  Grabstein  aus  es  handelt  sich  auch  nur  um  einen  ganz  ver- 
Theben vom  Ende  des  neuen  Reichs  betet  der  einzelten  Zug,  der  an  wenigen  Stellen  über- 
Tote  vor  S.-Re  und  der  löwenköpfigen  Göttin  liefert  ist.  Vielleicht  ist  er  eingetreten  für 
'Awnet(^M»fceZZ,  Uawesseum  pl.  27, 2).  Auf  einem  Set  von  Nubt,  der  nach  alter  Vorstellung  der 
Siegelstein  des  neuen  Reichs  (?)  ist  S.-Re  dar-  Töter  der  Apophisschlange  gewesen  war  (vgl. 
gestellt  als  Krokodil  mit  Falkenkopf,  dahinter  40  Art.  'Set'  Hn);  er  ist  in  griechischer  Zeit  als 
Papyrusschilf  {Berlin  13928);  und  auch  sonst  böser  Gott  verpönt,  wird  aus  dem  Pantheon 
wird  S.-Re  auf  Privatdenkmälem  des  neuen  wie  ein  Teufel  ausgestoßen  und,  wo  eine  han- 
Reichs  erwähnt  (z.B.  Turin 'li:  Statuengruppe).  delnde  Person  nicht  zu  entbehren  war,  durch 
—  Eine  Beziehung  auf  den  Sonnengott  hat  einen  anderen  'guten'  Gott  ersetzt  ;vgl.  Art. 
möglicherweise  auch  eine  Anrufung  des  S.  in  'Set'  K 111).  So  ist  es  ja  begreiflich,  daß  man 
den  Pvramidentexten  ved.  Sethe  456}:  'S.,  Herr  in  Ombos  für  ihn  S.,  den  Herrn  des  Tempels, 
des  Ostberges  i Sonnenaufgangsberg  Bachu  .  du  eintreten  ließ,  der  ohnehin  ein  wilder  und 
fährst  zu  deinen  Feldern,  durchfährst  deinen  kämpfender  Gott  war  'vgl.  oben  ID2't;  femer 
Hain  ('?),  riechst  Blumen  (?;';  man  vergleiche  vergesse  man  nicht,  daß  die  Namen  von  Ombos 
den  Titel  'Herr  des  Ostberges'  des  S.  im  Toten-  so  und  Nubt  hieroglyphisch  gleich  geschrieben 
buch  (ed.  Naville  Kap.  108,  2.  15;  125  Schluß-  werden  und  nach  der  griechischen  Wiedergabe 
rede  37).  In  den  Pyramidentexten  (ed.  Sethe  auch  in  der  Aussprache  ähnlich  lauteten. 
507)  scheint  S.  auch  'der  im  Lichtreich  (j'hw)  Von  S.  heißt  es:  'er  wirft  die  Feinde  nieder 
ist'  zu  heißen.  —  Beispiele  für  S.-Re  als  ür-  für  seinen  Vater  Re';  in  zerstörtem  Zusammen- 
gott vgl.  oben  IV  C  1 — 2.  hang  ist  auch  von  der  'Barke  [des  Re]'  die 

b)  In  dem  Fajjumpapyrus  hat  die  zur  Zeit  Rede  {de  Morgan,  Catal.  2,  285).  An  anderer 
seiner  Zusammenstellung  als  selbstverständlich  SteUe  ist  die  Sonnenbarke  dargestellt,  in  der 
vorausgesetzte  Verwandtschaft  zwischen  S.  und  vom  S.  als  Mann  mit  der  für  ihn  typischen 
Re  zu  einer  weiteren  Vermischung  mit  anderen  Krone  (vgL  unten  VH  D  1)  steht;  er  ersticht  mit 
Göttern  geführt;    Belege    zu   den  Einzelheiten  60  langer  Lanze  eine  unten  sich  windende  Schlange 

in  IB5b.     Der  Name  S.-Re  für  den  Gott  ist       und  heißt  'S.,   der  abschneidet ,  der  die 

häufig,    S.    hat    Züge    des    Sonnengottes    an-  Apophisschlange  niederwirft  vom  in  der  Barke 

genommen  {Lanzone  6,  mittl.  Reihe),  erscheint  des  Re'    ebd.  2, 185  =  Bosellini,  Manum.  dd 

wie   er  als  Urgott  (vgL  oben  FV  B;   und  wird  Culto  pl.  46,  2^. 

mit  Re  identifiziert  {Pleijte  H— L  obere  Reihe); 

auch  wird  ein  Krokodil  Re  genannt.  B-    -^^^  böser  Gott. 

c)  In  dem  ptolemäischen  Tempel  von  Ombos  1)  Gelegentlich  ist  schon  richtig  beobachtet 
(vgl.  oben  I D;  sprechen  viele  Beischriften  und  worden,    daß    S.  mit   dem   Set  von  Nubt   zu- 


1115      Sobk  (in  den   Sonnenmythen) 

sammengeworfen  und  dadurch  in  späterer  Zeit 
wie  jener  in  Mißkredit  gekommen  sei  (z.  B. 
Lange  bei  Chantepie  S.  210).  Wenn  S.  von 
Ombos  für  Set  von  Nubt  eintritt  als  Töter 
der  Apophisschlange  (vgl.  oben  A3),  so  liegt 
darin  noch  nichts,  was  den  Charakter  des  S. 
herabsetzen  könnte;  aber  in  einer  Reihe  von 
Stellen  ist  S.  wirklich  ein  böser  Gott,  ohne 
daß  wir  Näheres  von  diesen  Beziehungen  und 
Mythen  wüßten. 

Einmal  haben  Chnum  und  S.  miteinander 
gekämpft,  Chnum  scheint  der  Sieger  gewesen 
zu  sein  {Pleijte-Bossi,  Papyrus  de  Turin  pl.  118, 
10).  In  dem  mythologischen  Kalender  Pap. 
Sallier  IV  (ed.  Chabas,  Calendrier  des  jours  fastes 
et  nefastes.  Chalon-Paris) heißt  es  zum  22.  Paophi : 
'Sehr  zweifelhaft.  Wasche  dich  nicht  mit  irgend- 
welchem Wasser  an  diesem  Tage  und  fahre 
nicht  auf  dem  Nil:  dieses  ist  der  Tag,  an  dem 
die  Zunge  des  S.  abgeschnitten  ist'  (6,  5).  Und 
zum  1.  Pharmuthi:  'Sehr  gut.  Großes  Fest  im 
Himmel  und  auf  Erden  an  diesem  Tage.  Die 
feindlichen  (?)  Sobke  (?)  sind  gefallen  auf  ihren 
Wegen  an  diesem  Tage'  (21,  2). 

2)  Als  Feind  des  Sonnengottes  tritt  S. 
in  einigen  wenigen  Erwähnungen  auf,  in  denen 
oifenbar  die  echten  alten  Züge  dieser  Mythen 
entstellt  sind.  Es  ist  ihm  hierin  genau  wie 
Set  gegangen:  der  ursprüngliche  gute  und 
mächtige  Gott,  der  gelegentlich  für  den  Sonnen- 
gott eingetreten  ist,  hat  das  Ansehen  verloren; 
er  wird  zum  Scheusal  gestempelt  und  deshalb 
mit  den  Ungeheuern  zusammengeworfen,  die 
den  Sonnengott  bedrängen.  In  beiden  Fällen, 
bei  der  Ausbildung  der  guten  wie  der  schlechten 
Eigenschaften  des  Gottes  handelt  es  sich  natür- 
lich um  lokale  Anschauungen.  Wir  wissen  ja 
auch  sonst,  daß  Edfu  die  Krokodile  haßte  (vgl. 
oben  I  C  1) ;  also  lag  es  der  dortigen  Priester- 
schule nahe,  den  S.,  der  in  Ombos  als  gewal- 
tiger und  Bonnenfreundlicher  Gott  verehrt  wurde, 
zum  Ungeheuer  zu  machen  und  dem  Set  und 
seinen  bösen  Genossen  zuzugesellen  (vgl.  Art. 
'Set'  K). 

Der  mythologische  Kalender  Pap.  Sallier  IV 
(vgl.  oben  1)  schreibt  für  den  14.  Mechir  vor: 
'Gehe  morgens  an  ihm  nicht  aus:  Dieses  ist 
der  Tag,  als  Set  den  S.  sah  und  tötete  vom 
in  der  großen  Barke'  (17,  3).  Hier  ist  also  Set 
dem  alten  Mythus  gemäß  erhalten  als  der 
Gott,  der  vorn  in  der  Barke  des  Sonnengottes 
die  Apophisschlange  tötet;  S.  ist  mit  dem  Un- 
geheuer identifiziert.  Anders  in  den  Sagen  von 
der  geflügelten  Sonnenscheibe  in  Edfu.  Dort 
haben  sich  die  Feinde  des  Götterkönigs  und 
Weltherrschers  Re-Harachte  in  Krokodile  und 
Nilpferde  verwandelt;  Horus  von  Edfu  in  Ge- 
stalt der  geflügelten  Sonne  wirft  sie  bei  Edfu 
nieder  und  tötet  651  Stück  von  ihnen  {Naville, 
Mythe  d' Horus  pl.  13).  —  In  den  späten  Tem- 
peln ist  das  Erstechen  des  Krokodils  durch 
den  König  zu  einer  Zeremonie  geworden,  die 
unter  den  typischen  Tempelreliefs  erscheint; 
bemerkenswert  ist,  daß  der  Gott,  vor  dem  die 
Handlung  vollzogen  wird,  immer  Horus  von 
Edfu  ist  ■—  sowohl  in  Edfu  selbst  (Piehl,  Inscr. 
hierogl.  2, 102 — 103)  als  wie  in  Dendeia.  {Mariette, 
Denderah  2  pl.  75  a.  b;  3  pl.  18  k.  22  z.  50  i.  51  n). 


Sobk  (in  den  Osirissagen)         1116 

VI.  In  den  Osirissagen. 

{Pierret,  Mythologie  120.  Wiedemann,  Hero- 
dots  2.  Buch  S.  304.) 

A.  In  historischer  Zeit  ist  Osiris  als  Toten- 
gott vom  Delta  aus  in  die  oberägyptischen 
Kulte  eingedrungen,  und  die  mit  ihm  zusammen- 
hängenden Sagen  haben  die  Mythen  der  an- 
deren Götter  durchsetzt.    So  erscheinen  Lokal- 

10  götter,  die  ursprünglich  nichts  mit  Osiris  und 
seinem  Kreise  zu  tun  haben,  sekundär  mit 
ihnen  in  irgendeiner  Rolle  verbunden.  Auch 
bei  S.  tritt  diese  Verbindung,  auf,  und  zwar 
schon  in  älterer  Zeit. 

B.  Im  Totenbuch  (ed.  Naville  Kap.  17,  43) 
sind  die  'Sobke,  die  im  Wasser  sind',  gute  Göt- 
ter im  Gefolge  des  Osiris.  Eine  schwarze  Gra- 
nitfigur (Länge  17  cm)  der  Spätzeit  aus  Tmai 
el-Amdid  im  Delta  stellt  S.  als  Krokodil,  eine 

20  Mumie,  d.  h.  gewiß  Osi- 
ris,   auf    dem    Rücken 

tragend,      dar     (Berlin 

11486).    Dasselbe  Motiv 

ist  auf  dem  Hadrianstor 

auf   Philae    dargestellt 

{Description  de  l'Egyp- 

te,  Äntiquites   1    pl.  19 

nr.  2).   Nach  einem  Text 

im      Osiristempel     von 
30  Dendera    [Ztschr.    Aeg. 

Spr.    19  [1881]    95)    ist 

Osiris  bei  einem  am  16. 

Choiak   gefeierten   Fest 

der  S.  von  Apis  (Stadt 

im  Delta,  vgl.  oben  I A 

und  II  D  4).  —  Vgl.  un- 
ten VII  A  3. 

VII.  Darstellung. 

^«  A.  Als  Krokodil. 

1.   Als  liegendes  Krokodil. 

Ein  offenbar  sehr  alter  Typus  stellt  S.  als 
liegendes  Krokodil  auf  einer  Standarte  dar, 
der  Schwanz  hängt  hinten  lang  herunter 
{Berlin  16953  =  Erman,  Beligion^  Abb.  26  == 
unsere  Abb.  1,  Zeit  Amenemhet  III.).  Er  tritt 
mehrfach  wieder  auf  in  dem  Fajjumpapyrus 
(vgl.  oben  I  B).  In  dem  älteren  Beispiel  trägt 
60  das  Krokodil  die  eigentliche  Krone  des  S.  (vgl. 
(unten  B2c);  wagerechte  Widderhörner,  Sonne 
mit  zwei  glatten  Federn.  Dieselbe  Krone  ist 
gemeint  einmal  im  Fajjumpapyrus,  nur  fehlt 
das  Widdergehörn  {Lanzone  7,23);  an  anderer 
Stelle  trägt  das  Krokodil  eine  unterägyptische 
Krone,  darin  wagerechtes  Widdergehörn,  Sonne 
und  zwei  Straußenfedern  {Lanzone  G,  mittl. 
Reihe). 

2.  Eine    Figur    von    schwarzem    Granit 
60  (Länge    17  cm)    aus    Tmai   el-Amdid    (Delta) 

stellt  ein  Krokodil  dar,  das  eine  Mumie  trägt 
{Berlin  11486,  Spätzeit);  zur  Erklärung  vgl. 
oben  VI  B. 

3.  Auf  einem  Siegelstein  des  neuen  Reichs  (?) 
ist  S.-Re  dargestellt  als  Krokodil  mit  Falken- 
kopf, dahinter  Papyrusschilf  {Herlin  1.5928). 
In  der  Oase  el- Charge  heißt  ein  geflügeltes 
Krokodil    mit    zwei  Falkenköpfen ,    auf  denen 


1117 


Sobk  (Bildwerke) 


Sobk  (Bildwerke) 


1118 


gemeinsam  die  S.-Krone  (wagerechtes  Widder- 
gehörn,  Sonne  mit  zwei  Straußenfedern)  ruht, 
'Horus'  und  ist  neben  Bildern  aus  den  Osiris- 
mythen  (vgl.  oben  VI  A)  dargestellt  (Brugsch, 
Große  Oase  Taf.  18  lY;  vgl.  PieUchmnnn  in 
Perrot,  Gesch.  der  Kunst.  I.  Aegypt.  S.  809, 
Anm.  5). 

B.  Als  Mann  mit  Krokodilkopf. 
1.   Plastit-ch 

a)  Größere  Statuen  des  S.  aus  Stein  sind 
selten.  Bruchstücke  von  zweien  aus  der  Spät- 
zeit sind  in  Berlin  (nr.  1449  und  7674);  die 
Krone  fehlt  beiden,  sie  war  besonders  aufgesetzt, 
und  zwar  wohl  aus  Metall. 

b)  Kleine   Bronzefiguren    des    S.    sind    aus 
der  Spätzeit  mehrfach,  wenn  auch  nicht  häufig 
erhalten;    sie    stellen    sämtlich    den    Gott    als 
Mann  mit  Krokodilkopf  dar,  jedoch  mit  ver- 
schiedenen Kronen. 

Einer    Figur    aus     Sais 
in  Kairo   {Catal.  Gener. 
38684  ed.  Daressy,  Sta- 
tues   de  divinites)   fehlt 
die  Krone.   Eine  andere 
aus  Sais  (Kairo  38685  ed. 
Daressy  pl.  36)  hat  als 
Krone    die    Sonne    mit 
zwei  Federn  (oben  weg- 
gebrochen).   Eine  dritte 
unbekannter     Herkunft 
trägt  auf  dem  Krokodils- 
kopf   die    wagerechten 
Widderhömer,      darauf 
zwei  glatte  Federn,  vor 
ihnen  eine  Schlange  mit 
Isiskrone    (Sonne     zwi- 
schen    Rinderhörnem). 
2)  Sobk  als  Mann  mit      Eine    kleine    Goldfigur 
Erokodilkopf  (nach  Leptiut,  stellt  den  Gott,  der  ge- 
Denkmäier  3,  124c).         wiß  S.-Re  genannt  wor- 
den ist,    dar  mit  Kopf- 
tuch   am     Kjokodilkopf ,     darauf    Sonne    mit 
Schlange  {Kairo  38687  ed.  Daressy). 

Die  Bronzefiguren  in  Berlin  stellen  S.  als 
Mann  mit  Krokodilkopf  teils  sitzend  (Nr.  2472), 
teils  stehend  (Nr.  2473)  dar.  Er  trägt  am  Kro- 
kodilkopf das  Kopftuch,  darauf  als  Krone: 
wagerechte  Widderhömer;  Bündelkrone,  an 
jeder  Seite  eine  Straußenfeder,  oben  eine 
Sonne;  daneben  je  eine  Schlange  mit  Sonne 
{Berlin  2472  =  nach  imveröifentlichter  Photo- 
graphie des  Berliner  Museums  unsere  Abb.  3). 
An  der  anderen  Figur  {Berlin  2473)  ist  die 
Krone  die  gleiche;  doch  ist  sie  auf  das  Haar 
gesetzt,  das  von  dem  Krokodilkopf  herabfällt. 

2.  In  Reliefs  und  Zeichnungen, 
a)  Ohne  Krone.  Dieser  offenbar  älteste  Typus 
ist  rein  wiedergegeben  in  einem  Totentempel 
der  5.  Dynastie  bei  Abusir  {Borchardt,  Grab- 
denkmal des  Ne-userre'  Abb.  70) ;  ferner  in  einer 
Götterliste  Thutmosis  EI.  in  Medinet  "  Habu 
{Lepsius,  Denkm.  3,  37b)  und  in  einer  Felsen- 
stele im  ersten  Katarakt,  die  den  S.  des  Fajjum 
darstellt  {Catal.  ed.  de  Morgayi  1  pl  95  Nr.  149 
bis;  vgl.  oben  IB 2b)  und  einmal  in  den  Fajjum- 
papyrus  {Lanzone  6,24  =  Pleijte  6,12;  vgl.  oben 


I  B).  An  einer  anderen  Stelle  in  den  Fajjnm- 
papyrus  (vgl.  oben  I  B)  ist  ein  sitzender  Gott 
(Mumienleib)  mit  Krokodilkopf  dargestellt  {Lan- 
zone 5 — 6,  24). 

b)  Mit  Sonne.  S.  mit  Sonnenscheibe  auf 
dem  Krokodilskopf  findet  sich  schon  in  älterer 
Zeit  und  geht  gewiß  auf  seine  spätestens  im 
mittleren  Reich  erfolgte  Identifikation  mit  Re 
zurück.      Auf  dem    Obelisken    von   Begig   von 

10  Sesostris  I.  sitzt  die  Sonne  mit  Schlange  un- 
mittelbar auf  dem  Ko]^f  {Lepsius,  Dkm.  2,  119  a, 
3.  Reihe).  Ebenso  im  ptolemäischen  Tempel 
von  Ombos  {de  Morgan,  Catal  2,  42.  51.  125 
und  oft;  in  einem  Falle  [ebd.  2,  202 j  scheint 
die  Schlange  zu  fehlen).  Ähnlich  in  dem 
Fajjumpapyrus  (vgl.  oben  I B),  nur  daß  an  der 
Sonne  zwei  Uräen  sitzen;  der  Gott  heißt  aller- 
dings 'Re',  nicht  S. 
Bei  einem  S.-  Re  in 

20  Ombos  (Ptolem.  IX.) 
ist  zwischen  Sonne 
mit  Schlange  und 
dem  Kopfe  in  Unter- 
satz mit  Hohlkehle 
eingeschoben  {Lep- 
sius, Dkm.  4,  34  b). 

c)  Mit  S.-Krone, 
wie  abkürzungshal- 
ber der  für  unseren 

30  Gott  typische  Kopf- 
schmuck (vgl.  unten 
D  I)  genannt  sei,  ob- 
wohl derselbe  eben- 
so oder  ähnlich  auch 
bei  anderen  Göttern 
vorkommt  (vgl.  Art. 
'Sokar'  Gl). 

a)  Die  alte  Form 
der  Krone  ist  offen- 

40  bar  die,  daß  aus  dem 
Krokodilkopf  zwei 
wagerechte  Widder- 
hömer herauswach- 
sen; sie  tragen  eine 

Sonne  und  zwei  Straußenfedern.  So  in  den 
Reliefs  Ramses"  I.  in  Kamak  {Lepsin^,  Denkm. 

3,  124  a  =  unsere  Abb.  2);  bei  Sethos  I.  in 
Kamak  {ebd.  3,  125  a),  und  später  fast  immer 
sitzen    die    Widderhömer    auf    einem    kleinen 

50  Untersatz  mit  Hohlkehle. 

ß)  Zu  dieser  Krone  sind  schon  im  Neuen 
Reich  zwei  Schlangen  getreten,  auf  den  Widder- 
hörnern sich  aufrichtend;  zuerst  auf  einem 
Grabstein  des  n.  R.  aus  Theben  {Quibell,  Ba- 
messeum  pl.  27).  Später  in  einer  Götterliste 
von  Ptolemäus  IL  in  Kamak  {Lepsius,  Denkm. 

4,  10)  und  unter  Ptolemäus  IX.  in  Ombos  {ebd. 
4,34  b  rechts). 

y)  Bei  der  in  späterer  Zeit  herrschenden 
60  Form  der  Krone  trägt  jede  der  zugefügten 
Schlangen  eine  Sonne  auf  dem  Kopf.  So  schon 
im  neuen  Reich;  z.  B.  in  den  Reliefs  Sethos'  I. 
in  Karnak  {Lepsius,  Denkm.  3,125c)  und  auf 
der  Stele  eines  späten  Ramses  (Dyn,  20)  in 
Silsilis  {ebd.  3,223  b).  Häufig  in  späterer  Zeit, 
z.  B.  im  ptolemäischen  Tempel  von  Ombos  {ebd. 
4,  34b  rechts;  de  Morgan,  Catal.  2,  9.  41.  58. 
99.    110.    113.    121.    166   und   oft).     Ebenso    in 


3)  Bronzefigur  tles  Sobk 
(nach  Photographie). 


1119               Sobk  (Bildwerke)  Sokar                        1120 

Philae  zur  gleichen  Zeit  (icpsiM«,  Z)ewÄ*m.  4, 29 a)  2)  Abarten  der  S. -Krone  zeigen  dieselbe 

und  in  römischer  Zeit  {ebd.  4,77c,  Claudius).  in    eine    unterägyptische    Krone    hineingesetzt 

—  Die  Sonne  scheint  zu  fehlen  im  ptolemäischen  (oben  A 1)   oder   haben    eine   Bündelkrone   auf 

Tempel  von  Assuan  {Mariette,  Monum.  divers  den  Widderhörnern  (Blb,  2d-;    vielleicht   ist 

^\.  23  =  de  Morgan,  Catal.  I,b0).  auch    die    Montkrone    (B'2e,    nur    eine   Ver- 

d)  Eine   besonders   gestaltete  Form  der  S.-  wechslung. 

Krone   trägt   der   Gott   in    Schataui  (Nubien):  „.  n'     s               il  " 

auf  den  Widderhörnern  sitzt  eine  Bündelkrone;  '^ 

an  ihr  unten  und  oben  je  eine  Sonne,  an  jeder  kommt  schon  früh  auf  infolge  der  Identifikation 

Seite  eine  Straußenfeder.                                          lO  des  S.  mit  Re  (vgl.  oben  VA 2),   dessen  stän- 

e)  Eine  eigentlich  dem  Mont  zugehörige  diges  Attribut  sie  ist.  Sie  findet  sich  an  einer 
Krone  (Sonne  mit  Schlange,  zwei  glatte  Federn)  Goldfigur  (oben  Blb)  und  mehifach  in  Reliefs 
trägt  einer  der  beiden  krokodilsköpfigen  Götter  und  Zeichnungen  (B  2  b). 

auf   dem   Sarg   griechischer  Zeit   aus   Hawara 

{Petrie,  Hawara- Biahmu-Arsinoe  pl.  1).  4)  Die  Doppelkrone 

f)  Die  Doppelkrone  ist  bei  S.  mit  Krokodil-  wird  in  griechischer  Zeit  dem  S.  des  Fajjums 
köpf  häutig  in  griechischer  Zeit,  und  zwar  im  aufgesetzt  (oben  B  2  f ).     [Roeder.] 

Fajjum.    Z.  B.  im  Fajjumpapyrus  (vgl.  oben  IB)  Sobrietas^  Personifikation  der  Mäßigung  und 

bei   ^S.  von  Schedet'  oder  'S.  Herrn   des  See-  Mäßigkeit,  die  griechische  ZiocpQoavvri,  Feindin 

landes'  {Phijte  7,  37  =  Lanzone  6,  61)  und  bei  20  der  Venus  und  Gegnerin  der  Luxuria.   Apiil. 

'S.  Herrn  des  südlichen  Gaues  von  Sais'  [Pro-  met.  5,  30.    Frud.  Psychom.  344  ff.    Vgl.  Ai-tikel 

sopis ,  vgl.  oben  I  A]  (Lanzone  6,57=  Pleijte  Sophrosyne.     [Ottg.] 

6,  33)  und  bei  S.  als  Gott  der  Urzeit  {Lanzone  Sobrius,  Beiname  des  Mercurius,    C.  I.  L.  8, 

3,  11  =  Pleijte  4  links).     In  derselben  Weise  1200G.  14690.  19490.    OreUi-Henzen  5094.    Der 

sind  auch  ein  Re  und  ein  Horus  von  Athribis  Name  scheint  daher  zu   kommen,   quod  in  eo 

dargestellt  {Ijanzone,  Dizion.  tav.  352).    An  der  (d.  h.  in  dem  Sobrius  vicus  zu  Rom)  Mercurio 

Doppelkrone  sitzt  nach  später  Weise  der  Uräus  lade,   non  vino   supplicabatur .    F<sii<s  j).  296. 

auf  einem  Sarg  aus  Hawara  {Petrie,  Hawara-  Müller- 3fommsen  in  Ephem.  Eplfii    ')   1-H4),  534 

Biahmu-Arsinoe  pl.  1).  zu  nr.  1212.    /.  Toutain,  Les  cultt^s  paiens  dans 

30  l'empire  r omain  1,  297.     [Höfer.] 

C.   Als  Mann.  Sochares  s.  Sokar. 

S.  in  rein  menschlicher  Gestalt  ist  ein  sei-  Soeches  s.  Seches  und  dazu  Halevy,  Journ 
teuer,  aber  wohl  kein  junger  Typus.  In  dem  asiat.  9  Ser.  Tome  18  (1901),  515.  Vj?l,  Nach- 
Tempel Amenophis'  III.   auf  Elephantine    hält  trag  zu  Sokos.     [Höfer.] 

S.  von  Silsilis  als  Mann  mit  S. -Krone  (in  älterer  Sogenes  {Scoysvrig),  von  Gruppe,  Gr.  Myth. 

Form  wie  oben  B2ca)  dem  König  das  Lebens-  741,  3  aus  dem  gleichnamigen  Personennamen 

zeichen  an   die  Nase  {Thomas  Young,  Hiero-  (Pind.   Nem.  7.   tit.   8)    erschlossener  Beiname 

glyphs pl.&O;  vgl.  Champollion,  Pantheonliii. 21).  der  Eileithyia.     [Höfer.] 

Es  ist  möglich,  daß  die  rein  menschliche  Ge-  deae  Soioni  Aug(ustae)  ist  geweiht  der  in 

stalt  dem  oberägyptischen  S.  insbesondere  an-  40  Soyons   (richtiger  Soiou)  bei  Aps  {'ara  litteris 

gehört  und  in  Ombos  heimisch  ist.  secundi  fere  saecuW)  C.  I.  L.  12,  26b6  {=  Dessau 

D    Der  Koüfschmuck  Inscr.  sei  nr.  Uli):  Deae  Soioni  Aug.  Luccius, 

^                    '  Marcia{nus)     et    Senmus     Marianus    de     suo 

1.   Sobk- Krone.  posuerunt  loco  privato  Upeior{um)  pupillor{um). 

Dei;  Kopfschmuck  des  S.  ist  zwar  recht  Der  Name  dieser  keltischen  Göttin  (Quellgöttin?) 
verschieden;  aber  eine  Form  einer  zusammen-  ist  wohl  nicht  zu  trennen  von  dem  des  Fund- 
gesetzten Krone  überwiegt  so  stark , .  daß  man  orts.  Vgl.  0.  Hirsch  feld,  Westdeutsche  Zeitschr. 
sie  als  die  typische  S. -Krone  ansehen  muß  8,  p.  136.  Allmer,  lieriie  ejyigr.  5., -p. 122  nr.lbdi. 
(vgl.  oben  B  2  c).  Sie  kommt  bei  allen  Arten  [M.  Ihm.] 
des  S.  vor,  im  Fajjum  wie  in  Ombos;  ihre  50  Sokanobkoneus  s.  Sobk. 
Gestalt  im  einzelnen  wird  im  Laufe  der  Zeit  Sokar  (falsche  Vokalisation  des  hieroglyphi- 
reicher.  Bei  anderen  Göttern  findet  sie  sich  sehen  skr),  ägyptischer  Totengott,  (auch  Sokaris, 
wohl  gelegentlich  auch;  aber  sie  ist  für  keinen  Seker  genannt). 

derselben  typisch  wie  für  S.     Wir  kennen  die  S.  ist  der  Totengott  der  Gegend  des  alten 

Krone   bei   S.   als   Krokodil  (vgl.  oben  AI.  3),  Memphis    (bei  Kairo)   und   wurde   seit  uralter 

als   Mann   mit   Krokodilskopf  (Blb,  2  c)   und  Zeit  als  ein  auf  dem  Sande  liegender  Falke  in 

als  Mann  (C).    Die  Zusammensetzung  wechselt  Roseta   (bei   Sakkara)    verehrt    (vgl.  B  1).     Im 

so  stark,  daß  als  einziges  ständig  vorhandenes  alten  Reich  besteht   das   Sokarfest  (vgl.  E), 

Glied  die  Federn  übrig  bleiben,  die  gelegent-  und   die  Barke  Henu   des  Gottes  ist  geachtet, 

lieh  die  hohen  glatten  Federn  sind  (Al,  Blb),  60  später  heilig  (F).    Die  Vermischung  des  Sokar 

meist    aber    die    Straußenfedern.*)      Außer   in  mit  Ptah  und  Osiris  beginnt.     Im  mittleren 

einer  Plastik  (Blb)  und  in  einem  Relief  {B2cy)  Reich  sind  die  Kombinationen  Ptah-Sokar  (H), 

ist   der  Mittelpunkt    der  Krone    eine   Sonnen-  Sokar-Osiris  (I)   und  Ptah-Sokar-Osiris   (K)  in 

•  Scheibe.    Auch  die  wagerechten  Widderhömer,  Gebrauch.     Der   Einfluß    der   beiden   anderen 

der  Untersatz  des  ganzen  Aufbaues,  fehlen  nur  Götttr  niinint  zu,    so  daß    im  neuen   Reich 

selten  (Blb).  Sokar  nur  selten  selbständig  oder  unbeeinflußt 

•)  Auf  Bie  geht  möglicherweise  das   Beiwort  des  S.  erwähnt     wird,    auch    nicht    in    Memphis;    in 

'mit  grtlner  Feder' in  den  Pyramidentexten  (ed.  Äett«  607).  Abydus     ist     er    im    Osiristempel    angesiedelt. 


1121  Sokar  (Literatur,  Name) 

Jetzt  hören  wir,  daß  das  sehr  populäre  Sokar- 
fest  (E  und  F)  aus  einem  Zug  des  Gottes  auf 
seiner  Barke  besteht:  sie  wird  auf  einen  Schlitten 
gesetzt  und  um  die  Mauern  von  Memphis  ge- 
zogen. Das  mitfeiernde  Volk  folgt  geschmückt 
and  bekränzt  dem  Gotte,  bis  er  in  den  Gängen 
von  Roseta  verschwindet,  die  zur  Unterwelt 
führen.  Aus  der  Spät  zeit  haben  wir  eine 
Sokarislitanei  (Berlin,  Pap.SOöl.  29,1  ff.:  British 
Museum  Pap.  10188);  es  ist  das  Lied,  das  der 
Priester  sang  bei  dem  Herausnehmen  oder 
-ziehen  des  Götterbildes  und  besteht  nur  aus 
Anrufen  wie  ''0  du  Herr  der  Henu-Barke,  der 
jusfendfrisch  ist  in  der  Schetit-Kapelle;  o  Ben- 
der Atefkrone'  usw.  Dabei  wird  Sokar  an- 
geredet als  Kind  des  Horus,  Sohn  des  Re, 
Strick  der  Sonnenbarke,  als  Amonrasonter.  als 
in  Ehnas,  Heliopolis  und  Theben  heimisch: 
was  von  dieser  Mischgestalt  ausgesagt  wird, 
ist  meist  von  anderen  Göttern  entlehnt  und 
hat  wenig  mit  dem  alten  Sokar  zu  tun.  In 
griechischer  Zeit  fristet  Sokar  nur  noch  ein 
kümmerliches  Dasein  in  den  Tempeln,  beson- 
ders in  Dendera  und  Edfu.  wo  man  ihm  als 
einer  Abart  des  Osiris,  des  Lieblingsgottes  dieser 
Zeit,  einen  Platz  ifingeräumt  hat;  doch  ist  sein 
eigentliches  Wesen  nahezu  aufgesogen  durch 
Osiris.  Dem  Volke  scheint  er  völlig  entschwun- 
den zu  sein:  in  seiner  Heimat  sind  Osiris  und 
Serapis  an  seine  Stelle  getreten,  und  das  Sera- 
peum  mit  seinen  neuen  Kultformen  hat  das 
alte  Fest  von  Roseta  verdrängt. 

Literatur:  J.  Fr.  ChampoUion,  Pantheon 
(Paris  18231  Nr.  8.  10.  11:  Paul  Pierret,,  Biet, 
d'  archeol.  egypt.  (Paris  1875)  S.  517:  Derselbe, 
Petit  manuel  de  mytholofjie  i Paris  1878»  S.  124; 
Derselbe,  Pantheon  egyptien  (^Paris  1881)  S.  66. 
110:  Lanzone,  Bizion.  di  mitol.  egiz.  (Torino 
1881)  S.  1113,  tav.  368:  Maspero  [1880]  in 
Biblioth.  egyptologique  1,  Paris  1893)  S.  121  ff.; 
Derselbe  [1888]  ebenda  2,  21:  Erman,  Ägypten 
353.  375;  Brtigsch,  Beligion  und  Mythol.  der 
alt.  Äg.  (Lpzg.  1888,  S.  617;  Wiedemann,  Bei. 
der  alt.  Äg.  'Münster  1890i  S.  75;  Brodrick 
an<l  Morton,  Biet,  of  egypt.  areheologif  London 
19U2  S.  167.  138:  Wallis  Budge,  Gods  of  the 
E(iiiptians  «London  1904 ?  1,  503ff.;  Erman, 
Äg]ipt.  Beligion  Berlin  1905)  S.  17.  59.  110; 
Lange  bei  Chantepie  de  la-  Sanssaye,  Lehrbuch 
der  Beligionsgesch.'  (Tübingen  1905;  1,  199; 
Hirmann  Schneider,  Ktdtur  und  Benlcen  der 
alt.  Äg.  (Lpzg.  1907)  S.  390.  394.  460. 

A.  Namensform. 

Seit  Jdblon.ski,  Pa  ntheon  Aegyptiortim  (Frank- 
furt a.  0.  1750)  3.  207  ist  eine  Stelle  des 
Komikers  Kratinos  bekannt  {Eragm.  Com.  Graee. 
ed.  Meineke  2,  684;  ed.  Kack  2,  289  >;  es  steht 
6o-/aQ .  .  TcaXuvXrig  da,  woraus  man  Hco'iagrig 
Uciuuvlrig  machte :  der  zweite  ist  nach  Hesyehios 
und  Photios  ein  ägyptischer  Gott,  so  sah  man 
auch  in  dem  ersten  einen  solchen  —  wohl  mit 
Unrecht.  Vermutlich  in  Anlehnung  an  diese 
hergestellte  Lesung  verbesserte  Meineke  in 
Änth.  6,  293  ein  ay.vi.cc  Iloaco^agfos  in  6-iivX' 
6mb  ZcoxccQBog.  Das  durch  Konjektur  gewonnene 
[Z(0)rccQig  kann  nicht  der  Name  des  memphi- 
schen Totengottes  sein:  denn  weder  ist  über- 

RoscHEB,  Lexikon  der  gr.  u.  röm.  Mythol.    IV. 


Sokar  (Kult  in  Memphis)  1122 

haupt  eine  solche  Erwähnung  desselben  bei 
einem  griechischen  Komiker  zu  erwarten,  noch 
paßt  die  lautliche  Form.  Hieroglyphisch  wird 
der  Name  skrj  oder  skr  geschrieben:  doch 
lehrt  ein  Wortspiel  mit  dem  Verbum  skj,  daß 
das  r  schon  in  der  18.  Dynastie  abgefallen 
oder  zu  '  oder  j  erweicht  war.  Über  die  Silben- 
teilung wissen  wir  nichts:  die  Vokale,  die  wir 
uns  seit  ChampoUion  Pantheon  egyptien  Nr.  10) 
10  einzusetzen  gewöhnt  haben,  sind  gewiß  falsch. 

B.  Lokalkalt. 

1.  In  Memphis. 
Als  Heimat  des  S.  ist  mit  Sicherheit  Mem- 
phis zu  nennen:  z.  B.  sind  auf  dem  Dekret  des 
Apries  in  Memphis  Ptah  und  S.  als  Schutz- 
götter der  Gegend  dargestellt  [Mariette,  Momt- 
ments  divers  pl.  30bi. 

Während  Ptah  der  Heilige  der  Stadt  Memphis 

20  ist,  wohnt  S.  draußen  in  der  westlichen  Wüste, 
in  der  man  die  Toten  bestattet,  zwischen  den 
Pyramiden  und  Gräbern.  Dort  liegt  sein  Heilig- 
tum Roseta  r'  —  st'  w  .  dessen  Herr  er  seit 
alter  Zeit  genannt  wird  Pyramidentexte  ed. 
Sethe  445:  SpJiinxstele  6  ed.  Erman  in  Sitzber. 
Akad.  Berlin  1904,  4281.  Zwar  heißen  'Herr 
von  Roseta'  seit  dem  mittleren  Reich  auch  die 
Totengötter  Anubis  und  Osiris,  aber  man  bleibt 
sich  doch  bewußt,  daß  Sokar  in  Roseta  heimisch 

30  ist  und  Osiris  in  Busiris  (Ddw)  im  Delta  fPiehl, 
Inser.  hierogl.  1,  11 B;  Leiden  D64).  In  später 
Zeit  wohnt  Osiris  Apis  =  Serapis  auf  jenem 
Totenfelde  und  übernimmt  die  Funktionen  des 
Sokar:  das  Heiligtum,  in  dem  Serapis  verehrt 
wird,  das  Serapeion  {Mariette,  Choix  de  monu- 
ments  et  dessins  ...  du  Serapeum  de  Memphis, 
Paris  1856:  Mariette,  Le  Serapeum  de  Memphis, 
Paris  1882)  wird  die  Wohnung  des  Totengottes 
jener  Zeit. 

40  Die  Form  des  Sokarheiligtums  lernen  wir 
kennen  aus  dem  Amduat,  einem  im  neuen  Reich 
auf  Grund  alter  Vorstellungen  zusammenge- 
stellten Buche,  das  die  Reise  des  Sonnengottes 
durch  die  Unterwelt  während  der  zwölf  Nacht- 
stunden schildert  (Je'quier,  lAvre  de  ce  qu'il  y 
a  dans  VHades):  In  der  4.  Stunde  betritt  der 
Sonnengott  die  -geheimen  Wege  von  Roseta 
im  Lande  des  Sokar,  der  auf  seinem  Sande 
sitzt':    an    diesen    'prächtigen   Wegen'    sitzen 

50  Schlangen  mit  mehreren  Köpfen  und  andere 
Schrecken  erregende  Götter  und  Dämonen. 
In  der  5.  Stunde  wird  der  Sonnengott  immer 
noch  gezogen  durch  die  'geheime  Höhle  des 
Sokar,  der  auf  seinem  Sande  sitzt'  zu  dem 
prächtigen  Ort  des  Sokarlandes.  Hier  ist  die 
eigentliche  Wohnung  des  Sokar,  in  der  er  nach 
einer  Meinung  sogar  begraben  ist.  Aus  Sokars 
Grab  kriecht  die  Sonne  in  Käfergestalt  heraus, 
die  in  irgendeiner  Beziehung  zu  S.  zu  stehen 

60  scheint,  vgl.  Artikel  'Sonne',  Abschnitt  I  H). 
Außer  dem  'Falken  auf  seinem  Sande'  hausen 
in  dieser  Wohnung  wieder  viele  gefährliche 
Dämonen  und  Ungeheuer,  die  die  Toten  ver- 
nichten wollen.  Als  Patron  der  6.  Stunde  der 
Nacht  wird  Sokar  einmal  in  später  Zeit  in 
Dendera  genannt  (Brug.sch,  Thesaurus  1,  28). 
In  den  Darstellungen  des  Amduat  [Lefebure, 
Tomben'-  •''   <"*^i>ns  I.  '=  Mem.  Mission  Caire  2) 

36 


1123            Sokar  (andere  Kulte)  Sokar  (Totengott)               1124 

jparit'c  1,  pl.  27)  und  sonst  wird  Sokar  gezeichnet  175 ff.);   doch  hat  dieser  8okar  in  Edfu  mehr 

als    eine    kegelförmige    Masse,    auf   dem    ein  Züge   von   Osiris   erhalten   als   von   dem   alten 
Menschenkopf  oder  eigentlich  ein  Falkenkopf      Sokar    von    Memphis.      Vermutlich    von    Edfu 

sitzt;  gelegentlich  glaubt  man  etwas  wie  einen  aus  ist  Sokar  in  den  Hathortempel  von  Dendera 

Sandhaufen   zu   erkennen,   auf  dem  ein  Falke  verpflanzt,   da  beide  Tempel  in   engen  Bezie- 

mit  ausgebreiteten   Flügeln   liegt.     Man   wird  hungen    standen;    Sokar   hat   in    Dendera    ein 
an    den    "^Falken    auf  seinem    Sande'    erinnert       eigenes  Zimmer  (Mariette,  Denderah  2,  40;. 

und  möchte  glauben,  daß  diese  Zeichnung  eine  b)  Isoliert   steht   die  Verehrung   des  Sokar 

uralte  Vorstellung  wiedergibt,  nach  der  ein  ge-  in    später    Zeit    an    zwei    anderen    Orten:    im 

rade  in  dieser  Haltung  daliegender  Falke  der  lo  Fa.jjum,  wo  er  mehrfach  erwähnt  wird  {Fajjum- 

Schutzgott  des  Totenfeldes  von  Memphis  war;  Papyri  ed.  Lanzone  8,  1.  2,5;   Petrie,  Hawara 

so  konnte  man  ihn  in  jener  Wüste  beobachten,  pl.  5;  Petrie,  Kahun-Gurob- Hawara  pl.  25,  28; 

und  in  den  naiven  Phantasien  eines  primitiven  Petrie,  Illahun  pl.  22).     Von  einem  'Land  des 

Volkes  konnte  dieser  Vogel  wohl  zum  Schützer  Sokar'    ist   schon    auf  einem  Block   aus   dem 

der  Toten   werden.     Dafür  daß  der  Falke  mit  Sobktempel   Amenemhet    III     im    Fajjum    die 

ausgebreiteten  Flügeln  liegend  gedacht  wird,  Rede  (Berlin  11588i.     Ferner  in  Achmim,   wo 

gibt  es   so   wenig  eine  Erklärung  wie  für  die  neben   dem  dort  heimischen  Min  und  anderen 

typische  Haltung  anderer  Gottheiten.    Dauernd  Göttern    auch    ein    Sokar-Osiris    verehrt    wird 

festgelegt  wurde  diese  Gestalt  des  Falken  dui-ch  (Lady    Meux    Collection   ed.    Budge  52 :    Brit. 

die  Kunst  der  Frühzeit,  die  auch  in  ihren  An-  20  Mus.   1018;  Louvre  C  112);  vermutlich  ist  ein 

fangen  schon   die   wenig  gegliederte  Figur  zu  Osiris  damit  gemeint. 

zeichnen  oder  plastisch  nachzubilden  vermochte.  c)  In   den   Pyramidentexten   i'ed.  Sethe  445. 

Spätere  Generationen,   die  alle  Formen  in  der  1356.  1013.  1712;  vgl.  1998.  1968)  heißt  Sokar 

Reliefskulptur  und  Plastik  bis  zu  den  Details  'Erster   von  Pezu  (pdw)';  damit  ist  nach  den 

beherrschten,  haben  Sokar  als  wirklichen  Falken  Determinativen  ein  in  oder  an  der  Wü.ste  liegen- 

in   verschiedenen  Stellungen   dargestellt;   aber  der  See  gemeint.   Wenn  Pezu,*von  dem  wir  im 

gelegentlich    taucht    immer    wieder    das    un-  übrigen    nichts    wissen,    überhaupt    mit    dem 

gegliederte  Sokarbild  der  Urzeit  auf    Die  alte  Kultus   des  Sokar  zusammenhängt,   so  könnte 

Vorstellung  von  Sokar  scheint  sich  auch  wirk-  es  der  Name  eines  Teiches  bei  Roseta  sein,  auf 

lieh    bis   in    spätere  Zeit   gehalten    zu   haben;  30  dem  der  Gott  einst  in  seiner  Barke  fuhr.     Aus 

wenigstens  möchte  man  sie  wiedererkennen  in  späterer  Zeit  hören  wir  freilich  nur,   daß  die 

einem   vulgären   Gedichte   des    neuen   Reiches,  Barke  (vgl.  F)  auf  dem  Lande  fortbewegt  wird, 

in  dem  es  heißt:   die  Sonne  strahlt  auf  einen,  wozu  man  sie  auf  einen  Schlitten  setzt, 
der  daliegt  als  (=  wie)  Sokar;  oder:  sie  scheint 

auf  die  Haut  des  Sokar,  des  Herrn  des  Erd-  C.  Beziehungen  za  anderen  Göttern. 

bodens   {Kairo   Ostraka  ed.  Erman  in  Ztschr.  Aus  alter  Zeit  hat  Sokar  nur  Beziehungen 

Ägypt.  Spr.  38,  30.  31).  zu  Ptah,    dem   Schutzgott   von    Memphis,    und 

diese   sind  in  der  örtlichen  Nachbarschaft  der 

2.  An  anderen  Orten.  beiden    Götter   begründet.     Diese    innere    Ab- 

a)   Innerhalb    des   memphitischeu    Gebietes  40  gesondertheit  vom  übrigen  Pantheon  bestätigt 

ist  Sokar  früh  von  seinem  Heimatstempel  aus  die  Meinung,  daß  Sokar  ein  wirklicher  Lokal- 

nach    anderen  Orten    verpflanzt   worden;   des-  gott  ist.    Sekundär,  aber  schon  im  alten  Reich 

halb  nennt  der  Hohepriester  von  Memphis  sich  im  Gange,   ist  eine  Einwirkung  des  Ptah  und 

schon  im  alten  Reich  gelegentlich  'Priester  des  des  Osiris  auf  Sokar,  durch  die  seine  Eigenart 

Sokar  an   allen   seinen  Orten'  (Mariette,   Ma-  allmählich  verloren  geht  (vgl.  J.  K.).    Im  neuen 

stabas  C  1,  E  1.  2;  Kairo  Catal.  gener.  1565).  Reich  wird  Sokar  dem  Re  zugesellt  (vgl.  L,). 
Im  neuen  Reich  werden  in  einer  Liste  gar  45 

Formen  und  Kulte  des  Sokar  aufgezählt,  die  über  "•  Totengott. 
ganz  Ägypten  zerstreut  zu  denken  sind  {Ma-  Zufällig  sind  uns  wenig  Stellen  überliefert, 
riette,  Abydos  1,  48  a;  ferner  unveröff'. :  Medinet-  50  die  Sokar  ausdrücklich  als  Totengott  nennen. 
Habu  und  Theben,  Grab  des  Zanofer).  Dies  ist  Die  Erwähnungen  in  den  Pyramidentexten  sind 
nicht  so  zu  verstehen,  daß  jede  dieser  Formen  farblos:  Sokar  reinigt  (ed.  Sethe  990)  und  be- 
eine selbständige  Entwicklung  des  Gottes  wie-  grüßt  den  königlichen  Toten  (ebenda  2042); 
dergäbe;  ebensowenig  wie  man  aus  den  Reliefs  wie  Sokar  lebt,  so  soll  er  leben  (ebenda  1289). 
mit  Anbetungen  des  Sokar,  die  sich  in  fast  allen  Als  Totengott  ist  Sokar  gewiß  gedacht,  wenn 
Tempeln  des  neuen  Reiches  finden,  auf  einen  der  Tote  auf  Särgen,  Grabsteinen  und  Toten- 
Kultus  des  S.  an  diesen  Orten  schließen  darf.  figuren 'angesehen  bei  Sokar' heißt  (iia/roCa^a/. 

Wirklich     angesiedelt     ist    Sokar     in    der  gener.  20443.    20529   ed.  Lange-Schäfer,   Grab- 

19.  Dynastie  in  Abydos,  wo  er  in  dem  Osiris-  und  Denksteine  desm.  B.)  oder 'selig  bei  Sokar* 

tempel    Sethos    I.    eine    eigene    Kapelle    hat  60  (seitdem  n.  R.,  Brit. Mus.  826;  Turin  286;  Louvre 

{Mariette,  Abydos  1,  35 ff.);  der  Grund  ist  offen-  Uschebti  82);   ebenso    Ptah-Sokar,   vgl.  H.  2a. 

bar  die  innere  Verwandtschaft  von  Osiris  und  Aus  der  Spätzeit  stammt  der  Wunsch,  die  Seele 

Sokar  als  Totengötter,   der  eine  von  Abydos,  des   Toten    möge   sein   neben    Sokar     Quibell, 

der  andere  von  Memphis.  Rainesseuin  pl.  22).   Die  feierliche  Mundötfnung, 

In  ptolemäischer  Zeit  gab  man  dem  Tempel  durch    die    dem    Toten    der    Gebrauch    seines 

des  Horus   von  Edfu  in  seinen  Räumen  auch  Mundes   wiedergegeben  wird,   vollziehen  Ptah 

ein   Heiligtum   des    Sokar,   weil   beide   Götter  und  Sokar  (n.  R.  mehrfach).    Vielleicht  deutet 

Falkengestalt  haben  {Rochemonteix ,   Edfou  1,  auf    den    bei    der   Mundöffnung   verwendeten 


1125 


Sokar  (Fest) 


Sokar  (Barke) 


1126 


Haken  der  'große  Finger  des  Sokar'  hin.  mit  dem 
ein  Teil  des  Schlagnetzes  zum  Vogelfang  ver- 
glichen -viiidiTot^tibuch  ed.NaviUe  Kap.  153  J.  7 ; 
ed.  Budge,  Xtt  20,  51> 

Angesichts  dieser  spärlichen  Erwähnungen, 
die  an  sich  kaum  etwas  beweisen  würden, 
liegen  die  wesentlichen  Beweise  für  die  eigent- 
liche Natur  des  Sokar  als  Totengott  in  all- 
gemeinen Überlegungen.  Sokar  zieht  bei  seinem 
Feste  in  die  Unterwelt  ein  durch  das  Tor,  an  lo 
dem  der  selige  Tote  nicht  zurückgehalten  zu 
werden  wünscht  (vgl.  E  3i:  in  der  Unterwelt 
hat  Sokar  seine  Wohnung  (vgl.  B  1,  Amduat>. 
Das  wichtigste  Zeugnis  ist  sein  Verhältnis  zu 
Osiris.  Sokar  ist  keineswegs  für  identisch  er- 
klärt mit  Osiris.  der  für  die  Ägypter  zugleich 
segenbringender  König  der  Vorzeit  und  Herr- 
ächer  des  Totenreichs  und  Totenrichter  u.  a.  m. 
ist:  sondern  nur  mit  einer  der  Rollen,  die  er 
in  seiner  Mythe  spielt:  mit  dem  toten  Osiris,  io 
mit  dem  als  Mumie  daliegenden  Leichnam,  der 
ien  Namen  'Sokar-Osiris'  oder  'Osiris  -  Sokar' 
srhält.  Das  deutet  doch  auf  eine  besondere 
Beziehung  des  Sokar  zu  den  Toten. 


E.  Fest  des  Sokar. 

1.  Das  'Fest  des  Sokar'  bestand  schon 
ji  der  Frühzeit,  wo  es  vom  unterägyptischen 
König  im  Abstand  von  sechs  Jahren  gefeiert 
wird  Palermostein  Vs.  4,  6.  12  ed.  Schäfer 
in  Abh.  Akad.  Berlin  1902  Anhang).  Es  ist 
iucb  im  alten  Reich  ein  bedeutendes  Fest, 
in  dem  vornehme  Tote  wie  an  allen  be.son- 
ieren  Tagen  sich  geopfert  wissen  wollen 
passim  in  den  Opferformeln}.  Im  mittleren 
^eich  wird  es  im  2.  Wintermonat  gefeiert 
iurch  das  'Ziehen  des  Sokar'  (Griffith,  Pa- 
oyri  fiom  Eahun  pl.  25,  10—12).  Dieselbe 
?'estliehkeit  ist  gewiß  gemeint  mit  dem 
iokarfest  am  27.  Tag  des  2.  Wintermonats 
während  der   19.  Dynastie   {Pap.  Sallier  4. 

L8,  4  .  Etwas  später  Ramses  Ul.)  liegt  das  'Fest 
ies  Sokar'  im  4.  Überschwemmungsmonat  Tag 
51 — 30  Dümichen,  Kalender-Inschriften  in  Me- 
^  '  *  Habii  pl.  21 — 31);  in  griechischer  Zeit  ist 
-r  26.  Tag  {Mariette,  Denderah  1,  62  f.  = 
i.,    ysch,  Thesanrus  2,  366)  (vgl.  J,  2i. 

2.  Im  neuen  Reich  ist  der  wichtigste  der 
55.  Tag  des  4.  Überschwemmungsmonats,  namens 
l^etrit  'utrj-t,  'Festtag  der  Göttin'?).    An  ihm 

i  egt  man  einen  Kranz  oder  Blumen  an.  wobei 
.  )€stimmte  Worte  gesprochen  werden:  da  Tote 
.  raeh  ihrerseits    einen  Anteil  am  Feste  haben 
vollen,  so  wird  ihnen  der  Mund  geöffnet,  um 
hnen  die  Teilnahme  zu  ermöglichen  ^Theben, 
"   des  Neferhotpou:    Mem.   Mission  franr. 
:■'■  5,  pl.  3i.     Dabei   wird   im  Tempel    dem 
.  L^tah-Sokar-Osiris  geopfert,  und  dann  soll,  wie 
>  man  dem  Toten  wünscht,  dieser  wie  ein  Leben- 
dem  Sokar    bei   seinem   Umzug  um    die 
ern    folgen    (ebenda:    ferner:    Mission    1, 
;i5.    121;    Dümichen,    Kalender-Inschriften    24: 
jouvre  C  50). 

3.  In  den  Wünschen,  die  man  dem  Toten 
ür  die  Teilnahme  am  Fest  des  Sokar  in  seinem 

zeitigen  Leben  mitgibt,  sind  Einzelheiten 
Hergangs  genannt.  Das  Fest  wird  in  Roseta 
iert    Xetrberrij.  Beni  Hasan  1,  pl.  33;  Piehl, 


Inscriptions  hierogl.  1,  IIB;  Mem.  Mission 
franQ.  Caire  b,  632).  Man  wünscht  dem  Toten 
im  neuen  Reich :  er  öffne  die  Wege  und  dringe 
ein  in  die  Pfade,  wenn  er  Sokar  folgt  in  Roseta, 
ohne  daß  er  zurückgehalten  wird  von  dem  Tore 
der  Unterwelt  ebenda  5,  299,  10:  Berlin  2074) 
—  und  in  der  Spätzeit:  deine  Seele  trete  ein 
in  Roseta  am  Sokarfest,  dir  mögen  die  Wege 
des  Totenreichs  geöffnet  werden  .  .  .  und  man 
reiche  dir  Blumen  neben  dem  Phönix  {Petrie, 
Kahun-G urob-Hawara  pl.  25\  Andere  Wünsche 
aus  dem  neuen  Reich  besagen,  daß  man  Sokar 
zieht  [Mission  5,  632  i:  man  folgt  dem  Sokar, 
wenn  er  die  Mauern  umzieht  Beinisch,  Mira- 
mare  27:  Leiden  V  17)  'an  allen  seinen  Festen 
des  Jahresanfangs'  (Leiden  K  9:  Wien  90). 
Dabei  trägt  man  einen  Kranz  von  Blumen  und 
schmückt  sich  mit  rotem  Kleid  und  Schmuck 
(Sethe,  Urkunden  der  18.  Dynastie  4,  548  :  Wien 
102  =  Becueil  de  travaux  9,  43);  deshalb  in 
saitischer  Zeit  der  Wunsch,  der  Tote 
solle  Blumen  riechen  am  Sokarfeste 
f  Mission  5.  653\ 


1^  Sokarbarke  nach  Berlin  2309  (nach  Originalsidzz«). 

4.  Für  das  Fest  des  'Umzugs  tun  die 
Mauern',  das  ein  Teil  des  Sokarfestes  ist  (vgl. 
2.  3  und  F  2)  erfahren  wir,  daß  man  an  ihm  dem 
Sokar  folgt  mit  Blumen  am  Halse  (Brit.  Mus. 
460:  Louvre  C  102:  Piehl,  In-scr.  hierogl.  1.  120 1), 
um  Brot  zu  essen  im  Arufelde  und  Wasser  zu 
trinken  aus  seinem  See  Lepsius,  Denkmäler, 
Text  3,  298;.  Dabei  wird  ein  Esel  geschlagen, 
50  wenn  er  das  Haus  umzieht;  Anubis  spielt  eine 
Rolle  bei  der  Abwehr  desselben  {Piehl,  Inscr. 
hierogl.  1,  1001  =  Brugsch ,  Thesaurus  1141; 
vgl.  Mission  1,  121). 

F.  Die  Barke  des  Sokar  (Abb.  i). 
1.  Unter  den  Barken,  in  denen  ägyptische 
Götter  zu  ruhen  pflegen,  hat  die  des  Sokar  vgl. 
B  am  Ende;  die  merkwürdigste  Form:  von  der 
Spitze,  die  mit  einem  Tierkopf  (später  Säbel- 
eo antilope;  und  langen  Ruten  (?'  verziert  ist, 
hängt  eine  breite  Verzierung  herunter:  hinten 
stecken  Steuerruder,  wie  stets  bei  Booten  seit 
der  ältesten  Zeit  [Capaii,  Primitire  art  in  Egypt. 
S.  210).  In  ihr  hockt  auf  einer  Kapelle  vgl.  4) 
der  Falke,  das  Büd  des  Sokar;  er  wird  schon 
in  den  Pyramidenterten  (ed.  Sethe  1013.  1289) 
stehend  gezeichnet.  Genauere  Darstellungen 
sind  erst  vom  neuen  Reich  ab  erhalten:   Lej>- 

36* 


1127                   Sokar  (Barke)  Sokar  (Bildwerke)               1128 

sius,  Denkmäler  3,  17Sa;  Caulfeilä,  Temple  of  bei  der  Scheiuatisierung  der  Gröttergeßtalten 
ihe  kings  at  Äbydos  (London  1902)  pl.  (5;  Quibeü,  ist  aus  ihr  ein  Mann  mit  Falkeukopf  geworden, 
Ramesseum  (London  18ü8)  pl.  29,  2  Als  Herr  der  üas-zepter  und  Lebenszeichen  hält.  So 
dieser  Barke,  die  Henu  (hnw)  heißt,  wird  zwar  wird  er  häufig  im  neuen  Reich  dargestellt,  zu- 
schon in  alter  Zeit  gelegentlich  Horus  genannt  nächst  stehend  {Naville,  Deir  el  Bahari  2,  40, 
{Pyr.  ed.  Scthe  li58.  620;  Buch  vom  Atmen  3,  45:  akrch&i^'iQXQnA.  in  Mar iette,  Monuments  divers 
16;  Bochemonteix,  Edfou  2,  23);  aber  zunächst  pl.  30b,  Apries),  später  gewöhnlich  sitzend 
ist  sie  zu  allen  Zeiten  dem  Sokar  eigen  (auch  iMariettc  Äbydos  1,  35b.  38b.  40a.  b.  36b; 
s-p'^tnoch:  Mariette,Denderah4:,lii  =  I)iimiclien,  Erman,  Ägypt.  Religion  Abb.  21).  Eine  be- 
Geograph.  Inschr.  1,  100;  Bochemonteix,  Edfou  lo  sondere  Krone  (Widderhörner,  darauf  Sonnen- 
2,  23).  Die  Barke  ist  so  wichtig  und  für  Sokar  scheibe  mit  zwei  hohen  Straußenfedern)  scheint 
typisch,  daß  man  sie  im  neuen  Reich  mit  dem  dem  Sokar  anzugehören,  z.  B.  in  Bet  el-Wali 
Gotte  selbst  zusammen  als  heiliges  Wesen  (unpubl.,  Dyn.  l'J);  weitere  Beispiele  bei  Ptah- 
neunt  {Mem.  3Iissionfrani'.Caireb,  614;  Berlin  Sokar  (H  2  d)  und  Ptah-Sokar-Osiris  (Kf). 
7305)  und  von  dem  Gotte  ^Sokar-Henu  von  2.  Einige  Attribute  hat  Sokar  von  Osiris 
Memphis'  spricht  (Leiden  K  12.  13).  übernommen,    mit    dem    er    früh    identifiziert 

2.  Die  Barke  spielt  eine  große  Rolle  bei  worden  ist  (vgl.  J,  K),  z.  B.  die  oberägyptische 
dem  Sokarfeste  (vgl.  E).  Das  'Tragen  der  Krone  mit  zwei  Straußenfedern  (Mariette, 
Barke  am  Tage  des  Erscheinens  (=  Prozession)'  Äbydos  1,  16c;  Mariette,  Denderah  4,  85a), 
ist  ein  feierlicher  Augenblick  {Totenbuch  ed.  20  deren  Zugehörigkeit  zu  Sokar  für  die  Spätzeit 
Naville  Kap.  145  B  18  =  ed.  Lcpsius  145,  11);  auch  literarisch  bezeugt  ist:  'Herr  der  Atef- 
deshalb  wünscht  man  dem  Toten,  er  möge  in  kröne'  {Sokarlitanei,  Berlin  Pap.  3057);  ferner 
seinem  jenseitigen  Leben  'dem  Sokar  dienen  Krummstab  und  Peitsche  (Mar.,  Abyd.  1,  35  a; 
und  die  Barke  tragen'  (Turin  63).  Im  ''Dienste  Mar.,  Detid.  4,  38).  Auch  die  Darstellung  des 
des  Sokar',  der  zu  den  begehrtesten  Aufgaben  Sokar  mit  Mumienleib  statt  männlichem  Körper 
seliger  Toter  gehört,  wollen  die  Toten  am  Tage  (Mar.,  Äbyd.  1,  35a.  38c;  Mar.,  Dend.  4,  85a) 
des 'Umzugs  um  die  Mauern' (vgl.  E  2 — 4)  auch  stammt  von  Osiris,  ebenso  der  Kopf  eines 
die  Barke  auf  ihr  Gestell  (mfh)  setzen  und  bärtigen  Mannes  statt  des  Falkenkopfes  {Mar., 
ziehen  (Florenz,  Catal.  Sckiaparelli  1606:  Brit.  Dend.  4,  38). 

Mus.  155).                                                                  30  3.   Gelegentlich    hält   Sokar    wegen   seiner 

Dieser   Augenblick    des    Festes    wird    auch  Zusammenwerfung  mit  Ptah   (vgl.  H)  das  aus 

in   den  Tempelinschriften  erwähnt:    man  setzt  Uas,  Ded  und  Lebenszeichen  zusammengesetzte 

die   Barke    auf  ihr    Gestell    und    umzieht    die  Zepter  {Mariette,  Denderah  4,  85  a),  das  eigent- 

Mauern  in  ihrem  Gefolge  {Diimichen,   Histor.  lieh  Ptah  zugehört. 

Inschriften  2,  40  a  20);   man   zieht   Sokar   auf  4.  Vom  Sonnengott  (vgl.  L)  erhält  Sokar  die 

seinem  Gestell  {Bochemonteix,  Edfmt,  1,  S.  87;  Sonnenscheibe  mit  Schlange,   die   er  auf  dem 

vgL  Totenbuch  ed.  Naville  Kap.  100,  3.  1,  21).  Falkenkopf  trägt  {Mariette,  Äbydos  1,  41a). 

Der  Hinweis,  daß  Sokar  'seine  Stadt'  umzieht  5.  Auf  einer  Verwechslung  mit  dem  eben- 

{Bochem.,  Edfou  1,  S.  165),  bestätigt  es,   daß  falls  falkenköpfigen  Horus  beruht  es,  daß  Sokar 

sich   dieser  Teil   des   Festes   in  Memphis    ab-  40  die  Doppelkrone  trägt  (ebenda  16  a.  b). 

spielt;  vgl.  Pap.  Änastasi  1,3,  4:  das  göttliche  ,  n*  , 

Gebiet  durchziehen  im  Gefolge  des  Sokar.  H.  Vemiisclmiig  von  Sokar  und  Ptali. 

3.  Die  zuletzt  erwähnte  Szene  aus  dem  1.  Schon  in  früher  Zeit  hat  Ptah  auf  den 
Sokarfeste  ist  auch  unter  die  typischen  Tempel-  Charakter  des  Sokar  eingewirkt ;  der  Totengott 
reliefs  aufgenommen  worden :  der  König  zieht  erscheint  deshalb  in  Beziehungen,  die  zu  seinem 
die  Barke  vor  Sokar;  so  in  Äbydos  {Tempel  eigentlichen  Wesen  nicht  passen.  Im  alten 
Setiios  L,  unpubl.)  und  Edfu  'angesichts  des  Reich  spielt  Sokar  gelegentlich  eine  Rolle  in 
GoiieB\Bochemonteix,Edfoul,S.Sl).  InDendera  den  Gesprächen  der  Metallarbeiter,  während 
(ed.  Mariette  4,  85  a)  trägt  der  König  dabei  der  Patron  dieser  Handwerker  Ptah  ist  (Capa?-*, 
eine  Blüte  in  der  Hand  (vgl.  E  3.  4).                  50  Becueil  pl.  12;  Kairo  Catal.  gener.  1534).    Eine 

4.  Die  Kapelle  in  der  Barke,  auf  welcher  oflt'enbar  vulgäre  Vorstellung  des  neuen  Reichs 
der  Falke  hockt  (vgl.  F  1)  heißt  Schetit  (s  t j  t) ;  läßt  die  goldenen  Schalen,  in  denen  die  seligen 
deshalb  ist  Sokar  der  'Herr  der  Schetit'  (zuerst  Toten  sich  die  Füße  waschen  dürfen,  aus  der 
Kairo  1623,  Ende  a.  R.;  Catal.  des  monum.  ed.  Werkstätte  des  Sokar  at&mmen  {Totenbuch  ed. 
de  Morgan  1,  180,  m.  R.).  Die  späte  Angabe,  Naville,  Kap.  172,  33 1.  Nach  der  Lehre  der 
daß  die  Schetit,  in  der  Sokar  'seinen  Leib  Priester  beteiligt  Sokar  sich  in  Gesellschaft 
verbirgt',  in  Heliopolis  sei  (Sokar-Litanie  41  des  Ptah  an  der  Grundsteinlegung  des  Tempels 
nach  Pap.  Berlin),  ist  eine  späte  Verwechslung  {Mariette  Äbydos  1,  50 a,  10).  In  der  Spätzeit 
(vgl.  L);  sie  steht  in  Roseta  (Theben  Grab  des  stehen  Ptah  und  Sokar  sich  so  nahe,  daß  Sokar 
Zai  unpubl.,  n.  R.").  In  Edfu  fertigte  man  unter  60  das  alte  Beiwort  des  Ptah  'südlich  seiner  Mauer' 
Ptolemäus  IV.  eine  Schetit  an,  'um  die  Gestalt  erhalten  kann  {Brit.  Mus.  135).  In  den  Tempeln 
des  Sokar  darin  zu  verbergen'  {Bochemonteix,  der  ptolemäischen  Zeit  sind  Hinweise  zahlreich, 
Edfou  1,  179).  die   Sokar    die   Rolle    des    Ptah   als    Künstler 

spielen   lassen.      Sokar   soll   es   sein,    der   die 

G.  Darstellaiig  des  Sokar.  Spiegel  für  die  Göttin  verfertigt  hat '{Roche- 

1.  Die  offenbar  aus  uralter  Zeit  stammende  monteix,   Edfou  2,  76;    Mariette,    Denderah  2, 

Form  des   Sokar  als   eines   hockenden  Falken  67  a.  80  a),  und  man  rühmt  die  Kunstfertigkeit 

ist    nicht   in   die   Tempelreliefs   übernommen;  seiner  Hände  (ibid.  3,  16b).    Die  'Arbeit',  die 


1129 


Sokar  (u.  Ptah) 


Sokar  (u.  Osiris) 


1130 


mit  der  'Form  des  Sokar'  verrichtet  wird,  ist 
aur  Festzeremonie  geworden  (ibid.  4,  36 — 39). 
2.  Die  Annäherung  der  beiden  Götter  an- 
einander hat  zu  ihrer  Vereinigung  als  Ptah- 
Sokar  geführt:  und  zwar  spricht  man  schon  im 
alten  Reich  von  Ptah-Sokar  als  einer  Einheit  mit 
'er'  (Mariette,  Mastabas  E  1.  2:  Kairo  Catal. 
gener.  1664).  Infolge  der  Vermischung  ent- 
wickelt sich  unter  den  vielen  Formen  des  Ptah 
auch  ein  'Ptah,  Herr  der  Schetit'  neben  dem 
'Ptah-Sokar'  iCliampolUon,  Notices  descriptires 
1,  'JOS,  Ramesseum).  Die  zusammengesetzte 
Gottheit  Ptah-Sokar  Lanzone,  Dizion.  S.  245) 
enthält  in  ihrem  Wesen  Züge  von 

a)  Sokar,  dem  sie  besonders  in  älterer  Zeit 
gleichgesetzt   wird.     Der   Tote    ist   in   Dyn.  6 

'angesehen  bei  Ptah- 
Sokar',  wie  wir  es 
ebenso  für  Sokar  ken- 
nen (vgl.  D; ;  auch 
sonst  fungiert  Ptah- 
Sokar  als  Toteugott 
Kairo  Cot.  gener. 
1619;  Catal.  des  mo- 
num.  ed.  de  Morgan 
1, 163).  Im  mittleren 
Reich  wird  Ptah-So- 
kar' Herr  der  Schetit' 
<Kairo  Catal.  gener. 
20163  ed.  Lange- 
Schäfer.  Grab-  und 
Denksteine  des  ?«.  B.) 
genannt  <vgl.  F  4). 
Im  neuen  Reich  wird 
er  in  Abydos  in  glei- 
cher Weise  wie  So- 
kar dargestellt  und 
ihm  geopfert  {Ma- 
riette, Abvdos  1,36b); 
ein  und  dieselbe  Fi- 
gur heißt  bald  So- 
kar, bald  Ptah-Sokar 
dbid.  1,  40  a>.  Auch 
Totengott  wird  er  dargestellt,  vor  dem  die 
Königin  in  ihrem  Grabe  Sistrum  spielt  (Ltp- 
sius,  Denkmahr  3,  224a  =  unsere  Abb.  2). 

b)  Ptah.  Im  mittleren  Reich  'erhält  Ptah- 
Sokar  das  Beiwort  des  Ptah  'südlich  seiner 
Mauer'  {Kairo  Catal.  gener.  20392  ed.  Lange- 
Schüfer).  Im  neuen  Reich  steht  Ptah-Sokar  in 
Abydos  in  der  Kapelle  des  Ptah  oft  als  Synonym 
für  Ptah  {Mariette,  Abydos  1,  App.  A  passim). 
In  der  Spätzeit  ist  Ptah-Sokar  Synonym  für 
den  Ptah  von  Memphis  (Traumetele  ed.  Schäfer, 
Urkunden  der  ölt.  Äthiop.  3,  67,  18). 

c)  Osiris.  Daß  Ptah-Sokar  wie  Sokar  dem 
Osiris  nahe  steht,  zeigt  die  Titulatur  aus  der 
:       Dynastie:     'Ptah-Sokar,    Ded-Pfeiler    des 

is,  großer  Gott,  Herr  der  Schetit'  Brugsch, 
j^ftsauriis  1191  i. 

d)  Dargestellt    wird    Ptah-Sokar   im    allge- 
«hneinen    wie  Sokar,    z.  B.  Mariette,    Abydos  1. 

36  b.  40  a  gegenüber  dem  Sokar  ibid.  35  b. 
38b.  40b.  42  a.  Einmal  {Lepsiits.  Denkm.  3, 
224  a )  ist  Ptah-Sokar  ein  stehender  Mann  mit 
menschlichem  Kopf,  darauf  eine  Krone,  die 
ähnlich  auch  für  Sokar  belegt  ist  (vgl.  G  1) : 
Widderhömer,   die  in  der  Mitte  eine  Sonnen- 


2>  Ptah-Sokar  (nach  Leptiut, 
Denkmäler  3,  iä4  a). 


Scheibe  mit  zwei  Straußenfedern  tragen  und 
an  den  Enden  je  eine  Schlange  mit  Sonnen- 
scheibe. Auf  einer  Stele  des  neuen  Reichs 
{Lanzone,  Dizion.  tav.  96)  ist  'Ptah-Sokar, 
Herr  der  Schetit'  jedoch  wie  Ptah  dargestellt, 
obwohl  er  als  Totengott  gemeint  ist.  Auf 
Ptah  geht  auch  die  Darstellung  des  Ptah-Sokat 
als  Patäke  zurück  {Champollion,  Pantheon  nr.  8; 
Lanzone,  Dizion.  S.  243,  256.  tav.  99;  Erman 
10  Belig.  S.  79  mit  Abb.);  dies  sind  zwergenhafte 
Wesen,  gelegentlich  ithyphallisch ,  die  bei 
Herod.  3,  37  als  Söhne  des  Ptah  gelten. 

I.  Vermisch ang  von  Sokar  and  Osiris. 

1.  Ein  Pyramidentext,  der  allerdings  zur 
jüngeren  Gruppe  dieser  Sammlung  gehört, 
nennt  'Sokar'  als  einen  anderen  !Xamen  des 
Osiris  (Pyr.  ed.  Sethe  620);  ähnlich  auch  in 
späterer  Zeit   {Totenbuch   ed.  NaviUe  Kap.  141 

20  bis  143,  65:  Louvre  D  29:  Mariette,  Denderah 
4,  75).  Die  beiden  Götter,  die  als  Totengötter 
eine  gewisse  Ähnlichkeit  der  Aufgaben  haben, 
werden  einander  also  seit  alter  Zeit  nahe  ge- 
rückt. Wenn  in  Medinet  Habu  König  RamsesIII. 
als  Beiwort  erhält:  'der  den  Sokar  schützt  wie 
sein  Sohn  Horus"  {Piehl,  Inscr.  hieroglyph.  1, 
153  K):  oder  wenn  Isis  in  ptolemäischer  Zeit 
heißt  'die  Sokar  schützt,  wenn  er  seine  Stadt 
durchzieht,  die  sich  mit  seiner  Mumie  vereinigt 

30  auf  seiner  Kapelle  Schetit'  {jRochenionteix.  Edfou 

1,  S.  165)  —  so  ist  in  beiden  Fällen  Sokar 
identisch  mit  Osiris,  dem  Gatten  der  Isis  und 
Vater  des  Horus.  Auch  der  Sokar,  der  im 
Fajjum  in  ptolemäischer  Zeit  ein  Heiligtum 
hat  {Fajjumpupyri  ed.  Lanzone  2,  5  =  ed.  Pleyte 

2,  10),  ist  nach  seinem  Wesen  ein  Osiris. 

2.  Andererseits  finden  sich  auch  im  Charak- 
ter des  Osiris  Züge,  die  von  Sokar  stammen; 
besonders  in  der  ptolemäischen  Zeit,  in  der  die 

40  beiden  Götfer  ganz  ineinander  übergegangen 
sind.  In  Dendera  wird  die  Sokarisbarke  dem 
Osiris  zugewiesen  iMariette,  Denderah  4,  64). 
Zur  großen  Osirislitanei  gehört  als  Darstellung 
eine  Figur,  die  wohl  ein  Osiris  sein  könnte 
i  Mumienkörper,  hält  Krummstab  und  Peitsche) ; 
aber  die  Beischrift  lautet:  'Sokar'  (ibid.  4,  39). 
Ein  anderes  Mal  ist  'Osiris'  mit  Falkenkopf 
dargestellt,  ohne  Sokar  zu  heißen  ibid.  4,  45). 
Am    letzten    Tag    des    4.   Uberschwemmungs- 

50  monats,  der  zum  alten  Sokarfest  gehört  \  vgl.  E  1), 
finden  Zeremonien  statt,  die  sich  auf  Osiris 
und  Sokaris  gleichzeitig  beziehen:  Bestattung 
des  Osiris  in  Roseta  und  Aufrichten  des  Ded- 
Pfeilers  (ibid.  4,  35,  26  [=  Becueil  de  travaux 

3,  51]  und  38,  115  [=  Pec.  de  trat.  5,  89]). 

3.  Der  Gott  Sokar-Osiris. 

a)  Auch  hier  findet  die  Verschmelzung  der 
beiden  Götter  ihren  Ausdruck  in  der  Bildung 
des  Gottes  'Sokar-Osiris';  dieser  ist  im  mitt- 
60  leren  Reich  mehrfach  belegt,  im  neuen  häufiger 
und  später  oft.  Wir  kennen  ihn  in  Memphis 
wie  in  Abydos.  dann  ist  er  aber  auch  über  ganz 
Ägypten  verbreitet  und  z.  B.  in  Theben  im 
neuen  Reich  heimisch  {Lepsius,  Denkm.  3,  72. 
167 1. 

b'i  In  seinem  Charakter  hat  Sokar-Osiris 
Züge  von  den  beiden  Göttern,  aus  denen  er 
hervorgegangen  ist.  Auf  Sokar  geht  die  Heimat 


1131                 Sokar  (u.  Osiris)  Sokar  (Ptah-Sokar-Osiris)          113^ 

in  Memphis  zurück  (vgl.  B  1):  'Sokar  Usiriw  .  .  .  der  Osirisbilder  in  Dendera  (ptolem.  Zeit)  heißi 

der   Memphis    umzieht   und    die    Gaue    durch-  der  tote,  auf  seiner  Bahre  liegende  Gott  'Sokar 

wandert,  indem  das  ganze  Land  ihm  zujauchzt'  Osiris' ;    er  ist  ithyphallisch  dargestellt,   wei! 

(Bochemonteix,   Edfou  1,  S.  165).     Ferner   das  dann    die   Zeugung   des    Horus    mit   Isis    folgt 

Auftreten    als    Gegenstück   zu   l'tah   (vgl.  B  1)  {Mariette,  Denderah  4,  89'. 

seit  dem  mittleren  Reich  (Berlin  1189:  Florenz,  d)   Ein    vereinzelter    Zug    des    Sokar-Osirit 

Vatal.    Schiuparelli    1505;    Louvre    A    '26.    •27;  stammt  von  Ptah:    daß   ihm   nämlich   im   Ka- 

Xiepsius  Denkm.  3,  167)  und  das  Beiwort  'Herr  messeum    die    Sechmet    (vgl.    Art.  Sechmet  B 

von  Roseta'  (Louvre  C  74;   Berlin  34'27.  7321;  zngQ^oWi  ■w'ivdi  {ChampolUon,Notii-es  descriptivei 

sämtlich  n.  R.).    Auch  die  Zuteilung  der  Sokar-  lo  1,  8«7). 

barke  an  Sokar-U.siris  in  den  Tempeln  des  neuen  e)  Sokar-Osiris  wird  dargestellt  im  wesent- 
Reichs  (CaW/e<7d,  'Temple  of  the  kings  at  Abydos  liehen  wie  Sokar:  als  Mann  mit  Falkenkopf 
pl.  19;  Champollion,  Notices  descriptives  1,  880)  meist  stehend  (Lepsius,  Denkm.  3,  72.  167 
und  Gräbern  (Lepstus,  Denkm.  3,  173a;  Quibell,  4,  IIa.  87c),  seltener  sitzend  (ibid.  4,  42a). 
Ramesseum  pl.  29,  2)  und  den  Tempeln  der  Er  trägt  dabei  in  der  Kegel  die  ober- 
ptolemäischen  Zeit  {Rochemonteix ,  Edfou  1,  ägyptische  Krone  mit  zwei  Straußenfedern  (dit 
S.  87.  165;  Lepsius  Denkm.  4,  42a;  Mariette.,  genannten  Stellen  und:  Mem.  Mission  frarv; 
Denderah  4,  85  a).  Ebenso  das  Beiwort  (vgl.  Caire  2  {Lefebure,  Sethos  l.)  partie  III,  pl.  28,  4 
F  4)  'Herr  der  Schetit'  {Lepsius,  Denk)» .  4,  IIa)  Rochemonteix,  Edfou  1, 165;  Mariette,  Denderah 
oder  'wohnend  auf  der  Schetit'  (Quibell,  Ra-  20  4,  89),  vereinzelt  auch  nur  die  oberägyptische 
vtesseum -pl.  29,2:  Benedite,  Philae\)\.  A2 -p.  121).  Krone  {Quibell,  Ramesseum  pl.  29.  2);  beide 
Wenn  Sokar-Osiris  als  Totengott  angerufen  sind  von  Osiris,  dem  oberägyptischen  Toten- 
(Berlin  7731  Ende  m.  R. ;  7321  aus  Memphis)  gott,  auf  Sokar  übertragen.  Von  Osiris  stammi 
und  im  Grabe  des  Königs  dargestellt  wird  auch  die  Darstellung  mit  Mumienkörper,  selten 
{Lefebure,  Sethos  1.  in  Mem.  Mission  framj.  mit  menschlichem  Kopf  {Mariette,  Denderah 
Caire  2,  partie  3,  pl.  28,  4),  so  ist  das  kein  uu-  2,  38.  4,  39),  mei.st  mit  dem  Falkenkopf  des 
bedingt  auf  Sokar  deutender  Zug,  da  Osiris  so  Sokar  {Quibell,  Ramesseum  pl.  29,  2;  Roche- 
gut wie  er  Totengott  ist.  monteix,  Edfou  1,  16') ;    Mariette,  Denderah  4 

c)  Folgende  Züge  im  Wesen  des  Sokar-  71.  89;  Benedite,  l'hilae  pl.  42,  p.  127,  in  dei 
Osiris  stammen  sicher  von  Osiris  her:  das  Bei-  30  Sokarbarke  liegend).  Auch  Krummstab  und 
wort  'Herr  von  Abydos'  (Berlin  7731,  m.  R.)  Peitsche,  die  Attribute  des  Totenherrschert 
und  die  Heimat  in  diesem  Orte  {Mariette,  Osiris,  gehen  auf  Sokar-Osiris  über  (wie  vor- 
Abydos  1,  41a.  b)  und  in  Busiris  {Mariette,  her  und:  Lepsius,  Denkm.  4,  42a). 
Denderah  4,  66),  die  beide  dem  Osiris  ange- 
hören. Dem  Sokar-Osiris  wird  wie  dem  toten  ^-  Der  Gott  Ptah-Sokar-Osiris. 
Osiris  vom  König  der  Mund  geöffnet  (ibid.  1,  38;,  a")  Die  Existenz  der  für  das  Ende  di's  altec 
und  die  Augehörigen  des  Osiris  (Isis,  Neph-  Reichs  bezeugten  Götter  Ptah-Sokar  und  Sokar- 
thys  und  Anubis)  sind  um  seine  Leiche  be-  Osiris  (vgl.  H.  I)  hat  im  mittleren  Reich  die 
schäftigt  (ibid.  4,  66.  80).  Als  die  den  Sokar-  Bildung  der  Misehgottheit  Ptah-Sokar-Osiris 
Osiris  begleitende  Göttin  erscheint  in  den  40  veranlaßt.  !>iisf  vereinigt  in  sich  Züge  vot 
Tempelreliefs  Isis  (Ji*oc/iewowto'a;,£'d/'oMl,S.  165)  allen  drei  •■ötlerii,  aus  denen  sie  abgeleitet 
oder  häufiger  Nephthys  (jLepsms  2)e«Ä"w.  4,  12b.  ist,  wird  aber  schon  im  mittlex'eu  Reich  ah 
42a.  87  c).  In  einer  Reihe  der  zuletzt  genann-  Einheit  behandelt  [Kairo  (Jatal.  gener.  20434 
ten  Fälle,  besonders  wenn  Osiris  als  Leiche  ed.  Lange-Schäfer,  Grabsteine;  Marseille  23) 
dargestellt  oder  gemeint  ist,  heißt  der  Gott:  allerdings  spricht  man  trotzdem  in  später  Zeit 
'Osiris-Sokar',  zuerst  in  der  Spätzeit  {Quibell,  \o\\  ilir  im  Pluralis  {Petrie,  Kahun-Giirob- 
Ramesseum  pl.  29,  2),  häufiger  in  der  griechisch-  Jldirara  pl.  25).  i»ie  Kenntnis  von  Ptah-Sokar 
römischen  Zeit  {Mariette,  Denderah  4,  90;  Osiris  ist  im  mittleren  Reich  durchaus  nicht 
Rochemonteix,  Edfou  1,  177;  Benedite,  Philae  auf  Memphis  (Berlin  7290)  beschränkt,  mar 
pl.  42  p.  127).  Auch  in  den  Aufzählungen  der  50  kennt  ihn  auch  in  Abydos  {Kairo  Catal.  gener 
verschiedenen  Formen  des  Osiris  wird  der  Gott  20434  ed.  Linuie-,'>ch(ifer)  und  sonst.  In  spätei 
schon  im  neuen  Reich  in  der  Form  ,^Osiris-  Zeit  hat  er  einen  Kultus  in  Koptos  {Petrie 
Sokar'  genannt  {Papyrus  de  Turin  ed.  Pleyte  Koptos  pl.  20  a,  12)  und  i.st  der  Gott  des  Sera- 
et  Rossi  pl.  13,  3.  4;  Totenbuch  ed.  Nnville  peums  als  Nachfolger  des  alten  Sokar  ir 
Kap.  141 — 143,  70;  Petrie,  Hawara  pL  5;  Sakkara  (J/an^tte,  il/as<a[;a.s  457 ;  Louvre,  Steh 
Rochemonteix,  Edfou  2,  22).  aus  dem  Serapeum). 

Im  allgemeinen  schwindet  aus  dem  Charak-  b)  Wenige  Züge  im  Wesen  des  Ptah-Sokar 

ter  des  Sokar-Osiris  immer  mehr  das  für  Sokar  Osiri?    stammen    von    Ptah;    doch    stehen    dit 

Typische,  und  die  dem  Osiris  zugehörigen  Ele-  l)fi(l''ii  »iiittor    sich    so    nahe,    daß  er  in  saiti- 

mente    treten    hervor;    große   Titulaturen    des  60  sclier  Zeit  als  Synonym  für  Ptah  eintritt  (Paris 

Sokar-Osiris  aus  ptolemäischer  Zeit  feiern  ihn  Bibl    iiation.  33).     Auf  Ptah    weist  wohl   aucli 

wie  Osiris  als  HeiTn  Ägyptens,  der  Götter  und  «las    Beiwort   'Herr  von  Atuh-taui'.   der  mem- 

Menschen    und    der    ganzen    Natur    {Lrjhsius,  phiti-^rluu  Nckropole  (A'^/rc '^V//((/.  (/*//'>.  •_'0434 

Denkm.  4,  IIa.  42a).     Die  Entwicklung  führt  ed.  J.iauit'-Sclu'ifer). 

dazu,  daß  in  römischer  Zeit  ein  als  Sokar  dar-  ci    Zalilnnchcr    siiul    .lir    Züge    von    Sokar, 

gestellter  Gott  zunächst  'Osiris'  heißt  und  nur  die    in    l'tah-Sokar-U.siri>    lebendig    geblieben 

nebenbei  noch   'Sokar-Osiris   auf  der  Schetit'  sind.    Im  neuen  Reich  heißt  Ptah-Sokar-Osiris 

genannt  wird   (ibid.  4,  87c).     In   dem   Zyklus  'Erster  von  Roseta'  (Berlin  7290  aus  Memphis: 


1133         Sokar  (Ptah-Sokar-Oairis)  Soknopaios                    1134 

ähnlich  Lonvre  C  80).    Im  Tempel  Sethos  I.  zu  f)  Auch  in  der  Darstellung  des  Ptah-Sokar- 

Abydos    ist    Ptah-Sokar-Osiris    dargestellt    als  Osiris  begegnen  sich  die  drei  Götter,  aus  denen 

Sokar-Falke,  der  auf  dem  Osirissymbol    Ded-  er  zusammengesetzt  ist.     Auf  Sokar  weist  der 

•  iler)  liegt  i^Mariette,  Ahydos  1,  pl.  löci;  an  hockende  Falke   {Mariette,  Abydos  1,  pl.  16c; 

lerer  Stelle  heißt  ein  als  Sokar  dargestellter  Lepsius,    Denkm.   3,  233  a:    ebenso   die    Dar- 

'  I   tt  bald  Ttah-Sokar',  bald  Ttah-Sokar-Osiris'  Stellung  als  Mann  mit  Falkenkopf  {Mar.,  Abyd. 

;bid.  1.  pl.  36b  .     Im  neuen  Reich  lautet  die  1,    pl.   36b;    Mem.    Mission    franQ.     Caire   2, 

Beischrift   zur  Sokarbarke   gelegentlich  'Ptah-  partie  3  pl.  1,  3;  partie  4,  pl.  19).    Von  Osiris 

Sokar- Osiris.    Herr    der    Schetit'    (rgl.    F  3:  stammt   die  oberägvptische     Krone    mit    den 

Lepsius,    Detikm.   3.    173a,    ebenso   wird   der  lo  Straußenfedern    (Mission    ebenda).     Wie    der 

Sokarfalke  genannt  'P.-S.-O.  auf  der  Schetit'  Totenherrscher    Osiris    (so    Lanzone,   Dizion. 

ubid.  233a  .    Völlig  identisch  ist  P.-S.-O.  mit  tay.  97)    ist    auch  der  nubische   P.-S.-O.   dar- 

Sokar  im  Festkalender  Ramses"  HI.   zu  Medi-  gestellt,  doch  trägt  er  eine  dem  Sokar  ange- 

net   Habu .   wo   bei   den   Opfern   am   Sokarfest  hörige  Krone  i  Widderhömer,  darauf  Sonne  mit 

der    gefeierte   Gott   auch    Ttah-Sokar-Osiris'  zwei  Federn;  vgl.  G  1;  ie/)s»MS,  DewAm.  3,  231b). 

genannt  wird    Diimichen,  Kalender- Inschriften  Eine    menschliche    Mumie   mit   Uräus   an   der 

22—31!.  Stirn,  also  ganz  wie  der  tot«  Osiris,  ist  P.-S.-O. 

d>    Alte  Beiworte    des   Osiris   werden    dem  in  Dendera  'Mariette,  Denderah  4.  89). 

Ptah-Sokar-Osiris  im  mittleren  Reich  zugelegt,  ,    .^        ■    -^                  o  »_            j  « 

z.  B.  'Herr  von  Busiris,  großer  Gott.  Herr  Ton  20  L.  Vermischung  von  Sokar  und  Re. 

Abydos'  oder  'Erster  der  Westlichen,  Herr  von  Bei  der  Schematisierung  der  Göttergestalten 

Abydos' (Kairo  Catal.  Gener.  20322.  20100  usw.  machte   man  sowohl  aus  dem  Sonnengott,  der 

ed.  Lange-Schöfer  .     In  Theben  feiert  man  in  als  Falke  über  den  Himmel  fliegt,  wie  aus  dem 

der    18.   Dynastie    das    'Aufrichten    des    Ded-  memphitischen  Totengott,    der    als  Falke  auf 

Pfeilers'    als    ein   Fest   des   Ptah-Sokar-Osiris,  dem  Sande  hockt,  einen  Mann  mit  Falkenkopf, 

das    mit    dem   'Umzug    um    die    Mauern'    zu-  Die  nun  gleiche  äußere  Gestalt  der  beiden  hat 

sammenhängt  ißntgsch,  Thesaurus  1193);   das  auch    eine    innere    Annäherung   herbeigeführt, 

erste  ist   eine   alte  Zeremonie  des  Osiris,   das  Schon    im    neuen   Reich    wird   Sokar  mit  Re, 

zweite   gehört  zum  Sokarfest  »vgl.  E  4),   beide  dem  in  HeliopoUs   verehrten    Sonnengott,    zu- 
finden    ^m    Ende    des    4.   Überschwemmungs-  so  sammen geworfen  und  als  in  Heliopolis  heimisch 

monats  statt    In  Abydos  verehrt  man  im  Osiris-  genannt  (Totenbuch  ed.  Xarille  Kap.  168  B,  o; 

tempel  Sethos  I.  einen  Sokar  [yg\.  B  2)  in  der  später:    Mariette,  Denderah  4,  40 d:   auch  die 

ihm   eigenen   Gestalt    und   mit    den   in    dieser  Schetit    (vgl.    F  4>    soll    in    Heliopolis    stehen 

Zeit  ihm  angehörenden  Beiworten,  die  freilich  (Sokar  -  Litanei    41     nach    Berlin    Pap.   3057). 

in    Wirklichkeit    z.   T.    von    Ptah    und    Osiris  Späte  Papyri  kennen  sogar  einen  Gott  Sokar- 

stammen.    Jedoch  ist  dieser  Sokar  in  Abydos,  Re   (Griffi'th,    Iwo  papyri  from    Tanis   pl.  10 

der  auch   oft  Ptah-Sokar-Osiris  genannt  wird,  fr.  11—12).    Vgl.  G  4  (Darstellung  des  Sokar 

dem  Osiris    stark   angegliedert,    und  man  hat  nait  Sonnenscheibe).     [Reeder.] 

ihm   im  Osiristempel    gewiß    nur   eine    eigene  Sokeabonthis     {Zox£aß6r9ig),     ägyptischer 
KapeUe   eingeräumt,   weil   man   ihn   für   eine  40  Gott,    wohl    eine   Form    des  Sobk   (a.  d.)   und 

Abart    des    Osiris    hielt     Mariette,    Abydos   1,  identisch  mit  Soknebtynis  (s.d.),  Gr«t/i?C-JIunt- 

pl.  16.   43 — 45).     Ein   nach  Nubien   versetzter  Smyl^,  Tlie  Tebtunis  Papyri  1.  115,  10.  24  {Im- 

Ptah-Sokar-Osiris  führt  die  alten  Beiworte  des  ye.ia§ov9ig  bzw.  Zovxia^ov^i?  9iov).     [Höfer.] 

Osiris    'großer  Gott,   Herr  des  Friedhofes,  im  Soknebtynis   (Zoxvf(itvvis,  ägyptischer  im 

Westen  wohnend'     Lepsius,   Denkm.  3,  231b).  Dorfe  TBßti'vig  verehrter  Gott,  eine  Form  des 

In  der  griechischen  Zeit,  die  die  Osiris  Verehrung  Sobk  (s.  d.  ,  dessen  Name  'Sobk,  Herr  von  Teb- 

auf  die  Spitze  getrieben  und  in  alle  anderen  tynis'  bedeutet,  erscheint  oft  in  den  von  Gren- 

Götterkult«  hineingetragen  hat,  ist  Ptah-Sokar-  feil- Hunt -Smyly    (bzw.  Goodspeed)    herausg^e- 

Osiris  in  Dendera  der  Name  der  Osirismumie;  gebenen  The  Tebtunis  Papyri:  Zoxpsßrvvig  1, 
nur    in    gelegentlichen    Beiworten    'Sokar   auf  5ö  62,  312.  8?    ''       '    98,28.  114,17.  115,20.31. 

der    Schetit"     und    der    Darstellung    mit    dem  2,280.14.                    ri?  ^fo;  84,  161.    i:.  »BÖg 

Falkenkopf  kommt   noch   eine  Erinnerung  an  ttiyag  13,  ».  ^r...  o.  2,  280,  14.    £.  9£bg  (üyag 

den   alten   Sokar   von   Memphis   vor  (Mariette,  (liyag  60,  10.  61  (b),  324    62,  7.  63,  18.  84,  10. 

Denderah    4,    71.    S9  .      Es    ist   natürlich,    daß  92.  2,  281,  15.    ZtxvißTvvig  (so!'  6  xvgiog  9s6g 

ein  als  der  Totenherrscher  Osiris  dargestellter  2,  284,  5.  Hovtvfßrvvig  bzw.  Zoxvatßrm-ig  6  y.ai 

'Ptah-Sokar-Osiris,  Herr  der  Schetit'  auch  von  Kgovog  2,  294,  5.   295,  6.   298.  7.  71.  599.     Ein 

Isis  begleitet  wird   '^Lanzone.  Dizion.  tav.  97>.  hgi'vg  2knivißixvviog  2,  280,  5.     Nach  W  Otto, 

e)  Der  wesentlichste  Beweis  für  den  Charak-  Priester  u.  Tempel   im  helle nistisehen   Ägypten 

ter   des   Ptah-Sokar-Osiris  als  Totengott  liegt  1,  1  Anm.  4  ist  ein  Tempel  dieses  Gottes  auch 
in  seiner  Identifikation  mit  Osiris.    Doch  zeugt  60  für  Arsinoe  (Krokodeüopolis)  anzunehmen,   da 

dafür    auch    die    Darstellung    des    P.-S.-O.    in  mit   Wessely,  Sitzungsber.  der  Wien.  Akad.  45 

Gräbern  von  Königen  {Lepsius.  De«X.»j.  3,  233a)  (1902)  IV  S.  32  im  Papyr.  Bainer  226  anstatt 

und  Privatleuten    ibid.  3,  173a).   wo   der   tote  ostc  Ni^zi'viiov:  Zfy.i'srtTVAtiov  {==  Tem-pel  dea 

König    im    Verkehr    mit    ihm    dargestellt    ist  Soknebtynis)  zu  lesen  ist;  vgl.   Wilcken,  Areh. 

\Lefebure,  Tomheau  de  Sethos  I.  in  Mem.  Mission  f.  Papyrusforschung  2  (1903,   465.     Vgl.  Sok- 

fran^;.  Caire  2.  partie  3 ;  pl.  1,  3,  partie  4,  pl.  19)  nopaios.     [Höfer.j 

oder  gewöhnliche  Tote  zu  ihm  beten  {Lepsius,  Soknopaios    (I^oxvoTtaiog) ,    der   speziell   in 

Denkm.  3,  231b).  Soknopaiu    Nesos    verehrte     ägyptische    Gott 


1135                     Soknopais  Sokos                        1136 

Sobk  (s.  Boeder  b.  v.  Sobk  (Anfang).  Strack,  Form  des  Krokodilgottes  Sobk  (s.  d.),  Grenfell- 
Ath.  Mitt.  19  (1894)  215),  wird  auf  Inschriften  Hunt,  Egypt.  Exploration  Fund  Archaeologicul 
und  besonders  häufig  in  den  Papyri  erwähnt.  Meport  5  (1895/6)  p".  18.  Eayiim  Towns  and 
Von  Inschriften  seien  angeführt:  HoxvoTtalco  their  papyri  1  137,  1  p.  292  (JOoxojvvaKovvl 
xori  NstpfQöfji  d'solg  (isyißtots,  Krebs,  Göttinger  ■9'fc5  \ityäX(p).  18,  3  p.  110  (I^oKuvoßytovtiog  d'sov 
Gel.  Nachr.  1892,532.  Zeitschr.  f.  ägypt.  Sprache  itaydiXov);  vgl.  W.  Otto,  Priester  u.  Tempel  im 
u.  Altert.  31  (1893),  31.  Strack,  Die  Dynastie  hellenistischen  Ägypten  1,  1  Anm.  4.  Milne, 
der  Ftolemäer  S.  268  nr.  144.  Vgl.  Milne,  A  History  of  Egypt  under  Eomanrule  131.  [Röter] 
history  of  Egypt  under  Roman  mir  129.  —  Tw  Sokonpieios  {Eo-hovtiiüos),  ägyptischer  Gott, 
-ö-cw  -Kai  v.vQl(p  ZoxvoTtcclcp,  Zeitschr.  für  ägypt.  lo  der  neben  Soknopaios  (s.  d.)  auf  zwei  Papyrus- 
Sprache a.a.O. 33.  Dittenberger,Or.Graeci inscr.  täfeichen  aus  dem  Faijum  genannt  wird:  Zo- 
sel.  2,  655.  Milne,  Catal.  general  des  antiquites  y!.voJtala}(i.)yial  ^Jokovjui-Ios  {l.ZoxovTCLeicojdsoKs) 
egyptiennes  du  Musee  d.  Caire,  gr.  inscr.  p.  29  (isydXoL{g),  fisyäXoi{g)  P.  Viereck,  Ägypt.  Urkun- 
nr.  9202.  Milne,  History  of  Egypt.  usw.  p.  129  den  a.  d.  Kgl.  Museum  in  Berlin,  Griech.  Ur- 
Fig.  87  p.  183.  Arch.  f.  Papyrusforsch.  2  (1903),  künden  1  nr.  229.  230.  Nach  Fr.  Krebs,  Zeit- 
430,  3.  Cagnat,  Inscr.  Gr.  ad  res  Momanas  sehr.  f.  ägypt.  Spruche  u.  Altertumswiss.  31  {1S93\ 
pertinentes  1  nr.  1116.  —  'legtlg  &i:Ov  Eo-nvo-  104  f.  ist  Sokonpieios,  in  dessen  Namen  als 
naiov,  Dittenberger  a.  a.  0.  2,  664.  Milne  a.  a.  0.  Bestandteil  Sobk  (s.  Sobk)  zu  erkennen  ist,  mit 
p.  10  nr.  9242.  History  of  Egypt  under  Eoman  dem  Ägypt.  Urkunden  a.  a.  0.  nr.  296,  12  ge- 
rule  186  nr.  5.  Rev.  archeol.  36  (1900),  311  nr.  28.  20  nannten  ebenfalls  mit  Soknopaios  verbundenen 
Lafoscade,  De  epistulis  [lAW^.  19U2)  p.52nr.  120.  Gotte  21oY.onialCg  identisch:  Hoxvonaiov  dsov 
Arch.  für  Papyrus forschung  2  (1903),  433,  21.  ^isydXov  (isydXov  xal  2Joy.07ti.ccug  &£ov  (leyiOTOv. 
Cagnat  a.  a.  0.  1,  1118.  Über  die  in  dieser  Vgl.  auch  Milne,  History  of  Egypt  under  Ro- 
Inschrift  genannten  Priester  des  S.  vgl.  Krebs,  man  rule  131.  Im  Papyr.  353  des  Brit.  Mus. 
Zeitschrift  für  ägyptische  Sprache  a.  a.  0.  31  ff.  {Kenyon,  Greek  papyri  in  the  Brit.  Mus.  Catal., 
und  besonders  Walt.  Otto,  Priester  und  Tempel  with  texte  2  p.  112)  steht:  Uoxvo[7caiov  d'e]ov 
ivi  hellenistischen  Ägypten  1,  32  £F.  und  öfter  (s.  [fisyäXov  (iiyüXov  nal  2Joyivo]7caiiog  9^tov  us- 
Index  s.  v.  Soknopaios).  —  Tb  Isqov  rov  (is-  yiotov.  Vgl.  Soknopais.  [Höfer.) 
yiöxov  9eov  UoxvoTcuiov,  Strack  a.  a.  0.^  268  Sokopickousis  s.  Boeder  s.  v.  Sobk  (Anfang) 
nr.  145.  Dittenberger  a.  a.  0.  p.  260  nr.  179.  so  und  W.  Otto,  Priester  u.  Tempel  im  heüenist. 
Milne  a.  a.  0.  p.  9  nr.  9245.  Über  Tempel  des  Ägypten  1,  95,  1.  2,  152,  2.  [Höfer.J 
S.  vgl.  Otto  a.  a.  0.  1,  19  ff.  —  MsyccXw  Zox-  Soko8  (Uäyiog).  1)  Beiname  des  Hermes  bei 
vonaico  yial"J^mcovt  Ttargmioig  d-solg  in  äya&m,  Homer,  Rias  20,  72  {ßwxog  igiorviog  'Eg^^g). 
Inschrift  im  Museum  zu  Alexandria,  bei  der  Über  die  ursprüngliche  Bedeutung  dieser  Epi- 
freilich  die  Verbindung  des  Soknopaios  mit  kiese  und  ihre  etymologische  Herleitung  gehen 
dem  Gotte  der  oberägyptischen  Stadt  Theben  die  Ansichten  der  Geleibrten  heute  noch  ebenso 
befremdlich  ist,  Botti,  Catal.  des  moniiments  auseinander  wie  im  Altertum.  Während  die 
exposes  au  musee  Greco-Romain  d' Alexandrie.  einen,  wie  Lehrs,  Pop.  Aufsätze^  S.  155,  Preller- 
Archiv  f.  Papyrusforschung  2  (1903),  569,  144.  Robert,  Griech.  Myth.  1*  S.  415,  2,  Prellwit.:. 
Sehr  häufig  wird  der  Gott  in  den  Papyri  ge-  40  Etymolog.  Wörterb.  d.  griech.  Spr.  *  S.  446,  in 
nannt,  besonders  in  den  Ägyptischen  Urkunden  Übereinstimmung  mit  einer,  anscheinend  auf 
aus  dem  Kgl.  Museum  zu  Berlin,  Griech.  Ur-  Herodian  (vgl.  Herodian  ed.  Lentz  1  S.  147,  18; 
künden  {A.  U.)  und  in  den  von  Grenfell-Hunt  2  S.  3,  15;  113,  3;  319,  22;  586,  19)  zurück- 
herausgegebenen Amherst  Pajiyri  {A.  P.):  Zok-  gehenden  Erklärung  der  Scholien  zu  llias  20,  72 
vonaiog,  A.  U.  1,  229,  230.  233,  28.  337,  14.  {aöatiog  ijroi  u  lex^'QÖg'  owtcüv  yccg  rö  lr>xvtir: 
A.  P.  ^0,  2.41,  2.  Priester  Zov.voTtcäov  rov  dazu  vgl.  Herodian  a.O.,  Et.  M.S.li2,  Hesych., 
övtog  iv  -Acour)  IlrjXovaio},  Kenyon,  Greek  Papyri  Orion  und  Suidas  s.  v.)  awyiog  mit  oa^to}  (vgl. 
in  the  Brit.  Mus.  Catal.,  with  texte  2'  p.  170  Aeschylus,  Eum.  36,  Soph.  Oed.  Col.  496,  Electra 
nr.  363.  &sbg  Eo-nvoTcatog,  A.  U.  1,  1,  28.  16,  6.  119)  zusammenbringen  und  6äi%og  als  den 
28,  12.  Kenyon  a.  a.  0.  p.  34  nr.  258  Z.  214.  50  "^Elastischen,  Ausdauernden'  oder  'Starken, 
p.  186  nr.  216  Z.  Kl.  Zonvonalog  &sbg  iiiyag  Kräftigen'  deuten  oder  als  ßaaLofKog  oder 
A.  U.  1,  1,  18.  19.  76,  5.  162,  4.  183,  18.  2,  387,  adoiKog  (vgl.  Gerhard,  Griech.  Mythol.  1  S.  266), 
8.  433,  10.  AP.  30,  4.  35,  3.  11.  17.  24.  56,  3.  den  'das  Haus  Beschützenden'  (vgl.  Apion 
57,  2.  58.  4  {üovxsvsTtalog),  60,  4.  113,  7.  Zoy.-  bei  Apollon.  Soph.,  Lex.  Homer.  S.  629  Toll: 
voTtalog  d'sbg  [liyocg  ^iyag,  A.  U.  1,  28,  5.  86,  4.  oäxog  inid'STov  'Eq^iov  xal  6  (ihv  knicov  ccno- 
149,2.6.12.15.  296,12.  2,446,4.  590,7.  3,786,  diScaai  eüxog,  ßtoaioixog,  'ivioi  dh  eöcoxog  6 
1,3.  tI.P.  112,  7.  jfiuewj/on  a.  a.  0.  p.  68  nr.  338.  oDxvg  aoov^svog,  ßiXtiov  Ss  xb  TtqöxBQOv,  am- 
p.  112  nr.  353.  p.  191  nr.  335.  p.  201  nr.  285.  xov  ovv  avvcovvfias  xb  xgdxog,  die  Homer- 
p.  202  nr.  287.  p.  211  nr.  334.  Vgl.  Soknopais.  schoUen  z.  St.;  Eustath.  p.  854,  Hesych.:  aüjxog- 
Sokeabonthis.  Sokonnokoneus.  Soknebtynis.  60  aaaiotxog,  cdoixog.  Et.  M.  a.  a.  0.,  Sdiol.  zu 
Sokopichonsis.  Sykatoimis.  [Höfer.]  Lukian  Bd.  4  S.  183  Jacobitz)  auffassen,  er- 
Soknopais  {Eoxvonalg)  =  Soknopaios  (s.  d.),  innem  andere  zur  Erklärung  von  cä-Kog  an 
Grenfell-Hunt,  The  Amherst  Papyri  2,  85,  33  Formen  wie  ßda,  öaöw,  öwJw  (so  auch  schon 
p.  43:  vnb  tov  Zoxvonatxog  9sov  fisydXov.  Vgl.  eine  zweite  Notiz  der  Homerscholien :  mg  Ttccgcc 
Sokonpieios  a.  E.  [Höfer.]  xb  Q-daaco  Q'&xog,  cdca  adxog,  ovxca  aw^co  aöäxog; 
Sokoniiobchniibis  =  Sobk  (s.  d.).  vgl.  auch  die  Lexikographen  s.  v.  cä>xog)  und 
Sokonnokoueus  {ZoxcowaiKavsvs),  ägypti-  glauben,  daß  a&xog  ursprünglich  den  helfenden 
scher  Gott  in  der  Stadt  Bakchias  verehrt,  eine  Gott   der   Herde    und    später   mit   erweiterter 


1137                      Sol  (Name)  Sol  (griech.  Ursprung  d.  Kultesv       1138 

Funktion  allgemein  den  'Retter,  Beschützer'  in  der  Volksvorstellung  und  im  Kulte  so  eng 
bezeichnet.  Diese  von  Welcher,  Griech.  Götter-  verbunden,  daß  wir  sie  auch  in  der  folgenden 
iehre  2  S.  439  u.  Anm.  20,  mit  Bestimmtheit  Abhandlung  häufig  verknüpfen  müssen.  Alter 
vertretene  und  eingehend  begründete  Ansicht,  und  Herkunft  des  italischen  Sol -Kultes  auch 
die  in  der  Hauptsache  neuerdings  auch  Gruj>p€.  nur  mit  annähernder  Sicherheit  festzustellen, 
Griech.  Mf/th.  und  Relig.  1  S.  228,  11  zu  der  sind  wir  nicht  imstande.  Die  Überlieferung 
seinigen  gemacht  hat,  dürfte  wohl  die  richtige  allerdings  rechnet  Sol  und  Luna  zum  ältesten 
sein.  Zu  ihrer  Begründung  erinnert  M^'elcker  Bestände  des  römischen  Götterkreises,  also  zn 
daran,  daß  'auch  die  Dioskuren  6äiY.ot  genannt  den  di  indigetes,  und  zwar  indem  sie  hierin 
wurden'.  Seine  Vermutung,  daß  das  Gebirge  lo  dem  Varro  folgt  {de  L  l.  5,  74;  vgl.  Dion.  Hai. 
^(oxifj  iSchol.  zu  llias  13.  12^  und  die  Insel  2,  50,  3;  August,  c.  d.  4,  23),  der  beide  zu 
liaaxis  (Samothrake ;  vgl.  Hesych.)  ihren  Na-  den  von  Titus  Tatius  in  Rom  eingebürgerten 
men  von  dem  Hermes  I^äaxog  erhielten,  und  Gottheiten  zählt,  zu  den  Gottheiten  sabinischer 
daß  'der  dortige  Zcicüi;  Sohn  des  Hermes  und  Herkunft.  Varros  Angabe  freilich,  daß  der  in 
einer  Nymphe  oder  des  Hermes  und  der  Rhene  Rom  das  sabinische  Element  repräsentierende 
^Schafherde),  der  Gesetzgeber  in  Samothrake'  Titus  Tatius  neben  einer  Reihe  anderer  Götter 
mit  Hermes  Sokos  zusammenhängt,  ist  jeden-  auch  Sol  und  Luna  in  den  altrömischen  Götter- 
falls bestechend  und  plausibel.  Vgl.  übrigens  kreis  eingeführt  habe,  kann  nicht  ohne  weiteres 
auch  Lobeck,  Pathol.serm.Graeci  prolegg.  S.i^S.  zugunsten    der  Annahme    eines   altsabinischen 

—  2)  Sokos,  der  Gemahl  der  chalkidischen  »o  Kultes  verwertet  werden,  da  die  Liste  Varros 
Kombe,  mit  der  er  die  sieben  Korybanten  zeugte.  a.  a.  0.  sabinische  Gottheiten  wegläßt  und 
\g\.  Xonnus.  Dionys.  13, 135 S.,  Zona ras  170.2,  solche  unzweifelhaft  anderer  Herkunft  hinzu- 
Hesych.  (hier  lautet  der  Name  Zatxögx  vgl.  da-  fügt  (vgl.  Marquardt,  Rom.  Staatsvertc.  3*  S.  27 
zu  Gerhard,  Stud.  2  S.  253.  Welcker,  Griech.  Anm.  4).  Varro  hat  sicher  auch  den  Namen 
Götterlehre  2  S.  439,  20).  Vgl.  auch  den  Ar-  der  angeblich  sabinischen  Aurelii  von  dem 
tikel  Kombe  von  Tümpel  in  Haschers  Lexikon  2  Gotte  Sol  hergeleitet,  für  dessen  Dienst,  wie 
Sp.  1277.  Koscher,  Die  Sieben-  u.  Xeunzahl  im  es  hieß,  der  Gens  der  Aurelier  offiziell  vom 
Kultus  und  Mythus  der  Griech.  Leipzig  1904,  römischen  \'olke  ein  Platz  angewiesen  worden 
S.  38  f.  und  Gruppe,  Griech.  Myth.  u.  JRelig.  1  sei  nach  Paul.  p.  23:  Aureliam  familiam  ex 
S.  228,  11  und  2  S.  1334,  4.  —  3)  Ein  Troer,  30  Sabinis  oriundam  a  Sole  dictam  putant,  quod 
Sohn  des  Hippasos,  Bruder  des  Charops  (vgl.  ei  publice  a  populo  Romano  datus  sit  locus,  in 
Homer.  llias  11,  448—456,  Quintus.  Smyrn.  7,  quo  Sacra  faceret  Soli,  qui  ex  hoc  Auselii  di- 
444>  Er  verwundet  den  Odysseus  im  Kampf.  cebantur;  wonach  zu  emendieren  wäre  Varro 
wird  aber  nebst  seinem  Bruder  von  diesem  ge-  de  l.  l.  5,  68:  Sol  ausel  sola  vel  die  Überliefe- 
tötet.  Vgl.  Robert,  Stud.  zur  Hias  S.  368.  rung^,  quod  ita  Sabini  (vgl.  Curtius,  Griech. 
Gruppe,  Griech.  Myth.  und  Relig.  1  S.  307,  9.  Etymol.  *    S.  399  S.     Kretschmer,  Einl.   in   die 

[J.  Heeg.]  Gesch.  d.  griech.  Sprache  S.  83  f.   Wissotra.  Rel. 

Ergänzungen  zu  Sokos  1)  Der  Beiname  steht  und  Kult,  der  Römer  261  Anm.  2);    das  Wort 

auch  Anonym.  Laurent,  in  Anecdota  rar.  Graec.  ausel  ist  die  sabinische  Bezeichnung  tür  Sonne, 

et  Lat.  ed.  Schoell-Studemund  1,  268.    Xicetas  40  herstammend  von   der   Wurzel  aus-,    Sanskrit 

ebenda   279.  283.     Xikomach.  Geras,  bei  Phot.  ush,  lat.  uro.     Gegen  Varro.  der  Sol  und  Luna 

Bihl.  144a.   13.      2^<i5xoj  =  *— äojxos  'Retter',  zum  ältesten  römischen  Götterkreise,   also   zu 

Eponymos  von  -Tatox/;    usw.  vgl.    Gruppe,  De  den  di  indigetes  rechnet,  spricht  der  Umstand, 

Cadmi  fabula   20   und  Bursians  Jahresber.  So  daß  weder  im  Festkalender  noch  in  der  Priester- 

(1895),   273.     Der  Name   Sokos   wird    vielfach  Ordnung  sich  irgendwo  Spuren  der  Verehrung 

aus  dem  Phoinikischen  abgeleitet  und  zu  dem  von  Sol  und  Luna  finden,  und  daß  auch  sonst 

Gottesnamen   Sacun,  Sakon.  ^Uiy^ovv   gestellt.  nirgends   in  Italien   alter  Sonnen-   und  Mond- 

so  von  Zotenberg,  Journ.  asiat.  6  Ser.  Tome  11  kultus    sich    nachweisen    läßt.     Wenn    wir   so 

(1868)  p.  437.     Movers  bei  Ersch  und  Gruber  Varros  Nachricht    vom    sabinischen    Ursprung 

s.  V.    Phönizien  395    Anm.  65.     v.   Baudissin.  50  von  Sol  und  Luna  nicht   ohne  Mißtrauen  auf- 

Studien  zur  semit.  Relig ionsgesch.  1,  22,  2  und  nehmen  können  und  ebenso  uritalische  Spuren 

bei  Herzog-Hauck,  Realencyclopädie  f.  protest  ihres    Kultes    nicht   zu    finden    vermögen,    so 

Theol.^  17.460  s.  v.  Sanchuuiathon.    R.  Schrö-  bleibt    uns    nur    übrig    anzunehmen,    daß    sie 

der.  Die  Phönizische  Sprache  197.    Ph.  Berger,  griechischen  L'rsprunges  sind,  wofür  sich  uns 

Melanges  Granx  613  tf.     Eisler,  Philologus  68  viele  Beweise  ergeben  werden ;  GilbertsBehtinp- 

1909),   173    Anm.  164.     Vgl.  Seches,   Soeches.  tung  {Gesch.  u.  Top.  Roms  1  S.  285,  Anm.  1), 

—  2)  In  Sokos.  dem  Gemahl  der  Kombe,  er-  daß  Sol  sicher  sabinischen  L'rsprungs  sei.  geht 
kennt  E.  Maaß,  Griechen  u.  Semiten  auf  dem  aus  seiner  falschen  Deutung  des  dem  Sol  ein- 
Isthmus  von  Korinth  47,  1  einen  euboeischen  mal  beigelegten  Beinamens  indiges  hervor. 
Lokalgott;  auch  Maa ß  deutet  eäxog  ah  'Helfer'.  60  Taeitus   ann.  15.  41    berichtet,  daß  der  Tempel 

—  3)  Vgl.  Tzetz.  Alleg.  II.  11,  171  ff.     [Höfer.]  der  Luna  auf  dem  Aventin  von  SerWus  Tullius 
Sol  stammt  von  derselben  Wurzel  wie  eiXag  gegründet  worden   sei:    die  Lage    des  Heilig- 

1=  Lichtglanz  :   beide  gehen    zurück  auf  eine  tums  am  Aventin  in  der  Nähe  der  nachweisbar 

gemeinsame  Wurzel  star  (=  leuchtend  von  der  unter  griechischem  Einfluß  entstandenen  Kulte 

auch    ^tig    (=  Hundsstern    oder    Sonne)    und  der    Diana,    Ceres    und    des    Merkur    {Gilbert 

Gsi-iivr,    abzuleiten    sind:    vgl.  Curtius,  Griech.  a.  a.  0.   2,   250      sowie     die    Gründung    durch 

Etym."  S.  551  u.  Corssen,  Lat.  Ausspr.  2.  64.  —  Servius  Tullius,  den  Repräsentanten  der  Reform 

Tages-  und  Nachtgestim,   Sol  und  Luna,  sind  sakraler  Institutionen   i  vgl.    Wissoica,    De  dis 


1139      Sol  (u.  Lima:  Kult  im  Zirkus)  Sol  (u.  Luna  auf  il.  Aventin?)          1140 

Romanurum  indigetihus  et  novensidibus ,  ind.  sein  Lexikon).  Diese  aedes  im  Zirkus  galt  der 
lect.  Marp.  1892/93  p.  10),  weist  auf  griechi-  gemeinsamen  Verehrung  von  Sol  und  Luna, 
sehen  Ursprung  hin.  denn  das  Regionenbuch  (reg.  XI)  bezeichnet 
Zu  den  ältesten  Zeugnissen  für  das  Vor-  sie  als  templum  Solis  et  Lunae,  und  im  Kaien- 
kommen von  Sol  und  Luna  gehört  das  Er-  der  des  Philocalus  finden  wir  den  28.  August 
scheinen  der  auf  ihrem  Zweigespann  fahrenden  als  den  durch  Zirkusspiele  festlich  zu  begehen- 
Luna  im  Reversbilde  der  ältesten  römischen  den  Stiftungstag  des  Tempels  Solis  et  Lunae 
ßigati  etwa  aus  der  Zeit  des  zweiten  puni-  angesetzt;  in  diesen  Zusammenhang  gehört 
sehen  Krieges  (vgl  Klügniann,  Zeitschr.  f.  auch  das  Fragment  der  Fasti  Praenestini  C. 
Numism.  5,  62  if.);  der  Typus  schließt  sich  an  lo  7.  X.  1*  S.  279  a:  [So]lis  et  Lu[nae]. 
die  seit  Phidias  gebräuchliche  griechische  Dar-  P^inen  Altar  der  Mondgöttin  im  Zirkus 
Stellungsform  an,  die  den  Sonnengott  auf  einem  nennt  Lyd.  de  mens.  1 ,  12.  Sol  und  Luna, 
Viergespann,  die  Mondgöttin  auf  einem  Zwei-  denen  Varro  im  Eingange  seiner  Schrift  de  re 
gespann  am  Himmel  auf-  und  niedersteigen  rustica  (1,  1,  5)  unter  den  von  ihm  angerufenen 
läßt  {Roseher,  Selene  und  Verwandtes  S.  30,37;  Göttern  des  Landbaues  die  zweite  Stelle  un- 
Rapp  in  diesem  Lexikon  Bd.  iSip.VJd'J  und  2005;  mittelbar    hinter    luppiter    und    Sol    anweist, 

0.  Jahn,  Arch.  Beitr.  S.  79  ff.).     Sol  im  Vier-  sind   jedoch  keineswegs   immer  im  Kulte  ver- 

gespann  zeigt  uns  ein  Denar  der  gens  Manlia  bunden;  so  hatte  Luna  ihren  Haupttempel  auf 

etwa    aus    dem   Jahre    135   v.   Chr.    (Babelon,  dem  Aventin  (über  ihn  Wissowa,  Relig.  u.  KuU. 

Monn.  consul.  2  S.  175  nr.  1),  vgl.  Abb.  1.    Die  20  d.  Rom.  S.  262).     Über  die  Lage  dieses  Tem- 

Auffassung   des-  fahrenden    Sol    begegnet   uns  pels  s.  Hülsen  a.  a.  0.  238;  dieser  Lunatempel 

häufig  bei  Dichtern,  so  bei  Fer5ft7(^4eH.  12, 114):  muß   deshalb   hier  erwähnt   werden,   weil   vor 

,,                          ,,      ,             V    4  77     *  allem   Mommsen  (CLL.  1*  S.  314)    und    GH- 

Cum  pnmnm  alto  de  gurgtte  tollunt  ^^^^  ^^^^^   ^    ^^^         ^^,,^^  ^  S.  250  Anm.  2) 

Solts  eqm  lucem^ie  elatis  nanbus  efflant;  behaupten,    die    Zusammengehörigkeit    beider 

vgl.  Mart.  8,  21.  Ovid.  met.  2,  153.  107.  Gottheiten  sei  von  alters  her  in  einer  gemein- 

Diese  von  den  Griechen  übernommene  Dar-  samen    Kultstätte    zum    Ausdruck    gekommen 

Stellungsform   ist  es   wohl   auch  gewesen,    die  und    dieses    gemeinsame    Heiligtum    sei    der 

den  Anlaß  gab,  Sol  und  Luna  in  enge  Verbiii-  Lunatempel    auf    dem    Aventin.      Diesen 

düng  mit  den  Zirkus  spielen  zu  bringen  und  30  Versuchen,  die  aedes  Lunae   in  Aventino  (vgl. 

jenem   den  Schutz  der  quadrigae,   dieser  den  Ovid.  fast.  3,  883)   mit  dem  templum  Solis  et 

der  h\g&e  zuzuweisen  {7'ert.  de  spect.  9.  Cassiod.  Lunae    in    der   XL  Region    zusammenzuwerfen 

var.  3,  51,  6.    Anthol.  lat.  197,  17  B).     Wegen  (vgl.    in    diesem  Ijcxikon    2,    3161    u.    l'reller, 

dieser  Beziehung   zu   den   Zirkusspielen  besaß  r.  Myth.^  1  S.  328,  2),  tritt  mit  vollem  Recht 

Sol    im    Zirkus    einen'  alten  Tempel,   der   das  Hülsen   entgegen  a.  a.  0.  S.  238  ff. ,   dem   sich 

Bild  des   fahrenden  Gottes   auf  dem  Dachfirst  Wissowa,  Rel.  u.  Kult.  d.  Rrim.  S.  262  Anm.  2 

trug,    denn    Tacitus  {ann.  15,  74)   spricht  von  anschließt  gegen  Jordan,   der  fälschlich  beide 

einer  vettis  aedes  apud  circum.     Tertullian,  der  zusammenwirft  (Eph.  epigr.  3  S.  70.    Analecta 

de  spect.  8  eine  Übersicht  über  die    im  Zirkus  eingr.  lat.  S.  8).   Alle  Quellen  sprechen  nur  von 

verehrten   Gottheiten  gibt,    sagt  dort:    C/rcws  40  einem  Tempel  der  Luna,  so  FzYrwr  5, 5, 8.  Appian 

Soli  principaliter  consecratur ,  ferner  von  dem  b.  c.  1,  78;  vgl.  auch  Hülsen  in  der  Bearb.  v. 

Tempel:    aedes  (Solis)  in   medio   spatio  (circi)  Jordans  Topogr.  Roms  1,  3.  Abt.  (1907)  S.  161 

et    eft'tgies    de    fastigio    aedis    emicat.      In    der  Anm.  27.     Eins    der    älteren    Heiligtümer    des 

Ortsangabe  des  Tempels  liegt  bei  beiden  Auto-  Sol  lag  auf  dem  Quirinal  neben  dem  Tempel 

ren   ein  Widerspruch   vor,    der  allerdings    nur  des  Quirinus;    auf  ihn  bezieht  sich  Quintil.  1, 

scheinbar  ist,  aber  nichtsdestoweniger  den  Er-  7,  12:    in  pulvinari    Solis,    qui   colitur    iuxta 

klärern    große    Schwierigkeiten    bereitet    hat:  aedem    Quirini,   VESPERVG    (scriptum    est), 

Der  Tempel  lag  nach  Tertullian  unzweifelhaft  quod   vesperuginem   accipimus.     Diesen    beiden 

innerhalb  des  Zirkus,  nach  Tac«tMS  beim  Zirkus;  Tatsachen,   daß   diese  Kultstätte   als  pulrinar 

nach  dem  Sinne  der  ganzen  Stelle  werden  wir  so  bezeichnet  wird  und  dieser  mit  den  Lectister- 

ihn  im  Zirkus  zu  sucben  haben  und  brauchen  nien  des  graecus  rifus  untrennbar  verbundene 

deshalb  wohl  nicht  mit  Hülsen  {Diss.  d.  Ron-  Ausdruck    sonst    nie    in  Beziehung  auf  eine 

tif.  Acad.  Rom.  1896  S.  267)  anzunehmen,  der  italisch-römische  Gottheit  vorkommt  (vgl.  über 

Tempel  habe  ursprünglich  beim  Zirkus  gelegen  den  griechischen  Charakter  des  pulvinar  Mar- 

und  sei  durch  die  Vergrößerung  des  Zirkus  in  quardt,  Rom.  Staatsverw.  3-  p.  50  und  Wissowa 

diesen    hineinbezogen    worden;    denn    Tacitus  a.  a.  0.    S.  260  und   262),    über  Lectistemien 

braucht  a.  a.  0.    apud  für  in  (vgl.   ann.  1,  5.  ebenda  p.  63,  ferner  daß  in   der  Inschrift  des 

1,  64.  15,  32).  Auf  die  in  demselben  Tempel  Abendsternes  gedacht  war,  weisen  mit  Be- 
verehrte Luna  bezieht  sich  I'ert.  de  spect.  9,  stimmtheit  auf  griechischen  Ursprung  des  Sol- 
de  iugo  vero  quadrigas  Soli,  bigas  Lunae  san-  60  kultes  hin.  Nehmen  wir  den  griechischen  ür- 
xerunt.  sprung  des  Solkultes  an,   so   kann  die  Errich- 

Hülsen  spricht  a.  a.  0.  die  Vermutung  aus,  tung  dieses  Heiligtums  auf  dem  Quirinal  nicht 

daß  in  einem  Heiligtum,  welches  auf  den  er-  vor  dem  Beginn  des  zweiten  punischen  Krieges 

haltenen    Darstellungen    des   Zirkus    innerhalb  erfolgt  sein,   da   vorher    die    Zulassung    eines 

der  Sitzreihen  erscheint  und  bisher  gewöhnlich  griechischen    Gottesdienstes     infra    pomeriutn 

für  das  sacellum  Murciae  {Varro  de  l.  l.  5,  164)  verboten  war;  bis  zum  Jahre  217  war  nämlich 

gehalten    wurde,    vielmehr    dieser  Tempel    zu  streng    darauf   gehalten,   daß   die   Kultstätten 

erkennen  sei  (s.  Wissowa  unter  Murcia  in  die-  der    griechischen    Gottheiten    außerhalb     der 


1141         Sol  (Kult  auf  d.  Quirinal)  Sol  (ital.  u.  Orient.  Kulte.          1142 

Grenzen  des  Pomeriums  lagen.    Diese  Grenze  Die  Zahl  der  Inschriften,  in  denen  der  italische 

wurde  nunmehr  durchbrochen,   indem  die  im  Sol   gemeint   ist,    ist    verhältnismäßig    gering, 

Jahre  217  gelobten  und  zwei  Jahre  später  ein-  und  häufig  kann  man  es  einer  Inschrift  nicht 

geweihten  Tempel  der  Erycinischen  Yenus  und  ansehen,  ob  der  italische  Sol  gemeint  ist,  oder 

der   Mens   ihren    Platz    auf  dem    Kapitol    er-  ob  Sol  eine  orientalische  Gottheit  deckt, 

hielten;  die  Erycinische  Venus  ist  unzweifelhaft  Ich  führe  zunächst  die  Inschriften  an,  die 

griechischen   Ürsprimges,    ebenso    deckt  auch  sich   auf  den  italischen  Sol  beziehen.    Die 

Mens  sicher  eine  griechische  Gottheit  >  Wissoiea,  Verehrung  von  Sol  und  Luna  ist  für  Rom  in- 

Sel.  und  Kult,  der  Römer  55.  236):     Der  Stif-  schriftlich  bezeugt  durch  CLL.  6,  706  {SoU 

tungstag    9.  August,    des  Soltempels   auf  dem  lO  Lunae    Sihano    et    genio    CeUae    Groesianeut), 

Quirinal  wird  in  den  Kaiendarien  der  Auguste-  ebenfalls  mit  dem  genius  C.  L  L.  13,  5026  (von 

ischeu  Zeit  mit  den  Worten  verzeichnet:   Soli  dem  curcitor  Vieanor'nm)  Lousonnensium);  auf 

indigiti   in   colle  Quirinali  {CLL.  1'  p.  324).  einer    weiteren    stadtrömischen    Inschrift    er- 

Was  soll  hier  das  Beiwort  indigiti  bedeuten?  scheinen  beide  mit  Apollo  und  Diana  (CLL. 

Denn  daß  die  Annahme,   Sol  habe   zu  den  di  6,  3720),  mit    den  Planeten  {CLL.  5,  5051j, 

indigetes     der    altrömischen    Religion    gehört,  mit  anderen  Gottheiten    (C  I.  üben.  55.  101), 

nirgends  eine  Stütze  findet,  wurde  bereits  oben  beide  allein  {C  L.  L.  2,  258)  auf  einem    vom 

erörtert;   aber  selbst  wenn  Sol  zu  dem  als  di  promunturium    SoUs    et   Lunae    in    Lusitanien 

indigetes    bezeichneten     Götterkreise    gehörte,  stammenden  Cippus  (vgl.  auch  Lioseher,  Seleue 

bliebe  immer  noch  unerklärt,  weshalb  er  allein  äo  «.  Verwandtes  S.  15),    femer    C.  L.  L.  5,  3917 

von    allen  di   indigetes  als  solcher   bezeichnet  (geweiht  von  einem  flamen),  3918;   CLL.  8, 

wird.     Auch    Gilberts    Deutung    {Geschichte   u.  14688/89;  Eph.  epigr.  5,  502.  503. 

Tojjogr.  Soms  S.  285  Anm.  1}  wiesen  wir  bereits  Ein  sacerdos  SoUs  et  Lunae  findet  sich   in 

zurück,  der  meint,  mit  dem  indiges  könne  nur  Ostia  (C.  L  L.  14,  4089,  7).     Häufig  findet  sich 

bezeichnet  werden,  daß  Sol  ein  spezifisch  sabi-  auch  Sol    ohne  Luna,    so  auf  stadtrömischen 

Bischer   Xationalgott    sei,    indem    indigiti    als  Inschriften  {CLL.  6,  703 — 705.  3719);  ferner 

eingeboren    verstanden    werden    müsse.      Nicht  C  1.  L.  14,  404.  2215,  2.  2256.  2883;  C  1.  L. 

unerwähnt  mag  bleiben,  daß  auch  der  troische  5,  764  =  L).  4251.  3278;  C  1.  L.  3, 1118;  C  L  L. 

Heros   Aeneas    diesen    Beinamen   führt   {Schol.  7,  647.  648,  650:  CLL.  13,5572.     In  der  In- 

Veron.  ad  Aen.  1.   260.     Fest.   p.  106  s.v.  in-  30  schrift    von    Camuntum    C  L.  L.  3,  11162    ist 

diges).     Den  Nagel  auf  den  Kopf  treffen  dürfte  S.  D.S.  aufzulösen  Silcano)  d{omestito)  s(aeruim), 

eine    Vermutung    Wissoicas     L)e    dis    indiget.  nicht  wie  ÄTMÖitecÄ^"/:  will,  S(oi»)  <i(«o)  »(acr»«) ; 

Born.   p.   6  ,    daß  man   in    Augusteischer  Zeit  vgl.    v.  Domaszeicski ,   Abhandl.  z.   röm.  Belig. 

den  Sol  vom  Quirinal  diirch   das  Beiwort   i'«-  S.  67   Anm.  7.     In  einer    spanischen  Inschrift 

diges  als  den  „einheimischen''^  bezeichnet  habe,  (C.  J.  L.  2,  4604)  wird  Sol  deus  angerufen,  wo 

nicht  im  Sinne  des  alten  Sakralrechtes,  sondern  durch  das  kurzgefügte  deus  die  Beziehung  auf 

um  ihn   als    italischen  zu   bezeichnen   und  in  eine  fremde  Gottheit   klar   ist,    ohne   daß  wir 

Gegensatz    zu    setzen    zu    den    orientalischen  mit  Bestimmtheit  sagen  könnten,  welcher  Gott 

Sonnenkulten,    die   allerdings  gerade  in  jener  gemeint  ist,  wahrscheinlich  ist  es  Mithras. 

Periode  in  größerem  Umfange  in  Rom   einzu-  40  Im  allgemeinen  gilt,  was  Wissowa  {Bei.  u. 

dringen  begannen,  wie  die  beiden  von  Augustus  Kult.  d.  Bömer  S.  305)    von    den    Sol    gewid- 

nach  der  Eroberung  Ägyptens  dem  Sonnengotte  meten    Inschriften   sagt:    „Einer  für  Sol  und 

geweihten  Obelisken  auf  der  Piazza  del  Popolo  Luna   bestimmten  Weihinschrift   kann    man   es 

und  der  Piazza  di  Monte  Citorio  zeigen  C.  I.  L.  allerdings  in  den  meisten  Fällen  nicht  ansehen, 

6,  701.  702  ,  der  Gegensatz  zu  indigiti  wäre  in  ob  sie  sich  auf  den  H/mischen  oder  den  orien- 

diesem  Falle   also  nicht  novensidi,   sondern  talischen    Kult    bezieht;    doch   spricht  seit    der 

peregrino.    Auffallend  bleibt , es  aber  immer,  Mitte  des  2.  Jahrhs.  die  Wahrscheinlichkeit  an 

daß  indiges  in  dem  erwähnten  Sinne  nur  hier  sich  für  den  letzteren,  und  im  dritten  ist  —  um 

sich   findet,    denn   in  Augusteischer  Zeit  und  von  MUJiras  hier  abzusehen  —  unter  Sol  kaum 

noch    viel    mehr    in    späterer,    als    Götterglei-  50  je   ein    anderer    Gott   als   einer    der    syrischen 

chungen    und    Deutungen    fremder    Gottheiten  Ba'^alim    verstanden    icorden."    Beweisend    für 

sich    mehrten  und   häufig  auf  Inschriften    der  diese  Behauptung  ist  C  i.  i.  6,  700:  So/»  SflcrMi« 

Name  des   römischen   Gottes,   selbst  ohne  Zu-  geweiht    von    einem    natus    in   Suria  Xysibin, 

satz,  den  fremden  Gott  deckt,  müßte,  so  sollte  liber  factus  Bomae.     Suchen   wir  die   erkenn- 

man  annehmen,  mancher  Römer  das  Bedürlnis  baren   der  mit  Sol  geglichenen  orientalischen 

gehabt  haben,  seinen  spezifisch  römischen  Na-  Gottheiten  herauszuheben,  sowenig  individuell 

tionalgott  in  Gegensatz  zu  mancher  fremden.  auch  die  Wesenheiten   dieser   nur    durch    die 

mit  diesem  oft  geglichenen  Gottheit  zu  setzen  Verschiedenheit  ihrer  lokalen  Wirkungskreise 

(über  Göttergleichtmgen  vgl.  Fr.  Bichter,  De  unterschiedenen  Gottheiten  ausgeprägt  sind. 

deorum     barbarorum     interpretatione    Bomana  60  1.  Sol  aeternus. 

quaestiones   selectae   ^Diss.  philol.   Hall.    1906)  Eine  syrische  Gottheit  haben  wir  zweifellos 

besonders    p.  42  ff.  dort  anzunehmen,  wo  Sol  durch  das  Beiwort 

Die  inschriftlichen  Zeugnisse  der  Verehrung  aeternus  näher  bezeichnet  wird    C  L.  L.  3,  604. 

von  Sol  und  Luna,   die   auch  hier  häufig  ver-  2,  259  =  Soli  aeterno  et  Lunae  aus  der  2.  Hälfte 

bunden  sind,  in  Rom  und  Italien  beziehen  sich  des  2.  Jahrhs.).  \gl.Wissowa,Bel.u.KtiU.S.ZOö. 

zumgrößtenTeilauforientalischenGestirn-  2.  Sol  divinus. 

dienst,  der  seit  dem  Ende  des  2.  Jahrb.  sich  Wie    durch    das    Heer,    so    wurden    häufig 

mehr  und  mehr  über  das  ganze  Reich  verbreitete.  durch  fremde  Sklaven  dessen  einheimische  Gott- 


1143      Sol  (divin.,  Hierobol.,  Invict.)  Sol  (Elagabal)                   1144 

heiten  eingeführt.     Von  den  auf  den  Sklaven-  Vrbs  tnediis  Apamea  dehinc  consistit  in  arvis 

naarkt    bezüglichen    Weihinschriften    C.  I.  L.  et  qua  Phoebeam  procul  incunahnla  lucem 

6,396 — 399  ist  nr.  399  gewidmet:  lovi  o(ptimo)  prima  fovent,  Emesus  fas^igia   ceha   renidet. 

m(aximo)  et  JJeae  Stiriae  et  Genio  renalici,  in  nam  diffusa  solo  latus  explicat  ac  snhit  auras 

der  sonst  gleichlautenden  Inschrift  nr.  398  er-  turrihus  in  caehim  nitentibus:  incola  claris 

scheint  an    der  Stelle   der  dea  Suria   ein   Sol  cor   studiis  actiit,  f  amplius  C^'vityam  pius 

divinus.     Die    dea    Suria    ist    Atargatis    (vgl.  Heinse)  imbuit  ordo. 

Wissowa,  li.  u.  K.  S.  300) ,    und    so    ist  viel-  denique  flammicomo  devoti  pectori  Soli 

leicht  in  Sol  dicinus  der  in  Hierapolis  an  der  vitam  agitant:  Libanus   fromlosa   caeumina 

Seite  der  Atargatis  verehrte  Gott  zu  erkennen,  lo                                                turget, 

der  mit  einheimischem  Namen  Hadad  hieß  und  et  tarnen  his  celsi  certant  fastigia  templi. 

von  Griechen   und  Römern  für  einen  Sonnen-  Der  Fetisch   wurde  von  Emesa  nach    Rom 

gott    gehalten  wurde    {Mao:  S    1,  23,  17  ff.;  gebracht  und   mit  der  offiziellen  Bezeichnung 

vgl.    1,    17,    66  ff.    Plin.  n.  h.    37,  186).      Das  invictus  Sol  Elagabal  {oder  Alagabal)   an   die 

Paar  "AdaSo^  und  krägyarig  begegnet  seit  dem  Spitze  der  römischen  Staatsgötter  gestellt  (Cass. 

Ende  des   2.  Jahrhs.  n.  Chr.  häutig   auf  Delos  Dio  79,  11,  1.    Herodiati.  5,  5,  7);    demgemäß 

(vgl.  Hauvette-Besnault ,   Bull,  de  corr.  hell.  6,  vnirde  dem  Kaiser  seine  durch  Senatsbeschluß 

1882,  470  ff.),  und  wahrscheinlich  ist  der  Gottes-  sanktionierteWürde  als  Oberpriester  des  invictus 

dienst   des   syrischen  Götterpaares    über  Delos  Sol    Elagabal    im    Range    über    den    Pontifex 

von  Hierapolis  nach  dem  verkehrsreichen  Hafen  20  maximus    gestellt  (C.  7.  L.  3  Suppl.   S.  1997  f. 

Puteoli  gekommen,  Etappen,  die  wir  auch  bei  C.  I.  L.  10,  5827);   vgl.  über  die  Religion  von 

andern  Kulten  nachweisen  können  (vgl.  TFmowa^  Emesa  im    allgemeinen  J.  H.  Mordtmann,  Z. 

R.  u.  K.   S.  301  Anm.  3  und  292).     Auf   einer  I).  M.  G.  31,  1877,  91  ff.    Lenormant,   Eev.  de 

Inschrift  der  equites  singulares  aus  dem  Jahre  Vhist.  de  relig.  3,  1881,  310  ff.  Studniczka,  Arch. 

128   {CLL.  6,    31139)    erscheint  Sol   divinus  epigr.  Mitt.  aus  Osterr.  S,  lH8i,6iS.  P.  LIabel, 

unmittelbar  hinter  luppiter.  Commeut.    in    honor.   Studemuudi   (1889)    93  ff. 

3.  Sol  Hierobolus.  Der    offizielle  Name    des  Gottes   war   invictus 
Von    mit    Sol    geglichenen     orientalischen  Sol  Elagabal,    doch    finden   wir    hier    in    der 

Gottheiten  ist  endlich  noch  der  palmyrenische  interpretatio    Pomana     dieselbe     Unsicherheit 

Gott  Jaribolus    oder    auf  Inschriften    entstellt  30  wie  bei  den  andern  orientalischen  Gottheiten, 

Hierobolus   genannte  Gott  zu  erwähnen;    vgl.  indem    der    Gott   von    Emesa    bald   Sol,   bald 

C.  /.  Lj.  3,  1108  =  L).  4344  {deo  Soli  Hierobolo)  luppiter  geglichen  wird  ^Hist.  aug.  Carac.  11,7; 

und    Wissoira,  Bei.  n.  K.  S.  303  Anm.  9.  Heliog.  1,  5;  17,  8).     Auch  auf  Münzen  Elaga- 

4.  Sol  invictus.  bals    wird    der    Kult'des    Gottes    von    Emesa 
Insbesondere   ist    die   Bezeichnung  Sol    in-  häufig  angedeutet;   auf  Münzen,  deren  Revers 

victus  (oder  deus  invictus)  ganz   und   gar   dem  die  Umschrift  „Conservator  Aug""  trägt,  finden 

syrischen  Kultkreise  vorbehalten  geblieben.  wir  ein  Viergespann  mit  dem  adlergeschmück- 

Dieser  Sol  invictus  erhält  im  3.  Jahrh.  eine  ten   Steinfetisch   von   Emesa;    der    Sonnenkult 

ganz   überragende   Stellung    dadurch,    daß    er  wird    noch    besonders    durch    einen    im   Felde 

nacheinander   zur  Bezeichnung  zweier  in   den  40  befindlichen   Stern  angedeutet,   vgl.   in   diesem 

römischen  Staatskult  aufgenommenen  syrischen  L^exikon  Bd.  1,  Sp.  1229. 

Gottheiten  verwandt  wird.     Die  älteste  datier-  „Invictus  sacerdos  Aug^  "wird  er  genannt  Coh. 

bare    Soli    invicto     deo     gewidmete     Inschrift  4,  S.  329  nr.  58 — 61  (i.  J.  221);  auf  sein  eben 

stammt  aus  dem  Jahre  158  {C.  L  Ij.  6,  717,  vgl.  erwähntes  Pontifikat  wird  hingedeutet  Coh.  4, 

6,  726—729  Soli  invicto),  für  die  nächste  Zeit  S;  346  nr.  234  ff".:    Pontif.  Max.;  sacerd{os)  dei 

vgl.  C.L.  Lj.  3  Suppl.  7483  {deo  invicto),  3,  1111  Solis  Elagab.  heißt  er  ebd.  S.  347  nr.  246— 253; 

{Soli  invicto),  C.L.L^.  6,  740  {Soli  invicto)   aus  vgl.  S.  349  nr.  265  {Sanct.  Deo  Soli  Elagabal.) 

dem  Jahre  184  n.  Chr.  S.  349  nr.  272  {Soli  Propugnatori). 

Der  erste  Kult  ist  allerdings  nicht  von  langer  Ferner  wurde  ein  Staatspriestertum  für  den 
Dauer  gewesen.  Als  nämlich  Alagabal  im  50  Dienst  des  Gottes  Elagabal  eingesetzt;  über- 
J.  218  den  römischen  Kaiserthron  bestieg,  liefert  ist  uns  inschriftlich  als  Name  eines 
machte  er  den  in  Emesa  in  Gestalt  eines  s{acerdos)  Sol{is)  Alagabali  Ti.  Julius  Balbillus 
schwarzen  Steinkegels  verehrten  Gott,  dessen  (C.  J.  X.  6,  2269;  vgl.  708),  der  schon  vor  Ein- 
Priester er  zuvor  gewesen  war,  zum  Hauptgott  führung  des  Kultes  von  Emesa  .saccrdos  Solis 
des  römischen  Staates  (vgl.  Cass.  Dio  79,  11  f.  war  {C.  L  L.  6,  2270.  1663.  2269  =  D.  4330) 
Herodian.  5,  3  ff.  Aurel.  Vict.  Caes  23).  Der  aus  den  Jahren  199.  201.  215;  er  war  also  vor- 
Dichter  Avien  {orb.  ten:  10H2  ff.;  vgl.  v.  Domas-  her  Priester  eines  anderen  syrischen  Ba^al  ge- 
zewski  bei  Wilhelm  Weber,  Untersuchungen  zur  wesen  und  widmete  sich  nun  dem  neuen  Kulte. 
Geschichte  des  Kaisers  LIadrianus  p.  146  ff. )  P'in  Jahresfest  wurde  geschaffen;  auch  in  das 
berichtet  uns  in  seiner  Übersetzung  von  Dio-  60  römische  Heer  drang  der  Gottesdienst  ein  nach 
ny»ius'  Erdbeschreibung  über  die  Religion  von  einer  Inschrift  geweiht  von  uiil{ites)  leg.  1 
Emesa  in  einer  Reihe  von  Versen,  die  in  dem  Ad{iutricis)  deo  Soli  Alagabal.  Ammudati{C.LL. 
verkürzten  Originale  jetzt  fehlen;  ihre  Anfüh-  3,  4300  =  2).  4332).  Über  die  Bedeutung  des 
rung  nämlich  bei  Stephanus  s.  v.  "Efieacc  zeigt,  dem  Gotte  gegebenen  Beinamens  Ammudates 
daß  er  sie  noch  las.  Die  Bearbeitung  in  christ-  vgl.  Lkl.  Meyer  in  diesem  L^exikon  Bd.  1,  Sp.  1229. 
lieber  Zeit  glaubte  wohl  die  Erwähnung  Emesas,  Sttidniczka  a.  a.  0.  S.  65.  Tümpel  bei  Pauly- 
der  Hochburg  des  dem  Christentum  verhaßten  Wissmva,  Beal-Encykl.  1,  1868  f.  v.  Domas- 
Sonnenkultes,  tilgen  zu  müssen:  zewski,   Westd.  Zschr.  14,  60  f. 


1145        Sol  (Elagabai,  Ammudates)  Sol  «Invictus  d.  Aurelian)  1146 

In   Ammudates  (vgL   Commod.  instr.  1,    18)  avrbg  ix  t^s' Pöturig  ^ttvxänatsiv  i^iwsetv);  Tgl. 

scheint  wohl  der  eigentliche  Name  des   Gottes  über   die    Rücklieferung    der   aus    den   stadt- 

von  Gahala  oder  des  Berggoties  {Elah-Gabal,  er-  römischen  Tempeln  in  das  palatinische  Elaga- 

halten   zu  sein;  a'mmud-afv  =  Stein  (Säule)  balheiligtum  gebrachten  Göttersymbole  jtferorf. 

des 'Ate,  des  auch  in  den  Namen  k9riäxaßog,  6,1,?)  \indWissoua,Rehg.u.Kult.S.306,Anm.i. 

T-fTf,  erscheinenden  nordsyrischen  Gottes;  vgl.  Für  den  Orient  hatte  die  Aufhebung  des  römi- 

Clemens  Alex.  Strom.   1,    2.'):    ämmud  =  ieräg  sehen   Elagabalkultes   keine   Einbuße  des  An- 

v.ai  uöviiwr  zov  9^ov  und  über  Ate  Ed.  Meyer,  sehens  des  Gottes  von  Emesa  im  Gefolge;  Emesa 

Gesch.  d.  Altert.  1,  247.  251.  307.  blieb  der  Sitz  des  berühmten  Heiligtums  {Hist. 

Damit  erledigt  sich  wohl  Ed.  Meyers  Vor-  lo  aug.  Aurel  25,  4.    Avien  orh.  terr.  V'ers  1082  ff. 

schlag  in  rfiVs.i^x/yt.  > Bd. l,Sp.  1229), den  Namen  bezeugt  dies);  vgl.  die  oben  zitierten  Verse, 
direkt  als  Umformung  des  arabischen  ämmudat  Kaiser  Aurelian  war  es,  der  im  Jahre  274 

zu  fassen  und  auf  das  zwischen  den  Seleukiden  wiederum   einen  deus  Sol  inrictus  in  Rom  zu 

und  der  Römerherrschaft  in  Emesa  regierende  Ehren  brachte,  indem  er  ihm  auf  dem  Campus 

arabische     Fürstenhaus     des     Sampsikeraunos  Agrippae    einen    gewaltigen    von   Säuleu    lun- 

[Strab.  16,  753 i  zurückzuführen.     Der  Stein  des  gebenen  imd  im  Innern  prunkvoll  ausgestatte- 

Ate  ist    eben    der  große   Steinkegel,  der   mit  ten  Tempel  weihte. 

Elagabai    nach   Rom    kam.      Die    Heiligtümer  Die    nähere  Bestimmung   der   Lage   dieses 

des  neuen  Gottes    in  Rom  lagen  in  unmittel-  Tempels   bereitet   große  Schwierigkeiten;    vgl. 

barer  Nähe  der  kaiserlichen  Residenzen.     Ihr  *o  Not.  reg.    VII.   Jlommsen,   Chron.  min.  1,  148. 

gemeinsamer    Stiftungstag    ist    der    21.  April  Zosim.  1,  61.    Hist.  aug.  Aurel.  35.  3.    39,  2; 

(Wissotca,    R.  u.  K.    S.  519  ,.      Ein    kleinerer  vgl.  1,  3.  10,  2.  25,  6.  28,  5.  48,  4;  Tac.  9,  2; 

Tempel  lag  nämlich  auf  dem  Falatin,  angreu-  Firm.  3,  4.  Aurel.  Vict.  Caes.  35,  7.  Eutr.  9,  15. 

zend  an  den  kaiserlichen  Palast;  rgl.  Hist.  aug.  Hülsen,  Bull.  arch.  comm.  23  sl89ö)  39  ff.  Lan- 

Heliogahali  1,  6  (Heliogabahts  a  sacerdotio  dei  ciani  ebd.  94  ff.    Gilbert ,  Top.  Borns  (bearb.  v. 

Heliogabali,    cui   templum    Romae    in   eo    loco  Hülsen)  3,  114    Aum.  1.    Richter,   topogr.  d. 

constituit,  in  quo  prius  aedes  Orci  fuit,   quem  Stadt  Rom  (in  Müllers  Hdbcft.)  S.  263  ff.   Xot. 

e  Suria    adce.rit:    vgl.    femer    Herod.  5,  5,  8.  reg.  7   zählt  auf:    campum  Agrippae,  templum 

Aurel.    Vict.   Caes.  23,  1.    Mommsen,    Chronic.  Solis  et  Lunae;    im  Chronogr.  v.  354  heißt  es 

WIM.  1,  147.  Aust,  Die  stadtrömischen  Tempel-  30  über  Aurelian:  hie  muro  urbem  cinxit,  templum 

gründungen    der    Kaiserzeit    S.  23  ff.     Hülsen,  Solis  et  ca.'itra  in  campo  Agrippae  dedicavit . . . 

Topographie  1.  3,  43.  v.  Domaszeicski,  Abhandl.  Cnter  den  castra   sind  die    castra  urbana    zu 

zur    römischen    Religion    S.  201    (=  Ardi.   f.  verstehen,  doch  auch  über  ihre  Lage  innerhalb 

Reiigionsu-issenschaft  11,  S.  223  ff.).    Ein  zweiter  des  campus  Agrippae  ist  nichts  bekannt.    Hist. 

Tempel   von    gewaltigen   Dimensionen  {Herod.  aug.  Aurel.  35,  3  heißt  es  ferner:  templum  Solis 

5,  5,  6:    xaTfCxfi'cöf   6h   y.czl   iv  rä  rtgoaeriia  fundaiit  et  porticibus  roboracit:  in  diesen  Por- 

vBÖiv  utyiGzov  xßi  ■xo'/.vxii.iaxaxov  .  .  .,  Ttvgyovg  tiken  lagerte  (ebd.  48.  4)  fiskalischer  Wein  {in 

TS    nfyiGTOvg    -/.ul    üii^jjioraror?   xaraa^tväeag),  porticibus  templi  Solis  flscalia  cinapanuntur,  non 

in  den  der  Kaiser  im  Sommer  zusammen  mit  gratuito  populo  eroganda,  sed  pretio).    Nun  sind 

dem  Gotte  überzusiedeln  pflegte,    lag   in  der  40  in  dem  nördlich  vom  Campus  Agrippae  liegen- 

Vorstadt  ad   Spem  veterem  'Herod.  5,  6.  6  ff.;  den  Teile  der  7.  Regrion  mehrfach  Ausgrabungen 

vgl.  Hist.  aug.  Heliog.  13.  5.  14.  5  .  Die  Türme  gemacht,  und  es  sind  dabei  auf  der  Piazza  di 

sind  Ecktürme  der  Tempelfassade  wie  an  dem  S.  Silvestro,   zwischen   dem  Corso   im  Westen, 

Sonnentempel    zu   Kasr  Raba,   vgl.  v.  Domas-  der   Via   S.   Claudio    im    Süden   und    der    Via 

zeicski  in  Brünnoic-Domaszetcslii,  HieProvineia  Frattina  im  Norden,   die  alle  antiken  Straßen 

Arabia  1,  46  ff.     In  den  kleineren  Tempel  ließ  entaprecheu ,  eine  Menge  Granitsäulen ,  Archi- 

der  Kaiser  nicht  allein  die  anikonischen  Svm-  tekturstücke  und  Reste  von  Mauern  aus  Peperin- 

bole  der  verschiedensten  Gottheiten,  das  Palla-  quadem,    die    anscheinend    alle    zu    derselben 

dium,    die  Schilde   der  Salier,   das  Feuer   der  Anlage  gehörten   vgl.  Landani,  Bull.  com.  1894' 
Vesta,  den  Stein  der  großen  Mutter  zusammen-  öo  S.  2.'?7 — 291j,  gefunden  worden.   Angeblich  auf 

schleppen     Hist.  aug.  Heliog.  3,4.  6,  S] ,   son-  demselben  Orte  hat  sich  im  J.  1695  die  Inschrift 

dem  er  krönte  seine  Religion  auch  durch  eine  C.  I.  L.  6,  1785  gefunden,  die  einen  Tarif  für 

Theogamie,  indem  er  das  Bild  der  karthagischen  Weinküfer  enthält,  qui  de  ciconiis  ad  templum 

Caelestis  ,vgl.  Wissoua,  Relig.  u.  Kult.  §  59.  60  cupas  referre  consueverunt.    Da  nun  in  den  Por- 

nach  Rom  bringen  ließ  und  dort  in  den  offiziellen  tiken  des  Tempels  fiskalischer  Wein  lagerte,  so 

Formen  des  iiobg  yäfio»  mit  seinem  Gotte  ver-  beziehen  mit  Recht  t>/icÄs,Jiöm.  J/tYM889  S.  98 

mahlte  {Herod.  5,  6,  3  v.ouiö^tv  9s  tö  ayalua  und  Hülsen,  II  tempio  del  Sole  nella  regione  7 

6vv<ay.i6£  Tft»  O'fw,   xsifi'-öas    Ttccvtag  tovg    xatä  di  Roma.  Bull.  com.  1895,  S.  39  ff.    vgl.  Rhein. 

Pmur,v  xui  'IraXiav  äv^gcoTtovs  iogräaBiv  Ttuv-  Mus.  49,  S.  393  f.)    das   templum   der  Inschrift 
Toda^uig  rs  svipgoevvaig  xal  finBjfiat^  xQ^i''^^*^  ^  ^^^  ^^^  Sonnentempel,  wodurch  bewiesen  wäre, 

dr^uoeia  n   xal  iöia  mg   di]   yauoi-VTav  ^iäv).  daß  dieser  nördlich  vom  Campus  Agrippae  zu 

Inschriitlich    wird    der    Gott    femer    erwähnt  suchen  sei;  die  Berechtigung  dieser  Beziehung 

C.  I.  L.  6,  798  =  D.  4329    {Sol  Alagabahts),  wird  noch  dadurch  bestätigt,  daß  von  den  im 

C.  I.  L.  3,  4300  =  D.  4332  {deus  Sol  Alagabnlus).  Tarif  genannten  Arbeitern  die  falcanarii  (Laair- 

Der  Sturz  des  Kaisers  und  die  darauf  folgende  träger/  mit  der  Überführung  des  Weines  nach 

damnatio  memoriae    machte    nach    etwa    drei-  dem  Tempel  zu  tun  hatten;   anders  Landani, 

jähriger  Dauer  diesem  unwüi-digen  Treiben  ein  Bull.  com.  23  (1895)  S.  94  ff.  und  Richter,  a.  a.  0. 

Ende    {Cass.  Dio   79,  21,  2    6   n  'EJ.c£ydßa/.og  S.  264. 


1147  Sol  (Kult  d.  Aurelian)  Sol  (Kult  d.  Aurelian)  1148 

Natürlich  deckt  auch  dieser  von  Aurelian  in  dem  einen  Sol  aufgehen.  Das  zeigt  sich 
im  S.  274  eingeführte  deus  Sol  ineictus  einen  auch  darin,  daß  Aurelian,  ganz  anders  wie  einst 
orientalischen  Gott,  doch  ist  es  schwierig  zu  Elagabal,  jede  lokale  Färbung  im  Kulte  seines 
ermitteln,  welchen.  Die  früher  verbreitete  und  zum  Reichsgott  erhobenen  Sonnengottes  ver- 
z.  B.  von  Marquardt  {Staatsveriv.  3,  83)  ver-  wischte,  ihn  vielmehr  in  den  Formen  des 
tretene  Ansicht,  dali  Aurelian  aufs  neue  den  römischen  Kultes  verehren  ließ  (vgl.  v.  Domas- 
Sonnenkult  von  Emesa  in  Rom  eingeführt  habe,  zeuski,  lieJigion  des  röm.  Heeres  S.  35.  Useiier, 
ist  deshalb  unhaltbar,  weil  der  durch  die  Bliein.  Mus.  60,^11).  Nach  römischem  Brauche 
damnatio  memoriae  des  Elagabal  mitbetroffene  wurde  der  Stiftungstag  des  Tempels,  der  25.  De- 
Gott für  alle  Zeiten  in  Rom  gestürzt  war.  lo  zember*),  zum  Jahresfeste  des  Hol  inmctns 
Diese  Ansicht  stützt  sich  auf  Hist.  atig.  Aurel.  {]^(atalis)  Invicti  c{ircenses)  m{issus)  30  Philoc; 
25,  3,  wo  von  einer  Wundererscheinung  erzählt  vgl.  lulian.  or.  4,  156  B.  C.  und  Mommsen, 
wird,  als  Aurelian  vor  den  Mauern  von  Emesa  CLL.  1*  S.  338  f.).  Ferner  wurde  nach  dem 
den  Sieg  über  die  Palmyrener  unter  Zenobia  Vorbilde  des  von  Domitian  eingesetzten  Agon 
errang  [cumque  Aureliani  equites  fatigati  iam  Capitolinus  (Wissowa,  B.  u.  K.  S.  113  A.  6} 
priene  discederent  ac  terga  darent,  subito  vi  für  den  Reichsgott  ein  alle  vier  Jahre  wieder- 
numinis,  quod  postea  est  proditum,  hortante  kehrender  agon  Solis  begründet  {Mommsen, 
quadam  divina  forma  per  pedites  etiam  equites  Ghron.  min.  1,  148.  Lulian.  oi\  4,  155  B.);  be- 
restitiiti  sunt.  Fugata  est  Zenobia  cum  Zaba  sonders  wichtig  ist,  daß  sein  Dienst  nicht  von 
et  plenissime  parta  victoria.  Becepto  igitur  20  orientalischen  Priestern  ausgeübt  wurde,  son- 
orientis  statu  Emesam  victor  Aurelianus  in-  dern  von  einem  angesehenen  coUegiuin  puhli- 
gressus  est  ac  statim  ad  templum  Heliogahali  cum,  das  der  vornehmsten  Priesterschaft  der 
tetendit,  quasi  communi  officio  vota  solutwu^.  alten  Religion  den  Titel  entlehnte  und  als 
Verum  illic  eam  formam  numinis  reppcrit,  quam  pontifices  Solis  neben  den  alten  pontifices  ran- 
in  bello  sibi  faventem  vidit.  Quare  et  illic  gierte,  so  daß  die  Vertreter  des  alten  Priester- 
templa  fundavit  donariis  ingentibus  positis  et  tums  sich  hinfort  pontifices  maiores  nannten 
Bomae  Soli  templum  posuit  maiore  honori-  (P.  LIabel,  De  pontifictim  Bomanorum  co)idicione 
ficentia  consecratum).  publica  S.  99  {Breslauer  philol.  Abhandl.  3,  1); 

Es  war  wohl  kein  Zufall,  daß  die  Palmy-  Wissowa,  Bei.  u.  Kult  S.  450).  Auf  die  Hilfe 
rener  gerade  hier,  unter  den  Mauern  Emesas,  30  dieses  Sonnengottes  vertraute  Licinius  im 
die  Schlacht  wagten.  Sie  hofften  auf  den  Kampfe  gegen  Constantin,  wie  eine  Inschrift 
Schutz  des  allmächtigen  Sonnengottes,  der  aber  aus  Salvosia  in  Moesia  inferior  in  merkwür- 
in  der  Stunde  der  Entscheidung  dem  Gegner  digster  Weise  lehrt:  Dcisancf«' 6'oZ?s  smw/acr»>« 
siegverheißend  erschien.  Wohl  huldigte  Aure-  consecra{tum)  die  XLLLI  Kai.  Decemb{rihus). 
lian  dem  Gotte  von  Emesa,  aber  nicht  diesem  Debet  singulis  unnis  iusso  sacro  d{ominortim) 
durch  damnatio  memoriae  gerichteten  Gotte  n{ostrum)  Licini  Aug{tisti)  et  Licinii  Caes{aris) 
von  Emesa  galt  der  aurelianische  Kult  des  ture,  cereis  et  profusionibus  eodem  die  a  prae- 
deus  Sol  invictus,  auch  nicht  dem  persischen  p{ositis)  et  vesillat{ionibus)  in  cast{ris)  Salsovien- 
Mithras  {Wissotva,  B.  u.  K.  S.  306.  Usener,  sib{u^)  agentibus  exorari.  Val{erius)  Bomulus 
Philos.  Aufsätze  Ed.  Zeller  geioidmet  (1887)  40  v(ir)  p{erfectissimus)  dux  secutus  iussionem 
S.  279  f.  LIabel,  Zur  Geschichte  des  Sonnenkultes  describsit;  vgl.  Usener,  Bhein.  Mus.  60,  479; 
in  Born  in  Comment  in  hon.  Studemundi  S.  97  f.),  v.  Domaszewski,  Abhandl.  z.  röm.  Bei.  206. 
sondern  vielleicht,  wie  sonst  angenommen  wird,  Entsprechend  der  ganzen  Auffassung  des 
{Wissowa,  B.  u.  K.  S.  306),  dem  Stadtgott  der  Aurelian  von  seinem  Sonnengott  zeigt  uns  das 
besiegten  Palmyrener,  der  als  Sol  oder  Belus  Münzbild  aus  der  Zeit  Aurelians  sowohl  wie 
in  Rom  schon  früher  von  Palmyrenern  verehrt  der  Kaiser  des  4.  Jahrhs.  den  Gott  ohne  die 
worden  war,  vgl.  die  zweisprachige  Inschrift  fremdartigen  Züge  des  Dolichenus  oder  Helio- 
{C.  L  L.  6,  710),  in  welcher  der  im  palmyre-  politanus;  vielmehr  gleicht  er  hier  dem  Genius 
nischen  Texte  als  Malakbel  bezeichnete  Gott  populi  Romani;  er  wird  hier  dargestellt  als 
im  lateinischen  Sol  sanctissimus  genannt  wird,  50  eine  nur  mit  dem  Mantel  bekleidete  nackte 
und  die  deus  Sol  invictus  Malachibehts  gewid-  Jünglingsgestalt,  auf  dem  Haupte  die  Strahlen- 
mete Inschrift  {C.  L  L.  6,  31036  =  D.  4344).  kröne,  die  rechte  Hand  erhoben  (bisweilen  mit 
Zosim.  (1,  61)  erwähnt  nämlich  im  Tempel  des  der  Peitsche  des  Wagenlenkers),  in  der  linken 
Aurelian  'HXiov  -aal  BiqXov  aydlfiaTa;  femer  die  Weltkugel  (vgl.  z.  B.  Cohen,  Med.  imper. 
spräche  dafür  die  Tatsache,  daß  die  Gründung  6,  S.  189  nr.  123.  S.  192  nr.  158),  bisweilen 
des  Tempels  im  unmittelbarem  Zusammenhange  zur  Versinnbildlichung  der  unwiderstehlichen 
mit  dem  Triumph  über  die  Einnahme  Pal-  Reichsgewalt  einen  Gefangenen  mit  den  Füßen 
myras  stand  und  die  palmyrenische  Beute  zu  niedertretend  {Coh.  6,  S.  192,  nr.  159),  vgl. 
seiner  Ausstattung  verwendet  w^urde  {Zosim.  Abb.  1  u.  2.  Dem  Kaiser  schwebte  das  hohe 
a.  a.  0.  und  Aurel.  Vict.  Caes.  35,  7).  Am  60  Ziel  vor,  seinen  Sonnengott  zum  Einheitsgott 
wahrscheinlichsten  jedoch  ist  es,  daß  Aurelian  des  Riesenreiches  zu  machen;  er  feiert  ihn  als 
bei  seinem  deus  Sol  invictus  an  gar  keinen  dominus  imp{erii)  Bomani  {Eckhd,  D.  X.l,  4t>i'6; 
bestimmten  der  syrischen  Ba  alim  gedacht  hat,  vgl.  Coh.  6,  S.  177  nr.  15,  er  selbst  wird  ge- 
Bondern  den  Sonnengott  schlechthin  damit  be-  nannt  Deu^  et  Dominus  natu«  Atirelianus  [Coh. 
zeichnen  wollte  (vgl.  v.  Domaszewski,  Abhandl.  6,  S.  197,  nr.200)  auf  einer  Münze,  deren  Avers 

Z.   röm.    Belig.    S.    205);    die    dem    Monotheismus  •)  Die  vom  19.-22.  Oktober  bei  PA.Voca/»*  verzeichneten 

zustrebende    religiöse   Entwicklung    der    Zeit  j^^,-  g„ii,  gin^  ungewisser  Herkunft,  vgL  Mommnen.  c.  i.  l. 

ließ  eben  .auch   die  vielen  Ba'  alim  des  Ostens  1»,  s.  333 


1149 


Sol  (Invictus  Mithras) 


Sol  (Malachbelus) 


1150 


den  Kaiser  mit  der  Strahlenkrone  seines  Gottes 
zeigt.  Wie  ihm  dies  gelungen  ist,  zeigt  fast 
ein  Jahrhundert  später  die  (4.)  Rede  Itilians  sig 
zbv  ßaGiXea  ''HXiov,  in  der  alle  bekannte  Mytho- 
logie und  Religion  dienen  muß  zur  Verherr- 
lichung des  Königs  der  Götter,  des  Sonnengottes. 

ö.  Sol  invictus  Mithras. 

Endlich  wird  Sol  i)ivictus  Mithras  (z.  B. 
C.  I.  L.  3,  1436.  5,  5795.  6,  719.  7,  645, 
14,  66)  der  Träger  der  Mithrasreligion ,  die  lo 
von  Persien  aus  bereits  in  hellenistischer  Zeit 
nach  dem  östlichen  Kleinasien  vorgedrungen 
war.  Inschriften,  die  Sol  invictus  Mithras  ge- 
widmet sind,  reichen  vom  zweiten  bis  ins  vierte 
Jahrhundert  und  sind  in  allen  Teilen  des 
Reiches  gefunden.  Alle  auf  Mithras  bezüg- 
lichen Inschriften  sind  gesammelt  in  dem  aus- 
gezeichneten Werke  von  F.  Ctimont,  Textes  et 
monuments  /«^Mres  relatifs  aux  mysteres  de 
MithraSj  dessen  2.  Band  (Bruxelles  1896  eine  20 
erschöpfende  Sammlung  und  Wiedergabe  des 
gesamten     literarischen,    epigraphischen    und 


1)  und  2)  Sol,  aufrecht  mit  Strahlenkrone  und  Mantel,  mit 

erhohener  K.,  in  der  L.  die  Weltkugel,   «u  seinen  FüBen 

ein  sitzender  Gefangener 

(nach  Gipsabdruck  aus  dem  Berliner  Münzkabinett). 

Denkmälermaterials  bietet,  während  der  erste 
Band  die  zusammenfassende  Erörterung  (In-  40 
troduktion)  enthält:  vgl.  ferner  Cumonts  Ab- 
handlungen in  der  Westd.  Zeitschr.  13  (1894) 
S.  69fF.  und  in  dies.  Lexik.  Bd.  2,  Sp.  3029  ff.  und 
Wissowa,  Bd.  u.  Kult.  S.  307  ff.  Ton  den 
Inschriften  ist  besonders  erwähnenswert  die- 
jenige, die  wahrscheinlich  im  J.  307  (vgl.  zu 
Dessau  659)  die  Kaiser  Diocletian  und  Maxi- 
mian mit  ihren  Mitregenten  d(eo)  S(oli)  i(nvicto) 
Mdthruej  als  dem  fautor  imperii  sui  weihen 
{CLL.  3,  4413);  ein  Verzeichnis  der  cultores  bo 
diei)  S{olis)  i{nvictt)  Mühraej  aus  Sentinum 
bietet  C.  L.  L.  11,  5737.  Von  stadtrömischen 
Inschriften  nenne  ich:  CLL.  6,  713  Soli 
Mithrae),  716  [Soli  inv[icto'\  Mithrae  (wohl  aus 
dem  J.  208  >,  717  {Soli  Inricto),  719  {Deo  Soli 
invicto  Mithrae):  femer  C  L  L.  6,  720.  721. 
723.  726—929.  730.  732.  733.  734.  739.  740 
(aus  dem  J.  184.  741.  744—746.  Uns  berührt 
hier  besonders  das  schon  von  Wissoica,  a.  a.  0. 
S.  311  hervorgehobene  eigentümliche  Verhält-  60 
nis  zwischen  Sol  und  Mithras. 

Das  Eigentümliche  besteht  darin,  daß  auf 
den  in  den  Mithraeen  immer  wiederkehrenden 
Bilderzyklen  Sol  und  Mithras  als  unter  sich 
verschiedene  Gottheiten  nebeneinander  stehen 
(vgl.  die  Abb.  in  diesem  Lexikon  Bd.  2,  Sp.  3049, 
während  die  Bezeichnung  Sol  invictus  Mithras 
beweist,  daß  jnan  in  Rom  Mithras  nicht  schied 


von  jenen  zahlreichen  orientalischen  Gottheiten, 
zu  denen  die  ebenfalls  als  Sol  invictus  be- 
zeichneten Ba'alim  von  Emesa  und  Palmyra 
gehören.  Während  sonst  stets  die  auf  Grund 
der  interpretatio  Bomana  erfolgte,  aus  der  Zu- 
sammenstellung eines  römischen  und  barbari- 
schen Götternamens  bestehende  Titulatur  einen 
Gott  bezeichnet,  löst  sich  hier  der  erste  Teil 
der  Benennung,  nämlich  Sol,  als  selbständige 
Wesenheit  ab  und  tritt  auf  den  Denkmälern 
in  mannigfache  Beziehungen  zu  Mithras;  bei 
dem  mystischen  Dunkel,  das  über  der  Mithras- 
religion liegt,  ist  es  für  uns  bis  jetzt  völlig 
unmöglich,  eine  Reihenfolge  in  diesen  Dar- 
stellungen zu  finden;  sicher  gehören  sie  einer 
und  derselben  Sage  an  vgl.  Cumont,  in  diesem 
Lexikon  2,  3048).  Über  Sol  socius  'CLL. 
3,  3384)  vgl.  in  d.  Lexikon  Bd.  2,  Sp.  3048.  Die 
Unzertrennlichkeit  von  Sol  und  Luna  prägt 
sich  auch  darin  aus,  daß  auch  Luna  in  nach- 
weisbare Beziehung  zum  Mithraskult  tritt;  vgl. 
darüber  Aust,  in  d.  Lexikon  Bd.  2,  Sp.  3260,  wo 
noch  die  Inschrift  C  I.  L. 
2,  258  hinzuzufügen  wäre. 

6.   Sol   Malachbelus. 

Der  Stadtgott  von  Pal- 
myra wurde  schon  vor  der 
Einnahme  durch  Aurelian 
als  Sol  oder  Belus  in  Rom 
von  Palmyrenem  verehrt 
(vgl.  ob.  Sp.  1147),  so  in  der 
zweisprachigen  Inschrift 
(C.  L  L.  6,  710),  in  welcher 
Malakbel  im  lateinischen 
Text  Sol  sanctissimtis  ge- 
nannt wird;  eine  weitere 
stadtrömische  Inschrift  (C 
L  L.  6,  31036  =  D.  4338) 
ist  deo  Soli  invicto  Malachibelo  geweiht;  vgl. 
die  numidischen  Inschriften  C  L  L.  ^,  2497  = 
D.4339;  C  L  L.  8,  8795;  vgl.  18020  =  D.  4340; 
femer  C  L  L.  8,  18024  und  die  dacischen 
C  I.  L.  3,  7954  =  D.  4341  und  C  L  /..  3, 
7955.  7956. 

Ob  auch  die  Inschrift  {Dessau,  Inscript.  lat. 
sei.  711)  Soli  satictissimo  von  einem  C.  Veiratius 
Faust inus  miles  Coh.  UI  auf  den  palmyrenischen 
Stadtgott  zu  beziehen  ist,  läßt  sich  nicht  ent- 
scheiden. 

Sobald  uns  Inschriften  vorliegen,  in  denen 
Sol  invictus  ohne  weiteren  Zusatz  angerufen 
wird  (z.  B.  CLL.  2,  2634.  2.  807),-  ist  es  natür- 
lich für  uns  sehr  schwer,  mit  Bestimmtheit  zu 
sagen,  welcher  der  orientalischen  Ba'alim  im 
einzelnen  Falle  hinter  dem  Sol  invictus  steckt, 
doch  spricht  die  Wahrscheinlichkeit  vom 
2.  Jahrh.  ab  dafitr,  solche  Inschriften  auf 
Mithras  zu  beziehen.  Als  deus  invictus  wird 
C  I.  L.  8,  2667  ein  sonst  mit  Satnmus  ver- 
glichener Gott  bezeichnet. 

Es  bleibt  noch  übrig,  einen  Überblick  über 
das  Vorkommen  des  Sol  auf  Münzen  der  Re- 
publik und  Kaiserzeit  zu  geben,  von  denen 
wir  manche  schon  in  der  Abhandlung  heran- 
gezogen haben.  Eine  frührömische  Unze  aus 
dem  ersten  Drittel  des  3.  Jahrh.  zeigt  uns  das 
Strahlenhaupt  des  Sol  von  vom  {Babel.  Monn. 
COiisul  1  S.  20  nr.  21,   vgl.  ebd.  S.  31  nr.  48; 


3)  Strahlenhaapt  des 
Sol  Ton  vorn,  früh- 
römische  Unze  aus  dem 
;i.  Jahrh.  mach  Babekm, 
Monn.  de  hi  Repttbl.  Rom. 
Bd.  1  S.  20  nr.  21). 


1151 


Sol  (auf  Münzen) 


Sol  (auf  Münzen) 


1152 


vgl.  Abb.  3).  Schon  hingewiesen  wurde  auf 
die  Denare  des  L.  Valerius  Acisculus,  deren 
Vorderseite  den  Kopf  des  Sol,  deren  Revers 
Luna  auf  einer  von  zwei  Rossen  gezogenen 
Biga  zeigt  (vgl.  Babel,  a.  a.  0.  2,  S.  520  nr.  20 
und  die  Abbildung  in  diesem  Lexikon  Bd.  2, 
Sp.  2157:  dazu  Boscher,  Selene  und  Vertrandtes 
S.  169  ff.). 

Sol  erscheint  uns  also  bald  im  Viergespann, 
vgl.  Abb.  4,  bald  dieses  besteigend  {Coh.  4 
S.  46  nr.  432  Septimius  Severus);  ebd.  S.  174 
nr.  289  (Caracalla)  vgl.  Abb.  5;  auch  in  der 
Kaiserzeit  hat  der  Soltypus,  abgesehen  von  der 
seit  Aurelian  feststellbaren  Angleichung  an  den 
Genius  populi  Romani,  wesentliche  Abände- 
rungen nicht  erfahren;  doch  schon  in  früherer 
Zeit  zeigen  sich  ähnliche  Darstellungen  des 
Sol,  abgesehen  davon,  daß  er  hier  noch  nicht 
den  Mantel  trägt.  Sol  erscheint  aufrecht  nach 
links,  in  der  erhobenen  Rechten  hält  er  häufig 
die  Peitsche  des  Wagenlenkers  (Cohen  4  S.  53 
nr.  449  Septimius  Severus)  oder  eine  Kugel  [ebd. 
4  S.  181  nr.  358  Caracalla).  Ein  ganz  fremd- 
artiger und  seltener  Soltypus,  den  auch  Cohen 


^^fTf-Xr, 


4)  Sol  im  Viergespann, 
Münze  aus  der  Zeit  d.  Sept. 
Severus  {nstch.Babclon,Monn. 
de  la  Bepubl.  Rom.  2,   175). 


5)  Sül  im  Viergespann, 
Münze   aus    der  Zeit  Cara- 
callas    (nacli    Gipsabdruck 
aus  d.Berlin.Münzkabinett). 


nur  zweifelnd  für  Sol  erklärt,  findet  sich  auf 
einer  Münze  des  Maximinus  II.;  hier  erscheint 
Sol  mit  Strahlenhaupt  aufrecht  nach  links  im 
langen  Gewände,  die  Rechte  erhoben,  in  der 
Linken  eine  Victoria  haltend;  Umschrift:  Sole 
Invicto;  im  unteren  Münzabschnitt  steht SMA5I 
zwischen  einem  zunehmenden  Mond  und  einem 
Stern  {Coh.  7  S.  157  nr.  154).  Sol  erscheint  im 
ersten  Jahrh.  der  Kaiserzeit  sehr  vereinzelt,  so 
unter  Vespasian  {Coh.  1  S.  369  nr.  21),  der  wohl 
unter  dem  Eindruck  seiner  Siege  über  den 
Orient  den  colossus  Neronis  zum  Bilde  eines 
Sonnengottes  umschaffen  ließ;  vgl.  Becker, 
lopogr.  S.  220  ff.  Noch  zu  erwähnen  ist  die 
Darstellung  des  Sol  auf  dem  Panzer  der  1863 
gefundenen  Augustusstatue  von  Primaporta 
(vgl.  Baumeister,  A.  D.,  S.  229  und  v.  Domas- 
zeivski,  Äbhandl.  z.  römisch.  Bei.  S.  54).  Sol 
erscheint  am  oberen  Rande  des  Panzers  als 
Wagenlenker  mit  der  Quadriga,  welcher  Au- 
rora und  Pandrosus  vorauseilen. 

Zu  einer  gewissen  Häufigkeit  und  Bedeu- 
tung gelangt  Sol  erst  auf  Münzen  der  Kaiser 
Elagabal,  Aurelian,  Probus  und  Constantin  I. 
Sol  erhält  hier  folgende  Beinamen: 
Sol  augustus  (selten)  Coh.  1  S.  369  nr.  21  Ves- 
pasian, kommt  auch  vor  unter  Claudius  II. 
Sol  Games  Col.  6  S.  299  nr.  459  (Probus) 

Comis  Constantini  Aug.  Coh.  7  S.  265  nr  316 
(Avers  zeigt  die  Büsten  von  Sol  und 
Constantin) 


Soli  Comti  (sie!)  Aug.  Coh.  b  S.  436  nr.  978 

(Gallien) 
Soli    Comiti   Augg.    N.   N.    Coh.  7    S.  288 
nr.  506  (Constantin  1.) 
Sol  Conservator  Coh.  6  S.  200  nr.  228  (Sol  reicht 
Aurelian  die  Weltkugel) 
Conservat{or)    Aug{u8tus)     Coh.    6     S.    272 
nr.  202  (Probus;  kommt  auch  vor  unter 
Gallien  und  Claudius  II.) 
10  Sol  Dominus    imperii    Bomani    Coh.   6    S.    178 
nr.  15  (Aurelian) 
Sol  Invictus  Coh.  6   S.  200   nr.  229—237  Aure- 
lian;  sehr  häufig  von  Aurelian   bis  Maxi- 
minus II,) 
Soli  Incictae  (sicl)   Coh.  6    S.  548   nr.  535 

(Maximinus  Hercules) 
Sol  Invictus  Comes   Coh.  7    S.  289    nr.  511 
(Constantin  I.,  auch  häufig  unter  Probus) 
Sol  Invictus  Aeternus  Augustus  Coh.  7  S.289 
20  nr.  510  (Constantin  I.) 

Invictus  Aug.    Coh.  7    S.  13    nr.  106    (Ca- 

rausius) 

Sol  Propugnator  Coh.  4  S.  349  nr.  272  (Elagabal) 

Sehr  häufig  tritt   für  Sol   die  Bezeichnung 

Oriens  aug.  ein  z.  B.  Coh.  6  S.  190  nr.  138—160, 

sie    findet   sich   von  Gordian    bis    zu  Gallien, 

oder  Orietis  Augg.  (ebenso  häufig  z.  B.  Coh.  7 

S.  155  nr.  136);  vgl.  Aeneis  5,  739:  et  me  saevus 

eqnis  Oriens  af'flavit  anhelis  für  Sol  oriens.  End- 

30  lieh  finden  wir  Sol  bisweilen  auch  auf  Münzen, 

deren  Aufschrift  zu  ihm  nur  in  loser  Beziehung 

steht.    So  finden  wir  Sol  auf  dem  Revers  einer 

Münze  des  Carus  mit  der  Aufschrift  Aeternitas) 

Imperi.   Sol  und  Carus  finden  wir  Coh.  6  S.  353 

nr.  27 :  Deo  et  Domino  Coro  Aug{usto). 

Für  die  Beinamen  des  Sol  in  der  Literatur 
verweise  ich  auf  das  Stippl.  zu  Bosch.  Lexik, 
d.  Myth.  2,  92. 

Das  in  der  Natur  begründete  uns  auch  im 
40  Verlauf  unserer  Abhandlung  immer  wieder  ent- 
gegentretende Verhältnis  von  Sol  und  Luna 
führt  uns  auf  die  griechische  Mythologie,  in 
der  Helios  und  Selene  ehelich  verbunden  sind 
(vgl.  Boscher,  in  d.  Lexikon  Bd.  2,  Sp.  3159).  In 
der  griechischen  Sage  ist  Selene  von  Liebe  zu 
dem  Sonnengott  erfüllt  {Plut.,  de  facie  in  orbe 
lunae  30,  Hesych  s.  v.  ovQuvia.  at^,  indem  sie 
bald  vor  der  Sonne  flieht,  bald  ihr  nachgeht, 
um  sie  schließlich  im  Neumonde  einzuholen 
50  {Schtvartz ,  Sonne,  Mond  und  Sterne  S.  167). 
Ausgesprochen  wird  dies  von  3Iacrobius  in 
somn.  Scip.  1,  18,  10  f.  {postquam  ille  demersus 
est,  ipsa  eoeli  marginem  fenet  antecedenti 
(solt)  superoccidens  .  . .  postremo  .  .  .  solem  denuo 
comprehendit  et  vicinus  videtur  ortus  anibo- 
rum,  quamdiu  soli  succedens  rursus  movetur; 
vgl.  Flin.  n.  h.  2,  45  ipsa  toties  solem  redeun- 
tem  ad  principia  consequitur.  Hingewiesen  sei 
noch  auf  die  durch  Elagabal  vollzogene  Theo- 
60  gamie  zwischen  dem  Sonnengotte  von  Emesa 
und  der  karthagischen  Caelestis,  in  der  wir 
die  mit  der  griechischen  Aphrodite-Urania  ge- 
glichene Astarte  zu  sehen  haben,  in  der  wahr- 
scheinlich eine  Mondgöttin  zu  erkennen;  vgl. 
Ed.  Meyer  in  dies.  Lexikon  Bd.  1  Sp.  052  und 
Herodian  5,  6,  4  Orgaviav  ^oiviv.o?  'AßtQoÜQ- 
ynv  övouä^ovßiv,  atX7']vr,v  tlvcci  9iXovT£g). 

[Fr.  Richter,] 


1153                         Sol  Somnus                      1154 

Sol    {Zcai.'),   Gröttin    auf   einer   Inschrift    aus  bunden:    Priester    O'säs  'Pmurig    Ztßacxfig   xal 

dem    Bosporus   (aus    dem  Jahre    152   n.   Chr.):  ^ib;  Eolv^Uoig,    Lanckoronski  nr.  49.  93.    Dem 

TtßtQtos  'loi-liog  ßußiÄfvg  'Poiur,rdixr;s  .  . .  zag  Zeus    Solymeua    mußten    die    Strafgelder    für 

. . .  ydag  iv  Piavvioig  .  .  .  ccitfxarfeTr,ee  rj  &tä  Grabesrerletzungen    gezahlt    werden,    Lancko- 

Z<b/i,    Compte  rendit    1859  p.  XI3I.    1860,    106.  ronski  nr.  154.  167.  171a  <=  C.l.G.  3,  4366k). 

Stephani  2i.  &.  0.  107    bezeichnet   diese   Göttin  Jahreshefte  dts  österr.  arch.  lnst.^il^00)y^.\9i. 

als  unTerständlich  und  geheimnisvoll;  ein  Ein-  206.    Joum.  ofheU.  stud.  15  (1895),  127 ff.    Vgl. 

fluß    der    altnordischen    Religion,    in    der    die  Solymos  nr.  2.    [Höfer.] 

Sonnengottheit  häufig  Sol  genannt  und  stets  Soljnios  ''Zoivuog),   1)  Sohn   des  Zeus  oder 

weiblich     gedacht     werde     'Grimm,    Deutsche  lO  des   Ares   lEt.  M.  721,  44),    Stammvater    und 

Gramm.  3,  350\   sei  kaum   anzunehmen;   eher  Eponrmos  des  Volkes  der  Solymer;  der  Name 

könne  man  an  einen  Einfluß   asiatischer  Reli-  seiner  Mutter  schwankt:  XcciSi^  {Steph.  Byz. 

gionen    denken,    wenn    sich    nicht    auch    hier  s.  t.  Uioidia  ,  —  A'cfidtfrij,  Etym.  M.  721,  43, 

wieder  die  Schwierigkeit   entgegenstellte,   daß  —  Ktü-iridovia  [wofür  falschlich  SUM,  Antim. 

die   asiatischen   Religionen   und   Sprachen  für  {fr.  p.  83    KaQiridovia    schreibt],    Antinwuhos 

eine  Göttin  dieses  Namens  einen  Anknüpfnngs-  'frgm.  16    bei    Bergk,   Poet.  Lyr.  2*,  292)    im 

punkt  vermissen   ließen.     An   die  Möglichkeit  Schol.  Pal.  Hom.  Od.  5,  283.    Bei  Clem.  Soman. 

eines  Zusammenhanges  mit   der  britannischen  in  Bufin.  Becognit.  10,  21  ist,  wie  ich  Mythol. 

Dea  Sul    Sulis    denkt  M.  Ihm,  Bonner  Jahrb.  Epigraph.  (Progr.  Dresden  1910)  S.  29  f.  nach- 

8"i,  81  (die  Inschrift  ebend.  184  nr.  552).    [Höfer.]  20  gewiesen  habe,  für  das  überlieferte:  {luppiter 

Solimara,    keltische    Göttin   (vgl.    den  Per-  ritiat)    Chalceam    nympham,   ex  qua   naseiiur 

sonennamen   Solimants.   den   Ortsnamen   Soli-  Olympus  zu  lesen:   Chalce(^dontyain  nym^iam 

mariaca)   auf  der  verschollenen   Inschrift  von  ex  qua  naseiiur  Solymus,   falls  man  nicht  mit 

Bourges,    C.  I.  L.  13,  1195    i=  Dessau,   Itiscr.  Bücheier,  Jahrb.  f.  klass.  Phil.  105  (1872),  574 

sei.   nr.  4712):    Solimarae   sacrum,   aedem   cum  Chalcea  =  Xü.'ixsla  nehmen  will,   wobei   man 

suis  ornamentis  Firmana  Cobrici  ^f{ilia)y  maier  freilich   noch   einen   weiteren  Namen    zu   den 

(nicht  mater  sacrorum)  d.  s.  d.     [M.  Ihm.]  bereits  überlieferten  gewinnt.    Auf  Grund  dea 

Sollicitudo  mit  Tristities  ^s.  d.)  Dienerin  der  Fragmentes  des  Antimachos  hat  Buttmonn  bei 

Venus,  Apid.  Jletam.  6,  9.     [Höfer.]  Steph.  Byz.  a.a.O.  für XalSr|vr^g  \OTgeschl&geu.: 

Soimo»  f2IöÄuog  .     Nach  Bericht   von  Mark  so  Xaixr,6oviag,  dann  möchte  man  auch  im  Etym. 

Lid zbarsk i,  Ephfmeris  für  semitische  Epigraphik  M.  KaXxrtSoviag  schreiben  (bekanntlich  wech- 

2.  336,  12  hat  Littmann.  Amer.  Joum.  of  ar-  seit  die  Schreibung  Kai^r^dtöv  mit  der  Schrei- 

chaeol.  Second  Series  9    I9t5),  400  f.  von  einer  bnng  A'aixTjdo»»),  falls  man  es  nicht  vorzieht, 

Inschrift  aus  Umm-el-Gimal  (Syrien)  berichtet,  XalSrivri  {KaiSrivr^    als   Kurzform    zu   Xa/.xr,- 

die  €*f&)  ImIuo)  geweiht  ist.     [Höfer.]  Soviu  {Kalxr,dot'ia)  zu  betrachten.     Schwester 

Solutorius,  Beiname  des  luppiter  auf  In-  und  zugleich  Gattin  des  Solymos  war  Milye, 
Schriften  Spaniens,  C.  I.  L.  2,  661.  675  (V  .  728.  die  spätere  Gemahlin  des  Kragos,  Steph.  Byz. 
742.  744.  745  944.  Epliem.  Epigr.  3,  4:.  5.  Nach  s.  v.  MiJivai,  vgl.  Treuber,  Geschichte  der  Lykier 
0.  Keller.  Jahrb.  f.  klass.  Phil.  133  1886),  698  21  ff.  Lanckoronski,  Städte  Pamphyliens  und 
liegt  hier  eine  volkstümliche  Bildung  vor,  w  Pisidiens  2,4.  10.  30  oft.  Gruppe,  Griech.  Jlyth. 
wotei  der  beabsichtigte  Begriff  'Ektvd'SQiog  332,  5,  nach  dem  Solymos,  dessen  Namen  auch 
und  der  bestehende  Beiname  Salutaris  mitein-  ein  lykischer  Berg  {Straho  13,  630;  man  be- 
ander verquickt  worden  sind.  Vgl.  ./.  Toutain,  achte  dasselbe  Verhältnis  bei  dem  benach- 
Les  cuÜes  paiens  dans  Vempire  romain  1,  284.  harten   Kragos  [s.  d.])  trägt,    eine  Hypostase 

[Höfer.]  des  als  Zeus  Zoi.v^vg  (s.  d.)  verehrten  Gottes 

Solynieus  'Zolvusvg),  Beiname  des  Zeus  in  ist.  Auf  Münzen  von  Termessos  (Pisidien)  ist 
Termessos,  auf  dessen  Münzen  er  durch  die  durch  Beischrift  kenntlich  Solymos  dargestellt. 
Legende  Zivg  ZoXvyavg  oder  z/iöj  Eo't.vuiayg  entweder  in  ganzer  Figur  oder  im  Brustbüd 
bezeichnet  dargestellt  ist,  die  Hand  mit  ge-  mit  Helm  und  Panzer,  Eckhel,  Doctr.  num.  vet. 
krümmtem  Zeigefinger  zum  Kopfe  erhoben,  50  3,  27.  Imhoof- Blumer,  Kleinasiatische  Münzen 
Mionnet  Supjjl.  7.  138,  228.  Friedländer,  Zeit-  410  f.  nr.  6  ff.  Taf.  15,  15  ff.  Ckit.  of  greek  eoins 
sehr.  f.  Xumism.  12,  6.  Head,  Hi^.  num.  594  i«  the  Brit.  Mus.  Lycia,  Pamphylia  Pisidia  2T1, 
1=712*).  Hill,  Catal  of  the  greek  coins  of  Lycia,  27  pl.  41,  12.  272,  35  pl.  41.  14.  36  pL  41,  15. 
Pamphylia  and  Pisidia  Introd.  XC;  vgl.  i«  274,47.  Head,  Hi$t.  num.  b9i{=1l'i*i.  Fried- 
Bas-  Waddington  3,  296  zu  nr.  1202.  O.  Treuber,  länder,  Zeitschr.  f.  Xumism.  12  ■  1885\  6.  Osann, 
Ge.^chichte  der  Lykier  23.  Nach  Lanckoronski,  Arch.  Zeit.  N.  F.  1  (,1847),  90.  Auch  auf  Mün- 
Städte  Pamphyliens  und  Pisidiens  2,  30  (vgl.  zen  von  Ariassos  will  Head,  Hist.  num.'  706 
7)  ist  Zeus  Solymeus  die  hellenistische  Form  den  Solymos  erkennen.  —  2)  Beiname  des  Zeus 
des  Solymos  (s.  d.  ,  des  Nationalgottes  der  pisi-  =  Zolviuvg  (a.  d.):  Jil  Zolviuo{i,),  HiU,  Journ. 
dischen  Termessier.  der,  auf  den  nach  ihm  be-  60  of  hell.  stud.  15,  126.  Bevue  des  etudes  Grec- 
nannten  Berggipfehi  thronend,  Sturm  ausfahren  ques  10  (1897),  96.  27»//,  Brit.  Mus.  Catal.  of 
läßt  über  das  Meer  und  sich  eng  berührt  mit  the  greek  coins  of  Lycia,  Pamphylia  and  Pisi- 
dem  '  Zeus  mit  der  Doppelaxt  dabrys)',  vgl.  dia  Introd.  p.  XC  not.  §.  —  3)  Troianer,  Be- 
Grtippe,  Gr.  Myth.  262,  16.  Über  den  Tempel  gleiter  des  Aineias  und  Gründer  von  Sulmo, 
des  Zeus  S.  vgl.  Lanckoronski  a.a.O.  nr.  47 ff.  Ov.  Fast.  4,  79.  Sil  It.  9,  75.  Osann,  Arch. 
Häufig  werden  Priester  des  Zeus  S.  genannt.  Zeit.  a.  a.  O.  91.  [Höfer.] 
Lanckoromki  a.  a.  0.  nr.  39.  41.  57.  78.  80.  85.  Soninns.  Über  die  mythologische  Anschau- 
Mit  seinem  Kulte  war  der  Kult  der  Roma  ver-  ung  und   den  Kult  s.  u.  Hypnos.     Mit  Aescu- 

RoscHiB,  Lexikon  der  gr.  u.  röm.  MjrthoL     IT  37 


1155          Sonnengott  (d.  Ägypter)  Sonnengott    d.  Äuviit  :  l.iiirutur)      1156 

lapius    verbunden    erscheint    Somnus    auf    der  (aber  in  dieser  Zeit  noch   nicht   der  Sohn  des 

Inschrift  aus  Reii  in  Gallia  Narbonensis  CLL.  Osiris).     Nach  ihm  führen  die  Könige  anfangs 

12,  354  deo  Aesculapio  .  .  .  signum  Somni  aereum  den  alleinigen  Titel  'Horus' ;  erst  später  (Dyn.  2 ; 

. .  .    Vgl.  2,   2407.     Auf  der  berühmten   römi-  nennen   sie    sich   auch  'Set'  nach   dem  Lokal- 

schen  Grabdarstellung   der  Villa  Albani   steht  gott    von    Ombos    Ojei    Kus    nördlich    Luksor). 

über    dem    Bilde    des    (Todes)schlaf8 :    Somno,  Die  Verlegung  der  Residenz   durch   ein    neues 

über    dem    ihm   entsprechenden    der  Fortuna:  Geschlecht  nach  Memphis   bringt   das    König- 

Fatis  {CLL.  2188  ==  Orelli  243-2).     Ein  Bild  tum  in  Berührung  mit  der  andersartigen  Auf- 

des  Somnus  C  L  Lj,  12,  3058  (?).     [W.  F.  Otto.J  fassung    des    Sonnengottes    in    Heliopolis    und 

Sonketene   {2^ovyiT]Trivrj),   epichorischer  Bei-  lo  verschafft    dem    Hen-scher   den    Namen    'Sohn 

name  der  Hera  auf  einer  Inschrift  aus  Sorlyik  des    Re'    (Dyn.  4),    der    vielleicht    von    alten 

(Thrakien) ""'/fpa  Z^oj'MTjTTjr^  ...  ^aptCTT^ptor,  A.  Deltafürsten  stammt  und  von  jetzt  ab  nächst 

V.   Domaszewski,    Archaeol.    epigr.    Mitth.    aus  'König'    der   wesentlichste    Titel    des    Pharao 

Oesterreich   10  (1886),   240.      Lievue   des  etudes  bleibt    (vgl.    Ed.  Meyer,    Gesch.  d.   Alt.'   1.  2 

grecques  22  (1909),  180.     Cagnat,  Inscr.  Graec.  §  250;  Schneider,  Kultur  396).    Die  5.  Dynastie 

ad  res  Eomanas  pertinentes   1,   677   p.  229  =  bringt   eine  besondere  Verehrung   des  Re    zur 

Dumont,  Melanges  d'archeologie  et  d'epigraphie  Geltung  und    baut  ihm   bei   Memphis   Heilig- 

317   nr.  Q  1,    wo  Eovxriv.r\vi^   steht.    —   Frank-  tümer  mit  Obelisken,   deren  Anlage  und  Aus- 

furter,  Begister  zu  den  arch.-epigr.  Mitt.  p.  121  schmückung  auf  Naturdienst  deutet  (vgl.  A  111). 

(B.v.''if(»a)u.  p.  122  schreibt  2^ovxT]rj]VTj.   [Höfer.]  20  In  den  'Pyramidentexten'  der   6.  Dynastie  ist 

Sonne  und  Sonnengott  nach  ägyptischer  uns  eine  gewaltige  religiöse  Literatur  über- 
Vorstellung, liefert,  aus  der  wir  lernen,  daß  seit  Genera- 
Die  am  südlichen  Himmel  doppelt  mächtige  tionen  und  Jahrhunderten  die  verschiedenen 
Sonne  hat  naturgemäß  die  Phantasie  der  alten  lokalen  Sonnengötter  zusammengeworfen  und 
Ägypter  frühzeitig  angeregt,  und  zu  allen  Zeiten  sogar  mit  Gottheiten  ganz  anderen  Charakters 
ist,  abgegesehen  von  Totengöttern,  der  Sonnen-  vereinigt  worden  waren.  Das  mittlere  Reich 
gott  der  am  meisten  verehrte  und  der  am  hoch-  setzt  diese  gegenseitigen  Angliederungen  von 
sten  geschätzte  Gott.  Unter  vielen  Gestalten  Göttern  auch  für  die  Sonnengötter  fort,  und 
und  Namen  wird  die  Sonne  gedacht.  Einzelne  seine  Poesien  verbinden  unvereinbare  Vor- 
berühren sich,  aber  enthalten  doch  ursprünglich  30  Stellungen  skruiJellos  miteinander  {Ennan,  Ag. 
verschiedene  Vorstellungen.  Andere  gehörten  461).  Eine  dieser  Kompositionen,  Amonre  von 
in  Urzeiten  zusammen  und  sind  bei  örtlicher  Theben  (vgl.  B  II),  gewinnt  überragende  Macht] 
Trennung  ihrer  Träger  differenziert  ausgebil-  im  Pantheon  und  wird  durch  die  thebanische 
det*),  um  in  historischer  Zeit  sich  wieder  Dynastie  über  das  ganze  Land  verbreitet, 
näher  zu  treten,  sich  zu  beeinflussen  und  zum  Ein 'individualistisch  gefärbter  Versuch,  einen 
Teil  endlich  ineinander  überzugehen.  Andere  solaren  Monotheismus,  der  in  ähnlicher  Weise 
haben  von  Uranfang  an  unabhängig  nebenein-  seit  Jahrhunderten  gelegentlich  in  einsichts- 
ander gestanden  und  lassen  sich  vernünftiger-  vollen  Köpfen  geherrscht  und  an  manchen 
weise  nicht  mit  den  übrigen  vereinigen  —  aber  Orten  und  zu  gewissen  Zeiten  aucli  wirklich 
auch  sie  sind  mit  ihnen  zusammengeworfen  40  bestimmend  auf  die  Mythologie  eingewirkt 
und  so  rufen  die  späteren  Hymnen  an  den  hatte  (vgl.  Meyer,  Gesch.*  1  §  272),  nun  ein- 
Sonnengott ihn  in  einem  Verse  als  Scheibe,  mal  äußerlich  mit  aller  Konsequenz  durchzu- 
Falken,  Widder,  Käfer,  König  und  Schöpfer  führen,  bricht  schon  mit  dem  Tode  des  könijf- 
an  oder  lassen  ihn  gleichzeitig  schweben,  liehen  Reformators  zusammen  (vgl.  A  IV). 
fliegen,  kriechen,  im  Schiffe  fahren,  auf  dem  Von  jetzt  ab  gehen  die  oben  angedeuteten 
Throne  sitzen  usw.  —  Aus  der  Erkenntnis,  daß  Vermischungen  ungf^stört  weiter;  Amonre  bleibt 
bei  den  Sonnengöttern  unter  einem  Namen  im  wesentlichen  in  seiner  Herrscherstellung, | 
ganz  verschiedene  Götterpersönlichkeiten  zu-  wenn  auch  mehr  als  Götterkönig  wie  aUj 
sammengeschmolzen  sind,  ergibt  sich  für  die  Sonnengott,  schließlich  als  Personifikation  jedes  | 
Untersuchungsmethode  der  geringe  Wert  des  50  göttlichen  Wirkens.  Die  Spätzeit,  deren  Schwer-i 
Namens  eines  Gottes.  Namensgleichheit  be-  punkt  im  Delta  (Sais  usw.  liegt,  läßt  Ke-Ha-|| 
deutet  nicht  Wesensgleichheit;  die  Götter-  rächte  wieder  mehr  als  Sonnengott  hervortreten.! 
gestalten  dürfen  nur  nach  ihrem  inneren  Ge-  Aber  im  allgemeinen  liebt  sie  den  Sonnenkult 
halte,  nicht  nach  ihren  Namen  gegeneinander  nicht  mehr;  man  geht  auf  in  den  geheimnis- 
abgegrenzt werden.  vollen  Mysterien  des  Totengottes  und  den. 
Die  historische  Entwicklung  des  Glaubens  Mythen  von  der  Familie  des  Osiris.  So  ist 
und  des  Kultus  seheint  so  gewesen  zu  sein,  verhältnismäßig  wenig  von  der  Sonnenreligion 
daß  die  Könige  der  ersten  drei  Dynastien  in  der  klassischen  Literatur  überliefert  zu- 
(Frühzeit),  die  in  Oberägypten  (El-Kab)  herrsch-  sammengestellt  in  Jahlonski.  Panthrnn  l .  l'_"2  iT  : 
ten,  an  erster  Stelle  Horus  als  Schutz-  und  60  doch  hat,  im  wesentlichen  auf  ilir  t'ußeiul,  schon 
Landesgott  verehrten;  dieser  ist  einerseits  der  Wükinson,  See.  ser.  1,  'iOit  in  der  Sonne  als 
Lokalheilige  ihrer  Heimat,  andererseits  viel-  physischer  und  metaphysischer  tJottheit  das 
leicht  der  später  in  Edfu  verehrte  Sonnenfalke  Zentrum  der  ägyptischen  Religion  erkannt 

Literatur  (falls  kein  Zitat  gegeben,  s.  In- 

*)    An.U-n.n    Furxcl.on,    scheint    dieser    leil    der    Ent-  ^^^      ^jj^    genaUTlt.n    Wev.r    Wt'ViWu    ^plitcr    nUT, 

wickluiiL'   der   we^i'ntliih^ii' .    /,,  II    meint    knmin .    Ar/.    73  ff.,  ,         i    .•       i.       -j-       .           d        7     /■          1     r     1  1          1          i>  .^ 

,  ,,   ,       ,     u  r                u-  u           ,!      11.    ifi,^*  abgekürzt  zitimt  :   J'did  l:rnst  .lnliUntf^ki.  l'an- 

d;iß   die   alte    lleligiou    ein    Kultus    großer    Llulitgottheiteu  R>                                                                    r      j  ■           1      i"      1       _ 

w.t,,    e,u    un.tassender  Gott    sei    in    einzelne    Persönlich-  ^^^on    AegyptlOruiH     (  1;  rancnlurll     ad      XiadrUDl; 

keiteu  zerf.illeu,  die  dem  Volke  selbständig  wurden.  1750 — 2)   Üb.   2;    J.    Fr     Vliampolluih    Je   JeunC, 


1157      Sonnengott  ;d.  Ägypt.:  Literatur)  Sonnenkiilt  (AI:  in  Unterügypten)      1158 

Pantheon  egyptien  (Paris  182S)  nr.  24;  Sir  worden.  Der  Sonnengott  wurde  in  HeliopoliB 
GardnerMMinson, Asecond series  ofthe  manners  aufgenommen  als  Re,  Harachte  oder  Ke- Ha- 
an«/ ciistoms  of  the  ancient  Egyptiatis  (London  rächte:  dieses  seinerseita  schon  zusammen- 
1841)  vol.  1—2,  Snppl.  mit  Indices:  besonders  gesetzte  Wesen  zeigt  in  seinem  Namen  Homs 
1  287— 307:  Richard  Lepsius,  Über  den  ersten  bzw.  Harachte  zwar  vielleicht  oberägypti^chen 
ägvptisehtn  Götterkreis  Abb.  Akad.  Berlin  1851}  Einfluß  ivgl.  unten  II).  aber  was  an  Mythen  und 
192—6;  Paid  Pierret,  Dictionnaire  d'archeologte  Vorstellungen  sich  damals  in  Heliopolis  sam- 
egyptienne  Paris  1875:  468;  Ders.,  Petit  manuel  melte  und  was  wir  später  gelegentlich  wieder 
de  mytiwlogie  (F.ISIS)  116:  Ders,  Le  pantheon  von  dort  ausströmen  sehen,  ist  gewiß  echte 
egyptien  (P.  1881';  R.  Lanzone,  Dizionario  di  lo  und  z.  T.  uralte  unterägyptische  Religion.  Der 
mitologia  egiziana  (Torino,  1881}  451,  tav.  178;  Charakter  des  Atum-Re- Harachte  von  Helio- 
G.  Maspero  1 1880— 8).  Etudes  de  mythol.  et  polis  ist  einerseits  der  des  Gestirnes:  Xatur- 
archeol.  egypi.  1.  2  (Paris  1886  ff.)  =  Bihlio-  dienst  und  Xaturbeobachtnng  scheint  in  HeUo- 
theque  egyptologique  1.  2  i'Paris  1893):  1,121;  polis  mehr  als  an  anderen  Orten  gepflegt  wor- 
2. 279  ff.  313  ff.;  Le  Page  Renouf,  Vorlesungefi  den  zu  sein,  und  die  in  den  Hymnen  zahl- 
iiber  L'rspr.  u.  Enticickl  der  Religion  der  alten  reichen  Beschreibungen  des  Tageslaufes  der 
Ägypter  (Leipzig  1882);  Ad.  Erman,  Ägypten  Sonne  und  ihrer  Macht  über  Lebendiges  und 
(Tübingen  188.5):  H.  Brugsch,  Ihesaurns  in-  Lebloses  waren  dort  offenbar  besonders  beliebt 
^criptionum  aegyptiacarum  Bd.  4  Lpzg.  1884  ;  (vgl.  A  HI.  IT;  C  YII.  VUI;  D). 
Ders.,  Religion  und  Mythologie  der  alten  Ägypter  so  Im  besonderen  verkörpert  Atum  die  Abend- 
(Lpzg.  1884—90/:  AI  fr.  Wiedemann,  Religion  sonne.  Re-Harachte  die  aufsteigende;  z.  B.  auf 
der  alten  Ägypter  (Münster  i.  W.  1890).  Kap.  den  Pyramidion  aus  Gräbern  (Brxigsch,  Rel. 
1—4:  C.  P.  Tiele,  Geschichte  der  Religion  im  236.  241.  249  .  Femer  ist  der  Gott  von  Helio- 
Altertum  I  »Gotha  18961  Kap.  2,  1;  M.  Brod-  polis  der  König  und  Weltenherrscher  und  heißt 
rick  and  A.  Anderson  Morton,  A  coticise  die-  als  solcher  bald  Atum,  bald  Re-Harachte. 
tionary  of  egyptian  archeology  (London  1902);  Mythen,  die  von  Atum  als  erstem  Erzeuger 
E.  A.  Wallis  Budge,  The  Gods  of  the  Egyp-  und  somit  Vater  der  Götter  erzählen,  scheinen 
tians  (London  1904);  Ad.  Erman,  Die  ägyp-  ursprünglich  wirklich  ihm,  nicht  Re-Harachte 
ti.'^che    Religion    (Berlin   1905/;    H.    O.  Lange,  anzugehören. 

Die    Ägypter    in:    Cltantepie    de    la    Saussaye,  30        b/  Andererseits  trifft  man  im  Delta  zu  allen 

Lehrbuch  der  Religionsgesch.  (3.  Aufl.  Tübingen  Zeiten    Spuren    einer  Re-Religion,    ohne    daß 

1905)    1,  172— •245:    §  3.  4.  6;    James    Henry  man   sie  näher    festlegen    könnte.     Man    sieht 

Breasted,    A  History  of  Egupt  *  London -New  Re  hier  verehrt  und  überall  in    den   Mythen 

York  1906)  54  ff.;  2>«ss.,  Deutsch  von  if.  i?//«/:«  erscheinend,    aber    er    ist  nirgends  zu  Hause. 

Berlin  1910}  54—62;  Herrn.  Schneider,  Kultur  Bald  ist  er  der  mächtige  König  und  Göttervat^r, 

und  Denken  der  alten  Ägypter  (Leipzig  1906'  bald  steht  er  untätig  im  Hintergrund,  bald  ist 

426;  Eduard  Meyer,  Geschichte  des  Altertums*  er    die    täglich    ihren    Weg    ziehende    Sonne. 

Bd.  1,  2  (Stuttgart-Berlin  1909).  Vielleicht  war  Re  den  Unterägyptem  seit  Ur- 

1    T   t  It  If  Zeiten    der    überall    selbstverständlich    gegen- 

A.  LOKalKalte  ^  wärtige  und  wirksame  Sonnengott ;  erst  durch 

L  in  Unterägypten  die  Verschmelzung  mit   dem   Lokalgott  Atum 

(Maspero.    Hist.    anc.    1,  137  —  40;    Sehneider,  von    Heliopolis    erhielt    er    unter    verändertem 

Kultur  391 — i02;  Erman,  Rel.  Q:  Meyer,  Gesch.'  Namen  ein  Haus  und  eine  Familie. 

1  §  193  .  c    Mehrere    Deltagötter    haben    unter    den 

a    In  der  frühesten  historischen  Zeit  und  in  verschiedenartigen  Zügen  ihres  Charakters  auch 

den  ihr  voraufgehenden  Jahrhunderten,  die  wir  den  des  Sonnengottes,  z.B.  Schow  is. 'Schow'  D); 

nur  tastend  erschließen  können.  ,ist  das  Zentrum  aber  gerade   da   handelt  es  sich  um  Verhält- 

der  Sonnenreligion  im  Delta  offenbar  Heliopolis  nisse.    die    zunächst    noch   nicht   geklärt   sind 

gewesen.    Dort  wohnt  ein  Gott,  der  einheitlich  und    über    die    wir   bei    der  Spärlichkeit    des 

und  doch  doppelt  ist,  sowohl  dem  Charakter  wie  50  Materials    z.    T.    gewiß    nie    werden    urteilen 

der  Person  nach.     Die  offizielle  Urkunde  Ram-  können. 

ses' III.  stellt  als  Herrn  des  Tempels  zwei  Götter  d)  Beschränken  wir  uns   auf  Heliopolis, 

dar;  zuerst  'Re-Harachte.  großer  Gott.  Herr  des  des.^en    Theologie    offenbar    zu     allen    Zeiten 

Himmels'    als    Mann    mit   Falkenkopf,    darauf  starken   Einfluß   auf   die   der  anderen  Tempel 

Sonne  mit  Schlange;  dann  'Atum,  Herr  beider  gehabt  hat.     Dort  besteht  der  Gott,  der  der 

Länder  in  Heliopolis' als  Mann  mit  der  Doppel-  Herr  des  Ortes  ist.  aus  zwei  Persönlichkeiten; 

kröne  auf  dem  menschlichen  Haupt  iFacsimüe  wie    unter   Ramses  UI.      vgl.  a)    tritt    er    uns 

of  an  egyptian  hieratic  papyrus  in  the  British  auch  sonst  häufig  in  zwei  Gestalten  entgegen. 

Museum  ed.  S    Birch  [London  1876]  pl.  24 —  Z.  B.  zeigt  ein  Relief  Sethos  I.  aus  Heliopolis 

zitiert:  Pap.  Harris  P>:    ihm   sind   auch    zwei  60  den  König  auf  der  einen  Seite  opfernd  vor  dem 

Göttinnen.  Jusas  und  Hatbor,  beigegeben.     So  falkenköpfigen  'Re-Harachte'  mit  der  Sonnen- 

wie  die.«e  Beiworte  es  angeben,  wird  auch  das  scheibe    auf    der    anderen    vor    'Atum.    Herrn 

wirkliche   Verhältnis    sein:    Atnm    vgl.  B  V ll'i  beider  Länder  von  Heliopolis'.  menschenköpfig 

ist  der  Lokalgott  von  HeUopolis;  aber  in  einer  mit  der  Doppelkrone    Brüssel  E  4ö7  =  Capart, 

Zeit,  die  wohl  vor  aller  literarischen  Überliefe-  Recueil  de  monum.  [Bruxelles  1902]  1,39).    So 

rung  liegt,   ist   der  Sonnengott   ihm  angeglie-  ist  es  oft.     Und  als  zwei  getrennte  Persönlieh- 

dert  und  wegen  seiner  universalen   und  prak-  keiten    mit   verschiedenen  Tempeln    in    Helio- 

tischen     Bedeutung     ihm     sogar     vorgeordnet  polis  treten  Re  und  Atum   uns   auch  wirklich 

37* 


1159      Sonnenkult  (A  II:  in  Oberägypteri)  Sonnenkult  'A  III:  in  d.  5.  Dyn.)      11G(J 

entgegen  in  dem  Bericht  des  Königs  Pianchi,  Beobachtungen    aus    der    Natur    kaum    Platz 

der  in    Heliopolis    opferte  {Schäfer^  Urkunden  bleibt;   dieses  Abweichen  jdes   hohen   Stils  ist 

der  älteren  Äthiopenkönige  3,37 — 40:    Pianchi-  mit  den  Tendenzen  des  Dichters  selbstveratäud- 

stele  102 — 6).     In    Heliopolis    wusch    Pianchi,  lieh  verbunden;  aber  immer  wieder  sehen  wir 

gewiß  dem  alten  Tempelritual  gemäß,  sein  bei  dem  Ägypter  das  naturliche  Empfinden 
esicht  'mit  dem  Wasser  des  Nun,  mit  dem  hervortreten  und  seine  Unfähigkeit,  die  Ab- 
Re  sein  Gesicht  wäscht.  Er  ging  zu  dem  straktionen  durchzuführen.  Solche  Reaktionen 
Sande  in  Heliopolis  (d.  h.  in  die  Wüste  hin-  auf  die  Vergewaltigungen  durch  die  Mytho- 
auf?)  und  vollzog  ein  großes  Opfer  auf  dem  logie  sind  zweimal  in  großem  Stile  erfolgt: 
hohen  Sande  in  Heliopolis  angesichts  des  Re  lo  die  erste  im  alten  Reich  durch  die  5.  Dynastie, 
bei  seinem  Aufgange  an  Ochsen,  Milch,  die  zweite  in  der  18.  Dynastie  durch  Arne- 
Myrrhen,  Weihrauch  und  allen  wohlriechenden  nophis  IV. 

Pflanzen.  Er  begab  sich  dann  zum  Tempel  b)  Wir  wissen  viel  zu  wenig,  um  uns  eine 
des  Ke  und  trat  betend  in  das  Gotteshaus  .  .  .  Vorstellung  machen  zu  können  von  den  äußeren 
Er  stieg  die  Treppe  hinauf  zum  großen  Balkon  Verhältnissen,  unter  denen  die  Ideen  der  ersten 
(Fenster?),  um  Re  zu  schauen  im  Obelisken-  Reform  zur  Herrschaft  gebracht  wurden;  ge- 
hause.  Der  König  selbst  stand  allein  da  und  wiß  kam  ein  neues  Herrscherhaus,  durch  wel- 
zerbrach  die  beiden  Türriegel,  öffnete  die  Tür-  ches  das  alte  samt  seinen  Lehren  gestürzt 
flügel  und  sah  seinen  Vater  Re  im  Obelisken-  wurde.  So  erzählt  es  das  Volksmärchen  nach 
hause  mit  der  Morgenbarke  des  Re  und  der  20  JsLhrhniiderten{i]rma7i,  Die  Märchen  des  Ptipyrus 
Abendbarke  des  Atum.  Er  schloß  die  Tür-  Westcar.  Berlin  1890;  Erman-Krehs ,  Aus  den 
flügel,  legte  den  Ton  auf  und  siegelte  mit  dem  Papyrus  der  Königl.  Museen  (Berlin  1891))  37 ff.): 
Siegelring  des  Königs  selbst  .  .  .  Dann  ging  Heimlich  besuchte  der  Sonnengott  Re  selbst 
er  in  den  Atumtempel  und  brachte  Myrrhen  die  Frau  eines  seiner  Priester  in  Heliopolis; 
dar  seinem  Vater  Atum  Chepra,  dem  Fürsten  sie  gebar  drei  Knaben,  denen  die  sieben  Ha- 
von  Heliopolis'.  Pianchi  hat  also  dem  Re  im  thoren,  gute  Göttinnen,  bei  der  Geburt  Namen 
Freien  geopfert,  vielleicht  oben  in  der  Wüste;  und  Schicksal  verkündeten.  Die  Kinder  wur- 
ein  solches  Opfer  meint  wohl  auch  Plutarch  den  die  ersten  Könige  der  5.  Dynastie.  Die 
{de  Is.  cap.  52  b):  ""Dreimal  täglich  räuchert  neue  Richtung  geht  also,  wie  die  Sage  wohl 
man  dem  Helios,  mit  Harz  bei  Aufgang,  mit  30  richtig  erzählt,  von  Heliopolis  aus  und  bringt 
Myrrhen  mittags,  mit  dem  sogenannten  Kyphi  dessen  Sonnengott  vor  allen  anderen  Göttern 
bei  Untergang;  Helios  glaubt  man  dadurch  zur  Geltung.  Ihre  Poesie  ist  fast  nicht  er- 
sieh zuzuwenden  und  ihm  zu  dienen'.  halten,  aber  die  Darstellungen  in  ihren  Tem- 
peln zeigen,  daß  ihre  Religion  mehr  als  in  den 
IL  In  Oberägypten.  vorhergehenden  Generationen    ein  Naturdienst 

Ob   der  Falke  Horus,   der   der  Patron   der  war.      Nicht  nur   das    größere   Vermögen    der 

ersten  Dynastien  in  el-Kab  ist,  ein  Sonnengott  Künstler,  sondern  auch  diese  neue  Tendenz  ist 

war,  wissen  wir  nicht.    Gewiß  war  dies  Behedti,  die  Veranlassung  zu  der  Abbildung  der  Tiere 

der  Gott  von  Edfu,    das  uns   in   späterer  Zeit  und  Pflanzen  in  den  Sonnentempeln.     In  langen 
als  Mittelpunkt   des   oberägyptischen   Sonnen-  40  Reihen  sind  die  Lebewesen  auf  der  Erde  dar- 

kultus    entgegentritt;    er    ist   ursprünglich  ein  gestellt,  wie  sie  in  den   verschiedenen  Jahres- 

Falke,  dann  die  Sonnenscheibe,   die    mit  aus-  zeiten  aussehen  und  was   sie   tun;    die  Götter 

gebreiteten  Falkeuflügeln   schwebt   (vgl.  B  III.  dieser  drei  Jahreszeiten,   in  gewaltiger  Größe, 

IV).   Die  Falkengestalt  des  Sonnengottes  scheint  stehen  vor  ihnen,  und  wir  haben  es  uns  wohl 

in  Oberäoypten  heimisch  zu  sein,  und  der  Gott  so   zu   denken,    daß   sie   dem  Sonnengott   vor- 

von  Heliopolis  hat  den  Namen  Horus,  Harachte  führen,  was  er  geschaffen  hat  und  erhält.     In 

und  den  Falkenkopf  vielleicht  aus  dem  Süden  diesen    Reliefs    sehen    wir    auch    die    kleinen 

erhalten.     Die    oberägyptischen    Mythen    sind  Szenen   aus   dem  Tierleben   nach  feiner  Beob- 

in  historischer  Zeit  gepflegt  und   ausgebildet  achtung  abgebildet;   sie  sind  ähnlich  den  Bil- 
worden  ('Die  geflügelte  Sonne'  vgl.  C  I),  aber  50  dem,    mit    denen    die    Dichter    der    Sonnen- 

ihre  Wirkung   ist  unbedeutend  gegenüber  der  hymnen  ihre  Lieder  schmücken  (vgl.  C  VH — X). 
des    unterägyptischen    Ideenkreises.     Zunächst  c)  Die   Sonnenheiligtümer    der   5.  Dynastie 

wohl  weil  die  geistige  Kultur  im  Norden  seit  {Wiedemann,  Bei.  11)  haben  als  wesentlichsten 

alter  Zeit   reicher   durchgebildet  war.     Ferner  einen  Bestandteil,  der  nach  den  alten  Bildern 

spielte  gewiß  mit,  daß  der  Name  Horus    auch  bei  allen  ähnlich  war:  ein  hoher  Unterbau  mit 

von    dem   Sohne   des  Osiris    und    der  Isis    ge-  geböschten  Wänden;    auf  ihm  ein  mächtiger 

tragen  wurde;  die  Bedeutung  und  Verbreitung  Obelisk,    dessen    Spitze,     in     einigen    Fällen 

dieser  Osirismythen  war  aber  so  groß,  daß  man  wenigstens,  eine  vergoldete  Sonnenscheibe  trägt, 

sich  lieber  an  den  Sonnengott  in  ganz  anderen  Das  weitere  kennen  wir  im  einzelnen  nur  von 
Einkleidungen  wandte.                                             60  dem  einzigen  bisher  freigelegten  Sonnentempel, 

dem  des  Königs  Ne-user-re  (Das  Kc-lloiliprtnra 

IIL  In  der  5.  Dynastie  des    Königs   Ne-woser-re   [Rathnns  j    ..l.    mn 

{Erman,  Rel.  44;  Breasted,  Hist.  123;  Schnei-  Bissing.    I.   Der  Bau,    v  ti   Liciirui  Borchardt 

der,  Kultur  410).  [Berlin  1905];    Mitteil,  dn-  Ihulsch'.  Orient-Ges. 

a)  Die  älteste  religiöse  Poesie  und  die   im  nr.  10;  Berichte  von  Schufi-r  uml  Burchurdt  in 

wesentlichen    von    ihr    abhängige    spätere    ist  Ztschr.  Ägypt.  Spr.  .37     '.»    |lMt'J  —  litoi).     Bc- 

80    erfüllt    von    mythologischen    Bildern    und  Schreibungen  in  Spiegelbcrg,  fiCf-cli.  ägyptischer 

Hinweisen,  daß  für  unbefangene  Gedanken  und  Ktinst  [Leipzig  1903 j  12,  Abi),  iti;  r.  Bissing, 


1161      Sonnenkult  (A  Hl:  in  d.  5,  Dyn.) 

Einf.  Gesch.  ägypt.  Kunst  [Berlin  1908]  31. 
Taf.  20;  Ed.  Meyer,  Äeg.  zur  Zeit  der  Pyra- 
midenerhauer  [Leipzig  1908]  30,  Abb.  11).  Im 
Tal  betritt  man  ihn  von  der  Residenzstadt  des 
Königs  aus,  die  im  Fruchtlandgebiet  liegt, 
durch  einen  mit  Granitsäulen  geschmückten 
Bau;  man  steigt  in  einem  geschlossenen  Auf- 
weg, dessen  Wandbilder  nur  durch  kleine 
Deckenfenster     schwach     beleuchtet    werden, 


Sonnenkult  (A  IV:  Amenophis'  IV.)      1162 

IV.  Die  Reform  Amenophis  IV. 

(zuerst  erkannt  von  Lepsius,  1.  Götterkreis 
(Äbh.  Äkad.  Berlin  1851)  196—202.  —  behan- 
delt in:  Lanzone,  Dizion.  99,  tav.  42;  Erman, 
Ag.  354;  Wiedemann ,  Bei.  19;  Budge,  Gods 
1,68;  Erman,  Bei  64;  Breasted.  Eist.  355  = 
übers.  Bänke  293  flP.;  Schneider,  Kult.  513—23). 
a)  Die  5.  Dynastie  mit  ihrem  tendenziösen 


empor  zu  einem  Hof,  umgeht  ihn  auf  einem  lo  Sonnenkultus    war    zugrunde    gegangen,    und 


immer  noch  halbdunklen  Gang  und  steigt 
dann  wieder  empor  in  dem  Unterbau  des 
Obelisken,  nunmehr  völlig  im  Dunklen.  End- 
lich, nachdem  der  Weg  fast  zweimal  sich  im 
Massiv  des  Unterbaues  gewunden  hat,  betritt 
man  die  Plattform  desselben  und  sieht  das 
Tageslicht  erst  jetzt  wieder  seit  dem  Torbau 
im  Tale;  diesen  Weg  hat  gewiß  auch  die  Pro- 
zession der  Priester  zum  Gebet 
und   Opfer   vor   der  aufgehenden  ^ 

Sonne  gemacht.  Der  im  Sonnen- 
tempel verehrte  Gott  hieß  nach 
der  Widmungsinschrift  'Re'.  Auch 
die  Bericht«  über  Stiftungen  von 
Opfern  (Heinr.  Schäfer,  Ein  Bruch- 
stück altägypt.  ÄnnaJen  =  Abh. 
Akad.  Berlin  1902  Anhg.)  nennt 
'Re  im  Sonnentempel'  iBs.  3,  1. 
5,  1.  2),.  femer  eine  ''Hathor  im 
Sonnentempel'  {Bs.  3,  1;  vgl.  4,  3) 
und  "'Götter  vom  Sonnentempel' 
(Bs.  2,  2).  —  Wie  jeder  starke 
König  des  alten  Reichs  sich  eine 
eigene  Residenzstadt  anlegte,  so 
bauten  die  der  5.  Dynastie  auch 
je  einen  Sonnentempel  nahe  der 
Stadt.  Wir  kennen  ihre  Namen: 
'Ruheplatz  des  Re',  ' Glück C?  des 
Re',  'Lieblingssitz  des  Re',  'Feld 
des  Re',  'Horizont  des  Re'  usw. 
[Sethe  in  Ztschr.  Ägypt.  Spr.  27 
[1889]  111).  —  Vgl.  Abb.  1. 

d)  Der  eigenartige  Kernpunkt  dieser  Sonnen- 
heiligtümer ist  der  Obelisk.  Man  hat  ver- 
mutet, daß  die  sämtlich  bei  Memphis  liegen- 
den Sonnenheiligtümer  der  5.  Dynastie  Nach- 
ahmungen des  verlorenen  Tempels  von  Helio- 
polis  sind,  und  daß  der  Obelisk  eine  Nachbil- 
dung  des   berühmten  Steines   von  Benben   ist 


innere  Wirren  hatten  die  geistige  Bildung 
erschüttert;  aus  dem  allgemeinen  Chaos  ging 
das  'mittlere  Reich'  hervor,  das  besonders  zu 
einer  spintisierenden  Ausbildung  und  Ver- 
mischung der  mythologischen  Gestalten  neigte. 
Es  wurde  nach  einigen  Jahrhunderten  durch 
die  Hyksos,  ein  vorderasiatisches  Barbarenvolk, 
gestürzt;    aber    die    nationale    Religion    ging 


1}  Sonnenheiligtiua  des  Ke-oaer-rfi  bei  Abnair 
(nach  Erman,  Die  ägyptitche  Religion). 

weiter  in  langsamer  stetiger  Entwicklung  — 
oder  Verfall.  Die  Priester  des  'neuen  Reichs', 
das  die  Fremden  verjagte,  haben  die  Tendenz, 
Götterpersönlichkeiteu  verschiedenen  Ursprungs 
und  Charakters  zu  einer  einzigen  Gestalt  zu 
vereinigen.  So  werden  Amon,  Re,  Harachte 
und  Atum  (vgl.  B  I — VIII),   die  vorher  schon 


Sicher    ist,    daß    der    Obelisk    in    irgendeiner  öo  andere  ihnen  nahestehende  Götter  in  sich  auf- 


nahen Beziehung  zum  Sonnengott  steht,  wenn 
die-  ägyptischen  Texte  auch  kaum  davon 
sprechen  (auch  Porphyrius  bei  Euseb.,  Praepar. 
cvangel.  lib.  3  c.  7,  TertuUian,  de  spectaculis 
c.  8  p.  93,  Ammian.  MarcelUn.  lib.  17  p.  100 
und  Plinius,  hist.  nat.  lib.  36  c.  8  schreiben  die 
Obelisken  der  Sonne  zu);  freilich  brauchen  sie 
nicht  Bilder  der  Sonnenstrahlen  zu  sein  so 
Plinius    a.  a.  0.    und    viele    neuere   Gelehrte  . 


genommen  haben,  miteinander  verschmolzen. 
Der  Sonnengott,  meist  unter  seinem  Namen  Re, 
wird  Wesen  wie  dem  Kriegsgott  Mont  von 
Hermonthis,  dem  Krokodil  Sobk  im  Fajjum, 
dem  zeugenden  Min  von  Koptos  oder  dem 
Schöpfer  Chnum  von  Esne  zugesellt  /'vgl.  N  I 
b — e)  und  gibt  ihnen  von  seinem  Charakter 
ab.  Die  Konzentrierung  vieler  verschiedener 
Eigenschaften    auf    einen    Gott,    insbesondere 


Über  die  Obelisken  vgl.  .Bn/^iscÄ,  i?€Z.  255.  261  ff.  60  auf   den    Hauptgott    dieser    Zeit  Amonre    von 


und  Wiedemann,  Herodots  Zweites  Buch  (Lpzg. 
1890)  430.  In  Heliopolis  gibt  es  seit  uralter 
Zeit  einen  Stein  Benben,  der  mit  dem  dortigen 
Sonnengotte  zusammenhängt;  er  scheint  kegel- 
förmige Gestalt  gehabt  zu  haben  und  könnte 
das  Urbild  der  Obelisken  sein.  Jedenfalls  ge- 
nießt er  dort  großes  Ansehen  und  viele  Texte 
der  historischen  Zeit  rühmen  ihn. 


Theben,  legte  den  Priestern  die  Gedanken  an 
einen  einzigen  allmächtigen  Gott  nahe;  aber 
dem  stand  die  ganze  Tradition  mit  dem  mannig- 
faltigen Pantheon  entgegen,  und  der  prakti- 
schen Durchführung  eines  Monotheismus  hätten 
sich  die  Kultgenossenschaften  entgegengestellt, 
die  dabei  zu  verlieren  hatten  —  und  das  war  bei 
der  Lage  der  ägyptischen  Kirche  die  MehrzahL 


1163     Sonnenkult  (A  IV:  Amenophis"  IV.)  Sonnenkult  (A  IV:  Amenophis'  IV.)      1164 


b)  Ein  Mann  —  die  Triebkraft  der  Be- 
wegung scheint  wirklich  eine  einzige  Persön- 
lichkeit zu  sein,  wie  ja  auch  ihre  Färbung 
durchaus  individualistisch  ist  —  hat  es  doch 
einmal  versucht,  einen  Monotheismus  durch- 
zusetzen; und  das  war,  dem  ägyptischen  Emp- 
finden entsprechend,  ein  solarer.  König 
Amenophis  IV.,  Sohn  eines  bedeutenden  Herr- 
schers und  einer  einflußreichen  Frau  aus  bürger- 
licher Familie,  hatte  schon  im  Anfang  seiner  lo 
Regierung  ausgeprägte  Neigung  für  den  Sonnen- 
gott; sie  mag  ihm  durch  seinen  Onkel,  einen 
Hohenpriester  in  Heliopolis,  eingepflanzt  sein 
(Borchardt  in  Ztschr.  Ägypt.  Spr.  44  (1907—8) 
97).  Der  König  baute  dem  Harachte  nicht 
nur  in  dessen  Heimat  Heliopolis  einen  Tempel, 
sondern  auch  in  Memphis  und  Theben;  der 
Gott  wird  dort  in  konventioneller  Weise  als 
falkenköpfiger  Mann  mit  Sonnenscheibe  dar- 
gestellt {Erman,  Eel.  Abb.  57).  Ähnlich  in  20 
Soleb  in  Nubien  (Breasted,  Monuments  of  Su- 
danese Nubia  87  =  Americ.  Journal  Semit. 
Languag.  Literat.  Oct.  1908).  Aber  schon  nach 
wenigen  Jahren  erkennt  der  .junge  König  neben 
dem  Sonnengott  keine  anderen  Götter  mehr 
an;  die  altehrwürdigen 
Gestalten  des  Pantheons 
werden  verbannt,  ihre 
Namen  in  den  Tempeln 
und  Privatgräbern  .".o 
ausgehackt,  und 
die  hergebrachten 
mythologi- 
schen Vor- 
stellungen 
dürfeninder 
neuen  religi- 
ösen Poesie 
nicht    mehr 

erwähnt  werden  (vgl.  A  IV  d).  Auch  der  Sonne  w 
—  von  einem  Sonnen' gott'  darf  man  nun 
nicht  mehr  sprechen  —  wird  eine  besondere 
Gestalt  gegeben:  eine  Scheibe  mit  Strahlen, 
die  in  Hände  endigen  {Lepsius,  Denkmäler 
3,  91 — 111  passim;  schon  beobachtet:  Wilkin- 
son,  See.  ser.  1,  21»;  N.  de  Garis  Bewies,  Teil 
Amarna  vol.  1—6  [London,  Eg.  Explor.  Fund 
1903 — 9J  passim);  und  ein  Name  wird  für  sie 
verwendet,  der  nur  das  Gestirn,  nicht  eine 
mythologische  Persönlichkeit  bezeichnet:  Atön  .'^,0 
(vgl.  B  X).  Der  König  änderte  seinen  Namen 
Amenophis  ''Amon  ist  zufrieden'  in  Achnatön; 
diesen  übersetzte  man  früher  'Glanz  der  Son- 
nenscheibe' {Ermau,  Ag.  365),  dann  'Geist  des 
Aton'  {Schäfer  in  Ztschr.  Äg.  Spr.  34  [1897], 
166),  endlich  'Aton  hat  Wohlgefallen'  d.  h.  am 
König  Sethe,  ebend.  44  [1907],  166).  —  Von 
dem  neuen  Gott  haben  die  reformierenden 
Theologen  alles  abgestreift,  was  an  die  tradi- 
tionelle Mythologie  erinnert,  soweit  Ägypter  eo 
sich  überhaupt  von  dem  ererbten  Gut  frei- 
zumachen vermögen;  aus  einer  mythologi- 
schen Gestalt  haben  sie  einen  Naturgott  ge- 
macht. Da  die  Sonne  nunmehr  der  einzige 
Gott  ist,  muß  er  die  Funktionen  aller  ver- 
bannten alten  Gottheiten  übernehmen,  deren 
Wirken  der  Ägypter  nun  einmal  bedarf.  Er 
ist  der  Landesgott,   dem   der  König    bei   den 


S)  Aton,  die  Sonne  des  Amenophis  IV. 
(nach  Eriiian,  Die  ägyptische  Religion). 


Festen  opfert.  Er  ist  auch  der  persönliche 
Schützer  des  Königs  und  strahlt  über  ihm  bei 
den  Ausfahrten  in  den  Tempel.  Er  wird  Toten- 
gott: der  SkaraVjäus,  den  man  an  Stelle  des 
Herzens  in  die  Mumie  legt,  wird  mit  einem 
Gebete  an  Aton  beschrieben  (Berlin  15099,; 
auch  die  Totenflguren,  die  in  der  Unterwelt 
bei  der  Arbeit  für  den  Toten  eintreten  sollen, 
erhalten  ein  solches  (Berlin  14123).  Auch  auf 
den  Grabsteinen  si)richt  die  veränderte  A.n- 
schauung  sich  aus  {Steindorff  in  Ztschr.  Äg. 
Spr.  30  (1892)  125  und  34  [1896]  63j. 

c)  Das  Wesen  des  neuen  Sonnengottes 
spricht  sich  in  den  Liedern  an  ihn  aus  (be- 
arbeitet von  Breasted,  De  hymnis  in  solem  sub 
rege  Amoenphide  IV.  conceptis.  Diss.  Berlin 
1894;  Übersetzungen  in  Erman,  Äg.  355 1.  In 
ihnen  ist  nicht  mehr  die  Rede  von  Atum, 
Chepra  und  anderen  mythologischen  Gestalten 
der  Sonne;  die  Sonne  ist  kein  Falke  und  fährt 
nicht  zu  Schiffe;  der  Weltenlenker  sitzt  nicht 
mehr  auf  dem  Throne,  um  seinem  Wesir  Be- 
fehle zu  erteilen.  Wir  hören  nur  von  dem 
Gestirn  und  seinem  Wirken,  wir  sehen  das 
Treiben  der  Menschen,  Tiere  und  Pflanzen, 
auch  die  unbelebte  Natur  dient  der  schaffenden 
und  erhaltenden  Sonne  —  aber  kein  Wort 
gedenkt  der  Toten,  durch  deren  Reich  früher 
der  Gott  bei  seiner  nächtlichen  Fahrt  gezogen 
war  (vgl.  D  U).  Ebenso  'unägyptisch'  wie 
dieses  Sich-hinweg-setzen  über  das  Leben  nach 
dem  Tode  ist  der  kosmopolitische  Zug  der 
neuen  Religion:  die  'elenden  Barbaren'  in 
Syrien  und  Nubien  waren  für  die  offizielle 
Religion  und  Poesie  fast  den  Tieren  gleich 
gewesen,  nun  sollten  sie  als  gleichberechtigte 
Wesen  anerkannt  werden,  über  ihnen  allen 
strahlt  die  Sonne,  die  als  vollständigen  Namen, 
geschrieben  wie  eine  Königstitulatur,  erhält: 
'Re- Harachte,  jubelnd  im  Horizont,  in  seinem 
Namen:  Glanz,  der  in  der  Sonne  (Aton)  ist' 
{Lepsius,  Denkmäler  3,  91—111  passim;  Davies, 
Teil  Amarna  passim);  oder:  'Aton  (Sonne), 
lebender,  großer,  Herr  der  Jubiläen,  Herr  des 
Erdkreises,  Herr  der  Sonne,  Herr  des  Himmels, 
Herr  der  Erde  —  im  Atontempel  im  Horizont 
des  Aton'  {Leps.,  Denkm.  3,99  a.  100  c.  109). 
In  den  Liedern  (s.  0.)  heißt  der  Gott  [die 
lebende  Sonne,  außer  der  kein  andrer  ist'. 
'Wenn  sie  sich  zeigt,  so  leben  und  wachsen 
alle  Blumen,  .  .  .  alles  Vieh  hüpft  auf  seinen 
Füßen  und  die  Vögel,  die  im  Sumpf  sind, 
flattern  vor  Freude'.  Die  Sonne  ist  es,  'die 
die  Jahre  bringt,  die  Monate  schafft,  die  Tage 
macht,  die  Stunden  berechnet,  der  Herr  der 
Zeit,  nach  dem  man  rechnet'. 

d)  Das  literarisch  wertvollste  Denkmal  der 
Poesie  dieser  'Ketzerzeit'  ist  der  große  Sonnen- 
hymnus (zuletzt  übersetzt  von  Ranke  in  Greß- 
mann,  Altonental.  Texte  und  Bilder  zum  A  T. 
(Tübingen  1909)  1,  189  mit  Angabe  der  Lite- 
ratur) : 

'Du  erscheinst  schön  im  Horizonte  des 
Himmels,  du  lebende  Sonne,  die  zuerst  lebte. 
Du  gehst  auf  im  östlichen  Horizonte  und  er- 
füllst die  Erde  mit  deiner  Schönheit.  Du  bist 
schön  und  groß  und  funkelnd  und  hoch  über 
der  Erde.   Deine  Strahlen  umarmen  die  Länder, 


1165      Suunenkult  (A  IV:  ......  ...-j.is- IV.)  Sonnenkult  (A  lY:  Amenophia"  IV.)      1166 

•oviel  du  geschaffen  hast.  Du  bist  Re  . . .,  du  Den  Nil  am  Himmel,  du  überwiesest  ihn 
bezwingst  sie  durch  deine  Liebe.  Du  bist  den  Fremdvölkem  und  dem  Wild  aller  Wüste, 
fern,  aber  deine  Strahlen  sind  auf  Erden  .  .  .  das  auf  den  Füßen  geht;  der  Nil  (auf  Erden), 
Gehst  du  unter  im  westlichen  Horizonte,  der  kommt  aus  der  Tiefe  für  Ägypten  .  .  . 
.so  ist  die  Erde  finster,  als  wäre  sie  tot.  Sie  Du  schufst  die  Jahreszeiten,  um  all  dein  Er- 
schlafen in  ihren  Kammern,  mit  verhülltem  scbaffenes  zu  erhalten,  den  Winter,  um  sie  zu 
Haupt.  Ihre  Nasen  sind  verschlossen  und  kein  kühlen,  die  Glut,  um  dich  zu  kosten (?).  Du 
Auge  sieht  das  andere.  Stähle  man  ihre  Habe,  schufst  den  fernen  Himmel,  um  an  ihm  zu 
die   unter  ihrem   Kopf  Uegt,    sie    merkten    es  strahlen,   um  aU  dein  EIrschaffenes  zu  sehen, 

(nicht.  Jeder  Löwe  kommt  aus  seiner  Höhle  lo  allein  und  aufgehend  in  deiner  Gestalt  als 
heraus,  und  alles  Gewürm  beißt  ....  Die  Erde  lebende  Sonne,  erglänzend,  strahlend,  sich  ent- 
schweigt: der  sie  schuf,  ruht  ja  in  seinem  femend  und  wiederkehrend.  Du  schufst  (die 
Horizonte.  Erde)   für  die,    die   aus   dir  allein  entstanden 

Früh  morgens   gehst  du  im  Horizonte    auf  sind,  die  Hauptstädte,  Städte,  Stämme,  Wege 

und  leuchtest  als  Sonne  am  Tage.    Die  Finster-  und    Ströme.     Aller  Augen   schauen  dich    vor 

nis   flieht,   wenn   du  deine  Strahlen    spendest.  ihnen,    wenn    du    die    Tagessonne    über    der 

Die  Bewohner  Ägyptens  sind  fröhlich:  sie  er-  Erde  bist.' 

wachen  und  stehen  auf  den  Füßen,  wenn  du  e)  Die  Ausdehnung  des  Atonkultus  in 
sie  erhoben  hast.  Sie  waschen  ihren  Leib  rmd  Ägypten  ist  nicht  festzustellen.  Der  König, 
greifen  nach  ihren  Kleidern.  Sie  erheben  ihre  äo  der  sich  nun  Achnaton  'Geist  des  Aton' 
Hände,  dich  zu  preisen.  Das  ganze  Land  tut  nannte,  gründete  sich  eine  Residenzstadt 
seine  Arbeit.  Alles  Vieh  ist  zufrieden  auf  'Horizont  des  Aton'  in  Mittelägypten  (jetzt 
seiner  Weide.  Die  Bäume  und  Kräuter  grünen,  Teil  el-Amäma)  mit  einem  Palast  und 
die  Vögel  flattern  in  ihren  Nestern  und  heben  Tempel.  Fl.  Fetrie,  Teil  el  Amarna  [London 
ihre  Flügel,  dich  zu  preisen.  AUe  Tiere  1894];  Bouriant  -  Legrain -Jequier,  Monuments 
hüpfen  auf  ihren  Füßen,  was  da  flattert  und  pour  sertir  ä  Vetade  du  cuite  d'Atonou  en 
fliegt,  lebt,  wenn  du  für  sie  aufgehst.  Die  Egypte  1  '^  Mevi.  Inst,  frang.  Caire  8)  Caire 
Schiffe  fahren  hinab  und  ebenso  hinauf;  jeder  1903.  Die  Bewohner  der  Stadt  waren  gewiß 
Weg  steht  offen,  weil  du  aufgehst.  Die  Fische  Anhänger  der  neuen  Religion  oder  standen  im 
im  Strom  springen  vor  deinem  Antlitz,  deine  30  Dienste  von  solchen;  die  Beamten  des  Hof- 
Strahlen  dringen  in  das  Innere  des  Meeres.  kreises  sind  natürlich  vorbildliche  Gläubige  und 

Der    die   Knaben    in    den   Weibern    schafft  kennen  in  ihren  Gräbern  {Dames,  Teil  Amarna 

und    den    Samen    in    den    Männern;    der    den  vol.  1 — 5  [vgl.  oben  b]  keine  Götter  außer  Aton 

Sohn  im  Leibe  seiner  Mutter  am  Leben  erhält.  und    ihrem   gottähnlichen  König.     In   einigen 

der    ihn    beruhigt,    daß    er    nicht    weine,    du  Städten   baute   Achnaton    seinem    Gotte    neue 

Amme  im  Leibe!     Der  die  Luft   spendet,    um  Heiligtümer,  deren  Grundriß.  Aufbau  und  Aus- 

jedes   seiner   Geschöpfe   zu  beleben,    wenn    es  schmückung    anders    war    als    bisher   bei   den 

aus    dem   Leibe    kommt  .  .  .  am    Tage    seiner  Tempeln;  so  auch  in  Theben,  in  dessen  Nähe 

Geburt.     Du    öffnest    ihm    den  Mund    und    es  Achnaton   vielleicht  bestattet  wurde    (vgl.  Ar- 

redet;    du    machst,    wessen    er    bedarf.      Das  40  cÄaeo/o^.  i?eport  [Egypt.  Erplor.  Fund]  1906 — 7, 

Junge  im  Ei  spricht   schon)  in  der  Schale:  du  12.  18;  Ayrton  in  Proc.  Soc.  Bibl.  Archaeol.  29 

schenkst  ihm  in  ihr  Luft,  um  es  am  Leben  zu  [1907]   85;    Weigaü  in  Blackicoods   Magazine 

erhalten  .  .  .  Du  machst  es  stark,  aus  dem  Ei  vol.  182  [Oct.  1907]  470).     Die  Arbeiten  dieser 

zu  brechen  (?).     Es  kommt  aus  dem  Ei,  um  zu  Zeit  erkennen  wir  sogleich  an  der  halb  realisti- 

reden  .  .  .  und  kräftig  (?);   es   geht   auf  seinen  sehen,  halb  weichlich  -  dekadenten  Manier  der 

Füßen  fort,  wenn  es  aus  ihm  herauskommt.  Wie  Zeichnung;  auch  der  neue  Kunststil  ist  durch- 

viel  ist.  was  du  gemacht  hast  .  .' .   Du  schufst  aus  individuell  und   eine  Schöpfung  des  Hof- 

die  Erde  nach  deinem  Wunsche,  du  alleiu,  mit  kreises  (Spiegelberg,  Gesch.  ägypt.  Kunst  [Lpzg. 

Menschen,  Herden  und  allen  Tieren,  alles  was  1903]    62=70).      Man    kann    sich    aber    keine 

auf  Erden   ist.   was   auf  den  Füßen  geht  und  50  rechte  Vorstellung  davon  machen,  wie  weit  der 

was  schwebt  und  mit  den  Flügeln  fliegt.  neue   Glaube  in   die   alte   Kirche   eingepflanzt 

Die  Fremdländer  Syrien  und  Nubien  und  worden  ist.  Die  Priester  gaben  es  zu,  daß  an 
das  Land  Ägypten  —  einen  jeden  setztest  du  allen  DarsteUtmgen  und  Statuen  die  Namen 
an  seine  Stelle  und  schufst,  was  sie  bedürfen;  der  bisher  verehrten  Götter  durch  die  fanati- 
ein  jeder  hat  sein  Eigentum,  und  seine  Lebens-  sehen  Atondiener  mit  barbarischer  Rücksichts- 
zeit ward  berechnet.  Ihre  Zungen  sind  durch  losigkeit  ausgehackt  wurden:  aber  äußerlich 
die  Sprachen  geschieden  und  ihr  Äußeres  ge-  und  innerlich  wird  das  meiste  beim  Alten  ge- 
mäß ihrer  Farbe;  Unterscheider.  du  unter-  blieben  sein.  Der  Einfluß  des  Königs  mag  in 
schiedst  die  Völker.  Du  schufst  die  Nu-  Ägypten  je  weiter  von  der  Residenz  entfernt 
(quellen)  in  der  'unterirdischen"!  Tiefe  und  führst  60  desto  schwächer  gewesen  sein.  Aber  in  Nubien, 
ihn  herbei  nach  deinem  Belieben,  um  die  wo  er  weniger  gegen  eine  organisierte  Kirche 
Menschen  zu  ernähren  .  .  .  Alle  fernen  Länder.  zu  kämpfen  hatte,  sehen  wir  eine  gelegentliche 
deren  Lebensunterhalt  schufst  du  und  setztest  Äußerung  seiner  Macht;  bei  Sesebi  baute  er 
einen  Nil  an  den  Himmel,  daß  er  zu  ihnen  einen  Atontempel  mit  ähnlichem  Grundriß  und 
herabsteige  d.  h.  als  Regenl ;  er  schlägt  Wellen  Namen  wie  in  Theben  {Breasted,  Monuments 
auf  den  Bergen  wie  der  Ozean  und  befeuchtet  of  Sudanese  Xubia  66.  78  =  Ämer.  Joum. 
ihre  Äcker  in  ihren  Städten.  Wie  schön  sind  Semit.  Languag.,  Oct.  1908). 
sie.   deine  Beschlüsse,   du  Herr  der  Ewigkeit!  f)  Wie  sehr  die  neue  Richtung  in  Religion 


1167 


Sonnengott  (B  I:  Re) 


und  Kunst  vom  König  geschaffen  oder  ab- 
hängig war,  zeigte  sich  nach  dessen  Tode. 
Unter  seinen  Verwandten  folgte  ihm  ein  früherer 
Priester,  der  ganz  auf  dem  modernen  Wege  zu 
bleiben  suchte;  aber  alle  Nachfolger,  wie  er 
nicht  aus  königlichem  Geschlechte,  sahen  sich 
genötigt,  immer  weitergehende  Zugeständnisse 
zu  machen.  Denn  überall  schössen  die  Triebe 
der  alten  Kultur  hervor:  der  Baum  war  be- 
schnitten, aber  nicht  vernichtet  worden;  in  er-  lo 
staunlich  kurzer  Zeit  grünten  die  Zweige  wie- 
der, sie  blühten  auch  und  trugen  Früchte. 
Plötzlich  erschienen  die  alten  Götter  wieder, 
mit  ihnen  die  hergebrachten  Vorstellungen ;  der 
Himmel  war  wieder  eine  Kuh,  der  König  wie- 
der der  starke  Löwe,  der  die  elenden  Barbaren 
mit  Füßen  trat.  An  Aton  dachte  nur  noch  ein 
kleiner  Kreis  und  bald  niemand  mehr.  Der 
Sonnengott  stieg  aus  der  Wüste  empor  als  bunt- 
gefiederter Falke  und  verwandelte  sich  auf  20 
seiner  Tagesfahrt  auf  dem  himmlischen  Ozean 
in  manche  Gestalten  und  nahm  viele  Namen  an, 
um  am  Abend  in  die  Unterwelt  zu  den  Toten 
hinabzusteigen.  Alles  war,  als  ob  nichts  ge- 
schehen wäre;  der  offizielle  Hofstil  und  die 
starre  Dogmatik  der  Priester  taten  das  Ihrige, 
um  keine  Erinnerung  an  die  unterdrückte  Re- 
formation aufkommen  zu  lassen:  der  König, 
dessen  Ideen  gewiß  manchen  aufgeklärten  Geist 
erlöst  hatten,  wurde  zum  'Frevler  von  Teil  30 
Amarna'  (Er man  in  Ztschr.  Ägypt.  Spr.  42  [1905] 
106).  Sein  Name  wurde  aus  den  offiziellen 
Listen  der  Herrscher  gestrichen,  die  ägyptische 
Tradition  kennt  keinen  Amenophis  IV. 

B.  Namen  der  Sonnengötter. 

I.  Re  (vgl.  Art.  'Re',  fälschlich  Ra) 

ist  nicht  der  Name  eines  Sonnengottes,  son- 
dern der  Sonne  selbst  als  der  leuchtenden  40 
Scheibe ;  deshalb  ist  'Re'  üblich  als  Benen- 
nung in  den  Hymnen  an  die  auf-  oder  unter- 
gehende Sonne,  die  das  Naturereignis  ohne 
mythologische  Anspielungen  zu  besingen  pfle- 
gen. Lokalgott  ist  die  Sonne  unter  dem 
Namen  Re  nirgends;  man  nennt  sie  überall 
Re  und  weiß,  daß  damit  auch  der  an  dem 
betreffenden  Orte  heimische  Sonnengott  gemeint 
sein  kann  —  doch  ist  Re  eigentlich  kein 
Gott.  Dazu  hat  man  ihn  nur  einmal  gemacht:  50 
in  der  5.  Dynastie,  deren  Könige  ihrem  Vater, 
dem  Sonnengotte,  neben  ihrer  Residenz  einen 
Tempel  bauten;  dort  verehrt  man  als  Herrn 
des  Heiligtums  Re;  neben  ihm  Hathor  und 
andere  Götter  (vgl.  A  III  c).  Aber  abgesehen 
von  dieser  offenbar  aus  äußeren  Gründen  ge- 
schafi^enen  Lokalisierung  hat  Re  als  solcher 
ursprünglich  keine  Stätte;  erst  durch  seine 
Verschmelzung  mit  Harachte,  Atum,  Amon  u.  a. 
wird  er  in  deren  Heimat  angesiedelt.  Trotz-  60 
dem  findet  sich  nun  freilich  häufig  der  Gott 
'Re';  in  historischer  Zeit  sind  eben  die  ver- 
schiedenen Gestalten  so  ineinander  getiosseu, 
daß  die  Namen  Re,  Re-Harachte,  Atum,  Chepra 
usw.  in  vielen  Fällen  gleichwertig  nebenein- 
ander gebraucht  werden  können.  Der  eine 
nimmt  die  heiligen  Stätten,  die  Familie  und 
die  Mythen  des  anderen  für  sich  in  Anspruch. 


Sonnengott  (B  II:  Amonre;        1168 

Ammian.  Marcellin.  (lib.  17)  gibt  bei  der 
Übersetzung  der  Inschriften  des  Obelisken  aus 
Heliopolis  im  Zirkus  zu  Rom  Re  durch  Helios 
wieder;  so  nennt  die  klassische  Literatur  auch 
sonst  den  ägyptischen  Sonnengott. 

Re  wird  dargestellt  als  Mann  mit  Falken- 
kopf, darauf  die  Sonnenscheibe  mit  Schlange 
(unsere  Abb.  3;. 

II.  Amonre  (oder  Amenra,  Ammon-Ra). 

Literatur:  Jahlonski,  Pantheon  1,165.  180; 
Wilkinson,  See.  ser.  1,  243 — 9;  Ed.  Meyer, 
Ammon  (1884)  in  Roschers  Lex.  Bd.  1,  Sp.  283; 
Lanzone,  Dizion.  29.  tav.  18  ff.;  Brugsch,  JRel. 
684—95;  Erman,  Bei.  62  ff.;  Breasted,  Eist. 
248;  Schneider,  Kultur  607. 

Amonre  ist  eine  Neuschöpfung  aus  politi- 
schen Gründen.  Er  ist  zusammengesetzt  aus 
Amon,  dem  Gott  von  Theben,  einem  Schöpfer 
und  Erzeuger  ähnlich  seinem  Nachbargott  Min 
von  Koptos,  und  dem  Sonnengott,  dessen  all- 
gemeinste Bezeichnung  'Re'  man  dafür  wählte. 
Amonre  vereinigt  die  Eigen- 
schaften von  Amon  und  Re  in 
sich  und  wurde  in  dieser  all- 
gemeinen Natur  zum  Landes- 
gott, Götterkönig  und  Welten- 
herrscher im  neuen  Reich  er- 
hoben. Die  Hymnen  an  ihn 
feiern  (vgl.  unten  C  VIII)  ins- 
besondere die  Sonne  als  Schöp- 
fer und  Erhalter  der  belebten 
und  unbelebten  Natur;  schließ- 
lich gehen  alle  Attribute  und 
Mythen  der  Sonne  auf  ihn  über 
{Erman,  Bei.  62).  Amonre  ist 
seinerseits  wieder  Verbindun- 
gen mit  anderen  Sonnengöttern 
eingegangen.  Z.  B.  nennt  man 
im  neuen  Reich  den  Landes- 
gott gern  Amon-Re-Harachte, 
um  ihn  als  ober-  und  unter- 
ägyptischen Gott  zugleich  zu  kennzeichnen; 
dann  hat  er  häufig  den  Falkenkopf  des  Ha- 
rachte {Lepsius,  Denkmäler  3,  125d;  143b: 
Amon-Re-Harachte- Atum;  191  b  ein  gewöhn- 
licher Amon  ebenso  dargestellt).  Andererseits 
kann  ein  Amon-Re-Harachte  in  der  Spätzeit 
auch  wie  ein  Amon  aussehen  (Naville,  Goshen 
pl.  2,  5).  Von  Amon  als  der  Sonne,  allerdings 
bei  den  Libyern,  weiß  auch  Macrob.  Saturn. 
1  cap.  21. 

^  in.  Horus. 

Wilkinson,  See.  ser.  1,  297.  403;  Pierret,  Biet, 
d'arch.  270;  Lefebure,  Les  Yeux  d' Horus  94  ff.; 
Lepage  Benouf,  Vorles.  106;  Ed.  Meyer,  Horos 
(1889)  in  Boschers  Lexikon  Bd.  1,  Sp.  2744; 
Wiedemann,  Herodots  Zweites  Buch  (Lpz.  1890) 
512;  Wiedemann,  Bei.  15;  Tielc,  Gesch.  Bei. 
1,32;  Maspero,  Htst.  anc.  1, 100. 138;  Schneider, 
Kult.  426;  Meyer,  Gesch.-  1  §  181.  187. 

Nach  einer  der  uralten  ägyptischen  Auf- 
fassungen des  Sonnengottes  schwebt  er  als 
buntgefiederter  Falke  mit  ausgebreiteten  Flü- 
geln am  Himmel;  diese  seine  Erscheinungsform, 
die  in  Oberägypten  heimisch  zu  sein  scheint 
(vgl.  IV),  mag  Horus  genannt  worden  sein.  Die 
Vorstellung  ist  durch  die  historische  Zeit  hin- 


3)  Be-H»rachte 

(nach  Erman,  Die 

(iiiypt.  Religion). 


il69     Sonnengott  (Horus  u.  Hor-behedti)  Sonnengott  (Haracht«  u.  Re-H.)      1170 

d^rch  bekannt  geblieben  und  in  mannigfacher  ^    Harachte    (oder    Harchuti,    Hor-em-xuti, 

Weise  variiert,   und  zwar  unter  verschiedenen  Harmachis  o    ä  "i 
Namen.     Bei  'Horus"  hatte  man  sich  gewöhnt, 

an  jenen  Sohn  des  Osiris  und  der  Isis  zu  Pierret,  Dict.  d'arch.2i6:  Latizone,  Dizion.  S2b, 
denken,  der  an  Stelle  seines  ermordeten  Vaters  tav.  229:  Brugsch,  Rd.  2.)6tf.;  JJrejcler,  Har- 
ten Thron  bestieg  als  Herrscher  der  Lebenden;  machis  (1887)  in  Boschers  Lex.  Bd.  1,  Sp.  1828; 
80  gab  man  dem  Horus.  den  man  als  Sonnen-  Wiedemann,  Bei.  16;  Maspero,Hist.anc.  1,100. 
gott  verstanden  wissen  wollte,  besondere  Bei-  138;  Meyer,  Gesch.*  1  §  187.  272. 
namen  (vgl.  IV.  Hor-behedti  und  V.  Harachte*.  Bei  der  Schematisierung  der  ägyptischen 
Unter  dem  Namen  'Horus'  allein  pflegt  der  lO  Göttervorstellungen  durch  die  bildende  Kunst 
Sonnengott  selten  aufzutreten;  gelegentlich  am  Anfang  der  historischen  Zeit  wurde  ans 
heißt  wohl  Re  Atum  auch  'Horus  von  Hello-  dem  Sonnengott,  der  als  Falke  am  Himmel 
polis  geliebt'  (Pianchistele  105  > ,  oder  Re  Ha-  schwebte  (vgl.  IH),  ein  Mann  mit  einem  Falken- 
rachte  hat  in  Dendera  ptolem.  den  Beinamen  köpf,  über  dem  die  Sonnenscheibe  mit  ihrer 
'Horus,  der  dieses  Land  erleuchtet  mit  seinen  Feuer  speienden  Schlange  schwebt.  Sein  Name 
beiden  Augen'  Brugsch.  Thesaurus  4,  776  h;.  Haracht«  (hieroglyph.  Hr  —  j'htj.  'Horus  des 
Aber  daß  sich  unter  Horus  ein  Soimengott  Horizontes')  sagt,  daß  er  nur  eine  besondere 
verbirgt,  erkannte  schon  Jabloiski  (Pantiieon  Ausbildung  des  Horus  vgl.  III)  ist;  zu  dessen 
1.  205  ff.  auf  Grund  antiker  Angaben  (Hora-  Charakterzügen  kamen  die  der  anderen  Sonnen- 
poUon,  Hierogl.  1  cap.  17;  Macröb.  Saturn.  1  20  götter  hinzu  ;Tgl.  VI.  Man  hat  in  H.  bald 
cap.  21  ,  und  die  Zugehörigkeit  des  Falken  die  Mittags-,  bald  die  Morgensonne  sehen 
(früher  irrtümlich  Sperber  genannt^  zur  Sonne  wollen;  doch  waren  solche  Anschauungen,  falls 
ist  in  der  Ägyptologie  stets  anerkannt  ge-  wir  die  gelegentlichen  Andeutungen  überhaupt 
wesen  {Pierret,  Dict.  d'arch.  2u9.  epercieri.  so  aufzufassen  haben,  wohl  zeitlich,  vielleicht 

Die  in  späterer  Zeit  nach  einer  bestimmten  auch  örtlich  begrenzt.  Eine  besondere  Ver- 
Seite hin  entwickelten  Formen  des  Horus  ehrung  genoß  H^n  Heliopolis  vgl.  AI;  B  VI); 
haben  unter  ihren  Zügen  gelegentlich  auch  doch  war  er  als^lonnenfalke  im  ganzen  Lande 
den  des  Sonnengottes  bewahrt,  z.  B.  Haroeris  bekannt.  Der  Name  Harachte  ist  schon  in 
('der  große  Horus')  von  Ombos  Brugsch,  Bei.  den  Pyramidentexten  (ed.  Seihe  926 — 933.  855 
u.  3Iyth.b29,.  —  Zu  Harpokrates  vgl.  unten  30 — 6}  bekannt,  in  denen  der  Gott  meist  in 
N  n  b.  Parallele  zu  Re   steht:    gelegentlich  wird  der 

tote    König    mit   Harachte.    dem    Sohne    der 

IV.  Hor-behedti    oder  Hor-behudet.  Harba-  Himmelsgöttin  Nut   und    des    Erdgottes   Geb, 

hudti)  oft  auch  nur  Behedti  genannt  (hierogl.  identifiziert  (eb.  4.  7).    Die  Griechen  verstanden 

Hr  bhdtj;.  unter  Zigtiaxi?   teils    den    großen    Sphinx    bei 

Lanzotie,  Dizion.  668,  tav.  242j  Brugsch,  Bei.  Gise  ägypt.  Hr-ru-j'h  •  t,  vgl.  Artikel 'Sphinx'), 

545;    Diimichen,    Geographie  Ägyptens  [Berlin  teils,  durch  die  Ähnlichkeit  das  Namens   ver- 

1887]  41;   Wiedemann,  Bei.  17;  Meyer,  Gesch.-  anlaßt,  auch  den  Sonnengott  Harachte. 
1  §  181. 

Er  ist,  wie  sein  NÄie  sagt:  'Horus  von  40  VI.  Re-Harachte 
Edfu'  oder  nur  'der  von  Edfu',  der  in  dieser  ist  der  Doppelname,  mit  dem  man  am  häufig- 
oberägyptischen  Stadt  verehrte  und  wohl  auch  sten  den  Sonnenfalken  (vgl. HI)  benannte;  seine 
heimische  Sonnengott.  Seine  Gestalt  ist  die  Bestandteile  bezeichnen  die  beiden  wesent- 
einer  mit  ausgebreiteten  Flügeln  schwebenden  liehen  Erscheinungsformen  des  Sonnengottes: 
Sonnenscheibe,  an  welcher  eine  Schlange  hängt:  als  Scheibe  (Re,  aus  Unterägjrpten?)  und  als 
die  beiden  verschiedenen  Elemente  (1.  Scheibe  Falke  (Horus,  aus  Oberägypten  >.  Unter  diesem 
mit  Schlange,  2.  schwebender  Falke)  weisen  umfassenden  Namen  und  Charakter  ist  Re- 
auf  eine  sekundäre  Zusammensetzung.  Die  Harachte  in  Heliopolis  dem  Atum  zugesellt 
Priester  von  Edfu  erzählen,  daß  Hor-behedti  worden  vgl.  VII,  VHF;;  und  Re-Harachte  ist 
erst  bei  einer  bestimmten  Gelegenheit  sich  in  50  völlig  identisch  geworden  mit  Atum,  z.  B.  in  der 
die  geflügelte  Sonnenscheibe  verwandelt  habe  Kapelle  des  Harachte  in  Abydos  (Mariette, 
(vgl.  C  I  mit  Abb.  4),  aber  von  einer  anderen  Abydos  1,  App.  A,  tabl.  13;.  Re-Harachte  ist 
Gestalt  als  dieser  haben  wohl  auch  sie  nichts  gelegentlich  schon  in  den  Pyramidentexten 
gewußt.  Ala  Lokalgott  von  Edfu  tritt  er  außer  (ed.  Sethe  1049i  erwähnt,  im  mittleren  Reich 
in  seinem  dortigen  Tempel  auf  kleinen  Denk-  noch  selten  (Lepsius .  Denkm.  2,  119:  Obelisk 
mälem  aus  Edfti  auf  (z.  B.  Urkunden  der  18.  in  Ebgig;  Kairo  Cat.  Gen.  20075.  20277  ed. 
Dynastie  ed.  Sethe  4,  29;  ebenso  in  Hierakon-  Lange-Schäfer ,  Grabsteine  ,  vom  neuen  Reich 
polis  [Kairo  Cat.  Gen.  20318  ed.  Lange-Schäfer,  ab  häufig.  Im  neuen  Reich  und  in  der  späteren 
Grabsteine  des  m.  B.  ;  auch  in  dem  nicht  Zeit  finden  wir  Re-Harachte  allerorten  in 
weit  entfernten  Wüstentempel  Sethos  l.  bei  60  Ägypten  in  Tempeln  und  auf  kleinen  Denk- 
Redesije  {Ltpsius,  Denkm.3.  138 o.  139  d.  140  a:  mälem,  von  Heliopolis  an  Lepsius,  Denkm. 
Becueü  de  travaux  13,  78  =  Lepsius,  Denkm.  3,  29  b  i  bis  Kamak  .et.  3,  33  a,  el-Kab  (e6.  4,  68> 
Test  4,  83).  und   Silsilis  (eb.  3,  175d.  218  dj.     Bald  ist  er 

Macrob.  Saturnal.  1  cap.  19  berichtet:  Die  der  Sonnengott,  neben  Re  stehend  {eb.  3.  148  c, 

Ägypter   stellen   die   Sonne   mit  Flügeln    dar;  vgl  148  a,  Kamak);  bald  erscheint  er  mit  der 

die  eine  Art  der  Sonne  hat  dunkle,  die  andere  Göttin  Jusas    zusammen    als  Gott    von  Helio- 

helle    Flügel;    die    erste    ist    die   Wintersonne,  polis  (eb.  3.  179,  Sebua).     Oft  ist  Re-Harachte 

die  zweite  die  Sommersonne.  der  Landesgott  und  Schutzpatron   des  Königs, 


1171  Sonne  (IJ  Vll:  Atum)  Sonne  (ß  VIII:  Atum-Ke-Harachte)      1172 

vor  den  der  siegreiche  Herrscher  im  Triumph  {eb.   1686.  1694).     Re-Atum,    oft  mit  weitereu 

zieht  (eb.  3,  183  b.  186.  218  c).     Als  solcher  ist  Zusätzen,  bleibt  durch  alle  Zeiten  ein  häufiger 

Re-Harachte    in    Nubien     angesiedelt    worden  Name  des  Sonnengottes  von  Heliopolis. 
{eb.  178  a,  Gerf  Husen;  183 — 4,  Derr;  185,  Abu  c)  Zwei  Züge  sind  es  also,   die  dem  Atum 

Simbel);    die  späteren   eingeborenen  Herrscher  seit  alter  Zeit  eigentümlich  sind  und  die  ihm 

des  Sudan  verehren  ihn  noch  {eb.  5,  12  a,  Ta-  auch,  unter  anderem  versteckt,    durch  spätere 

harka  am  Gebel  Barkai).    Die  Rolle  des  Königs  Jahrhunderte   verbleiben;    in    ihnen,    nicht   in 

spielt   Re-Harachte    im    Mythus    von   der  'ge-  seinem  Auftreten   als  Sonnengott  scheint   sein 

flügelten  Sonne'  (vgl.  C  I)   und   auch   sonst  in  ursprünglicher  Charakter  zu  liegen.     Zuerst  ist 

der  offiziellen  Sprache;  z.  B.  sitzt  der  irdische  lo  er  der  ideale  König,  eben  weil  er  nach  der 

König  'auf  dem  Thron  des  Re-Harachte'  {Pap.  Lehre    von   Heliopolis    vor  Jahrtausenden    die 

Harris  I  pl.  76,  4).      Mit    Ptah    und    Amonre  Welt  beherrscht  hat.     Darauf  spielen  die  offi- 

zusammen  repräsentiert  Re-Harachte  das  ägyp-  ziellen  Texte  immer  wieder  an;  z.  B.  baut  sich 

tische  Pantheon  auf  den  Siegesstelen  Ramses  II.  Ramses  III.    seinen    Königspalast    in    Medinet 

bei  Beirut  in  Syrien  {eb.  197  a-c).     Ammian.  Habu    'gleich    der    Halle    des  Atum,    die    am 

Marcell.  üb.  17   übersetzt   Re-Harachte   durch  Himmel  ist'  (Pap.  Harris  1  pl   4,  11)  und  der 

Apollon  im  Gegensatz  zu  Re  =  Helios.  thronende  König  ist  mit  dem  Ornat  bekleidet 

wie    Atum    {eb.  76,  4).      Und    andererseits    ist 

VII.  Atum  (auch  Atoumon,   Atmou,  Toumou,  Atum  ein  Erzeuger  und  Schöpfer.    Das  Lied 

Tmon,  Tum  genannt).  20  der    Urgötter    in    Hibis    (vgl.  ClXa)    gliedert 

Wilkinson,  See.  ser.  2,  23;  Pierret,  Dict.  d'arch.  ihn  dem  Min   von  Koptos   an   als  'Atum  Herr 

76;    Pierret,  Pet.  man.  119;  Lanzone,  Dizion.  der  Menschen;  Cheprer  ist  es,  der  am  Anfang 

1240,    tav.  397:    Brugsch,   Bei.  231.    281.  287;  entstand'  {Brugsch,  Große  Oa.se  Taf.  25—7,39). 

3Iaspero  (1890)  in  Bibl.  eg.  2,282;  Wiedemann,  Der  Amonre-hymnus    von    Kairo   (vgl.  C  V'III) 

Hei.  18;    Maspero,  Hist.  anc.  1,  138;    Erman,  gesellt   Atum    ebenfalls    dem   Chepra    bei    als 

Bei.  10;  Meyer,  Gesch.-  1  §  179.  188.  193.  'Atum,  der  die  Menschen  schuf,    der  ihre  Art 

a)  Atum  ist  der  Lokalgott  von  Heliopolis  erhob  und  ihr  Leben  schuf,  der  ihre  Farbe 
im  Delta.  Nach  einem  uralten  und  zu  allen  unterschied,  einen  von  dem  anderen'  (4,  2). 
Zeiten  wesentlichen  Zuge  seines  Charakters  d)  In  Heliopolis  gibt  es  mehrere  heilige 
ist  er  der  wie  der  irdische  König  Ägyptens  30  Gegenstände  und  Tiere.  Auf  dem  Benben- 
thronende und  geschmückte  Göttervater  und  steine  (vgl.  A  III  d)  soll  einst  der  Sonnengott 
Weltenherrscher.  Ursprünglich  war  er  allein,  Atum  Cheprer  zuerst  erschienen  sein  (Pyra- 
dann  schuf  er  durch  Selbstbegattung  die  midentexte  ed.  Sethe  1652).  Von  dem  berühm- 
Zwillinge  Schow  (s.  d.)  und  Tefenet  (s.  d.),  ten  Vogel  Phönix  ägypt.  bjnw  (gespr.  etwa 
von  denen  die  anderen  großen  Götter  ab-  *bojne(w)  nach  Sethe  in  Ztschr.  Äg.  Spr.  45 
stammen;  erst  die  spätere  säubernde  Dogma-  [1909]  84),  von  dem  die  Griechen  {Wiedetnann 
tik  erfand  ihm  eine  Gemahlin  Jusas.  Mit  zu  Herod.  2,  73)  fabelhaft  ausgeschmückte  Ge- 
dieser  Gestalt,  die  bald  als  Herrscher,  bald  schichten  erzählten,  wissen  wir  im  Grunde 
als  Ahn  der  regierenden  Götter  und  Könige  recht  wenig  {Wilkinson,  See.  ser.  1,303 — 7; 
hingestellt  wird,  ist  seit  alter  Zeit  die  des  40  Maspero,  Hist.  anc.  1.  131.  136;  Erman,  Bei. 
Sonnengottes  verbunden;  sei  es  daß  die  Vor-  26;  Wiedemann  in  Ztschr.  Ag.  Sjyr.  16  (1878) 
Stellungen  vom  König,  Erzeuger  und  Sonnen-  89).  Der  Ichneumon  fPharaonsratte)  scheint 
gott  hier  sekundär  zusammengeschmolzen  sind,  das  heilige  Tier  des  Atum  zu  sein  (Naville, 
sei  es  daß  wir  uns  von  Anfang  an  den  Sonnen-  Goshen  p.  2;  pl.  2,6.  6,61;  kleine  Bronze- 
gott in  Heliopolis  als  Schöpfer  und  Weltregenten  Statuetten  des  aufrechtstehenden  Tieres,  das 
zu  denken  haben  —  in  historischer  Zeit  ist  bald  die  Vorderfüße  betend  erhebt,  finden  sich  in 
die  eine  Seite  der  Persönlichkeit  mehr  betont,  Museen  (Abb.  bei  Maspero,  hist.  1,  455  nach 
bald  die  andere,  bald  stehen  sie  gleichwertig  Mariette,  Album  photographique  pl.  5).  Wie 
nebeneinander.  Ammian.  Marcell.  lib.  17  über-  Memphis  den  Apis,  so  hat  auch  Heliopolis 
setzt  Atum  mit  "ifpoaf ;  scheinbar  dachte  sein  50  seinen  heiligen  Stier,  den  Mvf)vis,  ägypt.  nmwr 
Gewährsmann  sich   Atum   gar  nicht   als  Gott.  (gesprochen    etwa    *Nmewe(r)),    von    dem    die 

Atum  wird  dargestellt  als  Mann,  meist  auf  klassische   Literatur    reichlich    berichtet  {Jab- 

dem  Throne  sitzend,  mit  einer  Krone,  die  der  lonski,  Pantheon  2,259;  (Jliampollion,  Pantheon 

des  Amon  ähnelt:  auf  einem  Helm  zwei  hohe  nr.  38;  Maspero,  Ilist.  anc.  1,  119;  Erman,  Bei. 

Federn,   unten   an  ihnen    eine   Sonnenscheibe.  80,  Abb.  67);    die    («riechen    setzen    ihn    nach 

b)  In  den  Pyramidentexten  ist  Atum  meist  Heliopolis  und  weisen  ihn  teils  richtig  dem 
der  Vater  des  toten  Königs,  zu  dem  dieser  in  Sonnengott  zu,  andere  wie  Plutarch  weihen 
den  Himmel  hinaufsteigt;  der  Gott  nimmt  ihn  irrtümlich  dem  Osiris  {Strabo  17  p.  553; 
seinen  geliebten  Sohn  zu  sich,  setzt  ihn  auf  Plutnrch  de  Is.  cap.  33  c;  Aelian.  de  animal.  11 
seinen  Thron  und  überweist  ihm  die  Gaue  von  60  cap.  11;  Macrob.  Saturnal.  1  cap.  21;  Ammian 
Ägypten  {Sethe,  Pyramidentexte  961.  992 — 3.  Marcellin.  22  p.  245;  Suidas  a.  v.  Mentpig, 
1475).     Atum  ist  in  Heliopolis  heimisch;   dort  Euseb.,  Praepar.  Evangel.  3  cap.  13i. 

ist  die   erwähnte  Erschaffung   von  Schow   und 

Tefenet    erfolgt    {eb.  1248),    und   im    Gau   von  "^^I^I-  Atum-Re-Harachte 

Heliopolis    reinigt  Ahim    den  Toten  {eb.  211).  {Pap.  Harris  l  pl.  31— 34  passim;   25,2;  67,3) 

Gelegentlich  wird  Atum  nur  als  anderer  Name  oder  Re-Harachte-Atum  (Leiden  K  12;  Louvre 

des  Re  genannt  {eb.  1695);  der  auf  dem  Throne  D  42)    ist  seit   dem  neuen   Reich   der  für  den 

sitzende  Weltenherrscher  heißt  auch  Re-Atum  Gott  von  Heliopolis  am  häufigsten  angewendete 


,.)        Sonnengott    B  IX:  Chepra)  Sonnengott  (B  X:  Atön)  1174 

Name.    Diese  Zusammensetzung  bezeichnet  ihn  so   in    der  5.  Stunde  des  Amdaat  (vgl.  D  11  c) 

durch    Ätum    als    Lokalgott    von    HeliopoUs,  und  auf  Pvramidion  aus  PriTatgräbern  (Ifru^scÄ, 

durch  Re-Harachte  als  Sonnengott.    Von  diesen  Bei.  241.  249).    Im  Tempel  Sethos  I.  zu  Abydos, 

beiden    Zügen    abgesehen,    tritt    er    auch    an  in  der  Kapelle  des  Sonnengottes  von HeUopolis, 

allen  Stellen  auf,  an  denen  jeder  der  einzelnen  heißt  der  Gott  gelegentlich  Re-Harachte-Chepra 

Götter  erscheinen  könnte:  er  ist  also  auch  der  und  ist  dargestellt  als  Mann,    auf  dem  Kopf 

Gutterkönig  und  Weltenherrscher,   und   er  ist  eine  Sonnenscheibe  mit  Käfer  darin  fJTari«««, 

die  Abendsonne,  die  für  Atum  charakte-  Abydos  1  App.  A  tabl.  3.  23  L     Im  Totentempel 

.seh  zu  sein  scheint.  Ramses  ü.    zu    Abydos     eb.   2,  14)    sind    die 

10  74  Gestalten  des  Re  abgebildet;  darunter  mehr- 

IX.   Chepra  (auch  Xepera,  Khopri,  Cheprer,  fach    Cheprer.    Chepra    o.   ä.    als    Käfer,    als 

Khopirron ;    anfangs    fälschlich  Tore   gelesen).  Mumie  mit  einem  Käfer  statt  des  Kopfes  usw. 

ChampolUon,  Panth.  nr.  12 — 13:  Wilkinson,  See.  Aber  an  anderen  Stellen   ist  Cheprer  offenbar 

ser.   2.  255  —  60;    Pierret,    Biet,    d'arch.    291;  die  Tagessonne;  z.  B.  wenn  er  in  Edfu  (ptolem.) 

Lanzoyie,  Dizion.  929,  tav.  329:  Brugsch,  Bei.  als  Beiname  des  Hör  Behedti   auftritt:  'er  ist 

234.  237:   Wiedemann,  Bei.  17:  Maspero,  Uist.  der  ehrwürdige  Käfer,  der  zum  Himmel  fliegt 

anc.  1,  138 — 9:  Erman,  Bei.  10:  Meyer,  Gesch.*  als  Cheprer'  (Bochemonteix,  Edfou  1.  501.  2. 18. 

1  §  187.  79;.     Und   endlich   vertritt    er    sogar   die  auf- 

a"    Er  ist  nirgends   Lokalgott  und  scheint  gehende  Sonne:   die  Pyramidentexte  (ed.  Sethe 

überhaupt  keinen    eigentlichen  Kultus  gehabt  30  2079  versetzen  ihn  an  die  Ostseite  des  Himmels. 

«u    haben.     Er    ist    unter    den    Sonnengöttern  Im  Amduat    vgl.  D  II  c)  ist  Chepra  der  Käfer, 

wohl  die  Abend-  oder  die  Nachtsonne,  die  bei  in   den   der  Sonnengott  sich    in    der  zwölften 

den  Toten  unter  der  Erde  entlang  zieht.    Dar-  Nachtstunde    verwandelt,    um    am  Morg^en   in 

p-e stellt  wird    er    als   Mann   mit    einem  Käfer  seiner    Gestalt     zu    erscheinen.      In    Dendera 

des  Kopfes.     Gewiß  liegen  die  alten  Tor-  (griech.     heißt    der  Sonnengott   'Hör  Behedti, 

.angen  zugrunde,  daß  die  Sonne  als  Käfer  er  wird  morgens  zum  Chepra'  iBrugsdt,   The- 

mit  ausgebreiteten  Flügeln  über   den  Himmel  saurus  1,  9  ff.),    und  'die    Geister    des    Ostens 

fliest,  oder  daß  sie   die  leuchtende  Kugel  ist,  verehren  Chepra  bei  dem  Aufgang  im  östlichen 

die  ein  himmlischer  gewaltiger  Skarabäus  vor  Horizont'    eh.  1,  31).     Vielleicht  ist  diese  Rolle 

sich  her  schiebt,  wie  die  Mistkäfer  es  zu  tun  so  des  Chepra.  so  sehr  sie  von  der  späteren  Theo 

pflegen.     Diese  Vorstellungen  werden  in  histo-  logie  abweicht,  seine  älteste:  dann  wäre  auch 

rischer    Zeit    durcheinander    geworfen:    gewiß  sein  Name  und   seine  Mythologie   klarer:   wie 

handelt  es  sich  um  ursprünglich  lokale  Theorien.  die   Sonne   an   jedem  Morgen    von  neuem  im 

bi  Der    Name    Chepra    (oder    ursprünglich  Osten  'entsteht',  so  ist  sie  auch  einst  am  An- 

.'  Cheprer    kann  nur  etwas  wie  'der  Ent-  fang  aller  Dinge  dort  'entstanden':    daher  ist 

iene'  bedeuten:  nicht  'der  Schöpfer',  wie  Chepra  'der  Entstandene',  die  junge  Sonne  und 

man  irrtümlich  übersetzt  hat.     Die  Texte  den-  natürlich   auch    der  Schöpfer  alles   nach    ihm 

ten   es  auch   an,   daß   es  mit   der  Entstehung  Kommenden.     Ob  diese  Kosmogonie  ursprüng- 

des  Chepra  eine  besondere  Bewandtnis  gehabt  lieh  nach  HeUopolis  gehört,  wissen  wir  nicht, 
hat.     Im    Apophisbuch     vgl.   C   VL    sagt    der  40  _ 

V   .  ..engott:    'Ich   entstand   in  der  Gestalt  des  X.  Aton  (auch  Aten,  Iten,  Eten 

ra.    als    ich    zum    ersten   Mal    entstand':  ist  ein  seit   dem  mittleren  Reich    verwendete« 

.,.-c„  ist  Chepra  die  erste  Erscheinungsform  des  Wort  für   die   Sonnenscheibe   (hieroglyph.  'tn) 

Sonnengottes  gewesen,  und  seine  vielen  weiteren  und  wird  in  der  älteren  Zeit  gelegentlich  ver- 

leifien  die  'Gestalten  des  Chepra',  weil  Chepra  wendet    für    das    leuchtende    Gestirn.     Unter 

ben  die  erste  von    ihnen  war.     Das    häufige  Amenophis  FV.  bekommt  es  durch  dessen  Re- 

leiwort    des    Sonnengottes    'der  '  (von)    selbst  form  eine  neue  Bedeutung :  er  erhebt  die  Sonne 

ntstand'    scheint    ursprünglich    dem    Chepra  unter  ihrem  Namen  Atön   zu  seinem  einzigen 

nzugehören;   so  in  den  religiösen  Texten  des  Gott:   freilich   nicht   einem  Gott  in  Menschen- 

üittleren  Reichs   Lacau  in  Becueil  de  travaux  50  gestalt  nach  alter  ägvptischer  Weise,  sondern 

7,  220).     Freilich  spielt  in  beiden  Fällen  das  seine  Verehrung  kennt  nur  das  als  Naturkraft 

Wortspiel  zwischen   dem  Namen  Chepra  (hprj)  in  ihren  Wirkungen  verehrte  Gestirn.    (Weiteres 

nd  dem  Verbum  'entstehen'  ihpr)  mit:    aber  in  A  IV.)     Von   der  19.  Dynastie  ab  wird  das 

[ier  Mythus  scheint  doch  nicht  aus  dem  Namen  Wort  'te  wieder  in  der  älteren  Weise  verwendet, 
gesponnen  zu  sein.  —  Andererseits  ist  Chepra 

"  klich    ein  Schöpfer   und    Erzeuger:    häufig  C.  Die  großen  MrtheB  mnd  Hymnen, 

uren    Beiworte    dies    ausdrücklich,    z.  B.    im  t    ct-,-  r^  -      ^^     - 

LÄonre-hymnus  von  Kairo    vgl.CVUI:  'Chepra  ^-     ^'^  geflügelte  feonne  . 

in   seiner  Barke,    der    befahl    und   die   Götter  (Text  in:  E^.  Xaviüe,  Textes  relatifs  au  Mytite 

entstanden'  i4,  2V     Daß  er  in  der  Barke  sitzt,  60  d'Horns  q  Edfou.  Geneve  c(-  Bdle  1870.  pL  12 

I  wird  oft  erwähnt;  vielleicht  gehört  es  zu  seinem  — 18.  —  Übersetzungen  und  Bearbeitungen  in: 

'^i'T-nen    Mythus,    vielleicht    ist    es    nur    dem  Brugsch,  Die  Sage  von  der  geflügeÜeH  Sontten- 

aengott  entlehnt.  Scheibe,  in  Ahh.  Ges.  Wiss.  Göttingen  14  (1869) 

.     Chepra    wird    oft    parallel    zu    und    zu-  173  —  236;     Dümichen,     Geographie    Ägyptens 

sammen  mit  Atum.  Harachte  und  den  anderen  [Berlin  1887]  41;   Wiedemann,  Bei.  SS;  Maspero 

S':^nnengöttem   genannt:    aber  sein   Verhältnis  (1890)  in  Bibl.  eg.  2.  313 ff^.;  Brugsdt,  Bei.  552; 

hnen  ist  noch  nicht  klar   geworden.     Im  Maspero.  Hist.  1,  202  und  Bil^ioth.  egyptol.  2 

-meinen  ist  er  die  Abend-  und  Nachtsonne ;  (1893)  313 — 36;  Schäfer  in  Elia  4  (1904)  158  ff. 

1 


1175         Sonne  (C  I:  Re-Harachte) 

Als  Re-Harachte  (vgl.  B  VI)  auf  Erden 
herrBchte,  unternahm  er  im  363.  Jahre  seiner 
Regierung  eine  Fahrt  nach  Nubien;  dort  em- 
pörten seine  Feinde  sich  gegen  ihn,  so  daß  er 
nach  Edfu  zurückzog  und  den  dort  heimischen 
Gott  Horbehedti  (vgl.  B  IV)  um  Hilfe  bat.  Hor- 
behedti  nahm  die  Gestalt  der  geflügelten  Sonnen- 
scheibe an,  die  die  Namen  'großer  Gott,  Herr 
des  Himmels'  trägt,  flog  zum  Himmel  und 
vernichtete  die  Empörer.  Als  "^Hor-behedti  als 
vielfarbiger  Falke  und  als  große  geflügelte 
Sonne  in  das  Schiff  des  Re-Harachte'  zurück- 
gekehrt war,  ließ  Re  durch  seinen  Wesir  Thot 
dem  Hor-behedti  seine  Anerkennung  aus- 
sprechen. Nun  wollte  Re-Harachte  auf  dem 
Nil  nach  Norden  fahren.  Aber  Hor-behedti 
sah,  daß  die  Feinde  des  Re-Harachte  in  Ge- 
stalt von  Krokodilen  und  Nilpferden  das 
Wasser  bei  Edfu  erfüllten;  er  bewaffnete  sich 
und  seine  Leute  mit  Lanzen  und  tötete  381 
der  Gegner.  Dann  nahm  Hor-behedti  wieder 
die  Gestalt  der  fliegenden  Sonne  an  und  ließ 
sich  von  Nechebt  und  Uto,  den  beiden  Landes- 
göttinnen, in  Gestalt  von  Schlangen  begleiten 
—  da  floh  der  Rest  der  Feinde  aus  Furcht 
schon  vor  Beginn   des  Kampfes.     Sie   werden 


4)  Die  geflügelte  Sonne  mit  Uräen 
(nach  Erman,  Die  ägyptische  Religion). 

weiter  zurückgetrieben  nach  Norden;  im  19. 
oberägyptischen  Gau  tritt  Set,  das  Haupt  aller 
Gegner,  hervor.  Auch  er  wird  mit  Hilfe  des 
Horus,  Sohn  der  Isis,  bezwungen.  Hor-behedti 
tötet  noch  eine  Menge  von  Feinden  auf  dem 
weiteren  Zuge,  der  zunächst  auf  dem  Nil 
weitergeht,  dann  von  Memphis  aus  nach  den 
Bitterseen  (durch  das  Wadi  Tumilät,  das 
biblische  Land  Gosen)  und  in  das  Rote  Meer 
(auf  dem  Kanal  Kairo -Suez).  In  Zaru  (bei 
Ismailije  am  Ende  des  Wadi  Tumilat)  ver- 
wandelte Hor-behedti  seine  Gestalt  in  die  eines 
Löwen  mit  Menschengesicht,  geschmückt  mit 
einer  Götterkrone  (so  dargestellt  Naville  pl.  18), 
und  zerriß  142  Feinde  mit  seinen  Tatzen. 
Auf  dem  Roten  Meere  sprach  Thot  Zauber- 
sprüche zum  Schutze  des  Schiffes,  da  das 
Meer  wütete.  Endlich  zieht  man  von  Süden 
nach  Nubien  zurück;  da  nahm  Hor-behedti 
wiederum  die  Gestalt  der  großen  geflügelten 
Sonne  an ,  um  die  Feinde  niederzuwerfen. 
Nach  Edfu  zurückgekehrt,  gab  Re  dem  Thot 
den  Befehl,  das  Bild  der  geflügelten  Sonne, 
die  ihn  so  trefflich  geschützt  hatte,  über  jeder 
Stelle  anzubringen,  an  der  Götter  und  Göttinnen 
wohnen.  So  steht  dieses  Bild  über  jeder 
Tempeltür  und  soll  dort  den  gleichen  Schutz 
gegen  alles  Böse  ausüben. 

Der  Mythus  ist  uns  erhalten  als  hierogly- 
phische Inschrift,  eingemeißelt  unter  Ptole- 
mäus  XVI.  Caesarion  an  eine  Wand  des  Tem- 
pels von  Edfu.  Eine  Lokalsage  von  Edfu  ist 
es  gewiß,  wie  ihre  Tendenzen  besagen:  dem 
Horus    von   Edfu    die   Gestalt   der    geflügelten 


Sonne  (C  I:  Re-Harachte)         117t 

Sonne  zuzusprechen  und  ihm  die  Beiwort» 
'großer  Gott,  Herr  des  Himmels'  zu  Recht  zi 
sichern;  schon  das  Anfangen  und  Enden  de: 
Fahrt  des  Königs  Re-Harachte  in  Edfu,  sowi* 
das  Hervortreten  des  Lokalgottes  schließei 
einen  anderen  Entstehungsort  als  Edfu  aus 
Der  Text  ist  in  ptolemäischer  Zeit  geschrieben 
jedoch  früher  verfaßt.  Die  Grundlagen  de; 
Handlung,  der  mitspielenden  Personen  unt 
10  manche  Einzelheit  mögen  uralt  sein  und  brau 
chen  nicht  aus  Edfu  zu  stammen;  aber  sc 
wie  der  Mythus  uns  vorliegt,  wird  er  im  neuei 
Reich  redigiert  sein.  Dafür  spricht  der  der 
volkstümlichen  Märchen  dieser  Zeit  verwandte 
Ton  der  Erzählung;  ferner  die  Rolle,  die  einigt 
der  Nebenpersonen  spielen,  z.  B.  die  Schlangen- 
gestalt der  Nechebt  (Landesgöttin  von  Ober- 
ägypten, ursprünglich  Geier). 

Re-Harachte    führt     in    dem    Mythus     di( 
20  Namen:    'König  von  Ober-  und  Unterägypter 
Re  -  Harachte' ;     'Re  -  Harachte' ;     Hör  -  behedt: 
spricht  zu  'seinem  Vater  Re-Harachte' ;  'Maje 
stät  des  Re';  'Re,  Herr  der  Götter';  'Re';  nui 
'seine    Majestät'.      Ähnlich     lauten    die    Bei- 
schriften  der  die  Inschrift   begleitenden   Dar 
Stellungen;    meist  sitzt  'König  von  Ober-   unc 
Unterägypten    Re-Harachte,    großer    Gott 
Herr  des  Himmels,  der  ewig  und  unendlich 
lebt'  oder  'der  buntgefiederte,  der  aus  dem 
Horizonte  kommt'  {Naville  pl.  12 — 14;   aul 
dem  Throne  als  Mann  mit  Falkenkopf,  dar- 
auf eine  Sonne  mit  Schlange.     Da  der  My- 
thus  dem  Re-Harachte   Edfu   als    Residenz 
zuweist,    heißt    der    Gott    auch    'Harachte. 
wohnend  in  Edfu'  (pl.  20). 

Hor-behedti,  mei.st  dargestellt  als  Mann 
mit  Falkenkopf,  darauf  die  Doppelkrone,  beißt; 
'Hor-behedti  (d.  h.  Horus  von  Edfu),  großer 
Gott,  Herr  des  Himmels,  Sohn  des  Re,  .  .  . 
40  der  aus  ihm  hervorging'  bzw.  'H.-b.,  gr.  G., 
H.  d.  H.,  Schow  Sohn  des  Re,  der  auf  seinem 
Throne  sitzt'  (pl.  12)  oder  'H.-b.,  gr.  G.,  H. 
d.  H. ,  Abbild  des  Re  in  Oberägypten,  der 
seine  Feinde  niederwarf  vor  seinem  Thron  ('?)' 
(pl.  13).  Re  nennt  ihn  'H.-b.,  Sohn  des  Re, 
.  .  .  der  aus  mir  hervorging'  (pl.  13,  1).  Die 
Beischrift  zu  einem  Skarabäus,  der  die  Sonne 
vor  sich  her  schiebt,  lautet:  'Behedti,  gr.  G., 
H.  d.  H.,  buntgefiedert,  der  aus  dem  Horizonte 
öo  kommt'  (pl.  12  oben).  Der  oben  ausgesprochene 
Anklang  an  Schow  (pl.  12)  spricht  sich  auch 
darin  aus,  daß  Hor-behedti  die  Vier-feder- 
krone  des  Schow  (vgl.  'Schow'  K  tn  trügt 
(pl.  20).  —  Neben  Hor-behedti  steht  im  Mythus 
als  selbständige  Persönlichkeit  'Hari^iisis  d.  h. 
Horus  Sohn  der  Isis),  Sohn  Ae^  Osiris":  .auch 
die  Darstellungen  zeigen  ihn  in  anderer  Ge- 
stalt und  mit  anderen  Beiworten  als  Hor- 
behedti  (pl.  15.  16j. 
60  Mit  der  Sonne  identisch  i.st  nach  dem 
Mythus  weder  Re-Harachte  noch  Hor-behedti; 
der  erste  ist  der  König,  der  wie  ein  Pascha 
das  Land  durchzieht  und  seinen  General  für 
sich  kämpfen  läßt;  der  zweite  nimmt  nur 
vorübergehend  die  Gestalt  der  fliegenden  Sonne 
an.'  Die  Darstellungen  zeigen  denn  auch  außer 
diesen  beiden  in  menschlicher  Gestalt  darge- 
stellten Göttern  die  wirkliche  Sonne  als  Skara- 


1177        Sonne  (C  II:  Hinunelskuh) 

bäus  mit  der  Sonne,  als  fliegende  Sonne  mit 
Schlaugen  oder  als  fliegenden  Falken  mit  der 

Sonne  auf  dem  Kopf  (pl.  12). 

II.  'Die  Himmelskuh'  (oder  'destruction 
des  hommes'). 
Der  Text  ist  zweimal  erhalten:  1.  im  Grabe 
Sethos  1.,  veröffentlicht:  Xaville  in  Transcut. 
Soc  Bibl  Ärch.  4  (1876)  iff.;  v.  Bergmann, 
Histor.  Inschr.  (Wien  1879)  S.  55  Taf.  75—82;  lO 
L^febure,  Les  hypogees  royaux  de  Thebes  1 
Mem.  Jlission  fran^.  Caire  2;  Paris  1886) 
partie  4  pl.  15—18,  p.  29.  —  2.  im  Grabe 
Ramses  III..  veröffentlicht:  XaviUe  in  Transact. 
S.B.A.  8  (1885)  412  ff.:  Lefebure,  Hypogees  2 
(=  Mission  3,  1;  Paris  1889  pl.  59—63.  — 
Die  Texte  abgedruckt  in  Budge,  First  Steps 
n  Eyyptian  (London  1895 1  218—30;  Budge, 
Go'ls  1,38«  ff.;  Erman,  Ägypt.  Chrestomathie 
66.  32*.  —  Bearbeitungen  außerdem  in:  Re-  äo 
eords  of  the  Fast  S.  6  (London  1876,  103—12 
ron  NaviUe:  Brugsch,  Die  neue  WeJtordnung 
"erlin  1881);  Erman.  Äg.  362:  Brugsch.  Bei. 
«ff.;  Wiedemann,  Bei  33;  Erman,  Bei.  32: 
«pero  (1890)  in  Bibl  eg.  2,  286  'S. ;  Maspero, 
ist.  1,  164—9;  Bänke  in  Greßmann,  AU- 
hiental  Texte  und  Bilder  (Tübingen  1909)  1, 
182:  Schneider,  Kultur  024  ff. 

Re  war  seit  L'rzeiten  König  über  Götter 
and  Menschen  zusammen  und  wohnte  auf  der  so 
Erde.  Als  die  Menschen  erkannten,  daß  Re 
alt  geworden  war  —  seine  Knochen  waren 
Silber,  seine  Glieder  Gold,  sein  Haar  echtes 
Lapislazuli',  —  empörten  sie  sich.  Da  ließ 
Be  sein  Auge  rufen  und  andere  Götter  und 
iie  Götter  'Täter  und  Mütter,  die  bei  mir 
raren,  als  ich  noch  im  Urgewässer  Nun  war, 
ind  den  Nun'  selbst,  den  Gott  des  Crgewässers. 
Re  bat  sie:  'Du  ältester  Gott,  aus  dem  ich 
ut>tanden  bin  und  ihr  Götter  Vorfahren',  helft  lo 
uir  gegen  die  Menschen!  Nun  erwiderte ;  'Mein 
3ohn  Re,  du  Gott,  der  größer  ist  als  sein 
^ater  und  seine  Schöpfer' ,  entaende  dein  Auge, 
iem  sich  niemand  widersetzen  kann!  Da 
rhickte  Re  sein  Auge,  das  die  Gestalt  der 
3athor  in  ihrer  besonderen  Form  als  grimmige 
Mehmet  annahm  und  die  Menschen  nieder- 
•Tarf.  Weü  Re  nun  die  Lust  an  der  Regierung 
verloren  hatte,  nahm  die  Himmelsgöttin  Nut 
n  Kuhgestalt  den  Gott  auf  ihren  Rücken  und  50 
rhob  ihn  samt  allem,  was  am  Himmel  war, 
K)ch  über  die  Menschen;  dort  oben  gründete 
ier  Gott  sich  ein  nenes  himmlisches  Reich, 
las  er  von  nun  an  beherrschte.  In  diesem 
iieich  fahren  Sonne  und  Sterne  am  Bauch  der 
3immelskuh  auf  Schiffen  entlang  vgl.  die 
Darstellung  in  Boschers  Lexikon  Bd.  2,  Sp.  361 
Isis],  die  im  Grabe  Sethos  I.  als  Illustration 
"XL  unserem  Mythus  verwendet  ist).  Dann  er- 
lannte  Re  den  Thot  zum  Stellvertreter  und  60 
llond  für  die  Zeit,  während  der  er  selbst  in 
ier  Unterwelt  weilte,  um  den  Toten  zu  leuchten. 
Der  Mvthus  ist  uns  erhalten  als  hierogly- 
)hische  Inschrift  in  zwei  thebanischen  Königs- 
^äbern  des  neuen  Reichs  tSethos  I.  und  Ram- 
les  in.;;  dort  dient  er  als  Zaubertext,  durch 
ien  man  sich  alles  Gute  zuwenden  kann. 
Diese    Niederschriften    müssen    auf   alte    Tor- 


Sonne  (C  IH:  Re  u.  Isis)  1178 

lagen  zurückgehen;  denn  Handlung  und  Per- 
sonen beruhen  auf  uralten  Vorstellungen  und 
auch  die  Fassung  scheint  aus  älterer  Zeit  zu 
stammen.  Über  den  Ort  der  Entstehung  ver- 
mögen wir  nichts  zu  sagen:  Theben  ist  es  ge- 
wiß nicht,  eher  einer  der  alten  Tempel  bei 
Memphis  und  Heliopolis. 

Re  spielt  in  dem  Mythus  die  Rolle  eines 
regierenden  Königs;  er  ist  der  Sohn  des  Nun, 
der  nie  etwas  anderes  als  Ozean  war;  somit 
ist  Re  der  erste  König.  Auch  nachdem  er 
auf  den  Himmel  übergesiedelt  ist,  ist  Re 
keineswegs  die  Sonne;  im  Gegenteil,  diese 
fährt  als  Gestirn  zu  Schiffe  am  Himmel.  Re 
wird  (außer  im  oben  übersetzten  Gespräch  mit 
Nun)  genannt:  'die  Majestät  des  Königs  von 
Ober-  und  Unterägypten  Re' :  'Majestät  des 
Re':  'Re';  oder  nur  'seine  Majestät'. 

in.  'Be  und  Isis.' 
Text  in:  Pleyte  et  Bossi.  Papyrus  de  Turin 
(Leiden  1869-76;  pL  31—7.  77  131—8;  Lefe- 
bure in  Ztschr.  Ägypt.  Spr.  21  (1883  27 ff.; 
Budge,  First  Steps  in  Egyptian  'London  1895) 
241 — 56;  Buge  Gods  1,  372.  Bearbeitung  in: 
Lefebure,  s.  o.;  Erman.  Äg.  359;  Wiedemann, 
Bei  29;  Maspero,  Eist.  1.162—4:;  Budge,  Gods 
1,  359;  Erman,  Bei   154. 

'Erzählung  von  dem  Gotte,  der  von  selbst 
entstand,  dem  Schöpfer  des  Himmels  und  der 
Elrde,  der  Götter  und  der  Menschen,  der  Tiere 
und  der  Herden ,  der  Schlangen .  Vögel  und 
Fische,  dem  König  der  Menschen  und  aller 
Götter,  dem  die  Ewigkeiten  Jahre  8ind(?),  mit 
zahlreichen  unbekannten  Namen,  die  die  Götter 
nicht  wissen'.  Als  Re  noch  'über  Götter  und 
Menschen'  herrschte,  machte  Isis,  die  den  ge- 
heimen Namen  des  Re  zu  wissen  begehrte, 
eine  Schlange  aus  Erde  und  dem  Speichel  des 
Re:  diese  stach  den  Gk)tt,  als  er  'sich  wie  alle 
Tage  erging'  in  Begleitung  der  übrigen  Götter. 
Re  stieß  unter  Schmerzen  laute  Klagen  aus' : 
.  .  .  Ich  bin  Fürst,  Sohn  eines  Fürsten,  der 
Gottessame,  der  zum  Gotte  wurde.  Ich  bin 
der  Große,  Sohn  eines  Großen.  Mein  Vater 
und  meine  Mutt«r  haben  meinen  Namen  er- 
dacht. Ich  bin  der  Vielnamige  und  Vielge- 
staltige. Meine  Gestalt  ist  in  jedem  Gotte. 
Man  nennt  mich  Atum  und  Horus  den  Jugend- 
lichen. Mein  Vater  und  meine  Mutter  haben 
mir  meinen  Namen  gesagt;  er  ist  in  meinem 
Leibe  verborgen  seit  meiner  Geburt'.  Mit  den 
anderen  Göttern  kommt  auch  Isis  herbei,  um 
nach  dem  Verwundeten  zu  sehen;  listig  bat 
sie:  'Sage  mir  deinen  Namen,  mein  göttlicher 
Vater;  der  Mann,  dessen  Name  genannt  wird, 
bleibt  leben'.  Der  greise  Gott  antwortete: 
'Ich  bin  der,  der  Himmel  und  Erde  machte, 
die  Berge  knotete  und  schuf  was  darauf  ist. 
Ich  bin  der,  der  das  "Wasser  machte  und  die 
Himmelsflut  schuf  .  .  .  Ich  bin  der,  der  den 
Himmel  machte  und  seinen  Horizont  geheim 
machte ;  ich  habe  die  Seelen  der  Götter  in  um 
gesetzt,  ich  bin  der,  der  die  Augen  öffnet  und 
es  wird  hell;  wenn  er  die  Augen  schließt,  so 
wird  es  finster.  Der,  auf  dessen  Befehl  das 
Wasser  des  Nils  strömt,  aber  die  Götter 
kennen  seinen  Namen  nicht.     Ich  bin  der.  der 


1179     Sonne  (C  IV:  die  (i.,tt<rkr,niue 

die  Stunden  machte  und  die  Tage  schuf.  Ich 
hin  der,  der  das  Jahr  eröffnet  und  den  Strom 
schafft.  Ich  bin  Chepre  am  Morgen  und  Atum, 
der  am  Abend  ist'.  Aber  Isis  erkannte  wohl: 
'Dein  Name  ist  nicht  bei  dem,  was  du  mir 
gesagt  hast.  Sage  es  mir,  so  geht  das  Gift 
heraus;  der  Mann,  dessen  Name  genannt  wird, 
bleibt  leben'.  Endlich  konnte  der  Gott,  den 
die   Schmerzen   peinigten,    nicht  mehr  wider 


Sonne  (C  V:  Saft  el-Henne)        118 

sitzt,  ehrt  sein  Andenken  dadurch,  daß  er  ai 
Anfang  seiner  Regierung  'alle  Feinde  sein« 
Vaters  Atum  niederwarf.  Unter  den  Erei^ 
nissen,  die  'in  der  Zeit  des  Re'  geschehe 
sein  sollen;  sind  viele  Kämpfe  gewesen;  sowoi 
gegen  den  Apophis  (vgl.  H  11)  wie  gegen  andei 
Feinde  (vgl.  H  I).  Wie  Schow  und  Geb  hi; 
auch  der  alte  König  einen  Hofstaat:  'die  Götte 
die  Re  folgen'.  —  Einmal  hören  wir,  daß  di 


stehen:  'Mein  Name  soll  aus  meinem  Leib  in  ki  Götter,   die  in  den  Stätten  bei  Saft  el-Henn 


deinen  Leib  übergehen'.  Re  sagt  der  Isis 
seinen  geheimen  Namen  (uns  enthält  der  Er- 
zähler ihn  freilich  vor)  und  mit  seiner  Hilfe 
vertreibt  Isis  das  Gift. 

Der  Mythus  ist  erhalten  als  hieratisch  ge- 
schriebener Zaubertext  auf  einem  Papyrus  des 
neuen  Reiches  unbekannter  Herkunft;  er  soll 
jedes  Gift  abwehren.  Über  den  Ort  der  Ent- 
stehung   des    Mythus    läßt    sich    kaum    etwas 


wohnen,  identisch  sind  mit  den  'Geistern  dt 
Ostens',  die  Re-Harachte  als  aufgehende  Sonn 
verehren;  'sie  sind  es,  die  Re  zum  Himm« 
erhoben'.  Hier  ist  der  oben  als  früherer  Koni 
auftretende  Gott  also  wirklich  Sonnengott,  un 
das  ist  er  auch  noch  an  einigen  wenige 
anderen  Stellen:  Re-Harachte  wohnt  'im  Hör: 
zont  des  Ostberges';  der  Osten  heißt  'Aufgan 
des  Re'    und   am   Mittag  wandeln  Schow    un 


vermuten;  die  Zeit  scheint  ähnlich  wie  bei  der  2u  die   große   Götterfamilie   'auf    der    Straße    dt 


'Geflügelten  Sonne'  (vgl.  oben  I)  zu  sein:  Fas- 
sung des  neuen  Reichs,  jedoch  auf  Grund  älterer 


Ewigkeit,  dem  Wege  seines  Vaters  Re-Harachte 
d.  h.  sie  begleiten  den  Sonnengott  auf  seint 
Bahn.  Aber  wie  man  sieht,  ha 
ben  die  beiden  hier  mit  der 
gleichen  Namen  belegten  Göttei 
persönlichkeiten,  der  früher 
König  und  der  Sonnengott,  inne: 
lieh  keine  Beziehungen  zu  eir 
ander. 

Wie  die  oben  erwähnten  un 

andere  Stellen  zeigen,  an  dene 

Saft  el-Henne  eine  hervorragend 

Bedeutung  zugeschrieben   wir( 

stammt    der    Text    aus    diesei 

Tempel ;  dort  hat  wohl  auch  d( 

jetzt     in     el- Arisch     (zwische 

Ägypten  und  Syrien,  am  Mee 

liegende  Naos  ursprünglich  g« 

standen.       Der    Mittelpunkt    des    Götterleber 

40  scheint  Heliopolis  zu  sein;  Memphis  steht  en 

an   zweiter  Stelle,   und   von  seiner  Mythologi 

ist    in    dem    ganzen    Text    nichts    zu    spürei 

Unsere    Erzählung     ist    offenbar     geschriebe 

unter    dem    Einfluß    der   in    Heliopolis    heim 

sehen   oder  von    dort    ausgegangenen   Vorste 

lungen;    die    seit  uralter  Zeit   weitervererbte 

und  ausgebildeten  Anschauungen  der  Prieste 

Schaft  von  Heliopolis  sind  es,  aus  denen  die; 

Geschichte    von    den    'Götterkönigen'   in    dei 

Identifizierungen  mit  Chepra  und  Atum  absieht.  .50  jüngeren    und    an   Tradition    ärmeren   Tempt 

von    Saft    el-Henne    ausgesponnen    wurde. 


5)  Der  widderköpfige  Ke-Haraohte  als  Sonnengott  und  WeltherrBcher ; 
Thot  als  Wesir  erstattet  Bericht  (nach  Erman,  Die  äyyptiiche  Religion). 

Vorstellungen.  Der  Gott  nennt  (außer  den 
oben  '.  .  .'  übersetzten  Stellen)  sich  selbst: 
'Ich  bin  Chepra  des  Morgens,  Re  am  Mittag, 
Atum  zur  Abendzeit'  oder  nur  'Chepra',  und 
wird  meist  'Re'  genannt  oder  'seine  Majestät', 
'der  Gott',  'der  große  Gott',  'der  ehrwürdige 
Gott',  'der  göttliche  Gott'.  Re  ist  in  dem 
Mythus  der  Götterkönig,  der  alles  geschaffen 
hat  und  den  Gang  der  Welt  bis  in  die  Einzel- 
heiten hinein  leitet;  die  Sonne  ist  er  aber  nicht, 
wenn  man  von  den  inhaltlich  bedeutungslosen 


IV.  'Die  Götterkönige' 
auf  einem  Naos  aus  el-Arlsch  (Museum  in  Is- 
mailije;  aus  ptolemäisch-römischer  Zeit).  Text 
und  Übersetzung  von  Griffith,  Teil  el  Yahur- 
dijeh  bei  Naville,  The  Mound  of  the  Jew  (Lon- 
don 1890)  pl.  23 ff.,  p.  70  ff.;  vgl.  Maspero,  Bist, 
anc.  1,  169—71;  vgl.  Art.  'Schow'  C. 

Der  Mythus  von  den  'Götterkönigen'  er- 
zählt das  Königtum  des  Schow  und  seines  i;o 
Nachfolgers  Geb ;  so  bleibt  für  den  Vater  und 
Vorgänger  des  Schow  nur  die  Rolle  des  ver- 
storbenen Königs.  Als  solcher  heißt  er  einmal 
ausdrücklich  'Re-Harachte  der  Selige',  sonst 
im  Anfange  ^er  Erzählung  meist  'Re-Harachte', 
'Re',  'Majestät  des  Re',  am  Ende  'Atum', 
'Majestät  des  Atum'  oder  'König  Atum-Re'. 
Schow,   der   'auf  dem   Throne    seines   Vaters' 


Die  Zeit,  in  der  die  vorliegende  Fassung  niede) 
geschrieben  wurde,  ist  unsicher;  gewiß  war  » 
nicht  vor  dem  neuen  Reich,  denn  an  di 
Sprache  der  Märchenerzähler  dieser  Zeit  lehi 
der  Verfasser  sich  an.  Aber  viele  einzeln 
Züge  bei  den  Personen,  den  Ereignissen  un 
Beschreibungen  gehören  zu  dem  ganz  alte 
Gut  des  Volkes. 

V.  Naos  aus  Saft  el-Henne. 
Naville,  Goshen  (London  1887 1.  —  Aus  Dyn.  3« 
Dieser  Naos  (jetzt  im  Museum  von  Kain 
ist  an  dem  Orte  gefunden,  von  dem  aus  dt 
oben  in  IV  besprochene  vermutlich  verschlepj 
worden  ist.  Die  zahlreichen  Darstellungen  un 
die  weniger  umfangreichen  Texte  dieses  Nac 
gehören  nach  ihrer  literarischen  Stellung  en 


1181           Sonne    C  VII:  Hymnen)  Sonne  (C  VUI:  Hymnen)          1182 

zusammen  mit  dem  vorigen.     Sie  stellen  zwar         ,-t,x    r>         *  v.                          ir    • 

den    Lokalgott   Sopd    so    riel    als    möglich  in  ^  ^^-  ^"  Amonre-hymnus  Ton  Kairo 

den  Vordergrund;    aber   da   es  von   ihm  nicht  (veröfiFentlicht :     Aug.    Mariette,    Papyrus    de 

viel  zu  erzählen  gibt,   so   handeln  die  wieder-  Boulaq  2,  11 — 13  [no.  17J;  bearbeitet:  Grehttut, 

gegebenen  Mythen   meist  von  dem  Herrn   des  J3ymn«ä  ^wjonra.  Paris  1874;  übersetzt:  ll'i><fe- 

Tempels,    unter    dessen    Einwirkung    das    ab-  mann.   Bei.  64:    Erman,  Bd.  61},    erhalten   in 

gelegene   Saft   el- Henne   (im  Delta,   am  west-  einem  Papyrus  des  neuen  Reiches:  seine  Kom- 

liehen  Eingang  des  VSTadi  Tumilat,  stand:   von  position  geht  höchstens  auf  das  mittlere  Reich 
dem    Sonnengott    von  HeUopolis    (vgl.    Kampf      zurück,  doch  sind  z.  T.  alte  Vorstellungen  und 

mit  Äpophis  bei  H  II).  lo  Mythen  in  ihm  verarbeitet. 

Der  Hymnus  wendet  sich  an  den  Hauptgott 

VI.     Das  Apophisbuch  des  neuen  Reichs,  Amonre  von  Theben,  und 

Brit.  Mus.  Pap.  10188;   veröffentlicht:  Budge,  ruft    ihn    an    nach    den    verschiedenen    Seiten 

On  the  hieratic  of  Ne»i-Ämstt  [=  Archaeologia  seines    Charakters,    die    ihm    durchaus    nicht 

52,  50 "2  ff.]   London   1890;    z.  T.  übersetzt   von  sämtlich  ursprünglich  angehören;   so  auch  als 

Bänke  in  Greßmann,  Ältorientalische  Texte  und  Sonnengott    in    allen    Namen,    die    dieser    zu 

Bilder  zum  A.  T.  [Tübingen  1909]  1,  180;.     Es  tragen  pflegt:  'Atum,  Harachte'  (7,2),  'Chepra, 

ist  überliefert  in  einem  Papyrus  ptolemäischer  der  in  seiner  Barke  sitzt'    4.  2;:  'Er  erleuchtet 

Zeit,  der  verschiedene  religiöse  Texte  enthält.  beide  Länder,  indem  er  den  Himmel  in  Frieden 

Unter  ihnen  ist  ein  Monolog  des  Sonnengottes,  20  befährt'  (2,  2).  'der  das  Kraut  schafft  und  die 

der    seine    Entstehung    erzählt   (vgl.  F  I)    und  Herden    leben    läßt    und    die    Bäume    für    die 

dann   den   Kampf  mit  dem  Apophis    schildert  Menschen,  der  die  Fische  im  Strom  leben  läßt 

vgl.  H  II),  nach  dem  wir  den  ganzen  Text  zu  und   die  Vögel  unter  dem  Himmel,   der  Luft 

nennen  pflegen.    Wir  hören  hierbei  von  Mythen,  gibt  dem  Jungen  im  Ei ;   der  die  Heuschrecke 

die    z.  T.    zu    den    ältesten    gehören,    die    wir  leben    läßt    und    schatft,    wovon   das   Geflügel 

überhaupt  kennen;  offenbar  ist  eine  alte  Vor-  lebt,    und   die   Schlangen  und  Vögel    ebenso; 

läge  wieder  abgeschrieben.  der  die  Nahrung  der  Mäuse  in  ihren  Löchern 

„„     T-.        o              1                   •                    ^^       ,  schafft  und  die  Vögel  auf  allen  Bäumen  leben 

\n.    Die    Sonnenhymnen   im    Totenbuch  läßf  ,6,  äff..  _  Weiteres  bei  Atom   B  VU  c, 

K^P-  1^-  30  Chepra    (B  IX  b) ,    Tagessonne    ;  D  I  ai ,    König 

Texte  in:  Bichard  Lepsius,  Das  Totenbiich  der  (E  Ib),    Schöpfer  (G  T ,    Erzeuger    der    Götter 

Ägypter    nach    Pap.    Turin   (Lpzg.  1842  :    Ed.  (GH),  Kampf  (HI.  U),  Falke  JI. 

yaville,    Das    ägypt.    Totenhuch    der    18. — 20.  Andere    ähnliche    Hymnen    sind    der    Pap. 

Dynastie  (Berlin  1886);   The  Book  of  the  Dead:  Leiden   J  350,  der  Wortspiele   mit   den   Num- 

Facsimile  of  the  Papyrus  of  Ani ,    ed.  Lepage  mem    der    Kapitel    enthält    led.    Gardiner   in 

JF??nou/  (London  1890    pl.  18—21  und:    Facsi-  Ztschr.   Äg.   Spr.    42    [1905]    12.      Femer    die 

miles  of  the  Papyri  of  Hunefer,  Anhai,  Kerasher  großen  Berliner  Hymnen  Pap.  3049 — 3056  aus 

and Xetchemet,  and  Xu,  e^d..  Budge  il.ondiop.1^^^)  der  22.  Dynastie  (Hierat.  Papyrus  aus  d.  Kgl. 

passim.  —  Übersetzungen   in  Erman,  Äg.  622:  Museen  Berlin,  Bd.  2.  Leipzig  1905K 
Wiedemann .   Bei.  23—7:    Erman,   Bei.  9 — 11.40 

Das  15.  Kapitel  der  Sammlung  von  Sprüchen,  I^-  Hymnen  in  der  Oase  el-Charge. 

die  man  dem  Toten  mitgab  in  sein  Grab,  ent-  In    einem    Saal    des    von    Darius    erbauten 

hält   eine  Fülle    der    verschiedensten   Hymnen  Tempels   von  Hibis   im  Norden    der  Oase    el- 

an  die  Sonne.     Diese  sind  durchaus  nicht  aus-  Charge  stehen  drei  Inschriften,  von  denen  die 

-  aließlich   I  wie   ed.  Narille  Kap.  15  B  11*   an  eine    a   zuerst  durch  eine  Abschrift  von  i?o6erf 

die    Sonne    der    Toten    gerichtet,    die    nachts  Hay    publ.  Birch  in  Transact.  Soc.  Bibl  Ardi. 

durch  die  ünter\velt  zieht;    sondern   feiern  im  5  (London  1876'   293 — 302   mit  Taf.)    bekannt 

Gegenteil    die    Tagessonne    (Wiedemann,   Bei.  geworden  ist.    Brugsch  {Beise  nach  der  großen 

23—4  ,   sowohl   die   aufgehende  {Wied.  24     5)  Oase  El-Charge,  Lpzg.  1878)  hat  diese  Inschrift 

wie  die  untergehende  (Wied.  26 — 7).    Sie  rufen  50  iTaf.  25—7.  14;  S.  27 — 48)  und  die  zweite  (b) 

den  Sonnengott  in  allen  seinen  mythologischen  (Taf.   15—6;    S.    48 — 53»    nach    z.   T.    eigenen 

Gestalten   an  und  feiern   das  Wirken  des  Ge-  Abschriften    veröffentlicht.      Die   dritte   fc?    ist 

stirnes;    sie   sind   eben   dem  Toten  beigegeben  noch  unpubliziert  /hier  nach  eigener  Abschrift). 

für  den  FaU.  daß  er  aus  seinem  Grabe  heraus-  —  Stellen  aus  den  drei  Hymnen  sind  in  allen 

kam    und    auf    der    Erde    wandelte    wie    ein  Abschnitten  zerstreut  erwähnt. 

Lebender.  a)  Das  'Lied  der  Urgötter'  ist  ein  Hymnus 

Kap.  77—88  enthält  12  Verwandlungen  des  an  den  Sonnengott,  der  Re.  Atum.  Amon,  Min 

Toten  in  andere  Wesen:  eine  spätere  Klügelei  und    auch   Osiris    in    sich    aufgenommen    hat; 

hat  aus  ihnen   12   Formen   der   Sonne  in   den  gesprochen  von   den   acht  Wesen    vgl.  F  VH), 

1-2   Tagesstunden  gemacht  (Brugsch,  Bei.   178  60  die    den   Gott    bei   seiner  Entstehung  am   ür- 

nach  Brugsch  in  Ztschr.  Äg.  Spr.  1867,  21 ;  vgl.  anfang    begrüßten  —  so    nach    der   Theologie 

Wiedemann  eb.  16  [1878]  96'.    Einige  Gestalten  von  Hermopolis  lägypt.  hmnw,  kopt.  Schmün, 

haben  wirklich  Bezug  auf  die  Sonne,  z.  B.  Falke,  arab.  Eschmunen  in  Mittelägypten  .  der  Stadt 

Lotusblume,  Phönix:  und  einige  Texte  deuten  des  Thot,   aus   dessen  Tempel   offenbar  dieser 

wirklich  auf  die  Sonne,  z.  B.  'Ich  bin  Atum  .  .  .'  Text  stammt.     Die  Urgötter  sprechen  von  der 

Schöpfer  (Kap.  79  :  'Ich  erleuchte  die  Finster-  Entstehung  der  Sonne   (Vgl.   F  LH.    von   ihr 

nis'    (Kap.  80);    'Ich  bin  die  .  .  .  Lotusblume'  als  Schöpfer  rG  I.  U),   von  ihrem  nächtlichen 

<Kap.  81);  'Ich  bin  Re  ..."    Kap.  86\  Wege    (D  H)    und    ihren    Erscheinungsformen 


1183          Sonne  (D  I:  Tagessonne)  Sonne  (D  I:  Tagessonne)          1184 

an  den  verschiedenen  Orten  Ägyptens.  In  Anschauungen  von  ganz  verschiedener  Herkunft 
Ehnas  ist  sie  Harsaphis,  in  Busiris  der  Widder,  durcheinander;  daher  die  vielfachen  Wider- 
in Heliopolis  der  'Gott  in  der  großen  Halle'  Sprüche.  (Pierret,  Pantheon  chap.  4;  Brugsch, 
dieses  Tempels,  in  Memphis  der  Urgott  Tenenti,  Bei.  231 — 80;  Maspero,  Hist  anc.  18.  87—91. 
in  Theben  Amon.  137—40;  Erman,  Bei.  7  ff.;  Breasted,  Hist.  59.) 

b)  'Das  geheime  Amonbuch'  enthält  einen  Die  ägyptischen  Theologen  haben  den  12 
Hymnus  au  Amon,  der  in  dem  üott  den  Tagesstunden,  in  denen  die  l^onne  über  den 
Schöpfer  und  Erhalter  der  Welt  sieht  und  ihn  Himmel  zieht,  geheimnisvoll  besondere  Ge- 
gleichzeitig als  Sonne,  Mond,  Luft,  Wasser,  stalten  und  Namen  gegeben  und  lassen  den 
als  Urgott  und  sogar  als  Osiris  und  Totengott  lo  Gott  in  jeder  Stunde  von  anderen  Wesen  be- 
feiert. Bei  dem  Anruf  der  Sonne  sind  dem  gleitet  sein;  Darstellungen  mit  ausführlichen 
Dichter  alle  Erscheinungsformen  des  Sonnen-  Beischriften  in  den  Tempeln  von  Dendera  und 
gottes  zusammengeflossen;  Amon,  Re,  Atum,  Philae  (ptolem.-röm.  Zeit)  veranschaulichen  die 
Horus,  der  Löwe  und  Widder  —  sie  alle  Ausgeburten  der  mythologischen  Phantasie 
werden  genannt.  Neben  den  mythologischen  {Brugsch,  Thesaurus  4,  823 — 30;  Namen  der 
Anspielungen  stehen  realistische  Anschauungen  Tagesstunden:  eb.  843 — 4.  846).  Als  aufgehende 
und  Schilderungen,  z.  B.  'der  beide  Länder  Sonne  hatten  wir  Re  (vgl.  B  I),  Harachte  (B  V) 
(von  Ägypten)  erleuchtet',  'der  das  Licht  ge-  und  Chepra  (B  IX)  kennen  gelernt;  als  unter- 
macht hat';  an  anderen  Stellen  auch  'der  am  gehende  Atum  (B  VII)  und  als  Abend-  und 
Morgen  an  seinem  gestrigen  Platze  steht',  'der  20  Nachtsonne  Chepra  (B  IX).  So  ist  das  Ver- 
aufgeht ohne  zu  ermüden',  'der  die  Erde  er-  hältnis  aber  nur  bei  einem  Teil  der  Texte; 
hellt  und  die  Finsternis  vertreibt'.  einige    Beispiele    mögen    das    Schwanken    der 

c)  Die  'Verehrung  des  Amonre  durch  die  Auffassungen  zeigen.  Im  Mythus  von  'Re  und 
Urgötter'  ist  ein  ähnliches  Lied  wie  a;  die  Isis'  (C  III)  sagt  der  Sonnengott:  'Ich  bin 
acht  Urgötter  preisen  einen  'einzigen  Gott',  Chepra  am  Morgen,  Re  am  Mittag,  Atum  um 
der  in  Wirklichkeit  aus  vielen  anderen  zu  Abend'.  In  einem  Königsgrabe  der  20.  Dynastie 
sammengesetzt  ist.  Er  ist  der  Sonnengott,  sitzen  einmal  drei  Sonnengötter  nebeneinander: 
der  zuerst  entstand  (vgl.  FI)  und  dann  Himmel  'Re-Harachte,  Herr  des  Himmels',  falkenköpfig 
und  Erde  ordnete  und  die  Lebewesen  ent-  mit  Sonne  und  Schlange,  'Atum,  Herr  beider 
stehen  ließ  (vgl.  G  I).  Am  Schluß  ein  Sonnen-  30  Länder  von  Heliopolis',  menschenköpfig  mit 
hymnus,  der  die  Vorstellungen  aller  Art  durch-  der  Doppelkrone  und  'Chepra,  Herr  des  Him- 
einander  mischt  und  eine  ungeordnete  Fülle  mels'  mit  einem  Käfer  auf  dem  menschlichen 
von  mythologischen  Anspielungen  enthält.  Kopf  {Lepsius,  Denkni.  3,  232  a);  an  einer  an- 
deren Stelle   ist  nur  ein   einziger  Gott  darge- 

X.  Sonnenhymnus  des  Achnaton  =  Arne-  stellt,     falkenköpfig,     namens     'Re-Harachte 

nophis  IV.,  vgl.  A  IV  d.  Atum,  er  entsteht  wahrlich  täglich'  [eh.  233  a). 

„    „       r     f  -^^^  Pyramidion    in   Privatgräbern    des    neuen 

"■  "^^  t'esiirn.  Reichs  und   der  Spätzeit  pflegen  die  verschie- 

I.  Die  Tagessonne.  denen   Gestalten    des   Sonnengottes  zu   zeigen; 

a)  Der  Ägypter  beobachtete  gern  die  Wir-  40  eins  {Brugsch,  Bei.  241)  zeigt  im  Osten: 
kungen  der  Sonne  auf  die  belebte  und  unbe-  'Harachte,  großer  Gott,  Herr  des  Himmels'; 
lebte  Natur,  und  wenn  Hinweise  auf  Profanes  Süden:  'Atum,  Herr  beider  Länder  von  Helio- 
auch  in  der  älteren  Poesie  unterdrückt  zu  polis';  Westen:  'Chepra,  der  aus  dem  Nun 
werden  pflegen,  so  sind  doch  viele  Lieder  voll  kam';  Norden:  'Widder  von  Mendes'  (vgl.  J  IV). 
von  Bildern,  die  der  Dichter  dem  täglich  Ge-  Ein  anderes  (eb.  249)  gibt  für  den  Morgen: 
schauten  entnahm.  Mehr  als  bei  Göttern  Re-Harachte;  Mittag:  strahlende  Sonne  (Re?); 
mythologischen  oder  abstrakten  Charakters  Abend:  Atum  in  der  Barke;  Nacht:  der  Käfer 
erlaubte  man  sich  diese  ungezwungene  Natur-  (Chepra).  Ein  drittes  {eh.  250  =  Louvre  C  16 
lichkeit;  die  Reformation  Amenophis  IV.,  die  =  Perrot,  Hist.  de  l'art.  I.  L'Egyptf  [Paris 
überall  mit  der  Tradition  brach,  hat  hier  einen  r,o  1882]  236,  Fig.  154)  nennt  1.  Re-Harachte, 
fortdauernden  Einfluß  gehabt  und  die  Sonnen-  2.  Ptah-Sohar,  3.  Atum  von  Heliopolis  und  4. 
hymnen  des  neuen  Reichs  dem  realen  Boden  den  westlichen  Osiris.  —  In  den  'lempeln  der 
näher  gebracht.  In  den  Mythen  treten  Natur-  ptolem.-röm.  Zeit  sind  die  'Gestalten'  des 
Schilderungen  und  -beobachtungen  zurück  Sonnengottes  ähnliche:  In  Edfu  heißt  er  'Re 
hinter  den  phantastischen  Ausgestaltungen  der  bei  seinem  Aufgang,  Atum  bei  seinem  Unter- 
Götterpersönlichkeiten;  aber  die  Sonnenhymnen  gang'  {Piehl,  Inscr.  hterogl.  2,  17)  oder  'Horus 
enthalten  eine  Fülle  solcher  lebendiger  Züge,  Behedti  .  .  .  schöner  Jüngling,  der  am  Morgen 
z.  B.  die  Hymnen  des  Totenbuchs  (vgl.  C  VII),  geboren  wird,  er  ist  Re  in  der  Mittagszeit, 
der  Amonre -hymnus  von  Kairo  (B  VIII)  und  Atum  wenn  er  niedersteigt  zum  Untergangs- 
besonders  das  Lied  des  Achnaton  (A  IV  d).  00  berg,  der  täglich  morgens  geboren  wird'  (v. 
Für  die  Skulptur  geben  Reliefs  der  5.  Dynastie  Bergmann,  Hierogl.  Inschr.  58,  4).  In  Dendera 
etwas  Ähnliches  in  freier  Auffassung  (vgl.  A  IE).  ist  die  Sonne  'ein  Kind  am  Morgen,  ein  Jüng- 

b)  Der  Lauf  der  Sonne  am  Tage  ist  in  ling  am  Mitl;ii^,  Atum  am  Abend'  {Brugsch, 
mannigfacher  Weise  mythologisch  ausgestaltet  Thesaurus  1,  55).  —  Daß  es  nicht  nur  einen 
worden.  Die  Rolle,  die  die  einzelnen  Götter  Sonnengott  bei  den  Äu.vptern  gil>t,  hat  auch 
dabei  spielen,  und  ihre  Abgrenzung  gegen-  der  Gewährsmann  des  Animian.  MurcelUn.  lib. 
einander  ist  noch  nicht  klar  geworden.  Offen-  17)  gewußt,  der  ihm  Re  mit  Helios,  Re-Harachte 
bar  gehen  in  der  uns  vorliegenden  Überlieferung  mit  ApoUon,  Atum  mit  Heron  übersetzte. 


1185        Sonne  (D  II:  Xachtsoime)  Sonne  (D  U:  Nachtsonne)        1186 

c)  Die  durch  alle  Personifikationen  der  Wiedemann,  Bei.  46  —  7);  es  sind  eintönige 
Sonne  hindurch  ziehende  Vorstellung,  daß  sie  Anrufungen  ohne  Originalität  an  die  mvtho- 
ein  lebendes  Wesen  ist,  welches  geboren  wird,  logischen  Gestalten  der  Sonne, 
wächst  und  altert,  haben  die  Ägypter  nicht  b)  Wegen  dieser  starken  Abhängigkeit  der 
nur  für  den  Lauf  der  Sonne  während  eines  Toten  von  der  Sonne  stellt  man  in  den  6rä- 
Tages  gehabt,  sondern  auch  für  die  Verände-  bem  aus  dem  Ende  des  neuen  Reichs  den 
ruugen  ihres  (ianges  am  Himmel  während  Sonnengott  dar:  in  den  Königsgräbem  tritt 
eines  Jahres.  Als  der  Kalender  eingerichtet  der  hohe  Verstorbene  dem  Gott  wie  ein  Gleich- 
wurde, fiel  der  Xeujahrstag  auf  die  Sommer-  gesteütei  gegennhei  {Lefebure,  Hypoge^  royaux 
Sonnenwende:  dort  lag.  wie  der  Name  des  lo  ä  Thebes  1  [=  Mem.  Mission  franr.  Caire  2] 
ersten  Monats  Mesore  MJeburt  des  Re'  besagt,  partie  2  pl.  27,  2;  partie  4  pl.  22,  1)  und  betet 
der  Geburtstag  der  jungen  Sonne.  So  blieb  zu  ihm  Lepsius,  Denkmäler  3,233  a);  eine 
es  in  dem  offiziellen  Kalender,  auch  als  der  Königin  opfert  ihm  -Leps.,  Denkm.  3,  172  f.); 
Mesore  durch  eine  Verschiebimg  der  Feste  für  der  gewöhnliche  Tote  wird  gereinigt,  um  vor 
den  praktischen  Gebrauch  der  letzte  Monat  den  Gott  treten  zu  können  {ebenda  3,  231  b), 
des  Jahres  geworden  war  Ed.  Meyer,  Agyp-  und  betet  zu  ihm  {ebenda  3,  231  a.  b  >.  Der 
tische  Chronolofße,  Xachträge  [Abh.  Akad.  Berlin  Sonnengott  heißt  dabei  einmal  ausdrücklich 
1907  in]  I:  Sleyer,  Gesch.^  I  §  197).  Für  die  ^Re-Harachte.  großer  Gott,  der  in  der  geheimen 
Gestalten  der  Sonne  während  ihres  Jahres-  Unterwelt  ist'  {ebenda  3.172f>:  in  anderen 
laufes  hat  Brugsch  {Bei.  231 — 80»  Namen  fest-  20  Fällen  deutet  vielleicht  der  Beiname  Chepra 
gelegt,  die  sich  mit  denen  des  Tageslaufes  im  auf  die  Nachtsonne:  'Re- Chepra'  {ebenda  3, 
wesentlichen  decken:  aber  hier  ist  alles  noch  231  b) :  meist  nennt  man  ihn  freUich  nicht 
viel  unsicherer  als  dort,  und  die  Angaben  der  anders  als  die  Tagessonne,  die  an  diesen 
Denkmäler  sind  oft  nach  Wunsch  gedeutet.  Stellen  ebenso  gut  gemeint  sein  könnte:  'Be- 
Doch  erkennt  auch  Maspero  Hist.  ane.  1,  139)  Horus'  ebeiula  3.  231  b»,  'Re-Harachte'  (231  a), 
eine  Grupi^ierung  an  wie  Re.  Re-Harachte  für  *Re-Harachte-Atnm,  der  [in]  Wahrheit  täglich 
Frühjahr  =  Morgen;  Horus.  Harachte  für  entsteht'  (233a)  oder  ähnlich  '222g.  232a. 
Sommer  =  Mittag:  Atum  für  Herbst  ^  Abend:  239  b.  282  e;.  —  Füi  die  späte  Antike  hat  die 
Chepra  (durch  Ptah-Sokar-Osiris  für  Winter  ägyptische  Nachtsonne  sich  verwandelt  in  die 
=  Nacht.  30  Schutzgütter  des  unterirdischen  Gebietes,  das 

sie    durchzieht.      So    werden    die    Totengötter 

II.  Die  ^achtsonne  im  Totenreich.  Osiris     vgl.  N  la)  Sokar  und   sein  Nachfolger 

{Pierret,  Pantheon  chap.  5:   Brugsch,  Bei.  226  Serapis   zur  unterweltlichen   Sonne    Jablonski, 

—  231;    Wiedemann,    Bei.    Kap.    4;    Maspero,  Pantheon  1.  226  £f.). 

Hi.it.  1,  195 — 7;  Ennan,  Bei.  11;  Schneider,  c)  Der  Weg,  den  die  Sonne  während  der 
Ktdt.  539  ff. 'i  Nacht  zurücklegt,  ist  von  den  Theologen  seit 
a  Nach  einer  für  die  älteste  Zeit  voraus-  dem  neuen  Reich  eingehend  beschrieben  worden, 
zusetzenden  Lberlegung  hat  die  Sonne  den  Die  zwölf  Nachtstunden  haben  wie  die  Tages- 
Weg.  den  sie  am  Tage  über  uns  am  Himmel  stunden  vgl.  oben  b  besondere  Namen  (Brw^scÄ, 
von  Osten  nach  Westen  macht,  in  der  Nacht  40  Thesaurus  4,  844 — 5);  in  Dendera  und  Philae 
unter  uns  von  Westen  nach  Osten  wieder  zu-  ist  dargestellt,  was  der  Sonnengott  in  ihnen 
rückzulegen.  Unter  der  als  Scheibe  gedachten  sieht  {eb.  4.  831 — 7).  Er  muß  nämlich  durch 
Erde  liegt  eine  andere  Welt,  die  den  Abge-  Tore  ziehen,  an  denen  Ungeheuer  sich  ihm 
schiedenen  gehört;  betritt  der  Sonnengott  sie.  entgej^enstellen  (e6.  839—43):  mit  diesen  Toren 
so  'erheben  die  Toten  ihre  Arme  und  preisen  hängen  diejenigen  zusammen,  durch  die  ein 
ihn:  der  Gott  erhört  die  Gebete  derer,  die  in  Verstorl>ener  in  der  Unterwelt  ziehen  muß 
«ien  Särgen  liegen,  und  gibt  ihren  Nasen  wieder  •  Totenbuch  Kap.  144  ff.;.  Die  Lehre  von  den 
Atem'  {XariUe,  Totenbuch  Kap.  15  B  II).  Das  Toren  ist  ausführlich  niedergelegt  in  dem  so- 
'Lied  der  Urgötter'  in  Charge  (vgl.  CIXa.  gen.  Pfortenbuch  'Wiedemann,  Bei.  55 — 7; 
I  ruft  den  Sonnengott  an:  'Wenn  du  niedergehst  50  Erman,  Bei.  114).  Die  umfangreichste  Schil- 
in  die  Unterwelt  in  der  Stunde  ?;  der  Dunkel-  derung  des  nächtlichen  Sonnenlaufes  ist  das 
heit,  weckst  du  Osiris  auf  mit  deinen  Strahlen.  Amduat,  das  Buch  von  'dem  was  in  der  Unter- 
Wenn du  aufgehst  über  den  Köpfen  der  Höhlen-  weit  ist"  Jequier,  Lirre  de  ce  qu  il  y  a  dans 
bewohner  (=  Tot^ni,  jubeln  sie  dir  zu  .  .  .  V  Hades,  Paris  1894.  —  Bearbeitungen  in: 
Du  läßt  aufstehen,  die  auf  ihren  Seiten  liegen,  Brugsch,  Bei.  230;  Maspero  (1888)  in  Bibl.  eg. 
wenn  du  in  die  Unterwelt  eindringst  bei  Nacht'  2,  1  ff. ;  Wiedemann,  Bei.  47—55.  57 ;  Erman, 
Z.  15).  Auf  dem  Naos  aus  Saft  el-Henne  (vgl.  Bei.  IIO"^.  Hier  wird  geschildert,  wie  der  widder- 
C  V)  heißt  es:  Als  Re  den  Apophis  getötet  köpfige  Sonnengott  in  jeder  der  zwölf  Nacht- 
hatte, jauchzten  die  Toten  'bei  seinem  Anblick.  stunden  durch  eine  neue  der  ^Wohnungen'  des 
.Da  ist  er!"  riefen  sie,  .kein  einziger  erwacht  60  Totenreiches  zieht.  Er  tritt  als  Herrscher  auf, 
von  selbst,  sondern  nur  durch  ihn-.'  Xaville,  der  überall  'seine  Befehle  an  die  Götter  er- 
Goshen  pl.  1  rechts  3.  Besondere  Sprüche  teilt',  aber  hat  mannigfache  Gefahren  zu  be- 
Totenbuch  Kap.  l')0 — 102  sollen  es  dem  Toten  stehen.  In  der  vierten  und  fünften  Stunde 
ermöglichen,  daß  seine  Seele  in  die  Sonnen-  z.  B.  herrseht  Dunkelheit.  In  der  siebenten 
barke  einsteige  und  mitfahre.  Die  Toten  droht  die  Apophisschlange  vgl.  H  ITi.  Mehr- 
preisen den  Sonnengott  mit  Liedern,  die  uns  mals  muß  das  Schiff  des  Re  sich  in  eine 
in  den  thebanischen  Königsgräbem  erhalten  Schlange  verwandeln,  weil  es  in  einigen  Gegen- 
sind {Xaiille,    Litanie   du    soleil.  Lpzg.  1875;  den  kein  Wasser  gibt.    Endlich  verwandelt  der 

BcscHrp..  Lexikon  der  gr.  n.  röm.  Mythol.    IT.  38 


1187       Sonnengott  (E  I:  als  König) 

Gott  sich  in  den  Käfer,  als  der  die  junge  Sonne 
am  Morgen  aufgeht  (vgl.  Chepra  ß  IX). 

d)  Der  nächtliche  Zug  des  Sonnengottes 
durch  die  Unterwelt  ist  für  die  ägyptischen 
Toten  nicht  die  einzige  Gelegenheit,  das 
Sonnenlicht  zu  schauen.  Sie  sind  imstande, 
mancherlei  Gestalt  anzunehmen  und  ihr  Grab 
zu  verlassen;  ''kommen  sie  heraus  bei  Tage', 
wie  die  Formel  es  nennt,  so  können  sie  die 
Sonne  sehen  und  verehren.  Um  ihnen  dies  zu 
ermöglichen  oder  doch  ihnen  eine  Andeutung 
des  ersehnten  Genusses  zu  verschaft'en,  hat 
man  dem  Totenbuch  im  15.  Kapitel  eine  Reihe 
von  Sonnenhymnen  einverleibt  (vgl.  C  VII). 
Ferner  gibt  mau  dem  Toten  ein  kleines  Pyra- 
midion mit  ins  Grab,  auf  dessen  Seitenflächen 
die  verschiedenen  Gestalten  des  Sonnengottes 
und  Gebete  an  sie  eingegraben  sind  (vgl. 
D  I  b).  Später  werden  sie  vertreten  durch 
runde  Tafeln,  auf  denen  u.  a.  der  Sonnengott, 
seine  Barke  und  die  ihn  anbetenden  Paviane 
dargestellt    sind   {Erman,  lieh,   Abb.  89.  118). 

E.  (iötterkönig  nnd  Weltenherrsclier. 

I.  Der  Sonnengott  als  König. 
(Wilkinson,  See.  ser.  1,  210;   Maspero  in  Bibl. 
eg.  2,  286;    Erman,  Äg.  462;    Maspero,   Hist. 
1.  160  if.;  Erman,  Bei.  9;  Schneider,  Kult.  455; 
Meyer,  Ge.sch.^  1  §  191.) 

a)  Unter  den  verschiedenartigen  Vorstel- 
lungen vom  Sonnengott  ist  am  häufigsten  aus- 
gesprochen die  von  dem  thronenden  König, 
der  die  Welt  regiert;  er  ist  der  Vater  der 
Götter  und,  nachdem  er  alt  geworden  ist, 
folgt  ihm  sein  Sohn,  dann  sein  Enkel  und 
dessen  Nachkommen.  Als  Greis  steht  er  dann 
im  Hintergrund,  oft  schwach  und  kränklich, 
aber  gelegentlich  eine  Kraft  zeigend,  die  der 
des  auf  dem  Throne  sitzenden  Sohnes  oder 
Enkels  noch  überlegen  ist.  Die  Gestalt  des 
Sonnengottes  als  König  scheint  mehr  im  Delta 
als  in  Oberägypten  zu  Hause  zu  sein.  Viel- 
leicht ist  der  Weltenherrscher,  der  uns  dort 
begegnet,  ursprünglich  gar  nicht  der  Sonnen- 
gott, sondern  der  Lokalgott  Atum  von  Helio- 
polis  (vgl.  B  VII),  dann  hätte  erst  eine  sekun- 
däre Zusammenschmelzung  mit  Re-Harachte 
(vgl.  B  VI.  VIII)  dem  Atum  den  Charakter  als 
Sonnengott  gegeben. 

b)  In  den  Pyramidentexten  {ed.  SetJie;  Über- 
setzungen in  Erman,  Bei.  90 — 101)  ist  Re  der 
thronende  Herrscher  des  himmlischen  Reiches; 
als  "^sein  Sohn'  erscheint  der  tote  König,  der 
zum  Himmel  emporsteigt  und  unter  die  Götter 
aufgenommen  wird.  Re  begrüßt  und  empfängt 
ihn;  Re  sorgt  dafür,  daß  er  zu  essen  und  zu 
trinken  hat  und  alles  Übrige  empfangt,  dessen 
er  bedarf.  Re,  häufig  identisch  mit  Atum,  ist 
dabei  auch  der  Sonnengott,  der  in  seiner  Barke 
fährt.  Als  Weltregent  hat  er  einen  Schreiber, 
durch  den  er  die  Befehle  gibt.  Im  Totenbuch, 
das  etwas  spätere  Anschauungen  wiedergibt, 
sagt  der  zum  Himmelstor  hinaufgestiegene 
Tote,  indem  er  sich  mit  dem  Götterkönig  iden- 
tifiziert: 'Ich  bin  Atum,  als  ich  allein  war. 
Ich  bin  in  seinem  ersten  Erscheinen  am  An- 
fang seiner  Regierung  [Glosse  richtig:  als 
König].     Ich  bin  .  .  .  der  Herr  der  Götterneun- 


Sonnengott  (E  I:  als  König)       1188 

heit,  dem  keiner  unter  den  Göttern  gleicht. 
Ich  bin  das  Gestern  und  kenne  das  Morgen 
.  .  .  Ich  bin  der  große  Phönix,  der  in  Helio- 
polis  ist,  der  berechnet  was  ist  und  besteht' 
(Kap.  12  nach  Lepsius,  Älteste  Texte  rlcs  Toten- 
buches (Berlin  1867)  2 7  ff.;  Erman,  Äg.  460). 

In  den  Sonnenhymnen  aller  Zeiten  tritt  der 
Gott  außer  in  anderen  Gestalten  auch  als 
König  auf;  z.  B.  nennt  ihn  der  Kairiner  Amonre- 

10  Hymnus  (vgl.  C  VIII):  'König  von  Ober-  und 
Unterägypten,  Re  den  Seligen,  (Jberhaupt 
beider  Länder'  (2,  3);  ähnlich  'König  Amonre' 
in  einem  anderen  Sonnenhymnus  'Pap.  Harris 
mag.  4,  3),  auch  in  den  Sonnenhymnen  des 
Totenbuches  (ed.  Naville  Kap.  15  A  IV  9).  An 
den  Tempelwänden  finden  wir  den  Sonnengott 
in  seiner  Funktion  als  Weltregent  auch  dar- 
gestellt, z.  B.  in  es-Sebua  {Erman,  Bd.,  Abb.  8 
nach  Lepsius,  Denkm.  3,  181  =  unsere  Abb.  5): 

iü  Re-Harachte  thront  unter  einem  Pavillon,  sein 
Wesir  Thot  steht,  eine  Papyrusrolle  in  der 
Hand,  sprechend  vor  ihm.  Die  Darstellungen 
der  Geburt  des  Sonnenkindes  in  Hermonthis 
(Ptol.  XVI)  zeigen  'Re-Harachte,  großen  Gott, 
Herrn  des  Himmels'  als  Götterkönig  und  Vater 
des  neugeborenen  Kindes  {Lepsius,  Denkmäler 
4,  60—1). 

c)  In  mehreren  der  großen  Mythen  sehen 
wir  den  Götterkönig  regieren.     'Die  geflügelte 

ao  Sonne'  (vgl.  C  I)  zeigt  ihn  das  Land  durch- 
ziehend, um  Rebellen  niederzuwerfen.  In 
der  'Himmelskuh'  (vgl.  C  II)  herrscht  er  an- 
fangs noch  über  Götter  und  Menschen  zu- 
sammen, zieht  sich  dann  aber  auf  den  Himmel 
zurück.  In  'Re  und  Isis'  (vgl.  C  III)  ist  der 
Weltregent  alt  geworden  und  läßt  sich  von 
der  schlauen  Göttin  betören,  seinen  geheimen 
Namen  zu  verraten.  Die  Erzählung  von  den 
'Götterkönigen'  (vgl.  C  IV)  schildert  die  äußeren 

40  Ereignisse  seiner  Regierung,  seinen  Sturz  durch 
seinen  Sohn  Schow  und  die  Schicksale  seiner 
Nachfolger.  Auf  dem  Naos  aus  Saft  el-Henne 
(vgl.  C  V)  und  in  dem  Apophisbuch  (vgl.  C  IVi 
hören  wir  von  dem  Kampf  des  Herrschers  mit 
der  Apophisschlange  (vgl.  H  II). 

Die  Gestalt  des  alten  kranken  Re,  der  am 
Ende  seiner  Regierung  oder,  von  dem  heran- 
gewachsenen Sohne  schon  verdrängt,  im  Hinter- 
grunde  steht,    scheint    oft    in   Mythen    aufge- 

r)0  treten  zu  sein;  gelegentlich  hören  wir,  dafi 
Thot  seinen  Schnupfen  vertrieb,  der  die  Knochen 
zerbrach  und  den  Schädel  zerstörte  {Pap.  Ebers 
90,  16). 

d)  Aber  dem  Volke  blieb  der  Sonnengott 
als  Leiter  aller  Dinge  und  gerechter  Helfer 
für  die  Schwachen  vertraut;  Re  ist  der  eigent- 
lich volkstümliche  Gott  (vgl.  K)  im  Gegensatz 
zu  anderen  Sonnengöttern,  die  im  wesentlichen 
nur    den    Priestern   vertraut    waren  {Maspero, 

60  Hist.  1,  139;  Erman,  Bei.  80—2).  Die  Märchen 
erzählen,  daß  der  Sonnengott  als  Göttervater 
überall  eingreift.  Als  die  Götter  einst  spa- 
zieren gingen  und  einen  trefllichen  Mann  allein 
fanden,  bat  Re-Harachte  den  Chnum,  diesem 
eine  Frau  zu  schaffen  {Pap.  d'Orbiney  9,  6). 

Geht  es  einmal  schlecht  in  Ägypten,  so 
kommt  er  selbst  zu  den  Menschen,  um  ein 
neues  Geschlecht  entstehen  zu  lassen,  das  dem 


1189     Sonnengott  (E  U :  als  Vater  d.  Königs)  Sonne  (E  m -.  =  d.  ird.  König)     1 190 

Land    wieder    Ruhe    und    Glück   bringt  [Pap.  Göttern   und  Göttinnen  ""mein   geliebter  Sohn' 

M'e!<tcar;  Tgl.  EUc);    die    'Majestät    des    Re'  genannt  und  redet  sie  mit 'Vater' und 'Mutter' 

selbst    schickte    hilfreiche    Göttinnen    auf   die  an,    aber    dem  Götterkönig  gegenüber   ist   es 

Erde    zur  Entbindung    der  Mutter    der  neuen  keine  Phrase:    der  König    ist   nach   dem   offi- 

Könige.  ziellen  Dogma  wirklich  der  'leibliche  Sohn  des 

Re',   wie   einer  seiner  Haupttitel   sagt.     Nach 

II.    Per    Sonnengott    als    Schützer    und  ejngm    Märchen    des    neuen    Reichs   (Papifrus 

Vater  des  irdischen  Königs.  Westcar,  zuletzt  übersetzt  von  Bankein  Greß- 

{Lepage  Eenouf.  Vorles.  152;  Erman,  Ag.  89 ff.;  mann,  Altoriental.   Texte  zum  A.  T.  (Tübingen 

Erman,  Bei  39—40.)  lO  1909)  1,  217   mit  Angabe    der   Literatur^    war 

ai  So  alt  wie  das  ägyptische  Königtum  einem  König  der  4.  Dynastie  verkündet  worden: 
1  überhaupt  ist  die  offizielle  Fiktion,  daß  der  'Die  Frau  eines  Priesters  des  Re  geht  mit 
irdische  König  ein  Gott  ist;  freilich  auf  Erden  drei  Kindern  des  Re  schwanger.  Er  hat  ihr 
noch  nicht  so  mächtig  wie  die  großen  alten  gesagt,  daß  sie  jenes  vortreffliche  Amt  im 
Götter.  Deshalb  sorgen  die  Himmlischen  für  ganzen  Lande  (=  das  Königtum  ausüben 
ihn  und  unterstützen  ihn:  zuerst  sein  eigent-  werden  und  der  älteste  von  ihnen  wird  Hoher- 
licher  Patron,  der  Götterkönig  und  Sonnengott.  priester  von  Heliopolis  sein'.  Die  drei  Kinder 
In  den  Pyramidentexten  vgl.  E I  b }  wird  immer  wurden  geboren  und  sind  die  späteren  ersten 
wieder  gesagt,  daß  der  tote  König  zum  Himmel  Könige  der  5.  Dynastie.  Aber  nicht  nur  in 
aufsteige,  'um  seinen  Vater  Re  zu  schauen',  ao  solchen  Ausnahmefällen  tritt  Re  für  die  Er- 
uud  Re  ist  es.  der  bis  in  alle  Einzelheiten  das  haltung  der  göttlichen  Herkunft  des  Königs 
Wohlerg'ehen  des  Ankommenden  fordert.  Re  ein.  Es  gibt  eine  Reihe  von  Darstellungen  und 
steigt  sogar  vom  Throne,  um  dem  Platz  zu  begleitenden  Inschriften,  in  denen  die  Vater- 
machen, 'der  größer  ist  als  er  selbst".  Dieser  schaft  des  Sonnengottes  geschildert  wird:  sie 
Vorstellungskreis  ist  herrschend  geblieben  durch  sind  in  alter  Zeit  hergestellt  und  können  für 
die  ganze  ägyptische  Geschichte,  überall  in  alle  Könige  verwendet  werden.  Erhalten  sind 
den  Tempeln  sehen  wir  den  Sonnengott  nächst  sie  zweimal:  in  Der  el-Bahri  für  die  Königin 
dem  Lokalgott  des  betreffenden  Ortes  als  den  Hatschepsut  (Xavtlle,  Deir  el  Bahari  pl.  47) 
eigentlichen  Schützer  des  Pharao.  Z.  B.  in  und  in  Luksor  für  Amenophis  HI.  'Gayet, 
Medinet-Habu  schlägt  Ramses  III.  angesichts  30  Temple  de  Louxor  [=  Mtm.  Mission  frang. 
des  Amon-Re-Haracht«  seine  Feinde  nieder  und  Caire  15  Paris  1894]  pl.  62  —  8  =  Lepsius, 
führt  an  Stricken  die  besiegten  Völker  herbei;  Denkm.  3,  74 — 5  ■=  CliampoUion,  Monum.  de 
der  Gott  redet  ihn  an:  'Ich  lasse  die  Fürsten  l'Eg.  pl.  199,  3.  265,  1.  339  —  41;  BoselUni, 
der  südlichen  Fremdländer  zu  dir  kommen,  3Ionum.  Beaii  pl.  38 — 41  ■.  Der  Götterkönig 
ihre  Gaben  bringend,  und  ihre  Kinder,  auf  Amonre  naht  sich  der  Königin  zuerst  in  der 
deren  Rücken  alle  schönen  Gaben  ihrer  Länder  Gestalt  ihres  Gatten,  dann  in  seiner  eigenen, 
liegen'  Lepsius,  Denkmäler 'd,  20  &.  In  Kamak  Nachdem  der  Gott  'alles,  was  er  wollte,  mit 
sagt  'Re-Haraehte,  der  große  Gott'  zu  Ram-  ihr  getan  hat',  wird  in  einem  späteren  Bilde 
ses  IV.:  'Ich  gebe  dir  ein  großes  Königtum  und  die  sichtlich  Schwangere  zur  Geburt  geführt; 
hohe  Lebenszeit  auf  meinem  Throne'  (ebenda  40  zuletzt  warten  Göttinnen  das  neugeborene  Kind. 
3,  --'Sl  c).     In  Silsilis  versichert  'Re-Harachte- 

Atum,  Herr  beider  Länder  in  Heliopolis,  großer  I^-  Der  irdische  König  als  Sonne. 
Gott,  Herr  des  Himmels'  dem  Scheschouk:  'Ich  {Erman,  Äg.  103;  Schneider,  Kult.  473.' 
gebe  dir  Millionen  von  Jubiläen  und  Hundert-  Ein  Hymnus  an  König  Sethos  H.  ruft  ihn 
tausende  von  Jahren'  (ebenda  3,  254  c).  In  an:  'Du  aufgehende  Sonne,  die  die  beiden 
Philae  übergibt  '  Re-Harachte ,  großer  Gott,  Länder  mit  Schönheit  erhellt.  Du  Sonnen- 
Herr  des  Himmels,  <.>berster  der  Götter',  auch  scheibe  für  die  Menschen,  die  du  die  Finster- 
'Ke.  König  der  Götter'  genannt',  dem  König  nis  von  Ägypten  vertreibst.  Du  hast  eine  Ge- 
Ptolemäus  EX.  in  einer  langen  Rede  die  beiden  stalt  wie  dein  Vater  Re.  der  am  Himmelsge- 
Länder.  weist  ihm  den  Thron  zu  und  setzt  50  wölbe  aufgeht  .  .  .  o  Re.  reichstes  der  Wesen, 
ihm  seine  Rechte  und  Pflichten  als  Herrscher  vom  Re  erwählter."  Papyrus  Anastasi  TV ö,6  ff.). 
auseinander  ebenda  4,  36  b).  Die  Beispiele  Diese  Gleichheit  der  Gestalten  bei  König  und 
ließen  sich  häufen.  Gott  zeigen   auch   die  Reliefs:   Ramses  IL  hat 

b)  Den  über  dem  König  waltenden  Schutz  in  Abu   Simbel    sich    selbst    fast    ebenso   dar- 

des  Sonnengottes  stellen  die  Reliefs  auch  bild-  stellen    lassen    wie    den    Sonnengott    [Lepsius, 

lieh   dadurch   dar,    daß    sie  über   dem   Haupt  Denkmäler  3.  189.  191),    mit    Falkenkopf   und 

des  Herrschers  die  Sonne  schweben  lassen,  wo  mit  Sonnenscheibe.  —  Die  Königin  Hatsepsut 

er   auch    immer  erscheint.     Bald    hängen   von  wird    von    den    um   Gnade    bittenden  Fürsten 

der    Sonnenscheibe    die     beiden     schützenden  von  Punt  genannt:  'weibliche  Sonne    r.t,  vgl. 

Schlangen  herunter  {Lepsius,  Denkmäler  3. 121  a.  60  K  HI  a) ,   die  leuchtet  wie    die  Sonnenscheibe' 

12-2  b.  175  i.  208  c),  bald  schwebt  sie  mit  aus-  Xaville,    Deir   el   Bahari  pl.  76  =  Urkunden 

gebreiteten  Flügeln  {eb.  122  a),   bald  trägt  sie  ed.  Sethe  4,  332). 
beides  (eb.  124  d.  172  g),  oft  auch  die  Svmbole 

für  Leben  und  dauerndes  Glück.            '  F.  Entstehung:  der  Sonne. 

c    In  den  Pyramidentexten  (vgl.  Elb.  Ha)  (Pierret,  Panth.  chap.  3:    Brugsch,    Thesaurus 

war  Re  ständig  der  Vater  des  irdischen  Königs  3,  625—42:  Brugsch,  Bei.  115.  165—73:  Mas- 

gewesen,  nicht   nur  sein  Vorgänger  auf  dem  pero,    JSist.    1,  136  — 140;    Erman.     Bd.   28: 

Thron:     zwar     wird     der    König     von     vielen  Schneider,  Kult.  431.) 

,  38* 


1191  Sonne  (F:  Entstehung) 

I.  Zeugungslos. 

Eine  einheitliche  Kosmogonie  haben  die 
Ägypter  nicht  ausgebildet;  über  die  Entstehung 
der  Sonne  gibt  es  eine  Fülle  von  Meinungen 
und  Vorstellungen,  die  in  der  Tradition  un- 
vermittelt nebeneinander  stehen  und  ohne  innere 
Verbindung  weiter  überliefert  worden  sind. 
Sie  sind  zu  verschiedenen  Zeiten  und  an  ver- 
schiedenen Orten  festgelegt  worden,  ohne  daß 
eins  dieser  'Systeme',  von  denen  wir  nichts 
als  herausgerissene  Vorstellungen  kennen,  all- 
gemein anerkannt  worden  wäre.  In  den  uns 
vorliegenden  Texten  gehen  die  verschieden- 
artigen Vorstellungen  meist  durcheinander,  da 
sie  nicht  einheitlich  redigiert  sind;  erst  die 
kritische  Untersuchung  hebt  gleichartige  Auf- 
fassungen heraus. 

Zunächst  die  Meinung,  daß  der  Sonnengott 
am  Anfang  aller  Dinge  zeugungslos  entstanden 
sei  oder  sich  selbst  erzeugt  habe.  In  dem 
'Apophisbuch'  (vgl.  C  VI)  sagt  der  '^Herr  des 
Alls'  von  sich:  'Ich  hin  es,  der  als  Chepra 
entstand.  Als  ich  geworden  war,  ward  das 
Gewordene;  alles  Gewordei^e  ward,  nachdem 
ich  geworden  war  .  .  .  Der  Himmel  war  (noch) 
nicht  entstanden,  die  Erde  war  (noch)  nicht 
geschaffen  .  .  .  und  ich  fand  keinen  Ort,  an 
dem  ich  hätte  stehen  können'.  Im  12.  Kapitel 
des  Totenbuches  {Lepsius,  Älteste  Texte  des 
Tot.  [Berlin  1867]  27  ff.;  Erman,  Äg.  460}, 
einem  sehr  alten  Text,  sagt  der  Sonnengott: 
'Ich  bin  Atum,  als  ich  allein  war.  .  .  .  Ich  bin 
der  große  Gott,  der  (von)  selbst  entstand,  der 
seinen  Namen  schuf.  Das  Beiwort  'der  (von) 
selbst  entstand'  tragen  auch  andere  Urgötter, 
z.  B.  Chepra  (vgl.  B  IX).  Das  'geheime  Amons- 
buch'  in  der  Oase  el- Charge  (vgl.  IX  b)  ruft 
den  Sonnengott  an:  'Du  bist  Amon,  du  bist 
Atum,  du  bist  Chepra,  du  bist  Re,  der  allein 
war,  als  er  sich  schuf  aus  der  Unendlichkeit  (?), 
Tenenti,  der  zuerst  entstand.  Du  bist  es,  der 
seinen  Leib  bildete  mit  seinen  eigenen  Händen, 
in  jeder  Gestalt,  die  er  wünschte  .  .  .'.  Im 
'Lied  der  Urgötter'  ebenda  (vgl.  C  IX  a)  beten 
diese:  'Geheim  sind  seine  Gestalten  bei  seinen 
Entstehungen  .  .  .,  der  entstand  als  Re  .  .  ., 
der  von  selbst  entstand  . . .,  der  sich  aus  seinem 
Leibe  schuf,  der  sich  gebar;  er  ging  nicht  aus 
einem  Mutterleib  hervor;  [woraus]  er  hervor- 
ging, ist  die  Unendlichkeit'.  Auch  das  andere 
'Lied  der  Urgötter'  (vgl.  C  IXc)  sagt:  'Es 
gibt  keinen  Vater  von  ihm,  sein  Phallus  zeugte 
ihn;  es  gibt  keine  Mutter  von  ihm,  sein  Same 
trug  ihn.  .  .  .  Vater  der.  Väter,  Mutter  der 
Mütter'.  Auch  in  den  Beischriften  zu  Dar- 
stellungen des  Sonnengottes  finden  sich  ge- 
legentlich Beiworte,  die  auf  diese  Art  seiner 
Entstehung  deuten,  z.  B.  'Re-Harachte  .  .  .  der 
sich  selbst  gebar'  in  einem  Grab  der  20.  Dy- 
nastie bei  Anibe  {Lepsius,  Denkm.  3,229  b) 
imd  oft  ähnlich  in  Tempeln. 

II.  Aus  einem  Ei. 
Eine  besondere  Ausgestaltung   dieser  Vor- 
stellung ist,   daß   der   Sonnengott  ein   Ei    ge- 
schaffen, habe,  aus  dem  er  selbst  dann  hervor- 
ging; das  Sichselbsterzeugen  ist  dem  Ägypter 


Sonne  (F  III:  aus  Lotosblüte  etc.)      1192 

eben  ein  vertrauter  Vorgang,  der  in  den  Mythen 
in  verschiedenster  Gestalt  erscheint,  als  oli 
man  den  inneren  Widerspruch  kaum  empfun 
den  hätte.  Im  Totenbuch  (ed.  Naville  [Berlin 
1886]  Kap.  H5,  13)  heißt  es:  'Re,  der  aus  dem 
(Jzean  emporgestiegen  ist',  sagt:  'Ich  bin  eine 
Seele,  die  der  Ozean  geschaffen  hat  .  .  .  Mein 
Nest  ist  nicht  gesehen,  mein  Ei  ist  nicht  zer- 
brochen .  .  .  Ich  habe  mein  Nest  an  den  Enden 

10  des  Himmels  gemacht  .  .  .'  (vgl.  Papyrus  magi- 
que  Harris  ed.  (Jhahas  [Chalon-sur  Sa<me  1860] 
6,  11 — 2).  Die  Urgötter  rufen  in  ihrem  Lied 
in  der  Oase  el-Charge  (vgl.  C  IX  a)  den  Sonnen- 
gott an:  'Du  erreichtest  die  Erde  im  Gewässer 
Mer-desdes  und  erschienst  im  Meere  als  Ei' 
(Z.  24).  Hierher  gehören  vielleicht  auch  die 
Darstellungen  des  Käfers,  der 
eine  Kugel  (d.  h.  sein  Ei?)  vor 
sich  her  wälzt  (unsere  Abb.  7), 

20  und  zwar  in  den  Leib  der  Him- 
melsgöttin hinein,  von  der  er 
später  geboren  wird. 

III.  Aus  einer  Lotosblüte. 

Nach  anderer  Auffassung  ist 
der  Sonnengott,  hier  als  Kind 
gedacht,  zuerst  aus  einer  Lotos- 
blume hervorgekommen,  die  im 
Urmeere  wuchs ;  alle  Belege  hier- 

30  für  sind  aus  später  Zeit. 

In  Philae  heißt  'Re,  der  aus 
der  Lotosblüte  aufging'  {Dümi- 
chen,  Geograph.  Inschr.  1  [= 
Brugsch,  Bec.  de  man.  3,  Leip- 
zig 1865]  54)  und  in  Dendera 
'Re,  der  am  Anfang  entstand 
und  aufging  als  Horus  auf  seiner 
Lotosblume' (JSrttgrscÄ,  T})esauru,s 
764,   56).     Eine    kleine  Bronze-    „ott  als  Kind  in 

40  figur  (Berlin  2409  =  Erman,  Bei,     der  Lotosblüte 
Abb.  38  ==  unsere  Abb.  6)  stellt      [Berlin  2904] 
den  jungen  Sonnengott  dar  als    (aiich  Erman,  du 
Kind,    mit    Sonnenscheibe    und     är/ypt.  Religion). 
Schlange  auf  dem  Kopf,  sitzend 
in  einer  Lotosblüte.    Ein  Relief  in  Hermonthis 
(Ptolemäus  XVI.)  zeigt  Re  als   Kind,   'wie  er 
aus  der  Blüte  hervorkam';  der  Knabe  sitzt  auf 
einer  Lotosblüte,   die  aus   dem   Ozean   empor- 
gewachsen   ist    {Lepsius,    Denkmäler   4,    61  g). 

50  Ein  anderes  in  Dendera  {Leps.,  Denkm.  4,  85  c) 
zeigt  'Horus  Sohn  der  Isis  Sohn  des  Osiris* 
(als  Kind  auf  einer  Lotosblüte  sitzend,  wo  er 
nicht  als  der  junge  Sonnengott  Harpokrates 
(vgl.  N  IIb)  gemeint  ist.  Plutarch  {de  Is. 
cap.  IIa)  erzählt,  man  glaubt,  Helios  erhebe 
sich  als  neugeborenes  Kind  aus  einer  Lotos- 
blüte; so  stellt  man  den  Sonnenaufgang  dar, 
um  die  aus  dem  Feuchten  geschehene  Entzün 
düng  der  Sonne  anzudeuten  (vgl.  de  Pyth.  orac. 

60  p.  400  a). 

IV.  Geboren  von  der  Himmelskuh. 

Die  alte  Vorstellung,  daß  der  Sonnengott 
das  Kind  der  Himmelsgöttin  Nut  und  des  Erd- 
gottes Geb  ist  {Pyramidentexte  ed.  Sethe  4.  7; 
vgl.  oben  B  V),  hat  sich  nach  verschiedenen 
Seiten  hin  entwickelt.  Zunächst  ist  der  Himmel 
nach  einem  ebenso  alten  Glauben  eine  Kuh  (vgl. 


6)  Der  Sonneu- 


1193   Sonne  (F IV:  gebor. v.d.  Himmelskuh  etc.)  Sonne  (FVl:  <1.  Vater  d.  jungen  S.,      1194 

L  II),  und  von  dieser  Kuh,  die  wiederum  iden-  war  in  Esne'  (Champillion,  Xotices  descriptives 

tisch  ist  mit  dem  Urmeere,  aus  welchem  die  1,  683  A).    Über  weitere  Beziehungen  zwischen 

Sonne  kam,  ist  öfter  die  Rede  in  kosmogoni-  Neit  und  der  Knh  Ahet  vgl.  r\^.  Das  Sonnenkind 

sehen  Texten  {ChampoUion,  Pantheon  Sr.2BE;  ist  in    Dendera   dargestellt,    ein  unbeholfenes 

Brngsch,  Bei.  115).   Die  Urgötter  rufen  in  ihrem  kleines  Wesen   mit   Händen    statt   der  Füße; 

Lied  in  der  Oase   el-Charge  (vgl.  C  IX  a'.  den  Beischrift:  'das  Entstehen  der  Glieder  des  Ke' 

Sonnengott  an:    'Du  nähertest  dich  der  Ahet-  {Joh.  Dümichen,  Bauurkunde  der  Tempelanlagen 

"i  und  packtest  ihre  Homer  und  schwammst  con  Dendera  [Lpzg.  1865]  Taf.  14). 

:  der  Meh-uret'  (dieselbe  Kuh  oder  das  Ur-  Es    war    gewiß    auch    eine    volkstümliche 

er)  und  nennen  ihn:  'Stier  seiner  Mutter  lO  Vorstellung,  daß  die  Sonne  ein  lebendes  Wesen 
;  h.  der  sich  selbst  erzeugte}:  der  jubelt  auf  ist,  das  geboren  wird  wie  ein  Menschenkind, 
der  Ahet -Kuh,  wenn  der  Same  aus  seiner  Zu  sein  'wie  Re  am  Tage  seiner  Geburt',  ist 
Schönheit  'euphemistisches  Wort  fließt'  Z.  25  was  man  sich  nur  zu  seinem  Glücke  wünschen 
bis  27 1.  In  Hermonthis  Ttol.  XVI.)  sehen  kann;  so  oft  in  den  Inschriften,  z.  B.  in  den 
wir  'die  große  Kuh  (Ahet  ,  die  Re  geboren  vulgären  Zusätzen  zum  Text  der  'Himmelskuh' 
hat';  sie  trägt  die  Sonne  auf  ihrem  Kopfe  (vgl.  C  II;  Lefebure,  Hypogees  1,  partie  4 
zwischen  den  Hörnern,  allerdings  nicht  als  pl.  18,  83).  Da  die  Entstehung  der  Sonne  der 
Kalb,  sondern  als  falkenköpfigen  Knaben  mit  Anfang  aller  Dinge  ist,  so  heißt  auch  im  Jahre, 
der  Sonnenscheibe  imd  Schlange  auf  dem  Kopf  dem  verkleinerten  Abbild  des  Weltenlaufes, 
(Lepsius,  Denkm  4,  61g}.  Die  in  primitiver  20  der  erste  Monat:  Mesore  'Geburt  des  Re'  vgl. 
Zeit  erdachten  Verkörperungen  der  höheren  D  I  c. 
Mächte  als  Tiere  sind  von  einer  höher  ent- 
wickelten eben  ihren  Vorstellungen  angepaßt  ^  I-  Der  Vater  der  jungen  Sonne 
worden.  Die  Vermenschlichung  hat  auch  die  tritt  uns  viel  seltener  entgegen:  der  Erdgott 
Ahet-Kuh  betroffen;  sie  wurde  zur  Göttin  und  Geh  ivgl. IV)  wird  als  solcher  ntir  vereinzelt  er- 
dann  an  die  menschliche  Mutter  des  Sonnen-  wähnt.  Oben  hatten  wir  zweimal  gehört,  daß 
gottes  angegliedert,  welchen  Namen  diese  auch  die  Sonne  in  irgendeiner  Form  aus  dem 
immer  haben  mochte;  z.  B.  Ra't-tani  eb.  4.  Ozean  hervorgegangen  sei  (vgl.  HI.  IV).  Des- 
64  a  .  Oder  im  Kamak  an  die  dortige  Göttin  halb  kommt  in  Texten  aller  Art  häufig  da* 
'Amenet,'.  .  .  Neit,  Große,  Gottesmutter,  Ahet-  so  Beiwort  vor:  'aufsteigend  aus  dem  Ozean"  o.a.: 
kuh,  die  Re  gebar'  (ChampoUion,  Notms  de-  die  Beobachtung  des  Sonnenaufgangs  aus  dem 
scriptives  2,  28)  oder  'Ahet,  Große,  die  Re  ge-  Meere  kann  bei  der  Lage  Agvptens  dabei 
bar'  (eb.  1,  604,  ptolem.).     Zu  Neit  vgl.  V.  kaum  mitgewirkt  haben.     Aber  die  Inschriften 

gedenken  des  Ereignisses  gern;  z.  B.  heißt  der 

V.  Geboren  von  der  Himmelsgöttin.  Sonnengott    'lebende    Lampe,    die    aus    dem 

Wo  der  Himmel  als  Frau  gedacht  ist  (vgl.  Himmelsozean  aufgeht'  (Tylor - Griffith ,  Thr 
Emian,  Bei.  Abb.  6.  39),  ist  die  von  ihr  ge-  tomb  of  Paheri  [London,  Eg.  Explor,  Fund 
borene  Sonne  ein  Kind.  In  Hermonthis  1894]  pl.  9, 1).  Der  Mythus  von  der  'Himmels- 
(Ptol.  XVI.;  schildert  eine  Bilderreihe  be-  kuh'  (vgl.  C  H),  der  alle  Gottheiten  in  mensch- 
t^chrieben  Brugsch,  Bei.  164)  die  Geburt:  das  40  lieber  Gestalt  auftreten  läßt,  führt  uns  Nun, 
Kind  wird  der  'Gottesmutter  des  Re'  aus  dem  die  Personifikation  des  Himmels-  und  Urozeans, 
Leibe  gezogen  (Lepsius,  Denkmäler  4,  60  a}.  als  Vater  des  Re  vor;  tmd  so  wird  Nun  auch 
Hathor  reicht  den  Neugeborenen,  der  hier  oft  in  den  Tempelreliefs  genannt:  z.  B.  im 
Harpokrates  ivgl.  N  IIb}  heißt,  dem  'Re-Har-  Thottempel  (ptolem.}  zu  Theben:  Nun,  Vater 
lachte,  großen  Gott,  Herrn  des  Himmels',  d.  h.  des  Re,  der  Gott  der  am  Anfang  war'  Cham- 
jdem  Götterkönig  eb.  60  c-.  Re-Harachte  nimmt  pollion,  Notic.  descr.  1,  603).  Der  Sonnengott 
[seinen  Sohn  auf  den  Schoß  (eb.  60  c).  und  das  wird  angeredet:  'Nun  zeugte  dich,  Nunet  (sein 
'dadurch  anerkannte  Kind  heißt  mm  'das  weibliches  Komplement)  gebar  dich'  (r.  Berg- 
behende  Abbild  des  Re-Harachte"  eb.  61f).  mann,  Hierogl.  Inschr.  3S,  ^J),  und  Re-B.stmchte 
[Der  Name  der  Mutter  des  Re  ist  hier  nicht  00  heißt  'der  aus  dem  Nun  kam'  [Lepsius,  Denkm. 
eenannt:  an  anderer  Stelle  heißt  die  Göttin  3,229  b}.  In  einem  Spruch  von  den  Seelen 
[Neit,  die  gebar;  die  zuerst  gebar,  als  noch  der  Götter  heißt  es:  'Re  ist  die  Seele  des 
liichts  war,  das  gebar'  (Ztsch.  Agypt.  Spr.  13  Ntm'  (Lefebure,  Hypogees  royaux  1  [=  3Iem. 
J}1875)  13  .  Auch  das  'Lied  der  Urgötter'  in  Mission  frang.  Caire  2,  Paris  1886]  partie  IV 
der  Oase  el-Charge  (vgL  C  IX  a)  spricht  zum  pl.  18,  86';. 
Sonnengott    von    'deiner  Mutter  Neit'  (Z.  28  , 

Tind    Neit    hat    in    den   Beiscbriften    zu    ihren  ^^I-  Die  acht  Urgötter. 

Darstellungen   oft  das  Beiwort  'Gottesmutter',  Bei    verschiedenen    Arten    der   Entstehimg 

z.  B.  in  Esne    Brugsch, Dictionn.  Geograph.  721}  der  Sonne  sind   oben  schon  die  acht  Urgötter 

und  Dendera   (Lepsius,   Denkm.  4,  58  b;    Text  so  erwähnt  worden  (vgl.  Lepsius,  Über  die  Götter 

2.  241 1    und    auf    der    naophoren    Statue    im  der  der  Elemente  [=  Abh.  Akad.  Berlin  1856] 

Vatican     Piehl,    In.^cr.    hierogl.    [Lpzg.    1886]  181—234;    Brugsch,    Beise   nach    der    Gro/.<en 

1,    32  —  5.      In    später    Zeit    rCaracalla     heißt  Ons«- [Lpzg.  1878]  33  ff.  Taf.  14:  .Brii^cÄ,  i?e/. 

Neit  in  Esne:    'Neit,  .  .  .  Ahet.  Große,  die  Re  123  ff.;   Jlaspero     1899     in    Bibl    eg.   2,    283; 

gebar:    die   Götter   und   Menschen  zusammen-  Dümichen,   Geschichte  Ägyptens  210;  Maspero, 

knüpfte,?};    Mutter    des   Re.   die   Atum  schuf:  Hist.  1,  147 — 9;  vgl.  oben  CIXa.c}. 

die  entstand,  als  (noch    nichts  entstanden  war:  Es  sind  vier  Paare  von  Göttern,  die  männ- 

die    schuf   was   ist,    nachdem    sie    entstanden  Uchen  Frösche,  die  weiblichen  Schlangen,  die 


1195      Sonne  (Gl:  Schöpfer  u.  Gottvater)  Sonne  (GII:  Scliöpter  u.  (iottvater)      119(j 

nach    der    Kosmogonie    des    Thottempels    von  ein  Wortspiel  zwischen  dem  Wort  für  Mensch 

Hennupolis  (ägypt.  hmnw,  kopt.  Schmun,  arab.  (rmt)   und    dem    für    weinen  (rmj)  und   Träne 

Eschmunen)    schon    bei    der    Entstehung    der  frmj.t),  die  in  gewissen  Formen  wolil    ähjdich 

Sonne    zugegen    waren.     Ihre    Namen    werden  klangen    (gesprochen    etwa   ronio  t      und    nmt' 

verschieden  überliefert;    die  Götter,   zu  denen  o.  ä.V 

die  weiblichen  Begleiterinnen  gleichen  Charak-  IT.   Die    andere  Tätigkeit    des    schatfeuden 

ters     nachträglich     hinzu     erfunden     zu     sein  Urgottes  ist  die  Erzeugung  der  Götter;  Ife  als 

scheinen,  repräsentieren  etwa  das  ürmeer,  die  Vater  der  Gcitter  schon  erkannt  von    ]\'ill.  ih.^oii, 

Finsternis,  die  Ruhe(!')  u.  ä.     Zwei  Lieder,  die  See.  .str.  1,  22H. 

oifenbar    aus    dem    Tempel    von     Hermopolis  lo        a;  Im  ^\pophisbuch'  (vgl.  C  VII)   sagt  der 
stammen,  sind  in  der  Oase  el  Charge  erhalten.  'Herr  des  Alls',  der  sich  später  als  der  Sonnen- 
Das  eine  (vgl.  C  IX  a)  ist  überschrieben:  'Lied  gott  zeigt:  'Ich  schuf  alle  Gestalten,  während 
der  großen   Acht   der   ersten  Urzeit,    die    den  ich  allein  war  ...  Es  war  (noch)  kein  anderer 
Gott  verehren,  der  bei  ihnen  ist';   das   andei-e  entstanden,    der  mit  mir  geschatfen  hiiit. 
(C  IX  c):  'Große  geheime  Anbetung  des  Amom-e,  Ich  ergoß  Samen  in  meine  Hand,  ich  hu'^ 
gesprochen  von  den  acht  Göttern'.     Auch  das  mich    mit    meinem   Schatten  .  .  .    Ich   spuck 
'geheime  Amonbuch'  derselben  Herkunft (C  IX b)  Schow  aus,  ich  spie  Tefenet  aus'.    Schow  (s.  n 
sagt:  'Die  achtUrgötter  [jauchzten]  bei  seinem  und  Tefenet  (s.  d.)  sind    die  Kinder  des  Atum 
Erscheinen'.  Darstellungen  der  Urgötter  finden  von  Heliopolis,  und  von  ihnen  als    den  Eltern 
sich  in  später  Zeit  in   verschiedenen  Tempeln  20  von  Osiris,   Isis,    Set    und  Nephthys   stammen 
(Lepsius,  Denkm.  4,  6Cc;    Mariette,  Denderah  alle    übrigen    Götter    ab;    Atum    ist    also    der 
4,  70;     ChampoUion,  -Monuments    de    Vl^]gypte  eigentliche    'Vater    der    Götter'.      Die    beiden 
pl.  130;  Lanzone,  Dizion.  tav.  12).  hier    nebeneinander  stehenden   Arten   der  Er- 
schaffung von   Schow  und  Tefenet   sind   auch 
0.  Schöpfer  und  Göttervater.  sonst  bekannt.     Die  Pyramidentexte  (ed.  Sethe 
1.    Die    kosmogonischen  Texte    lassen    den  1248)   erzählen:    'Atum    ist  es,    der  geworden 
Sonnengott,  nachdem  er  selbst  entstanden  ist,  ist    zum   Selbstbegatter  in   Heliopolis;    er  hat 
die  Welt,  die  er  als  Chaos   und  unbelebt  vor-  seinen  Phallus  in  seine  Faust  gesteckt,  damit 
findet,  ordnen ;    wieder  schildern  die  aus  Her-  er  Manneslust  damit  mache.     Geboren  wurden 
mupolis   stammenden  Inschriften  in    der  Oase  3o  die    beiden   Geschwister  Schow    und    Tefenet' 
el-Charge  den  Hergang.     Im  'geheimen  Amon-  —  oder  an  anderer  Stelle  (1()52):  'Atum-Cheprer; 
buch'  (vgl.  C  IX b)  wird   der  Gott  angerufen:  .  .  .  Was  du  ausschnaubtest  (?  aus  der  Nase?),- 
'Gott,  der  das  Licht  schuf,  Horus,  .  .  .  lebend  (wurde)  zu  Schow;  was  du  ausspucktest,  (wurde) 
im  ürmeer,  .  .  .  Gott  der  Menschen  .  .  .,  Löwe  zu  Tefenet)'.    Im  'Lied  der  Urgötter  in  Charge 
mit  lebendigem   Gesicht  .  .  .,   der  alle  Löwen  (vgl.  C  IX  a)  heißt  es: 'Was  du  ausspiest,  (wurde) 
ausspie    in    seinem    Namen   Seele    der  Seelen.  zu   Schow;    was   du   ausspucktest,    (wurde)   zu 
Gott  der  Ziegen,  Stier  der  Kühe,  [Falke V  der]  Tefenet,    bis    du    die    neun    Götter   geschaö'en 
Falken,    buntgefiederter,     lebend     unter     den  hattest  im  Anfang  des  Entstehens'  (Z.  25 — 6). 
Göttern  in  seinem  Namen  Harachte'  (Z.  6—9).  Die  erste  Art  der  Erschaffung  durch  »lie  Selbst- 
Deutlicher  als  diese  Andeutnugen    spricht  das  40  begattung  (ägypt.  ^ws')  ist  den  Ägyptern  eiu- 
unverött'en fliehte   'Lied   der  Urgötter'    (C  IX  c)  mal  anstößig  erschienen,  und  man  hat  den  Vor- 
vom  Sonnengott:  'der  die  Erde  entstehenließ,  gang  dann  ersetzt  durch  Einführung  einer  eigen? 
der    zuerst    entstanden    war,    als    die    Wesen  für  diese  Gelegenheit  gebildeten  Göttin  Jusas 
(noch)  nicht  entstanden  waren  ...  Er  hat  den  (hierogl.  j'w.s  — ''.s;    vgl.   Brugsch,   Kel.  281; 
Himmel  erhoben,  der  festgestellt  ist  auf  seinen  Erman,  Bei.  29).     Die  zweite  Art   durch  An 
vier  Ecken  ...    Er  hat  die  Menschen   gebaut  spucken  beruht  auf  Wortspielen  zwischen  Schi 
und    die    Ziegen,   Rinder,   Vögel,   Fische   und  (hierogl.  sw)    und    i's    'speien'    bzw.    zwischc;.^ 
alles  Gewürm  ...    Er  hat   die  beiden  Länder  Tefenet  (hierogl.  tfn.t)  und  tf  'spucken'  und  ist 
(d.  h.  Ägypten)  geschieden  und  ihre   Grenzen  vielleicht  nachträgliche  Erfindung.     Auf  diese 
abgegrenzt  ...    Er   hat   die  Fremdländer  und  50  Art  der  Entstehung  deutet    auch  der  Amonre 
die    Barbaren    geschaften    mit    ihrem    Lebens-  hymnus   von  Kairo  6,  3  (vgl.  C  \\\l)  hin:  'di€ 
unterhalt'.     Endlich  schuf  er  auch   die  Vögel  Götter    entstanden    aus    seinem    Munde'    und 
in    der    Luft    und    die    Fische    im  Wasser.  —  ähnlich  andere  Texte  (Louvre  C  3 ;  London  ö67). 
Der    Amonrehymnus    von    Kairo    (vgl.  C  VIH»  b)  Der  Sonnengott  von   Heliopolis   ist  als« 
ruft    den   Gott   an:    'der    die  Menschen    schuf  als  Erzeuger  von  Schow  und  Tefenet  der  Vatffl 
und    hervorbrachte    alles    was    ist    in    diesem  aller    übrigen    Götter.      Diese    seine    Stelluni 
deinem  Namen  Atum-Chepra'  (10,  7).     Wie  er  kommt  zum  Ausdruck  in  den  Götterlisten  un 
die  Menschen  schuf,  deutet  derselbe  Text  (6,  3)  Darstellungen  der  Götterfamilien  in  den  Tem- 
an:  'die  Menschen  kamen  aus  seinen  Augen';  peln  (zusammengestellt  im  Art. 'Schow' C).    Diel 
der  Mythus    von    der    Himmelskuh    (vgl.  C  II)  60  Zusammensetzung  ist  verschieden  je  nach  deru| 
erzählt    es    au.sführlich ;    ebenso   das   Apophis-  Tempel,    in   dem   das  Relief  angebracht  wird 
buch  (vgL  C  VI):  Schow  und  Tefenet  jauchzten  (schon  erkannt  von  T.'p^^in^.  I.  nnft''rl:n-is{A^i' 
im   Ozean,    in    dem    sie   waren.     Sie  brachten  Akad.    Berlin  1851J  171.    isi);     Mus/i'm     \>. 
mir  mein  Auge  hinter  sich   her    und  nachdem  in    r.iliJ.  i'-cf.  2,  352).     In    Hcliuiiolis    ist    Atuiu 
ich   (es?)   mir  eingesetzte?)   hatte,    weinte    ich  der   cimc  iiott,   dem  Schow   mit    refenet   und 
über    sie.     D.a   entstanden    die    Menschen    aus  die  anderen  großen  Götter  folgen.     Diese  Ord- 
den   Tränen,    die   aus   meinem   Auge    kamen'.  nung  ist  in  die  oberägyptischen  Tempel  über- 
Das  Ganze  ist  nichts  als  ein  geistreicher  Scherz:  nommen,  teils  unverändert,  teils  hat  man  vor 


1197      Sonnengott  (H:  als  Kämpfer)  Sonnengott  (H:  als  Kämpfer)      1198 

den  Atum  den  Gott  des  betr.  Tempels  gesetzt  deine  Schiff(smann8chaft)  jubelt,  und  deine 
oder  wen  man  sonst  als  Urgott  anerkannt  Wege  sind  breit  gemacht,  nachdem  du  diese 
wissen  wollte.  In  Memphis  ist  Atum  ersetzt  böse  Schlange  gebändigt  hast'  CL.  10 — 14). 
durch  Ptah,  den  Herrn  des  dortigen  Tempels,  Inschriften  im  Tempel  von  Edfu  (H.  Brugsch, 
und  von  hier  sind  die  Nachrichten  über  die  Drei  Festkalender  des  Tevipels  von  ApoUino- 
Aufeinanderfolge  der  Götter  in  die  griechische  polis  Magna,  Lpzg.  1877)  erzählen,  daß  bei 
Literatar  geflossen:  aber  die  Zusammenstellung  den  Festzeremonien  die  alte  Sage  von  der 
der  folgenden  Götter  zeigt,  daß  die  Lehre  als  Vernichtung  der  Feinde  des  Sonnengottes  so- 
Ganzes  aus  Heliopolis  übernommen  ist.  Der  gar  dramatisch  vorgeführt  worden  ist  —  firei- 
Sonnengott  von  Heliopolis  wird  auch  in  den  lo  lieh  in  arger  Entstellung  und  mit  geheimnis- 
verschiedensten ägyptischen  Texten  als  Vater  voller  Ausgestaltung:  Bei  dem  großen  Feste 
der  Götter  vorausgesetzt.  Z.  B.  im  Anionre-  des  Horus  von  Edfu  (vgl.  B)  wird  dem  Re, 
hymnus  von  Kairo  (vgl.  C  VIII)  heißt  es:  'Die  den  man  'in  allen  seinen  Namen  anruft', 
Götter  neigen  sich  vor  deiner  Majestät  und  geopfert  mit  den  Worten:  'Gelobt  seist  du 
preisen  die  Macht  dessen,  der  sie  schuf.  Sie  Re,  gelobt  seist  du  Chepra,  in  allen  diesen 
jubeln  beim  Nahen  ihres  Erzeugers  und  sagen  ndeine  schönen  Namen.  Du  kommst  stark  und 
zu  dir:  Willkommen,  Vater  der  Väter,  aller  mächtig  herbei  und  bist  schön  aufgegangen 
Götter!'    7.  4 — 6 \  und    hast    die    Schlange    geschlagen.      Neige 

dein    schönes    Antlitz    dem    Könige!'      Später 

H    Kaninf  ffeffen  Feinde  (^Anonhisl  "^  werden  Nachbildungen  von  Tieren   durch   die 

"    ^  ^                    l    r  1       )•  Priester  zertreten  und  mit  Messern  zerschnitten: 

I.  Schon  nach   den  Pyramidentexten  (Über-  'Schlagt  euch  Wunden   an  eirrem   Leib,   tötet 

Setzungen  bei  Erman,  Bei.  90 — 6;  stellen  sich  euch   gegenseitig!    Re  triumphiert  über   seine 

dem  Sonnengott  bzw.  seinem  Sohn  und  Eben-  Feinde,  Horus  von  Edfu  triumphiert  über  alle 

bild,  dem  verstorbenen  König,  eine  Reihe  von  Bösen'. 

Gegnern  bei  seinem  Zuge  über  den  Himmel  II.  An  einigen  der  in  I  angeführten  Stellen 
entgegen.  Teils  sind  es  feindliche  Sternbilder,  war  ein  ganz  bestimmter  Feind  des  Sonnen- 
teils Ungeheuer,  teils  böse  Dämonen.  Im  My-  gottes  gemeint;  wer  diese  'böse  Schlange', 
thus  von  der  'geflügelten  Sonne'  (vgl.  C  I)  be-  dieser  'Unhold'  ist,  erzählen  andere  Texte 
steht  die  Handlung  im  wesentlichen  darin,  daß  30  ausdrücklich:  die  Schlange,  Apophis.  Seit 
der  König  Re-Harachte,  der  hier  allerdings  Champollion  (Lettres  eerites  d'Egyple,  2*  ed.  1833 
nicht  Sonnengott  ist,  die  ganze  Erde  durchzieht  p.  231)  ist  dieser  Gegner  des  Lichtgottes  als 
und  überall  seine  Feinde  niederwirft  mit  Hilfe  die  Finsternis,  als  Wolken-  und  Gewitter- 
der  geflügelten  Sonne,  des  Hör  Behedti  von  drache  gedeutet  worden  {Maspero,  Hist.  1, 
Edfu;  das  Haupt  der  Gegner  ist  Set,  der  durch  90—1;  Tiele,  Gesch  Bei.  1,  32  ft.;  Erman,  Bei. 
den  Beistand  des  Horus,  Sohn  der  Isis,  über-  11)  und  unter  einem  gelegentlichen  Sieg  des 
wunden  wird.  In  den 'Götterkönigen'  (C IV)  ist  Apophis  hat  man  eine  Sonnenfinsternis  ver- 
mehrfach von  Kämpfen  des  Sonnengottes  die  standen  (Lefehure,  Les  Yeux  d' Horus  i9  S. ; 
Rede,  einmal  von  den  'Kämpfen  des  Atum-Re  Lepage  Benouf  in  Proceed.  Soc.  Bibl.  Ärch.  8 
bei  Saft  el-Henne';   am  Wasser  At-desdes  be-  40  (1884—5)  163  if.). 

siegte  Re-Harachte  seine  Feinde  erst,  nachdem  Von  dem  Kampf  sprechen  die  Texte  oft, 
er  sich  in  ein  'Krokodil  mit  Falkengesicht  und  so  das  'Apophisbuch*  (vgl.  C  VI),  das  eigent- 
Stierhörnern'  verwandelt  hatte.  Sein  Sohn  und  lieh  heißt:  'Buch  der  Kenntnis  von  den  Ge- 
Nachfolger Schow  warf  am  Anfang  seiner  stalten  des  Re,  der  den  Apophis  niederwarT. 
eigenen  Regierung  zunächst  'alle  Feinde  seines  Ein  Gott,  der  sich  vorher  bald  'Hen-  des  Alls' 
Vaters  Atum  nieder'.  Auch  die  Hymnen  an  nannte,  bald  als  Urgott  'Chepra  (vgl.  BlXb), 
den  Sonnengott  gedenken  der  Kämpfe;  so  der  bald  als  Vater  der  anderen  Götter  Atum,  zeigt 
Amonrehymnus  von  Kairo  (vgl.  C  VUI) :  'Deine  sich  endlich  als  der  Sonnengott,  gegen  den 
Leute  jauchzen,  wenn  sie  den  Feind  nieder-  sich  die  Schlange  Apophis  erhoben  hat.  'Ich 
geworfen  sehen,  wie  seine  Glieder  das  Messer  so  entsandte  diese,  die  aus  meinen  Gliedern  ent- 
kosten  und  Feuer  ihn  frißt  und  seine  Seele  standen  waren  (=  meine  Kinder),  um  jenen 
mehr  als  sein  Leib  bestraft  wird.  Wenn  diese  bösen  Feind  zu  Fall  zu  bringen.  Er  fällt  in 
Schlange  gefesselt  ist,  jubeln  die  Götter,  die  die  Flamme,  der  Apophis!  ein  Messer  steckt 
Leute  des  Re  sind  glücklich;  Heliopolis  jauchzt,  in  seinem  Kopf,  sein  Ohr  ist  abgeschnitten, 
wenn  der  Feind  des  Atum  niedergeworfen  ist'  sein  Name  existiert  nicht  (mehr)  auf  dieser 
(S.  9).  Im  'Lied  der  Urgötter'  in  der  Oase  Erde'.  Der  Berliner  Pap.  3050  (Dyn.  20)  ist 
el-Charge  (vgl.  C  IX  a)  heißt  es:  'Wenn  du  ein  Hymnus  an  Amon  Re  Harachte  am  Morgen, 
deine  beiden  Himmel  begehst,  so  (bleibt)  kein  S.  1—5  behandeln  im  wesentlichen  den  Tri- 
Feind  vor  dir.  Deine  Flamme  lodert  gegen  umph  des  Sonnengottes  über  den  Apophis: 
die  beiden  Krokodile  [Var.  'die  Schlange  Jam-  60  die  Macht  und  nunmehr  unbestrittene  Größe 
her'  Pap.  mag.  Harris  5,  7]  .  .  .  Ein  Fisch  des  Gottes  selbst  wird  gepriesen;  seine  Schiffs- 
zeigt  dir  den  Unhold  an,  Horus  [Var  richtig  mannschaft,  die  andern  Götter  jauchzen  ihm  als 
'Set']  schießt  seinen  Pfeil  in  ihn.  Er  erregt (?;  dem  Sieger  zu.  Der  Mythus  von  den  'Götter- 
Himmel  und  Erde  mit  seinen  Wolken'.  Trotz  königen'  (vgl.  C  IV)  erzählt,  daß  einst  die  Kinder 
seiner  verzweifelten  Gegenwehr  frißt  das  flam-  des  Apophis  sich  empörten  gegen  Schow,  der  auf 
niende  Auge  des  Re  ihn  mit  seinem  Feuer  dem  Thron  des  Re-Harachte  saß.  Da  kämmen 
auf.  Dann  'fährst  du  mit  schönem  Segelwind,  ihm  alle  Götter  zu  Hilfe,  auch  die  Geister  des 
und   das   (himmliche)  Meer   trägt    dich    ruhig,       Ostens,  'die  Re  erretteten  vor  Apophis'  (rechts 


1199      Sonnengott  (H:  als  Kämpfer)  Sonne  (I:  als  Falke)              1200 

23 — 24).     Auf  dem  Naos  aus  Saft  el-Heniie  ivtrl.  Wofjf    von  ihm    abwendet'.     Im  weitereu  Ver- 

CV)  heißt  es:  'Re  kam,  nachdem  er  den  Apo-  laufe   Mieses   geheimen   Weges,   auf  dem   der 

phis  getötet  und  das  schöne  (Neu-j.jahr  ernliiRt  »Jott     iu    seinem     prächtigen    Schiffe     fährt', 
hatte  ...    er    hatte    mit    seinen    Flügeln    ge-.      strandet   das  Schilf,    weiF  der  Apophis   einen 

schlagen  .  .  .    Das   östliche  Land  jubelte,   als  Teil  des  Wassers  ausgetrunken  hat;  mit  Mühe 

Re  seine  Feinde   getötet  hatte;    der  westliche  bringen  Zaubersprüche  des  Schilf  weiter. 

Berg   geriet  in  Freude,  nachdem   diese   Seele  Eine  entstellte  Nachricht  von  einem  bösen 

(=  Re)  gekommen  war.    Re  ließ  sich  iu  seinem  "AnorcLg  ist  auch   zu   l'hiturch  {rie  Js.  cap.  3G  c) 

Horizont   nieder,    als    seine  Feinde   vernichtet  gelangt. 

waren'.  Folgt  die  weitere  poetische  Aus-  lo  t  t»-  rr-  a  ü  j 
malung  des  Sieges  des  Re  über  viele  Feinde,  ^-  ^>^«  Tiergestalten  der  Sonne, 
bei  welcher  der  eigentliche  Besieger  des  Apo- 
phis genannt  wird:  'Horus  der  starkarmige,  '•  Falke 
dessen  Hände  den  Speer  halten,  er  hat  den  Oben  war  es  schon  ausgesprochen,  daß 
Apophis  vorn  im  Schule  niedergeworfen;  Horus  Horus  der  Name  der  als  Falke  gedachten 
steht  mit  dem  Ruder  und  steuert  im  großen  Sonne  zu  sein  scheint  (vgl.  B  III — VI)  und  daß 
Schiff'  {Naville  pl.  1  rechts).  Der  Name  Horus  die  Heimat  dieser  Gestalt  wohl  überügypten, 
ist  freilich  nur  sekundär  eingesetzt  worden;  vielleicht  Edfu  ist  (vgl.  A  II).  In  Edfu  linden 
nach  alter  Meinung  stand  Set  vorn  im  Sonnen-  wir  als  Bilder  des  Tempelgottes,  der  zweifel- 
Bchiff  (vgl.  Art.  ''Set').  Doch  wird  Set  als  20  los  ein  Sonnengott  ist,  kolossale  Steinstatuen 
Osirismörder  von  der  Spätzeit  verabscheut  und  von  hockenden  Falken  neben  dem  Portal, 
sein  Name  in  den  Texten  durch  den  eines 'guten'  Diese  Figuren,  einen  wirklichen  Vogel  dar- 
Gottes  ersetzt.  Nach  einer  anderen  Überliefe-  stellend,  geben  die  Vorstellung  der  ältesten 
rung  ist  es  Mas  Auge  des  Re,  das  die  Feinde  Zeit  wieder;  aus  ihr  haftet  den  Statuen  (und 
niederwirft'  (Amonre-hymnus  von  Kairo  [CVIII]  ebenso  den  Zeichnungen  im  Relief;  eine  primi- 
3,  7).  In  einer  Redaktion  des  ''Apophisbuches'  tive  unbeholfene  Form  an.  Als  vor  dem  alten 
(C  VI)  hat  das  Auge  des  Re  in  seinem  Namen  Reich  die  Darstellung  der  Götter  in  ein  festes 
Sechmet  (vgl.  ''Sechmet'  C  1)  den  Apophis  und  Schema  gebracht  wurde  und  mau  die  Tierge- 
seine  Genossen  bezwungen  (25,  3;  vgl.  Wien  stalten  wenigstens  teilweise  vermenschlichte, 
146  nach  Becueil  de  travaux  relat.  philol.  egypt.  30  wurde  aus  dem  Falken  von  Edfu  ein  Mann 
assyr.  9,  48).  Der  Text  auf  der  in  der  30.  Dy-  mit  Falkenkopf;  so  stellt  die  spätere  Zeit  den 
nastie  gearbeiteten  sogen.  Metternichstele  Gott  immer  dar,  falls  sie  nicht  seine  besondere 
(W,  Golenischefj',  Die  Metternichstele  Leipzig  Erscheinungsform,  die  mit  ausgebreiteten  Flü- 
1877)  nennt  sich  eine  Anbetung  des  Re-Ha-  geln  schwebende  Sonnenscheibe  (vgl.  B  IV; 
rächte,  großen  Gottes,  Herrn  des  Himmels,  mit  C  I),  wählt.  Die  Urform,  von  der  alle  diese 
bunten  Federn,  der  aus  dem  Horizont  aufsteigt'  späteren  Ausgestaltungen  abgeleitet  sind,  ist 
und  beginnt  ohne  Einführung  mit  einer  Be-  aber  die  eines  wirklichen  Falken,  der  über  den 
schwörung   der   'Apophisschlange,    dieses   Ab-  Himmel  fliegt. 

scheus   des  Re'.     Später  (Zeile  9 — 35)   kommt  Aus  Gründen,  die  teils  in  der  äußeren  Ge- 

ein  Zauber,   der  die  von  einem  Skorpion  oder  40  schichte  Ägyptens  (vgl.  A  II),  aber  zum  andei-en 

einer   Schlange   gebissene    Katze,    die   Tochter  Teil  wohl  auch  in   der  Entwicklung  der   all- 

des  Re,   heilen   soll.     Auch  in   den   folgenden  gemeinen    geistigen    Kultur    liegen,    tritt    das 

verschiedenartigen    Texten    spielt    der    Kampf  Bild   des   Falken   in    historischer  Zeit  zurück, 

des  Re  mit  seinem  Feinde  eine  Rolle  (Zeile  48).  Es  ist  zwar  den  Texten  aller  Art  wohlbekannt, 

—   Eine   besondere    Ausgestaltung   verwandelt  kommt  aber  selten  zum  Ausdruck.    Der  Amon- 

den  Re,  der  Apophis  bekämpft,  in  einen  Kater  rehymnus  von   Kairo   (vgl.  C  VIll)   nennt  den 

(Totenbueh  ed.  Naville  Kn]).  n,  ö4:S.;  Brugsch,  Sonnengott   'großer   Falke   mit   geschmücktem 

Bei.  300 — 7);  später  ist  diese  Katze  (s.  o.  Met-  Leib,    Schöngesicht    mit    geschmückter   Brust' 

ternichstele)  dann  aber  als  Göttin  At,  Adit  ge-  (11,   l).     Das   'geheime   Amonbuch'    in    Hibis 

deutet   worden,    Brugsch,    Bec.    3,   97 ff.     Vgl.  50  (vgl.  C  IX  b)  sagt:  'Gott,  der  das  Licht  schuf, 

Lanzone,  Dizion.  206,  tav.  104.     Die  Katze  als  Horus'  und  'Gott  der  Ziegen,  Stier  der  Kühe, 

Tier  des  Helios:  Horapoll.  1,  10.  —  Ein  'Spruch  [Falke?  der]  der  Falken,  bunt  gefiedert,  lebend 

von   den   Seelen   der  Götter'    sagt:    'Die   Seele  unter(?)  Göttern   in  seinem  Namen  Harachte'. 

jedes    Gottes    sind    Schlangen,    und    die    Seele  Bei   seinem   ersten  'Erscheinen'  jauchzten    die 

des   Apophis   ist  im   Ostberg    (des   Sonnenauf-  Götter,    weil    sie    ihn    erblickten    'in    [seiner] 

ganges),   (aber)  die  Seele  des   Re  ist  auf  der  Gestalt    als    Horus,    der    das    Licht    schenkt, 

ganzen    Erde'    {Lefebure,    Hypogees   royaux    1  Seine  ganze  Umgebung  war  Flamme  aus  den 

[=    Mein.    Mission   fraiir.    ('ain\   Paris   1886)  .  .  .  seiner  Augen,  er  erleuchtete  den  Umkreis 

partie  4  pl.  18,  87).  des    Himmels    mit    seinen    Federn'.      Im    'Ur- 

Auch   auf   seiner  nächtlichen   Fahrt  durch  60  götterlied'  (vgl.  C  IX  Ci  heißt  es:  'Er  fliegt  als ,'' 

die  Unterwelt  trifft  der  Sonnengott  den  Apo-  Falke'  .  .  .  'der  pr;u'liti<,'e   Falke   mit    buntem 

phis,  wie  uns  das  Amduat  (vgl.  D  II  c)  erzählt.  Gefieder'.     In    Dendera    igriech.)    heißt    Horus 

In  der  siebenten  Stunde  stellt    dieser,  'dessen  einmal  'der  zum  Himmel   fliegt  als  göttlicher 

Platz  im  Himmel  ist',   sich   ihm    entgegen  als  Falke'    {Mariettc ,    Dnnlimh  54  v).      Auch    die 

kolossale    Schlange,    die    in    Windungen    am  klassische  Überlieliruni;  berichtet  gelegentlich 

Boden  liegt.     Aber  die  Götter  finden  und  ver-  noch,    daß  der  Falke    Afv   Sonne  geweiht    ist 

wunden    ihn,    während    der  Sonnengott  selbst  {Clemens  Ahxa)idi- in..  Siram.  V7  p.  671;   Bor- 

'nicht  über  ihn    hinweggeht,    sondern    seinen  phyr.,  de  absti)t.  4,  9). 


12U1      Sonne  ,1:  als  Käfer  u.  Löwe) 


Sonae  (I:  als  Bock;  K:  Tolkstümlich^      1202 


II.  Käfer. 
(Wilkinson,  Sec.ser.  1.  295.  2,255-60;  Brugsch, 
Bei.  237  ff.) 

Ein  Käfer,  und  zwar  der  in  Ägypten  sehr 
häufige  schwarze  Mistkäfer  [Ateudius  sacer),  ist 
in  zwei  Vorstellungen  mit  der  Sonne  ver- 
bunden: entweder  fliegt  er  mit  ausgebreiteten 
Flügeln  über  den  Himmel,  selbst  eine  Ver- 
körperung der  Sonne;  oder  er  kriecht  langsam  lo 
%-orwärts,  eine  Kugel  (diese  ist  dann  die  Sonne 
vor  sich  herschiebend  vgl.  unsere  Abb.  7). 
Mit  beiden  Vorstellungen  ist  der  Gott  Chepra 
(vgl.  B  IX)  in  Verbindung  gebracht  worden: 
wohl  nur  zufällig  deshalb,  weil  sein  Name  mit 

der  Hieroglyphe  ^  geschrieben  wird.  Wo  diese 

Käfergestalten  zu  Hause  sind,  können  wir  noch 
nicht  erkennen.    Sie  sind  wenig  verbreitet,  weil 

Chepra  niemals  der  Lokalgott  eines  20 
mächtigen  Tempels  geworden  ist; 
wir  kennen  ihn  nur  als  besondere 
Form  des  Sonnengottes  von  Helio- 
polis  und  zwar  stehen  er  und  Atum 
sich  als  Erzeuger  und  L'rgötter 
nahe.  In  Dendera  bringt  ein  Kai- 
ser dem  Horus  einen  Käfer  mit  aus- 
gebreiteten Flügeln  dar,  mit  offen- 
barer Beziehung  auf  die  Sonne 
Mariette,  Denderah  3,  54  o).  Auf  so 
dem  Streitwagen  Thutmosis'  IV. 
schwebt  über  dem  König,  wie 
sonst  die  Sonnenscheibe,  ein  Kä- 
fer mit  ausgebreiteten  Flügeln, 
der  vor  sich  die  Sonne,  hinter  sich 
ein  Symbol  der  Ewigkeit  hält 
{Hoic.  Carter  und  Xeicherry,  Tomb  of  Thut- 
mosis IV.  [=  Catah  Gener.  Jlusee  Caire  1904] 
pl.  12  .  Ein  ähnlich  dargestellter  Käfer  ist  Teil 
eines  Deckenomameutes  in  Theben  {Prisse  40 
(rAvennes.  Hist.  de  I'art  egijptien.  Atlas  1 
[Paris  1878]  pl.  30  .  Gelegenlich  rufen  auch 
die  Hymnen  den  Sonnengott  als  Käfer  an; 
z.B.  das  'geheime  Amoubuch'  in  Hibis  (C  IX  b): 
'Du  bist  der  große  (fliegendei  Käfer  am  Him- 
mel (=  Göttin  Nut);  sie  überwies  dir  Himmel 
und  Erde  ganz  und  gar,  als  er '(so!)  aufging 
.  .  .'  ;Z.  17)  und  das  'Crgötterlied'  C  IX  a 
'Cheprer  .Käfer  mit  ausgebreiteten  Flügeln) 
ist  er,  der  am  Anfang  entstand'  (Z.  39  .  Auch  50 
die  Griechen  hörten,  daß  der  Käfer  das  Sym- 
bol der  Sonne  ist  oder  doch  Beziehungen  zu 
ihr  hat  HorapoUon  1,  10;  Plinius,  hist.  nat.  30 
cap.  11).  Vielleicht  waren  die  Vorstellungen 
auch  volkstümlich.  Freilich  haben  die  Skara- 
bäen,  die  man  als  Siegelringe  oder  Amulette 
trug,  wohl  kaum  etwas  mit  dem  Sonnengott 
zu  tun. 


7    Skarabäas 

mit  Sonne 

(nach  Origmal- 

xeicbnong). 


III.  Löwe. 

(Juhlonski,   Pantheon   1.  217;    Wilkinson,   See. 
ser.  1,  296.  2,  169:  Brugsch,  Bei  282.) 

Schon  in  älteren  ägyptischen  Texten  zeigt 
sicß  die  Zugehörigkeit  des  Löwen  zur  Sonne, 
z.  B.  ruft  das  'geheime  Amonbuch'  in  Hibis 
^"gl.  ClXb;  den  Gott  an:  Töwe  mit  leben- 
digem Gesicht,  Erster  der  großen  Halle  (in 
Heliopolis  ,  der  alle  Löwen  ansspie  >;=  schuf?)' 


60 


und  ähnlich  sagen  die  'Crgötter'  (C  IX  a):  'Du 
bißt  der  Löwe;  deine  Jungen  sind  das  Löwen- 
paar Schow  und  Tefenet'. 

In  der  griechischen  Literatur  hören  wir  es 
dann  öfter,  daß  der  Löwe  der  Sonne  heilig  ist 
(Horapoll.  1,  17;  Macroh.,  Saturnal  1,  26; 
Proclus  de  Sacrific.),  und  daß  Löwen  im  Vor- 
hof des  Sonnentempels  gehalten  wurden  {Aelian., 
nat.  hist.  12,  7).  —  Weiteres  unten  bei  Harpo- 
krates  (vgl    N  H  b). 

IV.  Bock. 
{Brugsch,  Bei  104—5:  Erman,  Bei  84.) 

Gelegentlich  wird  in  Reliefs  der  Sonnengott 
widderköpfig  dargestellt;  z.  B.  Harachte  in  es- 
Sebua  Lepsius,  Denkm.  3.  181  =  Erman,  Bei. 
Abb.  8  =  unsere  Abb.  2};  femer  im  Amduat 
(vgl.  D  H  c}.  Der  letzte  Fall  und  andere  vgl. 
in  D  I  b'.  machen  es  wahrscheinlich ,  daß  der 
Widder  ursprünglich  zur  Nachtsonne  besondere 
Beziehung  hat.  Trotzdem  der  Kopf  als  der 
eines  Widders  gezeichnet  wird,  ist  es  nach  den 
Beobachtungen  von  Ed.  Jleyer  'in  Ztschr.  Ag. 
Spr.  41  1 1904)  99  ff.)  nicht  sicher,  ob  ein  Schaf- 
oder Ziegenbock  gemeint  ist.  Der  Sonnengott  ?) 
ist  als  Ziegenbock,  an  Lotosblüten  riechend 
oder  fressend,  dargestellt  mit  der  Beischrift: 
'Der  göttliche  Widder.  Oberster  aller  Götter' 
auf  einer  Pariser  Stele  {Ledrain,  Monum.  egypt. 
Bibl  Xation  [Paris  1879]  pl.  2\ 

Der  Auffassung  der  Stellen  in  den  Texten, 
in  denen  vielleicht  der  Bock  der  Sonne  er- 
wähnt ist,  stellen  sich  zunächst  noch  zwei 
Schwierigkeiten  in  den  Weg,  die  früher  nicht 
immer  erkannt  wurden.  Einmal  sind  wir  in  den 
an  Amonre  gerichteten  Sonnenhvmnen  des  neuen 
Reichs  (vgl.  C  VHI)  oft  unsicher,  ob  nicht  der 
Bock  des  Amon  von  Theben  gemeint  ist.  der 
mit  der  Sonne  ursprünglich  nichts  zu  tun  hat. 
Ferner  wird  das  Wort  b'  'Seele'  oft  genau 
wie  b'  'Bock'  geschrieben,  und  die  Unterschei- 
dung ist  nicht  immer  sicher.  So  mehrfach  im 
'geheimen  Amonbuch'  (ClXb).  Nach  dem 
'Urgötterlied'  (C  IX  a'>  hat  der  Ba  (==  Bock 
oder  Seele)  des  Sonnengottes  sich  auf  seinem 
Zuge  durch  Ägypten  niedergelassen  in  Ehnas 
als  der  dort  verehrte  bockköpfige  Harsaphis, 
in  Mendes  als  der  Bock  von  Mendes,  in  Helio- 
polis als  Nun,  der  Gott  des  Urmeeres.  Das 
unveröffentlichte  'Urgötterlied'  C  EX  c)  nennt 
den  Sonnengott:  'der  geheimnisvolle  Bock  mit 
Bocksköpfen,  mit  vier  Gesichtern  auf  einem 
Nacken,  mit  777  Ohren  .  .  .,  der  geheimnis- 
volle Bock  unter  den  Göttern'. 

K.  Der  volkstiünliche  Sonnengott 
{Erman,  Bei    63.  81.) 

I.  Unter  den  mannigfachen  Vorstellungen 
vom  Sonnengott,  die  wir  aus  den  Tempel- 
inschriften und  der  religiösen  Poesie  kennen 
lernen,  waren  dem  gemeinen  Mann  offenbar 
nur  wenige  geläufig.  Er  wird  sich  das  Ge- 
stirn aber  gewiß  oft  als  lebendes  Wesen  ge- 
dacht haben,  das  geboren  worden  ist  wie  ein 
Mensch  (Vgl.  F  V).  Von  seinen  Personifikationen 
der  Sonne  war  ihm  die  liebste  wohl  die  von 
dem  mächtigen  König,  der  die  Geschicke  der 
Welt  lenkt,  wie  es  auf  Erden  der  Pharao  tat 


1203           Sonnengott  (L:  s.  Auge)  Sonnengott  (L:  s.  Stirnschlange)      1204 

(vgl.  E  I  d).     Deshalb  liebt  man  es,  am  Anfang  leuchten  Ägypten;  sein  linkes  Auge  am  Monata- 

von  Briefen   den  Empfänger  nicht  nur   seinen  anfaug,    dann    ist    er    der    Mond   .  .  .;    seine 

städtischen  Gottern,  sondern  auch  Re-Harachte  Sonnenscheibe  (leuchtet)  bei  Tage,  seine  Mond- 

zu  empfehlen  (Pap.  Leiden  [ed.  Leemans,  Mo-  sichel  bei  Nacht'  (Z.  27).    Der  Amonrehymnus 

numenten]   J   .'560,  2.  5.    366,  5.    367,  3;     Pap.  von  Kairo  (vgl.  C  VIII)  sagt:  'Thot  preist  seine 

Bologna  [ed.  Lincke]  1086.  1094:  ]pa,SHim;  Spiegel-  beiden    Augen    und    erfreut    ihn    durch    sein 

berg,  Correspondances  des  rois-pretres  [=  Not.  et  Glanzauge'  (9,  5).     Plutarch   [de  Is.   cap.  52  a) 

extr.  Bihl.  Nation.   Paris   34,  2.    partie,   1895 1  weiß,    daß   Sonne    und  Mond    die  Augen  des 

passim).    Ein  Brief  aus  der  19.  Dynastie  rühmt  Horus  sind. 

Amonre  als  den  'Wesir  der  Armen,  der  keine  lo        b)  Das  'Auge  des  Re'   nimmt  eine    merk- 

Bestechung  annimmt'  [Pap.  Bologna  1094,  2,3  würdige  Stellung  ein;  es  handelt  sich  nun  um 

ed.  A.  Lincke,  Lpzg.  1878);  ein  anderer  Schrei-  das    Auge   des    als    Mann   gedachten   Sonnen- 

ber    bittet    Amonre,    ihn    und    seine    Standes-  gottes.     Dieses   Auge    erscheint    personifiziert; 

genossen  zu  hohen  Beamten  zu  machen  {Pap.  der  Amonrehymnus  von  Kairo  (C  VIU)  erzählt: 

Anastasi  4,  10,  ö).     Sogar  in  einem  religiösen  'sein  Auge  ist  es,  das  die  Feinde  fällt'  (3,  7). 

Text  wagt  ein  freimütiger  Dichter  solche  per-  Manche   Göttin  führt  das   Beiwort   'Auge   des 

sönlichen  Züge  zu  äußern  zwischen  dem  Preis  Re' ;  z.  B.  in  älterer  Zeit  Mut  Toft),  auch  Satia 

der  erhabenen  Gestalten  des  Sonnengottes;  im  {ChampoUion,  Nottees  descriptires  1,  154)   und 

'geheimen  Amonbuch' (vgl.  C  IX  b)  heißt  dieser:  Tefenet  {eh.  1,118)    und   Neit   (Theben,  Grab 

'Der  treffliche  Gott,  stark  im  Hören,  der  ihre  20  des   Imidua,   Dyn.  20).     Vor  allem   Hathor  in 

Herzen  erfreut,  dem  sie  zujauchzen  bei  jedem  ihrem  Tempel  (ptolem.-röm.  Zeit)   zu  Dendera 

Erglänzen;  ...  der  Freund  der  kleinen  Söhne  {Mariette,  Denderah  1,  3,  8.   42  b;    2,  7  c.  33  d 

wegen  des  Lebens,  des  Heiles  und  der  Gesund-  und   oft;,   auch  in  Edfu    {Brugsch,  Thesaurus 

heit   seines   Sohnes  (=   des   Königs),   der   auf  4,  800  B  1;    Bochemouteix ,   Edfou   [=  Mem. 

seinem  Throne  in  seinem  Palaste  sitzt'.  Mission   frang.  Cairo  11]    1,428,  11.  427,  12). 

II.   Noch  ein    anderer  Zug    im  Wesen   des  Endlich   auch  Sechmet  von   Memphis,   die   in 

Re  war  gewiß   volkstümlich,   obwohl  die    Be-  zwei  mythologischen  Erzählungen,  dem  'Apo- 

lege  aus  der  gehobenen  Sprache  stammen:  sein  phisbuch'  (C  VI)  und  der  'Himmelskuh'  (C  II) 

ewiges  Leben;  dieses  ist  zwar  allen  Göttern  als  Personifikation   des  Auges   des  Re  auftritt 

selbstverständlich    eigen,    aber    Re    gehört    es  30  und  in  beiden  Fällen  die  Feinde   des  Sonnen- 

doch   in   besonderem   Sinne    an.     Die  Hymnen  gottes  vernichtet;  im  ersten  den  Apophis  (Tgl. 

geben    ihm   ein  Beiwort  wie    'ewig  lebend    in  H  H),  im  zweiten  die  aufständischen  Menschen 

Aufgang   und  L'ntergang',   auch   das  'geheime  (vgl.  'Sechmet'  D). 

Amonbuch'  (C  IX  b):  'ewig  lebend  in  seinem  c)  Das  Auge  ist  auch  bei  anderen  Göttern 
Namen  Re  täglich'  (Z.  3;  vgl.  32.  43).  Zur  ein  sagenumwobener  Körperteil;  besonders  bei 
Königstitulatur  gehört  stets  der  Zusatz  'der  Horus,  aber  hier  wird  uns  der  wirkliche  Vor- 
ewig lebt  wie  Re'  oder  'der  mit  Leben  be-  gang,  auf  den  alle  die  zahlreichen  Anspie- 
schenkt  ist  wie  Re'.  Und  wie  Re  das  Vor-  lungen  hindeuten,  nirgends  klar  {Erman,  Bei 
bild  eines  ewig  lebenden  Wesens  ist,  so  sind  37.  134).  Plutarch  {de  Is.  cap.  55  c)  erzählt 
ihm  vorzüglich  auch  Gesundheit,  Kraft,  Freude  40  von  einer  Sage,  daß  Typhon  (=  Set)  das  Auge 
eigen;  diese  alle  werden  dem  König  gewünscht,  des  Horus  verletzt  oder  ausgerissen  und  ver- 
'wie  Re'  sie  besitzt.  schluekt  habe,  es  aber  dann  dem  Helios  (==  Re) 

zurückgab;  er  deutet  das  Horusauge  als  Mond. 

L.  Auge  und  Stirnschlange  des  Sonnengottes.  P/wtorc^sNachrichtgeht  auf  ägyptische  Quellen 

T    D    s  Ai     e  zurück;  aber  diese  widersprechen  sich  oft  und 

°    '  bringen    das    Horusauge    wiederum    mit    dem 

a)  In    einigen    Stellen    sind    zweifellos    die  Auge   des  Re  in    Verbindungen,    die  wir    zu- 
Sonne   und    der   Mond    als    die    Augen    eines  nächst  noch  nicht  verstehen, 
mächtigen    Wesens    gedacht;    z.  B.    ruft    ein 

Hymnus    auf   der  Stele   (ptolem.)   von   Neapel  50              ^^-  ^ie  Stirnschlange  des  Re. 

den  Gott  an:  '0   Herr  der  Götter  Chnum-Re,  {Erman,  Bei.  10;  Meyer,  Gesch.-  1  §  191.) 

.  .  .   dessen    rechtes    Auge    die    Sonnenscheibe  Wo  wir  die  Sonnenscheibe  abgebildet  sehen, 

ist,  dessen  linkes  Auge  der  Mond  ist'  {Brugsch,  ringelt   sich   um   sie    eine   Schlange,    die    sich 

Thesaurus  4,  632,  3).      Im    'geheimen    Amon-  vorn   drohend    aufrichtet;    so    sitzt    die   Soii; 

buch'  (vgl.  C  IX  b)  heißt  es  von  Amonre,  dem  meist    auf    dem    Kopf   des    Sonnengottes  (v: 

Sonnengott:  'Sein  linkes  Auge,  das  alle  Men-  unsere  Abb.  3).    Die  schützend  über  dem  Kön 

sehen  lieben',  ist   der  Mond  (Z.  5).     Das  'Ur-  schwebende    Sonnenscheibe    hat     meist     zv 

götterlied'  (C  IX  a)  nennt  ihn:    'den    man    er-  Schlangen,  die  sich  an  beiden  Seiten  aufriebt, 

blickt  in  seinen  beiden  Glanzaugen'  (Z.  8)  und  (vgl.  E  H  b).     Andererseits  sitzt  eine  Schlau 

'(dessen)  beide  Augen  strahlen'  (Z.  22).    Ferner  60  an  der  Stirn  des  als  Mann  gedachten  Sonneii- 

'Dringst    du   ein  in   die  Unterwelt  am  Abend,  gottes;  von  dort  sprüht  sie  Feuer  gegen  seine 

so   (wird)    dein    rechtes    Auge    zur    Sonne    bei  Feinde.     Abbildungen  dieser  Art  sind  seltene- : 

Nacht'    (=  zum   Monde)    (Z.  18)   und:    'Seele,  aber  die  Texte   sprechen   oft  von   der    furci 

die    erglänzt    in    ihren    beiden    wunderbaren  baren    Uräusschlange.      Ursprünglich    ist    oic 

Augen,  .  .  .  der   sich   erblicken    läßt  in  seinen  gewiß  weder  dem  Atum  von  Heliopolis,   noch 

beiden   Augen'    (Z.  7).     Auch    das    zweite    Ur-  dem  oberägyptischeu  Falken  eigen;  also  wird 

götterlied  spricht  von   'seinen   beiden  Augen'  sie  vermutlich   dem  unterägyptischen  Re   und 

(Z.  21):    'Seine   beiden    göttlichen    Augen    er-  zwar  der  Sonnenscheibe  zugehören. 


1205         Sonne  (M:  Sonnenschiffe)  Sonne  (M:  Sonnenschiffe)          1206 

Aus  dem  Mythus  von  den  Götterkönigen  als  falkenköpfiger  Gott  mit  der  Sonnenscheibe 
(vgl.  C  IV)  erfahren  wir,  daß  einst  die  Anchet  {Erman,  Bei.,  Abb.  7  ;  oder  als  thronender 
(damit  muß  die  Stiraschlange  gemeint  sein  Weltenherrscher,  zu  dem  sein  Wesir  Thot 
'für  die  Majestät  des  Re,  der  mit  ihr  war,  in  spricht  (eftrf.  Abb.  8  nach  Z€/wj'ms,  J)eMÄm.  3, 181). 
Saft  el-Henue  [gekämpft?]  habe'.  Als  Re  alt  Am  Gebel  Barkal  haben  nubische  Könige 
geworden  war.  riß  Schow  die  Herrschaft  da-  römischer  Zeit  sich  in  ihren  Pyramiden  Stelen 
durch  an  sich,  daß  er  die  Anchet  an  seinen  anbringen  lassen,  in  deren  oberer  Rundung 
Kopf  setzte.  Auch  Schow  alterte,  und  sein  ein  Boot  mit  der  Sonnenscheibe  dargestellt  ist 
Sohn,  'die  Majestät  des  Geb,  sagte:  Ich  [will]  {Lepsius,  Denkm.  5,  24  a.  b:  53  a.  b.  54  b).  Das 
sie  au  meinen  Kopf  [setzen],  wie  mein  Vater  lo  Sonnenschiff  ist  auch  dem  Volke  vertraut  ge- 
Schow  tat'.  Als  Geb  'eintrat  in  das  Haus  des  wesen,  wie  die  Darstellungen  auf  Siegelringen 
Jaret'  (d.  h.  Haar,  Kopftuch  o.  ä.;  so  wird  die  zeigen  (Berlin  7368.  1780.  9816).  —  Auch  die 
Anchet  von  jetzt  ab  genannt ,  '^kam  die  Schlange  Texte  sprechen  oft  vom  Sonnenschiff;  beson- 
heraus'  und  hauchte  ihn  mit  ihrem  fürchter-  ders  häufig  ist  'Chepra  in  seinem  Schiff'  er- 
lichen  Atem  so  an,  daß  sein  Begleiter  tot  um-  wähnt  vgl.  B  IX  b),  als  ob  er  eine  bestimmte 
fiel  und  auch  er  selbst  'von  dieser  Glut  der  Beziehung  zu  ihm  hätte.  Aber  ebenso  setzen 
Stimschlange'  verbrannt  wurde.  Endlich  setzte  die  Lieder  es  bei  jeder  anderen  Form  des 
trotzdem  'die  Majestät  des  Geb  die  Jaret  an  Sonnengottes  voraus,  daß  er  'zu  Schiffe  fährt', 
seinen  Kopf.  Er  ließ  ihr  einen  Kasten  aus  seine  Schiffsmannschaft  jubelt  bei  der  Nieder- 
echtem  Felsstein  machen  und  sie  vnirde  darin  20  läge  des  Apophis  (vgl.  H),  und  wo  das  Wasser 
verborgen'.  'Als  nun  die  Jahre  darüber  hin-  in  der  Unterwelt  zu  flach  wird,  kommt  das 
gegangen  waren  ....  wurde  diese  Jaret  der  Sonnenschiff  nicht  mehr  vorwärts  (vgl.  H  2  am 
Majestät  des  Geb  nach  dem  Hause   der  Jaret  Ende). 

in  Saft  el-Henne  gebracht,  und  sie  wurde  nach  Nur  einige  Beispiele.    Das  'geheime  Amon- 

dem    großen    See    des    Hauses    der   Jaret    ge-  buch'  (vgl.  ClXb)    ruft    den    Sonnengott    an: 

bracht  ....  um   sie  zu  waschen.     Da  verwan-  'Du  hörst  nicht  auf  in  Millionen   von  Jahren 

delte    diese  Jaret    sich   in    ein   Krokodil'   und  ewiglich  über  den  Bummel  zu  fahren  alle  Tage': 

half  Re-Harachte,  der  dort  mit  seinen  Feinden  Re  selbst  heißt  'Sonnenbarke,  die  täglich  den 

[kämpfte?],  daß  die  Gegner  nicht  Macht  über  Himmel  befährt'.     Ein  auf  der  Mettemichstele 

ihn  gewännen.    —    In  Esne  (Caracalla)    heißt  30  (ed  Golenischeff ,    Lpzg.  1877)    erhaltener    Teil 

2sechbet    'lebende    Stimschlange  (?)    des    Re'  der  Osirismythen  erzählt:  Als  Horus  von  einem 

(ChamiwUion,  Xotices  descriptives  1,  683  B);  sie  Skorpion  gebissen  war  und  Isis  ihren  Klagerul 

ist  ürgöttin  und  Schöpferin,  wie  es  den  Lokal-  zum  Himmel  schickte    'und  ihren   Schrei    bis 

tendenzen  von  Esne  entspricht.  zur  Barke  der  Ewigkeit,   da   stand   die  Sonne 

still  und  bewegte  sich  nicht  von  ihrem  Platze'. 

IIL  Identifikation  von  Auge  und  Thot  kam  im  Auftrage   des  Re  zu  Isis:  'Ich 

fechlange.  komme  her   aus  dem  Schifte    der   Sonne    von 

{Erman,  Bei.  30.'  ihrem  gestrigen  Platze  und  Finsternis  ist  ent- 

Im  'Apophisbueh'  (vgl.  C  VI)  erzählt  uns  standen  und  das  Licht  verjagt,  bis  Horus  ge- 
der  Sonnengott,  daß  sein  Auge  sich  von  ihm  40  heilt  ist  .  .  .  Das  Sonnenschiff  steht  stül,  und 
entfernte,  nachdem  er  Schow  und  Tefenet  er-  die  Sonne  fahrt  nicht  von  ihrer  gestrigen  Stelle 
schaffen  hatte.  'Es  wurde  wütend  gegen  mich,  fort,  bis  Horus  geheilt  ist'  Z.  168  ff.).  —  Auch 
als  es  kam  und  fand,  daß  ich  ein  anderes  an  Plutarch  {de  Is.  cap.  34a)  weiß,  daß  Helios 
seiner  Stelle  gemacht  hatte'.  Da  setzte  der  und  Selene  in  Schiffen  fahren. 
Gott  es  vorn  an  seine  Stirn  und  von  dort  be-  II.  Nun  gibt  es  aber  nicht  nur  ein  Sonnen- 
herrschte der  Gott  es  als  seine  Stimschlange.  schiff,  sondern  zwei:  die  Manzet  (hierogl. 
Diese  Identifikation  des  Auges  und  des  Uräus  m'nd.t,  früher  Mazit  o.  ä.  genannt),  die  der 
des  Sonnengottes  geht  durch  alle  Texte;  aber  Gott  morgens  besteigt,  und  die  Mesektet 
wegen  der  geheimnisvollen  Andeutungen  und  (hierogl.  mskt.t,  früher  Sekti,  Saktit  a.  ä.),  in 
Wortspiele  sind  uns  nicht  alle  Stellen  ver-  50  der  er  abends  im  Westen  landet.  König  Xe- 
ständlich.  Göttinnen,  die  das  Auge  des  Re  fererkere  (Dyn.  5)  stiftete  Opfer  für  die  Abend- 
repräsentieren, sind  ebenso  Verkörperungen  und  Morgenbarke,  die  nach  dem  Zusammen- 
seiner Stirnschlange,  z.  B.  Sechmet  (s.  d.  C,  D).  hang  sicher  in  seinem  Sonnenheiligtum  'Lieb- 
Uto  (s.  d.) ,  Bastet ,  Menhit ;  die  Göttin  der  lingssitz  des  Re'  vgl.  A  IH  c »  liegen  {Palermo- 
Kronen  und  Schlange  des  Königs,  der  sie  dem  stein,  Bs.  5,  2  ed.  Schäfer,  Ein  Bruchstück  alt- 
Sonnengott  verdankt,  ist  Uret-hekau  'die  Zau-  ägypt.  Annaien  in  Abh.  Akad.  Berlin  1902 
bergroße'.  Anhang).  Die  Beschreibung  des  Königs  Pianchi 
.  (vgl.  Aid)  hatte  gezeigt,  daß  in  Heliopolis  im 
M.  Die  Sonnenschlffe.  Schrein  Bilder  des  Sonnengottes,  der  Morgen- 
{Wilkinson,  See.  ser.  2,  6;  Bnigsch,  Hieroglyph.  60  barke  und  Abendbarke  standen.  Am  Sormen- 
Wf}rttrhuch  1327  —  8;  Wiedemunn ,  Bei.  13;  tempel  von  Abu  Gurab  (vgl.  AUIC'  war  auf 
Maspero,  Hist.  1,  90;  Budge,  Gods  1,  323;  Er-  der  Südseite  außerhalb  des  Baues  ein  gewal- 
man,  Bei.  9.  91.)  tiges    Schiff   aus    Ziegeln    aufgemauert;    mög- 

1.  Wenn  die  Ägypter  sich  den  Himmel  als  licherweise  lag  auf  der  Nordseite  ein  ähnliches. 

Meer    dachten,    mtißten    sie    die    Gestirne    in  Die   Texte  sprechen    oft   von  den   Schiffen 

Schiffen  auf  ihm  fahren  lassen.     So  sehen  wir  des  Sonnengottes;    der  Gott    heißt   'HexT   der 

denn  auch  oft  den  Sonnengott  abgebildet,  der  Abendbarke,  Fürst.  Herr  der  Morgenbarke,  mit 

in  irgendeiner  Gestalt  in   seiner  Barke  sitzt:  leuchtenden  Gestalten  in  der  Barke  der  Jahr- 


1207         Sonne  (X:  =  Osiris,  Mont)  Sonne  fX :  =  Min.  etc.)  12ü8 

raillioueu'  (Urgötterlied  C  IX  c).     In  den  Fyra-  Tempeln    statid    nach    der  Tradition   von  Her- 

iiiidnilf.il,  II    rd.  Seihe  1479)  wird  er  angerufen:  monthis  in  iLn  (jötterlisten  (vgl.  G  U  b)  Mont 

'Dn  verbringst  die  Nacht  in  der  Mesektet  und  an  der  Spit/.c  ilcr  Götterfaniilie  aln  der  älteste 

erwachst  in   der  Manzet'    und   erscheint   auch  und    größte    Gott.     Durch     timi!    Zufall    muß 

sonst  bei  Sonnenaufgang   in  der  Mauzet  {Pyr.  gerade  die  in  Hermonthis  rtdigii  rto  Form  der 

496.  210);   ebenso  ruht   in   der  12.  Stunde  des  Götterliste    weitervererbt    worden    sein    {7..  B. 

Amduat    (vgl.  D  II  c)    der    Sonnengott    in    der  Lepskis,    Denkm.   4.  59  b    in    Dendera).      Auf 

Manzet,  als  er  aus  der  Untei-welt  emporsteigen  Mont  folgte  jicwölmlich  Atum,   der   nacli    licr 

will.     Die  Königin  Hatsepsut  schwört  'so  wahr  Überlieferung   von    Heliopolis    der   Göttervat<T 
Re  untergeht  in  der  Mesektet' (Z(7)>./».s, />i"/(Ä;m.  10  ist    (vgl.  oben  ß  YII    und    GII  ,    dann    seine 

3,  24  d.  20).    Aber  meist  sind  die  Erwähnungen  Kinder  Schow  und  Tefenet,   dann  dit'  librigen 

der    Barken    so    farblos,    daß    man    glauben  Götter.     Infolge    der   Identifikation    des    Mont 

möchte,    die    eigentliche    Unterscheidung    der  mit  dem  Sonnengott  hat  man  gelegentlich  aus 

beiden  sei  weggefallen;  das  Dekret  von  Kano-  dem  ersten  Gott  einen  'Mont-Re-Harachte'  ge- 

pus  (Z.  25)  übersetzt    Mesektet  mit  tov    Uqov  macht,    ohne    deshalb   den    folgenden    ''Atum' 

TiXoiov  (Genitiv).     In   später  Zeit    ist  wirklich  anzutasten  (Leps.,  Denkm.  4,  56  a  in  Dendera). 
die  Bedeutung  der  beiden   Sonnenschiffe  um-  Inhaltlich  ist  Mont  durch  die  Vermischung 

gedreht  worden;  z.  B.  in  Dendera  heißt  Horus  mit  Re  kein  anderer  geworden.     Mont-Re  wird 

Behedti  (B  IV):    'der  aufgeht  im  Üstberg  und  auch  fast  immer  dargestellt  wie   früher  Mont 
fährt    in    der  Mesektet,    der    eintritt    in    den  20  mit  seinem  eigenem  Kopfputz;  sielten  trägt  er 

Westberg  in  der  Manzet'  {Mariette,  Denderah  die  Sonne   mit   Schlange    wie    der   Sonnengott 

3,  73  a).  auf  dem  Kopf  {Lep.s.,  Deninii.  i>,  151  a). 

N.  Späte  Vermischungen  mit  anderen  (iöttern.  ,?  ^j"'  ^.^^err  von  Koptos,  einZeugungs- 

^  .  Ol  r  gotti   ist   mit  Ke    identifiziert,    ohne    daß    wir 

I.  mit  großen  alten  Göttern.  Grund    und    Verlauf    näher    kennen;    Min-Re 

a)  Osiris.  Die  von  den  Griechen  über-  unterscheidet  sich  scheinbar  nicht  wesentlich 
lieferte  Tradition  (vgl.  Jahlonski,  Pantheon  vom  alten  Min  (z.  B.  Leps.,  Denkm.  4,  79  b  in 
1,  124;  Wilkinson,  See.  ser.  1,289;  Wiedemann,  Dendera;  weiteres  in  Lanzone,  Dizion.  941  . 
Herodots  Zweites  Buch  [Lpzg.  1890]  199),  daß  d)  Bei  Sobk-Re  liegt  es  ähnlich  wie  bei 
Osiris   die  Sonne  sei,   dem  Isis   sich    als  .Erde  30  Min   (vgl.  Lanzone,  Dizion.  1035). 

oder  als  Mond  anschloß  (Diodor  1,  11;  Plutarch  e)  Chnum,  der  widderköpfige  Gott  von  Esne 

de  Is.  cap.  52  c;  Macroh.,  Saturnal.  1  cap.  21),  und  von  Elephantine-Syene  (Assuan),  der  dort 

hat    auch    bei    den    neueren    Gelehrten    lange  die  Rolle  eines  Weltschöpfers  spielt,  ist  wohl 

fortgewirkt;  noch  Lepsius  {1.  Götterkreis  [Ahh.  wegen  dieser  Eigenschaft    identifiziert  worden 

Akad.  Berlin  1851]  195)  hielt  Osiris  für  einen  mit  Ptah,   dem  Schöpfer  nach    memphitischer 

Sonnengott.    Wir  wissen  jetzt,  daß  er  durchaus  Lehre,    und   mit    dem    Sonnengott,    der    auch 

Totengott  ist  und  der  alten  Sonnenreligion  ur-  diese  Tätigkeit  ausgeübt  hatte    vl'1.  G  I).    Doch 

sprünglichfern  steht  (weiteres  im  Art.  'üsire').  ist  Chnum-Re  {Lanzone,   J)i:i<in.  965—6.  tav. 

Aber  die  Ägypter  selbst  haben  Re  und  Osiris,  336  ff.)    in    seinem  Wesen    meist    vom    eigent- 
die  beiden  Brennpunkte  ihrer  ganzen  Religion,  40  liehen  Chnum  wenig  verschieden  (z.  B.  Lepsius. 

schon  im  mittleren  Reich   in  Beziehungen  ge-  Denkm.  4,  81  e.  82  a),  gelegentlich  wird  er  aber 

bracht;  freilich  sind  diese  sekundär  und  etwas  auch   als  Sonnengott  hingestellt    {ebd.  88");    es 

gewaltsam  zustande  gebracht.     Im  17.  Kapitel  gibt  auch  einen  Chnum-Re-Ptah  in  Esne  {ehd. 

des  Totenbuches  (ed.  Naville  Kap.  17,  51;    ed.  81  d),  der  aber  von  Re  nichts  enthält. 
Lepsius  Kap.  17,  42)   heißt  es:   Re   und  Osiris  Eusehius  (Praeparatio  Lranyelica  3  cap.  1-* 

hatten   je    eine    Seele;    aber    in    Mendes    um-  erzählt  von  einer  Gotter.-itatue  in  Elephantin 

armten  sie  sich  und  wurden  zu  einer  Doppel-  die  einen  sitzenden  ]\lann  darstellt,  blau,  m 

seele.     Auch  später  (ed.  Lepsius  Kap.  142,  22)  Widderkopf',  tlaranf  als  Krone  der  Diskus  ai. 

wird  ein  'Osiris-Re'  erwähnt.     Das  sind  deut-  Widderhörnern       i>er  Gott  muß  ein  Chnum-R>. 
liehe  Färbungen  im   Sinne   der  Osirisreligion;  50  gewesen  .-^ein.  wie  man  ihn  in   später  Zeit  für 

die    griechische    Überlieferung    lehnt    sich    an  Elephantiiu'    erwart'ii    kann.     Älniliehe   Bilder 

Ausgestaltungen  des  Osiris  als  Naturgott   an.  sind    erluilteu.    /,.   i;     als    Kelief   aus    Satt    el- 

b)  Mont   (Lanzone,   Dizion.  293,    tav.  119  Henne   [.Xitrillr.    (inslun  ]il.  (>.  G::    freiHch    ist 
— 20).     Der  Lokalgott  der  nach  ihm  benannten  dort  der   har^e-rollle    ein    mit  Re    vermit^ehter 
Stadt  Hermonthis  (ägj'pt.  Pr-Mntw,    arab.   Er-  Ainon,  dein  uei-  Wiihler  ebenfalls  geweiht  war. 
ment)  ist   Mont;    er  nimmt  neben   Amon    eine  f)  Sokar-Re.     Vgl.  Art  'Sokar'  L. 
angesehene  Stellung  auch  in  dem  benachbarten 

Theben   ein,   teils  als  Herr  von  Theben,   teils  II-  mi*    kl. 'inen    und   jüngeren  Göttern, 
als  Kriegsgott.     Er  wird   mit  Falkenkopf  dar-  a)  Chons.    der    kindliche  Gott  in  Theben. 

gestellt,  und  dies   mag  die  Veranlassung  dazu  60  repräsentiert    den    Mond:    ^lier    trotzdem    liat 

gewesen  sein,  daß  man  ihn  schon   in  ziemlich  man  in  Kaniak    im  ( 'hniistciuiKd     rtoleni,   111 

früher  Zeit   mit  Re  identifizierte.     So   gibt   es  einen  'Chons-Iw'.   lieirn  von  Theben"  ■/eliibb't. 

in  Hermonthis    einen  Mont-Re-Harachte  {Lep-  der  gleichzeitig     d,ie  oroUe  Sounen.s(  heilie    mit 

sü/s,  7)eMÄ-w.  4,  64  a.  b,  Ptolem.  XVL);  in  Theben  leuchtendem   (danz.    straldend    als    !;,■.    b.ide 

einen  'Mont-Re,  Herr  von  Theben,  König  der  Länder    erhellend"     ist     und     der    '.Mond  .  .  .' 

Götter  ...'  {ehd.  3,37  b,  Thutm.  III.:  vgl.  151  a.  (Jj'/isiits.   Dmlnn.    l,  14  ci. 

253  b.  273  f)   oder   einen  'Mont-Ro- llararhte'  li    II  arjujk  ra  t  es,  der  kindliche  Horus,  der 

{ebd.    4,80b).     In    mehreren    oberägypti-sciien  Liebling  der  Spätzeit,    die   ihn   nach  den  ver- 


'9        Sonne  (N:  =  Bes,  Ihi  etc.)  Sopatros                      1210 

schiedensten  Seiten  hin  ausbildete,   ist   auch  wir  'weibliche  Sonne'  gelegentlich  als  Beiname 

ztun    Sonnengott   gemacht  worden  {Jcd>lon$ki,  Jusaa  in  Edfa  {Bochemonteix,  Edfmi  [=  Mem. 

Pantheon  1,-212.  241;    Wükinson,  See.  ser.  1,  Mission  frang.   Caire  11]  1,503);    häufig   bei 

40»;  Pierret,  Biet.  d'Arch.  247;  Brugseh,  Reh  Hathor  und  Neit  (vgl.  b). 

359  flF.;    Ennan,  Bei.  224).     Die  Veranlassung  b)  Die  alten  Himmelsgöttinnen    sind 

mag  gewesen  sein,   daß  auch  der  Sonnengott  als  solche   Mütter  der  Sonne;   jede  hat   nach 

als  Kind  dargestellt  wurde  (vgl.  unsere  Abb.  6):  der  Gestalt,   in  der  die  Mythen  uns    in  histo- 

auch  er  ist  geboren  (vgl.  F  \k     In  Hermonthis  rischer  Zeit  entgegentreten,  die  Sonne  auf  ihre 

hat  der  eben  von    der    'Mutter   des    Re'    ge-  besondere   Weise  geboren.     Die  Spätzeit,    die 
'■^rene  junge  Sonnengott   den  Namen  'Harpo-  lo  es  bei  der  Ausgestaltung  der  Götterpersönlich- 

tes'    Lepsius,  Denkm.  4,  60  c).     In  Theben  keiten    mit    ihrer    Abgrenzung    nicht    genau 

messeum,  röm.'»  heißt  ein  Harpokrates  ^Pe-  nimmt,  macht  diese  Göttinnen  nun  gelegent- 
eb.  4,  81  a..  Ein  Siegelstein  (griech.-röm."  lieh  zur  Sonne  selbst.  Wir  können  das  er- 
jt  die  Mumie  des  Osiris.  dem  Sonnenschiff  kennen  bei 
ähnlich,  darauf  ein  sitzender  Harpokrates  1  Hathor  {Lanzone,  Dizion.  866;  Drexler, 
(Berlin  9816);  andere  Harpokrates  im  Sonnen-  Hathor  1886 1  in  Boschers  Lex.  Bd.  1  Sp  1851). 
schiff  Berlin  9931'(  oder  auf  der  Blume  mit  der  Sie  ist  in  ihrem  Tempel  ptolem.-röm.)  zu  Den- 
Beischritt  Pe-Re  "'die  Sonne'  Berlin  9796:  vgl.  dera  nicht  nur  die  Lenkerin  der  Welt,  sie  ist 
FEI'.  Auf  der  Blume  zeigen  ihn  auch  Figuren  auch  ihre  Schöpferin;  sie  ist  das  All  selbst 
ans  Bronze  (Berlin  2414  oder  Ton  (Berlin  20  imd  zugleich  darin  der  Himmel  und  auch  die 
19U8.  9099).  HorapoUon  (cap.  1,  17)  erzählt  'weibliche  Sonne'  {Mariette,  Denderah  1,15  b. 
von  einem  Harpokrates,  der  auf  einem  mit  21  b:  ebenso  in  Edfu  Bochemonteix,  Edfou 
Löwen  geschmückten  Thron  sitzt;  diese  Tiere  1,  427,  12.  428.  11  .  Gelegentlich  wird  'weib- 
hat er  vom  Sonnengott  erhalten  (vgl.  J  HTi.  liehe  Sonne'  auch  fast  wie  ein  selbständiger 
Das  Bild  eines  so  thronenden  Harpokrates,  Göttinnenname  gebraucht,  in  Dendera  -Mar., 
der  in  diesem  Falle  allerdings  nicht  Sonnen-  Dend.  1,  33  a.  e.  wie  in  Edfu  {Bochem.,  Edf. 
gott  ist,  ist  in  Philae  {BostHUni,  Monum.  del  1.  315'i,  als  Beiname  zum  'weiblichen  Falken' 
ciilto  p\.  IS  =  ChampoUion,  Monum.  de  VEgtfpte  in  Edfu    eb.  1,517. 

1,  82;.     Eine  Bronce  im  Louvre  f Perrot,  Hist.  i'  Neit,  die  Mutter  des  Re   vgl.  F  V).  die 
de  l'art  I.   L'Egypte  [Paris  1882]  723  Fig.  487)  30  wir  an  ihren   eigentlichen  Kultstätten   in  Sais 

zeigt   Harpokrates  auf  einem  Throne  sitzend.  und  in  Esne  kaum  kennen,  heißt  gelegentlich 

an  dessen  Seiten  zwei  Löwen  stehen;  vor  Har-  in  anderen  Tempeln  'weibliche  Sonne', 

pokrates   liegen   zwei  Löwen  sich   gegenüber.  [Boeder,  geschrieben  1908.] 

C;  Bes   als   Sonnengott;    vgl.    Wieilemann,  Sononaes    Zovovdr,?,  Zororaf«^'?),  Beiname 

Bei.  87.  der  Isis  s.  Premarres  und  Dittenberger,  Orient. 

d)  Ihi  (Ahi:  Brugseh,  Bei.  376),  der  Sohn  Grtieei  inser. sei.  175,  4. —  WilckeH,Arch.f.Pa- 
der  Hathor  von  Dendera,  heißt  dort  'lebendes  p^rusforsch.  3,  240  vermutet,  daß  {'l^aidi  2m- 
Abbüd  des  Harachte.  Kind  des  Atum'  und  vovuai  verschrieben  sei  für  I^oxvonasi.  fHöfer.] 
wird  öfter  als  Sohn  und  Nachfolger  des  Re.  Soodina  ZoaSiva  .,  Beiname  der  Artemis  in 
Harachte.  Atum  bezeichnet  (Dümichen,  Bestil-  40  Chaironeia  auf  einer  Weihinschrift  neben 
täte  Exped.  1  Taf.  22.  5  :  oder  als  'Erbe  des  Apollon  Daphnaphorios  > ,  C.  I.  G.  1.  1595. 
AUherm'  {Mariette,  Denderah  3,  83  g).  'der  CoUitz  376.  Inscr.  Meg.  et  Boeot.  3407.  Irr- 
aus Re  hervorging'  {eb.  3,  57  h).  Ihi  ist  in  tümlich  haben  Passotc-Bost^  und  Pape-Bense- 
Edfu  dem  Horus  Behedti  'vgl.  B  IV)  ange-  ler  s.  v.  das  Epitheton  erklärt  als  I^o<o-diva=, 
gliedert,  wobei  er  zunächst  seinen  Charakter  'die  im  Wirbel  (divri)  rettende  Beschützerin 
nicht  veränderte  (z.  B.  Bochemonteix,  Edfou  der  Reisenden',  während  es  natürlich  2?o-a)d('»'a 
[=  Mem.  Mission  frang.  Caire  11]  1  pl.  412, 11.  heißt  =  Ei'loxo?  =  'die  Helferin  in  den  Wehen'; 
415.  1.  416,  3.  589,  5  :  gelegentlich  heißt  der  vgl.  Boeckh  zu  C.  I.  G.  a.  a.  0.  E.  Maaß,  De 
Horus  Behedti  mit  dem  Beinamen  Ihi  weiter  Aesch.  Suppl.  (Ind.  Gryph.  hib.  1890/91)  S.  19,  2. 
'er  ist  Re,  .  .  .  der  im  Horizont  hervorkommt  50  Stanley  Larte-Poole,  Coins  and  medäls '  (1892), 
täglich'  Lepsius,  Denkm.  Text  2.211,  Denderai.  S.  25.  Osann  zu  Comut.  de  nat.  deor.  p.  382. 
Endlich  heißt  auch  Ihi  allein:  'Re  selbst'  Meister,  Bezsenbergers  Beiträge  6,  41.  Wei- 
{Leps.,  Denkm.  1,  54  b)  oder  'Ihi  ....  Re  selbst,  hungen  an  Artemis-Eüeithyia  in  Chaironeia  s. 
...  der  aufgeht  am  Morgen,  der  die  Pflanzen  Inscr.  Meg.  3385  f.  3391.  3410.  3411.  3412. 
beleuchtet  bei  seinem  Aufgang'  Mariette,  Den-  [Höfer.^ 
derah  3,  80  i),  und  trägt  den  Beinamen  Pe-Re  Soonantes  Eoatvainiii;  bei  Plin.  K.  H.  6,  A]: 
'der  Re'  d.  h.  die  Sonne  {Dümichen,  Geograph.  Sonautes  Name  des  früher  Acheron  genannten 
Inschriften  2,  36).  Flusses  bei  Heraclea  Pontica.  weU  er  den  Hera- 
•  r>-  •  kleia  gründenden  Meg^em  bei  schwerer  See- 
III.  mit  Göttinnen.                         ^  not   Schutz   gewährte  oder  überhaupt  Ttdvrag 

a)  Eine  weibliche  Sonnengöttin  kennt  robg  vavzilloufvovi  öiaßm^si,   Apoll.  Bhod.  2, 

I  man   im  neuen  Reich;    im  Tempel   Sethos  H.  746    und   Schol.     Der  Name    bezeichnet    wohl 

zu  Kamak  ,'unpubl.  Abschrift  Sethe""  trägt  Mut  nicht  nur  den  Fluß,  sondern  auch  die  an  ihm 

iu    ihrem    Allerheüigsten    den    Beinamen    r  j.t  verehrte  Gottheit  (vgl.  Sosineos<,   Gruppe,  Gr. 

'weibliche  Sonne'  (Fem.  zu  r   'Re';:  noch  älter  Myth.  745.     [Höfer.] 

ist  der  Beiname  'weibliche  Sonne,  die  leuchtet  Sopatros  (^^IraTrcreo?),  ein  neben  Diomos  (s.  d.) 

wie   die  Sonnenscheibe'    für  die  Königin  Hat-  und  Thaulon  (s.  d.)  in  der  aitiologischen  Le- 

schepsut  ;  vgl.  E  ni  .   In  griechischer  Zeit  finden  gende  zur  Erklärung  der  Buphonia  auftreten- 


1211                     Sopatros  Sophia                       12  li^ 

der  Heros  bei  Porphyr,  de  ahsl.  -i,  i'.i  I.,  ili^snen  schilrft  hatten,   dit'se  wieder  auf  den,   der  d; 

Quelle,   wie  /.  Bernays,    llieoph rastos'    Srhrlfl  Beil  weitergegeben  hatte,  usw.,  bis  schließlir, 

über  Frömmigkeit  (Jahresber.  d.  jüd-tliml .   s<-  die  Schuld  auf  dem  Opfennesser  «itzen  bleibt 

minars  „FraenVclschrr  Stiftung",  Breslau  IbOtj;  welches  denn  auch  verurteilt  und  ins  Meer  ge- 

S.  122  ff.   aacli<^('\viistii    hat,    Theophrastos  ist.  worfen  wird.     Von  jener  Zeit  nun  bis  auf  den 

Vgl.  außerdem:  1'.   Stengel,  Hermes   28  (1893),  heutigen   Tag  begeht    man  zu  Athen   auf  der 

491  ff.  J.  Toepff'er,  Att.  Genealogie  151  ü'.  v.Frott,  Burg   alljährlich    am    iMjiolienfeste    das    Stier- 

Bfiein.  Mus.  52    (1897),    189 ff.    und    Bursians  opfer    auf  die    geschilderte    Weise.      Mit    'U-ü 

Jdhn'shcr.  102  (1899),  121  f.    Gruppe,  Bursians  einzelnen  Zeremonien  sind  jetzt  Ijestimmt'    i  ;i- 

Jahresbcr.  a.  a.  0.  168.    F.  Stengel,  TUiein.  Mus.  lo  milien  betraut,    erstlich  die  Abkömmlinge  d<- 

a.  a.  0.  402  ff.   und  Opferbräuchr  dir  (irirchen  Sopatios,    der   den    ersten   Schlag   führte;    >; 

20;{  ff.    A.  Mommsen,  Feste  der  Stadl  Aliten  im  hießen    alle  8tier.schläger  (oi  [ilv  ano  xov  nu 

AUrrtuni    515  ff.     M.  P.  Nilsson,   Griech.   Feste  rä^avros  2Jco7TäToiiv   ßnvxvjtoi  -/.a'/.ov^tvoi  Ttur- 

cnn  religiöser  Bedeutung  lii.  Mannhardt,  My-  r£g),   dann    die,   Stachler   {■/.svrQtc.dci     und    die 

thol.  Forschungen  1  ff.  Vorleger  {dccirgoi). 

Die  Legende  bei  Theophrastos  lautet:  In  Sopatros  begegnet  sonst  nicht  in  der  M\- 
alter  Zeit,  als  die  Menschen  nur  von  Feld-  thologie.  Bernays  (122)  be/,piclnict  den  Namen 
fruchten  lebten  und  nur  solche,  nicht  etwa  Tiere,  als  ''farblos';  ein  Geschleclit  der  'Sopatriden', 
den  Göttern  opferten,  hatte  Sopatros,  ein  Aus-  von  dem  Mannhardt  (19)  spricht,  gibt  es  nicht; 
länder  von  Geburt,  der  in  Attika  einen  Acker  20  vgl.  Toepffer  158,  1.  Daß  Sopatros  nach  Kreta 
bebaute,  bei  einem  gemeinsamen  athenischen  flieht  und  von  dort  zur  Entsühnung  der  Stadt 
Götterfeste  auf  einem  Tische  sich  ländliche  herbeigeholt  wird,  hängt  wohl  damit  zusammen, 
Opfergaben  {Ttslavhv  xorl  Q-vlrjiLaxa)  zurechtge-  daß  Kreta  des  Epimenides,  des  Sühnepriesters, 
legt,  um  sie  den  Göttern  zu  opfern.  Da  kam  Heimat  ist.  —  Mehr  s.  unter  Thaulon.  Hier 
ein  Stier  vom  Felde  und  fraß  und  zertrat  die  sei  nur  noch  erwähnt,  daß  nach  v.  Prott  die 
Opfergaben.  In  jäher  Aufwallung  darüber  er-  Sopatroslegende  gegenüber  der  attischen  Thau- 
griff  Sopatros  eine  Axt,  die  in  der  Nähe  ge-  lonlegende  sich  ursprünglich  nicht  auf  Athen, 
schliffen  wurde,  und  erschlug  den  Stier.  Beim  sondern  auf  eine  andere  ionische  Kultstätte,  wahr- 
Anblick  des  getöteten  Tieres  kam  er  wieder  scheinlich  Delos  (vgl.  die  delischen  Zaitdxnhiu 
zur  Besinnung,  vergrub  das  Tier  und  ging  nach  30  Corr.  hell.  Ü,  144),  bezogen  haben  soll.  [Höfer.] 
Kreta  in  freiwillige  Verbannung,  mg  7j6tßriy.cüg.  Sopliax  (Z'öqpa^).  Nach  der  Sage  von  Tingis 
Infolge  der  Tat  des  Sopatros  kam  Dürre  und  gesellte  sich  Herakles  nach  Überwältigung  und 
Mißwachs  über  das  Land,  und  das  Orakel,  das  Tötung  des  Antaios  (s.  d.)  dessen  Weibe,  der 
man  um  Rat  fragte,  antwortete,  der  Verbannte  Tinge,  zu  und  zeugte  mit  ihr  einen  Sohn, 
in  Kreta  werde  Abhilfe  schaffen,  und  nach  Be-  namens  Sophax,  der  König  von  Mauretanien 
strafung  des  Mörders  und  Auferstehung  des  wurde  und  die  Stadt  Tingis  nach  seiner  Mutter 
Getöteten  an  demselben  Opferfeste,  an  dem  er  benannte.  Des  Sophax  Sohn  war  Diodoros 
getötet  worden  sei,  werde  es  besser  gehen,  {JlöScoqos),  der  viele  Völker  Libyens  unterwarf 
wenn  man  in  Zukunft  von  dem  Getöteten  esse  und  Stammvater  der  mauretanischen  Könige 
und  sich  seiner  nicht  enthalte.  So  stellte  man  40  ^ffuide,  Plut.  Sertor.  9.  Die  Annahme  von  ^füU' r 
denn  Nachforschungen  an  und  fand  den  So-  {luba  frgm.  19.  F.  H.  G.  3,  471),  daß  Plutarcli 
patros.  Dieser,  der  sich  noch  immer  durch  aus  luba  geschöpft  habe,  ist  zum  mindest'ii 
seine  Tat  innerlich  beschwert  fühlte,  hoffte,  von  recht  unsicher,  Suseinihl,  Gesch.  d.  gr.  J.it.  -, 
seiner  Schuld  entlastet  zu  werden,  wenn  die  652,  Anm.  86.  Dieselbe  Sage  findet  sich  mit 
o'anze  Gemeinde  dieselbe  Tat  wie  er  begehe  ümkehrung  des  genealogischen  Verhältnisses 
und  antwortete  den  Gesandtene,  es  müsse  ein  zwischen  Sophax  und  Diodoros  und  leichter 
Stier  von  der  ganzen  Gemeinde  niedergeschla-  Variation  der  Namen  beiios.  ^-1//^  7(('/.  1,  1."),  der 
gen  werden.  Als  die  Gesandten  nun  in  großer  durch  Vermittlung  des  Alex.Pohjhistor  {F.H.G. 
Verlegenheit  fragen,  wer  den  Todesstreich  füh-  3,  214,  7)  aus  dem  samaritischen  bzw.  jüdischen 
ren  soll,  erbietet  sich  Sopatros  dazu,  wenn  man  50  Geschichtschreiber  Malehos  oder  Kleodernns 
ihn  zum  Bürger  mache  imd  an  dem  Morde  geschöpft  hat  und  bei  Kuseb.  Priup.  cv.  9,  20.  ö 
teilnehme.  Man  gesteht  ihm  dies  zu,  Sopatros  p.  422  B.  Nach  dieser  seltsamen  Vermengung 
kehrt  nach  Athen  zurück,  und  nun  richtet  man  griechischer  und  orientalischer  Sagen  ziehen 
folgenden  Brauch  ein,  der  auch  später  noch  des  Abraham  und  seiner  späteren  Frau  Che- 
bleibt:  Jungfrauen  tragen  Wasser  herzu,  da-  tura  Söhne,  Apheran,  Asureim  und  Japhran 
mit  man  das  Beil  und  das  Opfennesser  schleife,  mit  Herakles  nach  Libyen  iregen  Antaios.  He- 
andere  schleifen  diese  Opfergeräte,  ein  dritter  rakles  heiratet  die  Tochter  des  Aidioran  und 
reicht  das  Beil  dem  Sopatros,  dieser  schlägt  zeugt  mit  ihr  einen  Sohn,  den  JldcoQog  ^Jio- 
den  Stier,  ein  anderer  schlachtet  ihn,  noch  an-  dcogog,  Euseb.).  Dessen  Sohn  ist  üorfwv  (lo- 
dere häuten  ihn  ab,  und  alle  essen  von  dem  60  cpaväg,  Euseb.),  der  Eponymos  der  liöcfa^fg 
Fleische.  Darauf  füllt  man  die  zusammenge-  {üocpul,  Euseb.).  Vgl.  Tümpel  1i»m  Pautg- 
nähte  Haut  des  Stieres  mit  Heu  aus,  so  daß  Wissoiea  s.v.  Didoros.  Gruppe,  ^r.  Mijth.  IG'»;» 
er  dasselbe  Aussehen  wie  vor  seiner  Zeretücke-  Anm.  3  zu  S.  1608.  J.  Freudenthal.  Ale.: 
lung  wieder  erhält,  und  spannt  diese  Puppe  Polyhistor  =  Hellenistische  Studien  1.  2  > 
vor  einen  Pflug.  Darauf  findet  ein  Gericht  über  E.  Schürer,  Gesch.  des  jüdischen  ]'nlkcs  .'i ',  4.-?l. 
die  Teilnehmer  am  Morde  statt.  Die  Jung-  |Hüfer.J 
frauen,  die  das  Wasser  geholt  hatten,  schieben  Sophia  (l^oqpta),  1)  Personifikation  (vgl.  Ba- 
die  Schuld  auf  die,  welche  die  Opfergeräte  ge-  siliu^,  Homilia  in  Principium  Proverb.   3   bei 


IlMo                        Sophia  Sophrosyne                    1214 

e  31,392:  9ib<s  JtfjoacaTtoii^eag  Ti]v  Zoffiav)  249.  278 f.  352  f.  500  und  öfter  (s.  Index).     H. 

A'eisheit :  Tgl.  Sdiol.  in  Gregor.  Nazian.  or.  Staehelin,   Die  gnostischen    Quellen    Hippolyts 

6    und  dazu  E.  Xorden,  Hermes  27  (1892),  (=  Texte  u.  Untersuch.  6  [1891])  S.  85  f.   100. 

ijöv  :  Ol  :TOirjTat  xlaTrovei  (iv  rotg  dQauccrixoig  B.  Lichtenhahn  bei  Herzog -Hauck,   Bealenzy- 

itoir.uaaiv^  . . .  ngoeana  olov  ßaaütcov  tj  qtixÖqoiv  klopädie  für  protest.  Theologie  u.   Kirche   14  ' 

^  v.ai   ngayaurav  civräv.  otor  Zocpiag  Jj  hfviag  [S.  v.  Ophiten)    S.  408.     W.  Bousset,  Hauptpro- 

xal    niovxov.    xßj    Xöyovg   ai'Toig   neQiri9ivTes  hieme  der  Gnosis  260f.  (=  Forschungen  zur  Be- 

ix(ffQov6i9.     In    der    Hermetik,    in    der  Köqt}  ligion  u.  Lit.  ä.  A.  u.  N.  Testam.  10;  und  Pauly- 

xÖGuov  (Stob.  Eklog.  1,  41  p.  288  Meineke)  ist  Wissowa  7,1517.   W.  Anz,  Zur  Frage  nach  dem 

2lo(fia,  persönlich  gedacht,  nebst  Zcucfooßvvr,,  lo  Ursprung  des  Gnostizismtts  (=  Tej:te  u.  Unter- 

Tln^io  und  'AlT,Qti(x  ein  Geschenk  des  Hermes  suchungen  15)  S.  90  ff.  97  u.  Anna.  3.   E.  Schra- 

fiir  den  zu  schaffenden  Menschen;  Tgl.  Ziehnski,  der.  Die  Keilinschriften  u.  das  Alte  Testament^ 

Arch.  f.  Beligionsiciss.  8  (1905),  365.  —  Zotfia  394.  440.  Beitzenstein,  Poimandres  44,  2. 

'ii.it  n69og,  'Hevxici  und  den  XÜQixtg)  bei  Ar.  i)  Beiname  der  Isis,  vgl.  Flut.  Is.  et  Os.  3: 

1320,    mit    den   'Eocorsg    im    Gefolge    der  'latv    afue    xai    .dtxaioavvriP    xaÄovGi,    Zorpiav 

ris.  Eur.  Med.  843.  Leo,  Hermes  15  (1880).  {eotpiiv,    Bentl.  MarkV)    ovaav,    töeTTsg    ffpr^rai 

30-j.    Vgl.  auch  Frgm.  trag,  adesp.  130  Nauck*  (seil.  fbid.  2:  ^r  [die  Isis]  ev  &iQa-xiviig  i^cn- 

;(=  Bergk,  Poet.  Ltfr.  Gr.  3*,  744).    Darstellung  girwg  6oq>r,v  xal  cpiXoeocpov  ovaav,  wg  zovvouä 

der  Sophia  auf  dem  Relief  des  Archelaos  von  [  loig  ==  Eleig  von  stSivai]  ye   tpQä^nv   loixs, 

iPriene,  der  sogenannten  Apotheose  Homers  (abg.  20  navzö;  uällov  avrg  xb  sldivai  xai  T^r  iTiiaxT}- 

■eck,  Gesch.  d.  griech.  Plast.* ißö.  Gaz.ardi.  ur^v  TiQogrjV.oveav),  Beitzenstein,  Zirei  religions- 

>87]  Taf  18),  /.  G.  14, 1295.  Loeicy,  Inschr.  gesdiicMiche  Fragen  108.  111, 1.  130.   Derselbe, 

>'.  Bildhauer  297  p.  207  f.    S.  Beinach,  Gaz.  Poimandres  44  f.  233,  2.  270.  Gruppe,  Gr.  Mgth. 

a.  a   0.  136.    Baumeister,  Denkm.  S.  112  1565  Anm.  6  zu  1564.  1612.  1613,  3.     [Höfer.] 

Jtig    118.     Auf"  der  Agora  von  Ephesos  wurde  Sophrone  CZöj^povij >,    Xame   bzw.  Beiname 

bei  den  österreichischen  Ausgrabungen  auf  der  der  Daphne  (s.  d.),  weil  sie  als  6a6q:ga)v  xovga 

Ostseite  der  zur  Bibliothek  führenden  Freitreppe  (Anakreontia  58,  16  P.  L.  3*  p.  335  Bergk,  sich 

eine  Reihe  allegorischer  Figuren  gefunden,  die  den     Liebesnachstellungen     ApoUons     entzog, 

inschriftlich  als  'E■:tl6xrjur^,   Eotpia,  'Agtx'q  be-  Geoponici  11,   2,   4.    Aphthon.  Progymnasm.  6 

zeichnet  sind,  Heberdey,  Anz.  der  philol.-histor.  so  p.  26  Petzholdt  =  Bhetor.  Graec.  1,  80  Walz  = 

Klasse  der  kais.  Akad.  d.  Wiss.  in  Wien  1904,  Bhetor.  Graec.  2,  32  Spengel.    Vgl.  C.  Boetticher, 

64  =  Jahreshefte  d.  öst.  arch.  Inst.  7  (1904)  Bei-  Der  Baumkultvs  der  Hellenen  344.     Eine  Än- 

t  53.     Arch.  Anz.  19  (1904),  97.    r.  Ziehen,  derung  von  ^^oqppdv?;  in  Ztocpgoavvr^  ist  unnötig; 

'a  21  (1906),  50.    In  der  Beschreibung  des  Tgl.  ivvpgiov:  Ev(fg6i-r,.  Als  Personenname  findet 

des  des  Weltalls,   das  sich  im  Wint^rbade  sich  ZoKpQÖvrt«.  B.  Etym.  M.  81,  3d; -vgl.  Usener, 

zu  Gaza  befand,  beschreibt  Johannes  von  Gaza  Bhein.  Mus.  23  (1869).  327.     [Höfer.] 

70  tf.  (vgl.  132)   die  neben   der  Aret«  sitzende  Sophrosyne     (Zojffgocvvrt).    Personifikation 

ganz  in  weiße  Gewänder  gehüllte  Sophia,  P.  des  gleichen  Begriffes,  Tochter  der  Aidos  ts.  d.), 

FritdMnder,  Johannes  von   Gaza   und  Paulus  Grabschrifl    vom   Dipylon    auf   der    Stele    des 

Sih>itiarius  lllS.  176.  40  Kleidemos,  ^rcÄ.  ZetY.  29, 19,  32.  Kaibel.  Epigr. 

Von   späteren  Darstellungen  der  Zbqpt'a  ist  nr.  34.     C.  I.  A.  2,  2339.    Appendix  Anth.  Pal. 

erwähnen   die  Darstellung  in  dem  Psalter  ed.   Cougny  2,    48.     X.  v.  Sybel,   Katalog   der 

Nationalbibliothek  in  Paris,   Ms.  gr.  139:  Skulpturen   zu   Athen  3334    S.  240.     Zur  Ver- 

tloifiu  und  TIgocfrjia  (durch  Beischrift  kennt-  bindung   der  Sophrosyne   und   der  Aidos   vgl. 

Lieh    stehen  rechts  und  links  von  DaTid  (abg.  B.  Schoell,  Bullet.  187Ö,  147  und  Eust.  de  Hysm. 

N.  Kondakoff,  Histoire  de  Vart  Byzantin  2,  35  amor.  4,   23   (p.  2,   200   Hercher):    Ikocpgoßvvrt, 

vgl.  33]),  F.  X.  Kraus,  Gesch.  d.  christl.  Kunst  el  jiij  xig  Aiöm  xtjv  Zo}(fgoavvr,v  ixtlvr,v  i^eXti 

i,  20S{.  4^53.  1^8.  A.  Haseloff,  Codex  Purpureus  xcdiiv.      Nach     Theognis    1135tf.    bleibt    nur 

Üossaneusis  39,  wo  noch  mehr  vermutliche  Dar-  'Einig  am  Ende  des  goldenen  Zeitalters  allein 

jteUungen  der  Sophia  auf  byzantinischen  Denk-  so  auf  Erden,    während   Iliexig,   Zacfgoevvr,    und 

aaälem  der  Ikonographie  erwähnt  werden  (vgl.  die  Xägixsg  zum  Olympos  zurückkehren.  Kampf 

inch  Kraus  a.  a.  0.  208  f.    Zucker,  Götting.  Gel.  des "E^icac  (Phaidra)  und  d.eT  Z(a(fgoevvr^  Hippo- 

Anzeigen  1881,  941).    Der  ursprünglichen  Per»  lytos),  Anth.  Pal.  9,  132;  vgl.  Eust.  a.a.O.  — 

lonifikation  der  Evgsßig  und  'ETtivoia  im  Dios-  Sophrosyne    mit    Arete,    Dikaiosyne,    Paideia. 

'corides  fol.  4^^  und  5'  ist  Ton    späterer  Hand  Aletheia  u.a.  im  Gefolge  der  Philosophie:  Luc. 

Sbqpia  zugeschrieben  worden,  Friedländer  a.a.O.  Piscat.   16.      Weitere    Erwähnung    der   S.    bei 

L74.  Epicharmos  bei  Stob.  Flor.  58,  7  =  Poet.  Gr. 

Über  Sophia  in  den  gnostischen  Systemen  Fragm.  6,  1  =  Comic.  Graec.  Frgm.  ed.  Kaibel 

lati.Deub««- in  diesem  Lexikon  (Bd.  3  Sp.  2092,  p.  109  frgm.  101.    Kerkidas  Meliiamb.  in  Pa- 

51  ff.    gehandelt;  vgL  femer  B.  A.  Lipsius  bei  60  pynis  Oxyryndius  8  p.  33  col.  IV  Vers  17  und 

Wrsdi  und  Gruber  s.  v.  Gnostizisimus  277  (vgl.  dazu  Tergleiche  man  Paul  Maaß  in  der  Berl. 

159).  A.  Xeander,  Genetische  Enticickelung  der  I^il.  Wochenschr.  1911,  1014  frg.  1,  25.     Kebes, 

omehmsten  gnostischen  Systeme  232  {.  (vgl.257f.).  Pinax  15.  Schilderung  der  mit  ^govrfiig,  'lexvg 

1  Schmidt,   Gnostische  Schriften   in   koptischer  utnd    Odfug    gepaarten    Zcacpgoevvr,    bei    Eust. 

^raclie  =  Texte  u.  Untersuchungen  zur  Gesch.  a.  a.  0.  2,  34  ff.  (p.  2,  170  if.  Hercher).  —  Zca- 

ler  altchristl.  Literatur  8  [1892])  S.  403.  555  f.  q>go6vvr,  ysixeov  E4)6sßir,g:  Kritiashei  Athen.  10, 

»59  f  571.  632.  645.  655.   A.  Hilgenfeld,  Ketzer-  432  a  =  frgm.  2,  22.    Poet.  Lyr.  ed.  Bergk  2*, 

Kschichte  des  Urchristentums  53.  234.  238.  242.  281.     Zattpgoßvvr^   im  Gegensatz    zu  Uy.gdxsia: 


1215  Sopor  Soritis  1216* 

Dio  Chrysost.  or.  30  (p.  560  f.  lieiske  =  ed.  Dtn-  bindet  irrtümlich  den  Brauch   mit  dem  Kulte 

clorf  1,   340,  32.    341,  4).     Bei  demselben  Dtn  der  benachbarten  Göttin  Feroniai.    Der  Dienst 

Chrysost.  or.   4  (p.  187  R.   =   Dirid.  1,   90,  8)  wurde  von  bestimmten  Familien  ausgeübt  fPfin. 

erscheint  Sophrosyne   personifiziert  unter  dem  n.  h.  7, 19  =  Solin.  2,  2ü),  dif  '^iVli  Inrpi  Sorani 

Bilde  eines  Daimons  {aya^bg  xai  ßotcpQtav  SaL-  d.h.  die  Wölfe  vom  Soract  •  nannt' n    niclit  die 

fjcov  xai '9-fös),  t?.  Jr«tm,  iferme.s  26  (1891),  372 f.  Wölfe  des  Soranus,   wie  e.s  ,S<r/.  Am.   ii,  785 

—  Sophrosj^ne  Mutter  der  KvteXia:  Krates  auffaßt;  die  ebendaselbst  und  11.  T>7  sich  fin- 
Philos.  in  Antfi.  Fol.  10,  104.  In  der  Hermetik,  dende  Bezeichnung  der  Priester  aU  Jlirpiiii  be- 
in  der  Köqi]  ■Aoaiiov  {Stob.  Eklog.  1,  41  p.  288  ruht  nur  auf  einer  Verwechselung  mit  dem  von 
Meineke\  ist  E(ocpQ06vvri,  persönlich  gedacht  lo  demselben  VVortstamme  abgeleiteten  Namen 
ein  Geschenk  des  Hermes  für  den  zu  schaffen-  des  samnitischen  Volkes,  vgl.  Strabo  5.  2.öO. 
den  Menschen;  vgl.  Zielinski,  Arch.  für  üeli-  Faul.  p.  106):  die  an  diesen  Namen  und  an 
(/ionsiriss.  8  (1905),  365.  den   Festbrauch   geknüpften   alten   (Serv.  Aen. 

In  dem  späten  Gedicht  des  Meliteniotes  11, 785)  und  neuen  Kombinationen  (s.  nament- 
(herausg.  von  E.  Miller  in  Notices  et  Extraits  lieh  W.  Mamthardt,  Antike  Wald-  nn'1  l'ild- 
des  manuscr.  de  la  bibl.  imper.  XIX,  2  [1^58],  kulte  S.ZlSiW  J'raier,  The  golden  bonfili"  .'>.'->ilf. 
1  ff.")  erscheint  dem  Dichter  eine  wunderbare  Ch.  lienel,  Les  Eriseignes  Sil  i'.)  haben  zu  einer 
Jungfrau,  Sophrosyne,  die  ihn  in  ihr  Wunder-  klaren  Einsicht  in  das  Wesen  des  Gottesdienstes 
schloß  einführt  und  ihm  über  alle  nur  mög-  noch  nicht  geführt.  Während  die  einen  hier 
liehen  Fragen  Belehrung  erteilt;  vgl.  K.  Kruni-  20  einen  Kult  der  Unterirdischen  zu  erkennen 
bacher,  Gesch.  der  byzant.  Literatur  383  f.  Ein  glaubten  (nam  dis  nianibus  consecratus  est  [mons 
Kultus  der  Sophrosyne  ist  bezeugt  für :  1)  Per-  Soracte]  .  .  nam  Dis  pater  Soranus  vocatnr  Serv. 
gamon.  Ein  dort  gefundener  Altar  trägt  die  Aen.  11,  785),  identifizierte  die  gewöhnliche 
Weihung:  kgerf,  Kai  ZwcpQoavvT]  'lovXia  IJia,  Deutung  den  auf  dem  Soracte  verehrten  Gott 
Fränkel,  Inschr.  v.  Pergamon  310  p.  232.  Die  mit  Apollo  (Verg.  a.  a.  0.,  danach  Sil.  Ital. 
Deutung  Fränkels:  „gewiß  ein  Grabaltar,  der  5,  175  ff. ,  vgl.  7,662  Phoebei  Soractis  hoiior. 
den  personifizierten  Vorzügen  des  Verstorbenen  8,  492  sacrum  Phoeho  Soracte.  Plin.  n.  h.  7, 19 
geweiht  war"  ist  hinfällig  geworden  durch  den  =  Solin.  2,26),  und  daß  diese  Gleichsetzung 
Fund  eines  zweiten  Altars  mit  der  Weihung:  nicht  nur  in  der  gelehrten  Literatur  Geltung 
kgsrfj  -/.dl  ZiocpQoavvr]  Ä.  Xaffrpixtog,  wodurch  30  hatte,  sondern  auch  in  den  Kult  selbst  ein- 
zweifellos ein  Kultus  der  S.  für  Pergamon  er-  gedrungen  war,  hat  die  neuerdings  in  Civitä 
wiesen  wird,  Hepding.,  Ath.  Mitt.  35  (1910),  Castellana  am  Fuße  des  Soracte  gefundene  In- 
459  f.  nr.  41  (vgl.  Dörpfeld,  ebenda  360.  Rev.  schrift  Notiz,  d.  Scavi  1899  S.  48  =  Ihssuu 
arch.  1911,  2  p.  218  nr.  47).  Vgl.  auch  Usener,  Inscript.  sei.  nr.  4034  gezeigt:  ('.  Varius  ihr 
Götternamen  368.  —  2)  Die  Umgegend  von  sancto  Sorano  Apollini  pro  sal(ute)  sua  ri  , 
Synnada  in  Phrygien:  aQ^ieQSvg  riöv  xaro:  sui  et  patroni^sui  et  coniugis  eius.  t  her  den 
TtoXiv  &£äv  ■nal  isQSvg  'Tyslag  Tf  y.al  2wcpQo-  lokalen  Bereich  dieser  einen  Kultstätte  hinaus 
ßvvrig.  Bull,  de  eorr.  hell.  17  (1893),  284  nr.  86.  hat  der  Gott  offenbar  nie  Verehrung  gefunden, 

—  3)  Emesa  in  Syrien:  EcocpQoovvrig  ligsca,  so  daß  schon  aus  diesem  Grunde  der  Einfall 
Corr.  hell.  1897,  67  nr.  4.  Hiller  v.  Gaertringen,  40  J?.  Thurneysens  (Rhein.  Mus.  56,  163),  aut 
Berl.  Philol.  Wochenschr.  1908,  996;  vgl.  auch  dem  alten  Cippus  vom  Forum  {Dessau  a.  a.  0. 
L.  Jalabert,  Melanges  de  la  faculte  Orientale,  nr.  4913)  sakros  esed  Sorfanoj  zu  lesen  und 
Universite  S.    Joseph,  Beyrouih  2  (1907),   300  f.  auf  diesen   Gott  zu   beziehen,   abzuweisen  ist. 

—  4)  v,axa  Ss  rrjv  veoiir^viccv  rov  firivbg  (Dezem-  [Wissowa.] 
ber)  . .  .  riv%ovzo  .  .  .   Tv^ri    ^qpopco,   üacpQoavvr]           Sorapis  {ZÖQccTtt-g),  zur  Erklärung  von  Sara- 
Kai  "EQtori,  Joh.  Lyd.  de  mens.  4,' 154  (p.  172,  8  pis  (s.d.)  gebildeter  Name,   der  den  im  Sarge 
ed.   Wuensch   =    p.  117    Bekker);   vgl.    Bergk,  {aoQÖg)  bestatteten  und  später  zum  Gotte  er- 
Poet.  Lyr.  3*,  639.     [Höfer.]  hobenen  kwi?  bezeichnen  soll;  aus  Sorapis  sei 

Sopor,    Personifikation    des    Schlafes,   Verg.  dann  Sarapis  (Serapis)  geworden,  Nymphodor. 
Aen.  6,  278.    Seneca  Herc.  679.    Usener,  Götter-  50  E.H.  G.  2,  380,  20.    Varro  bei  August,  de  ci'-'r 

namen  365  f.     [Höfer.]  dei  18,  5  (=  Jlistor.  Roman.  Fragm.  ed.  P' 

Soroadeios  {ÜOQoädsiog),   ein   von   den  In-  p.  231  frgm.  10)     Suid.  s.  v.  Zäganig  p.  67'J. 

dem  verehrter  Daimon,  dessen  Name  olvoTtotög,  Bernh.;  vgl.  Syncell.  522,  17  (Euseb.  ed.  Scho<  nr 

'Schaffer  des  Weines',  bezeichnet,   Chares  von  p.  118):  6  ZägccTtig  t)  6  Ilöganig  i)  ö  Zsigarr 
Mytilene   bei    Athen.  1,   27  d.     Nach  Lagarde  [Höfer. 

(s.  Kaihel  zu  Athen,  a.  a.  0.)  ist  ZogaSevag  zu  Sorites  {Scogirccg,  -rig),  Beiname  des  Hern!-  ., 

lesen.     [Höfer.]  Nikomach.    Geras,    bei    Phot.   Bibl.   144  a,    11. 

Soranus    pater    lautete    wohl    ursprünglich  Der  Beiname  bezeichnet  den  Hermes  wohl  als 

der  Name  des  von  den  Faliskern  auf  dem  Berge  den    Gott    des    glücklichen    Gewinnes,    du; 
Soracte  verehrten  Gottes  {summe  deum,  sancti  60  dessen  Hilfe  sich  der  Vorrat  'aufhäuft'  (öcü(; 

custos  Soractis,  Verg.  Aen.  11,  785),   aus  dessen  vgl.  Demeter  2,'a)ptTts),  vielleicht  auch  den  (> 

Kulte  Avir  nur  den  auch  anderweitig  (z.  B.  im  der  listigen  Rede  (vgl.  den  ßaQfiTr,g  genanm 

Dienste   der  Artemis  Perasia  zu  Kastabala  in  Trugschluß  in  der  Dialektik).     [Höfer.] 
Kilikien,  .S'ira&o  12,  537)  vorkommenden  Brauch  Soritis  (2-wpmg),  Beiname  der  Demeter  als 

kennen,  daß  an  seinem  Jahresfeste  die  Priester  der    Göttin    der    Aufschüttunu:     acogög  ==  ' 

mit    nackten    Füßen    über    glühende    Kohlen  treidehaufen")  des   Korns,    Orjih.   Ilymn.  40. 

schritten  (die  Zeugnisse  8.  oben  Bd.  1  Sp.  2693 f.  Prellrr.   Pfwiirr  u.  IVr^'/ilmut' 326,  32.    Use) 

u.  d.  W.   Hirpi   Sorani;    Strabo  5,  226    ver-  Götter  im  nun  Jlo.     [Hüter. 


._'i7                    Somausius  Sosandra                      1218 

Sornausios  wurde   früher  gelesen  auf  der  Denkmäler  des  klass.  Altertums  572  1  Abb.  610 

hrift  bei  Orelli-Hergen  5913  (aus  Lugdonum  (nach  Wieseler  2,  945)  and  besser  bei  M.  Bahr- 

ivenarum).     Nach  der  richtigen  Lesung  im  feldt,  Nachträge  u.  Berichtigungen   zur  Münz- 

C.I.L.  IS,  303   fällt  dieser  Göttemame  weg.  künde  der  röm.  Bepublik  Taf.  9   nr.  211.   212, 

[W.  F.  Otto.]  Tgl.   S.  203  f.     Die    Deutung   auf  eine    Göttin 

Sorores   1)  Bei  Ov.  Met.  1,  763,  wo  Phae-  Sors  ist  wieder  aufgestellt  worden  von  H.  A. 

ihon  seine  Mutter   beschwört,    „perque    suum  Gruehler,  Coins  of  the  roman  republic  in  the 

Meropisque    caput    taedasque    sororum'' ,    faßt  Brit.   Mus.    1    (1910),   434  f.,    trotzdem    schon 

E.  Maaß,  Griechen  u.  Semiten  auf  d.  Isthmus  Klügmann  (a.  o.)    und    Dressel,   Über  den   an- 
r.  Korinth  82,  2  sorores  als   Bezeichnung  der  lo  geblich  die  Göttin  Sors  darstellenden  Denar  des 

Erinven  auf.  —  2~;  Über  die   Praenestinae  so-  31.  Plaetorius  Cestianus  in  Siteung^er.  d.  Berl. 

rores  s.  Bd.  3  Sp.  2910,  40 ff.     [Höfer.]  Akad.  1907,  371  (vgl.  Berl  Philol.  Wochensdir. 

Sororia,   Beiname  der  Juno,  über  den  han-  1907.  1630)  nachgewiesen  hatten,  daß  einer  der 

delt  H.  W.  Boscher,  Bd.  2,  Sp.  598,  32  ff.  Sp.  603,  beim  antiken  Orakel   verwendeten  Knaben    in 

25  ff.    Sp.  21, 27  ff.     Außer    der   dort   verzeich-  Halbfigur)   dargestellt  ist,   wie  er  mit  beiden 

neten  Literatur  vgl.  femer:  Härtung,  Beligion  Händen   das   von   ihm   gezogene  Lostäfelchen 

der  Bümer  2,43.    Wis.<otca,  Beligion  und  Kult  >  sors  vor  sich  hinhält,  damit  der  Orakelsuchende 

der  Bömer  S.  92.    De  Marchi,  II  culto  prirato  von  dem  ihm  zuteil  gewordenen  Spruche  Kennt- 

di  Borna  antiea  2,  18,  1.     Usener,  Strena  Hei-  nis  nehme.    Genau  ebenso  hält  auf  einer  Münze 
bi'jiana  320.   W.  Otto.  Fhüologus  64  (1905)  213.  äo  von  Seleucia   ad    Calycadnum  (Brit.  Mus.  Ly- 

Bhein.  Mus.  64  '1909;,  466  ff.     L.  D.  Barnett,  caonia  usw.  135,  34;  die  Siegesgöttin  eine  be- 

Class.  Bevieic  12,  463.     Carter,  Böm.  Mitt.  25  schriebene  Tafel  vor  sich  hin:  es  ist  die  Eleu- 

(1910),  81.     [Höfer.]  theria-Urkunde,  die  sie  dem  Volke  zeigt.    Die 

Soros  {^EäQos  ,   Sohn    des   Phrixos  und  der  Deutung  als  Brustbüd  der  Sors  ist  im  16.  Jahr- 

Chalkiope,  Tre/z.  zu  ij/AopÄr.  22  p.  22,  27  ScÄeer.  hundert  entstanden   durch  den  Vergleich  mit 

Gemeint    ist  wohl   Kytisoros;    vgL    Müller   zu  der  Büstenform  der  Renaissancezeit  und  durch 

Tzetz  a.  a.  0.     [Höfer.]  die  irrige  Annahme,  daß  der  mit  der  Inschrift 

Sors.     Ein  Denar  des  M.  Plaetorius  Cestia-  Sors  versehene  Teil  der  Darstellung  eine  Basis 

nus  zeigt  auf  der  Rückseite  das  Brustbild  eines  sei,  auf  der  ein  Brustbild  stehe.     [Höfer.] 

Knaben    über    einem    länglichen,    einer  Tafel  m  Sorthes  üäi^^r^g),  neben  ^ilm-xog  '1.:  «fei- 

ähuelnden  Gegenstande,  der  die  Inschrift  SORS  Sntjto^;  und  'AvzKfo^  als  Heerführer  der  Grie- 

trägt    ohne  Abbild.:  Th.  Mommsen,  Geschichte  chen    im   trojanischen  Kriege    genannt.   Joan. 

d.  röm.  Münzwesen-s  S.  622  nr.  261g.  Mommsen-  Malalas  108,  8.    BentUy,  Epist.  ad  J.  Millium 

Blncas,  Histoire  de  la  monnaie  rom.  2  S.  482  p.  736  der  ed.  Bonn,  des  Joan.  Malal.  [Höfer.] 

nr.  267g;  mit  Abbild. :  CoÄew,  Medailles  consul.  Sos    (Höig):    vgl.    Joh.  Antioch.  frg.  1,    21 

S.    251    nr.   9    mit    Taf.    32    Plaetoria    nr.    7.  (F.  H.  G.  4  S.  539  =  Gramer,  Anecd.  Paris.  2, 

E.  Babelon,  Monnaies  consul.  2  S.  315 f  nr.  10).  385,  16  :  Aiyvztxioi  <paeiv  mg  "Htpaiaxog  avrätv 

Auf  Grund  älterer  ungenügender  Abbildungen  ißaaiXtvafv  .  . .  ueza  rovrov  ''Hliog  6  'Htfciißtov 

nahmen     K.    0.    Müller    {Handb.    d.    Ardiäol.  ...  ufr    error  Zäg,    r,Toi  'Jor,g,   iu9'   ov  Kr,ß 

§  ;i98,  3)  und  Müller -Wieseler  {Detikm.  d.  alten  40  xov  'Hliov,  i]toi  K^ovog:  vgl.  Lepsius,  Abhandl. 

Kunst  2  Text  zur  Forts,  d.  myth.  Reihe  S.  61  d.  Berl.  Akad.  1851,   170  u.  Anm.  1.     Gemeint 

zu  Taf.  73  nr.  945  [schlechte  Abbild.]}  an,  daß  ist  Schu.  der  Sohn  des  Sonnengottes  Re   oder 

eiue  weibliche  Figur,  die  Göttin  Sors  'so  merk-  Atum,  Sethe  bei  Pauly-Wissoica  3,  931,  31  s.  v. 

würdigerweise  auch  Babelon),  mit  einem  Kasten  Bubastis.     Vgl.  Schow.     [Höfer.] 

für   die  Lose    dargestellt  sei.     Cohen   ,S.  252)  Sosandra  ''^^eävöga)  ist  als  Beiname  oder 

und   Preller  {Böm.   Myth.^  2   S.  190    Anm.  1)  ßezeichnting  einer  Göttin  nicht  direkt  bezeugt 

faßten  die  Aufschrift  als  eine  Beaeichnung  des  oder  nachweisbar,    E.  Beisch,  Jalireshefte  des 

Knaben   selbst   auf  und  hielten   ihn    für  eine  österr.  arch.  Inst.  9  (1906^,  244  (vgl.  242),  son- 

Personifizierung  von  sors.    Demgegenüber  hob  dem  nur  vermutungsweise  als  Göttemame  oder 

A.  Klügmann  {Die  erklärenden  Beischriften  auf  bo  Götterbeiname  gedeutet  worden. 

d.    Denaren    d.    republ.  Zeit,    in:    Zeitschr.    f.  l;  Die  Insel  Sosandra  bei   Kreta,   von   der 

Numismatik  7  [1880]  S.  91)  richtig  hervor,  daß  Steph.  Byz.    s.  v.    ZmoävSoa    berichtet:    vfjcog 

eine    solche  Personitikation   wohl   nicht   durch  negi  KQi'jr^v  ixi.i)9r,  ö's  irrciÄjj  rrort  xäv  Avx- 

einen   Knaben,    sondern    dem    weiblichen   Gre-  ximv    vvxxao    iasid'övxfov    rf    TtoXfi.    diaeäufat 

schlechte  des  Wortes  sors  entsprechend  durch  iiyfxai  xovg  sig  avxijv  {fpvyovtag  add.  Meineke) 

eine  weibliche  Figur  dargestellt  worden  wäre,  ist  nach  Studniczka.  Kyrene  144.  46  (vgl.  S.  49) 

und  glaubte  daher,  daß  man  hier  den  Knaben,  nach  der  brauronischen  Artemis  benannt.  Doch 

welcher  bei  dem  praenestinischen  Losorakel  ver-  hat    Studniczka,    Kaiamis    (=   Abhandl.  d.  K. 

wendet  wurde,  mit  der  zur  Aufbewahrung  der  Sachs.  Gesellsch.  d.  Wiss.  phUol.-hist.  Klasse  25 

Lose   dienenden  Lade  zu  erkennen  habe;   die  60  [1907],  IV)  S.  14  dies  dahin  modifiziert,  daß  die 

Aufschrift  gebe  den  Inhalt  der  Lade  an    viel-  Insel    zwar   nach    einer    Göttin    benannt    sein 

leicht    ist    aber   mit    Mommsen    an    ein    Los-  könnte,  aber  daß  es  auch  denkbar  sei,    einen 

täfeichen  zu  denken >.    über  ein  Sortis  Signum  appellativischen    Sinn    des    Ortsnamens    anzu- 

menphiticum  cum  collari  argenteo  s.  oben  BdA.  2  nehmen    etwa    gleich    "Rettungsplatz'.      Vgl. 

Sp.  1555,  19 ff.    Vgl.  Martian.  Cap.  1,88  quam  auch  Beisch  a   a.  0.  244  Anm.  142. 

alii   Sortem    asserunt    Nemesimque    non    nuUi  2  >  Die  von  Luc.  Imag.  4.  6  Dicd.  meretr.  3.  2 

Tychenque  quam  plures  aut  Xortiam.  [R.Peter.]  erwähnte  auf  der  Akropolis  in  Athen  befind- 

Abbildung  des  Denars  auch  bei  Baumeister,  liehe  Statue   der  Sosandra  von  Kaiamis  wird 

RoscHBE,  Lexikon  der  gr.  u.  röm.  MythoL    IT.  39 


1219                       Sosane  Sosineos                      1220 

fast  allgemein  für  ein  Götterbild  gehalten  und  Sosianiis  Apollo.     C.  Sosius,   der  Konsul  «1. 

demgemäß  Sosandra   für   eine  Göttin   erklärt,  J.  S-J  v.  Chr.,  brachte  aus  Seleucia  ein  Apoll« 

und  zwar  für  bihl  mit  und  stellte  es  in  einem  Tempel  die>i 

a)  Aphrodite.  1)  Für  identisch  mit  der  von  Gottes  in  Rom  auf;  Bild  und  Tempel  wurcii 
Kallias  geweihten  gleichfalls  von  Kaiamis  ge-  danach  mit  (SVs7'a«u.s  bezeichnet  {Pli)i.  n.  h.  \... 
schaflFenen  und  auf  der  Akropolis  befindlichen  53.  36,  28).  Da  es  bis  auf  Augustus  in  Rom 
Statue  der  Aphrodite  (Paus.  1,  23,  2)  erklären  nur  einen  einzigen  Apollotempel,  den  zwischen 
die  Sosandra:  L.  Preller,  Arch.  Zeit.  4  (1846),  dem  Forum  holitorium  und  dem  Circus  Flami- 
343  f.  {Auscjeir.  Aufsätze  434).  Ad.  3Iichaelis,  nius  gelegenen,  gegeben  bat,  so  kann  damit 
ebenda  22  (1864),  191.  P.  Weizsäcker,  e&emZa  lo  nur  ebendieser  Tempel  gemeint  sein  (vgl.  irüZ.sf/;- 
32  (1875),  111  (vgl.  aber  auch  unten  Zeile  40).  Jordan,  Tojyogr.  1,3  p.  536  und  Wissowa,  Iieli(j. 
Furticäwjler  bei  Poscher,  Myth.  Lex.  Bd.  1  «.  Kult,  der  Rom.-  295,  1).  Berühmte  Kunst- 
Sp.  411,  44 ff.  BernonUi,  Aphrodite  62 If.  (wenn  schätze  befanden  sich  in  diesem  Heiligtum. 
auch  nicht  ohne  Bedenken).  Ans.  Feuerhach,  [W.  F.  Otto.J 
Gesch.  d.  griech.  Plastik  1  (=  Nachgel.  Schrift.  Sogias  {Zcociccg).  In  einer  Inschrift  des  3.  Jhs. 
2)  S.  173f.  Lolling,  Hellenische  Landeskunde  u.  v.Chr.  aus  Olbia.wird  zur  näheren  Bezeich- 
Topographie  in  Itc.  Müllers  Handbuch  d.  klass.  nung  einer  Örtlichkeit  ein  Heros  Sosias  >^v- 
Altertiimshunde  3)  S.  342.  A.  S.  Murray,  Hist.  nannt:  in  6h  rov  Tiltiotov  ^tgovg  rov  Tttios' 
of  greck  sculpture  1,  180.  183.  Overbeck,  Gesch.  tov  notcc^bv  ri]s  nölhtog  ätEi^^iatov  iiviog  rov 
d.  griech.  Plastik  1*,  278.  W.  Klein,  Praxiteles  20  rs  tiarä  tov  liiisva  Tiuvrog  y.al  tov  -/.atä  rb 
87.  Collignon,  Hist.  de  la  sculpt.  gr.  1,  400  f.  tiqÖtsqov  vtcocq'iov  ix&vonwXiov  bcos  ov  6  r^gcog 
0.  Benndorf,  über  das  Cnltusbild  der  Athena  6  ZcaGiag.  Latyschev,  Liscr.  orac  scjit.  Pont' 
Nike  45  f.  Judeich,  Topograpliie  von  Athen  213.  Euxini  1  p.  30  nr.  16;  Michel,  Pecueil  p.  "204 
Tümpel  hei  Pauly- Wissowa  1,2134:,  4:2  K  Pa-  nr.  337;  Dittenberger,  Syll.^  nr.  226  Z.  101 ; 
troni,  Sosandra,  Sepavatdruck  aus  Bendiconti  C.  I.  G.  2058.  Es  ist  zweifelhaft,  ob  wir  in 
delV  accad.  di  archeolog.  di  Napoli  1905  (an-  Sosias  eine  historische  oder  mythische  Person 
geführt  von  Studniczka,  Kaiamis  19  Anm.  13).  zu  erblicken  haben.  Da  die  Inschrift  uns  wicli- 
Preller  -  Bobert  383.  Gruppe,  Gr.  Myth.  1357  tige  Aufschlüsse  über  die  Stadtmauern  von 
Anm.  6  zu  1356;  vgl.  W.  Lermann,  Altgriech.  Olbia  gibt  und  im  Zusammenhang  mit  den 
Plastik  167  Anm.  1.  —  2)  Für  identisch  mit  30  hierauf  bezüglichen  Angaben  auch  der  Heros 
der  Aphrodite  TLävSTniog  :  Eug.  Petersen,  Nuove  Sosias  genannt  wird,  so  ist  die  Möglichkeit 
memorie  delV  Inst,  di  corrispondenza  arch.  (1865)  gegeben,  daß  die  augenblicklich  in  Olbia  vor- 
S.  99  ff.  und  Böm.  Mitt.  7  (1892),  59  f.  Anm.  1  genommene  Erforschung  gerade  der  Mauer- 
(vgl.  S.  78).  züge    (vgl.    zuletzt    darüber   die    Berichte    von 

b)  Hera:  K.  Friederichs,  Praxiteles  und  die  Pharmakoicsky,  Arch.  Anz.  1908,  180  ff. ;  1909, 
Niobegruppe  25  f  Anm.  49  (der  die  ReTSi  kU^-  162  ff.;  1910,  227  ff.)  uns  weiteres  über  Sosias 
avögog  in  Sikyon  vergleicht).  H.  Blümner,  lehren  werden.  Auch  an  den  Kult  des  Zeus 
Archäolog.  Studien  zu  Lucian  11  f  (der  trotz  Soter  in  Olbia  {Latyschev  1  nr.  12  und  91  f.) 
seiner  Polemik  gegen  Friederichs  doch  auf  Hera  ist  zu  erinnern.  Sosias  als  Personennamen  ist 
zurückkommt).  Weizsäcker,  Jahrbuch  für  klass.  4o  häufig.     [Pfister.] 

Philologie  133  (1886),  19   (vgl.  aber  auch  oben  Sosikolonos    (IJaaLxoXcovog),    Beiname    der 

Zeile  11).  Artemis    auf   einer    in    Delos    gefundenen    In- 

c)  Hestia:  Conze,  Beiträge  zur  Gesch.  griech.  schrift:  ' Laimv  Jiviov  FaSugrivog 'Agthyudi,  Zoj- 
PZast.  18  (vgl.  W.  Klein,  Gesch.  d.  griech.  Kunst  6LyioXöav(o(i)  ;fa:ot er jj'pio:,  Corr.  hell.  33  (1909), 
1,390  f.).  508,24.    Das  Epitheton  Z'foc/v.oiwvos' soll  nach 

d)  Demeter:  Klein,  Gesch.  der  griech.  Kunst  Boussel  und  Hat: fehl.  Corr.  hell.  a.  a.  0.  mit 
a.  a.  0.  391.  einer  Örtlichkeit  Kolmvög  auf  Delos  {I.  G.  2. 

e)  Nach  Beisch  a.  a.  0.  244,  143  läßt  sich  814  b  Z.  31.  Corr.  hell.  27,  68  Z.  39)  in  Zusam- 
die  Deutung  der  Sosandra-Figur  als  Göttin  menhang  stehen,  während  A.  J.  Beinach,  Bc . 
durch  die  Voraussetzung  aufrechterhalten,  daß  50  des  etudcs  grecques  24  (19111,  325  an  eine  Öi; 
im  Volksmund  der  Name  der  Weihenden  (So-  lichkeit  KoXcovog  in  Syrien,  der  Heimat  d» 
Sandra)  auf  das  Bild  der  geweihten  Göttin  über-  Dedikanten,  denkt.  Doch  liegt  vielleicht  die 
tragen  worden  sei;  vgl.  auch  K.  Sittl,  Archäo-  Möglichkeit  einer  anderen  Deutung  vor.  Ai- 
logie  der  Kunst  591.  temis  ist  Göttin  dm-  Fruchtbarkeit  des  Bodens 

Diejenigen,   die  in  Sosandra  eine  gewöhn-  {Gruppe,  Gr.  Myth.  12.si  Anm.  10  zu  1280  und 

liehe  Sterbliche  erblicken,   deuten  sie  als  eine  als  solche  Patronin  der  Landleute)  der  yaatQyai 

Priesterin  der  Athena  Polias  oder  der  Aglauros,  =  lat.  coloni:  rovg  yeaQyovg  oi  'IzaXoi  xoXd- 

A.  Hirt,   Gesch.   der  bildenden   Knust   bei  den  vovg  i%äi.ovv,  Etym.  M.  ölU.    44.     Also  Zwci- 

Alten  155.    Bursian  bei  Ersch  u.  Grulur  (s.  v.  -Kolcovog  =  Schützerin  der  Laudieute.     [Höfer. ] 

Griechische  Kunst)  82  S.  419  Anm.  95a.   Beisch  60      Sosiueos  (ZaGirsag),  Beiname  des  Poseidon 

a.  a.  0.  246  oder  als   eine  verhüllte  Tänzerin  auf    einer    Weihinschrift    aus     Pantikapaiou : 

'Manteltänzerin',  Studniczka,  Kaiamis  27  f.  37.  noaiSwrt  2i!wcir^\u)]i  v.u\  'LrfQoSitri  Nccvuijxit^i. 

[Höfer.]  LatyschiV.  Inxcr.   Onv    Sept.  Ponti  Eux.  '_'.   -'■> 

Sosane  (Z'coöavrj,  bei  Tzetz.  Chil.  9,  534  Za-  p.  22.    llvst,  J,>urn.  of  hrll.  stud.  23  (1903),  -UK 

eävvr}),    Tochter    des   Ninos   (s.  d.),    die   dieser  Auf  der  Inschrift  ('.   I.   a.   1.  oi;  =  C.  L  A.  1, 

dem  Onnes  (s.  d.)  zur  Frau  geben  wollte,  wenn  488  ist  l^waivtag  hiichst  wahrscheinlich  Nam  • 

letzterer  ihm  seine  Gattin  Semiramis  abtreten  eines  verstorbenen  Menschen,  nichtGötternani 

würde,  Ktesias  bei  Diod.  2,  6.     [Höfer.]  Latyschev  a.  a.  O.  22,  1.     [Höfer.] 


1221 


Sosipolis 


Sosipolis 


1222 


Sosiphaues  Zwciqpar/jc).  als  Sohn  des  Mene- 
laos  und  der  Helena  erwähnt  im  Schol.  Theokr. 
18,  45:  vsrl.  jedoch  d.  A.  Jolmos  u.  J?.  Stichle, 
l'hilolofiiis  4  t,1849,).  105.     [Höfer.] 

Sosipolis  {2^a)6iTtohg.  dat.  tot.  acc.  iv.  Paus. 
6.  '20;  gen.  log,  dat.  si  inschriftl.  in  Magnesia 
a M..  Kern,  Lischr.  v.  M.  82  n.  98.  Dittenberger 
Sifll-  nr.  553,  52.  48),  Retterin  oder  Retter  der 
Stadt  oder  des  Staates,  eine  spät  gebildete 
.  Götter-  oder  Dämonengestalt. 

1)  S.  begegnet  zu- 
erst auf  Münzen  des  si- 
zilischen  Gela,  und  zwar 
als  weibliches  Wesen. 
Auf  einer  Tetradrachme 
der  ersten  Prägungs- 
periode  (4t>6 — 415  be- 
kränzt eine  stehende 
Frau  das  menschliche 
Haupt  eines  halben  Stie- 
res; darüber  steht  die 
Inschrift  ^U^IPOAI^  (re- 
trogr.)  Vgl.  Head,  H.  X. 
122.    Xnm.  Chron.  1883 


(retrog.)  "remale  Sgaxe  pla- 
cing  a  wreath  on  the  head 

of   the    bull  Geiaä.     AR    Pl.tS,  4.  Der  Stier  st^Ut 


Tetradr.   The  goddess,  here 
called  Sosipolis,  is  the  gaar- 


den    Gott    des    Flusses 
Gelas  dar,  zwischen  des 


dian  dirinity  ar  Tyche  of   gen     damaligen     Mün- 
the  ci.r.    she  k  represen-    aungsarmen    Gela    lag. 


In   späteren  Prägungen 
I  Tgl.  Head  a.  a.  0.  Catal. 


Head,   Bit!,  nu.  122.     Sum. 
Chron.  1883   pL  IX,   41.     R. 


ted  as  crow-ning  the  river- 
god  in  retum  for  the  bles- 
sings  conferred  by  him  upon 
the    Gelon    history"    (nach     of   the    gr.    COittS    in    the 

Brit.  JIus.,  Sicily  p.  65) 
ist  der  Name  ii2?inC- 
Ai?  einem  Frauenkopfe 
mit  aufgebundenem  Haar  und  Haarnetze  bei- 
geschrieben; so  noch  auf  Münzen  der  dritten 
Periode,  die  mit  Timoleon  338  v.  Chr.  beginnt. 
Man  darf  schließen,  daß  der  Dienst  der  Sosi- 
polis in  Gela  angesehen  war;  doch  ist  Näheres 
nicht  überliefert.  Usener  Götternamt  n  173  ver- 
steht unter  S.  eine  eigene  Gottheit  der  gemeinen 
Wohlfahrt  Andere  sehen  S.  als  Beinamen  der 
Persephone  {Schuhring)  oder  der  —  ungeflügel- 
ten —  Nike  {Imhoof- Blumer, 
V.  Sallet  an.  Der  Umstand, 
daß  Nike  sonst'  auf  Münzen 
von  Gela  geflügelt  ist,  und 
daß  ein  bloßer  Frauenkopf, 
noch  dazu  mit  der  Inschrift 
„Sosipolis'",  nicht  hinreichen 
würde,  um  Persephone  oder 
die  Siegesgöttin  zu  kenn- 
poii8(nachff.arf.c«/.  zeichnen,  spricht  für  Usener. 
of  the  gr.  coin*  in  the  0>  gl-  Sead,  H.  X 122.  Wroth, 
Srit.jfut.,Si.Hit/p.6oj.  Ntim.  Chron.  1883,  PI.  IX,  4. 
Schubring,  Berl.  Blätter  für 
Münz-,  Siegel-  u.  Wappenk.  ö,  142f.  Imhoof-Blu- 
vtir.  Die  Flügel  gestalten  der  Athena  u.  Nike. 
Wien  1871  (Hubers  Xumism.  Ztschr.  3.  15) 
S.  71  n.  31.  f.  Sallet,  Ztschr.  f.  Xumism.  1.  89. 
Friedländer  u.  v.  Sallet,  B.  Kgl.  Münzkab.-Berl. 
1877.  158  n.  577—560.  Holm,  Gesch.  v.  Sizilien 
3.  591.  74  Taf.  2.  10.  Brexler  ob.  Bd.  1,  Sp.  1609. 
Bulle  ebd.  Bd.  3,  Sp.  317. 

Wenn  ein  athenisches  Kriegsschiff  den 
Kamen  Sosipolis  erhalten  hatte  (Boeckh.  Att. 
Seewesen  4,    b,    33),    so    war  es  gleichsam  als 


ilüDze   mit   Sogi- 


eine  Dämonin  aufgefaßt,  welche  als  Retterin 
des  gefährdeten  Gemeinwesens  wirken  sollte. 
Tgl.  die  ähnlichen  Schiffsnamen  ZmruQa,  Xta- 
ir^gia,  Ziorr^ois  [Benseier,  Eigenn.,  s.  v.). 

2)  Als  männlicher  Dämon  oder  Gott  — 
Pausnnias  hat  beide  Bezeichnungen  —  ist  5. 
zunächst  in  der  ersten  Hälfte  des  dritten  Jahr- 
hunderts V.  Chr.  nachweisbar,  und  zwar  in 
Olympia.    „Als  die  Arkader  in  Elis  eingefallen 

10  waren  und  die  Eleier  ihnen  (in  Olympia) 
gegenüberstanden."  so  berichtet  Fausqnias 
6,  20.  4  ff.)  auf  Grund  der  örtUchen  Über- 
lieferung, .,da  sei  eine  Frau  zu  den  An- 
führern der  Eleier  gekommen,  die  ein  Knäb- 
lein  an  der  Brust  hielt,  und  habe  gesagt, 
sie  habe  den  EJnaben  zwar  selbst  geboren, 
gebe  ihn  aber,  durch  Träume  bestimmt,  den 
Eleiem  zum  Mitstreiter.  Die  Befehlshaber 
glaubten   der  Frau  und   setzten  das  Knäblein 

20  nackt  vor  dem  Heere  hin.  Kaum  rückten  die 
Arkader  an.  so  verwandelte  sich  das  Kind  in 
eine  große  Schlange.  Bei  diesem  Anblicke  ge- 
rieten aie  Arkader  in  Verwirrung  und  ergriffen 
die  Flucht.  Die  Eleier  drangen  ihnen  nach 
und  gewannen  den  glänzendsten  Sieg.  Dem 
Gotte  gaben  sie  den  Namen  ,.Staatsretter". 
Dort  aber,  wo  ihnen  die  Schlange  nach  der 
Schlacht  hineingeschlüpft  zu  sein  schien,  er- 
bauten sie  ihm  ein  Heiligkim.    Zusammen  mit 

30  S.  beschlossen  sie  aber  auch  Eüeithyia  zu  ver- 
ehren, weil  ihnen  diese  Göttin  das  Kind  unter 
die  Menschen  gebracht  hatte."  Das  Heiligtum 
der  Eileithyia,  in  dem  der  elische  Ortsdämon 
S.  verehrt  wurde,  lag  am  Fuße  des  Kronos- 
hiigels  zu  Olympia,  in  der  Gegend  nach  Norden, 
in  der  Mitte  der  Schatzhäuser  und  des  Berges, 
Paus.  6,  20,  2.  Dort  sind,  ein  wenig  nördlich 
von  den  Resten  des  Kuretenaltars  (Paus.  5, 
14.  9.  und  westlich  neben  dem  Sekyonierschatz- 

40  hause,  die  Grundmauern  eines  kleinen  Gebäudes 
freigelegt  worden,  dessen  Gliederung  in  Vor- 
halle und  Allerheiligstes  sich  aus  den  Trüm- 
mern noch  erkennen  läßt.  (Vgl.  den  Grundriß 
von  Dörpfeld  im  Olympiawerk.  Ergehn.  Tafelh. 
I,  Taf.  31,  1;  danach  auch  bei  Weniger, 
Olymp.  Forschgn.  3,  Klio  7,  1907,  163).  Das 
Gebäude  ist  die  Kapelle  der  Eileithyia  und 
des  -S.,  welche  an  die  Stelle  einer  ehemaligen 
idäischen    Grotte    getreten   war.    in    der    die 

50  Muttergöttin  Rhea  mit  dem  Zeuskinde  ver- 
ehrt wurde.  Dies  hat  zuerst  Robert  (Mitt.  d. 
Ath.  histit.  18,  1893,  37  ff.  nachgewiesen. 
..Eileithyia,  der  man  den  Namen  der  Olympi- 
schen beilegte,  hatte  eine  Priesterin,  deren 
Stelle  jährlich  wechselte.  Dem  S.  aber  diente 
eine  alte  Frau,  die  auch  ihrerseits  dem  Ge- 
setze gemäß  enthaltsam  lebte.  Sie  brachte 
dem  Gotte  Badewasser  hinein  und  setzte  ihm 
Honigkuchen  vor.     In  der  vorderen  Abteilung 

60  des  zweiteiligen  Tempels  stand  ein  Altar  der 
Eileithyia ;  dort  war  Menschen  der  Eintritt  er- 
laubt. Im  Innern  aber  hatte  S.  seine  Ver- 
ehrung; dort  durfte  niemand  hinein  außer  der 
Pflegerin  des  Gottes,  Kopf  und  Antlitz  mit 
einem  weißen  Schleier  verhüllt.  Mädchen  und 
Frauen,  welche  im  Heiligtume  der  Eüeithyia 
zurückblieben .  sangen  ein.  Lied.  Sie  weihten 
ihm  auch  allerlei  Räucherwerk,  durften  jedoch 

39* 


1223          '          Sosipolis  Sosipolis                    1224 

keine  Weinspenden  dabei  darbringen.  Der  Heiligtum  der  Tyclie;  dort  hatte  man  dem  S. 
Schwur  bei S. galt  als  der  heiligste."  Paws. a.a.O.  links  neben  der  Kolossalgeatalt  der  Göttin  in 
Wahrscheinlich  wurde  die  jährlich  wechselnde  deren  Tempelhalle  eine  kleine  Kapelle  hcr- 
Priesterin  der  Eileithyia  aus  dem  Kollegium  gestellt.  Ein  Gemälde  stellte  ihn  nach  der 
der  Sechzehn  Frauen  gewühlt;  die  alte  Lutro-  Eingebung  eines  Traumes  als  Knaben  mit  stern- 
phoros  aber  war  lebenslänglich  angestellt.  —  besäter  Chlamys  dar,  das  Hörn  der  Amaltheia 
Die  Stiftung  des  eigentümlichen  Dienstes  be-  in  der  Hand  haltend:  laits.  6,  25,  4.  Hier 
deutet  eine  Neugestaltung  des  der  alten  Mutter-  entspricht  S.  solchen  Gestalten  wie  Agathodai- 
göttin  gewidmeten  und  ist  durch  die  Ereignisse  mon  oder  wie  Tychon  neben  Aijhrodite,  Plutos 
von  Ol.  104, 1  (364  v.  Chr.)  veranlaßt  worden.  Die  lo  neben  Eirene.  Nicht  bedeutungslos  ist  dabei, 
Eleier,  welche  zwar  im  Kriege  mit  den  Ar-  wie  auch  im  olympischen  Dienste  (Pat*s.  6,  20,  4 
kadem,  in  dem  es  während  der  Olympischen  i^  öv^Lgätav),  die  Eingebung  durch  Traum- 
Spiele  bei  der  Panegyris  selbst  am  13.  Par-  gesicht;  denn  die  Träume  dachte  man  sich  als 
thenios  zum  Kampfe  gekommen  war  {Weniger,  der  Erde  entsteigend.  Vgl.  unsere  ausführliche 
D.  Hochfest  d.  Zeus  1,  Beitr.  z.  alt.  Gesch.  4,  Darlegung  Olymp.  Forschgn.  3,  Klio  7,  1907, 
1904,  134),  unterlegen  waren,  dennoch  aber  155 — 165,  wo  auch  auf  den  Zusammenhang  mit 
das  Wesentliche  dessen,  was  sie  verloren  hatten,  Kreta  hingewiesen  ist  (S.  161,  ausführlich  177  ff.), 
durch  günstige  Fügungen  wieder  erhielten,  anders  Petersen,  Pausanias  d.  Pei'ieget,  Bh.  M. 
errichteten  daraufhin  nicht  nur  ein  Tropaion  64,  1909,  493  f.;  ferner  Blümner,  zu  Paus.  6, 
am  Ufer  des  Kladeos,  sondern  erbauten  auch  20  20,  2,  Bd.  2,  2,  637  ff.  der  Ausgabe.  Dörpfeld, 
am  Fuße  des  Kronosberges  westlich  neben  Olympia  Erg.  Texth.  1,  75.  2,  45.  Bobert, 
dem  Hippodamion  den  Tempel  der  Meter,  Mitt.  d.  Äth.  Inst.  18,  1893,  37  ff.  Pfuhl,  Jahrb. 
dessen  Fundamente  erhalten  sind,  und  er-  Arch.  Inst.  21,  1906,  151.  Usener,  Götternamen 
richteten  in  dessen  Achse,  westlich  davor,  172  ff.  Welcher,  Gr.  Götterl.  3,  215  f.  Baur. 
einen  neuen  Altar  dieser  Göttin  anstatt  des  Philologus  Suppl.  8,  1901,  457.  485.  Jessen  ii. 
uralten,  in  der  Nähe  gelegenen;  außerdem  Pauly-Wissowa  s.  v.  Eileithyia  5,  2,  2107  1". 
stifteten  sie  einen  Altar  der  Homonoia  und  Gerhard,  Agathodaemon,  Abh.  Berl.  ^'.1847; 
das  große  Standbild  des  Zeus  mit  der  Inschrift  auch  Ges.  Abh.  2,  21  ff.  Preller-Bobert,  Gr.  M . 
J-aXeiav  Ttsgl  owovoiag.  In  den  Zusammenhang  541  ff.  Grupj^e,  Gr.  M.u.  B.G.,heaondei»  1087  i\. 
dieser  bedeutenden  Herstellungen,  welche  einen  30  3)  Anderthalb  Jahrhunderte  nach  der  Ent- 
großen Teil  der  Altis  am  Fuße  des  Kronion  iu  stehung  des  Sosipolisdienstes  zu  Olympia  finden 
Ansprach  nahmen,  gehört  auch  die  Umwand-  wir  denselben  in  der  karischen  Stadt  Ma- 
lung der  einstigen  idäischen  Grotte  in  die  gnesia  a.  M.  in  Blüte  stehend.  Die  in  den 
Kapelle  des  Sosipolis  und  der  Eileithyia  und  Jahren  1891 — 1893  von  der  Berliner  Museums- 
die  Einrichtung  des  Gottesdienstes  für  beide.  Verwaltung  unter  Humanns  Leitung  veraii- 
S.  ist  offenbar  als  Sohn  der  Erde,  deren  Sym-  stalteten  Ausgrabungen  haben  dort  das  großi' 
bol  die  Schlange  war,  aufzufassen,  und  zwar  Heiligtum  der  Artemis  Leukophryene  an  den 
der  elischen  Erde,  recht  eigentlich  ein  Au-  Tag  gefördert.  Der  stattliche  Tempel  dieser 
tochthon,  daher  heißt  er  auch  HAsiotg  ^7i:t;^(»()io?  Göttin,  zu  Ende  des  3.  Jahrhunderts  v.  Chr. 
Sai^av  und  wird  zum  Beschützer  seines  Hei-  40  an  Stelle  eines  älteren  erbaut,  war  nach  Westen 
matlandes,  gleich  so  vielen  in  der  Landeserde  gerichtet.  Vor  ihm  lag  ein  großer,  architek- 
begrabenen  Heroen  (Bohde,  Psyche,  542,  4.  tonisch  reich  ausgestatteter  Altar  mit  kolo- 
Weniger,  Feralis  exercitus,  Archiv  f.  Beligions-  salen  Reliefgestalten  der  bedeutendsten  himm- 
gesch.  10,  1907,  241).  So  tritt  dieser  S.  hin-  lischen  Gottheiten.  Wieder  westlich  vom 
fort  an  die  Stelle  des  kleinen  Zeus  und  die  Altare  lag  eine  rechtwinkelige,  200»  >0  Quadrat- 
Erdgöttin  an  die  Stelle  der  Rhea,  deren  meter  umfassende  und  von  doppelten  Säulen- 
Dienerin  Eileithyia  ist.  Im  Heraion  von  hallen  umgebene,  schöngepflasterte  Agora.  Die 
Olympia  wurde  das  Sitzbild  eines  vergoldeten  ganze  Anlage  war  aus  weißem  Marmor  her- 
nackten Knäbleins  von  der  Hand  des  Karche-  gestellt  und  aus  einem  Gusse  gearbeitet,  das 
doniers  Boethos  aufbewahrt  (Paus.  5,  17,  1).  r>o  Werk  des  großen  Baumeisters  Hermogenes  von 
Purgold  {Hist.  u.  Philol.  Aufs.  f.  E.  Curtins22Si'.)  Alabanda.  Auf  der  südlichen  Hälfte  des  weiten 
will  darin  den  8.  erkennen;  ob  mit  Recht,  wird  Platzes  sind  die  Reste  eines  gleichfalls  nach 
sich  kaum  entscheiden  lassen  (vgl.  Treu,  Olym-  Westen  gerichteten  kleinen  ionischen  Tempels 
pia  Erg.  Textb.  3,  242  zu  Taf.  59,  10).  „Zeus  aufgedeckt  worden  und  vor  dessen  Eingang 
Soter  hoch  im  Gewölke,  der  den  Kronoshügel  ein  Altar.  Dieser  Tempel  war,  wie  inschrift- 
bewohnt und  den  breitströmenden  Alpheios  lieh  bezeugt  ist,  dem  Zeus  Sosipolis  ge- 
ehrt und  die  heilige  idäische  Grotte"  ruft  widmet.  Seine  Vollendung  ist  iu  den  Anfang 
Pindar  {Ol.  5,  17  [40]  ff.)  den  Gott  an.  Hat  des  2.  Jahrhunderts  zu  setzen;  in  den  Formen 
S.  von  Zeus  nicht  nur  den  Platz  in  der  Grotte,  entspricht  er  dem  der  Artemis.  Der  vordere 
sondern  auch,  wie  der  Name  bekundet,  die  60  Teil  ist  als  Prostylos  gebaut,  der  hintere  in 
Heilandswürde  ererbt,  so  bleibt  er  immerhin  Anten.  In  der  Cella  fand  sich  der  Kern  einer 
eine,  selbständig  gewordene,  eigenartige  Gestalt.  Basis  für  das  Kultbild ;  davor  lagen  Stücke 
Dies  hebt  Usener  {Götternamen  173)  mit  Recht  desselben.  Es  läßt  sich  erkennen,  daß  der 
hervor;  es  wird  auch  durch  die  Bezeichnung  Gott  sitzend,  mit  nacktem  Oberkörper,  dar- 
als  öaiuoiv  —  neben  der  als  Gott  —  ausge-  gestellt  war,  ein  aus  der  Schule  des  Lysippos 
drückt.  Die  Umgestaltung  lag  im  Geiste  des  hervorgegangener  Typus,  der  in  hellenistischer 
Zeitalters  und  diente  zugleich  der  Politik  Zeit  mehrfach  verwendet  ist.  Für  die  Ergän- 
der    Eleier.     In    Stadt    Elis     befand    sich    ein  zung  bietet  eine  Kupfermünze  aus  der  Zeit  des 


1225                    Sosipolis  Sosipolis                    1226 

Sept.  Severus  mit  der  Inschrift  MAfNHTQN  xai  ri-Avaiv  xat  räv  ccXXav  räv  ■H.uToiKOvvtoav 
Anhalt,  die  den  Gott  darstellt  nach  links  h'  t8  ttil  nöXn  -/al  r^t  ;ua)part  vTieg  rt  f/ptjrrjy 
sitzend,  die  Linke  durch  ein  Zepter  gestützt,  -/tat  nXovrov  tial  eirov  (pogäg  xai  twv  äXXcov 
in  der  Rechten  das  kleine  Bild  der  Artemis,  y.aQ7ttbv  7täv{t)(ov  Kai  twv  y.rrivüv  (Z.  1 — 31. 
als  der  äQxri'/eris  rfys  rroiscoj,  tragend  [Kern,  Hieran  schließt  sich  als  Nachtrag  Z.  66—64): 
Arch.  Änz.  1894,  80  führt  zwei  Exemplare,  Wenn  der  Stier  geweiht  ist,  sollen  die  Oiko- 
eins  im  Pariser,  eins  im  Berliner  Münzkabinet  nomen  seine  Fütterung  verdingen;  der  ünter- 
an).  Der  Tempel  des  Sosipolis  ist  bald  nach  nehmer  soll  ihn  auf  den  Markt  führen  und 
Beendigung  der  deutschen  Ausgrabungen  ver-  von  den  Getreidehändlern  und  andern  Markt- 
nichtet  worden.  Eine  68  Zeilen  lange  Opfer-  lo  leuten  das  zur  Füttening  Nötige  einsammeln, 
inschriftauf  der  nordwestlichen  Ante  des  kleinen  Den  Spendern  werde  daraus  ein  Segen  er- 
Heiligtums, der  Schrift  nach  den  magnetischen  wachsen.  —  Rat  und  Volk  beschlossen  dann 
Inschriften  vom  Anfange  des  2.  Jahrh.  ähnlich,  weiter:  der  jedesmalige  Stephanephoros,  zu- 
stellt das  Eigentum  des  Sosipolis  sicher  und  sammen  mit  dem  Priester  und  der  Priesterin 
gibt  über  den  Dienst  des  Gottes  eingehenden  der  Artemis  Leukophryene,  sollen  am  12.  des 
Aufschluß.  Vorausgeschickt  wird  die  Datierung  Monats  Anthesterion  eine  große  Festprozession 
nach  dem  eponymen  Magistrat,  d.  i.  dem  Ste-  veranstalten  und  den  geweihten  Stier  opfern, 
phanephoros  Aristeus,  S.  des  Demetrios,  dem  Mitziehen  sollen  die  Gerusia,  die  Priester,  die 
Monate^'u/cjübv  und  weiteren  amtlichen  Verhält-  Archonten  —  gewählte  wie  ausgeloste  — , 
nissen,  die  hier  nicht  in  Betracht  kommen;  dann  20  Epheben,   Jünglinge  und  Knaben,    die  Sieger 

folgt  eine  kurze  In-  in  den  Leukophryenen  und  die  andern  Sieger 
.^^Mil^-^£?:--^-^^                 haltsangabe        (0.  in  Kranzagonen.     Der  Stephanephoros  eröffnet 
'   jf;  "  ■             ^              Kern,   Inschr.   von  die  Prozession  und  läßt  Holzbilder  aller  zwölf 
\         Magnesia  82  n.  98.  Götter  in    den    allerschönsten  Gewanden  ein- 
Dlttenberger,    Syl-  hertragen,  auch  einen  Rundbau  (&6Xog)  auf  dem 
/o^e*,  2,246  n.  553):  Markte  neben  dem  Altare  der  zwölf  Götter  auf- 
^  I                      vtcIq    tov    ävaösi-  schlagen  und  drei  besonders  schöne  Ruhelager 
'                      v.vva^uL       i-Aäexov  (für  Theoxenien)  herstellen,  auch  durch  einen 
•  ■.                 /         ivLavrov     rä     Ja  Flötenisten,     Syrinxbläser     und    Kitharspieler 
'                             TuvQov    ccQxouivov  30  Musik   machen.     Auch   sollen   die   Oikonomen 
a-xoQOv    xori     vtcIq  des  Monats  Artemision  am  12.  drei  Opfertiere 
■ACizevxfig   y-cd  jroft-  beschaffen,   um   sie  dem  Zeus  S.,  der  Artemis 
TifjS  y.c<\  &v6iug  -Accl  Leukophryene  und  dem  pythischen  Apollon  zu 
3)  Zeus  Sosipolis,  Kupfernaünze    *«^P     TOV    m^yvv-  opfei-n ,    dem    Zeus    einen    besonders    schönen 
von  Magnesia  im  Berliner  Münz-    ö^«t  ^oXov  iv  tfji,  ^^  idder,  der  Artemis  eine  Ziege,  dem  Apollon 
kabinett.                     ccyogäi   -Aal  ötqwv-  einen  Bock,  und  zwar  dem  Zeus  auf  dem  Altare 
wahai     GTQcofiväg.  des  Zeus  S..  der  Artemis  und  dem  Apollon  auf 
Daran  schließt  sich  das  Psephisma  selbst:  Auf  dem  der  Artemis.     Die  Priester   dieser  Götter 
Grund   eines   aus   dem  Plenum  gestellten  An-  erhalten    die    gewohnten    Ehrengaben.     Vom 
trags  haben   Rat  und  Volk   den  Beschluß  ge-  40  Stieropfer    wird    das    Fleisch    unter    die  Teil- 
faßt,  die   Oikonomen   der   Stadt  —   oi   ivtczt]-  nehmer    des    Festzuges  verteilt,    von   Widder, 
v.oxsg  y.ul    oi    uel   y.aQ-iOTäusvoi   —   sollen    alle  Ziege  und  Bock  aber  an   den  Stephanephoros, 
Jahre    im  Monat  Heraiou   auf  dem  Jahrmarkt  die    Priesterin,     die    Polemarchen,    ProSdroi, 
einen    besonders    schönen    Stier    kaufen    und  Tempelpfleger,    Rechnungsführer    und    Ange- 
dem    Zeus    (Sosipolis)    weihen    (arcidiiy,vva6i),  stellten;  die  Verteilung  besorgen  die  Oikonomen. 
und    zwar   zu   Beginn    der   Saatzeit    am    Neu-  Ebendieselben  haben   das  Aktenstück  auf  der 
monde    des    Monats    Kronion,    zusammen    mit  Parastas  des  Zeustempels  aufzeichnen  zulassen 
dem  Priester  und   der  Priesterin   der  Artemis  und  die  Kosten  aus  den  Einkünften  der  Stadt- 
Leukophryene,  dem  Stephanephoros,  dem  Hiero-  Verwaltung     zu     bestreiten.      Es    bleibt    dem 
keryx   und   dem    angestellten   Opferschlächter.  50  Schutze   der  Stadt   anbefohlen.   —   Hierzu  ge- 
Die  Paidonomen  sollen  9  Knaben,  deren  Eltern  hört  nun   auch   eine  Angabe    des  Strabon  (14 
noch    leben,   und    die  Gynaikouomen    9   eben-  p.  468  j,   der  zufolge   die  Vaterstadt  Magnesia 
solche  Mädchen   abordnen    i^um   ein  Weihelied  den  Kitharoden  Anaxenor  ehrte,  indem  sie  ihm 
vorzutragen).     Vgl.   Koscher,   Die  Sieben-   und  ein  Purpurgewand   verlieh,   um   es   zu  tragen, 
Neunzald  im  Kultus  und  Mythus  der  Griechen  wenn    er    als   Priester  des   Zeus  S.    das  Opfer 
S.  59  u.  74.    Bei  der  Weihung  des  Stieres  soll  darbrachte,   und    so  ihn  auch   auf  einem   Ge- 
der   Hierokeryx  mit   dem    Priester,    der    Prie-  mälde    am    Markte    bildlich    darstellen    ließ: 
Sterin,   dem  Stephanephoros,   den  Knaben  und  yial   rj  nurglg  6''lv.uvä)g  uinov  ri^ir^Ok  rcoQtpvQav 
Mädchen,    den   Polemarchen   und  Hipparchen,  ivövcuca  isQm^svov  tov  cwaiTtoXiöog  ziiog,    v.a- 
den  Oikonomen.  dem  Ratsschreiber,  dem  Kon-  60  •&d;rjp  xat  tj  ygccnri]    tivMV   iucpuvi^si    i]  iv  xfj 
trollschreiber  und    dem    Strategen    ein    Gebet  äyogä.    (Vgl.  das   Folgende    bei    Strabon   und 
sprechen  für  das  Heil  der  Stadt  und  des  Lan-  dazu'  die  aufgefundene  Inschrift  bei  Hiller  v. 
des,  der  Bürger,  der  Weiber  und  Kinder  und  Gärtringen,    Äth.    Mitt.    19,    1894,    15 f.    n.  5. 
der    andern    Bewohner    von    Stadt   und   Land,  Ein  Priester  des  Zeus,    Phanes,   S.  des   Hero- 
um  Frieden  und  Wohlstand,  das  Gedeihen  des  stratos,  wird  ebd.  35.  n.  33 — 35  erwähnt.)  — 
Getreides  und  aller  anderen  Früchte  und  auch  Aus   diesen  Überlieferungen  läßt  sich  ein  an- 
des  Viehes:  vntQ  te  aarrigiag  rjjs  ts  noX^cog  schauliches  Bild   vom  Dienste    des  Zeus    S.  zu 
y.ccl   rjjg  X'''Q^S  ''tat  Ttöv  noXirmv   xal  ywai-Kötv  Magnesia  gewinnen,  und  die  ögwusvcc  gewähren 


1227 


Sosipolis 


Sosipolis 


1228 


Einblick  in  das  Wesen  des  Gottes.  Zum 
Tempel  mit  Kultbild,  Altar  und  eigenem 
Priestertume  kommt  das  stattliche,  durch  die 
weihevolle  Feier  des  Stieres  würdig  eingeleitete, 
Hauptopfer  der  Stadtgemeinde  mit  glänzender 
Prozession  zum  Altare  des  Gottes.  Die  Be- 
wohner des  Olvmp,  welche  auf  dem  nahen 
Altare  der  Landesgöttin  in  riesengroßen  Ge- 
stalten, alle  Menschenkinder  hoch  überragend, 
der  Anbetung  harren,  werden  als  Teilnehmer 
eingeladen;  sif  eracheinen  in  glänzender  Fest- 
tracht und  nehmen  auf  drei  Prunkbetten  in 
dem  eigens  dazu  hergestellten  Rundbau  die 
dargebotene  Bewirtung  an.  Musik  verherrlicht 
die  Feier.  Die  Speisung  der  Volksgemeinde 
auf  dem  großartigen  Platze  mit  den  herrlichen 
Hallen  erhöht  die  Feststimmung,  und  das  Ge- 
wühl ungezählter  Zuschauer  trägt  dazu  bei, 
den  großen  Feiertag  noch  eindrucksvoller  zu 
gestalten.  Der  eigenartige,  natürlich  aufs 
schönste  ausgestattete,  Rundbau  erinnert  an 
die  Ausstellung  des  Adonis  in  Theokrits  25. 
Idyll.  Aus  den  Einzelheiten  tritt  die  Auf- 
fassung des  S.  als  einer  Abart  des  Zeus  deut- 
licher hervor  wie  in  Olympia.  Der  Gott  ist 
in  Magnesia  nicht  als  kleines  Kind,  sondern, 
wie  das  Kultbild  beweist,  als  reifer  Mann  ge- 
dacht. Als  „Stadtretter",  der  auf  dem  Markte 
sein  Heiligtum  hat,  entspricht  er  dem  Zeus 
Soter,  wie  er  in  Athen  und  anderwärts  auf 
dem  Markt,  im  Mittelpunkte  des  städtischen 
Lebens,  verehrt  wurde.  Als  den  heiligsten  Akt 
der  ganzen  Feier  aber  gibt  sich  in  religiösem 
Sinne  das  ernst  empfundene  Gebet  kund,  in 
welchem  nicht  bloß  die  Soterenidee  zu  er- 
kennen ist,  sondern  auch  die  Beziehung  zur 
Erde  durchblickt,  nicht  so  sehr  im  Sinne  des 
Totenheims,  als  des  segenbringenden  Urschoßes, 
dem  die  Früchte  des  Ackerbaus  und  Förderung 
der  allgemeinen  Wohlfahrt  entsprießen.  (Mit  dem 
Inhalte  dieses  Gebetes  läßt  sich  das  an  Athene 
vergleichen,  welches  die  Göttin  zur  'OQ&6no- 
Xig  macht  in  dem  Skolion  bei  Athenaios  [15, 
694  c.  Bergl;  P.  L.  G.*  4,  643  f.]  nalXas  Tqi- 
xoyivEi  ,  avaaa  'id-rjvä.,  ÖQ^^ov  trjvSs  nöXiv  rs 
xai  TtoXlxag  arsQ  aXyscov  xai  gtÜgscov  ■nccl  &avd- 
tcov  ccöiQcov  ov  rs  v.cel  itatriQ).  Im  Monate 
Kronion,  wenn  die  Saat  beginnt,  soll  der 
Opferstier  dem  Zeus  geweiht  werden.  Damit 
stimmt  die  Verbindung  mit  der  Artemis  Leu- 
kophryene,  der  Landesgöttin  vom  Weißen 
Berge  (it ux-oqopvs) ,  welche.  Verbindung  sich 
sowohl  durch  die  Anlage  des  zierlichen  Heilig- 
tums in  ihrem  Temenos,  wie  durch  den  Um- 
stand, daß  Sosipolis  das  Bild  der  Göttin  auf 
seiner  Hand  trägt,  kundgibt.  Denn  diese  Ar- 
temis ist  eine  ursprünglich  unhellenische  Natur- 
gottheit, eine  Form  der  alten  kleinasiatischen 
Göttermutter,  deren  Segen  gleichfalls  irdisches 
Wachstum  und  Gedeihen  zugeschrieben  wird. 
Vielleicht  mochte  diese  Beziehung,  wie  Kern 
(Arch.  Anz.  1894,  81)  bemerkt  hat,  für  die 
Bewohner  einer  Stadt,  welche  der  Großkönig 
dem  Themistokles  ig  uqxov  —  gewiß  nicht 
ohne  Grund  —  verliehen  hatte,  besonders 
passend  sein.  Indes  ist  doch  auch  ein  Zu- 
sammenhang dieser  Gottheiten  mit  dem  Toten- 
reiche nicht  ganz  zu  verkennen;  denn  Tempel 


und  Altäre  beider  wurden  in  der  Richtung 
nach  Westen,  d.  i.  mit  dem  Blick  m  die  Uiit.,'r- 
welt.  rrpoj-  ^orpor,  angelegt.  Vgl.  aucli  die 
westliclie  Richtung  des  olympischen  .Metrooii. 
Ol.  Forschungen.,  3,  Kilo  7,  1907,  149,  oben 
Sp.  1223.)  Daß  auch  in  Magnesia  eine  Ver- 
wandtschaft mit  den  Kulten  der  Insel  Kreta  be- 
steht, läßt  sich  aus  der  Herkunft  der  Magneten 
schließen,   welche,  ursprünglich   in  Thessalien 

10  daheim,  von  da  nach  Kreta  übergesiedelt  waren, 
bis  sie,  geraume  Zeit  später,  aus  ihrer  zweiten 
Heimat  nach  Kleinasien  zogen,  um  erst  am 
Mäander  und  dann,  zu  Anfang  des  4.  Jahr- 
hunderts, an  seinem  Nebenflusse  Lethaios  neue 
Wohnsitze  zu  gründen  (0.  Kern.  Gründlings- 
geschickte  v.  Magnesia  a.  3f.  1894,  Iff.;.  Da- 
zu stimmt,  daß,  wie  in  Kreta,  auch  in  Magnesia 
die  Kureten  eine  Rolle  spielen,  die  wir  in 
Olympia  als  Inhaber  des  merkwürdigen  Altars 

20  vor  der  Kapelle  des  Sosipolis  und  der  Eileithyia 
vertreten  ünden.  Eine  Münze  von  Plagues ia 
aus  der  Zeit  Caracallas  (abgebildet  bei  Raiiei. 
Milet  et  le  Golfe  Latmique  1.  1877.  139;  ähnluli 
im  Catal.  of  gr.  c.  in  the  Brit.  .l/x.s.  Jonia  pl. 
19,  11;  vgl.  auch  Head,  H.  X.  502;  Imhoof 
Blumer,  Griech.  Münzen  1890,  120  ff.  =  Ahh. 
Bayr.  Ak.  38,  3,  644  ff.)  zeigt  das  auf  einer 
cista  mystica  sitzende  Dionysoskind  von  drei 
Kureten  umgeben,    die  ihren  Wuffentanz  auf- 

30  führen;  unter  dem  Tische  steht  eine  L'i^ta. 
hinter  der  sich  eine  Schlange  emporwindet. 
Y gl.  Inimisch  ob.  Bd.  2  Sp.  1609 ff.  —  Literatur: 
Humann,   Kohte,   Watzinger .  Magnesia,   1901. 

—  Bericht  von  Kekulc  r.  Stradonitz  und  O. 
Kern  im  Arch.  Anz.  1894,  16  ff.  85,  abgedr, 
auch  Wochenschr.  f.  Jd.  Philol.  1894,  611  ff.  641  ff. 

—  0.  Kern.  Inschr.  v.  Magtiesia  82.  n.  98.  ^ 
Dittenberger,  Syll.^  n.  553,  vgl.  n,  256.  —  Führer 
durch  d.  Pergamon- Museum.  Berlin.  1902,  52  ff. 

40  —  KeJcule  v.  Stradonitz,  D.  Griech.  Skulptur 
{Handbücher  d.  kgl.  Museen  i.  Berlin)  1906, 
331  ff.  —  Xilsson,  Gr.  Feste,  190G,  52  ff.  — 
Michaelis,  D.  arch.  Entdeckungen  d.  19.  Jahrh. 
147.  150  f.  —  Kern,  Hermes  36,  1901.  507. 
509.  511  f.  —   Gruppe,  Gr.  Myth.  1526,  6. 

In  Magnesia  ebenso  wie  in  Olympia  mengt 
sich  mit  der  Auffassung  des  Zeus  als  Gottes 
der  Erdtiefe  {v.arax^öviog),  welcher  mit  den 
Mächten  des  Schattenreiches  verwandt  ist  und 

50  den  Erdsegen  des  Getreidebaues  und  aller 
Fruchtbarkeit  hervorbringen  hilft,  in  weiterer 
Ausdehnung  die  des  Wohlfahrt  spendenden 
Heilbringers  und  rettenden  Nothelfero.  dem  da>: 
Land,  in  dessen  Tiefen  er  wohnt,  am  Herzen 
liegt,  weil  er  es  als  das  seine  erachtet.  Es 
ist  derselbe  Gedanke,  der  auch  in  anderen  Er- 
scheinungen jener  Tage  sich  kundgibt,  ..ins- 
besondere auch  in  der  Namenbildung.  Über 
S.  und  ähnliche   Namen  von  Scliiffen  ist  oben 

60  gehandelt:  aber  auch  Menschen  hießen  so  vgl. 
Be)i>^>Jir.  KiijoninDioi  .  Der  Heilaudsgedankc 
lug  in  der  Zeit,  deren  Nöte  die  Sehnsucht 
nach  Rettern  immer  von  neuem  wacliriefen  und; 
dahin  führten,  daß  man  nicht  bloß  Göttemj 
und  Heroen,  sondern  auch  den  Großen  diese? 
Welt    Beinamen,    wie    Soter,    Epiphanes    un<i 


filmlii'he.  \erlieli.     \ 
Arch.  f.  Ixelig.Dnsic 


rl   in,  AI) 
11).   I'JOT 


]-'rri<lix  (xrrcitui 
'.U\.      [Weniger.] 


1229                         Sosis  Sosthenes                     1230 

Sosis  ^^(affis),  Gemahlin    des  Triopas,  dem  baren,  geflügelten  Mannes  erblickten,  der  ihnen 

sie  die  Zwillinge  Pelasgoa    und  lasos,  später  den  Sieg  über  Amykos  weissagte    i^tdcavro 

den  Agenor  und  Xanthos  gebiert,  Schol.  Eur.  iv    örtxuaia    övrauiv  riva   ag   ix  tov   ovgavov 

Or.  93-J  p.  189,  '22  Sehicartz.     [Höfer.]  Ttgoami-daaeav    ngög    avrovg    arögog    (foßsgov 

Sosistratos  s.  Sostratos  2.  q:igovrog   rolg   (ouotg  rtzigv/ag   ag  esroü,    öetig 

Soso    ^i'coctü),  Nvmphe,  von   Hermes   Mutter       iigr,u,drt6sv  uvzoig  tijV  xatcc  rov 'Auv-aov  vixriv\ 

de3  Pan  Agreus,  XÖnu.  Dionys.  14,  89  f.  Gruppe,  Dadurch  ermutigt  griffen  sie  den  Amykos  an 

Gr.  Jlyth.  1389,  1.  1395,  5.  —  Zaem,  das  nach  und  besiegten  ihn.    An  dem  Ort  aber,  wo  die 

Reisch,  Jahreshefte  des  österr.  arch.  Inst.  9,  244  Erscheinung  stattgefunden  hatte,  gründeten  sie 

Kurzname  zu  Zaeävdga  ist,   schreiben  Lobeck  lO  ein   Heiligtum  mit   dem  Bilde    der  ihnen  er- 

iPuthol.  406  Anm.  ,    Köchly  tNonn.   a.  a.  0.),  schienenen  Gottheit  und  nannten  den  Ort  und 

Scheindler  i  Wiener  Stud.  3  [1881  j,   73);    2meri  das  Heiligtum  Sosthenes    ßyitiGav  iv  xä  avx 

Luduich  iXouH.  a.  a.  0.'.     [Höfer.]  rÖTta».  Ötoi-  ri]v  Svrautv  itogäyuceiv,  itgor,  crrj- 

Soson    Zmaai-  .   nach  Schol.  Pal.  u.  Ambros.  aavrsg  ixü  i/.xvitatua  xf^g  nccg'  avxäv  d^sad^si- 

Hom.  Od.  b.  441   Xame   des   Flußgottes  (Hom.  6r,g  Övvdtittog,    xai.e6avxsg  xov   uvx'ov   xö^ov 

Oi.  5,  445.  4ölff.\  der  denOdysseus  auf  Scheria  tö   isgqv   ai'xb  ^taeO^a'i'jjr,   diöxi   ixtt   cpvyövxtg 

rettete.    Der  Name   vgl.  Soonautes)  ist  gebildet  iGÖtd-rfiav).     Dieser  Xame,  so  erzählt  Malalas 

nach  Hom.  Od.  5,  452:  xov  (Odyssens)  d'  ieä-  weiter,  verblieb  dem  Ort  bis  heute.    Als  eines 

füöev.     [Höfer.]                                '  Tages    Konstantin    der   Große    das    Heiligtum 

Sospita,  Beiname  der  Inno,  über  den  Boscher  *o  besichtigte,  fiel  ihm  das  christliche  Aussehen 

in  diesem  Lexikon  Bd.  2  Sp.  595f.  (vgl.  Sp.  603,  der  darin  abgebildeten  Erscheinung  auf:  hjcsv 

28  ff.    Sp.  60",   33  ff.)   gehandelt  hat;   hinzuzu-  ort  ay/eiou  er^uiiov  eirjuari  uovaxoi-  :tagu  xov 

fügen  ist  folgendes:  Über  die  Etymologie   von  ööyuaxog   xäv    Xaiariaväiv.     Um    den    Namen 

Sospes,  Sospita  =  'Heilbringend,  rettend,   das  des  Engels  zu  erfahren,  legte  sich  Konstantin 

Heil  besitzend,  Heil3herr(in),  Herr(in)  des  Wohl-  an  dem  Ort  zum  Schlafe  nieder  und  horte  im 

seins'   handelt    TT.   Prelhcitz,   Festschrift  zum  Traum    den    Namen.     Sodann    stellte    er   das 

fünfzigjährigen  Doktorjubiläum  Ludteig  Fried-  Heiligtum  wieder  neu  her  und  weihte  es  dem 

laender  dargebracht  393  ff.  —  Die  Münzen  des  Erzengel  Michael.    So  der  byzantinische  Histo- 

Antoninus  Pius  bzw.  Commodus  mit  der  Legende  riker.  —  Die  Geschichte  von  Amykos  tritt  uns 

lunoni  Sispitae  jetzt   auch   bei  Cohen,  JDescr.  30  als  Episode  der  Argonautensage  bei  Apollonios 

hi.st.  des  monnaies  frappees  sous  Vempire  romain  von  Bhodos  und  Theokrit  entgegen,  aber  auch 

2*.   3-,   264  nr.  270.   -271.     Nun    kommt  hinzu  Epicharmos  und  Sophokles  kannten  sie.    Amy- 

die  Inschrift  aus   Lanuvium:  HercuU  SanfctoJ  kos,   der  König  der  Bebryker,   in  der  Gegend 

et  lunoni  Sispitfi],  Xotizie  degli  scavi  di  an-  von  Chalkedon  an    der  asiatischen   Seite  des 

tichitä   1907,   657.    Rev.   arch.   1908,   2    p.  346  Bosporos,  ist  ein  gewaltiger  Faustkämpfer,  der 

nr.  118  bis.  Ephem.  epigr.  9  il910;,  383  nr.  605.  nach  der  alten  Sage   von  Polydeukes  auf  der 

Darstellungen  der  Inno  Sospita  auf  Münzen  Argonautenfahrt  besiegt  wird  -,  s.  den  Artikel 

(vgl.  Bd.  2  Sp.  595,  37  ff.    Grueher,  Coins  of  the  Amykos).  Doch  von  dem  Eingreifen  einer  über- 

roman   republic  in  the  Brit.  Mus.  1,   370—380.  natürlichen  Macht  ist  in  der  alten  Sage  nir- 

386f.  422—431.  519.  542.  544.  2,  577.  578.  VgL  40  gends  die   Rede.     Diesen   Zug  der  Sage,  ver- 

auch  Wissoira,  Beligion  und  Kultus  der  Römer  bunden   mit  dem  Lokalnamen  Sosthenion  und 

187*ff.   ir.  Of/o,  Päj7o/ö^m^  64  i  1905),  164. 166 f.  der    christlichen    Deutung    auf    den    Erzengel 

Über  statuarische  Denkmäler  s.  Bd.  2  Sp.  605  f.  Michael,  finden  wir  zuerst  bei  Malalas  a.  a.  0., 

und  Hang,  Westdeutsche  Zeitschr.  10  (1891),  299.  dann  bei  andern  Byzantinern  wie  Johannes  von 

[Höfer.]  Antiochda,  Kedrenos,  Xikephoros  KaUistos  (s. 

Sospitator,  Beiname  des  luppiter  auf  Mün-  u.),  die  diesen  Bericht  übernahmen, 

zen  des  Septimius  Severus,  Cohen,  Descr.  hist.  Der   Platz,   aui   welchem   sich   der  Kampf 

des  medaüles  imperiales  4-,  29,  245  f.,  des  Ca-  des  Polydeukes  gegen  Amykos  abspielte,  sowie 

racalla,    ebenda  154,   108  f.,    des  Geta,   ebenda  das  Grab  des  Amykos  und  der  gleichnamige 

260,  65  f.     Vgl.  Franc.  Gnecchi,   I  medaglioni  50  Ort  (vgl.   Pftster,   Reliquienkult  1,   282,   lagen 

Romani  3,  löT.     [Höfer.]  nach  den  einstimmigen  Berichten  etwa  in  der 

Sospitatrix.    Bei  Apul.  Met.  11,  9  {p.  1012  Mitte  des  Bosporos  auf  dem  asiatischen  Ufer. 

Hildebrand:.  11.  15  (p.  1038)  wird  Isis  als  so-  Das  Heiligtum  des  Michael  aber  hatte   seinen 

spitatrix  dea   bezeichnet;    vgl.  ebenda   11,    25  Platz,  wie  wir  gleich  sehen  werden,  gegenüber 

(p.  1078):  humani  generis  sospitatrix  perpetua;  auf  dem  europäischen  Ufer.     Der  Bericht  des 

vgl.  W.  Drexler,  Mißhol.  Beiträge  1,  35  Anm.  1  Malalas  ist  ziemlich  wortgetreu,  nur  gekürzt, 

zu  34.    Vgl.  auch  die  Inschrift  Ephem.  Epigr.  auch  in  den  KofistatUinisdten  Exzerpten  (F.H.G. 

7.  1194  p.  356:  Isidi  Reginae  restitutriei  salutis  4,  548)  und  den  Salmasianischen  E.czerpten  (bei 

suae.     Vgl.  Soteira  als  Epiklesis  der  Isis.  Gramer,  Anecd.  Paris.  2,  390)  des  Johannes  von 

[Höfer.]  60  Antiocheia  erhalten.    In  den  letzteren  heißt  es 

Sosthenes     Z{o6&tvr^g;.      Johannes    Malalas  von    dem    Ort,    wo    das    Heiligtum    gegründet 

(4  S.  7Sf.  Bonn    erzählt  uns  um  die  Mitte  des  wurde:    dvouäcavxig   rbv    xotiov   Aao6&svi]v. 

6.  Jahrhs.  n.  Chr.  als   erster  Zeuge  folgendes:  Daß   ^/aoc&t'vTjr    statt    Z(ü6d^fvr,v    keine   Ver- 

Als  die  Argonauten  auf  ihrer  Fahrt  ins  Schwarze  Schreibung  ist,  lehrt  unsere* sonstige  Überliefe- 

Meer,    von   Kyzikos    kommend,    den   Bosporos  rung,  die   des   öftern  uns  diesen  Namen  gibt; 

durchfahren  wollten,  wurden  sie  von  Amykos  so  Steph.  Byz.  s.  v.  FwuixoGTioXig'  .  .  .  iexi  xal 

daran  gehindert.    Aus  Furcht  flüchteten  sie  in  Fwuixäv  hitf}v  nsgi  xr^v  kayouivr^v  ^tdäXsiav, 

eine  Bucht,  wo  sie  die  Erscheinung  eines  furcht-  xb  uixa^v  'Aväntov  xal  xov  Afioe&ivaiov.    Noch 


1231                     Sosthenes  Sosthenes                     1282 

anders  ist  die  Schreibweise  bei  Plinms  {nat  war  (vgl.  m.  Reliquienkult  1,  38  fF.);  doch  ist 
Inst.  4,18,  iG):  Sed  a  Bosporo  sinus  Casthenes,  möglicherweise  dieser  Lokalname  auf  boioti- 
portus  Senum  et  alter  qui  Mulierum  (=  Fwca-  sehen  Einfluß  zurück/Aiführen  (s.  m.  lieliquien- 
•A&v  Xi(i7]v  hei  Steph.  Byz.  a.a.O.)  cognominatur.  kult  1,  43).  Aus  dem  6.  Jahrh.  haben  wir  dann 
Beide  Autoren  führen  uns  auf  die  europäische  den  christlichen  Bericht  des  Malalas,  der  un- 
Seite des  Bosporos.  Dasselbe  tut  schließlich  sern  Ort  mit  dem  gegenüberliegenden  Amykos 
auch  Dionysios  von  Byzanz  in  seiner  Beschrei-  und  mit  der  Argonautensage  in  Zusammenhang 
bung  des  Bosporos  und  sein  Kommentator  P.  bringt.  Ob  der  Name  Lasthenes,  Laosthenes 
Gyllius,  dem  wir  die  Erhaltung  dieser  Stelle  in  oder  Sosthenes  der  ältere  ist,  läßt  sich  nicht 
seiner  lateinischen  Paraphrase  verdanken.  Es  lo  wohl  entscheiden,  da  beide  in  antiken  Peri- 
heiSit  dort  {Geoyr.  Gr.  min.  2,  iH  f.  =  ed.  Wescher  egesen  auftauchen.  Auch  in  byzantinischer 
\i.2b):  Post  templum  Hecatae  scquitur  Lasthe-  Zeit  finden  wir  beide  Formen,  doch  ist  die 
nes,  appellatus  a  viro  Megarensl  Lasthene ;  letztgenannte  Form  die  üblichere. 
similis  sinui  nuncupato  cornu  est,  intimo  recessu  Der  Name  des  Platzes  geht  also  auf  antike 
palustri,  et  promontoriorum  eminentia  et  pro-  Tradition  zurück.  Ob  dies  auch  mit  dem  Grund- 
funda  altitudine,  quantum  magna  cum  parvis  stock  der  von  Malalas  vorgetragenen  Legende 
licet  conferre;  ad  introiUim  strictus  est,  proce-  der  Fall  ist,  bleibt  zunächst  ungewiß.  Nun 
dens  autem  valde  dilatatur;  tranquillus  et  tutus  hat  schon  Panofka,  Ber.  der  Berl.  Akad.  1851, 
est,  circumdatus  montibus,  quibus  velut  viuris  115  ff.  als  altes  Zeugnis  für  die  Sage  von  der 
munitur  contra  ventos,  in  quem  descendit  qui-  20  Erscheinung  des  Sosthenes  auf  der  Argonauten- 
dam  fluvius  perennis  quidem,  sed  navibus  in-  fahrt  die  Darstellung  auf  der  Ficoronischen 
accessus.  In  hoc  loco  Amphiaraus  ex  oraculi  Gista  anführen  zu  können  geglaubt.  Wir  sehen 
divinopraecepto  colitur.  Dtoni/sios  also  gibt  uns  hier  (vgl.  die  Abb.  oben  Bd.  1  Sp.  527),  wie 
die  Form  Lasthenes.  Gyllius,  der  im  16.  Jahrh.  Polydeukes  den  im  Faustkampf  besiegten  Amy- 
am  Bosporos  weilte,  fügt  in  seinem  Kommentar  kos  an  einen  Baum  fesselt;  hinter  Polydeukes 
hinzu  (a.a.O.  S.  49):  Quidam  Byzantini  hodie  steht  ein  geflügelter,  bärtiger  Mann  (auf  jener 
appellant  Sthenion,  alii  Sosthenium,  utrique  Abb.  fragweise  als  Eidolon  bezeichnet  l  In 
dtpravate.  Heute  heißt  der  Ort  Stenia.  Der  ihm  wollte  Pano/'Ä;a  tmsern  Sosthenes  erblicken; 
Name  EaöQ-iviov  endlich  wird  uns  noch  ge-  damit  wäre  also  ein  Zeugnis  aus  hellenistischer 
ndi^xmibQideva.  Anonymus  de  ambituPontiEuxini  so  Zeit  für  jene  Sage  gewonnen.  Dieser  Deutung 
{Geogr.  Gr.  min.  1,  424)  mit  genauer  Entfer-  haben  unter  andern  0.  Jahn,  Die  Ficoronische 
nungsangabe:  anb  tov  Evtavtlov  sig  t6  Ha-  Cista  1852  S.  13,  Helbig-Reisch,  Führer  durch 
e&eviov  ßrdSia  6ySor]yiovTcc,  iilXia  di-na  -aul  die  Sammlungen  Borns  2^  p.  430,  TT"^.  Amelung, 
i][u6V  anb  8s  rov  Zcoa&sviov  tig  rb  ' legbv  Moderner  Cicerone,  Botn  I.  Antike  Kunst  S.  HO 
(damit  ist  das  Heiligtum  des  Zeus  Urios  am  und  E.Maaß,  Österr.  Jahreshh.  l'd,  1^10  S. 111 S. 
nördlichen  Ende  des  Bosporos  gemeint,  wor-  beigestimmt.  Doch  scheinen  mir  gegen  die 
über  vgl.  Preller -Bobert,  Griech.  Mythol.  1,  Richtigkeit  dieser  Hypothese  folgende  Gründe 
118,  3;  Gruppe,  Handbuch  834,  40)  erddia  zu  sprechen.  Zunächst  wird  in  der  antiken 
rteeaQänovta,  fiilicc  Ttivxs  ij^iav  xb  näv  uUlu  literarischen  Überlieferung  nirgends  bei  der 
ösKa^^.  Ähnliches  gibt  uns  der  anonyme  Peri-  40  Amykos-Episode  der  Teilnahme  des  Sosthenes 
plus  Ponti  Euxini  {Geogr.  Gr.  min.  1,  422),  gedacht.  Dies  ist  zumal  bei  Apollonios  von 
bei  dem  jedoch  eine  Verwechslung  vorliegt,  Bhodos  auffällig,  der  doch  bekanntermaßen 
wenn  er  sagt:  sig  li^iva  Jücpvrtg  rfig  Maivo-  auf  solche  lokale  Traditionen  mit  Vorliebe 
lisvrig  TOV  vvv  7.£y6^£vov  Zae&svriv.  Denn  der  Rücksicht  nimmt  und  auch  die  Amykos-Gc- 
Wahnsinnslorbeer  (s.  oben  Bd.  1  Sp.  327;  dazu  schichte  ausführlich  (2, 1—163)  behandelt.  Audi 
Geogr.  Gr.  min.  1,  401)  wuchs  am  Grab  des  Dionysios  von  Byzanz,  der  den  Platz  in  seiner 
Amykos,  also  am  asiatischen  Ufer,  während  Darstellung  erwähnt,  nennt  nicht  den  Sosthenes 
das  Sostheneion  am  gegenüberliegenden  Ufer  sondern  einen  Megarer  namens  Lasthenes  als 
sich  befand.  Die  Entfernungsangaben  beider  Eponymen,  ohne  vom  Argonautenzng  irtrend 
Anonj'moi  gibt  uns  auch  Arrians  Periplus  37  50  etwas  hierzu  sagen.  Erst  von  einem  Byzantiner 
{Geogr.  Gr.  min.  1,  401),  ohne  jedoch  das  So-  des  6.  Jahrhs.  wird  jene  Erklärung  gegeben. 
stheneion  zu  erwähnen.  Ferner  widerspricht  auch  diese  byzantinische 
Aus  diesem  Zeugenverhör  ergibt  sich,  daß  Sage  direkt  der  Darstellung  auf  der  Ficoroni- 
auf  dem  asiatischen  Ufer  des  Bosporos  der  Ort  sehen  Cista.  Denn  nach  der  Legende  erscheint 
Amykos  mit  dem  Grab  des  von  Polydeukes  Sosthenes  am  europäischen  Ufer  den  Argonau- 
besiegten  Bebrykerkönigs  Amykos  und  dem  ten  und  ermutigt  sie  zum  Kampf  gegen  Amy- 
Wahnsinnslorbeer  lag,  gegenüber,  südwestlich,  kos,  der  sie  am  jenseitigen  Ufer,  noch  in  ziem- 
etwas  näher  gegen  Byzanz  zu,  am  europäischen  lieber  Entfernung,  erwartet.  Auf  der  bildlichen 
Ufer  sich  ein  Ort  befand,  dessen  Eponymos  Darstellung  ist  das  geflügelte  Wesen  beim 
bald  Lasthenes,  Laosthenes,  bald  Sosthenes  60  Kampfe  selbst  anwesend.  Dazu  kommt,  daß 
von  Plinius  Casthenes  genannt  wird.  Amykos  noch  andere  Deutungen  jener  l'igur  auf  der 
hatte  von  jeher  einen  festen  Platz  in  der  Ar-  Cista  vorgeschlagen  wurden,  die  ^ich  wohl 
gonautensage.  AJs  Erklärung  des  zweiten  hören  lassen  (vgl.  Jahn  a.  a.  0.).  Von  diesen 
Namens  tritt  uns  zuerst,  aus  Hadrianischer  scheint  mir  die  ICrklärung  von  Ed.  Gerhard 
Zeit,  die  des  Byzantiners  Dionysios  entgegen,  {Griech.  Vasenbilder  3  S.  17  f.)  die  richtige  zu 
der  den  Namen  von  einem  Megarer  Lasthenes  sein :  der  Dargestellte  ist  Boreas.  Dieser  Inter- 
ableitet;  natürlich,  weil  Byzanz  megarische  pretation  wird  auch  in  der  lit/.ten  soiijffaltigen 
Kolonie  war,  wovon  l>to«2/«»os  wohl  unterrichtet  Behandlung  der   Ficoronischvn  Cinta,   von  Fr. 


1233                     Sosthenes  Sosthenes                     1234 

Behn.   Die  Ficoronische   Cista,   Diss.  Rostock  Chr.  min.  2,  49)  überliefert;   In  hoc  loco  Am- 

1907  S.  33  ff.  zugestimmt:  Boreas  ist  hier  durch-  phiaraus  ex  oraculi  divino  praecepto  coJitur. 
aus  am  Platz,  nicht  als  Teilnehmer  des  Zuges,  Möglich  also,  daß  zwischen  beiden  Inkubations- 
sondern  als  Repräsentant  des  Nordlandes  und  heiHgtümem  an  diesem  Ort,  dem  antiken  des 
göttlicher  Zuschauer.  Für  ihn  spricht  auch  Amphiaraos  und  dem  christlichen  des  Michael 
das  ungeordnete  Haupt-  und  Barthaar  und  die  ein  Zusammenhang  bestand. — Mit  voller  Sicher- 
behaarte  Brust;  so  Behn.  Auch  Maaß  a.a.O.  heit  läßt  sich  also  über  den  fraglichen  Sosthe- 
hält  den  Dargestellten  für  Boreas,  glaubt  aber.  nes  nichts  ausmachen:  vgl.  auch  K.  Lübeck, 
ebenso  wie  Panoßa,  daß  eben  Boreas  niemand  Hist.  Zeitschr.  26  (1905}  773  ff. 
anders  als  unser  Sosthenes  sei:  Sosthenes  sei  lO  Schließlich  ist  noch  die  weitere  literarische 
am  Bosporos  Kultbeiname  des  Boreas  gewesen.  Überlieferung  über  das  Sosthenion  und  das 
Demnach  scheint  die  Sage,  welche  den  Ort  hier  liegende  Michaelsheiligtnm  zu  betrachten. 
Sosthenion,  die  Gründung  des  antiken  Heilig-  Hierbei  ist  zunächst  festzustellen,  daß  am  euro- 
tums  und  die  Erscheinung  der  Gottheit  mit  päischen  Ufer  des  Bosporos  außer  dem  Sosthe- 
der  Argonautensage  in  Verbindung  setzte,  erst  nion  noch  ein  zweites  berühmtes  MichaelsheiUg- 
späten  Ursprungs  zu  sein.  Als  alt  läßt  sich  tum  bestand,  das  Heiligtum  iv  'Avd^i.cp  (heute 
nur  der  Xame  und  die  Lokalisierung  eines  Amautköi),  dazu  kommt  noch  ein  drittes,  das 
antiken  Heiligtums  an  der  Stelle  einer  späteren  auf  dem  asiatischen  Ufer,  gegenüber  jenem 
christlichen  Michaelskapelle  nachweisen,  dazu  zweiten,  lag.  Von  diesen  beiden  letzteren 
noch  vielleicht  das  Bild,  dessen  Aussehen  uns  20  spricht  Prokop  (de  aedif.  1,  8  p.  197  Bonn): 
Jfa/fl/as  beschreibt.  Aus  der  späteren  Geschichte  isgä  di'o  rä  ao-f^ay/iXto  Mi^ar,X  avaxiiiidva 
des  Heiligtums  wissen  wir,  daß  es  von  Kon-  Y.ciTavrixQv  aiii;io«v  iaräTu  tov  no^uov  ixa- 
stantin  dem  Michael  geweiht  wurde,  daß  In-  Ttooj&i  evvißcnvir  flvai,  ^ärsgov  uhv  iv  x^9? 
kubationen  hier  stattfanden,  und  daß  man  von  -/.alovaivo)  'AvütiXg)  iv  agiangä  döTcÜom 
Wundem  zu  erzählen  wußte.  Über  die  hier  rov  Ev^eivov  Ttövtov,  x6  dh  dt]  irsgov  iv  x^ 
verehrte  antike  Gottheit  lassen  sich  nur  Ver-  uvmtigag  &%x^.  Beide  Heiligtümer  baute  Ju- 
mutungen  aufstellen.  Ihr  Xame  war  wohl  So-  stinian  I.  wieder  neu  auf.  Daß  die  Michaels- 
sthenes,  auch  Laosthenes.  wie  doch  wohl  aus  kirchen  iv  'Avärtiai  und  iv  Zaa&ivim  auf  dem 
dem  Namen  des  Heib'gtums,  Sosthenion,  zu  europäischen  Ufer  verschieden  waren,  geht  aus 
schließen  ist.  Hier  wurde  der  '"Krafterhalter'  30  mehreren  Stellen  mit  Bestimmtheit  hervor.  (Die 
(Vgl.  Usenet,  Götternamen  S.  36lf.;  Jfaa/8  a.a.O.  topographischen  Ausführungen  von  A.  Maury, 
deutet  den  Namen:  'der  eätov  c^t ro?  hat.  seine  Bev.  arch.  6,  144 ff..  7,  257 ff.  sind  falsch:  vgl! 
Kraft  nicht  verloren  hat,  rinfrus  integris';  ver-  auch  die  Karte  Oberhummers  bei  Pattly-Wis- 
ehrt.  Der  Name  weist  auf  einen  Heilgott  hin.  sowa  3,  750.^  So  aus  dem  angeführten  Zitat 
Möglicherweise  ist  aus  der  christlichen  Inku-  aus  Steph.  Byz.  Darauf  weist  auch  die  Kom- 
bation.  die  an  dieser  Stelle  geübt  wurde  —  binierung  zweier  Stellen  aus  des  Ps.-Kodinos 
auch  Konstantin  erfährt  durch  Inkubation  den  Tldzgiu  (ed.  Preger,  Scriptor.  orig.  Constanti- 
Namen  der  Erscheinung  —  auch  auf  das  Vor-  nopol.  p.  265  u.  267)  hin;  an  der  ersten  heißt 
handensein  eines  antiken  Heüorakels  zu  schlie-  es:  rov  da  ^Avd-xXovv  6  ufyas  Kcavaravxivog 
ßen.  Ob  das  von  Malalas  beschriebene  Bild  40  avi^ytigfv,  an  der  zweiten:  rö  Si  2koa9iviov 
zur  Deutung  des  Gottes  verwendet  werden  darf,  rov  'Jgxi6TgdTr,-/ov  6  uiyag  Kcovaxavxivog  Ixrt- 
ist  zweifelhaft,  da  wir  weder  wissen,  aus  wel-  6fv.  Und  ebenso  findet  sich  in  einer  Hand- 
cher  Zeit  es  stammt,  noch,  ob  es  überhaupt  schrift  der  Tldxgiu  des  He^chios  von  Jlilet  der 
den  Gott  selbst  darstellte.  Eine  Gestalt,  wie  Zusatz  (bei  Preger  a.a.O.  p.  18  adnot.):  6  dh 
die  von  Jlalalas  beschriebene,  kann  ich  in  der  ßaeiX^vg  (Konstentinos)  ov  uövov  oitlovs  .  .  . 
antiken  Kunst  nicht  nachweisen,  vorausgesetzt,  ixtiasv,  aild  y.ai  9siovg  zs  xai  iegovg  vaovg  «o- 
daß  wir  sie  uns  mit  Flügeln  versehen  vorstel-  /.vxilwg  avtötiuaxo,  .  .  .  xai  röv  rof  ägxccYyäiOV 
len.  So  erschien  sie  nach  der  späten  Sage  den  ^[lxc^r,*■  rov  iv  rä»  'AväTtico  xai  rov  iv  xä  2ia- 
Argonauten.  Ob  sie  jedoch  auch  so  abgebildet  e^fvsi,  iv  a>  Hcoxgdrrig  Siie^vgitfrai  Kmvexuv- 
war,  ist  nicht  ganz  sicher;  Malalas  sagt  nur:  50  rivov  noXi.ä  nagddo^a  erntficc  xai  iStiv  xai 
exi]uari  uoraxov.  Wie  ein  Mönch  aber  sieht  äxovaai.  Also  die  Heiligtümer  in  Anaplus  und 
der  antike  fleilgott  Telesphoros  aus,  der  in  Sosthenion  wurden  von  Konstantin  d.  Gr. 
mit  Kutte  tmd  Kapuze  bekleidet  ist  vgl.  über  erbaut.  Vgl.  auch  Theophanes  Chronogr.  p.  34 
Telesphoros  und  seine  Darstellung  zuletzt  ed.  Bonn:  xai  (xbv  vabv)  rov  ägxaYfilov  iv 
E.  Holländer,  Plastik  und  Medizin,  Stuttgart  rä  'Avditho  6  q:iio;fp«TTOs  ßa6it.ivg  Kavexav- 
1912  S.  125 — 140).  Vielleicht  dürfen  wir  uns  rivog)  amoSouries.  Nun  wenden  wir  uns  dem 
ähnlich  das  Bild  des  im  Sosthenion  verehrten  ersten  Autor  zu,  der  überhaupt  von  einer 
Gottes  vorstellen;  vgl.  A.  Maury.  Ret.  archeol.  Michaelskirche  am  Bosporos  spricht,  Sb^amenos, 
6(1849  144  ff. ;  Deühner.De  incuhationeS.&b'S.  der  in  seiner  Kirchengeschichte  (hist.  eccl.  2,  3 
Die  Verbindung  schließlich  des  Heiligtumes  6o  bei  Migne,  Patr.  Gr.  67  S.  940  f. :  folgendes  be- 
mit  der  Argonautensage  ist  nicht  auffällig,  da  richtet:  Am  europäischen  Ufer  des  Bosporos 
man  allenthalben  auf  sie  Städtegründungen  liegt  ein  Ort.  'Eeriai  genannt,  zu  Schiff  35 
und  Stiftungen  von  Heiligtümern  zurückführte,  Stadien,  zu  Land  70  Stadien  von  Konstanti- 
und  zwar  gerade  besonders  häufig  am  Bosporos  nopel  entfernt.  Der  Ort  heißt  auch  MixariXiov, 
selbst:  vgl.  m.  Reliquienkult  1.  44:  148  ff.  Zu  nach  dem  dort  befindlichen  Michaeisheiligtum, 
beachten  ist  aber  auch,  daß  an  dem  Platz  So-  das  durch  Erscheinungen  des  Erzengels  be- 
sthenion  im  Altertum  ein  Kult  des  Amphiaraos  kannt  war  [xa^öxt  TisniettvTui  iid-ddt  inupai- 
existierte,  wie  Dionysios   von  Byzanz     Geogr.  ne^ai    Jfi/arji    xbv    ^atov    agxdyysi.ov).      Es 


1235                     Sosthenes  Soteira                       1236 

wurde  besonders  zu  Heilzwecken  häufinj  auf-  Arbeiten  von  Manri/.  l'nunfh-n,  l)i\ih)ier,  Lu- 
gesucht:  oi  ^ihv  yäg  TtSQLnsTBiaig  ösivalg  tj  xu'-  beck,  Maaß.  Da/u  noili  /•.'.  Lucius,  Die  An- 
dvvoig  äfpvKtoig,  oi  de  voaoig  i]  Ttd&saiv  ayvm-  fange  des  Heiligenknlts  in  'Irr  christlirltcn  Kirche 
Gtoig  TtSQLTtsGoi'Tsg  Bv^äfifvoL  ivtav&a  Tf5  d'söj,  1901  S.  268  tf.,  der  iu  Soathenes  Serapis  sieht, 
ccTtocXXccyrjv  svQr'jxaaiv  ribv  avarpogäv.  Weiter-  dessen  Tempel  am  Bosporus  Polyb.  4,  39  er- 
hin  erzählt  Sozomenos  von  zwei  wunderbaren  wähnt;  diese  Identifizierung  ist  jedoch  topo- 
Heilungen,  die  hier  geschahen,  die  eine  an  graphisch  unmöglich,  wie  schon  Lübeck  a.  a.  0. 
einem  seiner  Zeitgenossen  namens  Aquilino«,  S.  779  zeigt.  Gerade  wegen  der  Nichtbeach- 
den  die  Ärzte  schon  aufgegeben  hatten,  die  tung  der  topographischen  Probleme  in  den 
andere  an  Probianos,  denen  beiden  Michael  lO  meisten  bisherigen  Forschungen  schien  mir 
hier  im  Traum  erschienen  war.  Das  Heiligtum  eine  genaue  Darlegung  derselben  oben  nötig 
war  von  Konstantin  erbaut  worden.  Nach  den  zu  sein.  Den  Aufsatz  von  /.  Pargoire  in  den 
"Worten  des  Sozomenos  müssen  wir  das  Micha-  Kachrichten  des  russ.  nri-Jniol.  I)i>iitu/s  i)i  Kon- 
elion  iv  'Eatiaig  mit  dem  iv  'Avänlm  nicht  stnntinopel  3  (1898)  ßi)— 97  kenne  ich  leider 
aber  mit  dem  Sosthenion  identifizieren.  Denn  nur  aus  dem  kurzen  Exzerpt  in  der  Byz.  Zeit- 
heide Namen  bezeichnen  dieselbe  Örtlichkeit,  schrift  8  (1899)  717.  [Pfister.] 
wie  aus  Hesychios  von  Milet  (p.  10  ed.  Preger;  Sostratos  (ZwarQarog)).  1)  S.  den  Art.  Polv- 
danach  wörtlich  Ps.-Kodin.  p.  8  ed.  Bonn)  stratos.  Dazu  ist  jetzt  noch  auf  die  Inschrift 
hervorgeht:  TtQog  xov  xaXov^isvov  'Avänlow  aus  Kato-Achaia  (==  Dyme,  vgl.  Frazer,  l'un- 
acpiTiSTO,  svO^cc  Kccl  dtatglTpccg  'EarLag  xbv  rönov  20  sanias  vol.  IV,  140  f.;  Y,  618)  aufmerksam  zu 
dtvö^aasv.  Ist  dies  aber  richtig,  dann  liegt  in  machen,  welche  die  Personennamen  HmßtQarog 
dem  aus  dem  14.  Jahi-h.  stammenden  Bericht  und  Haargdra  für  Dyme,  wo  der  Heros  Sü- 
des Nikephoros  K(dlistos  Qiist.  eccl.  3,  50  Vjei  stratos  verehrt  wurde,  bezeugt;  Robinso». 
Migne,  Patr.  Gr.  145  S.  1328  f.)  eine  Verwir-  American  Journ.  of  philol.  31  (1910)  399  If. 
rung  vor.  Dieser  spricht  nämlich  von  zwei  Auch  sonst  ist  ja  der  Name  Sostratos  nicht 
Heiligtümern,  die  Konstantin  dem  Michael  er-  selten.  Zu  der  im  Art.  Polystratos  angegebenen 
baute,  eines_  iv  rm  'AvärtXa»,  das  zweite  im  So-  Literatur  über  Haaropfer  für  Heroen  und  Ver- 
sthenion.  Über  dies  letztere  erzählt  er  die  storbene  s.  jetzt  auch  m.  Beliquienkidt  im  AJter- 
Amykoslegende  und  die  Errichtung  des  Heilig-  tum  2  (1912;  493  ff. 

tums  und  fügt  sodann,   als  gleichfalls  für  das  30        2)  Inschrift  aus  Paros,  l.Jahrh.  v.Chr.  auf 

Sosthenion  geltend,  den  Bericht  des /Sozomenos  einer  Marmorbasis:  Z'coctcrpcJroü  fjpcoos:  C.I.G. 

über  die  Bedeutung  dieses  Heiligtums  ein,  so-  Add.  2414  m  =  /.  G.  12,  5.  327.     Dieser  Heros 

wie  die  Erzählung  von  dem  Wunder  des  Pro-  So.sistrato8  kann  natürlich  auch  eine  historische 

bianos  und  die  Entfernungsangabe,  also  Dinge,  heroisierte  Person   sein.     Der  Name   Sostratos 

die  Sozomenos  über   das  Heiligtum  iv  ^EGxiccig  ist  für  Paros  bezeugt,  J.  (r.  12, 5,  223.    [Pfister.] 

(=  iv  'AvänXcp)    sagt.     Dann    erst   geht   Nike-  3)  Als  Inkarnation   des  Herakles   wird   der 

phoros  zum   Heiligtum  in   Anaplus  über:    rfjs  Böoter  Sostratos   Plut.  Quaest.  sympos.  i,  1,  1' 

i'erjs   8h   j^dgitog   {iBri^Bi   y.al   6    iv    rä  Avünlco  dargestellt  von  (Z?<c.)  JDewoHax  1 :  rör  Eoaonor 

xov    ccQxccyyilov    vbwg.      Hier    hat    also    Nike-  Scoütgatov  .  .  .  ov'IlQa%lio!.  iv.dXovv  v.ai  coovto 

phoros   sich   zweifellos   geirrt.      Ähnliche    Ver-  40  slvai  .  .  .  tcsqI  idr   ovv  ZaCrgdrov   iv   dXlm  ßi- 

wechslungen   begegnen   auch   sonst;   über   den  ßXico    yiyQajtrai   (loi  v.al   dsär^lrirai    uiytd'6^  t^ 

anonymen   Periplus,    der    das   Sostheneion   am  avtov  xal  iaxvog   vitsoßolrj   xai  ;)  r:ri.i{)' 

asiatischen   Ufer   beim   Wahnsinnslorbeer   an-  rä  JJuQvaaacö   Siatra  v.al  15  inirtorv-    ;-rr  . 

setzt,  haben  wir  bereits  gesprochen;    eine  an-  rgocpal  oqbioi  y.uI  t^ya  ovv.  aitcodd  tov  üvöaa- 

dere  Verwechslung,  bei  welcher  das  Michaels-  rog  v.ccl  060:  i]  Xrjördg  a'inmv  'iTcga^Bv  ij  odo-xoimr 

heiligtum  von  Poimanenos  beiKyzikos  mit  dem  td  dßaza  ij  yecpvQwv  rd  Övcnoga.  Vgl.  die  Schil- 

von  Anaplus  vertauscht  wird,  stellt  A.  Heisen-  derung  dieses  ländlichen  Herakles  von  Herodes 

berg,  Byz.  Zeitschr.  14  (1905)  164  fest.  Atticushei  Philostr.  vit.  Svph. -2,  1,  1  =  Philostr. 

Außer    den    genannten    Stellen    wird    auch  ed.  Kayser  2,  60,    31  ff.).    B.  ]>i  ifirnstein,  Hel- 

sonst  das  Sosthenion  häufig  erwähnt,  so  in  den  50  lenistische  Wumlcrtruildungen  70  f.     [Höfer.] 

Acta   Sanctorum   9.  Juni,  tom.  2   p.  149  D:   S.  Soteira  (2,a)ri(fui,  ilie  Retterin,  ursprünglich 

Michaalis   Archangeli    celebritas    in    Sosthenio,  wohl   ein  sflhstaudiger  Gottesbegritf,   ist  Bei- 

suburbio   Constantinopolitano,    ebenda    Propyl.  name    einor  Anzahl  weiblicher  Gottheiten   ge- 

Novembr.   p.  739  (.9.  Juni)   nach   dem  Synaxa-  worden  und  bezeichnet    in  manchen    örtlichen 

rium  Constantinopolit. :  i]  ßvva^ig  tov  aQ^ay/e-  Kulten    ohne    Hinzufügung    des    üigennamens 

Xov    Mi^aiiX    iv    rü    2(o6d-£vUo.      Ferner    bei  bald    die    Artemis,    liald    dif    lvon>     s.   unten  , 

Nikeph.  Patriarch,  hist.  synt.  i^.  öd  ed.  de  Boor:  Usener,    Göttcrnninr-n    -Jr.if.     vl;1.  .")7  .      Dieser 

Tc5    XL[iivi    TW   yi(xXov(iev(p    Z!(oa&Bvico.     In    der  selbständige    (ieluaui  h    vou    Soteira    liat    sich 

Anth.  Pal.  steht  als  1,  35    ein  Epigramm   auf  lange  erhalten:    so    nennt  noeli  Atlianas.  orat. 

den    Erzengel    iv   rm    yoiod-BtUp.     p]benso   he-  60  contni  ii<nie.<  12  ( .Miiin' .  /'(drol.  Ser.  Gr. 2ö  ■p.2ö 

zieht  sich  auf  dies  Micliaelslieiligtum  ein  Epi-  unter    den    von    Zeu-    außerehelich    erzeugten. 

gr&mm  des  JoJtunncs  Muurojnts  {ed.  de  Lagarde,  von    ihm    zum   Range    von    Göttern    erliobenen 

Abhh.  d.  Gott.  Gcsellsch.  d.  Wissensch.  28  S.  39;  Kindern  neben  Dionysos,    Herakles.    .Jen   l>ii  - 

vgl.  Byz.  Zeitschr.  Q,  1899,  717).    Die  Erzählung  skuren,  Hermes  und  Perseus  die  —vntiQu,  w;i> 

des  Malalas  findet  sich  noch,  am  Schluß  etwas  hier   wohl   wahrscheinlieht^r    auf  Artemis    als 

gekürzt,  bei  Crawer,  J.Mec<i.  Par/.9.  2,  195,  ferner  auf  Köre    zu    bezielnui    ist.      Der    Begriff   der 

bei  Kedrenos  vol.  1  p.  210  ed.  Bonn.  "^Retterin'  ist   ursprünglich   sicher  ganz  allge- 

Literatur:  Vgl.  vor  allem  die  genannten  mein,    mag   man    später   auch    den  Beinamen 


1237        Soteira  (=  Aphrodite  etc.)  Soteira  (=  Artemis)             1238 

2it'otsiQa  in  bezug  auf  Errettung  aus  besondem  uum.  158  =  123'.     Vielleicht  bezieht  sich  auf 

Gefahren    gedeutet    und    angewendet    haben.  Artemis   auch    die    Altarinschrift   in  Akragas: 

Der    Einfall    von   K.  Schmidt,  Das   Geheimnis  noXvcncf äva  Xoi}Tsiga,I.G.  1^,262,  vfozn  Kaibel 

der   griech.  Mythol.  «.   der  Stein   von   Lemnos  bemerkt:  non  celaho  tnihi  recetis  videri  factum 

(Gleiwitz  190s),   Soteira  aus  dem  Semitischen  titulum,  deseriptum  eum  fortasse  ex  lapide  ge- 

al>zuleiten.  ist  schon  von  i?.  Wünsch,  Arch.  f.  nuino.     Vgl.   auch   Fr.  Pfister,   Die  mythische 

üeligionstciss.   14     1911),    525    zurückgewiesen  Königsliste  von  Megara  27  Anm.  76. 

worden.    Bezeugt  ist  Soteira  als  Epiklesis  für  4,  Akrai(?):  Jiovvßov  xai  2,[ö)rftpas?]  hga- 

folgende  Göttinnen:  rtvovToq,  C.I.G.  3,  5432:     LG.  14,  205   und 

I.  Agdistis.  10  dazu   Franz  und  Kaihel.    Vgl.    auch     üsetier, 

Iconmm:  9]b[o]vs  acotfioag  zi]v  rs''A'/y6icriv  Gütternamen  123  Anm.  4. 

•/.cd  ri]v  u[rjf]Qa  Bor,9r^vi,v  xai  d'eätv  tr,v  ^r^Ttga  5)  Ananht!  Weihungen  an  ApoUon  Pythios 

Y.al  TÖv  [9]soi'  k-x6/.'t.a>  xk(  Ti]v''AQthaiv  C.I.G.  und  'J                    jTsiqu,   C.  I.  G.  2,  2481   {Collitz 

3.  3993.                                                   '  3451.  J           -.     .  268.  add.  2,  2481  b.  c.  {Collitz 

IL  Aphrodite.  3449.  3459.  /.  G.  12,  3,  271.  269).    Inschrift  des 

Auf  einem  Weinkrag  im  Museum  zu  Catania  Cyriacus  r.  Ancona  in  Corr.  hell.  1  (1877),  287 

steht  auf  der  einen  Seite  kq:QoSiTrtg,   auf  der  nr.  63  (Collitz  3433.     1.  G.  12,  3,  270.. 

anderen  ZoiTTjpa,  C.J.  (r.  3,  5651.  J.  (?.  14.  2406jj  6)    Antiocheia    in    Pisidien(?):    xara    nijva 

p.  606:    von  Kaihel  ebenda  Index  p.  736   s.  v.  9vna69cii  rot?   Osauocpogoig  y.al  kgreuidi  E(o- 

kcpgoSixTi   fragweise,    von   Gruppe,    Gr.  Mifth.  20  zsigu  -/.al  iigTBtiiöi  jltvxoq:gvr,vfj,  0.  Kern,  Die 

1357    bestimmter  als  Epiklesis    der  Aphrodite  Inschr.  von  Magnesia  a.  M.  80,^  p.  65. 

gedeutet.   Auf  einer  Inschrift  aus  Rhodos  (7.  G.  7)  Athen:  hg^vg  Tf,g  Lcarfigag  und  xiusvog 

12,  1,  162.     Dittenberger,  Sylloge^  742.     Collitz  ri]g  Zanloag  (am  Dipylon),   3lylonas,  'Etpriii. 

3483):   üaTr^giciCTÜv  'i6x/.a:TiaaTäv  Iloasiöavia-  agx-  1893.,,  54jg.  ,..    /.  G.  2,  5  nr.  630  b.  p.  171. 

Gräv  '/fpßxisieräi'  Äd-uvaCGTÜv  jl<pgoSiGici6xäv  Dittenberger ,   Sylloge  2,  732j4.  39  p.  575f.  Vgl. 

'Eg^i6Täv  MciToog  Qsäiv  y.otvöv  ist  wohl  diurch  .Jb}.t.  ocgxccioi..  1890,  115.    Ath.  Mitt.  15  (1890  , 

Voranstellung    des    Wortes    ^a)Tr,giaOTai   (vgl.  346.     W.  Judeich,  Topographie  von  Athen  362. 

auch   das   y.oivov   rb  kq:Qoös]i6icc6räv   — ajrr;p/-  Daß  unter  Emrtiga  hier  Artemis  zu  verstehen 

aöTäv.  '£qp7;u.  ap;^.  1911.  66  nr.  66;  angedeutet,  ist.  beweist  die  an  derselben  Stelle  gefundene 

daß  die  Gottheiten,   nach  denen  sich  die  Ver-  so  Inschrift  mit  der  Weihung:   'igriuidt  Eoiziiga, 

einignngen  nennen,  alle  als  'rettende'  bezeich-  Mylonas  a    s    ' '    '  '       T  G.  a.  a.  0.  nr.  1620e 

net  werden   sollen,   aho   auch  Aphrodite,   Fr.  p.  263.    .1//                          Arch.  Anzeiger   1908, 

Poland,   Gesch.    d.   griech.   Vereinsicesens  2Z1{.  521  (vgl.  Jtt  ..-    >-        ..  ..^  </r.  1910,  298).   Der- 

(vgl.  178f. ,   wo  Poland  aus  der  ambrakischen  selbe.  Der  Friedhof  am  Fridanos  bei  der  Hagia 

Weihung:  Zo}Tf,Qi  Jil  kcfgoöeiza  [C.  I.  G.  1798]  Triada  zn  Athen  53f    Über  den  in  der  ersten 

schließt,  daß  durch  die  Voranstellung  des  Wor-  Inschrift  genannten  Kultvereiu  der  Hoizr^giaozai 

tes  ZcorTj'p  das  Beiwort  auch  bei  der  an  zweiter  s.  Fr.  Poland,  Gesch.  des  griech.  Vereinsicesens 

Stelle  genannten  Aphrodite  mit  zu  verstehen  ist).  188.     Ad.   Wilhelm,  'Eq}r,u.  ägx-  1905,  iiOt 

Bei  den  nicht  zahlreichen  Zeugnissen  für  Aphro-  8)    Boiai    (Lakonien):  'Agzsuiv    ovouätovei 

dite  als  Heilgöttin  {Gruppe  a.  a.  0.)  ist  jeder  40  Zmzsigav,  Paus.  3,  22.  12.     Nach  Wide,  Lako- 

neu   hinzukommende   Beleg   von  Wichtigkeit:  »itsc/je  Ä"»///*?  121  f  „hat  die  sogenannte  Artemis 

Aphrodite  erscheint  als  Heilgöttin  auf  der  In-  Zlmzfiga  in  Boiai  viel  mehr  mit  Ajjhrodite  ge- 

schrift  einer  Marmorplatte  aus  Milet  mit  dem  mein,  und  wenn  es  wirklich  eine  Artemis  war 

Relief  eines  Ohres:  'Acpgodizj]  avxvv,  Th.  Wie-  (was  die  Münzen    zu  bestätigen  scheinen),   so 

gand.    Sechster   vorläufiger    Bericht    über  Aus-  '  müssen  wir  einen   gewissen  Synkretismus  der 

grabungen    in  Milet  und  Didyma  in  Ahhandl.  beiden  Göttinnen  annehmen". 

d.  Kgl.  Prtuß.  Akad.  d.M'iss,  phii.-hist.  Klasse  9)  Daulis   (Phokisi:    kgztfiiäi   Zarcsiga,   Le 

19U8  S.  27.     Vgl.  die  von  Weinreich,  Ath.  Mitt.  Bas  ni.  810.     JF?o.<«.    Inscr.  ined.  1,  84.   ' Ban- 

37  (1912),  S.  5  f.  gesammelten  Belege  für  irtr,-  gäbe,  Ant.  hellen.  2,  1225.     Collitz  1528.    LG. 

xoog  bzw.  v:tdxoog  als  Epiklesis  der  Aphrodite  50  9,  1  nr.  67  p.  19. 

und  ebaida  S.  50  IF.  —  Die  Inschrift  in  Rom:  10)  Delos:   lioziaidi  ^azhiga  Corr.  hell.  28 

'Acfgoöizri  %^£Ü  ^uvaydd^cp  y.a'i  6(ozf,gi  xal  fvxlsia  (1904),  149  nr.  47.  31     1907),  459  nr.  60. 

sisQyfzrj  {C.I.G.  3,  5954'    ist   eine  Fälschung,  ll'Ephesos:  Tempel  und  ä'/ai^ux  Z<azsig[ag, 

8.  Kaibel  zu  /.  G.   14,   92*  p.  11*.     Vgl.  auch  Anc.  greek  inscr.  in  the  Brit.  Mus.  3,  483bs.  ^- 

unten  HI,  8.  p.  I46f  (und  dazu  Hicks  p.  147i.    Forschungen 

in.  Artemis.  in  Ephesos  veröffentlicht  vom  Österr.  ardt.  Lust. 

1)  Ägypten   (Fayüm; :    kgztuiöog  ZcnzBioag,  2,  20g.  ,„  p.  llOf.  (und  dazu  Heberdey  p.  112  . 

O.  Bubensohn ,    Arch.  für  Papyrusforschung  5  Auch    unter    der   xvgia   Hiozstga,    Änc.   greek 

p.  165   nr.  13.      Vgl.  unten   nr.  35   Zephyrion.  inscr.  a.  a.  0.  587  b  p.  213  ist  mit  Hicks  z.  d. 

2  Akmouia:  ö  ^otj^og  [xa]i  i]  Zöi[zsi]ga  60  S.  und  Fr.  Poland,  Gesch.  des  griech.  Vereins- 
&BCi  MNHTIA  C.I.G.  3860c.  Le  Bas  3,  767,  wesens  238tt  Artemis  zu  verstehen,  während 
wo  Bomsay,  The  cities  of  Phrygia  645  9-ao:  'Au-  Wood,  Discoveries  at  Ephesos.  Inscr.  from  the 
vr^aicc  oder  'Tfiir,ßia  lesen  möchte.  Theatre  nr.  4  an  Athena  Soteira  ^vgl.  unten  IV, 

3  Akragas :   Münzen  mit  Artemiskopf  und  6)  denkt. 

der  Legende  Ziozeiga,   Cat.  of  greek  coins  in  12)  Epidauros   Asklepieion  :  kozsuizog  Zm- 

the  brit.  Mus.     Sicily  20  nr.  139.     G.  F.  Hill,  zsigag,   I.  G.   4,   1199.   1200.     Weihung:   Agzi- 

Coins  of  ancient  Sicily  166.     Holm,  Gesch.  Si-  uidi  2^(ozB{orj  1  und  an  Zeus  und  Asklepios  Soter), 

siliens  im  Altert.  3,  689  nr.  455.     Head,  Hist.  I.  G.  4.  128i5. 


1239              Soteira  (=  Artemis)  Soteira  (=  Artemis.  Atlieiia)       124(> 

13)  Iconium  s.   oben  I  (Agdistis).  filia   iidinrn.  hahcnU  if.  Paus.  9,  19,  ü'i.  ('(ignat,. 

14)  Itanos  (Kreta):    Weihung   'igriniSi  Ew-  Jnscr.  f/r.  ad  res  Uarn.  ]ßrrtiiici:li  •.  I,   :;l    p.  24. 
TEi'pa,  Mus.  Mal.  di  anlieli.  duss.  3,  587  nr.  6.  Wcinrcich,  Ath    Mltt.  .i"     r.M-J  ,  s  m    -Ji. 
Collitz  Ö062.  "28)    öpalauthra:     ItQov    rf/s"    -^/crt-auios    tj}? 

15)  Lartos  (bei  Lindos  auf  Rhodos):  !4Qtt-  ZmrtiQccg,  Ath.  Mitt.  U,  197.  I.(i.  9.  2  p.  231 
ILiÖL  Zareigcc,    Weihung   unter  einem  Hekate-  nr.  1,  llllj^. 

bilde,   Ath. 'Mut.  17  (1892),    309.     I.  G.  12,  1,  29)  Syrakus:  Münzen  mit  Artemiskopf  und 

915  p.  149.     Ebenfalls  aus  Lartos   stammt  die  der  Legende  Emtstitu.    f'at.  nf  iirol.-   cdins   in 

poetische  Weihung:   iagä  Ecotbiqu  Ev-iyAco  <^co6-  the  Brit.  Mtis.  Sicily  l."^.;   nr   '_'.'i_'     l.tT   m-.    105. 
qpoeM'Ewod^f/«],  7.  6r.  a.  a.  0.  914,  womit  gleich- 10  199   nr.  422.    200  nr.    IJC.     ''/.    /•'    /////,  (dins 

falls  Artemis  gemeint  ist;  vgl.  0.  Hoff'mann  hei  of  ancient  Sicily  157.    l.'is.     J/iiu/,  llist.  )n(ni. 

Collitz,  Uialektinschr.  4,  3  S.  672  s.  y.'l-iQzafug.  156.   159.   160  =  178-.   I.s2-.      Ilolttt,  (Jtsdi.  Si- 

Weinreich,   Ath.  Mitt.  37  (1912),   8.  9   nr.  28  f.  zilienfi  im  Altert.  3,  682  nr.  426.     Begling,  Die 

(vgl.  S.  28).  griedi.  Münzender  Sammlung  Warren  6b  nr.  389. 

16)  Loryma  (Karlen):  Aus  dem  Heiligtum  Macdonald,  Catal.  of  greek  coins  in  the  Hunte- 
der  Artemis  stammt  die  Inschrift,  die  wohl  zu  rian  collection  2,  266 f. 

einer  Kultstatue  gehörte :  Z'öqjMi' ^^'wTfi'por  ^■9'a-  30)  Tegea:   läQTt^i{di)    HcoTtiQu,    Journ.    of 

voSwQog  iitoirißs,  Benndorf-Niemann,  Feisen  in  hell.  stud.    15  (1895),   91.     Bursians  Jahresher. 

Lykicn  und  Karien  1,22.   Aus  demselben  Heilig-  102  [1899],  185.     Gruppe,  Gr.  Myth.  1268,9). 

tum    stammt   nach   Hirschfeld    bei   Benndorf-  20        31j  Thera:  zweifelhafte  Ergänzung:  \ÄQxä~ 

Niemann  a.  a.  0.    eine  Artemisstatue    im   Bri-  /xtr]os  2^ ojr]f /()«[$,   I.  G.  12,  3  p.  99  nr.  414. 

tischen  Museum,  deren  Basis  die  Inschrift  trägt:  Artemis  wird  angerufen:  Elvoäia  EcorsiQu  $0- 

UcoTlsiQCi  B]ayixi-<^,  Farnell,   Cults  of  the  greek  cos[(p6qs]  .  .  .  'JiQzsui,,  Ath.  Mitt.  25  ("1900),  462. 

States    2    pl.  32  a.     Beinach,    Bepertoire   de   la  I.  G.  12,  3  Suppl.  nr.  1328  p.  293. 

statuaire  2  p.  316  Fig.  10:  A.  H.  Smith,  (^atal.  32)  Thira  (Teira)  in  Lydien:  legov  iMTsigas., 

ofsculpiure  in  the  Brit.  Mus.  3  (1904),  21  nr.  1559.  Ath.  Mitt.  3  (1878),  58  nr.  3  Z.  15.    Die  gleich- 

17)  Lykosura  s.  unten  Köre.  falls  aus  Thira  stammende  Inschrift  {Ath.  Mitt. 

18)  Lyttos  (Kreta):  Tempel  der  Artemis  a.  a.  0.  57  nr.  2)  mit  der  Erwähnung  eines 
Soteira,  XovQnov^rig.,  XprjTixa  59 f.;  vgl.  Halb-  tiiivco^ög  t/Js  äyicoraTTjg  .'ieTg^ii^os  spricht  dafür, . 
herr,  3Ius.  Ital.  di  antich.  dass.  3,  587  Note  30  daß  unter  der  ZmrtiQu  hier  Artemis  zu  ver- 
zu  nr.  6.  stehen  ist. 

19)  Megalopolis:   ccyccXiia  kgriiLiSog  EcoTii-  33)   Thisbe:    Tempel    der   Artemis   Soteira, 
Qccg  neben  dem  Standbild  des  Zeus  Soter,  Baus.  I.  G.  7,  2234.  {Corr.  hell.  8  [1884],  402  nr.  4 
8,  30,  10.     Immenvahr,   Kulte   u.  Mythen  Ar-  Weihung  an   Artemis  S.  I.  G.  7,    2232   {Coi 
kadiens  1,  158.  hell.  a.  a.  0.  401  nr.  3.  Collitz  1  p.  399  nr.  747  b.j 

20)  Megara:  ayccXy,a  x^Xkovv  kgr^fiidog  34)  Troizen:  vaog  xcct  uyu7,fia  'Aoriaidog 
ini'Alriaiv  Eatsigag,  Baus.  1,  40,  2 f.  Priesterin  Hcorsigag,  angeblieh  eine  Stiftung  des  Theseus, 
JiQTk^iöog  EoTsigag,  I.  G.  7,  112  (C.  1.  G.  1,  B((hs.  2,  31,  1.  Weihung:  k()Tc'.utTi  l^atEigcc, 
1063).                                                          '  Corr.   hell.    17  (1893),    93   nr.  7.   '  /.  C  4.    775 

21)  Munichia:   Die  von    Geizer  zu  [Atvyto]-  4o  p.  153. 

^£a[g  E]aTrigag    iXli^svlag    ergänzte   Sesselin-  35)  Zephyrion  (Abukir^:   AgTiuiäi   Zartiga, 

Schrift  im  Dionysostheater  zu  Athen  (7.  G.  3,  1  Corr.   hell.   9  (1885),    146    nr.  7.     Strack,   Die 

nr.  368  p.  87)  ist  wohl  vollständig  und  lautet:  Dynastie  der  Btoleviäer  220  nr.  5.    Dittenhergtr. 

•9'fäg  Zcoxrigug  iXXifievlag.,   und    die  Göttin    ist  Orient.  Graec.  itiscr.  sei.   18   p.  19.     Xarh  ,\ 

wohl  Artemis,  Milchhöfer,  Text  zu  den  Kurten  routsos-Bey,  L'ancicnne  Alexandrie  li'tU'.  a\  ,  : 

von  Attica  1,  62.     W.  Judeich,  Topographie  von  in   Zephyrion    ein    Heiligtum    der   Artemis    S. 

Athen  382  Anm.  8.     Vgl.  oben  nr.  7  s.  Athen.  Vgl.  oben  nr.  1  s.  Ägypten. 

22)  Pagai:  kgrsuidog  Ecotsigag  inUXrjaiv  36)  Auf  einer  Artemisstatuette  aus  Terra- 
XccXkovv  ayaXticc,  Baus.  1,  44,  4.  cotta   der   ehemaligen   Sammlung   Bammeville 

23)  Olymos  (Karien):  Priester  'igTtfiLÖog  5o  (Catal.  d'une  collection  de  nionumcnfs  antiques 
Z\cotHgas,  Ath.  Mitt.  14  (1889),  375  nr.  3^.  [Paris  1881]  S.  25  nr,  105  steht  EwTSLga,  Bemi- 

2i)Ve\\6r^e:  alöog  Ecöxsigag  i:niv.7.ri6iv  jigxi-  dorf-Niemroni .    J\>i-<eti    in    Lulicn   und  Kari' 

^iiSog  Baus.  7,  23,  3;  vgL  Blut.  Arat.  32.  1,  22  Anm.   ■_'.     (urr.  InU.   7  '  iss;;  ,  >_>o:.   nr. 

25)  Perge:  kgre^iSi  nsgyalcc  Scarsiga  (Wei-  37)  ^wöcpogog  c'o  Ecötbiq«  ...  AQTtni.  Dinli:!- 
hung   des   Artemidoros    von  Perge   in   ^hera),  in  Anih.  Bai.  6,  267  =  Suid.  s.  v.  lli.oxi\n 

J.  6r.  12,  3  SuppL  nr.  1350  p.  298.  Hiller  v.Gaer-  38)  Vgl.   die  Inscluift  aus   Apulum:    Sar. 

tringen,    Arch.  Anzeiger  14  (1899),    191  nr.  2.  pidi  lovi  Soli  Jsidi  Lnnac   Dianae  Dis  D< 

Derselbe,  Thera  3,  101.  busqiie   Cou.servatorihus.   Arch.  epigr.  Mitf.  a 

26)  Phigalia:  Ikarsigag  isgov  kgzeuiöog  xal  Ost.  9  (1850),  123  nr.  82 
ayccX^a  dg^öv  Xid-ov.     Bans.  8,  39,  5.      Immer-  60        IV.   Athena. 

wahr,  Kulte  u.  Mythen  Arkadiens  1,  158.    Nils-  Nach  Hesych.  s.  v.  Zwzsigcc  17  k&ijvü  Ttocgct 

son,  Griech.  Feste  23u.  rolg  '''EXXrjßiv   wäre    Soteira  als  Epiklesis  der 

27)  Rom:  0sä  inrjKÖo)  kgre^iSi  AvXlSi  Zoi-  Athena  allgemein  hellenisch.  Den  Athena- 
rsigt],  C.  I.  G.  3,  5941:  T.  (r.  14,  963  (mit  der  beinamen  Xaoaaöog  leiten  manche  ab  äiä  t6 
Bemerkimg  von  Knil"!-.  '  ^^erba  AvXidi  Etonigi]  Uonsigav  «rri',)-  r(or  ;/Q(otitviov  cvtij  lawv  elvai^ 
ex  epico  aliquo  carminc  ,^umpta  sunt.  Sic  ne-  Cornut.  de  nat.  dcor.  liO  p.  in'.i  Osann.  Bezeugt 
mineni  ii/fniilit  AvXig  vetustum  et  recondiium  ist  der  Kultus  der  Athena  Soteira  für 
cogttomni    I>i<tnae,  unde  et  oppidum   et   Ogygi  1)  Alexandria (?):   Auf  einem  Basrelief  mit 


1241               SoteLra  ;=Athena)  Soteira  (— =  Athena  etc.)          1242 

der  Darstellung  der  Athena,  des  Zeus-Serapis  nastie  der  Ptolemäer  220  nr.  6.     Dittenberger, 

und    des  Herakles   steht   die  Weihung:    Osoig  Orient.  Graeci  itiscr.  sei.  17  p.  49.    Vgl.  unten 

EvizfiQGi    xb  y.oÄijjyiov  •/..  r. /..,    Breccia.    Catal.  Xixri  Zioztioa  nr.  XVI. 

gnieral  den  aut.  egyptienms  du  miisee  d'Alexan-  11)  Milet:  Th.  Wieganä,  Sechster  vorläufiger 

drie.    Iserizioni  Greche  e  Latine  108  p.  69.  Ca-  Bericht    über   die   . .  .    in    Müet   und   Didyma 

gnat,  Inscr.  Chr.  ad  res  Born,  pertinentes  1,  1314  unternommenen  Ausgrabungen;  Anhang  zu  den 

p.  451.  Yg\.  Botti,  Xotice  desmonumentsexposes  Abhandlungen  d.    K.   Preuß.   AJcad.   d.   Wiss. 

au  musee  greco-romain  (1893)  p.  167  nr.  2503.  1908  philos.  histor.  Klasse  S.  27. 

Botti,  Catal.  des  inonum.  exposes  au  musee  gre-  12)  Mytilene:  Weihung  an  k9Tjva  Eayctiqa, 

eo-romain   d'Alexandrie   244    nr.  d.     Mariaiw  lO  /.  G.  12,  2  p.  44  nr.  111. 

San  Nicolo,  Ägi/pt.  Vereinswesen  zur  Zeit  der  13)  Peiraieus  (vgl.  oben  nr.  1) :  Gemeinsames 

Ptolemäer  1,  211  Anm.  5.  Opfer  an  dem  Disoterienfeste  dargebracht  xm 

2i    Athen:    icTii-   !4d-rivr^6i.  ^i&rivä   ZutrEipa  jdii  zä  IaotijQi  y.al  z^  .äO'/jrä  zij  Efuziigcf,  I.  G. 

XsyofiivT],  7/  y.ai  »vovaiv.  Schal.  Arist.  Ran.  318  2,  1,  469,1   (P-  258)  vgl.  305  .J).'l2ä).    325,  326 

Eine   in    der   Nähe   des   Dionysostheaters   ge-  (p.  149).    I.  G.  2,  5,  373  c  [p.  95).    Tgl.  Lykurg, 

fundene  Inschrift  enthält  eine  Weihung,   dar-  Leokrat.  6.  16  p.  150  Steph.  Paus.  1,  1,  3.    Liv. 

gebracht  [Ju   Za)Tf,gi   xai   li^rijvä   lAozei[ga],  31,  30,,.    Kultbild  der  Athena  S.  von  Kephiso- 

/.  G.  2,  3  nr.  1.S87  p.  55.     Doch    bezieht   sich  dotos    (?   vgl.    FurticängJer ,    Meisterwerke    der 

diese  Inschrift,   ebenso  wie   die  Sesselinschriffc  Plastik   311.   —    P.   Wolters,    Arch.   Jahrb.    8, 

aus  dem  Dionvsostheater  (isgtvg  .dtbg  ZazijQog  20  173 flf.     Milchhöfer,  Arch.  Stud.  K.  Brunn  dar- 

xat   kdr^vüs  icoTsigag,   LG.  3,   1.   281    p.  84.  gebr.   48,  2),   Plin.    n.  h.    34,   74.     Milchhöfer, 

Papers  of  the  Amer.  Scool  at  Athens  1,  169,  36)  Text  zu  den  Karten  von  Attika  1,  31.     Wachs- 

auf  die  mit  Zeus  Soter  im  Peiraieus  (s.  unt.  13)  muth.  Stadt  Athen  2,  141  ff.    W.  Judeich,  Topo- 

verehrte    Athena    S..    Wachsmrith,    Die    Stadt  graphie  von  Athen  80.  399.    A.  Mommsen,  Feste 

Athen   im   Altert.   2,  143 f.    (vgl.  141    Anm.  2).  der  Stadt  Athen  im  Altert.  525.  527  f. 

Zwar    nimmt    v.   Wilamowitz,    Antigonos    von  14)    Bhamnus:    Weihung    z/tt    2iür;;pt    xai 

Karystos  345   im  Gegensatz  zu  seiner  a.  a.  0.  k&rivä  Hutzsioa  y.ai  Qiiudi  xal  Xsutesi,,   Ath. 

249  geäußerten  Meinung,   daß  Athena  Soteira  Mift.'i2    1887  '.  317f.  nr.  407.  7.  G.  2,  5,  1206b. 

in  den  Peiraieus  gehöre,  einen  Kult  der  Athena  p.  250                   -'er,    Text   zu  den  Karten  von 

S.  in  Athen  selbst  an,    aber   Wachsmuths  An-  so  Attika  . 

sieht  wird  doch  zu  Recht  bestehen,  zumal  da  15)  Pkkoiiös:    Weihung  von  Athena  Soteira 

die  Angabe  im  Schol.  Arist.  Ban.  a.  a.  0.  fin-  (neben  Zeus  Soter  und  andern  Göttern),  L.  G. 

giert  zu  sein  scheint,  weil  mit  der  Zirnzsiga  bei  12,  5  p.  284  nr.  913.     Vgl.  auch  die  ZcazTigia- 

Arist.  a.  a.  0.  wohl  Köre  gemeint  ist;  s.  unten  azai . . .  'Ad^avaiazai  in  der  oben  unter  Aphro- 

XIU,  2.  dite  ausgeschriebenen  Inschrift. 

3)  Boreion  (Gebirge  in  Arkadien) :  Auf  seiner  16;  Stageiros:  Nach  dem  Testament  des 
Höhe  hatte  angeblich  Odysseus  nach  seiner  Aristoteles  soll  sein  Sohn  Nikanor  iv  ^zaysigrj 
Rückkehr  von  Troia  kd^r^vä  zs  ^azsiga  y.uL  ^tl  Ikozfjgi  y.ai  ^9r,vt'e  Ztazsigri  Weihgeschenke 
HoanS&ri  einen  Tempel  errichtet,  Paus.  8.  44,  aufstellen,  Diog.  Laert.  5,  1,  9,  16. 

4.  Bursian,  Geographie  v.  Griechenland  2,  224.  40        17}  Tyana    Kappadokien):  'A&r,vä   ZazBiQi] 

4)  Chersonesos  Taurica:  k^avä  Ecuzfigu  %cu  ixr,y.6a),  Gregoire,  Corr.  hell.  33  (1909),  131 
(Weihung),  Latyschev,  Lnscr.  grecqiies  et  latines  nr.  109.  Weinreicli,  Ath.Mitt.31  (1912),  11  nr.  43. 
decouvertes  dans  la  Eussie  meridionale  de  1889  18)  Weihung  eines  Altars  an  die  Tgizo- 
ä  1891  in  Materiaux  pour  serrir  a  l'archeologie  ysvr,g  I^tztiga  YluXldg,  Antipatr.  in  Anth.  Pal. 
de  la  Bttssie  1892  p.  -^4  nr.  6.    Latyschev,  Inscr.  6,  10. 

ant.  orae  septentr.  Ponti  Euxijii  i,  S2  p.  62.  V.  Bubastis. 

5)  Delos:  Priester  ^tbg  Ziiozijgog,  k.^■r^v&g  Bovßdezti  Etoz^igu ...i:vxrjv{lnschn{t,höchat- 
I^cozBigag,  Corr.  hell.  32  (1908),  438  nr.  64  Z.  13.  wahrscheinlich  aus  Bubastis  stammend),  Sey- 
Opfer  an  'A^'r^vä  I^mzsiga  Corr.  hell.  6  (1882),  mour  de  Bicci,  Acad.  des  inscriptions  et  bdles- 
22  Z.  181  (vgl.  Corr.  hell.  14  [1890],  492  und  50  lettres:  Comptes  rendus  1908,  791.  Vgl.  Bevue 
Anm.  5).     Nilsson,  Griech.  Feste  35.  des  etudes  gr.  23  (1910),   339,     Das  Epitheton 

6)  Ephesos  :  Priester  A]dTtVä(g')  EcoTsi{gag),  ist  vielleicht  von  der  mit  Bubastis  identifizierten 
Anc.  greek  inscr.  in  the  brit.  Mus.  3,  600  p.  221  d.  Isis  auf  erstere  übertragen:  vgl.  CLL.  14, 
18.     Vgl.  auch  oben  III,  11.  21:  Isidi  Bubasti. 

7)  Hipponium  Bruttii):  Münzen  mit  Kopf  VI.  Eileithyia  s.  Sozusa  nr.  2;  vgl.  Orph. 
der  Athena  und  der  Legende  I^zsiga,  Cat.  of  H.2.3:  0r,lsici>v  Zärsiga  .  . .  'kgztfiig Eli.ti9vta 
greek  coins  in   the  brit.  Mus.  Italy  358  nr.  7.  "\TI.  Eunomia. 

Head,  Eist  man.  85=101-.  Pind.  Ol.  9,  15f.  (25f.) 

SiKxzikos:  AQ'r\U\i von  Eckhel,  Docfr.num.  VIH.  Hekate. 

r^^   2,  452.     Mionnet  2,   538,   168  irrtümlich  60        1)  Apameia:    Münzen   mit   der  Darstellung 

AOMNA   gelesen     Zcozigcc  KvUxr^vcöv ,    Imhoof-  der   dreigestaltigen  Hekate   und    der  Legende 

Blumer,  Griech.  Münzen  614  nr.  168  Taf.  7,  2.  ZmzBiga,  Eckhel,  Doctr.  num.  vet.  3,  132.  Head, 

Derselbe,  Monnaies  grecques  245  nr.  86.    Head,  Hist.  num.  558  ^667*)..    Bamsay.  The  cities  and 

Hist.  num.  527*.  bislioprics  of  Phrygia  348.  435.   Imhoof -Blumer, 

9)  Lamia:  Weihimg  an  'A^dva  Zazsiga,  L.  Kleinas.  Münzen  209.  Cat.  of  greek  coifis  in 
G.  9,  2  p.  27  nr.  79.                         '                '  the  Brit.  Mus.  Phrygia  Lntrod.  XXXLX.  p.  88 

10)  Lamaka  Lapethu    Kypros):  k9r,v&  Zä-  nr.  110  pl.  11,  1. 

xsiga  Xixr,  J.e  Bas  3,  2778.     Strack,   Die  Dy-  2)  Kotyaion:  Z<iytsiQag'Exdzr^g\  C.L.  G.  3, 


1243      Soteira  (=  Hekate,  Hera  etc.)  Soteira  (==  Hygieia,  Isis,  Köre)      1244 

38275,«  p.  1054.     Le  Bas  3,  805  p.  232.    W.  M.  ■9-EJois  oiorfiQCiv,  Lanckoronski,  Städte  Pamphy- 

Ravisay,  Studies  in  the  history  and  art  of  the  liens  und  PIsidiens  2,  198  nr.  lü. 

eastern  p)'ovinces  of  the  rom.  empirc  201,  ii.  Nach  5)  Altinumi?)   in  Pannonia  inferior:    GeoTg 

Kotyaion  gehört  nach  Mordtmann,  Ath.  Mut.  ^(oxf]Qaiv    kaxXriitiä    y.al     Tyitiu    Aomiog  . .  . 

10  (1885),  16 f.  der  nach  Saloniki  verschleppte  ;japtörrje/oi'    avibiiy.sv,    Cagnat,    Jnscr.  Gr.  ad 
Grabstein  mit  der  Erwähnung  gleichfalls  der  i-es  Romanas  pertinentes  1,  534  p.  181. 
UcatiQa  (so!)  ^E-närr].  6)  Tschirpan:  'ACTiXT^Ttiä  v.ul'Tytia  SmrfiQGi 

3)  Lagina:  'E-Karrj  Zattlgi  (so!),    Corr.  hell.  iTticpccvsetdroig.    Kaiinka,  Antike  Denkmäler  in 

11  (1887),  160  nr.  68.    ^Kyiux-rj  Zatniga,   Corr.  Bidyarien  (=  Schriften  der  Balkankummission 
hell.  11  (1887),  288.  Newton,  Cnidus  and  Halicar-  lo  4)  nr.  178. 

nassus    2,  7l>3.      'EKdij]  ZcoxiiQCi  inicpavst   xal  7)  Messana  (Sizilien):  'Ac-^Xfinim  xal  'Tysla 

'Pm^Tj    •9'fcä    EVEQyitLdi,,    Corr.    hell.    9   (1835),  2Jwri)Q6iv   TtoXiov^oLg  C.  I.  G.  3,  5616  a.     I.  G. 

450  frg.  I.     ziiL  Tlava^äQoj  yial'HQa  kccI  ^ E-nätrj  14,  402. 

ZatiQ-rj  'ETtLtpuvsl  '/.ai    Ti'xv  'EvoiTcidico,   Corr.  8)  Herkunft  nicht   zu   ermitteln:  'AaiiArinKä 

hell.  12  (1888),  264  nr.  49.  —  Jd  'Tipiazco  kuI  nsQycciir}vä,  'Tysia,    Tslsacpogicovi    (so!),    9foig 

'Exdxrj    ZoalxtiQoc   KJal  Jil  KaTtE\xoXi(p,    ebenda  ccaxfiQßi,  C.  I.  G.  3,  6753. 

271  nr.  57.    In  der  Inschrift  {ebenda  100  nr.  18) :  XII.  Isis. 

^u    nccvi]H£Qi(p    Y.al   'EpfiEt    XoxiQri    (so!)    xai  1)  Akoris  (Tehne-et-tahuna):  "/«Jtdi.  Mco;!jtadt 

TtäGiv  d'sotg  y.al  Ttdeaig  soll  nach  den  Heraus-  ZcoxdgK,  C.  I.  G.  3,  4703  c.  Strack,  iJie  Dynastie 

gebem    Uaxigr]    für    EaxfiQi    setzen    und    auf  20  der  Ptolemäer  245  nr.  73.    Dittenberger,  Orient. 

Hermes  zu  beziehen  sein.    Doch  sind,  wie  schon  Graec.   inscr.   sei.  94  p.  169.     Vgl.  Corr.   hell 

die  Zeilenlänge  beweist,   hinter  'Epftfi  einige  27  (1903),  344  Anm.  1.    Das  Epitheton  Mayidg, 

Buchstaben   —   etwa  kccI  —   ausgefallen  und  das  nicht  mit  Letronne,  Recueil  des  inscr.  grec-. 

ZcoxiQri   bezieht  sich,    absolut   gebraucht,    auf  ques  et  latines  de  l'Eyypte  XXVIII  in  Ao^idg 

Hekate.  zu  ändern  ist,  bedeutet  nach  F.  Rohiou,  Rer. 

4)  Stratonikeia :  ['Exalrj;  ZaxEiQcc,  Le  Bas  arch.  X.  S.  14  (1866),  89  f.  die  „Wohltätige", 
3,  521  p.  143.  'Exdxtj  Zcoxslqu  'EnigjavEi,  Ditten-  nach  C.  W.  Goodwin,  Zeitsehr.  für  ägypt.  Spraclie 
berger,  Orient.  Graec.  inscr.  sei.  44I133  p.  23.  u.    Altertumskunde    6  (1868),    40    und    Lauth, 

IX.  Hera.  Sitzungsber.  d.  philos.-philol.  u.  hist.  Klasse  der 

Fantika^aion:  d-toig  inovQdviovg  Jd  UarfiQi.  30  k.  b.  Akad.    d.    Wiss.   zu   München    1877,  2t.'3 

iial"HQK    Zcoxsiga,    Stephani,    Ant.    du  Bosp.  Anm.  49  die  „Schützende,  Schützerin",  wüni 

Cimm.  2,  15  p.  215.   Latyschev,  Inscr.  ant.  orae  also  dem  griechischen  Zöjxsiqu  entsprechen. 

septentr.   Ponti   Euxini  2,  29    p.  28.     Cagnat,  2)    Alexandria:    Zkiegdmöog   x^  (s*^')  "födo-- 

Inscr.  Gr.  ad  res  Romanas  pertinentes  1,  871  (so!)  d'swv  Zaxi]Q(ov,  Strack,  Die  Dynastie  dt  r 

p.  287.  Ptolemäer  p.  239  nr.  66. 

X.  Himera.  3)  Delos:  "lai  Saxelga,  Corr.  Hell.  6  (1882  . 

Auf  Münzen  von  Himera  ist  die   Nymphe  323  nr.  13.    Dittenberger,  Sylloge  2-,  161  p.  61^ 

Himera   opfernd  dargestellt;   rechts   ein  Kery-  "leiSi  ZconiQu,  AQ^iqvaiov  4,  458  nr.  7.    Dittei 

keion.   Die  Legende  lautet  lOTEP  bzw.  lOTHP  berger,   Syllöge  2*,  764  p.  619  (vgl.  Corr.   hell. 

oder    lATON,    Head,   Hist.  num.  ^  145.     Nach  40  6  [1882],  473). 

F.  F.  Hill,  Coins   of  the   ancient  Siqily  40.  68  4)  Philai:  a)  tjjv  ^Eyiaxriv  d'tuv  xvQiar  Zö)- 

bezieht  sich  ^^'wrT/p  auf  die  Nymphe  Himera,  und  xsLgav    Aaiv,    C.I.G.  3    add.  4930b    p.    1228. 

allerdings  findet  sich  ja  das  Masculinum  atoxriQ  Dittenberger, Orient. Graec. itiscr. sei. ISi^.'ldQ.— 

auch  bei  weiblichen  Begriffen   (vgl.  Sp.  1247,  h)xriv  ^edv  Z(ax£iQav^l6iv,C.  I.  G.  3  add.  i^Wi\, 

14).     Nach  Gabriel  bei  Hohn,  GescJfichte  Sizi-  —  c)  In  Philai  führt  Isis  auch  das  verstärkte 

Mens  3,  596  nr.  89  ist  unter  Soter  hier  Herakles  Epitheton   TLccvGwxsLQCi   (s.  d.).   —  d)  Zagdniöi 

zu  verstehen,  der  ja  nach  Diodor  4,  23  mit  der  "Jöidi  ZcoxfjQöi,  Strack,  Die  Dynastie  der  Ptoh- 

Entstehung  der  warmen  Quellen  in  Himera  in  mäer  p.  238  nr.  58.    Dittenberger,  Orient.  Graec. 

Verbindung  steht.    Dagegen  meint  Em.  Ciaceri,  inscr.  sd.  87  p.  138. 

Culti  e  miti  nella  storia  delV  antica  Sicilia  182,  50        5)    Talmis    (Nubien):    ^laiv,   ZdQuniv,   toIc 

3,   das  Kerykeion  gebe  deutlich  zu   erkennen,  ^iyiaxovg  xCav  &8cov,  acaxriQccg  dyad'ovg,  sv^ievfh' 

daß  ZcoxT^Q  als  Hermes  aufzufassen  sei.  svsQysxag,  C.I.G.  3.  5041.    Kaibel,  Epigr.  1022. 

XI.  Hygieia.  6)  ZdgaTng  xal  Icig  xal  'Avovfiig  Kai'Agno- 

1)  Epidauros  (Asklepieion) :  'Tyisia  Zaxsiga  y.Qdxr,g  .  .  .  dsl  .  .  acorfjQig  slvai  vsvo^iian^voi. 
0  isQSvg,  I.  G.  4,  1047.  Avaifiaxog  xj)  iixavTov  sialv  .  .  xäv  slg  n&v  dcpiy^isvcov,  Artemid.  2,  ."9 
ZaxsiQrj  xal  Tfifcqpöpo)  1333  (mit  der  Bemer-  (p.  145,  8  ff.  Herchcr). 

kung  Fraenkels).           '  7)  s.  oben  III,  38. 

2)  Lebena  (Kreta):  'Tysia  Za[xel]Qrj  Zwo-  XIII.  Köre. 

Soi[n6Q]cp,  Halbherr,  Museo  Italiano  di  antichitä  .  1)  Arkadien :  t/jv  Koqtiv  Sh  Zmxeigav  xaXovoi  v 

classica  3,  724  nr.  173  a.    Dittenberger,  SyUoge  60  ol  'Agyiddsg,  Paus.   8,  31,  1.      Usener,   Götter- 

2^  627  nr.  780.  namen  223. 

3)  Auf  einem  geschnittenen  Steine  mit  der  2)  Attika:  Für  Korydallos  (s.  unten  nr.  5)  ist 
Darstellung  des  Asklepios  und  der  Hygieia  Köre  Soteira  bezeugt.  Doch  geht  aus  Ari.'<t. 
steht:  ^sydXri  ij  xvx'H  ^'^v  &s&v  ZaxijQav,  Ed-  Ran.  378,  wo  der  Chor  die  Zmxsiga,  dann  die 
mond  Le  Blant,  Inscr.  des  pierres  gravees  in-  Demeter  und  den  lakchos  zur  Pannychis  ruft, 
edites  in  Memoir.  de  l'Institut  de  France  36  deutlich  hervor,  daß  hier  trotz  des  Scholiasten, 
(1898),  80  nr.  209  pl.  1  nr.  209.  der  unter  Zünftgu  die  Athena  versteht,  Perse- 

i) Teimessos :  UgsvgkaxXriitiov  xceVTylsiag]...  phoue  gemeint  ist;  vgl.  Kock  zu  Arist.  a.  a.  0. 


1245 


Soteira  (=  Köre) 


Und  auch  bei  Arist.  Bhetor.  3,  18  p.  1419  a. 
{JIsQiY.XfjS  AäiLTtdiva  ijtriQsro  xsgi  rf/g  TfJUri/C 
rcov  Ti'ig  ZkoTsioag  isQmv  f«':TÖiT05  di,  ort  ovx 
olöv  TS  ccTiÄföTOv  ccy.oviiv,  ijpCTO.  sl  oidsv  avxog; 
(fdcxovrog  df,  xai  nü>g  arilförog  cär)  kann  nur 
eine  Mvsteriengöttin,  also  höchst  wahrschein- 
lich Persephone  gemeint  sein,  die  wohl  in 
Agrai  oder  Eleusis  Soteira,  wie  in  Korydallos, 
hieß.  Die  von  manchen  {Pape-Betiseler  s.  v. 
reiga  f.  und  W.  H.  D,  Bouse,  Chreek  totice  lo 
rings  188,  10)  vorgeschlagene  Deutung  auf 
Demeter  ist  weniger  wahrscheinlich,  da  für 
Demeter  die  Epiklesis  Soteira  sonst  nicht  be- 
zeugt ist. 

3)  Branchidai:  Unter  den  von  den  Königen 
Seleukos  Kallinikos  und  Antiochos  Hierax  in 
das  Heiligtum  des  Apollon  gestifteten  Toig 
&(oig  roig  ZatfiQGi  geweihten  Geschenken,  von 
denen  die  einzelnen  wieder  besondere  Weih- 
aufschriften trugen,  befand  sich  auch  ein  Kühl-  äo 
gefäß  fiiJi-xTTJpi  mit  der  Aufschrift  ZatfLoag, 
C.  I.  G.  2. 2852^^  =  Ditienherqer,  SyUoge^  nr.  170^8 

p.  265.  =  Derselbe,  Or.  Gr.'inscr.  sei.  328  p.  328. 
Da  Artemis  ihr  besonderes  Weihgeschenk  er- 
hält, bleibt  wohl  für  Soteira  nur  die  Deutung 
auf  Köre  übrig.     Vgl.  unten  9. 

4)  Erythrai:    Priestertum   KÖQr^g   Etoziiorig, 
Bitienherger,  Sylloge  2-.  600^j  p.  368. 

Korvdallos:  KoQvSaiog  dfiuog  'A9r,j'^Giv, 
iv  a>  Zattioag  (ms.  ZoTfiQog)  Kögr^g  (ms.  KovQr,g)  30 
isgöv.  Ämmon.  de  adfin.  vocab.  differentia  s.  v. 
Kögvöog  i.'p.  84  Valckenaer  =  p.  156  Ammon). 
Milchhöfer,  Text  zu  den  Karten  von  Attica  2, 
1-2.  14.  Wachsmuth,  DU  Stadt  Athen  im  Altert. 
2.  141  Anm.  2.  Nach  dem  Vorgang  von  Valcken- 
aer  nimmt  Lobeck,  Aglaophamus  980  Anm.  d. 
an,  daß  Athena  zu  verstehen  sei.  Für  diese 
ist  aber  nirgends  die  Bezeichnung  Ao^t;  Zä>- 
nigcc  bezeugt.  Dazu  kommt,  daß  auch  sonst 
in  Attika  Köre  die  Epiklesis  Soteira  führt.       -to 

6;  Kyzikos:  itgs'vg  zf)g  Xaxrigag  Kögr^g  . . .  yLoi 
i^i\'/r{ti]g  rätv  usydi-av  uv6rr,Qi(ov  tfjS  I^cazilgag 
A'ößTjc,  Inschrift  des  Cyriaeus  von  Aucotia  in 
Corr.  hell  14  (1890).  537  nr.  2  (vgl.  Corr.  hell. 
4  [18801,  475  Anm.  b).  Priester  K6gr,g  rfig  2ka- 
Ath.  Mitt.  9  1884),  17.  Die  in  der 
fragmentierten  Inschrift  aus  Megara  /.  G.  7, 
16b,p  p.  9  erwähnte  Eöizsiga  ( . . .  rä  2^ztigtt) 
ist  nach  Foucait  Add.  ad  I.  G.  7  p.  742  gleich- 
falls die  Köre  Soteira  von  Kyzikos.  Zahlreiche  50 
Münzen  von  Kyzikos  zeigen  das  Haupt  der 
Persephone  mit  Ährenkranz.  Haarnetz,  Schleier, 
Perlenhalsband  und  Ohrgehänge  mit  der  Um- 
schrift A'opTj  ZorcBiga  oder  ^l^ztiga.  Eckhel, 
Doctr.  niim.  vet.  2,  452 f.  Mionnet  Siippl.  5 
no.  278 fF.  J.  Marquardt,  Ctfziktts  u.  sein  Ge- 
biet 123 f.  Bead,  Eist.  num.  453f  =  526*f. 
Wroth,  Cat.  of  the  greek  coins  in  the  Brit.  Mtts. 
Mijsia  36.  41.  43.  44.  46.  60.  61.  Imhoof-Blumer 
Jlonnaies  grecques  243  nr.  75 £F.  Griechische  60 
Jlünztn  614  nr.  169.  Begling,  Die  griech. 
'lünzen  der  Sammlung  Warren  157  nr.  992  flF. 
F.  Hill,  Handbook  of  greek  and  roman  coins 
187,  G.  Macdonald,  Cat.  ßf  greek  coins  in  the 
\Hunterian  coli.  2,  266 f.  Über  den  Tempel  der 
[Köre  Soteira  (und  der  Demeter"»  in  Kvzikos  s. 
P.  Beinach,  Corr.  hell.  14  (1890)  517  ff.  Br. 
~  1,  Hermes  32  (1897).  497  ff.     Über  das  der 


Soteira  (=  Leukothea,  Nike  etc.'      1246 

[Äo'pa]  zu  2kozsiga  gefeierte  Fest  Ikorrigui 
{Dittenber'ger,  Syllöge^  791^  p.  642)  b.  Bitten- 
berger  a.  a.  0.  643,  3.    Xilsson,  Gr.  Feste  359  f. 

7)  Ljkosora:  ^texoiv'a)  %cel  Zkaziga  S&gov: 
jdei.t.  agz-  6  (1890),  45  nr.'4.  'Ecpr,u.  agx-  1896, 
127  nr.  16.  Dittenberger,  Or.  Graeci  inscr.  sd. 
407  p.  624.  Manche,  wie  Bittenberger  z.  d.  St. 
erklären  hier  die  Soteira  für  Köre;  Usener, 
Götternamen  224  sieht  in  ihr  die  Artemis  (vgl. 
Paus.  8,  37,  3  ff.). 

8»  Metapontum(?):  Münzen  mit  dem  Haupte 
der  Persephone  (oder  der  Demeter»  und  der 
Legende:  Zcaztigia,  Cat.  of  greek  coins  in  the 
Brit.  Jlus.  Baly  257  nr.  144.  Head,  Hist.  num. 
65  (78*f.).     Vgl.  jedoch  auch  Soteria  4. 

9)  Milet:  Altar  lAozigag  K6gr,s  bzw.  Eenigr^g 
Kovgr,g.  die  nach  einem  Orakel  des  didvuevg 
"HÄiog  krtöi-lar  auch  noch  den  Beinamen  JV/i- 
li^og  (=  ihi/Lixog)  erhalten  soll,  neben  dem 
Altar  ihrer  Mutter,  der  Kagrtotfogog  Jr,u.rizrtg, 
im  Tempel  des  ApoUon,  Wiegand,  Siebenter 
vorläufiger  Bericht  über  Ausgrabungen  in  Milet 
u.  Bidtfma  S.  64  in  Abhandl.  d.  K.  Preuß.  Akad. 
d.  Wiss.  1911.  Phil-hist.  Klasse.    Vgl.  oben  3. 

10)  Mytilene:  Weihung  an  Koga  Züzsiga, 
I.  G.  12,  2  p.  44  nr.  112. 

11,  Phalanna:  9£[o]vv  (X)  rovr  Eovzsigiovv, 
I.  G.  9,  3  p.  250  mr.  1229j.  Vielleicht  sind 
darunter  Hades  und  Persephone  zn  verstehen, 
Lolling,  Ath.  Mitt.  8  (1883),  108. 

12.!  Sparta:  va'og  Kögr,g  Ztaziigag,  nach  den 
einen  eine  Stiftung  des  Orpheus,  nach  anderen 
des  Abarie,  Paus.  3,  13,  2.  Gruppe  oben  Bd.  3 
Sp.  1099.  30  ff.  s.  0.  Orpheus. 

XIV.  Leukothea. 

Über  die  angebliche  [AFVxo]9-ta  ZäjiTr,gcc, 
deren  Kult  für  Athen  auch  Brexler  oben  Bd.  2 
Sp.  2013,  35 f.  annimmt,  s.  oben  HI,  21.  Das 
Epitheton  ZöiZfiga  führt  sie  bei  Chrph.  H.  74.  4. 

XV.  Meter. 

1)  Iconium  s.  oben  I  (Agdistis). 

2^  Kanopos:  Mr^zgl  9eä)v  Ecaztiga  B:triy.ö<o, 
C.  I.  G.  3,  4965.  Weinreich,  Ath.  Mitt.'il  (1912,, 
16  nr.  70. 

3  Rhodos:  Etotrigiaetai  . . .  Mccrgog  9tm9 
in  der  oben  unter  Äphrodit«  mitgeteilten  In- 
schrift. 

4)  Tomoi(?):  xad''  iv.aezov  iviavzbv  Qvoveiv 
VTCfg  T^c  xov  drjuov  Gcazr^giag  iV/;jTpi  Q^ewv  xai 
Jioexögoig,  Arch.  Epigr.  Mitt.  aus  Österr.  14 
(1891),  25  Z.  37  f. 

5)  ^gvyirig  Zäneiga,  Orph.  H.  27,  13.  Bu- 
resch.  Aus  Lydien  80. 

XVI.  Nike. 

Athen:  [AVjxfj  Zcyvei[ga\,  LG.  2  nr.  677, 
I  Z.  26.  EvGz^atiädTig.  'Etpriu.  'Aqi.  1874,  471. 
H.  Lehner,  Über  die  athenischen  Sehatz  Ver- 
zeichnisse des  vierten  JaJtrhunderts  89  f.  E.  Beisch, 
Jahreshefte  des  österr.  arch.  Lnst.  9  (1906),  244 
Anm.  141,  der  verweist  auf  Soj^.  Phü.  134: 
-Vi'x»;  t'  'A9äva  üolicig,  ?/   Gm^si  iiasi. 

XVn.  Panakeia  s.  Sozusa  1. 

XVm.  Roma. 

Julis  (Keos):  6  di/nog  6  'lovXirjmv  9^sä 
[Pcb]u7j  Zfozsiga,  LG.  12,  5,  p.  171  nr.  622. 
Vgl.  auch  die  Inschrift  aus  Aigina:  d^vfC^ai 
EtoTTiOia  TM  Tf  'Anöjdwvi  xai  rä  'Pwna,  CoUitz 
3,  3417,^.   ' 


1247                         Soter  Soter  (selbständ.  Xame)          1248 

XIX.  Themis.  Photios  s.  v.  Uga^LdUri.    Der  Sinn  dieser  Alle- 
Aigina:  Find  Ol.  8,  21.    Preller- Robert,  Gr.  gorie  ist  wohl  der,  daß   aus   der  Verbindung 

Myth.   1,  476 f.     Gruppe,   Gr.    Myth.   921,   4.  des  rettenden  Gottes  (vgl.  Zeus  Soter)  mit  der 

B.  Hirzel,    Themis,   JDike  und  Verwandtes  16  Göttin    des    Rechttuns    der    Wohlstand    (vgl. 

Anm.  1.  KxriGiog  als  Beiname  des  Zeus),  Eintracht  und 

XX.  Tyche.  Tugend  hervorgeht,  G.  Hermann,  Opuscul.  6,  2, 
Himera,  Pmd.  Ol.  12,  2.    Boeckh,  Explicat.  208.     0.  Müller,  Aeschyl.  Eumenid.   188   (vgl. 

ad  Pindar.  a.  a.  0.  p.  209.     H.  Meuß,    Tyche  Kleine  Schriften   2,    186,    96).      Chr.   Petersen, 

hei  den  attischen  Tragikern  (Progr.  Hirschberg  Zeitschr.  f.  d.  Altertumswissensch.2  {i9ib\),lV6{.', 

1899)  S.  6.  V.  Wilamowitz,  Sitzungsberichte  der  lo  vgl.  auch  W.  Wachsmuth,  Die  Stadt  Athen  im 

Kgl.  Preuß.  Akad.    d.   Wiss.   zu   Berlin   1901,  Altert.  2,  146  Anm.  1.    Hebding,  Ath.  Mitt.  35 

1282  Anm.  2.  —  Auch  bei  Aesch.  Agam.  664  (1910),  461. 

(vgl.   auch  Soph.  O.  B.  81)  ist  nach  Meuß  a.  B.  Angebliches  Roß  des  Helios,  s.  unten  C 

a.  0.  6  Tvxri  (nicht  Tvxri)  acoxriQ  zu  schreiben,  unter  Helios  nr.  8. 

da  Tyche   hier   als  Göttin   aufzufassen   ist.  —  G.  Soter  als  Göttername  bzw.  Götterbeiname. 

Im  Monument.  Ancyran.  Graec.  6,  11  p.  LXXXV  Soter,  der  "'Heiland',  der  ^Retter',  der  nicht 

ed.    Mommsen  ist  ßcoubg   Tvxris  Zconqgiov   die  nur  drohende  Gefahren  abwendet,  sondern  auch 

Übersetzung     des    lateinischen    ara    Fortunae  aus   allerhand  Not  und  Trübsal  hilft,   ist  ur- 

Reduci  {Monum.  Ancyr.  Lat.  2,  29  p.  LXXXIV);  sprünglich  ein  selbständiger  Gottesbegriff,  'der 

vgl.  Mommsen  a.  a.  0.  p.  47.  20  nur    darum    sich   leicht  wieder    aus   der  Yer- 

XXI.  knüpfung  ablösen  konnte,  weil  seine  ursprüng- 
Nach  einer  '^rettenden  Göttin'  ist  wohl  auch  liehe  Selbständigkeit  unvergessen  war',  Usener, 

der  ZbüTBLQag  liariv  im  arabischen  Meerbusen  Götternamen  220  ff.   172  f.     Ähnlich  verhält  es 

genannt,  ov  iv.  %iv8vvcov  iLsydlcov  xivsg  aco&sv-  sich  mit'AXs^i.y.ay,os,'A7t(xX£^l-Kcoiog  {I.G.  7,  dilG), 

xcov  xöav  ijys^ovcov  ccitb  xov  avfißsßriKoxog  ovxcog  'AncclXcci,iv.av,og  {Corr.hell.  6  [1882],  342  nr.  53), 

ixdXsGav,  Strabo  16,  770.    Bei  Ptolem.  4,  7  heißt  'ATCoxgonaiog  u.  a.   (vgl.    Usener  a.  a.  0.  312  f.), 

er  ^'s&v  üaxrjQav  (wohl  =  J t,oay,6Qcov)  Xl^'^v,  die  wohl  gleichfalls  ursprünglich  selbständige 

und  bei  Diod.  3,  40:  XnLi]v  I^iorfiQog  (v.  1.  Em-  Gottesbegriffe  waren  und  inhaltlich  dem  Z'ajrry'p 

xriQiag).,  og  hvxs  xfjg  ovoiiaalag  xavxr\g  &Tto  rmv  entsprechen.     Ein    'Retter'    ist    den   Menschen 

TtQiöxov  TtXsvadvxav  'EXXrjvav  ymv  öiaaojd'svrcov.  30  in  allen  Lagen  nötig,  im  Kriege  und  in  Krank- 

XXII.  heiten,  in  den  Stürmen  des  Meeres,  bei  Hun- 
Auf  mehreren  Strigiles  in  Praeneste   steht  gersnot  und  Miß  wachs,  und  so  ist  Soter  Bei- 

SmxuQa,  1.  G.  14,  2408,  11  p-  611,  worin  wohl  name    einer    großen   Anzahl    von   Göttern    ge- 

mit  Kaibel  a.  a.  0.  zu  2408,  8  und  Index  p.  739  worden,  von  denen  man  Hilfe  und  Abwehr  der 

der  Beiname  einer  Göttin  zu  erkennen  ist.  jedesmal  drängenden  Not  erhoffte.    Nicht  sel- 

XXIII.  ten  werden    statt  eines   'Retters'    die    Götter 
Wie   IkoxT^Q    als   Beiname   von   Monarchen,  in  der  Mehrzahl  angerufen  (s.  unten  s.  v.  Theoi ), 

so  begegnet  2^a»rft()a  als  Bezeichnung  von  konse-  und  es  scheint  fast,    als   seien   diese  'rettende 

krierten  Fürstinnen ;  so  heißt  Kleopatra  (II  oder  Götter'  an  Stelle   des   einen  früher  als   selb- 

III?)  &£d  EvsQyexig  i]  v.al  ^tXofir'ixcoQ  Zöaxsiga,  40  ständiger  Gott  angerufenen  'Retters'  getreten. 

Strack,  Arch.  für  Papyrus  forsch.  2,  551  f.  nr.  33.  Öfter  wird  ZcuxriQ   auch  absolut,   ohne  Hinzu- 

Milne,  Catal.  general  des  ant.  egypt.  du  Mtisee  fügung  des  Gottesnamens  zur  Bezeichnung  des 

du  Caire.    Greek  inscr.  nr.  9299  n.  9.   Seymour  Asklepios  (s.  unten)   oder  des   Zeus  (s.  u.)  ge- 

de  Bicci,   Bull,   de   la  soc.    arch.  d'Älexandrie  braucht.    Deneken  {Boscher,  Myth.  Lex.  1,  2481, 

11  (1909),  330  nr.  7.  62  ff.)  hat  die  Ansicht  ausgesprochen,  daß  di»^ 

XXIV.  als  öutxfjQBg  angerufenen  Götter  ganz  vorwiegend 
Auch  Schiffe  erhalten  den  Namen  Sioxeiqu  ;  dem  Kreise  der  chthonischen  Götter  angehören ; 

so  trägt   auf  Münzen  von   Korkyra  ein  Schiff  doch  ist  diese  Behauptung,   wie  schon    Wend- 

diesen  Namen,  Cat.  of  greek  coins  in  the  Brit.  land,  Zeitschr.  f.  neutestamentl.  Wissetischaft  5 

Mus.  Thessaly  131.  Head,  Hist.  mim.- Z21 ;  und  so  (1904),  337   Anm.  3   bemerkt,  unbewiesen  und 

auch  ein  attisches  Schiff  heißt  so,  JSoec/.7i,<Sfaa<s-  findet    auch    durch    die    folgende    Zusammeu- 

haushaltung  der  Athener  3,  92.     Es  liegt  wohl  Stellung   der  Götter  bzw.   Heroen,    denen   die 

die  Vorstellung  zugrunde,  daß  das  Schiff"  eine  Epiklesis  Soter  gegeben  wird,  keinesfalls  eine 

Art  persönliches,  Rettung  bringendes  Wesen  ist.  Bestätigung. 

Auch  ein  antiker,  an  der  Küste  von  Karlen  ge-  1.  Anakes. 

fundener  Anker   trägt   die    Inschrift    EonsiQcc,  Athen:    Zcox^qoiv    kvänoiv    xs    ziioexovqav 

Schhimberger,  Bull,  de  la  societe  nat.  des  anti-  ods  ßa^g,  C.  I.  G.  1,  489.    I.  G.  3,  1    p.  70  nr. 

quaires  de  France  1880,  85  f.     [Höfer.]  195.  l^&ch  Ael.  v.h.  i,b  hätte  zuerst  Menestheus 

Soleies  {EaxiXrig),  Satyr  auf  einer  sizilischen  die  Dioskuren  ''Ava%{x)äg  xs  xarl  EaxfiQag  ge- 
Vase, Creuzer ,  Ausw.  gr.  Tongefäße  Taf.  2.  eo  nannt,  weil  sie  ihm  die  Herrschaft  übergeben 
Welcker,  Bhein.  Mus.  6  S.  631.  Keil,  Anal.  hatten;  nach  Schol.  Lyk.  504  (p.  182,33  Scheer) 
Epigr.  128.  0.  Jahn,  Arch.  Aufsätze  142  u.  nannten  die  Athener  überhaupt  die  Dioskuren 
Anm.  43.  Heydemann,  Satyr-  u.  Bakchennamen  "Avaxxag  ijyovv  ^sovg  xal  Eaxfjgag.  Denn  nach 
13  D.     C.  I.  G.  4,  7454.     [Höfer.]  Schol.  Eur.  Hipp.  88  i&va^  Kvgiag  6  godttiq,  Siö 

Soter  (27ü)T77p).  xai  xovg  9sovg  ävuxxag  xaXovaiv)  bedeutet  ara| 

A.  Von  seiner  Schwester  Praxidike  ist  Soter  s.  v.  a.  ewri^'p,  und  ähnlich  erklärt  Schol.  Ari.'it. 

Vater  des  Ktesios,  der  Homonoia  und  der  Arete,  Plut.  438    ava^   (mit    Bezug   auf    Apollon)    als 

Mnaseas  {F.  H.  G.  3,  152  nr.  17)  bei  Suid.  und  ciXs^ixaxog.     Nach    W.  Schulze,   Quaest.  epicae 


1249              Soter  (Apollon  etc.)  Soter  (Asklepios  etc.)            1250 

505  ist  ara|  uräprünglich  =  qpi'ia|  (vgl,  Plut.  Doch  scheint  die  Mänze  überhaupt  eine  Fäl- 

Tlies.  33,  der  neben  der  falschen  Ableitung  des  schang  zn  sein,  Jmhoof-Blumer,  Mel.  de  num. 

Namens  ävaxsg  von  ävayicag  Iz^tv  die  richtige  2, 358.  Derselbe,  Kleineu.  Münzen  1,  299  Anm.  3. 

Deutung  =  qFX'iaTTorrf?  hat).  Anax  kann  daher  10)   Seleukia    (Pierien):    itqtvg    Jta6lXavos 

ursprünglich  jeder  Gott  heißen,  aber  der  Plural  ZenfiQOs,  CI.G.  3,  4458^,.    Dütenberger,   Or. 

'Ai'uy.xig  oder  'Avani?  wird  immer  nur  von  den  Graeei  inscr.  sei.  245^,.  ,g  p.  401.    Als  AmoHow 

Dioskuren  gebraucht,  O.  Kern  bei   Wendland-  ZcarijQ  war  der  König  Antiochos  L  a{)otheosieit 

Kern.  Beiträge  zur  Gesch.  d  griech.  Philosophie  worden,  doch  läßt  sich  hieraus  der  Rückschluß 

u.  BeligioH  lli f.  VgL  auch  JJkiphr.B,6B  (3,32  auf  einen  Apollon  Soter  selbst  machen;  vgL 

Srhepers):  JknrjQsg'Jvcnug.  S.  unten  nr.  X  s.  v.  lo  auch  Komemann,  Kita  Beiträge  zur  aUen  Gesdt. 

Dioskuren-  1,  79  ff.    Kaer^,  Bh.  Mus.  52  (1897),  47  ff. 

I I .  A  n  e  m  o  i.  11)  Thermae  Himeraeae(Sizilien) :  Auf  einem 
Bezirk    Küstendil:    kviiiots   2kaTi}Q6iv,   E.  wohl  als  Amulett  dienenden  Steine  ist  ein  BUtz 

Kaiinka ,  Antike  Denkmäler  in  Bulgarien  (==  (Zeichen  des  Zeus),  ein  Bogen  (Z.  des  Apollon) 

&jhriften  der  Balkankommission  4)  179  nr.  200.  und  eine   Schlange  (Z.  des  Asklepios)  darge- 

Die  heilbringende,  Übel  abwehrende  Kraft  der  stellt  mit  der  Inschrift:  9(wv  onla.  Eine  zweite 

Winde,  die  die  Luft  von  schädlichen  Miasmen  Inschrift  lautet:  hgög  (nänolich  6  tpooetv)  9vAv 

reinigen,  wird  wie  hierdurch  den  Begriff  l^orij-  etaziigwv,  LG.  14,  314   und   dazu  Kaibel  und 

Qsg  in  einer  Weihinschrift  aus  Delos  durch  den  Km.  Ciaeeri,  Oulti  e  miti  neilastoria  delV  antica 

Ausdruck  cafaeixaxos  bezeichnet:  k-x(ocixäxoig  30  Sieilia   162.  231,   nach   denen  unter  den  9sol 

'dvsuoig,   Anc.   greek  inscr.  in   the  Brit.   Mus.  fffirr^pc?  die  dorch  die  entsprechenden  Attribute 

2.  142  nr.  370.   Beide  Stellen  sind  nachzutragen  bezeichneten  Grötter,  Zeus,  Apollon,  Asklepios 

zu  dem  Artikel  Anemoi  von  Tümpel  bei  Pauly-  zu  verstehen  sind. 

Mlssotra  1,  2 176  ff.   und   bei  P.  Stengel,   Der  12)  Wie  sonst  dem  Zeus  Soter  (s.  nnten\ 

Kult  der  Winde  in  Opferbräuche  der  Griechen  so  wird  bei  Eust.  Bysm.  amor.  10,  16  (Erotiei 

146  ff.    vgl.  Hermes  16  [1881],  346  ff.  ebenda  35  Script.  2,   273,   18    Herdter)   der  Becher   dem 

[1 900],  627  ff.).  Apollon  Soter  dargebracht :  tovvo  ■xofut  2jat^Qog 

III.  Anubis  s.  Soteira  Xu,  6.  ^öllmvog.     Vgl.    ebenda    11,  11    (p.   279,  26) 
IT.  Apollon.                                                             «pos  kxoUavog  IkarfjQog.  —  iteoIiUay «ii^uv 

1)  Ambrakia:  Fest  des  ZcoriiQ  üv^iog  bzw.  so  tidAg,  Ael.  «.  o.  10,  49. 
des  Apollon  Za}Tr,Q,  Anton.  Liberal.  4  (p.  72, 14.  Y.  Ares  (?) 

74,  1  ed.  JJartini).     Oberhummer,  AJcamanien  Die  Bezeichnung  eines  Jünglings  mit  Hehn 

229.    NUsson,  Griech.  Feste  I74f.  und  Aigis  im  Madrider  Museum  {E.  Hubner, 

2)  Apollonia  (Pisidien):  'hgehg  knoHatvog  Die  aiUiken  Büdicerke  in  Madrid  133,  S.  96 f.) 
krröVjLCiva  rbv  ^ior^p«,  Corr.  hell.  17  (1893),  als  'Ares  Soter*  {Stark  nach  Bericht  von  Aläen- 
25S  nr.  38.  hoven,  Areh.  Zeit.  43  [1885],  2.36)  ist  m.  E.  wül- 

3    Athen:  Spruch  des  delphischen  Orakels,  kürlich. 

Opfer  darzubringen  -J«i  TrrcTfi},  i<^7j»ä 'Tafcrj,  VI.  Asklepios. 

'HQaxisi,    knoli-cavt    ZajvfjQt,    Dem.  or.  43,  66  Kein  Gott  erhält  nächst  Zeus  (s.  unten    so 

p.  1072.  40  häufig  die  Epiklesis  JkarrJQ  —  öfter  ohne  Zu- 

4)  Branchidai:  In  der  unter  Soteira  XIII,  3  fügnng  des  Gottesnamens  (s.  unter  Athen. 
mitgeteilten  Inschrift  versteht  Dittenberger,  Or.  Epidauros.  Pei^mon)  —  als  Asklepios.  Er  ist 
Gr.  inscr.  sei.  p.  326  Anm.  9  unter  den  Otol  der  UwrisQ  räv  olav  . . .  «m^av  xä  ts  orra  atl 
ZüizfiQig  den  Apollon  und  die  mit  ihm  zu-  tuA  xa  yijvöyiiva,  Aristid.  or.  6  (p.  64^5 ff.  Din- 
sammen  verehrten  Götter.  dorf).  Lulian  or.  i  p.  153  B  (1,198,22  HerÜein). 

5)  Epidauros:  li:f6Vt.aivog  SaxtfQog.,  L.  G.  Smnr^  xtti  röcatv  avTiTtcelog  heißt  er  bei  Aei. 
4,  1081.  —  Idnoluavi  Malidxa  I^uniiQi  ebenda  n.  o.  10,  49.  Zu  ihm,  dem  Retter,  betete  man: 
1016.  kexlipui  iidfa,  eäaov  (Inschrift  von  der  Insel 

6)  Ikonion:  s.  Soteira  L  (Agdistis).  Syros),  k&rjvaiov  4,  19  nr.  31.   Von  ihm  sagt 

7)  los:  'iBQtig  2^anf,Qog  kitölliavog.  Inschrift  50  Julian  bei  Cyrillus  6  p.  200  (vgl.  Heyler  ad 
des  Cyriaeus  von  Ancona,  Corr.  hell.  1  (1877),  lul.  Epist.  p.  317):  hu  näoap  agt^s  xr^w  f^p 
136  nr.  57.     I.  G.  12,  5  nr.  11.  xi]v  ö&Tr,giov  iavrov  de%tdv^  und  von  Menschen, 

8)  Kaisareia  Troketta  (Lydien):  Weihung  von  denen  Heil  ausgeht,  sagt  man:  me^sg  ixl 
einer  Statue  des  'Art6U(ov  iMxrjg  bei  Gelegen-  eaytrigiaxovxotvovxm9a99gAxioirjivovgxfx^^^i 
heit  einer  Pestseuche,  Buresch,  Klaros,  10  nr.  I A  kßxlrpiiov  %iiga  xavraxov  fiilöv,  Saearra  iiUgxQ 
(vgl.  67).  Keil  und  r.  Premerstein,  Berieft  über  loyia  t«  tlui  6mxr,gia  vsvjucxl,  lulian.  Epist.  34 
eine  Reise  in  Lydien  in  Denksdir.  d.  Kais.  Akad.  p.  406  B  fp.  525, 1  HerÜtin).  Eine  —  nicht  sehr 
d.  Wiss.  zu  Wien  philos.  hist.  Kl.  53  (1910),  vollständige  und  die  Kultorte  nicht  berück- 
II  S.  8  nr.  16  A.  sichtigende  —  Sammlung  der  Stellen  über  Ab- 

9)  Lapithe  (Thessalien) :  Eine  Münze  mit  der  «;o  klepios  Soter  findet  sich  bei  .4/«;«  Waltan,  The 
Darstellung  des  lorbeerbekränzten  Hauptes  des  cuU  of  Asklepios  in  CwnM  studies  3  (1894),  84. 
Apollon  trägt  die  Legende:  kxöilmv  Ikaxrig.  1)  Aigai:  Münzen  mit  der  Darstellung  des 
AunixiQ-cav,  Spanheim,  De  praest.  numism.  1  Asklepios  und  des  Telesphoros  und  der  L^ende: 
(1717\  416 f.  Eckhel  Doctr.  num.  ret.  2,  1.39,  *fc5  2Mnf,gi  xai  »sä  Gfitetpoge}  (so!),  G.  F. 
der  die  Vermutung,  daß  die  Münze  nach  dem  HiU,  Ced.  of  greek  eoins  in  the  Brit.  Mus. 
kretischen  Lappa  gehöre,  verwirft,  und  die  Wahl  Lycaonia,  Jsauria  and  OUicia  Jntrod.  p.  CXVI. 
läßt .  ob  man  die  Münzen  der  Stadt  Lapithe  Auch  Ewseb.  vita  Canstantini  3,  56  spricht  von 
oder  den  tbessaiischen  Lapithen  zuweisen  will.  Asklepios  als   dem   Saipav  x&v  Ktiixiar,   den 

BoscHKB,  liozikon  der  gr.  o.  rOm.  MytiioL    IT.  40 


1251  Soter  (Asklepios  etc.)  Soter  (Asklepios  etc.)  1252 

seine  Verehrer  als  ZatrJQ  und  'largög  bezeich-  133  nr.  9.  {Cagnat,  hiscr.  Gr.  ad  res  Romanas 

net  hätten.  pertinentes  3,  120).  10. 

2)  AkmoniSi:  &sovg  Ttargiovg  . .  .  -nal  ZcotiiQcc  18)  Konjowo  (Bezirk  Küstendil):  vsaytögoi. 
'Aaxlriniov,  Bev.  arch.  UI.  Ser.  Tome  41  {1W2),  tov  Zmrfjgog  kcxlr}7tiov,  E.  Kaiinka,  Antike 
nr.  96  p.  358  Zeile  23.  Denkmäler  in  Bulgarien  {Schriften  der  Balkan- 

3)  Alexandreia   Troas:   Weihung  köKXrjnuö  kommission  IV)  177  p.  159. 

I^oixfiQi  (neben  2J(ilv9sI  kTtöXXcovt  xai  Mo^vvsi-  19)  Kos:  rov  UgoKa&rjyi^ovog  yial  2(a[f^]Qog 

raig),  C.  I.  G.  2,  3577.  dsov  ka%Xr]7tioi\  Faton  und  Hicks,   The  inscr. 

4)  Altinum  s.  Soteira  XI.  5   s.  v.   Hygieia.  of  Cos  408  p.  294.    Vgl.  Fr.  Foland,  Gesch.  d. 

5)  Aludda  (Phrygien):  [iv  rä  tov  Zcor]  i]QOig  lo  griech.  Vereinswesens  210.  —  Münzen  mit  As- 
(so!)  kß-uXriTtiov  isQä,  Hamsay ,  Cities  and  bis-  klepioskopf  und  der  Legende  'Ae-uXrimov  Zaxf]- 
hoprics  of  Phrygia  008  nr.  497.  gog  JEckhel,   Doctr.  num.  vct.  2,  600.    Mionnet 

6)  Ankyra  (Galatia):  Fest  kö-uXrinsla  Zaxrt-  3,  407,  71.  408,  72  fF.  Koiav  Zwrrig,  Spanheim, 
Qsicc,  Read,  Hist.  num.  748'^  —  ' Isgsvg   d-so[v  De  praest.  num.  1  (1717),  417. 

UoitfjQog   jia]KXriTtt.ov ,    Mordtmann,    Marmora  20)  Lebena  (Kreta) :  W'eihung  an  den  Zcoriyp, 

Ancyrana    15    nr.  4.    Arch.  Epigr.  Mitt.  aus  Kaihel,   Epigr.   839.    Daß   Asklepios    gemeint 

Oesterr.  9  (1885),  122 f.  nr.  82.    Cagnat,  Inscr.  ist,  zeigt  Paus,  2,  26,  9:  tb  iv  Asßrivrj  xfj  Kgri- 

Gr.  ad  res  Romanas  pertinentes  Z,  205  p.  108.  t(bv . .  kßxXrjinstov.    In  Lebena   auch  Kult  der 

Vgl.  unten  nr.  13.  Hygieia  Soteira  b.  Soteira  XI,  2. 

7)  Athen:   tö    tov   IJoTiigog   hgov,    Marin.  20        21)  Messana  s.  Soteira  XI,  7. 

Vit.  Prodi  29  (p.  23  Boissonade);  vgl.  U.  Köhler,  22)  Milet:  Weihung ^öxlTjTrtojZcörf^pi  (neben 

Athen.  Mitt.  2  (1877),  259.  —  'hgtvg  rov  Zw-  'AnoXXavi  xdiövnt-l  und  'Tysia),  C.  I.  G.  2,  2864. 
xfigog  'A6%Xr\iiiov  LG.  3,  1  p,  500  nr.  712a.  —  23)  Mytilene:  Priester  reo  ZcorTjpos  .^ffHiaTTtco, 

kayiXriTtup   Hwxfigi  Kai  'Tysla,   ebenda  p.  486  f.  C.  I.  G.  2,  2194.  I.  G.  12,  2,  102  (vgl.  61).   116. 

nr.  132h.  132m.  —  xov  kcxXrjTtiov  xov  ^^cozfjgog,  ^ccKogog  Eaäxrigog  ko-uXrinia  I.  G.  a.  a.  0.  484jj. 

ebenda  p.  495  nr  411a.    Gemeint  ist  Asklepios  Zum  Tempel  des  Asklepios  Soter  vgl.  Cichorius, 

auch  in  dem  Fragment  ebenda  2,  3   nr.  1461  Ath.  Mitt.  13  (1888),  56. 
p.  71:  (liyag  S(axi]g.  24)  "Nikaia:    Münzen   mit   Darstellung    des 

8)  Demetrias:  ava9"ri^axa  xov  ZooTfigog kaiiXr]-  stehenden  Asklepios  und  der  Legende 'AGKXr]7ti(ä 
ntov,  I.  G.  9,  2  p.  236  nr.  1126.                              30  Z(oxf]gi    oder    xov    Xaxfiga   Nmccitcov,    Eckhcl, 

9)  Dionysopolis  (Phrygien) :  tEßfusToi)  2;'coT^-  Doctr.  num.  vet.  2,425.  Zcoxfjgi  kaxXTi[jfLcÖ, 
Qog  kaxXr]T[iov ,   Ramsay,  Cities  and  bishoprics  Head,  Hist.  num.  516*. 

of  Phrygia  146  nr.  35  (vgl.  356  Note  2).  25)  Odessos:    Tov    ZioxTiga  'A6%Xr]iiibv   xorl 

10)  Elaia:  vabg  xov  Uaxfjgog  kcy.Xr,7Ciov,  xr}v  'Tyisiav  C.I.G.  2,  20561".  add.  p.  997;  vgl. 
Inschr.  von  Pergamon  2iQg.  Dittenberger ,  Or.  Latyschev,  Ath.  Mitt.  9  (1884),  226  nr  12.  Pick 
Gr.  inscr.  sei.  332g  p.  514.  K.  Pilling,  Perga-  und  Regling,  Die  antiken  Münzen  von  Dacien 
menisehe  Kulte  26.  Ein  &yavo&£xrig  xov  Zwxfi-  und  Mösien  528  Anm.  1. 
gog  kG-üXriTCiov,  Corr.  hell.  4  (1880),  378 f.  nr.  5  26)  Paros:  Nach  Cyriacus  von  Ancona  trug 

11)  Epidauros:  'IsgEvg  xov  Eaxfigog  kcxXri-  die  Basis  einer  Asklepiosstatue  in  Paros  die 
niov,  I.  G.  4,  1003.  1004.  1013.  1038.  1049.  1474.  40  Inschrift:  Tbv  Z(axi]ga  'Ae-uXijTtibv,  Corr.  hell, 
'hgsvg  Kai  lsgo(ivr]nav  xov  I^axfjgog  katiXtiTtiov  1  (1877),  134  nr.  42.  Ath.  Mitt.  25  (1900),  352. 
994,  'Isgocpävxrig  v.cil  hgsvg  xov  Zaxfigog  (ohne  I.G.  12,  5  nr.  154;  vgl.  0.  Rubensohn,  Ath. 
Hinzufügung  des  Namens  des  Asklepios),  1008.  Mitt.  27  (1902),  229.  Darnach  auch  /.  G.  12,  5 
Weihung:  xa>  Hcoxfigi,  1264.  Haxf^gi  'A6v.XriTtiöä,  nr.  155  zu  ergänzen:  [Oi  Tläjptot  ^Aa%Xr\nio]v 
1263.  1265.  956^.  1011.  Aa-uXrimtp  i:corf]gL,  1024.  Zaxfiga. 
1025.   1026.  27)  Pergamon:  'Ae-KXrjniä  Zcoxfigi  xbv  vaov, 

12)  Eumeneia:  Kvgia  ka-uXriTtiä)  I^mxfjgt.  kccI  Inschr.  von  Pergamon  290.  Weihungen:  'AcyiXr^- 
'TysLa  9eoTg  inriaooig,  Mordtmann  in  'O  iv  niä  Zaxfigi  ebenda  296.  312.  Ath.  Mitt.  20 
K(ov6xavxivovn6XEi  kXXr\v.  (piXoX.  ßvXXoy.  (1895),  497  {=  Ath.  Mitt.  24  (1899),  169  nr.  8). 
15  (1884),  Ttagdgxrincc  p.  65  nr,  12.  Ramsay,  50  Ath.  Mitt.  24,  170  nr.  9.  10.  171  nr.  12.  Ath. 
Cities  and  bishoprics  of  Phrygia   377  nr.  198.  Mitt.  32  (1907),  306  f.  nr.  23,  24.    Priester  bzw, 

13)  Galatia  eis  Halyn  (Igde-agatch) :  kanXr]-  Priesterin '.4(>xi7]jr/oö  Haxfjgog,  Inschr.  267.  340., 
TCim  ZcoxrJQL  sixrjv,  Journ.  ofhell.stud.  19  (1899),  Ath.  Mitt.  32,  302  nr.  21.  äyavod^ixrig  xov  Hoa- 
82  nr.  51.     Vgl.  oben  nr.  6.  xfigog  'AatiXtiTtiov,  Inschr.  513jjflF.     Münzen  mit 

14)  Hermione:  hgsvg  xov  Uaxfjgog  kaiiXrj-  dem  Haupte  des  Asklepios  und  der  Legende  i 
mov,  C.I.G.  1,  1222.  I.G.  4,  718.  'A6%Xr\niov   Zax^gog,    Mionnet  2,    589   nr.  496. 

15)  Hyettos:    17  hga  ysgov6i.ce  rov  21coxi)gog  W.  Wroth,  Cut.  of  the  greek  coins  in   the  brit. 
koKXriTCiov,   I.G.   7,  2808  a   {C  I.  G.   1,  1755).  Mus.    Mysia    128 IF.    Macdonuld,    Cat.    of  // 
Dittenberger,  Sylloge^  740.    Fr.  Poland,  Gesch.  greek  coins  in  the  Ilunterian  coli.  2,  281.   Heo 
des  griech.  Vereinswesens  99ttf.  100**.  210.  u  oft.  60  Hist.  num.  536".    Buresch-Ribbeck,  Aus  Lydu 

16)  Kararizovo  (Bulgarien):  Ztoxf^gi  ka^Xri-  206.    H.  v.  Fritze,  Die  Münzen  von  Pergam' 
TiKÖ   Kccl 'Tysia   xal  TeXsöcpöga)  &£olg  iTiriMoig,  AI  {=  Abhandl.d.  K.  Preiiß.  Akad.d.Wiss.  19lii 
Arch.  Epigr.  Mitt.  aus  Oesterr.  18  (1895),  115  Häufig  nennt  der  Rhetor  Aristides  den  Askli- 
nr.  27.    Weinreich,  Athen.  Mitteil.  37  (1912),  10  pios  von  Pergamon  einfach  nur  Zoaxrig  z.  B.   1 
nr.  40.  445.  462^.  466, j.  503^1.  504,«.  532i   ed.  Dindoi 

17)  Komana   (=  Hieropolis  in  Kataonien):  oder  auch  'Aa-uXrinibg  Zkaxrig  (2,  708js  Dind.  - 
Kvgim  knoXXavi  xh  kaxXTjTiLä}  Uaxfigi,,  Corr.  hell.  2,  469,  Keil).   Vgl.  die  Basisinschrift  Ath.  Mitt. 
7  (1883),  132  nr.  8.  —  Eatxfigi  kauXriTiuo,  ebenda  32,  307    nr.  25,    wo    x]bv    oder    &t]bv  Zcoxiiga 


1253             Soter  (Asklepios  etc.)  Soter  (Dionysos,  Dioskuren)        1254 

steht.    Tgl.  auch   die  Weihinschriffcen  an  den  IX.  Dionysos. 

Kaiser  Hadrian  als  'Olv(i7itog  ffmrTj'p,  Ath.  Mitt.  Maxoneia:  Münzen  mit  der  Darstellung  des 

32,  309.  Dionysos  und  der  Legende:  Jtovvcov  J^Jor^pos 

^S)  Vhi\ij)i>opo\is:  Dumont,  Melanges  d'arch.  Magcoviräv ,   EckheJ,   Doctr.    num.    vet.   2,    34. 

et  d'epigr.  342.  Poole,    Cat.    of  greek   coins   in   the  brit.   Mus. 

29)  Phokaia:  Weihung  kaxlrimä  Z(a[rf/et,  Thrace  p.  128 ff.  235.  Head,  Hist.  num.  217. 
Eec.  arch.  1892,  1  p.  420  aus  'jQuovia  21.  März  Sonst  ist  Soter  als  Beiname  des  Dionysos 
1892.  nur  bezeugt  bei  Lykophr.  206:  IkaTfiQo.  Bäxxov 

30)  Prusias  am  Hypios:  aycoroO'erTjg  [2^fi>T^]-  räv  Ttägoid's  xrifuawv  und  im  delphischen 
pos  kaxlriTcioi',  Athen.  Mitteil.  24  il899),  427  lo  Paian  des  Phüodamos  von  Skarpheia  auf  Dio- 
nr.  23.  nysos,   dessen   Refrain  lautet:  'Is   Ilaiäv,   i'9t 

31 !  Rom:    Asklepiosstatue,    in    deren   Epi-  ^Tüarifp,   sv^gav   xävSs   ■xöXiv  cpvXuae'   evceicovi 

gramm  Asklepios   als   Zcori]g   angerufen  wird,  eiv  olßqj,  Corr.  heü.  19  (1895),  400.  Bei  Niket. 

C.I.G.  3,  5976.    Kaibel.   Epigr.  804.  LG.  14,  Eug.    Dios.   et   Char.    7,   209   heißt   Dionysos 

968.     Cagnat,  Inscr.  Gr.  ad  res  Bomanas  per-  &sbs  o  aazTjgtog.    Vgl.  auch  das  Epigramm  aus 

tinentes  l,3i^. —  '46y./.ri7tiä[&eä}\  us-zietq)  I^corfiQi  dem  Peiraieus:   av^'  wv,   m  ^lovve  ,  av  ilaog 

EvsgyeTTj,  Notizie  degii  scavi  1S96,  392.  Cagnat  olv.ov  uii   avxov   xal   yeviriv   cco^oig  nävxa  xs 

a.  a.  0.  1,  39.  —  Tä  Zcotfioi  kexlriTcuö  eäerga,  eov  d-iaeov.  Her.   des  etudes  gr.  3  (1890),  51. 

C.I.G.  3,  .0974.  1.  G.  14,  967.    Cagnat  a..  a.  0.  Die   Ergänzung    einer   Inschrift    aus   Plarasa: 

1,  37.    Kaibel.  Epigr.  805  a  p.  531.    Der  Dedi-  20  xov    [Jiovv6o]v    rov   2ko\riigog]    von    Bamsay, 

kant  stammt  aus  Smyrna,  wo  gleichfalls  Soter  Cities  und  bishoprics  of  Phrygia  1.  189  nr.  72 

als  Beiname  des  Asklepios  vorkommt.  ist  im  höchsten  Grade  unsicher. 

32)  Sino^pe:  k6xlr,in(ö  ZatfjQixal'T'/ieia  rbv  X.  Dioskuren. 

ßüifiov,  Corr.  hell    13  (1889),  304  nr.  8.     '  Schon  der  Homerische  Hymnus  (33,  6)  preist 

33)  Smyma :  Weihung  einer  Statue  an  den  die  Dioskuren  als  ffcoT^pa?  irtix^ovicov  av9gm- 
2<ätrig  ccv&Qwrtav  \46[xi.r,':Ti6g,  Kaibel,  Epigr.  nav  axvnogav  ts  vsäv.  Der  Vers  eines  lyri- 
797.  Mov6.  y.ai  ßißX.  rf/S  iv  Ewvqvri  svayy.  exoL  sehen  Dichters  bei  Dionys.  Halic.  de  compos. 
1.  88  nr.  69.  verb.  17,  fär  dessen  Verfasser  Bergk,  Poet.  Lyr. 

34)  Termessos  s.  Soteira  XI,  4  (Hygiea).  3*,  10  frgm.  4  den  Terpandros  hält,  ruft  sie  an: 

35)  Thermae  Himeraeae  s.  oben  IV,  9  s.  v.  so  ^ß  Zccvbg  xai  Ai]Sag  xäXXietoi  aaycfjQBg  yXauck, 
ApoUon.  F.  T.  <r*.  fragm.   adesp.  139).    Ein   Tragiker- 

36;  Thyat«ira   (und   Umgebung):   kexXrjitiS}      fragment  {Xauck,  F.  1 .  G-.  frgm.  adesp.  14)  bei 

2^coxfi[gi]  xal  'Tyslu  sv^iiv,  Corr.  hell.  11  (1887),  Ael.  V.  H.  1,  30  nennt  sie  z^iöcxorpot  .  .  .  ecari}- 

463  nr.  27.  —  ji6xXr,Ttiä>{i)  Eanf,QL  ev%iqv,  Keü  gtg  Iv&a  {ie&Xol  Hercher)  xaya&ol  nagaardvai, 

und   V.  Premerstein ,   Bericht   über  eine  zweite  (vgl.  Arrian  Epictet.  Diss.  2.  18,  29  p.  168,  15 

Beise  in  Lydien  in  Denkschr.  d.  Kais.  Akad.  Schenkel:  [^fovj  imxaXov  ßoii^öv  xa'i  nugaexa- 

d.  Wiss.  zu  Wien  54  vl911)  Philos.  hist.  Cl.  11  r/jy,  mg  xovg  .dioexovgovg  iv  xtiumvi  oi  ■:iXiovx(g)., 

S.  16  nr.  21.  —  rot-  Etoxfigog  'Ao\xXri7tiov,  Corr.  und   als    Reminiscenz  aus   einer  Tragödie   ist 

heU.  10  (1886),   415  nr.  23.    Vgl.  M.  Clerc,   De  wohl    auch    das    Zitat    bei    Sextus    Empiricus 

rebus  Thyatirenorum  76 f.  *o  p.  411,  If.  aufzufassen:  xovg  jdioexovgovg  aya- 

31)  Tibur:  'AaxXr^Ttiä  9sm  Eoixr]gi,  C.I.G.  9ovg  xivag  tlvai  daiiiovag  ccaxfjgag  svedXfuav 
3,  5977.    J.  G.  14,  1125.'         '  *s(hv  {Xauck  a.  a.  0.  figm.  463).    Theokrit  (22,  6) 

38)  Tion:  Münzen  mit  der  Darstellung  des  nennt    sie    av9'Qä>n<ov    aarcfigag   inl    ^vgov  i]dri 

stehenden    Asklepios    und    der    Legende    xov  iövxwv.    Neben  Herakles  'AXi^ixccxog  und  Zeus 

Z(axf^gu  Eckhel,   Doctr.  num.  vet.  2,  438  oder  'A7toxg6:taiog    werden    die    Dioskuroi    Ikoxi)g(g 

'AaxXriiiiog  Z(ox[rig,  Head,  Hist.  num.  518*.  angerufen,  Lue.  Alejr.  4.  Vgl.  femer:  Strabo  1 

39;  Tralleis:  A6y.Xr,7itä)  Zwx^gi,   ilova.   xal  Tp.iS:  xovg  Aioay.ovgovs  ^7tiu,sXr,TCig  zr^i  d'aXäßerig 

ßißX.  xfjS  ii'  Zui'ovrj  Evayy.  6xoX  2,  42  nr.  (JfTj.  lex^ftvai  xal  acoxfigag  xäv  nXsövxcov.    Strabo  5 

40)  Tschirpan  s.  Soteira  XI,  6.  p.  232:  {ALoexovgot),  ovg  ndvxeg  aaxijgag  6vo- 

41"^  —  s.  Soteira  XI,  3.  50  ud^ovoiv.    Epigramm  aus  Massilia  (C.  I.  G.  4, 

42)  —  8.  Soteira  XI,  8.  6860  b  p.  22.  Kaibel,  Epigr.  650.  1.  G.  14,  2461): 

43)  —  s.  unten  XI,  4  (Flußgötter).  TLXcox-^gaiv    6caxf]gsg.    Paus.    2,    1,    9:    aeoxfjgsg 

VII.  Daimones.  rscov  xal  ävQ^gwTtwv  vavxiXXo^vcov.  ScJiol.  Luc. 
Nach  Plut.  de  fade  in  orbe  lunae  30  (vgl.  Dial.  Mer.  14,  4  (p.  284,  23  Babe):  {Jiöaxovgoi) 

Lobeck,  Aglaoph.  1236)  sind  es  die  guten  Dai-  acoxfigsg  iXiyovzo  ilvui  xolg  nXiovGiv.  —  Zwxiigsg 

monen,  zu   denen  die  Idaiischen  Daktyloi  und  bzw.  ^axf/gsg  d'soi  heißen  die  Dioskuren  femer 

Korybanten  gehören,  welche  als  6coxf,gsg  iv  xs  bei  Artemidor  2,  37  (p.  140,  6  Hercher).  Eur.  Hd. 

TtoXfuoig  xal  xaxä  d-äXaxxav  iniXä^iTtovöiv.    Die  1664    (vgl.  1506).     Clem.    Alexamir.    Protr.    22 

letzten  Worte  mögen  sich  wohl  auch  auf  die  Potter  =  97  Migne.  Schol.  Luc.  Gall.  20  (p.  93,  2 

Dioskuren  mit  beziehen.  60  Babe]'.      Im    Schol.   German.   Arat^a    147    (ed. 

VIII.  Diktys.  Breysig  p.  127)   wird   das  griechische  acoxf/gsg 
Auf  Seriphos  ^ixxvog  xal  KXv^ivr,g  ßoauog  durch    salutares    wiedergegeben.      Die    Epi- 

eoaxrigcav  y.aXov(ievcov  IIsgGias,  Paus.  2,  18,  1.  phanie  des  Achilleus  auf  Leuke  wird  mit  der 

Nach  Hitzig-Bluemner  z.  d.  S.  ist  bei  Klymene  der  Dioskuren  verglichen:   xoeovSs   uovoi'  x&v 

wohl  am  besten   an  die  Okeanide  zu  denken.  ALoexovgcov  ^lbIov  £;j£«»'  xov'Axii-XBa,  oeov  oi  u.\v 

Völcker   Jlyth.   d.  lapet.    Geschl.   204   schreibt  Aiöay.ovgoi  xotg  ^avraxov  TtXa'C^oiiBvotg  ivagysig 

statt   KXvuivTig:   KXvusvov   (Klymenos  ^  Poly-  cpuivovxai  xal  tfavivxeg  ecaxfigtg  yivovxai,  6  de 

dektes  =  Hades).  xolg  jtsXäyovci  v  i'jdrj  xf]  vr]a<p,  Arrian.  Periplus 

40* 


1255                 Soter  (Dioskuren)  Soter  (Dioskuren,  Flußgüttery       125G 

Ponti  Euxini  34  {Geogr.  Min.  ed.  G.  Müller  1,  f.  I'apyru.s/oisr]i.  -2.  TT     7'lurrsch  a.  a.  0.)  und 

899).    Vgl.  auch  Plat.  Euthydem.  51    p.  293  a.  der  Umstand,   daß   das   Scliitf  aus  Alexandria 

Diog.  Laert.  6,  2,  6,  59  u.    oben  nr.  VII    s.  v.  das   SchifiFszeichen    der  Dioskuren   {nuQÜariuov 

Daimones.  Jioay.ovQOiv,  Acta  Apost.  2«,  11  vgl.  K.  Jaish, 

1.  Ägypten  (ohne  Angabe  näherer  Herkunft):  Die  Dioskuren  als  Retter  zur  See  15  f.)  trägt. 

1.  <F)solg2ari'jQ6izJi,oay.ovQoig,  Arch.  für  Papyrus-  9)  Ptolemais:  Von  zwei  im  Steinbruch  von 

forsch.    5,  163   nr.   11.    —    2.  und  3.  (Fayum):  Gebel    Tuch    bei    Ptolemais    gefundenen    In- 

9-soig  Z!corf]Qai  (isyäXois  ^loCKovQOig,   Daressy,  Schriften  enthält  die  eine  eine  Weihung,  dar- 

Annales  du  service  des  antiquites  de  V  Egypte  gehT&cht  d^soTg  2Jo}tri]Q6i,  Arch.  f.  P<(]>yru^forsch. 

1  (1900),    46   nr.  I.  IliF.    und    genauer   Strack,  lo  1,  209  nr.  26  a,   die  andere  erveähnt  ein   isgbv 

Arch.   für  Papyrus  forsch.   3,    135  f.   nr.  15.  16.  Q^böv   (1.  Q'tmv)    Z'corrjpcav   und    gleichfalls  eine 

Vgl.  nr.  2.  8.  O-foig  EaxfiQßi  dargebrachte  Weihung,  Arch.  f. 

2)  Akoris  (Mittelägypten):  Weihung  der  Papyrusf.  2,  436  nr.  32.  Cagnat,  Inscr.  (rr.  ad 
Statuen  der  zliöaxovQOi  Ucorfjgsg  in  den  Tem-  res  Romanas  pertin.  1,  1151  p.  394.  Rev.  arch. 
pel  des  Zeus  Ammon,  Annales  du  Service  des  38  (1901),  307  f.  nr.  2Ga.  Während  Jouguet, 
Antiquites  6  (1905),  151  nr.  7.  Cagnat,  Inscr.  Corr.  hell.  20  (1896),  246  unter  den  d-aol  üto- 
Gr.  ad  res  Romanas  pertinentes  1,  1129  p.  388.  tfjQsg  den  König  Ptolemaios  I.  und  seine  Ge- 
Vgl.  nr.  1.  mahlin   Berenike,    W.  Otto,  Hermes  45  (1910), 

3)  Ankyra :  Stiftung  der  Bildsäulen  der  453  flF.  (vgl.  auch  Wilcken,  Arch.  f.  Papyrusf. 
9sol  Ol  ScorfjQsg  diöaxovgoi  für  den  Tempel  20  4,  537,  1)  den  Kaiser  Augustus  und  seine  Nach- 
des  Zeus  Helios  Sarapis,  C.  I.  G.  3,  4042.  folger  versteht,  möchte  G.  Plaumann,  Ptole- 
Cagnat,  Inscr.  Gr.  ad  res  Romanas  pertinentes  mais  in  Oberägypten  94  f.  in  ihnen  die  Dios- 
3,  155  p.  63.  kuren    erkennen    mit    dem  Hinweis,    daß    der 

4)  Athen:  s.  oben  s.  v.  Anakes.  In  der  Kult  der  Dioskuren  für  Ptolemais  sich  auch 
athenischen  Inschrift  (J.  G.  2,  1.  616j2  p.  374):  aus  den  sehr  häufig  dort  nachweisbaren  Namen 
hgOTtoiol  reo  .Jil  xa>  EaxfiQi,  v.al  rm  'Hgayclst  'EXsvri,  Kccgvcoq.,  Uolvdsvyirjg,  Eatiöd^gcc^  ergebe, 
xai  rotg  ücorfjgaiv  will  F.  Poland,  Gesch.  d.  10)  Sparta:  a)  Dioskurenrelief  mit  der  Weih- 
griech.  Vereinstvesens  178.  213  in  den  Soteres  Inschrift:  @£oig  Zlari'jgoi  zJioGxogois,  C.  I.  G.  1, 
die  Dioskuren,  P.  Foucart,  Des  associations  12&1  =  Ath.  Mitt.  2  (1877),  388  nr.  207,  —  b, 
religieuses  104  sogar  fremdländische  Gottheiten  30  Jioa-aovgoig  Zcaxfigai  v.al^EQ^ä'AyaiVLa>^  C.I.G. 
erkennen.  Wie  aber  aus  I.  G.  2,  1,  300  p.  123  1,  1421.  —  c)  ^loa-novgoig  IlarfjgGi,  Annali 
(vgl.  1400ig.  2„  p.  60)  in  Verbindung  mit  Diod.  delV  inst.  arch.  1861,  46.  Le  Bas  2,  162g  p.  81. 
20,  46^  {ßcoiibg  ümx'^gav),  Plut.  Demetr.  10  (die  Vgl.  auch  die  von  Lobeck,  Aglaopham.  1232 
Athener  6(orf]gag  aviyga'\i^av  ^sovg  den  Anti-  herangezogene  Stelle  aus  Simplicins  zu  Arist. 
gonos  und  Demetrios  Poliorketes  ..  xal  ispsa  Phys.  Ausc.  II  77b:  ixi^iav  robg  -nuga  ^ixgov 
UcoTvgcov  ixetgoxövovv)  13.  46  hervorgeht,  sind  v,aXoviiivovg  &Bovg  ol  Acc^sSaiiiöviOi  63g  aaxfjgccg, 
unter  den  Zcoxfigsg  die  genannten  Herrscher  zu  oxi  xovg  fieXXovxag  y.ivävvBvsiv  x6  Ttagä  fitxpör 
verstehen.   Kirchhoff,   Hermes  2  (1867),    161  tf.  xov  KivSvvsvaat  8i.ö6vxsg  iaco^ov. 

ludeich,  Topographie  v.  Athen  307.  11)  Tarent:  Vaseninschrift  Z'carj/pf?,  7.  6r.  14, 

5)  Epidauros(Asklepieion):  Ss]cbv Z(o[xrigco]v,  40  2406,„g  p.  607  und  dazu  Kaibel:  ''intellege  d-Bovg 
I.  G.  4,  1096  und  dazu  Fränkel:  ^Dioscuris  ad-  Haxfjgag  i.  e.  Dioscuros,  quorum  imagino.s 
scriptum  fuisse  lapidem  monstrat  Signum  circuir.  expressae  fuisse  videntur  in  vasculo'. 

6)  Korinth  (?):  Auf  einem  Spiegel  Styiov  12)  Thera:  Ba^bv  ^xsv^s  jdioßxovgoig  Eta- 
dsotg  Zmxrjgiotg,  Arch.  Anz.  1866,  174  {Per-  xfigai  dsolaiv,  Inschrift  des  Artemidoros  von 
vanoglu:  ^die  altgewordene  Simon  weihte  ihren  Perge  auf  Thera,  Strack,  Die  Dynastie  der 
Spiegel  den  Gottheiten,  welche  sie  von  den  Ptolemäer  235  nr.  50b.  Dittenberger ,  Or.  Gr. 
Jugendtorheiten  befreiten').  Le  Bas  2,  876  inscr.  sei.  p.  123  not.  2  zu  nr.  70.  Arch.  A)i:. 
p.  43  i@fol  i;cor7j>ioi  =  Dioskuren).  14  (1899),  192  nr.  9.   I.  G.  12,  3,  nr.  42-_'  p.  mi, 

7)  Limyra  (Lykieu):  Jio6Kovgo[ig]  Uaxrjgsöi  LG.  12,  3  Suppl.  nr.  1333.  Hiller  v.  Gucrti  iiuin:. 
[v.cil  i]nt,(pav^6i  [d-E]ot[g,  Corr.  hell.  18  (1894),  50  Thira  3,  92  (vgl.  1,  199).  Usener,  Rhein.  Mus. 
328  nr.  16.   Cagnat,  Inscr.  Gr.  ad  res  Romanas  55  (1900),  292. 

pertinentes  3,  728  p.  261.  13)  Tyndaris:  Münzen  mit  der  Darstellung 

8)  Pharos:  Der  Erbauer  des  berühmten  der  reitenden  Dioskuren  und  der  Legende: 
Leuchtturmes,  der  Knidier  Sostratos,  weihte  Ucorfjgsg,  Holm,  Ge^chiclitr  Si:ih'e>t.<  3,  672  nr. 
sein  Bauwerk  d-solg  Zcoxijgaiv  vnhg  xwv  jiXm'C-  392.  Cat.  of  grcek  cmus  ni  thf  hnt.  Mus.  Sicily 
^ofi^vcov,  Luc.  de  hist.  conscr.  62.  Strabo  17,  791;  235  nr.  5.  6.  G.  F.  Hill,  (  oi)is  of  ancient  Sicily 
vgl  Letronne,  Recueil  des  inscr.  Gr.  et  Lat.  de  173  pl.  12,  21.  Hend.  Ili.^f.  )iiim-.  189.  v.  Duh» 
l'Egypte  2,  528.    Es  ist  wohl  sicher,  daß  unter  in  v.  Sallets  Num.  Zeitschr.   1876,  39. 

diesen  ^sol  JEfoxfjgsg  die  Dioskuren,  nicht  aber  14)  Über  den  it^>)v  •9'fä))'  .l'wrTJpuv  =  Jiog- 

Ptolemaios  I.  und  Berenike  zu  verstehen  sind,  60  Kovgav  s.  Soteira  XXI. 

Poole,  Cat.  of  the  greek  coins  in  the  Brit.  Mus.  XI.  Flußgötter. 

Alexandria  Tntrod.  XLIX.    Hermann  Thiersch,  1)  Als  die  drei  argivischen  Temeniden  Gaua- 

Pharos  32.     Nissen   bei    Thiersch   a.  a.  0.   80.  nes,  Aeropos  und  Perdikkas,  von  den  Reitern 

G.  Plaumann,    Ptolemais   in    Oberägypten   95;  des    makedonischen   Königs    Kissens    verfolgt, 

vgl.  auch  L.  Barry,  Bulletin  de  VInst.  franrais  einen  Fluß  —  es  ist  entweder  der  Erigon  oder 

d'arch    orient.  5   (1906),    172  f.     Für  Kult    der  der  Haliakmon  —  überschritten  hatten,  schwoll 

Dioskuren  in  Alexandria  sprechen  die  Namen  dieser  so  sehr  an,  daß  die  Verfolger  haltmachen 

der  Demen  Kaarogsiog  und  IIoXvdsv'Ksiog  {Arch.  mußten ;   daher  opfern   die  Nachkommen   der 


1257      Soter  (Flußgötter,  Helios  etc.)  Soter  (Heraklea,  Hermes,  Heros)      1258 

Temeniden  dem  Flußgotte  als  Soter:  tc5  d'vovci  f.  183  (p.  36,  5  Schmidt):  Equortim  Solis  .  .  . 
Ol  Tovzav  Tötv  avÖQüiv  a-x  "Agysog  axöyoroi  nomina  .  .  .  quos  Homerus  tradit:  Ahraxas 
Ikorfigt.  Herod.  8. 138.  Vgl.  Soonautes  u.  Soson.  Soter  Bei  lao  daher,  daß  der  Interpolator  die 
2  Ein  Epigramm  aus  der  Nähe  von  Smyma  Legende  einer  Abraxasgemme  mit  der  Dar- 
preist die  pestheilende  Kraft  des  Flusses  Meles  Stellung  des  Helios  auf  einem  Viergespann 
und  dankt  dem  Gotte  dieses  Flußes:  vuvä  {kßgäea^  Za)rr,Q  BtjI  'law)  auf  die  Sonnenrose 
d^tbv  MiXr^xtt,  tbv  6(orf]Qä  yiov  Tcavtös  (if  loiuov  bezog  und  dieser  neuen  Weisheit  darch  ein 
■Aal  %axov  ■XBnavy.ivov,  C.  J,  G.  2,  3165.  Kaibel,  erlogenes  Zitat  aus  Homer  Autorität  zu  gebäi 
Epigr.  \()Z0.  Bamsay,  Joum.  ofheU.stud.3,bl.  suchte. 
Buresdt,  Klaras  74f.                                               lo        XVI.  Herakles. 

3)  6  NfULns  iig  Tf  TÜ  äiXa  aaniig  xal  tors  1)  Alexandria  s.  Soteira  IV,  1. 
^x  Tuvxris  änogiag  eä^ti,  Plato  Tim.  3  p.  22  D.  2)  Himera  s.  Soteira  X. 

und   ähnlich   lulian.  or.  3  p.  119 B   (153,  5 ff.  3)  Milet:    Herakles    Sot^r,    Th.    Wiegand, 

Hertleinr.  Xiyovoi    .  Alyv^xioi  xov  NsUov  nag       Sechster  vorläufiger  Bericht  über  die in  MUet 

avxolg   xa   x'    alla    eaxfiQa  y.al   fvBQysxriv  xfjs  nnd   Didyma    vmiemommeHen    Ausgrabungen; 

%6igag;     vgl.    Heliodor    'J.    22    (p.  207,    15  ff.):  Anhang  zu  den  Abhandlungen  d.  K.Preuß.JÜcad. 

(Alyv'xxior  . .  ini  (Ltyce  NiTlov  aigovxf?  ^Slgov  xs  d.  Wiss.  1908  philos.  histor.  Classe  S.  27. 

xcf2    ^tiöcnQOv   aTtoy-alortnig ,   AlyvTtxov  xf  oXr,g  4)  Rora :  2^etxfigi&f ä>{i)'Hga7ilflxi  {ßOl  Frcmz^ 

zfis  fiir  ava,  Ga)tf,Qa,  xt,s  y.äxat  dt  xci  Ttaxtga  C  i.  (?.  3,  5988: 'Hpaxlj),  J.  G.  14, 1001.  CagncU, 
y.al  dr^uiovgyov.    Vgl.  auch  Sylleptor  (s.  d.;  ak  20  Inscr.  Gr.  ad   res  Bomanas  pertinentes   1,   83 

Epiklesis  des  Neilos.  p.  35. 

4)  Die  Inschrift  C.I.G.  3,  5747:  'AaxXajtiä  5)  Smyma  (?).  'Stich  Spanheim,  De praestant. 
ycal  'luigti  TiOTuyuö  .  .  xoig  Xieaag  Z(ütf,g6ip  ist  »umism.  1  (1717)  p.  418  trägt  eine  Münze  des 
gefälscht  s.  Kaibel  zu  /.  G.  14,  p.  3*  nr.  2*.  Domitianns,  die  nach  Smyma  oder  nach  Stym- 

XII.  Hades  s.  Soteira  XIU,  11.  Bei  Aesch.  phalos  in  Arkadien  gehört,  die  Legende  hPAKAH 
Ag.  ISiO  1380)  heißt  er  rengäv  caxrig;  vgl.  C£2T.  CMYP.  Bei  Ed.hel,  Doctr.  num.  vet.  2,  bi6 
O.  Müller.  Aeschylos  Eumeniden  182.  wird  als  Legende  HFAKAH  CQT  angegeben. 

XIII.  Harmachis  's.  d.).  6)  Thasos:  Münzen  mit  der  Darstellung  des 
Busiris  ^im  letopolitisehen  Gau  :  xbvIlXiov  Herakles  und  der  Legende: 'i/^axlfafs^^tarr^pos 

"jguttiiv'Enöxxr^v  y.al  Z(axi]Qu,  C.  I.  6^.3,4699,5  30  Ouaiav,  Eckhd,  Doclr.  num.  vet.  2,  54.    Poole, 

und  Add.  p.  1187.    Ditteuberger,  Or.  Gr.  inscr.  Cat.   of  greek  coins  in  ihe  hrit.  Mus.  Tfirace 

sei.   666j.    p.  385.     Cagnat,  Inscr.   Gr.   ad  res  222 f.  Read,  Bist.  num.  229.    K.  Begling,  Die 

Bomanas  pertinentes  1,  1110  p.  381.  Vgl.  Helios  griech.  Münzen  der  Sammlung  Warren  83  nr.510. 

unten  nr.  XV.  7)  Thrakien:   Auf  Münzen   des  thrakischen 

XrV.  Harpokrates  s.  Soteira  XH,  6.  Dynasten    Dixatelmeus    in    Nachahmung    der 

XV.  Helios.  Münzen   von  Thasos   die  Legende:  'Hgayiidovg 

1.  Megalopolis:  Götterbild  des  Helios  Soter  Zcjxi'iQog  Sgax&v,  Zeitschr.  f.  Xumism.  3,  241 

in  Hermenform:   Irt  di  "Hliog  i7imvv\Uuv  Ixav  Head,  Hist.  num.  243. 

ZaxiiQldk]   tlvai   v.al  'Hgay.Xiig,  Patts.  8,  31,  7.  8)  Tfjs  7'/S  xal  xäv  av^gcoTKnv  eaxijg,  Dia 
Preller-Bobert  i29f.  Anm.  8.  Immencahr,  Kulte  40  Chrys.  or.  1  p.  71 R  (1,  18,^  Dindorf). 

u.  Mythen  Arkadiens  1,  207  f  9)  Die  Inschrift  aus  Beneventum :  *JTeaxl^(») 

2;  Piiiladelphia  (Lydien):    'petit  autel  con-  Z<axf,gt,  C.  I.  G.  3,  5877b   ist  eine  Fälschung; 

sacre    ä    HAlOC    CtOl  hP',   Arch.    Anzeiger  17  vgl.  Kaibel  zu  I.  G.  14  p.  8*  nr.  61*. 

(1902),  125  nr.  72.  XVH.  Hermes. 

3;  Helios  Harmachis  Epoptes  und  Soter  s.  i)  Himera  s.  Soteira  X. 

oben  nr.  XIII.  2)  Minoa(Amorgo8):'£p^/(a  Icpöv  2^ri}p[os, 

4)  Zeus  Helios  Soter  s.  unten  s.  v.  Zeus  Ath.  Mitt.  1,  (1876),  332,  2.  Coliitz  5359.  I.  G. 
nr.  67  (Ptolemais).  ^2,  7,  249  p.  69.   Oder  ist  mit  HWer  r.  Gaert- 

5)  luppiter  Sol  Conservator  8.  Soteira  HI,  38.  ringen  zu  lesen:  'Egfi.  l.  2:<axr,g[ixog  avddypisv? 

6)  Über    Helios    als    Bringer    der    Rettung  50        3)  Lagina  (?):  s.  Soteira  Sp.  1243,  20. 
{xaXoviiev  avyüg'HXiov  ecoxrtgiovg,  Aesch.  Suppl.  4)  Vgl.  die  Erklärung  des  Hermesepithetons 
213)  s.  Bapp  bei  Boscher  M.  L.  1,  2023.    TT  ei«-  Zcixog   als   Zcoxi]g   xäv   oixav   bei   Comut.   de 
reich,  Hessische  Blätter  für  VoRskunde  8  ^1909,  nat.  deor.  16  p.  64  Osann. 

168ff.  Ath.  Min.  37  (1912),  33.                          '  XVIU.  Heros,  Heroen. 

7)  Bei  Plut.  Is.  et  Os.  51  wird  als  Wesen  Über  die  Heroen  als  Retter  hat  Denehen^ 
der  Sonne  das  Xuangöv  und  eaxriQiov  bezeich-  Boschers  Myth.  Lex.  Bd.  1  Sp.  2481,  40  ff.  ge- 
net.  Auf  der  Basis  eines  Votivaltara  in  Gerasa  handelt.  Von  Literatur  ist  hinzuzufügen  Bohde, 
(Dscherasch)  steht  ''HXiog  ea^ag  (bzw.  emtcc),  Psyche  2»,  251  2  Anm.  6.  WetuHand,  Zeitschr. 
was  trotz  des  barbarischen  Griechisch  doch  f.  neutestamentl.  Wissenseh.  5  (1904\  337.  Oidi- 
als  ein  Gebet  an  Helios  um  Rettrmg  zu  er-  60  pus  ist  eani^g  für  Attika,  das  ihn  aufnimmt, 
kennen  ist.  Baimann,  PalästinajahrbucJi  1908,  Soph.  Oed.  Col.  460.  Eurystheus,  am  Heiligtum 
16  und  Zeitschr.  des  Deutsch.  Palästina- Vereins  der  Athena  Pallenis  bestattet,  wird  aatxi^g  für 
32  (1909),  223  nr.  2.  Littmann.  Publicat.  of  the  Athen  (xöXet  6(oxi]giog),  Eur.  Heracl.  1032), 
Princeton  University  Arch.  Exped.  to  Syria  Brasidas  ist  eaxr^g  von  Amphipolis,  Thuk.  5, 
1904—1905,  Sek-tion  A  Diiision  UI  S.  20  nr.  15.  11,  2.    Wie  die  Heroen  ßwxfigsg  sind,  so  heißen 

8)  Nach  der  unzweifelhaften  Lesung  und  sie  auch  ä7Toxg6:taiot,  Hippocrat.  de  diaet.  89 
Erklärung  von  Bursian,  Jahrbüdier  f.  klass.  (4,  4)  =  Medici  Gr.  ed.  Kühn  22  p.  10  oder 
Phil.  93  (.1866),  775  stammt  die  Notiz  bei  Hyg.  aXstixay.oi,  Luc.  calumn.  17. 


1259      Soter  (Horos,  Men,  Pan  etc.)  Soter  (Poseidon,  Priapos  etc.)      1260 

Auch    bei   Lebzeiten    schon    erhielten    ver-  Ucorigi  (sol),  iepstus  a.  a.  0.  nr.  143.    Letronne 

diente  Männer  den   Ehrennamen   27(arr;e;   vgl.  a.  a.  0.  245,  182.    C.I.G.  Add.  4836h   (eweite 

Plut.    Coriol.    11:   '''EXItivs?    hi%-£vxo    ngä^soig  Inschrift).    Schwarz  a.a.O.  lö;{   nr.  23.     Auch 

inwvvfiov    zbv    Scaxfiga    xal    KaXXlvLKOv.      So  sonst  finden  sich   häufig  Weihungen,   die  dem 

nannten    den  Agesilaos    seine    Kampfgenossen  Pan  bzw.  Pan  E^oSog  wegen   glücklicher  An- 

lisrä  &£ovg  fftarj/pa,  Xenoph.  Ages.  11,  13.    Pe-  kunft  {aca^sig)  dargebracht  worden   sind;   vgl. 

lopidas  und  seine  Genossen  wurden,  als  svsq-  Schwarz  a.  a.  0.  164  ff.    Wendland,  Zeitschr.  f. 

yhat  yial  GcotfjQtg  gefeiert  Plut.  Pel.  12,  ebenso  neutestam.  Wiss.  5  (1904),  347.    Vgl.  d.  Art.  Pan 

Dion  als  öcottjp  xai  •9'Eds,  Plut.  Dion  4ö.   Wei-  Sp.  1373  ft'. 
tere  Beispiele  bei  Wendland  a.a.O.  340  ff.        lo        XXVI.  Poseidon. 

XIX.  Horos.  Dem  Poseidon  Z(oti]q  brachten  die  Griechen 
Horos  fährt  häufig  die  Bezeichnung  'Retter  auf  die  Kunde  vom   Untergange   eines   Teiles 

des   Vaters'.     Später  tritt   'Horos,   der   Retter  der  persischen  Flotte   am  Gestade  von  Sepias 

seines    Vaters'    als    selbständiger    Gott    neben  ein  Dankopfer  dar,  Hemd.  8,  192;  dann  fuhren 

'Horos,   Sohn   der  Isis  (Horsiese)'  auf,   Friedr.  sie  nach  Artemision  zurück,   Iloasidicovog  Zo- 

Zimmermann,  Die  ägyptische  Religion  =  Studien  TTjpog  iTtcovvuiriv   ccnb   xovxov   ixi  xat   ig   xöt^: 

zur  Gesch.  u.  Kultur  des  Altertums  5  Heft  5/6  vo(il^ovxsg,  Herod.  8,    193.     Darnach   wäre   bei 

(1912),  S.  29  Anm.  4.    Y gl.  lioscher,  M.  L.  Bd.  1,  den   Griechen  seit  jener  Zeit  Zcoxrjg   als  Epi- 

Sp.  2746,   12  fi".,    wo   Horos   als  'Rächer  seines  klesis  des  Poseidon  infolge  jenes  Ereignisses  all- 

Vaters'  bezeichnet  wird.  20  gemein  üblich  gewesen     Freilich  sind  —  wohl 

XX.  Hypnos  s.  Linos.  nur  zufällig  —  sehr  wenige  weitere  Zeugnisse 

XXI.  Linos.  erhalten,   die  diese  Notiz   bestätigen.     Sicher 
Epidauros:  Aivov  Zaxfjgog.   I^coxriQiwv  itvg-  bezeugt  ist  der  Kultus  des  Poseidon  Soter  auf 

(fOQTioug.,  I.  G.  4,  1093  und  dazu  Fraenkel,  der  Sunion,  wo  ein  isgov  [xov  TIoGeiS&vog]  Ha- 
diesen  Linos  identifiziert  mit  Linos  dem  Sohne  xfjQog  inl  Eovviov  erwähnt  wird,  Staes,  'E(fn\u,. 
des  Apollon,  dem  die  Argiver  jährlich  ein  Fest  ccqx.  1900,  146  nr.  4g  (vgl.  die  Inschrift  bei 
feierten,  Prelfer - Bohert ,  Gr.  Myth.  1,  463.  Staes  a.  a.  0.  134  nr.  Ij^f. :  iegbv  xov  Uocsi- 
Boscher,  M.  L.  2,  2054.  Doch  ist  die  Lesung  Sibvog).  Als  acaxrig  vrjöiv  fvgl.  die  Epiklesis 
vielleicht  nicht  ganz  sicher;  vgl.  Blinkenberg,  Zcosivacog  [s.  d.])  wird  Poseidon  bei  Hom. 
Ath.  Mitt.  24  (1899),  386,  2,  der  die  Ergänzung  30  Hymn.  22,  4  bezeichnet,  und  wenn  es  bei  Paus. 
von  Kavvadias,  Fouilles  100:  'lavov  mißbilligt  2,  1,  9  heißt:  'roü  Iloasiäcbvog  (in  Korinth)  äi 
und  mitteilt,  daß  Fränkel  früher  "Tnvov  vor-  sioiv  iTtsigyaöfitvoi  xä  ßd&goi  xai  ol  TvvddgKo 
geschlagen  hat.  nalSsg,  6x1  St}  GtüxfjQsg  v.al  ovxoi  vs&v  nal 
XXU.  Men.  avQ'QÖoTtcüv  slcl  vavxiXXo^evcov',  so  ergibt  sich 
Galatia  cisHalym:  Weihinschrift  auf  einem  für  Poseidon,  wenn  auch  wohl  nicht  die  Kult- 
Basrelief:  MTjvii^coTj/pt  >tai77iouro<5'a)Ti;*),Jottrn.  bezeichnung  Zcoxtiq  in  Korinth,  doch  die  Vor- 
of  hell.  stud.  19  (1899),  81.  Corr.  hell.  23(1899),  Stellung  und  Benennung  als  cwxtjq  viüv.  Vgl. 
389  pl.  1.  In  einer  Weihung  dem  Mrivl  &sä>  auch  Luc.  Jupp.  l'rag.  24;  (IIoGsiSwv)  acoscov 
dargebracht  bittet  die  'AXia&v  (Phrygien)  xovg  nXiovxag.  Arist.  or.  1  p.  10  Dind.:  Uo- 
KccxofKLcc :  2ö)^s  Tj]v  v,uxoiv.'iav,  Bei),  des  etudes  40  asiS&v  xs  xccl  .diöaxovQoi  aä^ovai  xovg  TiXiovxag. 
gr.  3  (1890),  51  nr.  1,  und  in  einer  Inschrift  Vgl.  auch  die  Zoixr\QLaaxa\  ...  IIoßai8aviccaxai 
aus  Maionien  wird  Men  gebeten,  eine  Frau  in  auf  Rhodos  (oben  Sp.  1237,  24  ff.). 
seinen   Schutz   zu   nehmen:   i^vnsQ  aöo^eisg  (=  XXVII.  Priapos. 

ßmOBiag),  Buresch,  Aus  Lydien  79 f  1)  Rom:  Auf  der  Basis  einer  Priaposstatue 

XXm.  Osiris  s.  XXVIII,  1.  steht:    SaxriQ    xdffftov  C.  I.  G.    3,    5961;    doch 

XXIV.  Palaimon.  hält  Kaihel  zu  I.  G.  14  p.  13*  nr.  116*  die  In- 
Orph.  Hymn.  75,  7  (vgl.  5).  schrift  für  gefälscht. 

XXV.  Pan.  2)  Vgl.  Cornut.  de  nat.  deor.  27  p.  154  Osann: 
Apollinopolis  Magna  (Wüstentempel) ;  Ilavl  (Priapos)  TtgoGxätr^g  ^,01  6(axr]Q  x&v  olKfiav. 

Evodcp  EutxfjQi,  Lepsius,  Denkmäler  aus  Ägypten  bo        XXVIII.  Sarapis. 

«.  Äthiopien  12   nr.  207.     0.  Puchstein,  Epigr.  1)  Abydos:  ZagäniSi  'OßsigiSi  Msyiaxoa  Sco- 

Graeca  in  Aegypto  reperta  p.  53.    W.  Schwarz,  TTjpi,  Journ.  of  hell.  stud.  22  (1902),  377. 

Jahrbuch  für  klass.  Phil  153  (1896),  156  nr.  6.  2)  Alexandria  s.  Soteira  XII,  2. 

Strack,  Dynastie   der  Ptolemäer  236  ad  nr.  50.  3)  Delos:  Hdgctnig  Ecoxt'iq,  Corr.  heU.  &  (1882), 

Arch.  Anz.  14  (1899),  191  nr.  3.    Dittenbcrger,  323  nr.  13.   Ditteiiberger,  Sylloge  2»,  761  p.  618. 

Or.  Gr.  inscr.  sei.   70.     Arch.  f.  Papyrusforsch.  Drexlcr,  Mythol.  Beiträge  1,  34  Anm.  1. 

5,    202    Anm.  1;     vgl.    Hiller   v.    Gaertringen,  4)  Lindos:   Altar  Eagd^tiog  Ewxfjgog,   I.  G. 

Thera  3,  89.    W.  Otto,  Hermes  45  (1910),  634.  12,  1  nr.  932. 

—  JJcevl  U[ax]rigi,  Letronne,  Becueil  des  inscr.  5)  Philai  s.  Soteira  XII,  4  d. 

2,245,181.    C/.  G'.  .4rfd  4836h  (erste  Inschrift).  60        6)  Rhodos:   Verein    der    Jiog   2(0T7]giaaral 

Schwarz    a.  a.  0.    163    nr.  24.    —    Ilavvl   (so!)  EccganLaarai  s.  unten  Zeus  nr.  69. 

7)  Talmis  s.  Soteira  XII,  6.  -M 

*)  Zu  den  unter  Plutotiotes  verzeichneten  Stellen  füge  g)   S.   Soteira  XII,   6.  ^I 

hinzu:    ".A/ufimvi   riXoijrudutij{i)    ^tlö{t)   trtupart't,   Annales  g\   g     Soteira   III     38. 

du  sereice  des  antu/uite.i  de  V  E;/yptfr  6  (1905),  150  nr.  .".    Auf  YYTY     Sftilpnos 

einer  Defixionsplatte  aus  Pantikapaion  wird  neben  'Eouvi  -»t-  i  ±  ••l'-j.-         •  l         -i. 

„o./„,„,   77,   -fi         „    .        ,,^         .        a.    ■        ».  Nicht  £janz  sicher  ist  in  einer  phrygischen 

](tr6vio;,  Iloandixi]  )(9ovia  vma  <J>fonfU)ura  /froyia  auch  i     -ri        v^  -^    i  t  •    ?    77 

niiovro66ta;  /.«^«vjoc   (wohl  =  Hades)   angerufen,  Arch.  Inschrift:     Zcoxi'igog    EtiXrivov,    Journ.    Of    hell. 

AiiM.'ii  (1907)  188.  studies  4,  383  f;  vgl.  K.  Sittl,  Würzburger  An- 


1261            Soter  (Theoi,  Theos)  Soter  (Zeus  ete.)                1262 

tuen  3  Anm.  5,  der  auf  Artemiä.  2,  12  (p.  101,  d.  Balkankommission  4)  143  p.  132.    Weinreich, 

11  Eerchert  und  2,  37  (p.  141.  10  AF.»  verweist,  Ath.  Mitt.  37  (1912),  S.  21  nr.  103  (vgl,  S.  41). 

wo  Silen  als  ein  heilbringender   Daimon   ge-  2}  Patara:    Gsov   IkoTfjQog    ESgaiov  Maqia- 

nannt  wird.  Xovg  xat  Tloöfiömvos  Eägaiov  %ui  'HXi<yv  li-xot- 

XXX.  Telesphoros.  icuroc,  Joum.  of  heil.  stud.  10  (1889),  81  nr.  34. 

Epidauros:    Ttl[f eqpojpei  ZcüIt^Iqi,   6  iegsvg  Singular  ist  zunächst  das  Epitheton  'E^galos, 

I.  G.  4,  1044.  —  TsXiGcfÖQOi  EtarfiQi . . .  i^  6vsL-  das,  sonst  'feststehend',  'unbeweglich'  bedeu- 

gdrog    tbv    vubv    xal    xb    ayai.(ia,    Caiwadias,  tend,  hier  wohl  'Festigkeit  verleihend'  bedeu- 

JlaxTtxc  1906,  118.  Bemte  des  etudes  greeques  det  und  inhaltlich  synonym  mit  '.JffqpotÄ^S 
•21     1908),  169.  —  Vgl.  auch  Soteira  XI,  8.       lO  (^Ae(pocXfiogi  ist;  wie  man  den  Poseidon  anrief: 

XXXi.  Theoi,  Theos.  idgava  yffg  emioig  {Orph.  Hymn.  17,  9),    wird 

Über  die  9£o\  Scazfjosg  vgl.  oben  Sp.  1248,  man  wohl  zum  Otbg  JMTrjQ  'EägaTog  '^ffqpci^S 
35  fF.  Eine  gewisse  Schwierigkeit  entsteht  bei  um  Schutz  und  Rettung  gegen  Erdbeben  ge- 
ibrer  Deutung  insofern,  als  auch  Herrscher  usw.  betet  haben,  und  so  kann  man  diesen  Grott 
(s.  unt.  XXXIY)  oft  als  9soi  ZcoTf,Q£g  bezeichnet  wohl  mit  S.  Beinach,  Bev.  areh.  15  (1890),  295 
werden,  und  eine  Entscheidung,  ob  diese  oder  (v^l.  auch  Gruppe,  Gr.  Myth.  1139,  2.  1157,  7) 
wirkliche  Götter  gemeint  sind,  nicht  immer  als  eine  ' Variante  locale  de  Poseidon'  be- 
möglich ist.    Unzweifelhaft  sind  folgende  Stel-  zeichnen. 

len,  wo  wirkliche  Götter  die  Epiklesis  Zaz'qg  3;  Philai:  Weihung  des  Epistrat«gen  der 
{Z<oTi]giog}  erhalten:  a  Pollux  1,24  —  b)  SopÄ.  20  Thebais  und  der  Garnison  von  Ptolemais  dar- 
El.  281  lygl.  635  0.):  Klytaimnestra  opfert  all-  gebracht  Ilarl  Evöda  yuci  0f[«5  Ikii]Tfigi,  Lep- 
mon&tlich.  ^■(oTair ..  2kinr,gioig.  Vgl.  auch  J^escÄ.  sius,  Denkmäler  aus  Ägypten  u.  Atiiiopien  12, 
Suppl.'dSlf.,  wo  die  Argiver  mit  denO-foi'OÄt'u-  83  nr.  207.  G.  Plaumann,  Ptolemais  in  Ober- 
71101  6(oxf]gig  verglichen  werden.  —  c"  Xenoph.  ägypten  93.  Nach  Plaumann  u.  a.  0.  52  (vgl. 
Hell.  3,  3,  4:  Opfer  in  großer  Gefahr  darge-  Hermes  46  [1911],  297  ff.)  ist  unter  dem  9sbg 
bracht  roig  knotgonaioig  xal  zoig  IIa)Ti]g6t.  —  ZiarTip  Ptolemaios  I.,  der  als  Stadtgründer  einen 
d  Alkiphr.  Ep.  3.  7 :  Stoi  ütorfjgfg  xai  'iXs^i-  städtischen  Kult  als  ^ao?  Zfor^g  besessen  habe, 
y.c!xoL  7tQov:iTov  itf  y.ivd  vrov  i^siXoiTo.  —  e  Nach  zu  verstehen,  während  W.  Otto,  Hermes  45  (1910), 
glücklicher  Rückkehr  von  seinem  Kriegszug  634  meint,  man  dürfe  diesen  Osbg  .Torr/o  mit 
opfert  Alexander  d'folg  xoig  Ztoxfigei.  AtTian.  30  keiner  bestimmten  Gottheit  identifizieren,  son- 
In'i.  42,  6  (vgl.  unten  XXXII).  —  f)  Eine  frag-  dem  man  werde  in  ihm  eher  die  Nennimg 
mentierte  Inschrift  aus  Kanatha  in  der  Bata-  eines  Abstraktums,  eben  des  göttlichen  retten- 
neia  lautet:  xbi-  uyiov  ptouov  TjY'^Q^T^i  (s-  v.  a.  den  Prinzips  zu  sehen  haben.  —  Aus  der  Nähe 
äiriysigsv)  .  .  .  6io&i'tg  ^soig  ^axfjgGi  vößav,  Le  von  Ptolemais  ist  auch  ein  ue{yi6xog)  9sbg  Zm- 
Bas-  Waddington  3.  2343  p.  537.  Hierher  sind  xrig  bezeugt,  Kenyon-Bell,  Greek  papyri  in  the 
wohl  auch  noch  folgende  Stellen  zu  ziehen.  —  Brit.  Mus.  3,  604  ß  Z.  115.  118.  Wücken,  Arch. 
g)  Ein  nur  fragmentarisch  erhaltenes  Psephisma  f.  Papyrus  forsch.  4,  536  f.  Es  bleibt  fraglich, 
einer  imbekannten  Stadt  erwähnt  neben  der  ob  man  hierunter  mit  Otto  a.  a.  0.  449  ff.  den 
Artemis  'rettende  Gottheiten',  deren  Kult  die  Kaiser  Augustus  oder  mit  Plaumann,  Ptole- 
unbekannte  Stadt  mit  Magnesia  verbindet:  40  »la»«  88  f.  Hermes  46,  296  ff.  den  Stadtgott 
xäv  xoiröjv  Zcaxrilgtov,  O.  Kern,  DTe  Inschriften  Ptolemaios  I.  erkennen  soll;  vgl.  auch  H.  Hei- 
ron Magnesia  a.  M.  64  j^.  —  Wohl  mehr  auf  nen,  Klio  Beiträge  zur  alten  Geschichte  11  (1911), 
Herrscherkult  zu  beziehen  ist  die  firagmenta-  143  Anm.  2  zu  142.  Blumenthal,  Archiv  für 
riäch  erhaltene  Weihinschrift  aus  Paros:  xcli  Papyrusforsch.  5,  323  f.  Mariano  San  Nicolö, 
dtolg  Zaxfigai,  1.  G.  12,  5,  237,  die  Widmung  Ägyptisches  Vereinsicesen  zur  Zeit  der  Ptole- 
aus  lasos  an  die  d'toi  Zloxf^gsg  und  den  Demos,  mäer  und  Bömer  29,  2. 

Kontoleon,  kvtxdoxoi  u.txguGiavai'  iztiygarpuL  1  Noch  unsicherer   ist  die   Deutung   der  In- 

(1890),  34  nr.  61.   Bur.sians  Jahresber.81  {1S9T},  schrift    einer    Stele    in    Cairo:    [0f]w    utyälo 

31  lg.  In  der  Weihinschrift  eines  Priesters  rätv  2ia[r^etJ  evxvv,  Seymour  de  Bicci.  Bull,  de  la 
Ztßacrätv,   die  9soig  Z(a[xf,gßi  dargebracht  ist  50  soc.  arch.  d'  Alexandrie   11   (1909),   340   nr.  23. 

und  aus  Hypata  stammt  {Corr.  hell.  15  [1891],  der  auch  die  Ergänzung  zu  Zco'l  [xroTtaico]  für 

337  nr.  7.  1.  G.  9,  2  p.  14  nr.  34),  deutet  Gian-  möslich  hält. 

nopulos,    Corr.  hell.   21   (1897,   157  f   die  &tol  XXXU.  Zeus. 

Lcüxftgsg  als  Augustus  und  Koma.  In  seiner  Rede   auf  Zeus,   die  beginnt  nut 

Öfter    ist  aus   der    bildlichen    Darstellung,  den  Worten    Ziv   BaeiXtv   xi   xcu   Zäxag.   be- 

den  Götterattributen  oder  auch  aus  dem  Zu-  zeichnet  Aristides  (or.  1  p.  11  DiMd.)  das  Wesen 

sammenhang    ersichtlich,     welche    Gottheiten  des  Zeus  Soter,  indem  er  sagt:   iv  vöeoig  xal 

unter   den   Pio'ij    Z(on]gig  zu  verstehen    sind;  -itäai  xaigoig  ßori^äv  Ztoxiig  xs'xäjjtcj.     Beson- 

vgl.  Soteira  XI,  3.  4  (Asklepios  und  Hygieiai.  ders  ist  er  Retter  und  Schützer  in  den  Gefahren 

Soter  C  rV,  11  (ApoUon,  Herakles,  Zeus).  Soter  60  des  Krieges:  so  beteten  die  Feldherren  vor  der 

C  X.  5.  11.  13  (Dioskuren)  usw.  Schlacht    vor    den   Arginusen    zu   Zeus    Soter. 

Neben   den  9ioi  ZaxfjgBg  findet  sich  auch  Apollon  und  den  Semnai,  Diod.  13,  102;   Ne- 

ein  &sbg  Zatrig   in   folgenden  Verbindungen:  archos  opfert  dem  Zeus  Soter  vor  der  Abfahrt, 

1)  Aktscha-Kairak  (Bezirk  Kirdschali) :  Frag-  Arrian.  Indica  21,   2.     Zeus   Soter   zeigt   dem 

ment  eines  Marmorreliefs  mit  der  Darstellung  Feldherm  der  Platäer  Arimnestos  im  Traume 

des  sogenannten  'thrakischen  Reiters'  und  der  das  geeignete  Gelände  zur  Schlacht,  Plut.  Arist. 

Weihinschrift:  .  . .  iTiTixboi  &iä  Zarfjgi,  E.  Ka-  11.     Während   die   Griechen   unter   Xenophon 

lii'ka,  Antike  Denkmäler  in  Bulgarien  [Schrift.  sich  über  Maßregeln  für  glückliche  Heimkehr 


1263                    Soter  (Zeus)  Soter  (Zeus)                    1264 

beraten,  wird  ihnen  ein  olcovbg  tov  Jibg  rov  in  der  Bedeutung  'zum  dritten  Male,  da  aller 
2<orijQos  zuteil,  Xenoph.  Anab.  3,  2,  9.    Seinen  guten    Dinge   drei   sind',  8.  Heindorf  zu  Plat. 
Namen  verwendet  man  als  Parole,  da  er  Schutz-  Charmld.  a.  a.  0.    Dagegen  erscheint  Zeus  So- 
gott der  Schlachten  ist:  Zsvs  EarriQ  xai  JVtxr]  ter  an   erster  Stelle  bei  Philonides  bei  Athen. 
{Xenoph.  a.  a.  0.  1,  8,  16);   Zsvg  UojztJq,  'Hqcc-  15,  675  c:  rä  Si  iLsra  Selnvov  xfxeaft^vco  Ttgta- 
v.Xfig  'Hys^imv  (Xenoph.  a.  a.  0.  6,  5,   25);   vgl.  tco   8i,Soyiiv(p   noxr^Qico  ^ia  ZiarfjQa  ini,XsyovGL. 
i?osc/*er  Bd.  3  Sp.  1643,  23  ff.    Ihm  und  anderen  Diod.  i.,  3,  4:    orav   jutra   rö    Siinvov   didoxcct 
Göttern,  die  man  öfter  in  den  Begriff  der  &boI  {olvog)    KS'nga^ivog  vSati,    Jibg  UcotfjQog    iiti- 
acoriiQsg  zusammenfaßt  (s.  oben  XXXI),  opferte  tpcovsiv.    Auch  in  der  Legende  von  Amphiktyon, 
man    nach    glücklicher   Vollendung   des   Feld-  lo  der  zuerst  die  Mischung  des  Weines  mit  Wasser 
zuges;  so  brachten   die  Griechen   in  Trapezus  eingeführt  und  bestimmt  haben  soll,   vom  un- 
Opfer dar  TCO  ^il  TM  I!cati']Qi  v.ai  xSa  'liQaxXsl  gemischten  Weine   nach   der  Mahlzeit  nur  zu 
xal  tolg  aXXoig  &£oig,   Xenoph.  Anab.  4,  8,  25  kosten,  dann  aber  mit  Wasser  gemischten  Wein 
(vgl.  5,    1,    1).     Diod.  14,  30.     Alexander    der  zu  trinken,  itQOüeitiX^yav  dh  rovrco  xb  xov  Jiög 
Große    6(üxrjQicc  xov   ötqcctov    ^d'vs  ^il   HcoxrjQi  I^coxfjQog  övo^a  .  .  .  6xi  ovx(a  nivovxsg  &a(paXibg 
■Kccl  'HqkkXi-l  v.aL  'AjtoXXwvi  'AXs^tKayico   xai  JTo-  acod't'jßovxai.,    Philochoros    {F.  H.  G.  1,   387) 
GtiSwvi  x£  xKt  öaoi  äXXoi  &boI  ^ccXccGaioi,  Arrian.  bei  Athen.  2    p.  38  c,    scheint   Zeus    an    erster 
Ind.  36,  3.    Zeus  Soter  bringt  Rettung  vor  den  Stelle  genannt  zu  sein.     Auch  die  Stellen  der 
Nachstellungen   der  Feinde,   Phalaris  Ep.  13;  Komiker  (Antiphanes,  Alexis,  Xenarchos,  Eri- 
rettet  vor  wilden  Tieren,  Xeomrfas,  Anth.  Pal.  6,  'm  phos  bei  Athen.  15,  692  f.  bis  693  c.     THphilos 
221,   6.     Auch   sonst  begegnet   Zeus   Soter  in  ebenda  11,  487  a)   sprechen  mehr   für  die   An- 
der Literatur;  vgl.  ^^axriQ  xb  xal  'EXtv&sgLog  nähme,  daß  sie  Zeus  Soter  an  erste  Stelle  ge- 
ixv^cog  ovxcog  flnsiv  (Aristot.  de  mundo  7  =  Stob.  setzt  wissen  wollen.     Vereinzelt  heißt  es  bei 
Eclog.  1,  2,  36  (p.  22,  30  MeineJce)-.,  vgl.  ferner  Eust.  Hysm.  avior.  1,  27  (Script.  Erot.  Hercher 
Arrian.  Epicteti  Dissert.  1,   22,    16   (p.  72,   10  2,lßd,8):  xsxuqxov  inivoiisv  ZiorfjQi  Ju.    Diese 
SchenkT).   Cornut.  de  nat.  deor.  9  Qd.  28  Osann).  verschiedenen  Angaben  erklären  sich  wohl  am 
In  Anrufungen:    ((io)  Zsv  Zwxeg,   Arist.  Thesni.  einfachsten    daher,    daß    die    Reihenfolge    der 
1009.     Menand.  fr.  532,  2   (Kode  3,    156).    fr.  Götter,    denen    man   die   Spenden    darbrachte, 
536,  7    (3,  159).     Philemon  fr.  79,  22    (2,  500).  nicht  zu  allen  Zeiten  dieselbe  war;  doch  sind 
Dinarch.  or.  1,   36.    Julian.  Epist.  34  p.  406  ß  ao  die  Zeugnisse,   die   dem  Zeus  Soter  die  dritte 
(p.  525,  9  Hertlein).    In  Beteuerungen:  xr\  xov  Stelle  zuwiesen,  älter  und  zahlreicher;  vgl.  K. 
Jicc  xbv  Zcoxfjga,  Arist.  San.  738.  1433.  Eccles.  0.  Müller,  Aeschylos  Eumeniden  187  ff.    K.  F. 
79.  761.  1045.  1103.  P/wt.  877.  i)marc/^.or.  3,  15.  Hermann,    Griech.    Privataltert ümer^   218,    22. 
Spende  an  Zeus  Soter.  Derselbe  bei   W.  A.  Becker,  Charikles  2*,  262  f. 
Nach   dem  Mahle,    wenn  die  Tische  weg-  Oir.  Petersen,  Zeitschr.  f.  AUertutHstv.  9  (1851), 
getragen  waren  und  ein  Becher  ungemischten  203.    A.  Preuner,  Hestia-Vesta  4  f.    J.v.  Fritze, 
Weines  zu  Ehren  des '^ytt'O'ög  dat/iwv  geschlürft  De   libatione    veterum   Graecorum   (ßerl.  1893) 
worden  war,    wurden  bei   dem  nun   eröffneten  p.  45  ff.    Schoemann- Lipsius ,  Griech.  Altertümer 
Symposion    drei    Spenden    dargebracht;    eine  2*.  235.    K.  Kircher,  Die  sakrale  Bedeutung  des 
davon  galt  dem  Zeus  Soter;  vgl.  Phot.  Lex.  16,  40  Weines  im  Altertum  (=  Religionsgeschichtliche 
1:  'Eg^fjg   nöasag   slSog   oig   'Ayad-ov    dcd^ovog  Versuche  u.' Vorarbeiten  d,  2)  S.  17  f.     Hug  zu 
■nal  ^ibg  Zcorfjgog.     Archestratos  bei  Athen  1,  Plat.  Sympos.    176  A.     Von    einer    Spende    an 
29  b:  nXriQco^cc  Jibg  Zcoxfjgog.    Doch  schwanken  Zeus  Soter  vor  dem  Mahle  und  zwar  an  erster! 
die   Angaben   in   bezug   auf   die   Reihenfolge.  Stelle  berichtet,  so  viel  ich   sehe,   nur  Jambl. 
Nach   Schol.  Pind.  Isthm.  5,   10.     Schol.  Plato  de  vita  Pythag.  28,  155  (p.  113  Nauck):  aniv- 
Phileb.  66  B  (p.  255  Hermann).    Hesych.  xgixog  Öslv  Sh  ngb  xgcen^^rig  JtagaxaXtl  Aibg  Zar^gog 
ugarrig  (4  p.  178).    Pollux  6,   15.    Photius  Lex.  otat  'HgayiXiovg    %ui    JioGKogoiv.      Die    Spende 
p.  604,  25  s.  V.  Tgixov  agaxiigog  wurden    drei  vor   dem  Mahle   an   die  Götter  (^lex'    evcpruiiag 
Krateren  gemischt:    der  erste  galt   dem   Zeus  anEiaavxfg  xoig  9soig  (legi^ovai  xwv  Ttagaxi&s- 
Olympios  und  den  übrigen  olympischen  Göttern,  50  ^evoav    &7ta6i)    war    kretische    Sitte,    Pyrgion 
der  zweite  den  Heroen,   der  dritte  dem  Zeus  (F.  H.  G.  4  p.  486)  bei  Atlien.  4,  22  p.  143  e.  f. 
Zcoxrjg    bzw.    dem    Zeus    T^Xsiog    Zojx-^g.      So  öfter  steht  aaf  Misch-  oder  Trinkgefäßen   <! 
wird  Zeus  Soter  an  dritter  Stelle  genannt  bei  Weihung  Jtbg  Zwxfjgog,  Arch.  Zeit.  1848,  21 
Pind. Isthm. Q(b),  8(11).  Aesch.fr gm. bb(Nauck^.  \"Ayi'\(paiXLg  Jibg  21(axfig[og,  Arch.  Anzeig.  191»!. 
Soph.  frgm.  392.  Hesych.  Uwtfigog  Jibg  (4,  122).  209  f. 

Pollux  6,  100;  vgl.  Schol.  Ar.  Pax  300.    Auch  Von  dem  weitverbreiteten  (Bobeti,  Herv 

bei  Aesch.  Suppl.  26   (Zehg   aaxr^g   xgixog,   vgl.  23,  431.     Ath.  Mtt.  18  [1893],   40)    Kultus   (i 

Schol.  =   xgiToßTtovSog)    erscheint    Zeus    Soter  Zeus  Soter  legt   das  folgende   die  Zusammen- 

an  dritter  Stelle,  und  Aeach.  Eum.  749  ff.  (IlaX-  Stellungen  bei  Preller- Bobert,  Gr.  Myth.  151  f. 
XäSog   yi.al   Ao^iov   Sauxi   kccI   xov    ndvxa  xeori- 60  und    Gruppe,    Gr.  Mi.ih.    1108,    3    ergänzende 

vovxog   xgixov   ^Jcoxfjgog)   enthält  wohl    gleich-  Verzeichnis  der  Kultstätten  Zeugnis  ab. 

falls  eine  Beziehung  hierauf.    Häufig  begegnet  1)  Aegypten  (Cousieh  in  Mittelägyten) :  Jtl 

bei  Plato  der  sprichwörtliche  Gebrauch:  xb  xgi-  Ikoxfigi,  Arch.  f.  Papyrus  forsch.  2,  549  nr.  30. 

xov  xm  Zmxfigi  (Charmid.  ^.167 &.  Phileb.-p.6&h.  Dittenberger,  Or.  Gr.  inscr.  sei.  734  p.  473;  vgl. 

Epist.  7  p.  340  a);  vgl.  xb  Sh  xgixov  'OXvfimxcög  Bubensohn,  Arch.  /'.  Papyrusforsch.  5,  161.    W. 

x(p    Zaxfigi   xs    xal    xm  'OXv^nico    Ja   (Bep.  8  Otto,  Priester  u.   Tempel  im  hellen.  Ägypten  1, 

p!  583  b  =  Phot.  Lex.'  B.  v.    Tgixov   ugaxfjgog),  399  Anm.  1.     Vgl.  auch   imt.  s.  v.  Alexandri 

Jibg  xgixov  IJaxi^gog  x<>^Qi-v  (Epist.  7  p.  334  d)  Herakleopolis.    Magdola.    Pharos.    Schedia. 


1265                   Soter  (Zeus)  Soter  (Zeus)                    1266 

2)  Agrae  (Aghras;  vgl.  Hirschfeld,  Monats-  berger,  Sylloge^  606,8  P-  380.  'Ejrtftflijrai  xal 
her.  d.  Berh  Akud.  1879,  314):  Sioig  litßaGTotg  leQO'Ttoioi  rä  z/ti  ra  ZcorijQi,  I.  G.  2,  1  p.  374 
xal  ^u  Zaz)',Qi,  Sterrett,  Papers  of  the  American  nr.  616  j».  Vgl.  auch  die  fragmentierte  In- 
school  3,  335  nr.  468.  Cagnat,  Inscr.  Gr.  ad  res  schrift  /.  G.  21  p.  67  nr.  162c  i,:  tol-  Jiog 
Eomanas  pertinentes  3,  327  p.  143.  zov    Zatfigog.      Freilich    ist    es    nicht    ausge- 

3)  Aigai  (Mysien):  Jit  ^wrf/pi  xal  xti«[ti;,  schlössen,  daß  hier  und  da  der  Zeus  Soter  im 
Le  Bas  3,  1724  d  p.  412.  Möglicherweise  Peiraieus  gemeint  sein  kann.  Ein  Beschluß 
Weihung  an  einen  Kaiser,  aber  doch  wohl  an  der  Delier  bestimmt  für  den  König  Philokles 
einen  bestehenden  Kultus  anknüpfend.  d-vaai,  ZcoxriQia  . .  Ail  ZcaTfjgi  iv  'Ad^rjvaig,  Corr. 

4)  Aigiale :  Jibg  ZtorrjQog,  I.  G.  12,  7  nr.  428.  lo  hell  4  (1880),  329  nr.  4„.   Bittenher ger,  Sylloge 

5)  Aigion:  hri  Si  xal  Jibg  i7iixXr,6i.v  Z(o-  209 j,  p.  336.  Eine  Weihung  du  Zcati'igi  itp-q- 
rf]Qog  iv  tfi  ayogä  zB^i^vog,  Paus.  7,  23,  9.  ßtav,  C.  I.  G.  1,  246.    I.  G.  3,  1,  167  p.  65. 

6)  Akragas:  Münzen  mit  dem  unbärtigen  16)  Branchidai:  Weihgeschenk  dem  z/u 
Haupte  des  Zeus,  auf  Kev.  Adler  auf  Blitz  und  Zatzfigi  dargebracht,  C.I.  G.  2,  2852^^  p.  550. 
die  Legende:  Jibg  ZiotfjQog,  Cat.  of  greek  coins  Dittenherger,  Or.  Gr.  inscr.  sei.  214^^  p.  328.  — 
in  the  brit.  Mus.  Sicily  21  nr.  146  f.  Holm,  Ge-  Hieron  zo[v  Jib^g  zov  Z(ozf,Qog  Le  Bas  3,  222 
schichte   Siziliens  3,   705    nr.  542.     G.  F.  Hill,  p.  81.     Vgl.  unten  s.  v.  Milet. 

Coins  of  ancient  Sicily  199  Fig.  70.     G.  Mac-  17)  Chersonesos  Taurica:   Jil  Zcozfigi,   La- 

donald,   Cat.  of  greek  coins  in  tJie  Hiinterian  tyschev,  Inscr.  ant.  orae  septentr.  Ponti  Euxini 

collection  1,  164  nr.  SS.    Head,  Hist.  num.^  124.  20  1,  199  nr.  202. 

7)  Akraiphia:  Priester  zov  Jibg  rov  Ztozfi-  18)  Delos:  Opfer  dargebracht  Ju  ZcozfjQL 
Qog  und  Fest  Zcozr^gia,  C.  I.  G.  1,  1587.  I.  G.  imd  anderen  Göttern  im  Lenaion,  Corr.  hell.  6 
7,  2727.     Vgl.  Dittenherger,  Sylloge^  376^8.  57-  »1882),  22  Z.  181  (vgl.  Corr.  hell.  14  [1890],  492 

1.  G.  7,  2713^g.  ., :  -/.u^ikQ&öaL .  .  .  xaxu  zb  na-  u.  Anm.6).  Xilsson,  Griech.  Feste  35.  A.  Momm- 
obv  zbv  ngbg  zä  Jil  zu  Z(ozi]gi  ßtofibv  iniygd-  sen,  Philologus  66  (1907),  434.  Priester  /libg 
cfovzag    'Jtl    'Eliv^tgia    [Nego}v]L    sig    aiwva''  Zaziigog.  Carr.  hell.  32  il908\  438  nr.  64,,. 

.  . .  dvai  di  iv  üvw/gaip^  zb  rlJTjqpje^a  Ttagd  zs  19)  Weihung  dargebracht  Jil  Zazfigi,  Za- 

rä  Jtl  zä  Z(azf,gi  iv  zfj  äyogä.  gccTtiöi,  "laiäi,  'Avovßidi,  Corr.  hell.  7  (1883),  367 

8)  Alexandreia  s.  Soteira  IV,  1  u.  unten  nr.  63.  nr.  16. 

9)  Ambrakia:  Zwzfigt  Jü'Aqigod^izu,  C.I.G.  30  20)  Delphoi:  Zur  Erinnerang  an  den  Sieg 
1798.  Poland,  Gesch.  des  griech.  Vereitisuesens  über  die  Kelten  stifteten  die  Aitoler  als  die 
178  f.  Herren  des  befreiten  Delphoi   zbv  ccyäva,   zbv 

10}    Amorion:   .dd  Zcazrigi   six^v,   Bamsay,  räv    Zomqgiiav  .  .  .  zä    Jil  zä   Zazfjgi    xal    zä 

Revue  des  etudes  gr.  2  (1889;,  22.  'AtiöUiovi  zä  Uv^lm,'  I.  G.  2,  323.   Dittenherger. 

11)  ArgOB:  diog .  .  hgbv  Zcozfjgog,  Paus.  2,  Sylloge*  205  p.  334,  vgl.  Dittenherger  nr.  205 
20,  6.  Anm.  1   nr.  206  Anm.  11  und  Nachtrag  p.  643. 

12)  Arkesine  (Amorgos):  dibg  Ikozfigog,  I.  G.  Pomtotc,  Jahrb.  f.  klass.  Phil.  149  1894),  501  ff. 
12,  7  nr.  92.  93.  A.  Mommsen,  Delphiea  215  ff.    Beisch,  De  mus. 

13)  Assos:  öfiwfisv  diu  Zazf/ga,  Sterrett,  Graec.  certaminibus  87  ff.  Schoevxann-Lipsius, 
Papevs  of  the  American  school  1,  50  nr.  26.  40  Griech.  Altert.  2*,  43.  479.  Nilsson,  Gr.  Feste  34. 
Dittenherger,  Sylloge-  364,9  P-  ö67.  Sokoloff,  Klio  Beiträge  zur  alt.  Gesch.  5,  227  f. 

li)  Asty^sAaia,:  dil  Zanf/gi  xal  räädiup,  I.G.  Walek,  Die  delphische  Amphiktyoyiie  (nach  Be- 

12,  3  nr.  194.                                                 '  rieht  in  Götting.  Gel.  Anz   1913,  138  f ).    Pom- 

15)  Athen:    Nach  Hesych.  s.  v.    'EUv^igiog  toic,  Götting.  Gel.  Anz.  a.a.O.  150.  152.  179  f. 

Zsvg  =  Schol.  Paus.  1,  3,  2  (ed.  Spiro  3  p.  219)  182  f. 

=  Schol.  Plat.  Eryx.  392  a  (ed.  Hermann)  ver-  21)  Doganowo  (Bulgarien):  Jil  ZazfigL  xal 

glichen   mit  Schol.  Ari^t.  Plut.  1175.    Hesych.  ''Hga   Zxagartvj]    (Weihinschrift  eines  Reliefs), 

s.v.  Z(oz7]g.  Phot.Lex.  s.v.  Zöjtt;?  Zfv?  (p.  564,  Arch.  Epigr.  Miit.  aus  Oesterr.  10  (1886),  144 

3  Porson).  Harpokrat.  s.  v.  'Ei.tv&egiog  Zsvg  Anm.  11.  E.  Kaiinka,  Antike  Denkmäler  in 
(p.  110,    12   Dindorf)  ist  der  athenische  Zeua  00  Bulgarien  {Schriften  der  Balkankommission  IV) 

Soter  und  der  Eleutherios  identisch,  vgl.  Tr«c/i«-  135  p.  128f. 

muth,  Die  Stadt  Athen  im  Altert.  1,  161  Anm.  3.  22)  Dorylaion:  FlaTtia  Jil  Zcozfjgi  bvxvv,  Be- 

2,  425  Anm.  2.  A.  Mommsen.  Feste  der  Stadt  legstellen  s.  v.  Papias;  vgl.  euch  Mordtmann, 
Athen  im  Altertum  524,  3.  W.  Judeich,  Topo-  Ath.  Mitt.  10  (1885),  13  zu  nr.  2.  P.  Foucart, 
graphie  von  Athen  69.    Doch  ist  es  wohl  zweifei-  Les  associatiotis  religieuses  88,  1. 

los,   daß   der  Name  Soter  der  ältere  und   der  23)  Elaia:    ßcofibg  zov    Jibg   tov    Zaziigog, 

eigentliche  Kultname  war,  Judeich  a.a.O.  303  Inschr.    v.    Pergamon    246,^,.  ^,   und  dazu   M. 

Anm.  11.   Gruppe,  Gr.  3Iyth.  285,  14.    Die  von  Fraenkel,  ebenda  bb.  156.  Dittenherger,  Or.  Gr. 

Paus.  1,  3,  1  als  Zivg  'E7.£v9igiog  bezeichnete,  inscr.  sei.  332,^  p.  515.  K.  Pilling,  Pergameni- 
auf  der  Agora  stehende  Statue  des  Gottes  heißt  60  sehe  Ktdte  7. 

bei  Isokr.  9,  57   zb   zov  Jibg  ayalfia  Zazfigog.  24)  Elis:  zov  zvgavvov  änexzeivsv  6  KvXoav 

Diese  Statue  oder  wohl  noch  eher  ein  vor  ihr  inl  Jibg  Zoizf,gog  ßaiibv  y.azacpvyövTu   txsTTjv, 

befindlicher  Altar  (vgl.  Wachsmuth  a.  a.  0.  426.  Paus.  5,  5,  1.    Doch   folgt  hieraus  noch  nicht 

Dittenherger  zu  Sylloge*  nr.  163  p.  265  Not.  14;  mit  Notwendigkeit  ein  Kult  des  Zeus  Soter. 

ist   gemeint   in   der   Inschrift  I.  G.  2,  5   p.  65  25;  Epidauros:    Altar    Jibg   Zcozfigog,  Ath. 

nr.  231b6g  =  Dittenherger  a.  a.  0.  163,4:  nagu  Mitt.  24(1899),  386.  /.  G.  4,  1291.  Weihungen: 

zbv   Jia   zov   Zmzi]ga.     Priester  tov  Jibg  zov  Jil    ZcoztiQt   Ath.    Mitt.  a.  a.  0.   385.    I.  G.    4, 

Zati]gog,  I.  G.  2,  5   p.  58   nr.  184b,8.    Ditten-  1292.   1293. 


1267 


Soter  (Zeus) 


Soter  (Zeus) 


1268 


26)  Epidauros  Limera:  Ttqb  xov  Xifi^vog 
(vabg)  Jibg  inUXrißiv  UoarfjQOg,  Paus.  3,  23,  )0. 
Wide,  Lakonische  Kulte  22.  47.  Nach  Ptolcm. 
3,  23,  10  (p.  552  Müller)  hieß  der  Hafen  von 
Epidauros  Limera:  ^ibg  ZoirfiQog  Xi^r'jv. 

27)  Erythrai:  Opfer  an  Zeus  Soter  (neben 
Athena  Pjolias]),  v.  Wilamowitz,  Nordionische 
Steine  in  Abhandl  d.  Königl.  Prey,ß.  Akad.  d. 
Wiss.  Phil.  hist.  Kl.  1909,  4937.  ^„  (vgl.  S.  51). 

28)  Eumeneia:  t[£pti;s  Jibg]  U(orf]Qog,  C.I.G.  10 

3,  388G.  Corr.  hell.  1884,  237  nr.  7.  Bamsay, 
Cities  and  bishoprics  of  Phrygia  246  nr.  88  (vgl. 
358.  375).    Nilsson,  Griech.  Feste  35. 

29)  Galaria  (Sizilien):  Münzen  mit  der  Dar- 
stellung des  sitzenden  Zeus  mit  Adler  und  der 
Legende:  lOTEP,  M.  Eaoul-Bochette,  Lettre  ä 
M.  le  duc  de  Luynes  sur  les  graveurs  des 
monnaies  grecques  7,  2.  28,  2.  Cat.  of  greek 
coins  in  the  Jßrit.  Mus.  Sicily  64.  G.  F.  Hill, 
Coins  of  ancient  Sicily  91  Fig.  12.  Holm,  Ge-  20 
schichte  Siziliens  3,  603  nr.  118.  Head,  Hist. 
num^.  139. 

30)  Herakleopolis  (Ägypten):  z/ti  Eazfjqi 
xai  'Ait\6XX(avi,.,  Arch.  für  Papyrusforschung  5, 
161.    Vgl.  oben  s.  v.  Aegypten. 

31)  Hieropolis  (Kilikien):  Jisl  EaxfjQL  y(.a.l 
&8otg  Zleßccatotg.,  Heberdey -Wilhelm,  Reisen  in 
Kilikien  in  Denkschr.  d.  Kais.  Akad.  d.  Wiss. 
44  (1896),  VI  S.  33  nr.  78.  Cagnat,  Inscr.  Gr. 
ad  res  Itomanas  pertinentes  3,  910  p.  346.  —  30 
z/tt  EatfiQt,  xal  Qsolg  'OXv^nioig,  ebenda  S.  34 
nr.  83.  84  (vgl.  S.  32  nr.  77).  Cagnat  a.  a.  0. 
911  p.  347. 

32)  Itanos  (Kreta):  Jd  ZcarfjQi  aal  Tvxr) 
nQcoroyh''!^  {TJQCütoYSvela?),  Corr.  hell.  24:  (1200), 
238  nr.  1.  Dittenberger,  Or.  Gr.  inscr.  sei.  119 
p.  200.  Cagnat,  Inscr.  Gr.  ad  res  Bornanas  per- 
tinentes 1,  1020  p.  345. 

33)  Kalaureia:  Opfer  dargebracht  xä  Iloasi- 
dävi  Mai  Tffl  jdil  Tö  UazfjQi.,  Collitz  3380.  /.  G.  40 

4,  840.  —  At'i.  Mitt.  20  (1895),  287,  2.  LG. 
4,  841.  Bittenberger,  Sylloge^  bl%^,,  p.  277.  — 
L.  Ziehen,  Leges  Graec.  sacrae  p.  157  nr.  53, j. ,,. 
—  In  der  zweiten  Inschrift  auch  Eid  bei  Zeus 
Soter  geleistet. 

34)  Kamarina:  Pind.  Ol.  5,  17.  Boeckh, 
Explic.  ad  Pind.  a.  a.  0.  p.  150. 

35)  Kibyra:  Zsvg  ZaxrjQ,  L  G.  14.  829. 
Cagnat,  Inscr.  Gr.  ad  res  Bomanas  pertinentes 

1  p.  137   nr.  418.    Bittenberger ,   Or.  Gr.  inscr.  50 
sei.    497    p.    135.    —    Priester    Jibg   ScoxfiQog, 
Petersen- Luschan ,   Beisen   in  Lykien,   Milyas 
und  Kibyratis  2,  .187  nr.  246.  247.  248. 

36)  Kinaros  (Insel):  Jios  ZcozfjQog,  I.  G.12,1 
nr.  511. 

37)  Kleonai:  Das  Opfer  des  Herakles  an 
Zeus  Soter  nach  Bewältigung  des  nemeischen 
Löwen  {Apollod.  2,  74 f.  [2,  5,  Ij.  ^j.  Pediasitn. 
1,  2)  erklärt  Tümpel,  Boscher  Myth.  Lex.  2  Sp. 
3112,  30 if.  als  Stiftungslegende  eines  sonst  für  60 
Kleonai  und  die  Gegend  von  Nemea  —  s.  aber 
unten  nr.  54  s.  v.  Nemea  —  nicht  bezeugten 
Opferkultus  an  Zeus  Soter. 

38)  Knossos:  Weihung  Jd  Zcoxfjgt,  'Etprifi. 
&QX.  1908,  233  nr.  IG. 

39)  Korone:  .dibg  Z^oixfjQog  xo'Xxovv  ayccXfia 
iitl  ri]g  &YOQ&g  ■jiBTtoir\xai,  Paus.  4,  34,  6. 

40)  Kos:   Fest  gefeiert   dd  Z(dx7]qi.,  Paton 


and  Hicks,  The  inscr.  of  Cos  43  b.  11  (p.  98) 
vgl.  34,  p.  59.  V.  Prott,  Leges  Graec.  sacrae 
p.  33B,j  nr.  13.  Bittenberger,  Sylloge^  619,, 
p.  411.  Ziehen,  Leges  Gr.  sacrae  p.  326  nr.  321. 
Soterienfest  in  Kos  als  Parallelfest  zum  del- 
phischen Soterienfest  (vgl.  oben  nr.  20)  ge- 
feiert TM  XE  'AitöXXtovi  TM  Ilvd'ia}  xal  xä  .du 
TM  I^coxijQi  Kcci  tä  JVi'xa,  Pomtow,  Götting.  Gel. 
Änz.  1913,  179.  ' 

41)  Kyrene:  Jibg  üaxi'iQog,  B.  Mu/rdoch 
Smith  u.  E.  A.  Porcher ,  History  of  the  recent 
discoveries  at  Cyrene  p.  113  nr.  11  pl.  80  nr.  11. 

42)  Kyzikos:  Münzen  mit  der  Legende  Zfvg 
Z'mttjo  Kv^iMr]vä)v  Mionnet  Suppl  5  nr.  215. 
/.  Marquardt,  Cyzikus  u.  sein  Gebiet  133.  Head, 
Hist.  num^.  454. 

43)  Lindos :  Verein  der  zJioaacoxriQiaarai,  J.  G. 
12,  1,  939.  Poland,  Gesch.  des  griech.  Vereins- 
tcesens  178.  237. 

44)  Magdola(?):  Ja  Scox^gi  Kai  &sa  Zvqicc 
v.al  d-eoig  evvväoig,  Arch.  f.  Papyrus  forsch.  2, 
547  nr.  25  (und  dazu  Strack).  Bittenberger,  Or. 
Gr.  inscr.  sei.  733  p.  473.  Vgl.  oben  s.  v. 
Aegypten. 

45)  Makris  (Insel  im  aigaiischen  Meere, 
gegenüber  von  Myonnesos):  z/tt  ZaxfiQi  .  .  xbv 
ßcofiöv.  Wieseler,  Göttinger  Gel.  Nachrichten 
1874,  16.  Mova.  yial  ßißX.  xfjg  iv  Euvqvt]  siayy. 
axoX.  1,  75  nr.  39;  vgl.  Mordtmann,  Ath.  Mitt. 
10  (1885),  13  zu  nr.  2. 

46)  Mantinea:  MavvivsvaL  de  iaxi  x«i  aXXu 
iSQ(x,  xb  fiif  ZJcoxygog  .dcög,  xb  Sh  'EtilScoxov 
yiaXovfisvov,  Paus.  8,  9,  2. 

47)  Megalopolis:  isgbv  Z<ozf]Qog  inUXriaiv 
z/idff,  Gruppe  des  thronenden  Zeus,  Artemi.- 
Soteira  und  der  Stadtgöttin  Megalopolis,  Paus 
8,  30,  10.  In  der  fragmentarisch  erhaltenen  In- 
schrift am  Megalopolis  {C.I.G.  1,  1536.  Lt 
Bas  2,  331  p.  179  ff.  Bittenberger,  Sylloge*  28'.» 
p.  458  f.)  wird  Zeus  Soter  und  das  Fest  Zax'^Qiu. 
an  dem  Philopoimen  göttlich  verehrt  wurde, 
wiederholt  erwähnt;  vgl.  Nilsson,  Gr.  Feste  35. 

48)  Messene:  ^v  rrj  ayogä  diog  ißxiv  ayaXua 
ZcoxriQog,  Paus.  4,  31,  6.  —  Weihinschrift  vom 
Berge  Ithome:  Ji[l  Z'cojrjjpi,  Bev.  arch.  I  anno: 
(1845),  Seconde  partie  p.  433  nr.  2.  Le  Bas  2, 
312  p.  155. 

49)  Methymna:  Stieropfer  dargebracht  tm 
Jl  TM  2:cotfiQi,  Collitz  276.  LG.  12,  2,  498,^ 
p.  101.  Bittenberger,  Or.  Gr.  inscr.  sei.  78,^ 
p.  128. 

50)  Älilet:  Nach  Th.  Wiegand,  Sechster  vor- 
läufiger Bericht  über  Ausgrabungen  in  Milvt 
und  Bidyma  in  Abhandl.  d.  Königl.  Preuß. 
Akad.  d.  Wiss.  Phil.-hi.'^t.  Cl.  1908,  27  führt 
Zeus  in  Milet  die  Epiklesis  Soter.  —  Eine  andere 
Inschrift:  Jibg  ZcoTijQog,  Ath.  Mitt.  5  (1880), 
335,  2;  vgl.  ebenda  335,  3  die  Weihung  an 
Hadrian :  .dd  'OXvfinia)  ^(oxfjQt,  xai  hisQyixrj 
xai  y.xiaxrj. 

51)  Miletopolis   (zwischen   Miletopolis   und 
Hadrianu  Therai  in  Mysien):  vTtfQ  xmv  [xagnäv^ 
xal]  eixwv  du  2,'m[t;]()/,  xaij  'HgaxXft  i^v^agiexi]^ 
Qiov,  Ath.  Mitt.20  (1904),  301;  vgl.  ebenda  306^ 
310    die    dem    Kaiser   Hadrian    als    ''OXv^inia 
2J(oxfjQL  xal  KxiatTj'  dargebrachten  Weihungei 
Vgl.  auch  Sozon  II,  1. 

52)  Motella  (Phrygien):  Jd  Uoaxfjgt.  xal  Osol 


1269                    Soter  (Zeug)  Soter  (Zeus)                    1270 

£sßa6Toigxaträdi^(i<pTäryioTsli.'fivmv,Iiamsay,  dippos:  oüf  av  audproi   J^tarfiQog  .  . .  Zr,vbg   6 

Cities   and    bishoprics   of  Fhrygia   155   nr.  61  r^^f  7tU<ov,  Blaß,  Rhein.  Mus.  35  (1880),  90. 

(Tgl.  356  Not«  2  .  Anth.  Pal.  Append.  Bidot.  (ed.  Cougny)  3,  80, 

53"  Naxos:  Jtbg  ZioTiiQog  I.  G.  12,  5  nr.  51.  Th.  Preger,  Inscr.  Graecae  m^tn'ca«  p.  96  Anm.1; 

54''  Nemea:    ^i\   ^mxftQi  ävid^r^xiv,   Bhein.  vgl.   Hermann    Thiersch,   Fharos  33.     YgL  ob. 

Mus   21  ;1866:,  516  ni.  328.    Le  Bas  2,  143  b  nr.  8. 

p.  62.    Vgl.  oben  nr.  37  s.  v.  Kleonai.  64'  Pharsalos:    ^iil  ZovtiiQi   Ath.  31itt.  13 

55    Olbia:   ö  ö^iios  ^tl  2*>r;jei,  Latyschev,  (1888),  103.  Collitz  327.  I.  G.  9,2  p.  70  nr.  237. 

Inscr.   ant.   orae  septentr.  Ponti  Euxin.   1,  26  —  [^il  I!\axfiQi  Le  Bas  2,  1185.  I.  G.  a.  a.  0. 

nr.  12j(,.  —  Ju  EaxfjQi  {tvxaQi6xriQiov\  ebenda  lo  nr.  238. 

l-24f.  nr.  91.  92.    Vgl.  Hirst,  Journ.  of  hdl.  stud.  65)  Plataiai  Nähe  von:  froö  Jib]g  rov  Em- 

23    1903\  36.  ^[Qog,  L  G.  7,  1668  {Ath.  Mitt.  5  [1880],  119  f. 

56)  Olympia:  Weihung  Jil  Z[anfjQi,  Ditten-  nr.  5).     Vgl.  auch  Plut.  Arist.  11,  woraus  frei- 

berger-Purgold ,    Die  Inschriften   von   Olympia  lieh  nicht  notwendig  ein  Kult  des  Zeus  S.  für 

27U  p.  398.    Fest  Zani^Qta,  ebenda  176  p.  305.  Plataiai  zu  folgern  ist. 

327    p.  450.     Vgl.   C.  Bobert,  Athen.  Mitt.   18  66'  Priene:   Volksbeschluß,   aus  Anlaß  der 

(1893),  41.  Wiedererlangung  der  Freiheit  zu  opfern  tä  rs 

57    Orchomenos:    .Jil   Ikorsigi,    Collitz   470  .^»i  tc»  IXcazfiQi  xai  tj  'A&rivä  rg]  yixrj,  xui 

p.  170.  /.  G.  7,  32U6  p.  599.  aysiv  lopr^-r   IkatTjQia,  HiUer  v.  Gaertringen, 

58)  Oropos:   Opfer  dargebracht  xm  zlii  rm  20  Inschriften  von  Priene  11  p.  16. 

ZcoxfiQt,  IG.  7.   411jg.    Dittenberger,  Sylloge*  67)  Ptolemais:   .du  'Hlitp  Z(oxf,gi,   Ardt.  f. 

3u8i-  p.  494.                  ^  Papyrusforsch.    2.    564    nr.   113;     vgl.  Wikkm 

59     Panion    (Thrakien  :    ^tl    Z&xfjQt    xat  ebenda  4,  537  Anm.  1).     MUne,  CateU.  general 

'A^r,rä  A'ix/jqpöpoo  y.ai  'A:r6ü(ovi.  Corr.  beü.  24  des   ant.   egypfiennes    du    Muse'e  du  Caire   18 

!l90ü',   165  nr.  8.    Dittenberger,  Or.  Gr.  inscr.  (1905\  p.  34  nr.  9275.    Cagnat,  Inscr.  Gr.  ad. 

sei.  301  p.  471.  res  Roman,  pertin.  1,   1153   p.  395.     G.  Plan- 

60)  Pantikapaion  s.  Soteira  IX;  vgl.  Hirst,  mann,  Ptolemais  in  Oberägypten  89  f. 

Journ.  of  hell,  stitd.  23  (1903  ,  37.  681  Rhamnus  8.  Soteira  IV,  14 

61"  Peiraieus:    Soweit    der   Kult    des    Zeus  69^  Rhodos:    dtl  IkixfiQi,   k9dvo:  .Starsipa, 

Soter  mit  dem  der  Athena  Soteira  verbunden  30  TLoßBidävi   kecpaliim,   I.  G.   12,  5   nr.  913.   — 

erscheint  s.  Soteira  IV,  13.    Das  Heiligtum  des  Jn  Ztoxfjgi  I.  G   12,  1  nr.  32  ;Tgl.  41^.  Verein 

Zeus    Soter    (to    Ugbv   rov  Jibg  rov    Xtdrjjpoff,  der  jdibg  Zoixr,giticaxai  Zagartiaßxai,  I.  G.  12,  1 

Strabo  9,  396.    To  hgbv  xov  ^ibg  rov  Zaxfigog  nr.  162.   Dittenberger,  Sylloge*  Hi.   Coüits  3813. 

xal   rfjs  'Ad-riväg  t^c  IkaTsioag,   Lykurg.  6.  16.  Poland,  Gesdt.  d.  griech.  Verein.?iresens  178. 

iv  Iliigaitt 'J&Tlväg  ißTL  xal  Aibg  xfiisvoc..  Paus.  70''  Sangariosgebiet  ;Tchaltik;:  ^il  ^Tor^pt 

1,  1,  3.  templum  lovis  Servatoris,  Plin.  n.  h.  fv/?Jv,  Koerte,  Kleinas.  Studien  in  Ath.  Mitt. 
34,  74^  hieß  auch  Disoterion:  z/töcarj-piov  xaioü-  24  ^1899  ,  444  nr.  40.  Cagnat,  Inscr.  Gr.  ad 
6iv  'idrii-r,6i  rbv  vabv  rov  Hcorfjgog  Aiög.  Phry-  res  Romanas  pertinentes  3,  49  p.  17. 

nichos  bei  Bekker,  Anecd.  1.  9l6.    Priester  xov  71)  Schedia    Unterägypten):  jdibg  Zax^gog, 

Jibg  Tov  ZaTf,gog  xov  iu  ritigaisi.  I.  G.  2,  5  40  A.Schiff,  Festschrift  für  O. Hirschfeld  3s8  jgl. 

nr.  373c  p.  95.    Für  die  Pompe,  die  xa  tc  Jd  390  Anm. 2     Arch.  f.  Papyrusforsch. 3,133  nx.lO. 

x(b  ZaxfjQi,  xal  xw  Jiovvöco  galt    /.  G.  4,  2  p.  59  72    Sikyon:   Fest   EatxriQia  zur  Erinnerung 

nr.  192  c.  Dittenberger,  Sylloge- bOO^^.  ^^  p.  114,  an  die  Befreiung  der  Stadt  durch  Aratos,  an 

hatte  der  erste  Archou    iTtiuiXeirai  da  xal  xi)g  dem   der   Priester   rov  dibg   xov  Xaxffgog  das 

[geil,  ^roujr/}?]  . . .  xä  Ju  xät  Ztaxf]gi)  zu  sorgen,  Opfer   darbracht*,   Plut.   Arat.   53.     Odelberg, 

Ari.^ot.    rep.   Ath.   56,   5:    vgl.    E.  Pfuhl,   De  Sacra    Corinthia,    Sicyonia,    Phliasia    5.    195. 

Atheniensium  pompis  sacris  95f.   Opfer  an  Zeus  Rohde,   Psyche  2*,   354,    2.     Kornemann,  Klio 

Soter    Plut.   Demosth.  27.   Lt/sias  26,   6.  IG.  Beiträge  zur  alt.  Gesch.  1,  85,  3. 

2.741  p.l03f.  [Dittenberger, Sylloge*  Q20  f. -kl-kf.]  73;  Simena  ^Kekowa  inLykien;  vgl.  Hirsch- 

I  G.  2,  1,  nr.  305  p.  128.  nr.  325.  326   p.  149.  50  feld,  Arch.-epigr.  Mitt.  9, 192"ff.;:  ^tbg  Zcaxfigog, 

nr.  466,3  p.  245.  nr.  469,^  p.  258' :  s.  Wachsmuth  Heberdey- Kidinka,  Denkschr.  d.  Kais.  Akad.  d. 

2,  143 f.  Mommsen  S.'b25S.  Weihungen:  z/il  TTtss- PftiTos.-Ätst.  CUasse  45  1897),  I  S.  17  nr.  54. 
2[<ar/;et,  J.  (r.  2,  5  p   226  nr.  1048b:  vgl.  auch  74)  Sb^iros  8.  Soteira'lV,  16. 

das  Fragment  I.  G.  2,  834  p.  299:  Aibg  Z<axi)gog.  Ib)  Smyma:  dtbg  £<aTf,gog  ayanfuc,  C.  I.  G. 

Eine  Rekonstruktion  des  Zeusaltars  {Plin.  n.  h  2,  3159.  Kaibel,  Epigramm.  805.  —  9veai  ßovv 

34,  74;  vgl.  Pseudo-Plut.  rit.  dee.  orat.  p.  846  D  8r\uoGia  xm  .du  xö  Zcaxf}gi,  Aristid.  or.  25  j).  1, 

Westermann,  Biograph,  p.  286:  xov  ßioubv  xov  148  Dind.  =  Keil  2,  422jj;. 

Zorrfigog  dibg  iv  üngaisi^  versucht  F.  Hauser.  76    Tefeny    Phrygien):   Würfelorakel  dibg 

Jahreshefte  d.  österr.  Inst.  6  ■1903\  102  ff.  Zo)xf,gog,    Corr.    hell.    8    (1884,    502   nr.  VUl. 

62;  Pergamon:    er   xf,    äyogä   i:ti   xov   Jibg  60  Papers  of  the  American  School  at  Athens  2,  88 

rov  I^(oxi]gog   xä    ßcaueä,    Inschr.  v.  Pergamon  nr.  VIII;  vgl.  ebenda  nr.  IV^:  .JTjuijrijp  yao  cot 

2.1I,,   und  dazu  M.  Fraenkel   ebenda  S.  55  K.  xal   Zivg   Goaxf/gss   leorxat.    IX^:    vxbißgsuirrig 

Pilluig,  Pergamenische  Kulte   7.    Dittenberger,  ffcar^p. 

Sylloge-  592,^  p.  354.  —  ^u  Msyiexm  I^arcfigi,  77    Telmessos:  tdgvga69ut  ...  Ji'i   I^atxfigi 

Inschr.  v.  Pergamon  327.  ßaiibv  .  .  .  xal  9vsiv  xax   ivtavxöv,  Corr.  heU. 

63)  Pharos:   Wahrscheinlich    war   die   den  14  (1890),  164,5.  ss-   Dittenberger.  Or.  Gr.  inscr. 

Leuchtturm  von   Pharos  krönende  Statue   die  s«7.  55,.!  „  p'.  90f.   Corr.  hell.  28  (1904^,   410. 

des  Zeus  Soter:  vgl.  das  Epigramm  des  Posei-  Xilsson,  Griech.  Feste  35. 


1271      Soter  (Zeus,  Jesus,  Herrscher)  Soteria                         1272 

78)  Troizen:  Ji.bg  iegov  inUXriaiv  ZmrfiQog,  s.  Kornemann  86.  Über  Titus  Flamininus. 
Stiftung  des  A6tios,  des  Sohnes  des  Anthas,  Pompeius,  Caesar  s.  Wendland  340  ff.  —  Übei 
Paus.  2,  31,  10  Wide,  De  sucris  Troezcniorum  5.  den  Kaiser  Augustus  und  seine  Nachfolger  ah 

79)  Thera:  Altarinschrift  ^toff-L'tor/ypos,  7.  G.  GcotfjQsg  s.  das  Material  bei  Wendland  342  tf.. 
12,  3  nr.  430.  LG.  12,  3  Suppl.  1363.  1364.  Otto,  Hermes  45,  449.  454  ff.  Über  Hadriau 
1365.  —  'Eariag  xccl  Zrivog  I^ojrfjQog.  I.  G.  12,  3  bes.  das  Inschriftenmaterial  bei  M^ilh.  Weber, 
Suppl.  1357.  —  Jibg  Z(orf]Qog  v.ul  'Aya&ov  Untersuchungen  zur  Gesch.  d.  Kaisers  Hadrianus, 
dai^vog,  ebenda  1366.  Vgl.  Hiller  v.  Gaert-  134  f.  und  dazu  Ath.  Mitt.  35  (1910),  463,  44. 
ringen,  Klio,  Beiträge  zur  alt.  Gesch.  1,  222.  —    Über  Soter   als  Beiname   von  Königen  von 

«0)  Thermai  Himeraiai   s.  oben  IV,  9   s.  v.  lo  Baktrien,    Charakene    usw.    vgl.   v.  Gutschmid, 

Apollon.  Kleine  Schriften  4,  109  f.    vgl.  Kahrstedt,  Klio 

81)  Tmolos-Aureliopolis   (Salihly,    Lydien):  3,  285  (Münze  des  baktrisch-indischen  Königs 

Jla  xbv  2J(arfjQa.,  Keil  u.  von  Premerstein,  Be-  Straton:   BaaiXiiag  ZmziiQog  Zzgätoivog).    Vgl. 

rieht  über  eine  zweite  Reise  in  Lydien  in  Denk-  auch  Art.  Sozon.     [Höfer.] 

sehr.  d.  Kais.  Äkad.  d.  Wiss.  zu  Wien  54  (1911)  Sotcra   (Zönriga)  =   IJwtbiqu   1)  Aphrodite 

Philos.-hist.  Cl.  II  S.  10  nr.  16.  s.  Soteira  II   (Sp.  1237,   18).   —   2)   Artemis   s. 

XXXIII.  Jesus.  Soteira  III,  21   (Sp.  1239,  41  ff.).  —  3)  Athena 
Über    Jesus    als    Soter  handelt    besonders  s.  Soteira  IV,  13  (Sp.  1242,  13).   —   4)  Leuko- 

P.  Wendland,  HcorriQ  in  Zeitschr.  für  die  neu-  thea(?)  s.  Soteira  XIV  (Sp.  1246,  36).     [Höfer.J 

testamentliche  Wissenschaft  b  (1904),  335  ff.  bes.  20      Soteres  {ZmTfigeg)  1)  =  Anakes  oder  Dios- 

347  fi'.;  vgl.  W.  Wagner,  über  gw^hv  und  seine  kuren  s.  Soter  C  I  und  X.  —  2)  &eol  I^arfiQsg 

Derivata  im  Neuen  Testament,  ebenda  6  (1905),  s.  Soteira  I.  Soter  XXXI.     [Höfer.] 

205  ff.   bes.  219  ff.    Ad.  Harnack,  Mission  und  Soteria  {Zioxrigiu),  Personifikation  der  Ret- 

Ausbreitung  des  Christentums  in  den  ersten  drei  tung,  besaß  Kulte  1)  in  Patrai,  wo  Eurypylos 

Jahrhunderten  1,  87  ff.    Derselbe,  Der  Heiland  (s.  d.  nr.  3)  nach  seiner  Heilung  vom  Wahnsinn 

in  Die  Christi.  Welt  14  (1900),  nr.  2  =  Reden  ihr  Heiligtum  und  ihr  Kultbild  gestiftet  haben 

u.  Aufsätze  1,  307  ff.    H.  Lietzmann,  Der  Welt-  sollte,  Paus.  7,  21,  7.     Schon  diese  alte  Kult- 

heiland  (Bonn  1909)  bes.  33.  56  ff.  A.  Deißmann,  legende    macht    die    Annahme    von    Bursian, 

Licht  vom  Osten  276  f.    Der  Aufsatz  von  Wend-  Geogr.  v.  Griechenland  2,  328  unwahrscheinlich, 

land   zeigt,   wie   der  christliche   Soter,   dessen  30  daß   es   sich  um   die   römische  Salus  handele. 

Titel  an   den  Göttern,  Heroen  und  Herrschern  Als 'Heroine' bezeichnet  DeneÄ-en  Bd.  1  Sp.  2481, 

beigelegten  Soternamen  anknüpfte,  als  der  Er-  53  f.  die  Soteria.  —  2)  In  Aigion,  wo  nur  das 

retter   und  Befreier    von    der  Herrschaft    und  Kultpersonal  das  im  Heiligtum  befindliche  Bild 

Tyrannei  der  bösen  Geister  empfunden  wurde,  erblicken  durfte.  Außerdem  wird  noch  berichtet, 

als  der  Gründer  des  neuen  Reiches,  in  das  er  daß  man   einheimische  Opferkuchen  von   dem 

die  Seinen  einführt,  als  Erlöser  von  der  Sünde,  Altar  der  Göttin  nahm,  sie  ins  Meer  warf  und 

von  dem  Tode  und  dem  Gerichte.  dabei  sagte,   man   sende  sie   der  Arethusa  in 

XXXIV.  Herrscher.  Syrakus,  Paus.  7,  24,  3.    Bursian  a.  a.  0.  332. 
Über  die  Verehrung  der  Könige  und  Kaiser  Marx,  Jahrb.  d.  Kais,  deutsch,  arch.  Inst.  4  (1889), 

als  acori]Qfg  findet  sich  reiches  Material  in  dem  40  124.     Nach  Eman.   Ciaceri,  Culti  e  mitt  nella 

schon  zitierten  Aufsatz  von  Wendland,  Zeitschr.  storia  d'elV  antica  Sicilia  169  wäre  diese  Zto- 

f.  neutestam.  Wissensch.  4,  338  ff".     Ein  Ausatz  rr,Qia  eine  Artemis  Umtsiga,  während  Preller- 

zur  Bezeichnung  des  Herrschers  als  gcot'^q  zeigt  Robert,    Gr.  Myth.  1,  750   Anm.  4   sie  als  De- 

sich  schon  hei  Demosth.  de  cor.  id,  wo  es  heißt:  meter  deutet.   —   3)  In  Epidauros,  aus  dessen 

GsTraXol  xai  .  .  .  f)rißaloi  cfilov,  svigystriv,  Gco-  Asklepieion    die    Weihung:    Zattigicc    stammt, 

tfigcx  xbv  ^iXiTcnov   rjyovvxo'  Tidvx'  iy,sivog  r]v  I.  G.  4,  1319.  —  4)  Nach  Eckhel,  Doctr.  num. 

avxotg.  —  Über  Antigonos  und  Demetrios  Po-  ret.  1,  155  (vgl.  Num.  vet.  p.  38),  der  die  Zu- 

liorketes    als    &eoI    emxfigsg    s.  oben   X,  4.   —  Stimmung  von   F.  M.  Avellino,   Italiae  veterin 

Ptolemaios   I.   Soter   und   seine   Nachfolgers.  numis7nata  2, 19,  i2  {\g\.  auch  de  Luynes,Etudes\ 

das  Inschriftenmaterial    bei   Strack,    Dynastie  m  numism.  9.     E.   Gerhard,   Prodromus  97,   120. 

der  Ptolemäer  276  ff.   (vgl.   S.  129  f.).     Korne-  Abhandl.  d.  K gl.  Äkad.  d.  Wissensch.  in  Berlin 

mann,  Klio,  Beitr.  zur  alt.  Gesch.  1,  G6.  70  f.  75.  1847,  488  Anm.  52  =  Gesam.  akadem.  Abhandl. 

Niese,  Gesch.  d.  griech.  u.maked.  Staaten  1,332  f.  2,  51  Anm.  52)  gefunden  hat,  wäre  unter  Zio- 
2,  113  Anm.  3.    J.  P.  Mahaffy,  The  empire  of      Tjjpi'a  auf  den  unter  Soteira  XIII,  8  verzeichneten 

the   Ptolemies   110  f.     Kaerst,   Rhein.   Mus.   52  Münzen  Demeter  zu  verstehen.   Dagegen  nimmt 

(1897),   46  ff.    V.  Prott,   JB/iem.  JIms.  53  (1898),  M.  Raoul-Rochette,  Lettre  ä  M.le  Duc.  de  Luyv 

460  ff.  und  Bursians  Jahresber.  102  (1899),  131.  sur  les  graveurs  des   monnaies  grecques  1  nr. 

Gruppe,  Gr.  Myth.  1506,  2.  1507,  1.    W.  Otto,  Anstoß  an  diesem  Gebrauch  von  E(oxr,gicc  und 

Priester  u.  Tempel  im  hellenistischen  Ägypten  1,  meint,  es  sei  'hgä  und  ^Ad-la.  zu  ergänzen,  also 

138,  5.  143  ff.   148.  152,  2.   180  ff".  2,  272  f.    Bu-  60  Iloixr'igiu  zu  betonen.    Der  Einwand  von  Raon. 

bensohn,  Arch.  f.  Papyrus  forsch.  5,  156  f.     Wil-  Rochette,   daß   der  Kult  der  Soteria   in  Aigi' 

cken,  ebenda  202,  1.   W.  Otto,  Hermes  45  (1910),  und  Patrai  erst  einer  späten  Periode  angehöre 

448  ff.    635  ff".     Plaumann,   Ptolemais  in   Ober-  und  daher  hier  nicht  zum  Vergleiche    heraii- 

ägypten  2.  33.  50  ff.  88  ff.  und  i/erww  46  (1911),  gezogen  werden  dürfe,  ist,  wie  oben  bemerkt, 

297  fl.    Blumenthal,   Arch.  f.  Papyrusforsch.  5,  nicht  stichhaltig,  vielmehr  ist  wohl    Etoxvigia 

324  ff.   —    Über  Antiochos  I.  Soter,    der  nach  nach    der  Analogie   der  oben   erwähnten   drei 

seinem  Tode  als  'Avxioxog  'AnoXXcov  2Jwxi'ig  kon-  Kulte  als  selb.ständige  Göttin  (vgl.  die  Sosipolis 

sekriertwurde,  s.ob.IV,  10.  —  Über  die  Attalideu  [s.  d.]  von  Gela)  aufzufassen.  —  5)  Athenisches 


1273                       Soterios  Sothis  (in  alt.  Zeit)              1274 

Schiff,  Böckh,  Staatshaushalt ung  der  Athener  3,  seine  Arme  {Pyr.  1428).     Der  Tote  heißt   der 

92.     Vgl.  Soteira  XXIV.     [Höfer.]  Sohn  der  Sothis  (Pyr.  458),   oder  häufiger  ist 

Soterios  (Z(OTi^Qiog)  =  ^cottiq  iß.d.)  1)  Zeus,  Sothis  seine  Schwester  (Pyr.   341.   929.  1707\ 

Soph.  frgtn.  392   Nauck*.     Diodor.  14,   30.    —  und  Sothis  die  Tochter  des  Osiris  {Pyr.  965). 

2)  ffsol  awTTiQioi  Soph.  EL  281.    Le  Bas  2,  876  Ein  Sohn   der  Sothis  namens  Ni-anch   ist  nur 

p.  4:5  (==  Arch.  Atiz.  1866,  174).  —  3)  Helena  einmal     (Pyr.    1482)    er\s-ähnt.     Wegen    ihrer 

vaüxiloig  öwrTjptoff,  Eitr.  Or.  1637.  —  4)  Tvxt]  Beziehung  zum  Kalender  hat  Sothis  den  Bei- 

^corj;piOs  s.  Soteira  XX  a.  E.     [Höfer.]  namen  "^Jahr'  (Pyr.  965).    Etwas  später  rühmt 

Sothis,  ägyptische  Sterngöttin  (hieroglyphisch  man  vom  König,  er  sei  erzogen  von  Sothis  und 

spdt,    gesprochen   etwa  *s6pdet.    später   *s6te  10  der    Geschichtsgöttin    Seschat    {Urkunden    ed. 

nach  Zöi&ig.     Bedeutung    des    Xamens    unbe-  Sethe  4,    19,   Ämosis  I.),  und    man   kennt  eine 

kannt;  Erklärungen  wie  'die   Bereite'  [Pyra-  Wohnung  der  Sothis  in  der  Unterwelt  {Toten- 

midentexte  ed.  Sethe  632  =  1636]   sind  Wort-  buch  ed.  Naville  Kap.  150). 

spiele).  Sothis  ist  aber   keine    selbständige    Göttin 

Literatur:  Lepskis,  Chronologie  (1850)  73.  geblieben,  sondern  unter  dem  Einfluß  des  weit- 

151.    167;    Lanzone,    Dizion.    di    mitol.    egiz.  verbreiteten    Osirisglaubens    ist    sie    zu    einer 

(1S81)  p.  1058;  Masjyero  (1888)  in  Bibliotheque  Form  der  Isis  geworden.    Schon  in  den  Pyra- 

egyptologique  (Paris  1893)  2,  17;  Brugsch,  Bei.  midentexten   wird  Isis  in  einem  Wortspiel,  das 

u.  Myth.  (1891)  299;  Maspero,  Hist.anc.  (1895)  mit  der  Erzeugung  des  Horus  zusammenhängt. 

1,  96;  Budge,  Gods  of  the  Egyptians   1904)  2,  20  Sothis    genannt    (Ptjr.    632  =  1636).     In    der 

56;    Brodrick  and  Anderson  Morton,   Diction.  19.  Dynastie  nennt  die  Beischrift  das  Stembüd 

0/  egyptian   archaeology    (1902)    167;    Erman,  ''Isis-Sothis'  {Lepsins,  Denkmäler  3,    171)   oder 

Agypt.  Bei.  (1905)  224:  Boeder  in  Aeg.  Ztschr.  nur  'Isis'  (Grab  Sethos  I.  ed.  Lefebure  in  Mem. 

45   [1909]    22.      Die    klass.   Überlieferung    ge-  3itssto« /"r«Mf.  C«J>e2,  partie  4.  pl.36);  imOsiris- 

eammelt  in   Jablonski,   Pantheon   aegyptiorum  tempel  zu  Abydos  ist  'Sothis'  ein  Beiname  der 

(1752),  Hb.  3,  cap.  2.  Isis   {Mariette,  Abydos  1,    App.   A.   tabl.   33). 

Sothis  ist  der  ägyptische  Name  des  Sternes  An  der  astronomischen  Decke  des  Ramesseums 

1.  Größe    am    südlichen    Himmel    unter    dem  sagen   die  Götter  zum  König:    'Du   gehst  auf 

Orion,  den  wir  nach  griechisch-römischem  Vor-  am  Himmel   wie    Isis  Sothis    am   Morgen    des 

gang  großer  Hundsstern  oder  Sirius  nennen;  30  Neujahrs,  wenn  sie  dir  Jubiläen  und  Nile  ohne 

au  seinen  Lauf  haben  die  Ägypter  wegen  seiner  Schaden  1?)  verkündet'  {Leps.  Denkm.  3,  170  === 

außerordentlichen   Helligkeit  früh    andere  Be-  Champollion,  Not.  descr.  1,  993  =  Brugsch,  The- 

ouachtungen  angeknüpft.     Zur  Zeit  der  ersten  satirus  87).     In  der  späteren  Klage  um  Osiris 

Kalendereinrichtung    ("um    4241    v.    Chr.    nach  sagt  Isis:  'Orion  am  Himmel  geht  täglich  auf 

Ed.  Meyer,  Agypt.  Chronologie  38;  Nachträge  und    unter  und  ich  als  Sothis  bin  hinter  ihm, 

[1907]  I.)  lag  der  Jahresanfang  in  der  Zeit  der  ohne  mich  zu  entfernen'  {Berlin  P.  3008.  52); 

Sommersonnenwende  (um  den  20.  Juli),  in  der  dabei  ist  Osiris   als  Orion  und  Isis  als  Sirius 

auch  das  erste  Sichtbarwerden  des  Sirius  vor  der  gedacht. 

aufgehenden  Sonne   und    das  Steigen  des  Nils  Selten  finden  sich  Andeutungen,  daß  andere 

eintrat.     Diese   drei   Ereignisse  (Jahresanfang,  40  Götter  als  Isis  sich  im  Sirius  verbergen;  viel- 

Siriusaufgang  und  Nilüberschwemmung  I  blieben  leicht  sind  es  Reste  von  älteren   oder  lokalen 

n  der  dogmatischen  Priesterlehre  im  Zusammen-  Mythen.     Horus,  der  Sohn  der  Osiris  und  der 

iiang  miteinander,  obwohl  in  Wirklichkeit  die  Isis,  heißt  auch  'Horus.   der  in  der  Sothis  ist' 

natürlichen  Vorgänge  sich  im  Laufe   der  Zeit  {Pyr.   632;    Totbch.    101,   nach  Nu   ed.  Budge) 

n  verschiedener  Weise  von  jenem  theoretischen  und  'Osiris  und  Horus,  der  in  der  Sothis  ist', 

Neujahr    entfernten.      Der    Frühaufgang    des  sind  zwei  Sterngötter,  mit  denen  der  Tote  als 

Sirius  rückte   alle  vier  Jahre    um'  einen  Tag  Stern  am  Himmel  wandelt  ■  J/m.  3//s5to« /ranf. 

orwäjts,  so  daß  er  in  4  x  365  =  1460  Tagen  Cuire  1,  130.  Dyn.  18).     Eine  'Pechet,    Herrin 

ien   ganzen   Kalender  durchlaufen   hatte  und  der  Sothis' ist  im  Tempel  Ramses' UI.  zu  Theben 

Bvieder  auf  den  1.  Tag  des  Jahres  fiel;    trotz-  50  erwähnt  (Brugsch,  Thesaurus  1408). 
iem  wurde   der  Tag    des   Siriusaufganges    zu 

allen  Zeiten  als  Fest  gefeiert,  'in  den  heiligen  Ib  später  Zeit. 

Schriften  Neujahr  genannt'   (Dekret  von  Ha-  a)  Als  Stern  der  Isis, 

opus,  Z.  36  griech.,  18  hierogl.).  Die  Pei-sonifizierung  des  Sternes  hat  sieh  er- 
halten ;  Sothis  wird  als  Frau  oder  Kuh  neben 

In  älterer  Zeit.  anderen  Sternbildern  dargestellt  (vgl.  Abschnitt 

Der    Sirius    wird    von    den    Ägyptern    wie  'Darstellung').     Sothis  gehört   zu   den  Dekan- 

mdere  Sterne  seit  alter  Zeit  personifiziert  ge-  stemen  (Brugsch,  Thesaurus  1,  15);  ebenso  in 

lacht,  und  zwar,  weil  sein  Name  weiblich  ist,  der  griechischen  Überlieferung  derselben  {Sal- 

ds  Frau.    Sothis  ist  ein  gutartiges  Wesen,  das  60  masius.   De  annis  climactericis.   Lugd.   Batav. 

lern    Toten    freundlich    ist;    sie    besitzt    eine  1548  p.  610;  Camerarius  Nürnberg  1532  p.  4) 

Seele    (Ba/    Pyramidentextf    ed.    Sethe    723).  als    Hco^ig.     Sie    heißt    'Sothis    am    Himmel, 

Wenn   der  tote   König   'zum   Himmel   hinauf-  Fürstin  unter  den  Sternen'  (Mariette,  Denderah 

iteigt.   ist    Sothis    seine    Schwester,    und   sein  2,  55 e),  und  dem  König  wird   'das  Königtum 

Führer     ist     der     Morgenstern'     (,Pyr.    1123).  der  Sothis  am  Himmel'  verliehen  (ibid.  4,  20). 

[hion  und  imd  Sothis,   die   oft  nebeneinander  Auf  ihrer  Bedeutung  für  den  Kalender  be- 

^nannt  werden  {Pyr.  151),  nehmen  den  Toten  ruhen  die  Beiworte   'die    am  Himmel  aufgeht 

Jei  der  Hand  (Pyr.  1561),  oder  Sothis  wäscht  am  Jahresanfang'    {ibid.   2,   55  e)  und  'Herrin 


1275          Sothis  (in  Rpäterer  Zeit)  Sothis  (=  Satis)                 1276 

des  Neujahre'  {ibid.  4,    24b)    und  '^Herrin  des  vgl.    unten    letzter   Absatz),    ähnlich    Hyginu& 

Jahresanfanges,  die  als  Jahr  aufgeht,  um  das  {Poet,  astrononi.  2,  cap.  36). 
schöne  Jahr  anzufangen'  {Bniysch,  TJies.  1,  9). 

'Jahr'  und  'Sothis'  sind  nebeneinander  Bei-  ^^)  Zusammenwerfu  ncr  ,„it  Satis. 
Worte  einer  und  derselben  Göttin  {Mar.  Dcnd.  Zu  den  genannten  Zügen  (;rliält  Sothis  eine 
1,  39 e;  Dümichen,  Baugeschichtc  von  Dendera  Reihe  von  neuen,  die  ihr  vor  der  griechischen 
6).  —  Die  griechischen  Schriftsteller  nennen  Zeit  fremd  waren.  Im  Isistempel  auf  Philae 
häufig  den  ägyptischen  Namen  des  Sirius:  Der  bringt  Ptolemäus  XIII.  einen  Bogen  und  zwei 
Stern,  den  die  Griechen  Hundsstern  und  Sirius,  Pfeile  der  Sothis  (dargestellt  wie  Isis),  damit 
die  Ägypter  ZmQ-rig  nennen  {Plutarch  de  solert.  lo  sie  die  Feiiidr  des  SoiiiHni^<-ott«'s  vernichte;  sie 
animal.  cap.  21)  und:  Diesen  Stern  {aatoov  heißt  'Sothis.  <  .^w  allige,  Hfniii  von  Elephan- 
xwö?)  nennen  die  Ägypter  Sothis  {Chalcidius  tine,  Herrin  dos  Bogens,  |  Fürstin  des]  Pfeiles' 
zu  IHaton.,  Tiinaios  cap.  124;  ähnlich  Porphyr.  .  .  .  die  ihren  Bruder  Osiris  schützt  {Lepsius, 
de  antro  nymph.  24).  Sie  erzählen  auch  mehr-  Denkmäler  4,  50  c).  Ptolemäus  XIII.  opfert 
fach,  daß  die  Ägypter  den  Anfang  des  Jahres  der  Osirisfamilie,  Chnum  und  'Sothis,  der  Ge- 
nach dem  Aufgang  des  Hundes  berechnen  waltigen,  Königin  der  Menschen .  Fürstin  bci- 
(Zeugnisse  gesammelt  in  J^epsius,  Chronologie  der  Länder'  {Lepsiu.s,  Denkmäler  i.'>\n:  Sothis 
p.  151).  trägt  die  Satiskrone;  vgl.  Lepslua,  Denkmäler 

Die  Tempelinschriften  nennen  in  griechi-  4,  67a).  —  In  Inschriften  aus  dem  1.  Kata- 
scher Zeit  ausschließlich  Isis  als  die  Göttin,  20  rakt  werden  Chnum,  Sothis  und  Anukis  als 
die  sich  im  Sirius  offenbart.  In  Syene  betet  die  Herren  des  Landes  angesehen  und  angerufen 
man:  'Heil  dir,  Isis,  Große,  Gottesmutter,  (Hungersnotstele  14  ed.  J5fn*^sc/j,  Sieben  Ja/ire  rf. 
Herrin  von  Syene,  Herrin  des  Himmels,  Fürstin  Hungersnot  und  Cat.  mon.  ed.  de  Morgan  1,  81; 
der  lebenden  Seelen  der  Götter  (=  der  Sterne) . .'  Brit.  Mus.  912  unbekannter  Herkunft :  Totengebet 
{Catal.  des  monum.  ed.  de  Morgan  1,  55).  an  Re  Harachte,  Chnum,  Sothis 'Gewaltige,  Her- 
Ähnlich  in  Dendera:  'Heil  dir,  Sothis  [Herrin  rin  von  Elephantine'  und  Anukis).  —  Im  Horus- 
des]  Himmels,  Fürstin  der  lebenden  Seelen  der  tempel  zu  E  d  f  u  sprengt  Ptolemäus  IV.  Wasser 
Götter,  erglänzend  am  Himmel  hinter  ihrem  vor  Chum,  Sothis  (mit  Satiskrone,  'Herrin  von 
Bruder  Osiris,  wenn  sie  auf  seiner  Spur  geht,  Elephantine,  Isis  in  Bige,  die  den  Nil  zu  seiner 
.  .  wandelnd  hinter  Orion'  {Brugsch,  Thesaurus  so  Zeit  ausgießt')  und  Anukis  (ed.  Bochemonteix 
1,  14),  und  man  nennt  sie  'Sothis,  die  in  Frie-  [=  Mem.  Mission,  fran^.  Caire  10.  11],  1  p. 
den  wandelt  hinter  ihrem  Bruder  als  Orion'  115.  2  pl.  19).  Ptolemäus  IV.  läuft  mit  Krügen 
{ibid.  1,  9).  Auch  in  Dendera  ist  'Sothis'  hau-  zu  Sothis  (mit  Satiskrone,  'Gewaltige.  Herrin 
figer  Beiname  der  Isis  {Leps.  Denkm.  4,  69a;  von  Elephantine,  Isis,  die  den  Xil  zu  seinei 
Mariette,  Denderah  2,  2)  und  dann  auch  der  Zeit  ausgießt,  Herrin  des  Bogens.  Fürstin  des 
Hathor,  die  ja  die  Isis  in  sich  aufgenommen  Pfeiles')  und  Anukis  {ibid.  1  p.  317.  2  pL  30b), 
hatte  {ibid.  2,  11.  55 e.  4,  24b);  vereinzelt  heißt  Isis  (zwischen  Osiris  und  Horus  stehend)  heißt 
Hathor  'Herrin  der  Sothis'  {ibid.  1,  63  a).  In  'Isis  Sothis,  die  den  Nil  zu  seiner  Zeit  ausgießt' 
den  Liedern  an  Osiris  heißt  es:  'Der  Himmel  (r&id.  1, 162);  ebenso  Hathor-Sothis  (tötV/  1,164). 
trägt  deine  göttliche  Seele  (Ba),  die  Stern- 4o —  Im  Hathortempel  zu  Dendera  (spätptol. 
götter  folgen  dir,  deine  Schwester  Sothis  geht  und  röm.)  kennt  man  als  Heimat  der  'Sothis 
hinter  dir'  (ibid.  4,  73)  oder  'Erhebe  dich  als  aus  Elephantine'  {Mariette,  Denderah  1,  63  b),' 
Orion,  Sothis  jauchzt  dir  zu!'  {ibid.  4,  65).  den    1.  oberägyptischen  Gau    {Dümichen,  Geo- 

Ebenso  steht  in  der  griechischen  Überlie-  graph.  Inschriften  1,  72.  3,  58).  Hathor  (als 
ferung  Isis  in  engem  Zusammenhang  mit  dem  Hathor  dargestellt)  heißt  'Sothis,  die  alljähr- 
Sirius.  Das  Dekret  von  Kanopus  (238  v.  Chr.)  lieh  die  Flut  ergießt,  um  den  Acker  zu  über- 
übersetzt 'Sothis'  mit  rb  äargov  xfis  "laLÖog,  fluten  mit  ihren  Kostbarkeiten'  {Mar.  Dend.  1. 
oder  nur  xb  aatgov  (Z.  18.  19.  21).  Auf  einem  65b)  oder:  'sie  ist  Sothis,  die  den  Nil  aus 
fingierten  Grabstein  der  Isis  sagt  sie:  'Ich  bin  seinem  Quelloch  ergißt'  {ibid.  3,  511).  Isis, 
es,  die  im  Hundsstern  aufgeht'  {Diod.  1,  27).  .'io  Große,  Gottesmutter  (als  Isis  dargestellt),  heißt 
Plutarch  kennt  eine  echt  ägyptische  Vorstel-  auch  'Sothis,  Große,  Herrin  des  Jahresanfangs, 
lung:  die  Seelen  der  Götter  glänzen  nach  dem  die  den  Nil  ergießt,  um  die  Pflanzen  zu  • 
Tode  am  Himmel  als  Sterne;  die  Seele  der  frischen'  {ibid.  1,  33 e).  Unter  den  Namen  . 
Isis  heißt  bei  den  Griechen  xvcov,  bei  den  Göttin  von  Dendera  ist:  'Sothis,  Große,  die  am 
Ägyptern  i:u)d'ig  {de  Is.  et.  Os.  cap.  21b  ed.  Himmel  erglänzt,  die  den  Nil  aus  den  Quell- 
Parthey;  ähnlich  ibid.  61b:  der  der  Isis  ge-  löchern  bringt'  {Dümichen,  Histor.  Inschr.  T/ 
weihte  Stern  heißt  Za%-i).  HorapoUons  Be-  Prozession  von  Schutzgöttern  des  Osiris,  dar 
merkung  'Isis  ist  bei  den  Ägyptern  ein  Stern,  'Sothis',  mit  der  Satiskrone,  hält  Bogen 
ägyptisch  EüQ-ig,  griechisch  'AcvQOxvaiv  ge-  Pfeile  (=  Art.  'Satis'  Abb  2)  und  sagt: 
nannt,  der,  wie  man  glaubt,  über  die  übrigen  60  ergreife  den  Bogen,  ich  fasse  den  Pfeil, 
Sterne  herrscht'  (I,  3  ed.  Leemans)  erinnert  zerstückele  die  Glieder  dessen,  der  die  W( 
an  ägyptische  Beiworte  der  Sothis  (vgl,  oben  des  <)siris  verletzt'  >  .l/«r.  Dcnd.  4,  öo)-  ^^t 
mehrfach).  Für  Damascius  ist  Sothis  gleich  Isis,  und  Anukis  werden  olt  /usamuien  genannt  (jV. 
und  sie  ist  der  Sirius,  der  der  Hund  des  Jägers  2,  27;  Briici-^cb,  Jlnsiiuras  1,  10.  14),  wol  . 
Orion  ist  {Hta  Jsidori  in  Photius  Bibliotheca  meist  beide  Speiidi'riniien  des  Nilwassers  smd.; 
§  242  ed.  Bekker  p.  340b,  36).  Eratosthenes  Sothis  heißt  in  Dendera  'Große'  (wrt)  in  An-; 
nennt  nur  den  Stern  am  Kopf  des  Hundes  lehnung  an  Isis-Hathor  (iJ/or.  Dc/id.  1,  33  e.  2,  2.| 
Isis,  den  an  der  Zunge  Sirius  {Cataster.  cap.  33,  3,  29  a.  4,  24b).  —  Der  Tempel  von  Esne  (röm.| 


,r: 

1 


12" 


Sothis  (==  Satis) 


Soihis  (Darstellungen) 


1278 


Zeit)  ist  einem  widderköpfigen  Chnum  geweiht, 
dessen  Gefährtin  Neit  ist;  doch  steht  einmal 
hinter  ihm  die  Göttin  'Sothis,  Gewaltige,  Herrin 
von  Elephantine,  Fürstin  von  Bige,  Auge  des 
Be,  Herrin  des  Himmels,  Fürstin  aller  Götter', 
die  'die  Flut  zu  ihrer  Zeit'  gibt  (Leps.  Denkm. 
4,  90  b  =  Champ.,  Xot.  descr.  1,  288;  Sothis 
trägt  die  Satisfarone^.  Sothis  als  Frau  des 
Chnum  {Bru^sch.  Thesaurus  3,  625B).  Die 
Beischrift  zia:  Darstellung  des  Siriusstemes  lO 
lautet  scheinbar  'Satis'  ibid.  1,  82).  —  Auf 
dem  !Naos  aus  Saft  el-Henne  (Xektanebos)  ist 
eine  Göttin  Sothis  dargestellt,  eingesprengt  in 
fremde   Umgebung   {XaciUe,    Goshen  pl.  5,   2). 

—  Im  Apophisbuch  schützen  Sothis  und  Ann- 
kis.  wie  viele  andere  Göttinen,  den  Re,  der  in 
seiner  Barke  von  der  Apophisschlange  ange- 
griffen ist  ;Brit.  Mus.  Pap.  10188.  .31,  21  ed. 
Budge,  On  the  hierat ic  pap.  of  Nesiamsu). 
Nach  dem  Fajjumpapyrus  (ed.  Lanzone  2,  41  20 
=  ed.  Pleyte  2,  21)  ist  'das  Haus  der  Sothis 
und  Anukis  die  Stätte,  die  den  Nu  in  Ele- 
phantine ausgießt,  um  das  Fajjum  und  Ehnas 
zu  überschwemmen'. 

Die  genannten  Stellen  ergeben  für  Sothis 
eine  Reihe  von  Zügen,  die  sie  offenbar  von 
der  Göttin  Satis  »s.  d.)  von  Elephantine  ent- 
lehnt hat.  Zunächst  die  eigenartige  Satiskrone 
und  ihre  Stellung  neben  Chnum  und  Anukis. 
mit  welchen  zusammen  Sothis  die  Trias  von  30 
Elephantine  büdet  in  fast  allen  Stellen);  da- 
durch wird  Elephantine  die  Heimat  der  Sothis 
(Philae,  Edfu,  Dendera).  Das  Beiwort  'Ge- 
waltige' ("  't)  geht  von  Satis  auf  Sothis  über 
(Philae.  Edfu,  Esne).  Sothis  übernimmt  femer 
von  Satis  das  Ausgießen  des  Nüs  in  Elephan- 
tine (Edfu.  Dendera,  Esne,  Fajjumpap.)  und  das 
Pfeilsehießen  (Philae,  Edfu,  Dendera  .  Die 
Wortspiele,  die  früher  zwischen  Satis  und  dem 
Terbum  st'j  für  'werfen,  Wasser  gießen,  Pfeil  40 
schießen'  gemacht  waren,  übertrug  man  jetzt 
auch  auf  'Sothis';  die  beiden  Namen  klangen 
ja  in  der  späten  Zeit  ähnlich:  'säte  und  *sote. 
Diese  Ähnlichkeit  der  Aussprache  hat  es 
schließlich  veranlaßt,  daß  man  gelegentlich 
'Satis'  schrieb,  wo  man  'Sothis'  meinte  (Esne-. 

—  Bei  einer  anderen  Gruppe  von  Beiworten 
kann  man  schwanken,  ob  sie  von  Satis  auf 
Sothis  übertragen  sind:  Sothis  heißt  das  Auge 
des  Re  (Esne)  und  vernichtet  die  Feinde  des  50 
Sonnengottes  (Philae,  Apophisbuch}.  Diese 
Vorstellungen  passen  zwar  zu  dem  alten  Bilde 
von  Satis;  doch  sind  sie  vielleicht  von  Isis- 
Hathor  her  zu  Sothis  gekommen.  Das  letztere 
liegt  gewiß  vor  in  den  Fällen,  wo  Sothis  als 
Königin  der  Götter  und  Menschen  gefeiert  wird 
(Philae,  Esne  oder  wenn  Bige  ihre  Heimat 
genannt  wird  (Edfu,  Esne  .  Endlich  ist  Sothis 
auch  zur  Beschützerin  des  Osiris  geworden 
(Philae,  Dendera).  60 

«Die  von  Satis  stammenden  Züge  treten  bei 
Sothis  am  Ende  der  Ptolemäerzeit  auf;  gleich- 
zeitig erscheinen  bei  Satis  die  Beiworte  der 
Stemgöttin,  die  offenbar  von  Sothis  stammen. 
Wir  sehen  Satis  und  Sothis  noch  eine  Weüe 
nebeneinander  existieren,  in  der  Gegend  des 
ersten  Kataraktes  und  in  Xubien  hält  Satis 
sich  bis  in  die  römische  Zeit.     Sonst  wird  sie 


aber  allmählich  ersetzt  durch  Sothis,  die  von 
Satis  Tracht,  Beiworte  und  alle  Funktionen  bis 
in  einzelne  Züge  übernimmt.  Die  ägyptischen 
Tempel  zeigen  dabei  einen  verschiedenen  Stand 
des  berganges.  In  Philae  und  Syene  (ptoL) 
kennt  man  Satis  und  Sothis  nebeneinander, 
in  Edfu  (ptoL)  ist  Satis  sehr  selten  (ed.  Boche- 
monteix  1  p.  115.  116),  in  Dendera  und  Esne 
(röm.)  wird  Satis  gar  nicht  genannt.  Diese 
Feststellung  gut  unter  der  Voraussetzung,  daß 
der  Name  der  Göttin  das  entscheidende  Mo- 
ment ist;  wollte  man  nach  Tracht  und  Bei- 
worten gliedern,  so  wäre  das  Ergebnis  beinahe 
umgekehrt.  Denn  in  dem  Wesen  der  späten 
Sothis  ist  der  Charakter  als  Sterngöttin  nur 
ein  untergeordneter  Zug;  der  wichtigste  ist, 
daß  sie  den  Nu  ausgießt.  Diese  Tätigkeit 
konnte  man  der  Sothis  mit  gutem  Grunde  zu- 
schreiben; seit  alter  Zeit  bestand  die  Über- 
lieferung, daß  der  Sirius  unmittelbar  vor  Be- 
ginn des  Steigens 
des  NUs  zum  ersten- 
mal wieder  vor  der 
aufgehenden  Son- 
ne sichtbar  werde. 
Wir  kennen  aus 
älterer  Zeit  zwar 
nur  eine  einzige  An- 
deutung der  Ver- 
bindung zwischen 
Siriusaufgang  und 

Xüübersch  wem- 
mung  I  Leps.,  Denk- 
mäler 3,  170,  8.  äl- 
tere Zeit  Absatz  2) ; 
aber  die  Kenntnis 
dieserTatsache  war 
gewiß  nicht  verlo- 
ren gegangen. 

Die  griechische 
Überlieferung  be- 
richtet wohl,  daß 
die  Ägypter  den 
Sirius  der  Isis  weihen,  weil  er  das  (Nil  wasser 
herbeiführe  (vSga,  atybv  ovxu,  Plutarch,  De  Is. 
et  Os.  cap.  38  a}  und  Aelian  (de  nat.  anim.  10, 45) 
erzählt:  Die  Ägypter  halten  den  Hund  heilig, 
weil  gleichzeitig  mit  dem  Aufgang  des  Hunds- 
sternes der  Nil  zu  wachsen  beginnt;  aber  die 
ägyptische  Vorstellung  von  Isis-Sothis,  die  den 
Nil  ausgießt,  scheint  nicht  zu  den  klassischen 
Völkern  gekommen  zu  sein. 

Darstellang. 

Die  ältesten  Darstellungen  des  Sternbildes 
aus  der  19.  Dynastie  (Grab  Sethos  I.  ed.  Le- 
febure  in  Mein.  Mission  franQ.  Caire  2,  partie 
4  pL  36:  Rameaseum:  Leps.,  Denkm.  3,  171  = 
RoseUini,  Mon.  culto  pl.  71  =  Burton,  Excerpta 
hieroglyphica  58  =  unsere  Abb.  1),  zeigen  eine 
Frau,  die  mit  rückwärts  erhobener  rechter  Hand 
in  einem  Boot  steht;  in  der  vorgestreckten 
linken  Hand  hält  sie  ein  Papyruszepter  und  ein 
Lebenszeichen.  Der  Kopfschmuck  ist  eigenartig : 
zwei  hochstehende  Federn  (zwischen  denen 
unten  in  einem  Falle  eine  Sonnenscheibe  sitzt) 
imd  eine  nach  hinten  geneigte  Straußenfeder. 
Isis-Sothia  trägt  einmal  auf  den  ihr  zugehören 


1)  SothU  (lUMsh  Zeptiui,  Denk- 
mäter  3,  171). 


1279 


Sothis  (Darstellungen) 


Sozon 


1280 


den  Hörnern  einen  Aufsatz  von  Federn,  der  an 
den  obigen  erinnert  {Mariette,  Abydos  1,  App.  A 
tabl.  33). 

In  späterer  Zeit  ist  Sothis  in  Ombos  {Leps. 
JJenkin.  4,  49  c  =  Cut.  mon.  ed.  de  Morgan  2, 
250)  eine  Frau  im  Boot;  sie  hält  Bogen  und 
Pfeile,  trägt  den  Kopfschmuck  der  Isis  (Sonne 
zwischen  Riuderhörnern),  darauf  in  einem  Falle 
noch  die  oberägyptische  Köuigskrone.  Ebenso 
mit  einfacher  Federkrone  auf  dem  Sarg  des 
Chetar  {lirugsch ,  Thesaurus  1,  80;  Zeitschr. 
deutscli.  morgenl.  Ges.  14,  15).  —  Andere  späte 
Tempel  stellen  das  Sternbild  als  Kuh,  im  Boot 
liegend,  d&r  (Brugsch,  Thes.SO);  zwischen  ihren 
Hörnern  glänzt  bald  ein 
Stern  (Dendera  zweimal, 
^  j  _  Abb.  bei  Maspero,  Rist. 

^1b#  anc.  1  p.  97;  Peine,  J.iÄri- 

^^  ^^^^  ftispl.  36.  37,  spätes  Grab), 

^^B  bald  eine  Sonuenscheibe 

^^^k  (Der    el-Medine,    Anleh- 

J^^Hk  nung      an      den     Kopf- 

V^^M«  schmuck    der    Isis).      In 

\BBß  Esne  (Thes.  82)  steht  hin- 

ter der  Kuh  im  Boot  eine 
Isis.  —  Ungewöhnlich  ist 
die  Gestalt  des  Stern- 
bildes als  Frau  mit  Lö- 
wenkopf, ohne  Boot  {Ma- 
riette, henderah  2, 10,  Dar- 
stellung plastischer  Figu- 
ren von  Sternbildern). 

Wo  Sothis  nicht  als 
Sternbild  sondern  als  Göt- 
tin abgebildet  wird,  steht 
sie  nicht  im  Boot,  son- 
dern auf  der  Bodenlinie. 
Sie  wird  gelegentlich  wie 
Isis  dargestellt  {Leps., 
Denkm.  4,  50  c);  das  ist 
naturgemäß  überall  der 
Fall,  wo  Sothis  nur  als 
Beiname  der  Isis  auftritt 
(Roche Dl onteix,  Edfou  1 
p.  162,  2  pl.  23  a;  Mari- 
ette, Denderah  1,  33  e; 
Hathor :  ibid.  3, 51 1).  Häu- 
fig trägt  sie  die  Krone 
der  Satis  (s  d.  Abb.  2). 
Die  A^ereinigung  von  Sothis  und  Satis  hat  dazu 
geführt,  auf  die  alte  Satiskrone  einen  Stern 
aufzusetzen.  Die  neugebildete  Krone  wird  in 
den  Tempelreliefs  nie  dargestellt;  wir  kennen 
sie  nur  an  Bronzen:  1.  Brit.  Mus.  110  = 
Arundale-Bonovü ,  Gallery  of  the  Brit.  Mus. 
pl.  5,  12  (Dyn.  26,  aus  Theben).  2.  Brit.  Mus. 
1 1 143  =  Lanzone,  Dizion.  di  mitol.  egiz.  tav. 
313,  1  =  Biidge,  Guide  to  the  third  and  forth 
egyptians  rooms  p.  143,  Abb.  =  unsere  Abb.  2. 
3.  Sammlung  Hilton  Price  4174  =  Catal.  vol.  2, 
pl.  8  (aus  Abydos).  4.  Turin:  Lanzone  tav.  313, 
3.  Die  Göttin,  stehend  oder  sitzend,  hält  in 
den  Händen  Lebenszeichen  und  Zepter  oder  ein 
Menat-Gegengewicht  oder  nichts;  sie  trägt  die 
Satiskrone  mit  oder  ohne  Uräus,  auf  der  ein 
fünfstrahliger  Stern  schwebt.  Die  Turiner 
Figur  hat  scheinbar  ein  Kreuz  -)-  statt  des 
Sternes. 


2)  Sothis- Satis,  Bronzo 
Brit.  Mus.  H  143. 


Die  spätgriechische  Volkskunst  hat  für  den 
Hundsstern  eine  neue  Darstellungsweise  in 
ihrem  Stile  erfunden.  Fiine  späte  Terrakotta 
(Berlin  9956  =  Abb.  143  in  Erman,  Die  ägypt. 
Religion)  zeigt  Isi.s  reitend  auf  einem  Hunde, 
der  einen  Stern  auf  dem  Kopfe  trägt  (s.  oben 
Eratoslhenes  in:  späte  Zeit  a,  letzter  Absatz). 
Bei  einem  ähnlichen  Stück  liegt  der  Hund 
neben  Isis,  die  Sistrum  und  Topf  hält  (Berlin 

10  9172).     [RoederJ. 

8011CO  .  . .,  keltiache  Lokal-Gottheit,  erwähnt 
auf  der  Inschrift  einer  Basis,  die  eine  Statue 
trug:  <(iV«^OT.  Aug.  d.  Souco  .  .  .  (Di^rixtus 
Silani  f{üius) . . .,  Revue epigr.  4,  p.  265,  nr.  1508 
(Abbild,  pl.  17).  Von  der  Statue  sind  nur  die 
Füße  erhalten,  die  keinen  sichern  Schluß  zu- 
lassen, ob  wir  es  mit  einem  Gott  oder  einer 
Göttin  zu  tun  haben.  Der  Herausgeber,  E. 
Esperandieu,   vermutet    eine    Quellgöttin    und 

20  möchte  d{eae)  Souco(^naey  ergänzen,  die  er  in 
Zusammenhang  bringt  mit  dem  unweit  des 
Fundorts  der  Inschrift  {Sagonne,  dep.  Ciier] 
fließenden  Baches  Sagonin.     [M.  Ihm.J 

Nach  Bericht  in  Rev.  arch.  1902,  2  p.  461 
nr.  255  handelt  über  diese  Inschrift  und  die 
darin  genannte  Gottheit  Des  Meloizes,  Une 
inscription  votive  decouverte  ä  Sagonne  (Cher). 
Extrait  des  Memoires  de  la  Societe  des  Antt- 
quaires  du  Centre  (Bourges  1902):  [NJumfini) 

30  Aug(usti);  D(eae)  Soucofnae,  Dijvixtus  Silani 
f(ilius).     [Höfer.] 

Sozon  {Zca^cav).,  I.  kleinasiatischer,  wohl  erst 
in  hellenistischer  Zeit  geprägter  Gott,  der  nur 
durch  Inschriften  und  Münzen  bekannt  ist. 
Die  Heimat  seines  Kultes  ist  Fisidien,  von  m 
aus  er  sich  nach  Phrygien,  Karlen,  Pamph\ 
lien  und  Lykien  verbreitet  hat,  Usener,  Göttn- 
namen  174.  Sarre,  Arch. -Epigr.  Mitt.  aus  Ost. 
19  (1896),   50.     Im    einzelnen    ist    der    Kultus 

40  dieses  Gottes  für  folgende  Stätten  bezeugt: 

1)  Antiochia  ad  Macandrum  (Karlen):  Mün- 
zen mit  der  Darstellung  einer  männlichen  be- 
kleideten Gestalt,  welche  den  rechten  Arm  aus- 
streckt und  mit  der  Linken  das  Gewand  faßt 
und  einen  Zweig  hält,  und  der  Legende  Ew^av, 
Imhoof- Blumer,  Monnaies  grecques  304  nr.  8 
(vgl.  Kleinasiat.  Münzen  1,  299  zu  nr.  1).  Catal. 
of  greek  coins  in  the  Brit.  Mus.  Curia  16  nr.  14 
pl.  3,  7.    Head,  Hist.  num.*  608.     G.  Mendel, 

M  Corr.  hell.  26  (1902),  222.  Ramsay,  Cities  and 
hishoprics  of  Phrygia  263  nr.  1. 

2)  Aphrodisias  (Karlen):  Münze  mit  dem 
Haupt  des  Augustus  und  der  Legende  H^ßaarog 
(Übvers);  auf  Revers  Darstellung  des  Doppel- 
beils  (Labrys)  und  Legende  'A(fQo8i6ii(ov  Zio- 
^wv,  Cat.  of  greek  coins  in  the  Brit.  Mus.  Caria 
39  nr.  90  ff. 

3)  Attaleia  (Pamphylien) :  Darstellung  des 
berittenen  Gottes,   Weihung:   Zm{^)ovTt   ivxvv. 

60  Corr.  hell.  3  (1879),  346  nr.  29  =  Corr.  hell.   ' 
(1880),  294  pl.  10  Fig.  4  (vgl.  Corr.  hell.  1  [18TT 
367.    2   [1878],   171).     Ramsay,  Cities  and   l>, 
shopri^s  of  Phrygia  263   nr.  4.    —    Vgl.  unten 
nr.  15. 

4)  Baris  (Tsbarta):  Grabstele  mit  der  Dar- 
stellung eines  Reiters  mit  Chlamys  und  dichtem 
Haar  und  der  Weihung:  Em^ovri  svxriv,  H.  Rott, 
Kleinasiat.  Denkmäler  aus  Pisidicn,  Pamphylien, 


1281                       Sozon  Sozon                       1282 

Kappadokien  u.  Lykien  (=  Studien  über  Christ-  das  Bnistbild  des  Gottes  Sozon  mit  Strahlen- 

liche  Denkmäler  5/6  [1908]  S.  355  nr.  22.    Vgl.  kröne  und  Gewand  rechtshin,  Imhoof-Blumer, 

unten  nr.  15.  Kleinasiat.  Münzen  1,  299  nr.  1.     Cat.  of  greek 

5)  Kibyrates  {Sijuog  'OeuijliW) :  Votivrelief  coins  in  the  Brit.  Mus.  Phrygia  419  nr.  5  p.  49, 

(Darstellung  des  reitenden  Gottes,  der  um  das  2  und  Jntrod.  p.  CIV. 

Haupt  eine  Strahlenkrone  trägt  und  in  der  R.  Bamsay,  Amer.  Journ.  of  arch.  3  (1887),  362. 

eine  Art   Schwert  hält):    Gböi  E&lovzi   svxr^v,  Cities  and  hishoprics  of  Phrygia  262  f.  ergänzt 

Corr.  hell.  2   (1878),   170  nr.  2  =  Corr.  hell.  4  die  Legende  unter  Zustimmung  von  Graf  Lati- 

(1880),  293, 1  =  Papers  of  Hie  American  School  ckorot'iski,  Städte  Pamphyliens  u.  Pisidiens  2,  9 

at  Athens  2,  96  nr.  64  =  Bamsay,  Cities  and  lo  (vgl.  Perdrizet,  Corr.  hell.  20  [1896],  98,  2.  Arch. 

bishoprics    of   Phrygia    306    (vgl.    Corr.  hell.  1  Anz.  16  [1901],  162)  zu  Av%(äßas)  Zm^cov,  und 

[1877],  367;.  —  DarsteUung  des  reitenden  Got-  sieht  darin  den  Soimengott  Lvkabas  den  Ret- 

tes.  der  das  Doppelbeil  in  der  R.  trägt:  Wei-  ter,  während  v.  Lanckorohski  a.  a.  0.,  von  der- 

hung:  [2r]o)aOVTt  inr{x.6tp   was  mit  ColUgnon  für  selben  Ergänzung  ausgehend,  im  Anschluß  an 

hj]  yc&  zu  lesen  ist)  sv'xr,v  avi&jixsv,  Corr.  hell.  die  von  Stengel,  Hermes  18  (1883),  304  ff.  auf- 

1878  ,  172  nr.  4  =  Corr.  hell.  4  (1880),  293  gestellte  Erklärung  von  Xmcißag  =  Mondjahr, 

nr.  2  =  Bamsay,  Cities  and  bishoprics  of  Phry-  den  'Lykabas  Sozon'  äußerlich  wenigstens  dem 

gia  304  nr.  98  =  Sinidt,  Journ.  of  hell,  sttul.  8  Men  (s.  d.)  gleichsetzt.     Die  wahrscheinlichere 

(1887),  237  f.  nr.  18  =  Weinreich,  Ath.  Mitt.  37  Ergänzung  ist  wohl  die  zu  Avx[ios]  2^<ö^cav,  die 

(1912),  19  nr.  87.  SO  Head,  Hist.  num.^  b69  gibt,  während  er  freilich 

6j  Magnesia  a.  M.(?):  Zmtovxt,  O.Kern,  In-  in  der  2.  Auflage  p.  687  wieder  Avx[äßag{^)] 

Schriften  von  Magnesia  a.  M.  nr.  122  b  p.  109  schreibt.    Denn  einerseits  ist  Lvkabas  nirgends 

(vgl.  Index  p.  216  s.  v.  Zör^av).  als  Bezeichnung  des  Sonnen-  oder  Mondgottes 

7)  Mastaura  (Lydieu;:  Münzen  mit  der  Dar-  bezeugt,  andererseits  erscheint  auf  der  Inschrift 

Stellung  eines  dem  ApoU  gleichenden  Gottes,  von  Philomelion  (oben  nr.  9)  liä^cav  als  Artvoi- 

der  einen  Zweig  (?)  in  der  gesenkten  Rechten  dr,s  und  auf  Münzen  von  Mastauxa  (oben  nr.  7) 

trägt  und  die  Linke  an  die  Lyra  hält,  die  hin-  durchaus   als  Apollon  gebildet  und  mit  apol- 

ter  ihm  auf  einer  Basis  steht.    Im  Felde  rechts  linischen  Attributen.    Es  kommt  hinzu,  daß  die 

Bogen  und  Köcher:  Legende:  Zä^av.   Imhoof-  Darstellungen  des  Sozon  öfter  denen  eines  als 

Blumer,  Lydische  Stadtmünzen  95,  1  (vgl.  Klein-  so  Apollon  bezeichneten  Gottes  gleichen  (s.  unten). 

a.^iat.  Münzen   1,   299   zu  nr.  1).     Read,  Hist.  15)  Unbestimmter  Herkunft:  Votivrelief  mit 

«!<m.*  653.  Cat.  of  greek  coins  in  the  Brit  Mus.  Darstellung  des  aufrecht  stehenden  unbeklei- 

Lydia  156  nr.  3.  4  pl.  17, 1  und  Introd.  p.  LXXIV.  det^n  Gottes,  der  in  der  R.  einen  undeutlichen 

G.  Mendel,    Corr.  hell.    26    (1902),    222.     Vgl.  Gegenstand,  in  der  L.  die  Lyra  hält;  zu  seiner 

Mionnet  4,  83.  454  Anm.,  wo  Eöteav  steht.  L.  eine  über  einem  Bukranion  nach  oben  sich 

^^lHyzs:  ZägOVTi  ivxi]v  aviazr^o U.Petersen  ringelnde   Schlange;   Weihung:   Smtovti   VTcao 

XL.  Luschan,  Beisen  im  südtcestlichen  Kleinasien  xi-/.v(jiv  sv%i]v.  G.  Mendel,  Corr.  hell.  26  (1902), 

2,  166  nr.  196.  220,  der  angibt,  daß  das  Relief  aus  Baris  (vgl. 

9;  Philomelion  (Akschehir):  Weihung  dar-  oben  nr.  4)  stammt,  während  im  Journ.  ofheü. 

gebracht  Ar^TotdTi(t)  Im^ovti  xal  'HeXi(o{i    ßa-  40  stud.  22  (1902),  115  nr.  33  Provenienz  aus  Atta- 

öii;yt,  beide  Götter  werden  bezeichnet  als  &sol  leia  (s.  oben  nr.  3)  angegeben  wird. 

dixuLÖTazoi  y.ai  oßioi,  A.  Körte,  Ath.  Mitt.  25  Sozon  'der  Retter'  findet,  wie  Soter  in  So- 

(1900  ,  443  f.  nr.  76  (vgL  S.  433).  terra,  in  der  für  weibliche  Gottheiten  gebrauch- 

10)  Pisidien  (nördlich  vom  See  Karalis):  ten  Epiklesis  Sozusa  (s.  d.)  sein  Gegenstück. 
cve'ffrrjCav  röv  ßaubv  Zm^ovri,  Papers  of  the  Sein  Name  ist  echt  griechisch,  wenn  freilich, 
American  school  at  Athens  3,  216  nr.  345.  wie  weiter  imten   ausgeführt  ist,   sein  Wesen 

11)  Saradschik  (östliches  Lykien):  Erwäh-  orientalische  Eigenart  zeigt,  so  daß  eine  eigen- 
nung    eines    Heiligtums   des    Sozon,    dem    die  artige    Mischung    von    lokalem    Glauben    und 

?trafgelder  für  Grabes  Verletzung  zufallen  sollen:  griechischem  Mythos  sich  darbietet,  vgl.  Körte, 

dioasi    TTpoöriuor   Tä)(i)    isQm{i)    tov    HäsOvtog,  50  Ath.  Mitt.  25,  432.    Mendel,  Corr.  hell.  26,  222. 
Petersen  u.  v.  Luschan,  Beisen  im  südwestlichen      Sarre  a.  a.  0.  50.    Peterser^-Lusdwm,  Beisen  in 

Kleinasien  2,  154  nr.  185.  Lykien,  Milyas  und  Kibyratis  197. 

12)  Sozopolis:  Sozon  ist  wohl  auch  Epon-  Nach  dem  Vorgang  von  Bamsay,  American 
ymos  der  pisidischen  Stadt  Sozopolis  jetzt  Journ.  of  Arch.  3  (1887),  362  f.  haben  auch 
Susu),  Petersen  u.  v.  Luschan,  Beisen  in  Lykien  G.  Badet,  Bev.  arch.  1893,  2  p.  211.  v.  Lancko- 
154.  Die  anderen  Namen  von  Sozopolis  'Apol-  ronski,  Städte  Pamphyliens  und  Pisidiens  2,  8. 
lonia'  (vgl.  Hirschfeld,  M.-Ber.  Akad.  Berh  1879,  13.  Anderson,  Journ.  of  hell.  stud.  19  (1899),  80 
318)  erklärt  i:  Lanckoronski  2,  8  Anm.  7  aus  und  P.  Perdrizet,  Corr.  hell.  20  (1896),  98  in 
der  Gleichsetzung  des  Apollon  mit  Sozon.  Auch  Zonluiv  eine  griechische  Umbildung  des  thra- 
der  Personenname  Höalav  {Papers  of  the  Amer.  60  kisch-phrygischen  27a|Jcf<o^.  ^^ovajioc  gesehen, 
school  3,  373^5  p.  246.  374 5,  p.  252  aus  der  und  nach  Gruppe,  Gr.  Myih.  1533  (Anm.  4  zu 
Gegend  der  pisidischen  Antiocheia  wird  ein  1532)  hat  auch  Cumont,  Suppl.  rec.  de  rinstr. 
theophorer  sein,  Usener  a.  a.  0..176.  piibl.  en  Belg.   1897,  7   die  Gleichsetzung    des 

13)  Termessos:  OfäiZäilovxi  sv^diievog,  Hill,  Sozon  mit  Sabazios  empfohlen  mit  der  Be- 
tTourn.  o/'Ä^W.  siud.  15  (1895),  129  nr.  28.  Cagnat,  gründung,  daß  die  Sozonverehrer  sich  in  den 
Inscr.  Gr.  ad  res  Bomanas  pertin.  3,  170  nr.  450.  ersten  Jahrhunderten  n.  Chr.   mit  Juden  ver- 

14)  Themisonion  (Phrygien):  Münzen  mit  einigten  und  von  diesen  messianische  Vorstel- 
der  Legende  AYK  links.  Ewlav  rechts  zeigen  lungen  empfingen,  Sabazios  aber  dem  Zebaoth 

BoscHXB,  Lexikon  der  gr.  u.  röm.  MythoL     rv  '                                                                  41 


1283  Sozon  Sozon  1284 

gleichgesetzt  wurde.  Kreischmer,  Einleitung  ein  männlicbes  Hanpt  mit  Strahlenkrone  bzw. 
in  die  Gesch.  der  griech.  Sprache  198  hat  die  ein  reitender  Gott  mit  der  Strahlenkrone  er- 
Frage  unentschieden  gelassen.  Nach  v.  Lan-  scheint,  der  von  Hill,  Cat.  of  the  greek  coins 
ckoronski  a.  a.  0.  9  soll  Zco^av  sogar  mit  Oso-  Brit.  Mus.  Lycia  Pamphilia  and  Pisidia  Introd. 
g08  (s.  d.)  namensverwandt  sein.  Mit  Recht  LVIIl  und  p.  44,  1.  45,  4  und  von  Head,  Hist. 
hoXTJsener  {2i.z,.0.\l&,  vgl.  A.  Körte,  Ath.  Mitt.  num.*  694  tragweise  als  Sozon  gedeutet  wird. 
25  [1900],  432  Anm.  5)  diese  Gleichsetzung  des  Weiteres  über  den  reitenden  Sonnengott  bei 
Sozon  mit  Sabazios  abgelehnt;  vgl.  auch  ^tseZe,  B.  Dussar d,  Rev.  arch.  1903,  I  p.  369  If.,  der 
Boscher  Myth.  Lex.  Bd.  4  Sp.  263.  Vielleicht  p.  370  ihn  direkt  mit  dem  •a-sög  aw^cov  iden- 
ist  auch  der  Zeusbeiname  Hw^oav  (s.  unten  nr.  II)  lo  tifiziert.  Also  ApoUon  und  Helios  sind  es  be- 
unter dem  Einfluß  des  selbständigen  Gottes-  sonders,  die  in  derselben  Darstellung  erscheinen 
namens  Zm^av  entstanden  und  stützt  so  seiner-  wie  Sozon.  Nun  zeigt  die  Inschrift  aus  Philo- 
seits  die  Annahme  von  der  echt  griechischen  melion  (oben  nr.  9),  daß  Ariro'idr]g  IJw^cov  und 
Benennung  dieses  Gottes.  '''HXiog  ßccGiXevg  als  d'sol   di-Aaioraroi  ■kccI  Saioi 

Die  Darstellungen  des  Sozon  als  Reiter,  der  bezeichnet  werden,  d.  h.,  wie  Körte,  Ath.  Mitt. 

die  linke  Hand  am  Zügel  hält,   während   die  25,  432  f.   bemerkt,    daß  der    sonst  ^'Ociog   -aal 

Rechte  eine  Keule  oder  auch  das  Doppelbeil  Jixaiog  genannte  Gott  hier  in  zwei  Wesen,  in 

trägt,  und  dessen  Haupt  oft  mit  einem  Strah-  Apollon  Zlm^cov  und  Helios,  gespalten  ist.    Und 

lenkranz  umgeben  ist,  erinnern  an  die  ahn-  in  der  Tat  gleichen  die  Darstellungen  der ^'Oöio? 
liehen  Darstellungen,  wo  aber  dem  dargestellten  20  y,al  Jiy.aiog  genannten  Gottheit  denen  des  So- 

Gotte    statt    der    unbestimmten    Bezeichnung  zon,   Apollon   oder  Helios   genannten    Gottes; 

eines    'rettenden   Gottes'    gewöhnlich   ein   be-  s.   Mordtmann,  Ath.  Mitt.  10  (1885),   12   (vgl. 

stimmter  Name  beigegeben  worden  ist.  6  [18H1],  139  f.  nr.  16).    Humann  u.  Puchstein, 

Auf  der  Vorderseite  eines  Votivreliefs  aus  Beisen  in  Kleinasien  u.  Nordsyrien  341.   Koerte 

Kula  ist  eine   nach   rechtshin  reitende  unbär-  a.a.O.  432  f.  und  Götting.  Gel.  Anzeigen  1897, 

tige  Figur  in  kurzem  Chiton  und  Schuhen  dar-  408  nr.  50.    Verwandte  andere  Monumente  be- 

gesteUt,   die   mit   der  Linken   das    Doppelbeil  zeichnen  in  der  Weihinschrift  den  dargestellten 

schultert;  unter  dem  Relief  steht  die  Weihung:  Gott   als  Herakles,  Poseidon,   Ares.     Es  liegt 

knöXXavi  &s&{i)  BoSrjv&{i.),*)  Conze,  Arch.  Zeit.  die  Vermutung  nahe,  daß  auch  der  sogenannte 
38  (1880),   37  f.     Kgl.  Museen  zu  Berlin:  .Be- 30  Hhrakische    Reiter'    in    diesen    Kreis    gehört, 

Schreibung  der  antiken  Skulpturen  252  nr.  680.  Mendel,  Corr.  hell.  26  (1902),  221.    Benrulorf- 

Bamsay,  Cities  usw.  152  nr.  52.     Eine  weitere  Niemann  a.  a.  0.  153.   Petersen- Luschan  a.  a.  0. 

gleichfalls  aus  Kula  stammende  Vorsilbe  weist  197.    Vielleicht  ist  es  nicht  zufällig,  daß  dieser 

eine    liegende   Dojjpelaxt   und    die   Weihung:  'thrakische   Reiter'    als    inri-noog  &Eog   2axi]Q 

jin6XX(ovi    Taget  auf,    Conze  a.  a   0.  38.    Kgl.  {^  I^w^cov)  bezeichnet  wird,  s.  Soter  C  XXXI,  1. 

Museen  zu  Berlin  a.  a.  0.  nr.  681.     Ein  Votiv-  Auch  in  Thrakien  begegnet  eine  Stadt  Sozo- 

relief  aus  Smyrna   zeigt  eine  mit  Chiton  und  polis-Apollonia  (vgl.  oben  nr.  12),  Pape-Benseler 

flatternder   Chlamys    bekleidete  Göttergestalt,  s.  v.  Ha^ÖTtoXig  1,  und  der  dargestellte  'thra- 

die  eine  Bipennis  schultert  und  die  in  der  kische  Reiter'  wird  auch  hier  bisweilen  Apol- 
Widmung  als  'JTtöXXcov  bezeichnet  ist,  Benn-  40  Ion  genannt,  Gruppe,  Gr.  Myth.  826  Anm.  4,,. 
dorf- Niemann,  Beisen  in  Lykien  und  Karten  Usener  (a.  a.  0.  176,  vgl.  Ziehen,  Arch.  Anz. 

153  nr.  128  Fig.  77  auf  S.  125.  1904,  12)  hat  mit  Sozon   die  gleichartige  Ge- 

Auf  einer  Inschrift  aus  Pergamon  wird  die  stalt  des  Medaurus  verglichen  und   als   ältere 

Darstellung  eines  "HXtog  iq)'    iitnco  v.ccl  ixsttj?  kleinasiatische  Benennung  für  Sozon  den  Man- 

TiuQa  rm  imtat  erwähnt,   also   die  Darstellung  dros  vermutet.     Die  urkundliche  Bestätigung 

des  reitenden  Helios  und  eines  neben  seinem  dieser  von  Letronne  nur  erschlossenen  vorder- 

Pferde   stehenden  Adoranten,  Fränkel,  Inschr.  asiatischen  Gottheit  ist  durch  die  von  J.  Keil, 

V.  Pergamon  248  nr.  336.   Dittenberger ,  Sylloge  Beiblatt  der  Jahreshefte  des  österr.  arch.  Inst. 

2^  615  nr.  754.  Diesen  Helios  icp'  rTTwoj  iden-  14  (1911)  S.  136  ff.  veröff"entlichte  Mysterien- 
tifiziert  Fränkel  a.  a.  0.  direkt  mit  dem  Q'sog  50  Inschrift   aus    dem    äolischen   Kyme    erbracht 

Gw^fov.     Des   weiteren   findet  sich  die  Statue  worden,   in   der  ein  vor  den  Toren  der  Stadt 

eines  i^finnog^'HXiog  erwähnt  auf  einer  Inschrift  gelegenes    Heiligtum,    Isgov    Kaiovxog   M[äv'\- 

aus  der  Nähe  von  Antiochia  Pisidica,  Papers  dQ[o]v,  dem  Mysterien  gefeiert  wurden,  erwähnt 

of  the  american  school  at  Athens  3,  240  nr.  371.  wird.    Keil  a.  a.  0.  erklärt  diesen  Kcäcov  Mdv- 

Cagnat,   Inscr.  Gr.  ad   res  Born.  pert.  3,    296.  Sgog  für  einen  Feuergott,  wohl  kleinasiatischen 

Auch  der  lykische  Reitergott  mit  der  Strahlen-  Ursprungs.     Letronne,  dem  Meister,  Herondas 

kröne,  Kakasbos  (s.  d.),  ist  mit  Sozon  verglichen  65.     Kretschmer,  Einleitung  in  die  Gesch.  d>  r 

worden,  ebenso  die  Münztypen  von  Arykanda  griech.  Sjirache  395  folgen,  hatte  MandroB  dem 

in  Lykien,  wo  nach  Schol.  Pind.  Ol.  7,  33  He-  Flusse  und  Gotte  Maiandros (8. d.)  gleichgesetzt, 
lios  verehrt  wurde,  und  von  Choma,  auf  denen  60  und  Gruppe,  Gr.  Myth.  852,  6  (vgl.  Movers,  Di'' 

*)  Vielleicht  ut  dieser  Apollon  BoiVö,- mit  dem  ZfiJ?  Phönizier  1,  342)  hatte  vermutet,   daß  Maian- 

ld,-io^i]v<K  einer   Inschrift  aus   Nakolea   (Phrygien)  iden-  drOS  =  MandrOS  eigentlich  das  im  Gebiete  des 

tisch,  Radet,  Archires  de*  Miss.  Scient.  6  (1894),  441.    Corr.  Flusses  aus  der  Erde  qualmende  Fcuer  sei  (vgl. 

hell.  20(1896),  109  nr.  4.   Auch  der  Ziu;  Büyuo;  aufMün-  Straho  12,  8,  17  p.  679).    Für  diese  Vermutuii^^ 

zen  von  Hierapolis  in  Phrygien  läßt  sich  wohl  vergleichen,  ^j.-  ^  ^jg  ^^^  MandrOS  auf  der  Inschrift  g<- 
Head,  Hist.  num.'^  C76.    Cat.  of  yreek  coins  Brit.  Itiis.  Phryoia  i        „    ir«    -i  i      •      t-    '  i-  i-       _    j      ij„  i-- 

„„',,.„,  „  AM     j>  ^.«.,  .ort    t„i  gebene  Epiklesis  Kccicov  die  glänzende  Besta- 

284.    Imhoof -Blumer,  Monn.  f/r.  401     Ramsay   a.a.O.;    vgl.  o.  -fr-    n    •   i  i    •   ,    -.r        •,  i  i        i 

Cumont  bei   Pauly-Wissowa  b.  v.   Bozenos.     P.  Kretschmer,  tlgung.      Vielleicht   Ist   MandrOS    aber    auch   als 

Einieit.  in  d.  Gesch.  d.  gr.  Sprache  199,  1.  Sonnengott  verehrt  worden.    Wenigstens  findet 


1285                        Sozon  Spariantis                     1286 

sich  Kaiav  als  Epitheton  des  Sonnengottes  auf  Emtcov  zu  lesen  ist.  Ein  anderer  an  gleicher 
einer  Inschrift  der  Tür  eines  Grabmals  in  Ma-  Stelle  gefundener  Anker  trägt  die  Aufschrift 
rissa  (Idumaea):  ''HXiog  Kaicov  Migav  isgsvg,  'AcpQoSitri  Zä^ovaa.  Wie  Zeus  überhaupt  ( TFVde, 
/.  P.  Feters  und  H.  Thiersch,  Painted  tombs  in  Lakonische  Kulte  22,  47.  Gruppe,  Gr.  Myth. 
tlie  Necropolis  of  Marissa  nach  Bericht  in  Rev.  834,  9  if.)  Gott  der  Schiffahrt  ist  und  als  Schir- 
rfes etudes  gr.  1908,  206.  Ist  Sozon,  wie  Usetier  mer  in  ihren  Gefahren  den  Beinamen  Zwti^Q 
annimmt,  ein  Seitenstück  zu  dem  nun  auch  führt  {Ptolem.  3,  23,  10;  vgl.  Paiis.  3,  23,  10), 
inschriftlich  bezeugten  Mandros  und  trifft  un-  so  ist  auch  Zeus  Kasios  Schützer  der  Seefahrer; 
sere  Vermutung,  daß  Mandros  ein  Sonnengott  ist,  vgl.  Boscher,  Myth.  Lex.  Bd.  2  Sp.  972,  56  ff. 
das  Richtige,  so  würde  dies  zu  der  ob.  (Sp.  1283)  lo  Sp.  973,  54  ff.     [Höfer.] 

gegebenen  Darstellung  gut  passen,    nach    der  Sozusa    (Zw^ovea)    ==    Zcotsigcc,    Epitheton 

Sozon  sich  nahe  mit  Helios  bzw.Apollon  berührt.  1)  der  Asklepiostochter  Panakeia  (s.  d.)  in  einer 

II.  Beiname  des  Zeus  =  Zcot'^q.  Weihung  aus  Pergamon;  Ilavdxiccv  2!mtov6av, 

1)  Auf  einem  aus  der  Mähe  von  Kyzikos  Ath.  Mitt.  27  (1902),  92  nr.  80.  —  2)  Der  Ei- 
stammenden  Relief  ist  rechts  Zeus  dargestellt  leithyia  (s.  d.)  auf  einer  Inschrift  aus  Paros: 
mit  Adler,  stehend  vor  einem  Altar,  dessen  EIXsl&vItj  Zaaov^i^,  'ETtiecoaovt'rj  svxWi  G.  I.  G. 
Relief  ein  Stieropfer  darstellt;  hinter  dem  Altar  12,  5  p.  310  nr.  1022.  —  3)  Im  Papyrus  Lei- 
erhebt  sich  ein  Baum,  von  links  naht  ein  Ado-  densis  U  ed.  Wilken,  Melanges  Nicole  582,  U 
rant.  Oben  auf  dem  Relief  steht  Zsvs  XaXä-  Z.  19  (vgl.  595  Z.  19)  wird  Isis  angeredet:  Em- 
^los  Euif,(ov.  Darunter  steht  folgende  Inschrift:  20  ^ovau  Q-sov?  ■ndvxag,  ^lat.  Vgl.  die  Inschrift 
^paxtoxGJiif/Tat  rrä  %Bcp  rijv  6f^/.Xr]v  (so!)  Kud"-  aus  Philai:  Elaiv  räv  aa^siv  xoa^iov  iniera- 
ikQiaGccv  vTiig  tvv,ccQ%iag  xai  aßlocßLccg  räv  [livuv,  C.  L  G.  3,  4935  b  p.  1230.  —  4)  Zu  der 
y.aQTtä)v  v.al  vithg  vyieiag  Kai  acoTtiQiag  r&v  Aufschrift  auf  einer  Strigilis:  ^^tojt^ouöa  C.J.  ö. 
yfoxTftTcör  X.  r.  l.  Hasluck,  Journ.  of  hell.  stud.  14,  2408,  8  bemerkt  Kaihel  z.  d.  St.  (p.  611  und 
24  (19U4j,  21  f.  (vgl.  Fr.  Poland,  Gesch.  d.  gr.  Index  p.  739):  videtur  deae  nomen  significare. 
Vereinswesens  180**).  Die  Epitheta  beziehen  —  5)  Auf  einem  in  der  Nähe  von  Kap  Palos 
sich  auf  Zeus  als  den  Gott  der  Vegetation  ^Spanien)  gefundenen  bleiernen  Anker  steht  die 
{Gruppe,  Gr.  Myth.  1108  f ),  der  als  solcher  ge-  Inschrift  A^t^POVITE  CCSOVCA,  also  eine  Anru- 
legentlich  auch  durch  Sendung  von  Hagelschlag  ^\xngä&['Ä(pQoSLxT\Zäi^ov6a,Ärch.  ^«£'.21(1906), 
den  Erntesegen  vernichten  kann;  und  daher  30  168.  Über  Aphrodite  als  Schirmerin  der  Schiffer 
ruft  man  ihn,  wie  es  in  der  obigen  Inschrift  vgl.  Gruppe.,  Gr.  Myth.  1351  u.  Anm.  3.  [Höfer.] 
geschieht,  als  -Tcbfcov 'an  vntQ  avxccQTtiag  xccl  ^\}&d[eno^l  (Ena8\riv6g),  jiitökXcovi  EtiuS . .., 
äßXccßiccg  tmv  HUQjtav :  er  kann  es  bewirken,  Buresch-Bihheck,  Aus  Lydien  5,  4 :  „Ihtaö  . .  . 
daß  die  Felder  Frucht  tragen,  wie  er  umge-  scheint  der  Rest  eines  barbarischen  Beinamens 
kehrt  die  Ernte  vernichten  kann.  Vgl.  voaovg  des  Apollon  zu  sein,  möglicherweise  2i7taS[ri- 
täv  -KaQTtöiv,  al  ix  Jiog  sißiv  {Xenoph.)  Bep.  rw,  nach  einer  Ortschaft  mit  einheimischem 
Ath.  2,  6   und  dazu  E.  Kaiinka,  Die  Pseudo-  ApoUon-Kult."     [Höfer.] 

xenophontische  kd'TiVCiiav  noXirsia  p.  193.    Vgl.  Spalaxos    8.    Palaxos    und    P.    Kretschmer, 

auch  Amelung,  Böm.  Mitt.  20  (1905),  300.    Auf  Einleitung    in    d.    Gesch.    d.    griech.    Sprache 

einer  gleichfalls   aus  Mysien  stammenden   In-  40  303,  2.     J.  Schäfer,  De  love  apud  Cares  culto 

Schrift  wird  wie  hier  Zeus  Zw^tov  als  Ernte-  (=  Dissert.  Phil.  Hai.  20,  4)  S.  369.     [Höfer.] 

gott  Zeus  EcoTTiQ  angerufen  vniQ  rmv  [^AaqTt&v  Spariantis,  eine  der  Hyakinthiden,  d.  h.  der 

xai]  oLtcov.,  Ath.  Mitt.  29  (1904),  301.  Töchter   des  aus  Lakedaimon  nach  Athen  ge- 

XccXät,iog  als  Götterbeiname,  und  zwar  als  kommenen  Hyakinthos.     Sie  wurden  am  Grabe 

Epiklesis  des  Apollon,  findet  sich  im  Cod.  Mar-  des    Kyklopen    Geraistos    geopfert,    um    von 

cianus  des  Proklus  Chrest.  bei  Phot.  Bihl.  321b  Athen  die  Pest  abzuwehren,  die  Zeus  auf  die 

31  Bekker:   SaffvricpoQiav  slg  'AiwXXavog  'la^rj-  Bitte  des  Minos  über  die  Stadt  verhängt  hatte, 

vlov  -xccl  XaXa^iüv.    Die  geringeren  Handschrii-  als  dieser  in  dem  Rachezug  wegen  des  Todes 

ten  bieten  statt  XaXa^iov:  FaXa^iov,  was  nach  seines  Sohnes  Androgeos  die  Stadt  nicht  ein- 

V.  Wilamowitz,  Hermes  34  (1899;,  224,  der  auf  50  nehmen  konnte.    Der  Zweck  des  Opfers  wurde 

Plut.  de  Pyth.  or.  29  p.  4Ü9  b  verweist,  die  rieh-  jedoch   nicht   erreicht.     Der  Name   Spariantis 

tige  Lesung  ist.    Die  bei  Plutarch  angeführten  wird  nur  bei   Hygin.  fah.  238   erwähnt,   wäh- 

Verse   {Poet.  Lyr.  3*,    719    frgm.  90)    stammen  rend   Apollodor  (3,  15,   8,   3)    als   Namen    der 

nach  V.  Wilamowitz   a.  a.  0.    aus    des   Pindar  Hyakinthostöchter  Antheis,  Aigleis,  Lytaia  [so 

Partheneia.     Dagegen  hält  Nilsson,  Gr.  Feste  B.   Wagner   in    seiner   Apollodorausgahe   nach 

164  Anm.  3.  165  an  der  Lesung  des  Marcianus  den  Handschriften  trotz  der  von  Meursius  nach 

fest  und  erklärt  den  Apollon  Chalazios  für  den  Steph.  Byz.  s.  v.  Aovaid  vorgeschlagenen  Emen- 

'hagelabwehrenden  Apollon'.     Mir  will  schei-  dation  ^ovfft'o;.   Also  darf  der  Name  wohl  nicht, 

nen,   als    spräche   der  Zeus   Chalazios  unserer  wie   der  Verfasser   des  Artikels   Lytaia   dieses 

obigen  Inschrift  für  die  Auffassung  von  Nilsson,  60  Lexikons    (Bd.  2,    Sp.  2214)    meint,    als    'statt 

zumal  da   auch  Apollon  als  Schützer  des  Ge-  Lusia'    stehend   betrachtet  werden.     Anderer- 

treides    angerufen    und    verehrt    wurde;    vgl.  seits  läßt  sich  anch.  hei  Steph.  Byz.  nicht  Aov- 

Gruppe,  Gr.  Myth.  1228  ff.    C.  Fries,  Die  grie-  eiu  ohne  weiteres  in  Avxaia  emendieren,    da 

chischen  Götter  u.  Heroen  198  f.  Aovaicc  durch   die  Beziehung  auf  den  Demos 

2)  Auf  einem  in  der  Nähe  von  Kap  Palos  Aovaid  der  Phyle  Olvr]ig  geschützt  ist.  Es 
(Spanien)  gefundenen  bleiernen  Anker  befindet  wird  wohl  kaum  etwas  anderes  übrig  bleiben, 
sich  die  Inschrift  SEVC  KAC  ICCOSA,  die  nach  als  die  beiden  Namen  Lytaia  und  Lusia  neben- 
P.  Paris,  Arch.  Anz.  21  (1906),  168  Zsvs  Kdaiog  einander  anzuerkennen],   und    Orthaia    nennt 

41* 


1287 


Spartaios 


Sparte 


1288 


M.  Schmidt  {Hygin.  fäb.  Jena  1872)  sucht  in 
Anlehnung  an  Th.  Muncker  (Mythogr.  Latini 
Amstelod.  1681)  Übereinstimmung  zwischen 
Hygin  und  Apollodor  herzustellen,  indem  er 
das  im  Frisingensis  überlieferte  ^Hyacinthus 
Spariantidem  filiam'  (sc.  occidit)  in  'Hyacin- 
thus  Spartanus  Antheidem  filiam'  ändert; 
schwerlich  mit  Recht,  zumal  offenbar  Hygins 
Quelle  überhaupt  nur  das  Opfer  einer  Hya- 
kinthostochter  kannte.  —  Irrtümlicherweise 
nennt  der  Verf.  des  Artikels  'Hyakinthiden' 
dieses  Lexikons  (Bd.  1,  Sp.  2759)  unter  den 
Namen  der  Hyakinthostöchter  weder  Orthaia 
noch  Spariantis,  obwohl  er  Apollodor  sowohl 
wie  Hygin  zitiert.  Diese  beiden  Namen  sind 
also  dort  nachzutragen.     [H.  Ostern.] 

Spartaios  {Znugralog)^  einer  der  drei  Söhne 
des  Zeus  und  der  Nymphe  Himalia.  Zu  der 
Zeit  als  Poseidon  mit  Halia,  der  Schwester  der 
Teichinen,  6  Söhne  und  eine  Tochter,  namens 
Rhodos,  erzeugte,  entstanden  in  den  östlichen 
Teilen  der  Insel  Rhodos  die  sogenannten  Ig- 
neten  (so  ist  wohl  ziemlich  sicher  mit  A.  Becker, 
De  Rhod.  primord.  Jena  1882,  Bethe  [Hermes 
24,  427  fP.]  und  Tümpel  [Philol.  50,  43]  das 
überlieferte  yiyavrag  zu  emendieren.  Vgl.  z.  B. 
Steph.  Byz.  s.  v.  Fv^s'  ^&vog  ol-Afiaav  xriv  "Pö- 
8ov.  Svd'sv  tial  i'yvr}t£g  oi  i&aysvslg.  Xiysrai 
yccQ  Kccl  (lerä  xov  l  l'yvrirsg.  Hesych.  s  v.  "lyvr]- 
Tf  s,  Simmias  v.  Bhodos  bei  Clemens  Alex.  Strom. 
V  p.  674  [=  §  48  Klotz]:  'lyvijrav  Ticcl  TsXxi- 
vcav).  oTS  di]  Kccl  Zavg  XhyErai.  KatansTtoXE^ir]' 
•Koig  TiTävag  iQa6d'i]vaL  nL&g  tcöv  vv(i(pmv  'Ifta- 
Xiag  ovo^a^oii^viqg  Kai  tQElg  i^  avrf^g  Tsy.vwGcci 
TTatdag'  I^TtaQxatov,  Kqoviov,  Kvtov.  Zur  Zeit 
dieser  Himaliasöhne  wurde  Aphrodite,  als  sie 
von  Kythera  nach  Rhodos  übersiedeln  wollte, 
von  den  übermütigen  Poseidonsöhnen  daran 
gehindert.  Aphrodite  rächt  sich  für  die  ihr 
angetane  Schmach,  indem  sie  die  Poseidon- 
söhne wahnsinnig  macht.  Die  Wahnsinnigen 
vergewaltigen  ihre  eigene  Mutter  Halia  und 
tun  den  Einwohnern  von  Rhodos  viel  Übles. 
Als  das  Poseidon  merkt,  verbannt  er  sie  unter 
die  Erde,  wo  sie  nQogTqcooi  daL^ovsg  genannt 
werden;  Halia  aber  stürzt  sich  ins  Meer  und 
erfährt  als  Leukothea  göttliche  Verehrung  von 
den  Einheimischen.  Einige  Zeit  später  ver- 
lassen die  Brüder  der  Halia,  die  Teichinen  (s.  d.), 
die  Insel,  da  sie  die  bevorstehende  große  Flut 
vorhersehen,  und  verschwinden.  Als  dann  die 
große  Flut  kommt  und  die  Ebenen  der  Insel 
überschwemmt,  geht  fast  alles  auf  Rhodos  zu- 
grunde. Nur  wenige,  die  sich  auf  die  höheren 
Teile  der  Insel  zurückgezogen  hatten,  blieben 
am  Leben;  unter  ihnen  auch  die  Söhne 
des  Zeus.  — 

So  Diodor  5,  55,  4 — 56,  2.  Wahrscheinlich 
ist  Himalia  die  Müllerin,  und  ihre  drei  Söhne 
sind  als  der  Säer  (Spartaios),  der  Reifer  (Kro- 
nios)  und  der  Speicherer  oder  Bäcker  (Kytos) 
zu  erklären.  Vgl.  Preller-Bobert,  Gr.  Mythol.* 
S.607;  Gruppe,  Gr.Myttwl.  S.  1107  Anm.l  (Zu- 
sammenhänge mit  boeotischem  Demeterkult?); 
Heffter,  Die  Götterdienste  auf  Bhodos  im  Alter- 
ihume  (Zerbst  1827);  Pott,  Mytho-Etymologica  in 
Kuhns  Zeitschr.  f.  vergl.  Sjyrachf.  9  (1860)  S.  414; 
M.  Mayer,  Giganten  u.  Titanen  S.  44  f. 


Es  liegt  nahe,  diesen  Zeus,  der  sich  mit 
der  'Müllerin'  Himalia  vereinigt,  mit  dem  Ztvg 
MvXsvg  zu  gleichen,  den  Lykophron,  AI.  435 
erwähnt.  Möglich,  daß  wir  es  hier  überhaupt 
mit  ursprünglich  unbenannten  'Mühlengöttern' 
{MvXdvTSLOi  9£oi  Steph.  Byz.  a.  v.  MvXavTia)  zu 
tun  haben.  {Preller- Bohert*  S.  608  nimmt  ge- 
radezu an,  daß  unter  den  fivXävrsioi  Q'soi  auf 
Kameiros   Zeus,    Himalia  und   die   drei   Söhne 

10  zu  verstehen  seien).  Daß  die  Zusammenstellung 
mit  den  Teichinen  bei  Diodor  keine  zufällige 
ist,  läßt  dieselbe  Notiz  des  Stej)h.  Byz.  erkennen, 
nach  der  einer  der  Teichinen  namens  MvXag 
der  Erfinder  der  Mühle  sein  soll.  (Sonderbarer- 
weise erwähnt  Usener  in  den  Göiternamen  die 
drei  Himaliasöhne  nicht  als  Sondergötter,  ob- 
wohl er  die  Stelle  bei  Diodor  {Götternamen 
S.  257  Anm.  19]  zitiert.) 

Der  Zusammenhang  der  ganzen  DiodoratoW^ 

20  ist  nicht  recht  klar.  Die  dreimalige  Angabe 
des  Zeitpunktes  für  das  Abenteuer  der  Aphro- 
dite mit  den  Söhnen  des  Poseidon  muß  be- 
fremden, ließ  sich  aber  bei  der  überlieferten 
Lesart  riyavrag  nicht  ändern.  Sollte  das 
wiederhergestellte  "lyvr^rsg  nicht  dazu  berech- 
tigen, den  Satz  öre  öi]  xori  Ztvg  -/.rX.  (trotz  der 
sprachlichen  Härte)  als  Erklärung  des  Vor- 
ausgehenden (also  nicht  als  dritte  Zeitangabe) 
aufzufassen?    Die  Igneten  wären  dann  die  drei 

.30  Söhne  des  Zeus  und  der  Himalia  bzw.  die  Ur- 
eingeborenen von  Rhodos  {"lyvriTsg:  rvfjrsg  wie 
Eteocretes :  Cretes  Lobeck,  Pathol.  Graec.  sermon. 
1  p.  73  flF.)  hätten  ihre  Abstammung  auf  diese 
drei  Göttersöhne  zurückgeführt.  Damit  hätte 
dann  auch  die  bei  Diodor  so  merkwürdig  nach- 
hinkende Notiz  vom  Überleben  der  zli.bg  jtatSig 
nach  dem  yiatay,XvG^6g  ihre  befriedigende  Er- 
klärung gefunden.  (Anders  suchen  M.  Mayer 
u.   Tümpel  [s.  o.]  die  Schwierigkeit  des  Textes 

40  zu  beheben,  indem  sie  die  Igneten  mit  den 
nQogi)cooL  Saifiovsg  identifizieren.) 

Die  Natur  der  Himaliasöhne  als  Fruchtbar- 
keits-  und  Wachstumsgötter  findet  eine  er- 
wünschte Bestätigung  in  einer  Notiz  bei  Cle- 
mens Bomanus  (ed.  Drcssel),  Homil.  5,  13,  lOf. : 
(Zsvg)  'IfiaXioc  (Eifto:  lib.)  tjj  yriysvsi  iv  'PöSoj 
Sicc  o^t ßQov  6vvf]X&sv,  i^  rjg  I^nccQtcäog  {Uuq- 
yalog  Hb.,  was  Dressel  sonderbarerweise  im 
Texte  stehen  läßt,   anstatt  es  nach  Diodor  in 

50  EnaQxcäog  zu  emendieren),  K^öviog,  Kvxog. 
(Vgl.  auch  Gruppe,  Gr.  Mythol.  S.  1110  Anm.  2.  i 
Hiernach  ist  auch  eine  Stelle  der  von  Bursian 
im  Anhang  seiner  Ausgabe  des  Firmicus  Mat. 
edierten  "capita  quaedam  libri  X.  recognitionum 
Pseudoclementinarnm'  zu  heilen  (S.54  =  fol.35''  , 
in  dem  zu  lesen  ist:  '^ Himaliam  (nicht  wie 
Bursian  meint  Haliam  oder  Haliadeni)  Gege-\ 
neam  aj)ud  Bhodum  mutatus  in  imbrem\  wo- 
zu dann  zu  ergänzen  wäre  (nicht  wie  Bursianl 

60  vorschlägt  ex  qua  nascuntur  Ignetes  et  Tel-] 
chines,  sondern)  'ex  qua  nascuntur  Spartius,\ 
Cronius,  Cytus\     [H.  Ostern.] 

Sparte  {S%äQxr\),  Tochter  des  Eurotas  unc 
der  Kleta,  Gemahlin  des  Lakedaimon,  Mutter 
des  Amyklaa  und  der  Eurydike.  Apollod.  3,  10. 
3.  Pausan.  3,  1,  2.  Schol  Eurip.  Orest.  626 
Nach  Pausan.  2,  16,  4  befand  sich  in  Amyklai 
eine  bildliche  Darstellung  der  Sparte  {SnäQtr]g 


1289                       Spartoi  Sparton                       1290 

Yvvuixös  ilxvav   ieriv  iv  kiivxluis).    Dieselbe  Sparten    im    Zusammenhang  mit  (Kadmos 

ist  wohl  Pausan.  3,  18,  8  gemeint,  wo  es  heißt.  und  ?)  Ogyges  bei  Lykophron.  Alexandra  1206: 

daß  Aristandr03   von  Faros    als    Dreifußstütze  Sp.  843  nr.  28. 

eineleierspielende  Gestalt  gebildet  habe  (yufatxa  Kadmos  mit  den  Sparten  exbaut  die  Ead- 

Ixoveccv  IvQciv,  ZnäoTTiv  df/d'sv).    Die  Dreüuße  meia:  Sp.  844  nr.  31. 

stammten   Ton    der   Beute    bei    Äigospotamoi.  Der  Platz  der  Drachensaat:  Sp.  845  nr.  33. 

Eine  von  Löschcke  (Athen.  Mitt.  3  (1878),  164  Sparten   als  Ahnen  des  Aigeus,   Epaminondas 

bis  171    beschriebene   Stele    aus    dem   Heilig-  u.  a. :  Sp.  845  f.  nr.  34. 

turne   der  Alexandra   zu  Amyklai   zeigt   diese  Lanze  als  Muttermal  der  Spartenabkömm- 

Göttin  leierspielend.     Entweder  hat   sich  also  lO  linge:  Sp.  846  nr.  36. 

Pausanias  geirrt,  und  die  vermeintliche  Sparte  Sparten  als  Götterfeinde :   Sp.  848  f.  nr.  45. 

ist  Alexandra,   oder  eine  ist  das  Yorbüd   für  Zusammenhänge  der  Namen  Thermodon  u. 

die  andere  gewesen.     [Türk.  |  des   euböischen  Abantenkönigs  Chalkedon  mit 

Das  Haupt  der  Sparte  (inAf>TH),  ein  weib-  der  Saat  der  Zähne:  Sp.  857  nr.  65,  Sp.  862  nr.  75. 

lieber  Kopf  mit  langem  Lockenhaar  erscheint  Sparta  und  die  Sparten:   Sp.  866  f.  nr.  82, 

auf  lakonischen  Münzen,  Eckhel,  Doctr.  num.  Sp.  893  nr.  131. 

vet.  2,  280.    Mionnet  2, 221.  55.    Cat  ofthe  greek  Sparten    auf    Kreta.      Wechsel    der    Form 

coins  Brit.  Mus.  Feloponnesus  127,  62  pl.  25,  5.  ZnaQxoi  und  ZitaoTiäxai:  Sp.  869  nr.  86.    (Tgl. 

Head,  Eist.  num.  365  (436*).    Weil,  Aih.  Mut.  dazu   Usener,  Pasparios  S.  469.) 

6  (1881\  14  nr.  4.     [Höfer.]  20        Sparten  auf  Münze  von  Tyros  (?) :   Sp.  871 

Spartoi   Znagroi),  die  Männer,  die  aus  den  nr.  88. 

von   Kadmos    gesäten   Drachenzähnen   hervor-  Sparten  bei  Nonncs;  Sp.  877  nr.  100. 

wuchsen.     Sie   töten  sich   gegenseitig  bis  auf  Kadmos  als  Erfinder  der  Erzgewinnung  viel- 

fünf.    die   Kadmos  zu  Bürgern   macht   und  in  leicht  wegen  der  Spartenausrüstung:    Sp.  878 

Theben  ansiedelt:  Chthonios,  Udaios,  Pelor  nr.  105. 

oder  Peloros   (über  die  Etvmologie  von  itücog  Rationalistische     Erklärung     der    Sparten: 

handelt  zuletzt  H.  Osthoff  im  Arch.  f.  Bel-Wiss.  Sp.  854  nr.  60,  Sp.  879  nr.  106. 

8  [1905/6]  S.  51— 68),  Hyperenor  und  Echion  Ualaicfaxog  niglUnaQTcbv:  Sp.879f.  nr.  108. 

{Aischylos  frgm.  376  [^ai/cÄ*]  =  Schol.  Eurip.  Spartensage  als  t^svöog  $otvixtxöv:  Sp.  880 

Fhoen.  942,  Pherekydes  fr.  44,  F.  E.  G.  1.  p.  83  30  nr.  110. 

==  Schol.  Apoll.  Bhod.  3,  1179.    Weitere  Stellen  Erklärung  der  Spartensage:  Sp.  887  nr.  123. 

siehe  bei  Crusius  im  Artikel  Kadmos  ob.  Bd.  2  Hierzu  ist  jetzt  nachzutragen  die  Erklärung 

Sp.  828  f.  nr.  5,  sowie  die  Artikel  der  einzelnen  Useners  im  Bh.  Mus.  49  (1894),  461  ff.,  wo  er 

Namen),    zu    denen    nach    Timagoras    {Schal.  die  Herleitung   der  Znagroi   von    ensigco    als 

P/iO€»i.  670)  noch   Kreon  und  nach   Memtion  bloße  Volksetymologie  bezeichnet,  unter  deren 

bei  Phot.  bibl.  p.  228»    Beiker)  Astakos  (vgl.  Einfluß  die  gewöhnliche  Sage  entstanden  sei, 

Crusius  a.  a.  0.  Sp.  835  f.  nr.  20,  Sp.  857  nr.  66,  während  die  richtige  Erklärung  auf  die  Wurzel 

Sp.  865  nr.  79)  hinzuzufügen  ist.  orrap-  (=  axug-)  aufzubauen  sei,   die  'zappeln, 

Da  der  Gegenstand  in  dem  Artikel  Kadmos  zucken,  sich  unruhig  xmd  unstet  bewegen'  be- 
von  Crusius  (Bd.  2  Sp.  824—893)  bereits  aus-  40  deute.  „Ursprünglich  waren  sie  'Tänzer' 
führüch  behandelt  ist,  so  sei  hier  nur  zur  Zrtägroi.  Der  späteren  Sage  ist  der  Waffen- 
leichteren Benutzung  dieses  großen  Artikels  tanz  zum  ernsten  Kampf  geworden"  ^S.  469). 
auf  dessen  Stelleu,  soweit  sie  die  Sparten  be-  Die  Sparten  und  Spartiaten  sind  ebenso  wie 
treffen,  verwiesen:  die  KovgfiTig,  ZxigtioL  .,noch  zu  der  Zeit,   als 

Literarische  Quellen:  Sp.  826  f.  nr.  4.  ihre  Benennungen   durchdrangen,   Tänzer  vor 

Darstellungin£'H;t^.PÄoe«j>s.:Sp.827f.nr.5.  dem  Herrn   des  Lichts  gewesen."     Vgl.   dazu 

Zahl  _  und  Namen    der  Sparten :    Sp.  828  f.  Gruppe,  Gr.  Mythol.  S.  898. 

nr.  6.    (Über  die  5-Zahl  vgl.  auch  TJsener,  Pas-  Spartenkampf  als  Reflex  eines  agrarischen 

parios  iBh.  Mus.  49  [1894]  S.  469.    Vgl.  unten.)  Festbrauches:  Sp.  888  nr.  124. 

Hauptzüge   der  urspr.  Sage:  Sp.  831  nr.  9.  50        Kadmos   und  Harmonia  in   Drachengestalt 

Darstellung     bei     Pherekydes ,     Eellanikos.  die  Echeleer  und  Illyrier  versöhnend   als  Par- 

Eurip.    im    Eerakles  u.  a.     (Die    Zähne    nicht  allele  zur  Spartensage:  Sp.  889  f.  nr.  126. 

auf  den  Rat  der  Athene,  sondern  des  Ares  bzw.  Zum  Schluß  ist  noch  hinzuweisen  auf  Zien- 

von  diesem  selbst  gesät.     Steinwurf  des  Kad-  linskis  Artikel  Eertnes  und  die  Eermetik  {Arch. 

mos:  Sp.  835  nr.  19  u.  20.)  f.  Bel.-Wiss.d)  S.  57f.:  KüSuog-Köcuog-Eermes. 

Steinwurf  des  Jason  unter  die  Sparten  in  Erwachsen    der   Sparten   aus    den    Zähnen   = 

Kolchis.    Jasonsage  als  Dublette  des  Kadmos-  „Ursprung  des  Menschengeschlechtes   aus  den 

mythus:  Sp.  835  nr.  19,  Sp.  836  nr.  21  [WO  in  Steinen  der  Erde,  ärtb  Tcirgag,  dem  arkadisch- 

der  Verweisung  in  Zeile  5   statt   Sp.  506.  511  hermetischen    Ursprung    ünb    Sgvog,    parallel. 

Sp.  70  zu  lesen  ist),  Sp.  842  f.  nr.  26.    Vgl.  auch  60  Die  Menschen  geraten  sofort  in  Krieg  mitein- 

Bd.  2  Sp.  75  u.  76   sowie  Bd.  1  Sp.  505  f.  und  ander  .  .  ..   bis  sich  die  Übrigbleibenden  dank 

Sp.  511:    femer    den    Artikel  Argonauten  bei  Kadmos    vertragen,     der    somit   auch    in    der 

Pauly-Wissoica  2.  765  f.  Menschengesellschaft  den  Kosmos  stiftet." 

Weitere  Folgerungen  aus   der  Pherekydes-  [H.  Ostern.] 

Version:  Sp.  836  nr.  22.  Sparton  (^zrägrav),  li  Sohn  des  Phoroneus, 

Bestehen    des  Drachen-    und  Spartenaben-  Vater  des  Mykeneus.  Eponymos  von    Sparta, 

teuers    eine    der    Bedingungen,    unter    denen  Akusilaos  bei  Paus.  2.  16,  4  (=  Diels,  Frag- 

Kadmos  die  Harmonia  heimführt :  Sp.  836  nr.  22.  mente  der  Vorsokratiker  2,  1  p.  515  fr.  24);  vgl. 


1291                      Spartos  Spercheios                    1292 

Herodian  ed.  Lenz  1,  36,  16,   doch  fügt  Fau-  was  übrigens  auch  schon  Drexler,  Röscher  M. 

sanias   ausdrücklich^  hinzu,    daß    weder   nach  L.  Bd.  1  Sp.  2797,  67  vermutet  hatte)   im  Ge- 

lakedaimonischer     Überlieferung     noch     nach  biete    von   Magnesia  a.  M.    genannte  Apollon 

seiner  persönlichen  Ansicht    diese   Genealogie  AvXccirrig,  Drexler  a.  a.  0.  0.    Kern,  Inschr.  v. 

annehmbar    sei.     Nach  Schol.   Eur.    Or.    1246  Magnesia  a.  M.  XXY.    Cat.  of  greek  coins  Brit. 

ist  Sparton    Sohn    des  Phegeus    (des   Bruders  Mtis.  lonia  164,  49.  50.   Imhoof- Blumer,  Klein- 

des  Phoroneus,  Charax  bei  Steph.  Byz.  ^ly/SLu)  asiat.  Münzen  79,  25.    Head,  Htst.  num.  683*. 

und  gleichfalls  der  Vater  des  Mykeneus;   Va-  —   Auch  Zeus  scheint  als  Höhlengott  verehrt 

ter  des  letzteren,   aber  Bruder   des  Phoroneus  worden  zu  sein,   wenn   anders  mit  A.  Koerte, 

ist  Sparton  nach  Steph.  Byz.  Mvv.f]vai.     Eust.  lo  Ath.  Miit.  25  (1900),  419  f.  der  Zeus  i^  avl^g 

ad  Hom.  II.  289,   47.     Vgl.  Ed.  Meyer,  For-  inrjyioog  dsog  einer  phrygischen   Inschrift   als 

schungen  zur  alt.  Gesch.  1,  98.    Kordt,  De  Acu-  'Höhlen-Zeus'   zu  erklären  ist.     Auch  das  bei 

silao  (Diss.  Basel  1903)  p.  35  f.     Vgl.   Spartos.  Ael.nat.  an.  11,  6  erwähnte  arkadische  Heilig- 

—  2)  Sohn  des  Teisamenos,  Paus.  7,  6,  2.   —  tum  des  Pan,  namens  Ail-^,  war  offenbar  eine 

3)  Vater  des  Eurytios  (s.  d.),  Ant.  Lib.  27.  Höhle.     [Höfer.] 

[Höfer.]  Spermeios  (ZneQtislog),  Beiname  1)  des  Apol- 

Spartos  (STCccQtog)  1)  Nach  Steph.  Byz.  s.  v.  Ion,    Orph.  Hymn.  34,    2.     Über   Apollon    als 

Aav,sSaiii(ov  p.  407,  1  =  Herodian  ed.  Lenz  1,  Vegetationsgott  s.  Gruppe,  Gr.  Myth.  1228,  2, 

344,  24:  Zhcagtri  .  .  ScTto  ÜTtagtov  tov 'AfivKlav-  C.  Fries,  Die  griechischen  Götter  und  Heroen 

rog  toi)  Aelsyog  xov  Znagrov  wären  zwei  Trä-  20  198  f.    —    2)    Der   Demeter   (UnsQ^sirj),    Orph. 

ger    des    Namens    Spartos    zu    unterscheiden:  a.  a.  0.  40,  5.     [Höfer.] 

Spartos,  der  Sohn  des  Lelex,  und  Spartos,  der  Spermo  (ünsQuo)),  eine  der  Oinotrophoi  (s. 

Sohn   des  Amyklas,    der   Urenkel  des   andern  d.);    vgl.    ferner   A.  Mommsen,    Philologus   66 

Spartos,   der  Eponymos  von   Sparta.     Da  bei  (1907),  439 — 441.    E.  Maaß,  Jahreshef'te  d.  öst. 

Herodian  1,  216,  22    nur   Znagrög    vibg   'A^lv-  arch.  Inst.  10  (1907),  95  Anm.  14.     [Höfer.] 

v.Xavxog    (==  Eust.   ad    Hom.  II.  294,    29)    xov  Spermos  {Enipiiog)  s.  Bd.  1  Nachträge  unter 

AiXsyog   steht,    sind   vielleicht  die   Worte  xov  Damonno  u.  Tümpel,  Philologus  50  (1891),  612. 

Enagxov    nach    AiX&yog    als    Dittographie    zu  Derselbe,   Boscher,   Lex.   Bd.  3    Sp.  876,   16  ff. 

streichen,  oder,  da  Lelex  als  lakonischer  avro-  Vgl.  auch  Ed.  Meyer   bei  Pauly  -  Wisso^ca  2, 

^^■viv   {Paus.  3,  1,  1)  bezeichnet  wird,  Sparta  30  617  unter  Ardys  I.     [Höfer.] 

aber  nach  den  Sparten  (Crusius  Bd.  2  Sp.  866,  Spercheios  {SneQx^i-ög),  [Etymol.  nach  Ebe- 

31  ff.  49  ff.)  benannt  sein  soll,  könnte  AiXsyog  ling.  Lex.  Hom.  u.  Curtius,  Etymol.  zu  GniQxa 

Tov  2;'7raßToü  bezeichnen  =  des  Lelex,  des  Spar-  gehörend:    ^qui  cito  fert\     Prellicitz,  Etymol. 

ten  {EnuQxög  =  avx6%9'(ov).  Eine   andere  Ge-  Wörterb.  d.  griech.  Spr.  stellt  zu   aitBQxco  auch 

nealogie  findet  sich  bei  Isidor.  Orig.  Ib,  1,  47:  das  deutsche  "^springen',  'sprengen',   führt  je- 

Sparta   ab  Sparto,   fdio  Phoronei  vocata,    qui  doch  I^TtsQx^tög  nicht  unter  den  zu  ansQx^  S^' 

fuit   filius   Inachi.     Hier    erhält    also    Spartos  hörigen  Worten   an]   die  Gottheit  des  Flusses 

denselben  Vater,   den   Akusilaos  dem  Sparton  Spercheios;    er  wird  durch  das  Epitheton  Sn- 

(s.  d.  nr.  1)  gegeben  hatte,  so  daß  man  daran  ntx'^g  {II.  II  174)  als  Sohn  des  Zeus  bezeichnet, 

denken  könnte,   bei  Isidor  zu  lesen:  ab  Spar-  40  was  ein  späterer  Überarbeiter  durch  ov  &&d- 

to<(ney,  fdio  Phoronei.  —  2)  Hund  des  Aktaion  vaxog  xeKsxo  Zsvg  verdeutlichen  wollte  (wenn 

(s.  d.),  Apollod.  3,  4,  4.    Nach  Bergk,  P.  L.  Gr.  man  mit  Nauck  {llias.  Berlin  1879  adn.  critic. 

3*,   frgm.  adesp.  39  g    p.  700    wäre    Iläyog    zu  ad  JI174)  das  A-Scholion  zu  $2  (xai  iv  aXXoig 

lesen.     [Höfer.]  dh   slgrixai  '^vibg  ZTiSQXSt^olo,   bv   ccQ-ävaxog  xt- 

Spatale  (?)     {Unaxälr]  ?),     unsicherer    Name  ■ksxo  Zf vs')  als  an  ihrer  eigentlichen  Stelle  (zu 

einer  Nereide  bei  Claudian.  Epithal.  de  nuptiis  n  174)  verloren  gegangene  Zenodot-Lesart  zu 

Honorii  Augusti  167,  wo  Birt  Psamathe  (s.  d.)  der    Vulgata    UneQXfiolo,    Siinexiog    noxayLoTo 

vermutet.     [Höfer.]  betrachten    darf.     Anders    Dindorf  {A- Schol. 

Speio    {Ensico),   Nereide,    Hom.  II.    18,  40.  Vol.  II   p.  211   adn.  critic.  ad  *  2),   der  Z'Keq- 

Hes.  Theog.  245.     Apollod.  1,  2,  7.    Hyg.  fab.  50  ;^Eioro  als  Schreibfehler  für  IIeiqiQ^ooio  betrach- 

praef.  (p.  10,  15  Schmidt).    Eust.  ad  Hom.  II.  tet,  also  ein  Zitat  von  B  741  an  unserer  Stelle 

p.  1130,  54.     Schömann,   Opusc.  acad.  2,   168.  erkennt.    Woher  die  Angabe  bei  Pauly,  Reall. 

Dargestellt  ist  Speio  mit  anderen  Nereiden  auf  s.  v.  Spercheios  stammt,  daß  Okeanos  und  Ge 

dem   Bd.  3   Sp.  3195,  60  ff.  erwähnten  Krater.  als  Eltern  des  Sp.  gelten,  ist  mir  nicht  bekannt. 

[Höfer.]  Sie  findet  sich  schon  in  Boccaccios  Genealogia 

Spelaitai    {Unrilalxca) ,    Beiname     der    drei  J)eomwi  (Lat.  Ausg.  1532)  Lib.  VII  Cap.  63,  je- 

Götter  Herakles,  Hermes  und  Apollon  in  Themi-  doch  auch  dort  ohne  Angabe  antiker  Quellen, 

sonion  (irrtümlich  Gruppe,  Gr.  Myth.  1333,  5:  llias  $  195f.  wird  Okeanos  als  Ursprung  aller 

'auf  dem  Parnassos')  in  Phrygien,  deren  Kult-  Flüsse  bezeichnet).     Peleus  hatte  ihm  vor  der 

bilder  vor  dem  Eingang  zu   einer  Höhle  stan-  60  Ausfahrt  seines  Sohnes   dessen  Haupthaar  ge- 

den,    Pau^.  10,   32,   4.     Steph.  Byz.  s.  v.  Zätj-  weiht,  für  den  Fall,  daß  ihm  glückliche  Heim-* 

Xaiov  p.  584,  10  {Meineke)  Herodian  ed.  Letiz  kehr  beschieden   sei.     Auch   eine   Hekatombe 

2,  869,  3.  4.     Brunn,  Sitzungsber.  d.  K.  Bayr.  wollte   er   dann   zum  Dank   dem   Flusse   dar- 

Akad.  d.  Wiss.  1880,  459  f.    Kleine  Schriften  2,  bringen  und  50  uuverschuittene  Schafe  in  die 

84  f.     Dem  Apollon  Spelaites  von  Themisonion  Quelle  opfern,  dort,  wo  der  heilige  Bezirk  und 

entspricht  der  nach  einer  Höhle  bei  A'bXcä  (so  der  Altar  des  Spercheios  war  (*P"  141  ff.     Vgl. 

statt  des  überlieferten '^TAki  bei  Paus.  10,  32,  6  dazu  Plato,  Politeia  p.  391  B  und  Paus.  1,  37,  3. 

V.  Wilamowitz,  Gott.  Gel.  Anz.  1900,  572  Anm.  3,  über  Verehrung  von  Flüssen  vgl.  den  Artikel 


1293                   Spercheios  Spercheios                    1294 

*FlTißgötter'   dieses  Lexikons.     (Abweichender  Er  paßt,   in  Polydore  verliebt,   auf,   wann   sie 

Ansicht  über  Opfer  von  Rossen  an  die  Gottheit  im  Spercheios  zu  baden  pflegt,  taucht  heimlich 

der  Flüsse  ist  Stengel,  Jahrb.  f.  Philol.  Bd.  143  unter,  nachdem  sie  in  den  Fluß  gestiegen  ist, 

S.  449  0')    Speziell  für  die  Weihung  des  Haupt-  und  überwältigt  sie,    as    iv    ngocfdcsi    dfidsv 

haares    an    Flußgottheiten    gibt    interessante  Znegxfiov,    in   der   Mitte    des   Flusses,    womit 

Parallelen  aus  anderen  Kulturkreisen  (Hindu,  wohl  sein  im  Schol.  Toicnl.  JT  176  überlieferter 

Australien)    Frazer   im    Kommentar    zu    Pau-  Tod  (vor  Poseidon  fliehend  springt  er  in  den 

sanias  8,  41,  3  =  Yol.  IV  p.  392  f.     Nach  dem  Spercheios  und  wird  in  ihm   durch   den  Drei- 

ScJwl.  Toicnl.  zu  W  146   hat  Antimadios  auch  zack  des  Gottes  zerschmettert)   in  Zusammen- 

von  einem  Haaropfer  an  den  Kephissos  erzählt.  lO  hang  stehen  wird.    Bei  Apollodor  3,  13,  4  wird 

Ob  es  sich  hier,  wie  Kinkel  {Epic.  fragm.  Anti-  (im  Gegensatz  zu  Apollod.  3,  13,  1,  wo  Apollod. 

mach.  frgm.  60)   meint,    auch   um   Peleus    und  mit    der    Ilias    übereinstimmt)    Polydora    als 

Achill    handelt,    bleibt   indessen    zweifelhaft).  Tochter  des  Perieres  und  Gattin  des  Peleus  be- 

Das  Schol.  Tuwnl.  zu  5»' 142  gibt  hierfür  zweier-  zeichnet  und  erzählt,   sie   habe  iTtLxXr^v  ihrem 

lei   Erklärungen:    1)    UnsQxsi-^'    mg    Gvyysvsl-  Gemahl  den  Menesthios  geboren,  der  in  Wirk- 

TloKvSdiQav    yciQ    £!%£    xj]v    IlT\l.i(üg    Q'vyotxigcc'  lichkeit   ein  Sohn  Ensg^^iov   tov  Ttotaiiov  ge- 

^    2)  ort  ccnb   <t9iov  rov   Zrttgx^^ov   ^d'ia  (so  wesen  sei.     (Weitere  Varianten  über  die  Her- 

E.  Maaß;   bei   Bekker  fehlt  das   ^d'ia).     Die  kunft  der  Polydore  siehe  diese  nr.  7  und  ni-.  9: 

zweite  Erklärung  kennt  also  einen  Phthios  als  Bd.  3  Sp.  2641  f.) 

Sohn  des  Spercheios  u.   Eponymos  der  Stadt  20        Die  Stelle  ^  141 S.   scheint  Statius  in  der 

Phthia.     Diese   Genealogie  ist  sonst  nirgends  ^lc/ii7/e/sl,  628 f.  vorzuschweben,  wo  er  Achill  in 

überliefert    (vgl.    den    Artikel    Phthios    dieses  Skyros,  von  wo  dieser  sich  zu  Taten  hinaussehnt, 

Lexikons   Bd.  3    Sp.  2472    nr.  2d).      Die    erste  bei  sich  sagen  läßt:   qtuzerisne  meos,  Sperchie, 

Erklärung  dagegen  nimmt  Bezug  auf  die  Ilias  natatus   promissasque  comas  (vgl.  auch  Achilhis 

selbst,   und    zwar   auf  IT  173  Ö'.     Danach    hat  1,  238f.,  2,  143ff.,  Sj'Zi'.  3,  4,  85;?    'SiLch  Nikan- 

Polydore   {Schol.  Toicnl.  zu  U  175:    Zr]v6SoTog  der  gibt  Anton.  Liberal.  32    die  Herkunft  des 

dh  KXsodoiQriv  qirjOiv.  'Heioäov  xal  rcöv   alXav  Dryops,    des   Stammvaters    der  Dryojjer  von 

noXvdwQr,v  avriiv  xa'/.ovvt(av),  die  Tochter  des  Spercheios    und    der    Dan  aide  Polydora    an, 

Peleus,  dem  äy.äuag  ZTtsQx^iög  den  Menesthios  wozu    nach    sehr   einleuchtender   Emendation 

geboren,  während  offiziell  (interessante  Zusam-  30  auch  Pherekydes  {F.  H.  G.  1,  24  fr.  23)  stimmt 

menstellungen  derartiger  Doppelangaben  über  (vgl.  hierüber  den  Artikel  Polydora  nr.  0). 

die  Herkunft  nebst  kühnen   daraus  gezogenen  Ovid.  Metam.  5,   86   erwähnt  als  Sohn   des 

Schlußfolgerungen  gibt  Usener,  Göttliche  Syn-  Spercheios  den  Lycetus,  der  von  Perseus  bei 

onyme:  Bh.  31us.  N.  F.  53,  329  fi".     Siehe  be-  dem  Kampf,   der  sich  bei  seiner  Hochzeit  mit 

sonders    S.  332,    Anm.  1)    ihr    Gemahl    Boros,  Andromeda    entspinnt,    getötet    wird.      (Diese 

der  Sohn  des  Perieres,  als  Vater  galt  (ofi'enbar  Angabe    sieht   ganz  wie   eine  freie   Erfindung 

verderbt     sind     die    beiden    unverständlichen  des  Ovid  aus,   und   es    liegt   daher  auch  kein 

Interlinearscholien  des  Toicnl.  zu  IZ177:  Brnga  Anlaß   vor  mit  Klotz  und  Georges  {Lateinisch- 

TleQirjQtog  vu]   6  Msvia&iog   und   zu   178:    og]  deutsches   Handwörterbuch)  ' Sperchionides '  an 

6  nfßitjpTj?).     Das  A-Scholion  vertritt  die  An-  40  dieser    Stelle    als    'Anwohner   des    Spercheos' 

sieht,    daß   dieser  Peleus  nicht  der  Vater  des  zu  fassen,  was   sprachlich  kaum  möglich  sein 

Achill,  sondern  ein  "^ anderer  Peleus'  sei,  da  der  dürfte.) 

Dichter  sonst    dio  Verwandtschaft  mit  Achill  Steph.  Byz.    s.  v.    Tvq)Qr^6x6g    läßt    nach 

irgendwie  bezeichnet  hätte.     Diesem  Grunde  einem  Sohne  des  Spercheios  die  Stadt  Typhre- 

fügt  das  Schol.  Toicnl.  noch  hinzu,  daß  Achilleus  stos  in  Trachis  genannt  sein, 

nach  dieser  Schwester  im  Hades  {Od.  X)  müßte  Von   einem  weiteren  Sohne  des  Spercheios 

gefragt    haben,    schließt  sich    aber    dann    der  weiß   Lactantius  Placidus   Comment.   in   Statu 

Ansicht  der  vsmrtQoi   an,   die  Menesthios  als  Achilleida  (rec.  Jahnke)  ad  1,  239  (so  zu  korri- 

Schwager  des  Achill  auffassen  und  jenen  Ein-  gieren    im  Artikel  Narkissos   dieses  Lexikons 

wand  vom  Hades  mit   dem  Hinweis   auf  Kti-  50  Bd.  3    Sp.  12):    Pater    autem    Narcissi   fuit 

mene,  die  Schwester  des  Odysseus,  entkräften,  Sperchius.    Doch  liegt  hier  wahrscheinlich  nur 

nach    der    Odysseus    im    Hades    ebensowenig  ein  Versehen  des  Kommentators  vor,  der  selbst 

fragt,   wie  Achill  nach   Polydore,   obwohl   sie  zur    Thebais  7,    340    der    üblichen    Genealogie 

Od.  0  363   erwähnt  wird.     Demgemäß  nannte  folgend  den  Kephissos  als  Vater  des  Narkissos 

auch  Pherekydes  Polydore   die  Schwester  des  angibt. 

Achill  {A-SchoUon  zu  JT  175.    Vgl.  auch  Strabo  Schließlich    ist    noch    die    bewußt    falsche 

9,  a^:  Msvea&iov  . .  .  I^iQXiiov  Xsyscd'ai  TtciiSu  Genealogie  der  Nymphen  am  Othrys  zu 

nai   rrig   aösXcpfjg   t^?  'AxiXXecog  und  Heliodor,  erwähnen,  die  nach  Ant.  Liberal.  22  Nikander 

Aithiopika  2,  34,  der  sich  sogar  die  Erklärung  fr.  39  Sehn.)    dem    Hirten    Kerambos    in    den 

des   Schol.   Toicnl.   zu    II  175    zunutze    macht,  60  Mund  legte:    Erzürnt  darüber,    daß   Pan    ihm 

daß  nämlich  Menesthios  als  a8iX(fL8ovg  'AxiX-  geraten  hatte,   er  solle   anstatt   auf  den  Hän- 

Zews  die  Führung  der  ngätri  rcc^ig  bekommen  gen  des  Othrys  in  der  Ebene  weiden,    entlädt 

habe).     Nach  anderer  Version  {Schol.  Venet.  B)  er  seinen  Zorn  in  Scheltreden  gegen  die  Nym- 

ist  nicht  Spercheios,  sondern  der  Gigant  Pelor  phen  und  wirft  ihnen  vor,  sie  seien  gar  nicht 

(über  die   Etymologie   dieses  Namens  handelt  Töchter  des  Zeus,  sondern  Deine  habe  sie  dem 

Buletzt  ausführlich  Osthoff  im  Arch.  f.  Bel.-Wiss.  Spercheios  geboren  {i}  äeivcc  rov  CTTsgxfiov  cod. 

8,   S.  51 — 68.   was   beim   Artikel   Pelor    dieses  tj  Jslvüi  tä  Zittoxfiäi  Martini  in  seiner  Ausg. 

Lexikons  nachzutragen  ist)  Vater  der  Polydore:  Bonn  1886;.     [H.  Ostern.] 


1295 


Spes 


Spes 


1296. 


Spes,  göttliche  Personifikation  der  den 
Menschen  in  allen  Lebenslagen  und  Nöten 
aufrechterhaltenden  Hoifnung  auf  glücklichen 
Erfolg,  entsprechend  der  bei  den  Griechen  seit 
Hesiod  häufig  erwähnten  'Einig  (vgl.  Th.  Birt, 
Elpides,  Marburg  1881,  S.  6  fr.),  oft  ausdrück- 
lich als  bona  Spes  bezeichnet  (Plaut.  Bud. 
231  Spes  bona,  obsecro,  subventa  mihi.  Auson. 
de  dis  13  p.  161,  56  Peiper:  et  numquam  in  du- 
biis  hominem  bona  destituens  Spes.  Bibbeck, 
Append.  sent.  265  Fortuna  innocentem  saepe, 
numquam  bona  Spes  deserit.  C.  I.  L.  9,  6080'. 
11,6705-°.  Eelchel,  Doctr.  num.  7,154;  sancta 
heißt  sie  bei  Plaut.  Cist.  670  Spes  mihi  sancta 
subveni).  Sie  wird  häufig  mit  anderen  Personi- 
fikationen abstrakter  Begriffe  verbunden  (Auf- 
zählungen bei  Cic.  de  leg.  2,  28;  de  nat.  deor. 
2,  61.  3,  47.  Plin.  n.  h.  2, 14),  z.  B.  Plaut  Bacch. 
893  Spes  Opis  Virtus  Venus  (vgl.  Veneris  et  Spei 
Signa  C.  1.  L.  9,4663  und  die  Grabschrift  C.  I.  L. 
6,  lö59i  Fortunae  Spei  Veneri  et  memoriae  Clau- 
d(iae)  Semnes  saa-um),  namentlich  mit  Salus, 
z.  B.  Plaut.  Pseud.  709  die  utrum  Spemne  an 
Salutem  te  salutem,  Pseudole;  Merc.  867  Spes 
Salus  Victoria;  Most.  350 f.,  wo  neben  Spes 
Confidentia  (vgl.  Stat.  Theb.  6,  393  Spes  Metus 
Fiducia)  und  Salus  erscheinen;  eine  sacerdos 
Spei  et  Salutis  aug.  in  Gabii  C.  I.  L.  14,  2804. 
Vor  allem  aber  steht  sie  in  der  engsten  Be- 
ziehung zur  Fortuna:  so  sagt  bei  Plaut.  Merc. 
842  f.  Eutychus  zu  Fortuna  (nicht  zu  Spes  selbst, 
wie  A.  Keseberg,  Quaestiones  Plautinae  et  Te- 
rentianae  ad  religioneni  spectantes,  Diss.  Lips. 
1884,  S.  55  fälschlich  annimmt)  divom  atque 
hominum  quae  spectatrix  atque  era,  eadcm  es 
hominibus,  spem  speratam  quom  obtulisti  hanc 
mihi,  tibi  grates  ago,  und  im  Vicus  longus  auf 
dem  Quirinal  in  Rom  gab  es  einen  Altar  der 
Tv^ri  s^slnig  (Fortuna  Bonae  Spei?,  Plut.  de 
fort.  Born.  10;  vgl.  Quaest.  Born.  74).  Der  For- 
tuna Primigenia  von  Praeneste  wird  einmal 
(C  J.  i.  14,  2867)  unter  anderen  Statuen  im 
Pronaos  ihres  Tempels  auch  eine  solche  der 
Spes  gewidmet,  ein  andermal  (C.  1.  L.  14,  2853) 
simulacra  duo  Spei  corolitica,  und  wenn  es  in 
der  Fortuna-Ode  des  Horaz  (1,  36,  21)  heißt  te 
Spes  et  albo  rara  Fides  colit  velata  panno,  so 
erfährt  dies  eine  Illustration  durch  die  capua- 
nische  Inschrift  C.  I.  L.  10,  3775,  welche  die 
gemeinsame  Verehrung  von  Spes  Fides  Fortuna 
bezeugt.  Fortuna  und  Spes  nebeneinander  er- 
scheinen auf  einer  Nebenseite  des  Altars  im 
Museo  Chiaramonti,  Visconti- Guattani,  Museo 
Chiaramonti  Taf.  20  =  Amelung,  Die  Sculpturen 
des  vaticanischen  Museums  I  S.  740  ff.  Taf.  79 
und  auf  Münzen  des  Hadrian  und  L.  Aelius. 
Interessant  ist  in  diesem  Zusammenhange  auch 
die  auf  Grabschriften  in  mehrfachen  Variationen 
sich  findende  Wendung  Spes  et  Fortuna  valete, 
so  C.  I.  L.  6, 11743  =  Buecheler,  Carm.  epigr. 
1498  Fvasi  eff'ugi.  Spes  et  Fortuna  luth-h',  tiil 
mihi  voviscum  est,  ludißcate  alios.  ('.  1.  /,.  i', 
^lb6  =  Buecheler  a.  a.  0.  409,  8  f.  actiiinst,  c.r- 
cessi,  Spes  et  Fortuna  valete,  nil  iam  jilus  In 
me  vobis  per  saecla  licebit;  vgl.  C.  I.  L.  11,6435 
=  Buecheler  a.  a.  0.  434 ,  1 3  f .  effugi  tumidam 
vitam,  spes,  forma  valete:  )ul  mihi  rahiscKm  est, 
alios  deludite  quaeso;  griechische  Fassung  des- 


selben Gedankens  Anth.  Pal  9,  49  (vgl.  134.  172) 
"EXnlg  y.al  av,  Tv^t],  ;ta/,a  xocigits-  xov  Xin^v' 
iVQOV  ovdkv  i^ol  jjvfirv  ■ncci^txB  xovg  ^sx'  i(it^ 
vgl.  ebd.  10,  70,  1  Tvxns  hatgui  'EX-jiiöng.  Wie 
Fortuna  so  erstreckt  auch  Spes  ihre  Herrschaft 
über  alle  Gebiete  des  menschlichen  Lebens; 
der  Landmann  (Tibull.  1,  1,  9.  2,  6,  21  f.)  und 
der  Jäger  {Tibull.  2,  6,  23  f.),  der  Kranke  (Ovid. 
ex  Ponto  1,  6,  35  f.)  und   der  Liebende  {tibull. 

10  2,  6,  27.  C.  I.  L.  4, 1837  =  Buecheler  a.  a.  0. 
949,  5  quod  Spes  eripuit,  Spes  certe  reddit 
amanti),  der  Schiffer  in  Seenot  {Ovid.  ex  Ponto 
1,  6,  33  f.)  und  der  Gefangene  {Ovid.  a.  a.  0. 37  f., 
vgl.  31  f.  Tibull.  2,  6,25  f)  rufen  sie  an,  vor 
allem  auch  der  Krieger  in  den  Gefahren  seines 
Berufes  (daher  die  Verbindung  mit  Victoria 
PUut.  Merc.  867).  Es  ist  kein  Wunder,  daß 
in  dem  Militärstaat  Rom  der  bekannteste  öffent- 
liche Kult  der  Spes  durch  die  Bedeutung  hervor- 

20  gerufen  wurde,  welche  die  Hoffnung  in  den 
Wechselfällen  des  Krieges  besitzt.  A.  Atilius 
Calatinus  gelobte  im  ersten  punischen  Kriege 
der  Spes  einen  Tempel  (7'oc.  a««.  2,  49.  Cic. 
de  leg.  2,  28  und  danach  zu  verbessern  de  nat. 
deor.  2,  61)  und  erbaute  ihn 
am  Forum  holitorium  (über 
die  Lage  vgl.  B.  Delbrück, 
Die  drei  Tempel  am  Forum 
holitorium  in  Born,  Rom  1903 

30  und  dazu  Wissoiva,  Gott.  gel. 
Anzeig.  1904,  561  ff.  Hülsen, 
Böm.  Mitteil.  21,  1906,  S.  191. 
Hülsen-Jordan,  Böm.  Topogr. 
1,  3  S.  5110'.);  der  Tempel  ^T-:!^/«.^!^^!;^^!*' 
wurde  mehrfach  durch  Blitz- 
schlag und  Feuersbrunst  zer- 
stört {Liv.  21,  62,  4.  24,  47, 
15,  25,  7,  6.  Cass.  Dio  50,  10, 
3),    aber    stets   wiederherge- 

40  stellt,  zuletzt  durch  Germanicus  im  J.  17  n.Chr. 
{Tac.  ann.  2,  49).  Der  durch  die  Steinkalender 
{fast.Vall.  Arval.Ant.  CLL.  1*  p.  323,  dazu  ein 
neues  Bruchstück  der  fasti  Praenestini,  Not.  d. 
Scavi  1897  S.  421)  bezeugte  Stiftungstag  am 
1.  August  muß  eine  gewisse  allgemeine  Bedeu- 
tung besessen  haben,  da  auch  die  Bauern- 
kalender in  ihrer  knappen  Auswahl  von  Festen 
das  sacrum  Spei  im  August  erwähnen.  Alter 
war  nach  dem  Bericht  der  Stadtchronik  {Liv. 

50  2,  51, 1.    Dion.  Hai.  9,  24,  4)  zum  J.  277  =  477 
ein  im  Osten   außerhalb   der  Stadtmauern  ge- 
legenes Heiligtum  der  Spes,  von  dem  nachher 
die    ganze   Gegend    der    späteren  Porta  Prae- 
nestina    die    liezeichnung     ad    Spem     veteri 
{Tychici  sutoris  a  Spem  vetere  C.  1.  Jj.  15,  59-j 
Hist.  aug.  Heliog.  13,  5.    Frontin.  de  (kju-  .". 
20.  21.  65)  führte  {Hülsen-Jordan  a.  a.  <  >  s  ;;.; ! 
einen  neuen  Tempel  der  Spes  {templa  duo  ni^ 
Spei  et  Fortunae,  vgl.  dazu  Jordan,  Arch.  Zt 

60  29,  1871   S.  79.     Jfiihen-Jnrdan  a.  a.  O.  S.  46.: 
nennt  die  Xctiti«    ngionntii   in    iI'T   7.  Regioi 
{Via  lata).    Außerhalb  Roms  kennen  wir  eim 
Tempel    der    Spes    in   Ostia  (C.  /.  L.  14,  37i 
eine  porticus  Spei  und  eine  Priesterin  der  Sp 
und  Salus  augusta  in  Gabii  {C.  I.  L.  14,  280  . 
cultores  Spei  augustae  in  Antium  {C.  J.  X.  1 
6645),  gemeinsame  Verehrung  von  Spes  Fidc; 
Fortuna  in  Capua  {C.  I.  Ij.  10,3776),  endlicl 


drinischen  Münze 

(nach  Cat.  of  the   <irt 

coina  in   the    Brit.  Mv 

Alexandria  pl.  VIII 

nr.  291). 


1 


1297                       Sphairos  Sphinx  (ägypt.  i.  allgem.)         1298 

eine    alte  Weihinachrift    an    Spes    aus    Arieia  Sphaltes  >i:(fdÄTr,s\  Beiname  des  Dionysos, 

(C.  I.  L.  14,  2158).    Der  Beiname  augusta,  den  Lykofihr.  207.    Anonym.  Laurent,  in  Anecdota 

Spes  auf  Inschriften  {C.  I.  L.  5,707.  834.  6,758  rar.  Graec.  et  Lat.   ed.    Schoell  -  Studemund  1, 

—760.  10,6645,  vgl.  14,2804)  und  oft  auf  Münzen  268.    Xicetas  ebend.  276.  282.     E.  Maaß,  De 

(vgl.  lElTtls  otßaanl  auf  einer  alexandrinischen  Lenaeo   et   Delphinio  7,  5.     Nach   Sehol.   vet. 

Münze  des  Domitian.  Catal.  Coins  of  the  British  Paraphr.    vet.    Tzetz.    zu    Lyk  a.   a.   0.    führt 

Mus.  Äkxandria  S.  36  nr.  291)  führt,  setzt  die  Dionysos  diesen  Beinamen,  weil  er    den   Tele- 

Göttin    in    Beziehung    zum    Kaiserbause    und  phos    (s.   d.),    der    die    in    Mysien    gelandeten 

drückt  insbesondere  die  Hoffnungen   ans,   die  Griechen  bedrängte,  an  einer  Weinrebe,  die  er 
sich  an  die  heranwachsenden  jüngeren  Mitglieder  lO  plötzlich  emporwachsen  ließ,  straucheln  machte, 

der  kaiserlichen  Familie  knüpfen;  so  verzeich-  so    daß    Telephos    von    Achilleus    verwundet 

net  der  augusteische  Festkalender  von  Cumae  wurde;  vgl.   Welcker,  Zeitschr.  f.  die  Altertums- 

(C./.i.  10,  8375)  zum  Andenken  an  die  Anlegung  tcissenschaß  1   (1834;,  44.     Darstellungen   des 

der  Toga  virilis  durch  Augustus  am  18.  Oktober  in    den    Kampf  zwischen    Telephos    und    den 

eine  supplicatio  Spei  et  luvefntutij  (Juventus  Griechen    eingreifenden    Dionysos    auf    einem 

ist  die  dea  novorum   togatorum,  s.  oben  Bd.  2  attischen    Krater   der    kaiserlichen    Eremitage 

Sp.  764f.),  und  die  Arvalbrüder  feiern  die  Ent-  in    St.  Petersburg    »Stephani  nr.  1275,    abgeb. 

bindung  der  Kaiserin  durch  ein  Opfer  an  Spes  Mon.  d.  Inst.  6  tav.  34\  Emanuel  Loeu-if,  Arch. 

(C.  1.  L.  6,  2043  n  10);    Münzaufschrilten   wie  Epigr.  MiU.   aus   Oesterr.  4  (1880),  221  f.  und 
Spes  publica  oder  Spei  peipettiae  geben  natür-  äo  auf  dem  pergamenischen  Telephos -Friese,   C. 

lieh    häufig   auch   weitergehenden  Hoffnungen  Robert,  Jahrb.  d.  Kais.  D.  arch.  Inst.  2  (1887), 

Ausdruck.     Bilder  der  Spes  werden  inschrift-  249 f.     Nach  Prt/io/ÄYi,  JrcA.  Z^^.  16  (1858),  180* 

lieh  im  Verhältnis   zu   der  beschränkten  Zahl  soll  Dionysos  Sphaltes  'der  vom   übermäßigen 

der  Zeugnisse  auffallend  häufig  erwähnt  iC  2.  i.  Trünke    starken  Weines    zu   Fall   gekommene 

9,  4663.   10,  8295.    14,  2853.  2867);    die   Münz-  und  ausschlafende  Weingott' (!)  auf  dem  Hen- 

darstellungen  sowie  eine  inschriftlich  gesicherte  kel  eines  Erzgefaßes  bei  Gerhard,  Ant.  Bildw. 

Statue  ;C.  I.  L.  6,  757  =  Schreiber,  Die  antiken  Taf.  101,  1  dargestellt  sein.     [Höfer.] 

Bildwerke  der  Villa  Ludovisi  in  Rom  nr.  292  Sphelos  'E(fi]log',  Athener,    Sohn    des   Bu- 

zeigen   die  Göttin   durchweg   in   der  gleichen  kolos  i  s.  d.  5  ,  Vater  des  von  Aineias  getöteten 
Darstellung,  stehend,  in  archaischer  Gewandung  so  lasos,  Hom.  II.  15,  338.  v.  Wilamowüz,  Homer. 

und   Haartracht,    in    der  Rechten    eine  Blüte  Untersuch.  249  Anm.  14.    Toepffer,  Att.  Genea- 

haltend    und    mit    der    Linken    zierlich    einen  logie   263  Anm.    1.     E.  Jlanß,    De  Lenaeo  et 

Zipfel   des  Kleides    fassend  Tso  z.  B.  auf  dem  Delphinio  iGreifswald  1891)  p.  7  Anm.  5. 

oben  Sp.  1295, 52  erwähnten  Altarrelief  im  Museo  [Höfer.] 

Chiaramonti;  vgl.  auch  die  Statuen  bei  Clarac,  Sphettos  (27qp^rTos),  Sohn  des  Pittheus  (s.d.), 

Musee  de  Sculpture  pl.  319,  844.  760,  1899  und  mit  Athen  verbunden,  wo  er  als  Eponymos  des 

das  Denkmälerverzeichnis   bei  ./.  J.  Bernoxilli,  Demos    Sphettos    gilt,    wie    sein    Bruder  Ana- 

Aphrodite   S.  68 ff.);   über  den  dieser  Darstel-  phlystos  Eponymos  des  gleichnamigen  Demos 

lung  zugrunde  liegenden  archaischen  griechi-  ist.    Paus.  2,    30,  9.     G.  Kirchner,    Attica  et 
sehen  Frauentypus  vgl.    H.    Lechat,    Bull,   de  M  Peloponnesiaca    Diss.  Greifswald  1890)    p.  2  f. 

corr.  hellen.  14,"  1890  S.  121  ff.  301  ff.  552  ff.  12.  v.  Wilamowitz,  Aus  Kydathen  228  (vgl.  136 

[Wissowa.]  Anm.  58'.    Gruppe,  Gr.  Myth.  19,  11.    Toepff'er, 

Sphairos  (Zcpalgog),  nach  troizenischer  Sage  Aus  der  Anotnia  40,  2.     Fr.  P fister.  Der  Re- 

der  sonst  Killas  (s.  d.'   genannte  Wagenlenker  liqtuenkidt  im  Altertum  60.     [Höfer.] 

des  Pelops,  Eponymos   der  Insel  Sphairia  bei  Sphingios  'Zcfiyyios),  wie  für  das  überliefete 

Troizen,  wo  sein   uvfiua  war.     Als  Aithra   in-  Sphincius    Hyg.  f.  1  p.  38,  6  Schm.)  und  Plin- 

folge    eines    von    Athena  geschickten    Traum-  thius  (Hyg.  f.  239  p.  134,  3)  zu  lesen  ist,  Sohn 

gesiebtes    sich    nach   Sphairia    begeben  hatte,  des    Athamas   und   der  Themisto,  Bruder  des 

um  an   dem  Grabe    des    Sphairos    zu    opfern,  Orchomenos,  Hyg.  aa.  aa.  Oo.    Der  Name  hängt 
gesellte  sich  Poseidon  ihr  zu.    Paus.  2,  33,  1.  50  wohl    mit    dem    Phikionberg    zusammen;    vgl. 

5,  10,  7.     Kalkmann,    Pausanias  der  Perieget  31.  Schmidt,  Rhein.  Mus.  20  {lS6ö\  460.    K.  0. 

46.    Thraemer.  Pergamos  53.  60.   H.  D.  Müller,  Müller,  Orchomenos   170.  214    u.    Anm.  7.     G. 

Mythol.  d.  griech.  Stumme  1,  109.  G.  Kirchner,  Rathgeber,  Gottheiten  der  Aitoler  506.    Gruppe, 

Attica  et  Peloponnesiaca    Diss.  Greifswald  1890'  Gr.  Myth.  79,  15.  510,  1.     [Höfer.] 

p.  11.    Gruppe,  Gr.  Mifth.  173,  9.   Nach  Max.  SphiDX,  der  ägyptische. 

Mayer,   Giganten  u.  Titanen  61    ist   Sphairos,  Der  Sphinx  ist  dem  Ägypter  seit  alter  Zeit 

wofür  seine  Verbindung  mit  der  uralten  Natur-  vertraut    und    ein    Erzeugnis    seiner    eigenen 

göttin  Ai'&Qcc,    der  Personifikation   der    klaren  Phantasie,  nicht  von  außen  eingeführt;  Löwen 

Himmelsluft,  spricht,  eine  Personifikation   des  mit  Menschen-,  Falken- oder  Widderkopf  (d.h. 
Himmelsgewölbes,    synonym  mit  Koiog  is.  d.;  60  Sphinxe  bzw.  Greife  bzw.  Widdersphinxe)  wer- 

vgl.    y.oic(    öqcafpa,    Antimachos   in    Etym.  M.  den  von  der  bildenden  Kunst  zu  allen  Zeiten 

770,  9).    Den  in  der  Giebelgruppe  der  Ostseite  in  mannigfacher  Weise  dargestellt.    Die  Tiere 

des  Zeustempels  in  Olympia  dargestellten  Wa-  sind  im  aligemeinen  männlich;  weibliche  Stücke 

genlenker    des  Pelops    (s.  Bd.  3    Sp.  774   s.  v.  sind  nur  gelegentliche  Variationen  der  männ- 

Oinomaos)  bezeichnen  die  einen  als  Killas  (s.d.),  liehen  Typen,  erst  der  griechische  Einfluß  bringt 

die    andern    als    Sphairos,    P.   Monceaux   und  sie    zu     selbständiger    Geltung.       Anliegende 

T'.  Laloux,  Rev.  arch.  1889.  2  p.  56.    H.  Brunn,  Flügel    hat    der  Sphinx    und  Greif  seit   alter 

Kleine  Schriften  2,  185.     [Höfer.]  Zeit:  aber  das  Ausbreiten  derselben  wird  erst 


1299        Sphinx  (ägypt.:  Literatur)  Sphinx  (Ursprung  u.  Deutung)      1300 

später    Sitte.     Zwischen    deu    liegenden    und  mälei-  ägypt.  Skulptur  (München  1906)  Text  zu 

stehenden  Typen    bestehen   meist  nur  äußere  37.     Über    den    Sphinx    der    griechisch -ägyp- 

und  zufällige  unterschiede  in  der  Anwendung;  tischen   Kunst:    G.  Lafaye,  Hist.  du  culte  des 

beide  sind  seit  alter  Zeit  bekannt,  sowohl  pla-  divin.    d'Alexandrie    (Paris    1884)    290  tf.  301; 

stisch  wie  in  Zeichnung.  Der  hockende  Typus  Mallon,  Basreliefs  de  Sphinx  in  Rev.  archeol. 

tritt  offenbar  erst  später  auf.  4e  ser.  5  (1Ü05)  169  ff.     Prinz,  Gryps  in  Pauly- 

Im   alten  Reich  kennen  wir  den  Sphinx  Wissowa,  Realencycl.  7  (1911). 
liegend,    männlich    und    weiblich,    auch    mit 

Flügeln;  das  Bild  des  Feinde  niedertreten-  ^'  Ursprung  des  Sphinx, 
den  Sphinx  existiert  schon.  Stücke  dieser  lo  1.  Schon  in  der  ältesten  Zeit  finden  sich 
Art  haben  wir  teils  als  Plastik,  teils  auf  Tem-  Phantasietiere  in  Darstellungen,  die  im  übrigen 
pelreliefs.  Im  mittleren  Reich  wird  der  durchaus  realistisch  sind;  z.  B.  auf  der  Nar- 
Typenschatz  erweitert  durch  den  Sphinx  mit  mer-Palette  halten  Leute  an  Stricken  panther- 
menschlichen Händen;  das  paarweise  Auf-  ähnliche  Tiere  mit  unnatürlich  langen  Hälsen 
treten  der  Sphinxe  ist  hier  zuerst  sicher  zu  (Ztschr.  Äg.  Spr.  36  [1898]  81,  Taf.  12).  Auf 
belegen.  Der  stehende  Greif,  einen  Barbaren  dem  Goldgriff  eines  Feuersteinmessers  in  Kairo 
niedertretend,  erscheint.  Im  neuen  Reich  (Catal.  Maspero  nr.  1391)  ist  der  Greif  unter 
wird  das  Bild  überall  mannigfaltiger,  nicht  nur  anderen  Tieren  dargestellt  (de  Morgan,  Ori- 
weil  das  Material  größer  ist.  Bei  den  liegen-  gines  1,  115  Fig.  136);  auf  einer  etwa  gleich- 
den  Sphinxen  sind  nun  alle  Kombinationen  zu  20  alten  Schminkpalette  in  Oxford  geht  ein  Greif 
belegen.  Bei  den  stehenden  kommen  neben  mit  Löwen  auf  Rinder  und  Antilopen  los 
männlichen  auch  weibliche  vor,  an  denen  das  (Capart,  Debüts  de  l'art  Fig.  156  =  Princit.  art. 
Weibliche  des  Löwenkörpers  betont  ist.Hockende  Fig.  172).  Daß  Wesen,  die  wir  Phantasiegebilde 
Sphinxe  treten  vereinzelt  auf.  Die  bisher  an-  nennen,  für  die  Vorstellung  des  alten  Ägypters 
liegenden  Flügel  werden  nun  gehoben  und  wirklich  leben,  zeigen  vor  allem  die  Jagdbilder 
ausgebreitet.  Liegende  Greife  und  Widder-  in  Beni-Hasan  (Privatgräber  des  mittleren  Rei- 
sphinxe  erscheinen.  Auch  die  Verwendung  ches).  Dort  sehen  wir  in  der  Wüste  nicht  nur 
dieser  Typen  wird  reichhaltiger:  zu  den  Pia-  Antilopen  und  Gazellen,  sondern  auch  Fabel- 
stiken und  Tempelreliefs  kommen  königliche  tiere.  Zunächst  einen  geflügelten  Greif  (Löwe 
Geräte  sowie  Skarabäen  von  Privatleuten;  wir  so  mit  Falkenkopf)  namens  sfr  oder  sr{ (Neicberry, 
wissen  auch  von  Königsfiguren  in  Götterbarken  Beni  Hasan  [London  1893]  2  pl.  4.  13).  Ferner 
und  an  den  Salbgefäßen  der  Tempel  sowie  einen  weiblichen  Greif  (Löwin  mit  Zitzen, 
von  Rand  Verzierungen  auf  Prunkgefäßen.  In  Falkenkopf),  dessen  Schwanz  in  eine  Lotos- 
der  späten  Zeit  wird  nach  dem  Einsetzen  blume  endet  (ebend.  2  pl.  16;  vgl.  v.  Bissing 
des  griechischen  Einflusses  der  weibliche,  der  in  Annal.  Serv.  des  Antiqu.  Egypte  5  [li»04j, 
geflügelte  und  der  hockende  Typus  bei  Sphin-  110);  und  andere  Tiere  {Beni  Hasan  1  pl.  30). 
xen  wie  bei  Greifen  häufiger;  auch  finden  diese  Diese  Tierbilder  sind  früh  veröffentlicht  {Cham- 
sich  mehr  als  früher  auf  Privatstelen,  an  Ge-  pollion,  Monum.  pl.  382,  3.  4.  418^19;  Notices 
fäßen  und  Schmuck  angewendet.  Die  römische  descriptives  2,  339,  360.  —  Bosellini,  Monum. 
Zeit  hat  dann  aus  den  schlichten  Fabeltieren  40  civil,  pl.  33;  del  cidto  pl.  23.  —  Lepsius, 
der  alten  Ägypter  phantastische  Tierkomposi-  Denkmäler  2, 131),  und  man  hat  sie  bald  richtig 
tionen  gemacht.  Die  alten  Typen  leben  noch  erkannt,  z.  B.  Wilkinson  {Manners  and  customs 
in  meroitischen  (G  lila  5,  IV  a  7,  J  II  e),  by-  [London  18. .]  3,  21 — 4)  und  Erman  {Ägypten 
zantinischen  (G  III  c  5)  und  sogar  arabischen  [Tübingen  1885]  329)  und  Maspero  {Hist.  an- 
(G  IV  b  6)  Sphinxen  fort;  in  vielfachen  Wände-  cienne  1  [Paris  1895]  83 — 5).  —  Der  geflügelte 
rungen,  die  hier  nicht  behandelt  werden  sollen,  Greif  (Löwe  mit  Falkenkopf)  namens ''hhAchech' 
sind  sie  in  andere  Länder  übergegangen.  spielt  auch  sonst  eine  Rolle. 

Literatur:    /.  Fr.  Champollion,  Le  Pan-  2.   Die   Existenz    von    solchen   Fabelwesen 

theon   (Paris    1823)    nr.    24  E;     G.    Wilkinson,  scheint  auch    den  Klassikern    nicht   unglaub- 

Manners    and    customs    (London   1837)   3,    21.  50  lieh.     Plinius   {hist.   nat.  8,  30)    berichtet,    in 

Secondseries  (L.  1841)  2,  200;  Prisse  d' Avenues,  Äthiopien  lebten  Sphinxe  mit  schwarzbraunen 

Histoire  de  l'art  egyptien:  Atlas  (Paris  1878).  Haaren  und  zwei  Zitzen  auf  der  Brust.    Auch 

Texte   (P.  1879),   201 — 3;    Paul  Pierret,  Petit  Strabon  {11  S.  IIb  ed.  Casaubon)  und  Pomponius 

manuel  de  mythologie  (Paris  1878)  133;    Ders.,  Mela  (3,  9)  scheinen  daran  zu  glauben;  Aelian 

Le  Pantheon  eg.   (P.   1881)  26;     B.  Lanzone,  {nat.  anim.  12,  17)  jedoch  erklärt  es  für  eine 

Dizion.   di  mitologia  egiz.   (Torino    1881)   645.  Fabel, 
tav.  235 ;  G.  Perrot,  Histoire  de  l'art.  I.  L' Egypte 

{F&riB  18S2)1 31 ;  Furtwängler,  Gryps  in  Boschers  B-  Bedeutung  des  Sphinx. 

Lex.  1,  2   (1886—90)   Sp.  1742;'  Alfr.  Wiede-  I.  Deutung  als  Gott  oder  König. 

mann,  Herodots  2.  Buch  (L-pzg.  1890)  098 — 602;  60        a)   In  der  klassischen    Überlieferung  ( 117/- 

Ders..,  Religion  d.  alt.  Äg.  {Münster  1890)  lOS — 5;  kinson,  Manners  and  customs.,  Secondseries  2 

Joh.   Bberg,  Der  ägypt.   Sphinx  (ungedr.  Ms.,  [London     1841]    302;     Wiedemann,    Herodots 

3H  Bl.);  Ders.,  Sphinx  in  Ztschr.  für  bild.  Ktinst,  2.  Buch  [Lpzg.  1890]  598)  erscheinen  die  ägyp- 


N.  F.  6  (1895)  217;  Ders.,  Die  Sphinx  in  der  tischen  Sphinxe  als  Abbilder  göttlicher  Wesen. 

griech.  Kunst  und  Sage:  Progr.  Königl.  Gymn.  Plutarch  {de  Is.9;  vgl.  ed.  Parthey  [Berlin  1850] 

Lpzg.  1896;    G.  Legrain,   Statues  et  statuettes  S.   175)    nennt    sie    Sinnbilder    der    Weisheit. 

des   rois   et  particuliers   I  (=    Catal.    Gener.  Clemens  Alexandrinus  {Strom.  V.  5  §  31  p.  240 

MitseeCaire)  löO&:^ü,ssixa;  Fr.  V. Bissing,  Denk-  Sylb.)  spricht,  offenbar  an  Plutarch   sich  an- 


1301              Sphinx  (=  König)  Sphinx  (=  König)              1302 

lehnend,  von  ihrer  iStselhaften  Natur;  an  an-  schers  ähnlich  ist.    Entscheidend  ist  endlich, 

derer   Stelle    (ehend.    V  7    §  43    p.    242  SyJh.)  daß   bei   regierenden    Königinnen   der  Sphinx 

meint  er.  sie  seien  Sinnbilder  der  Kraft,  weil  ein  Frauengeaicht  zeigt    oder  gar  den  Ornat 

sie  einen  Löwenleib,  und  der  Einsicht,  weil  sie  der   Königin    tragt    (xinten  d).    —    Unter    den 

ein  Menschengesicht  haben.  Darstellungen   sind  beweisend  die  zahlreichen 

b^  Diese  Auffassung  der  antiken  Schrift-  Fälle,  in  denen  der  Name  des  Königs  als  Bei- 
steller hat  noch  auf  die  älteren  Agyptologen  schrift  zu  dem  Bilde  des  Sphinx  gesetzt  ist. 
eingewirkt;  für  ChampoUion  Le  Pantheon  Im  einzelnen  seien  von  den  Darstellungen 
egyptien,  [Paris  1823]  nr.  24  E)  ist  der  Sphinx  des  Königs  als  Sphinx  genannt : 
die  Inkorporation  des  Sonnengottes.  Mariette  lO  1.  Für  das  alte  Reich  sind  die  Belege  un- 
{yoyage  dans  la  Haute- Egypte  2,  9)  ist  schon  sicher,  weil  das  einzige  Stück  aus  der  4.  Dy- 
zu  der  Überzeugung  gekommen,  daß  'der  König  nastie  eine  Frau  darzustellen  scheint  (G  Ha); 
selbst  vor  dem  Tempel  wacht,  den  er  gebaut  der  Sphinx  des  Pepi  (Gr  I  a  1)  ist  nicht  voll- 
hat'    und   Wilkinson    {Manners   and   customs,  ständig  erhalten. 

See.  ser.  [London  1841]  1, 416.  2,  200'  gliederte  2.  Aus  dem  mittleren  Reich  haben  wir  eine 

die  verschiedenen  Typen  der  Darstellung  des  große  Zahl  von  Sphinxen  verschiedener  Größe, 

Königs  als  Sphinx.  Seitdem  ist  es  unbestritten,  die  nur  den  König  darstellen   können ;    unter 

daß  der  eigentliche  Sphinx  (Löwe  mit  Menschen-  ihnen    die    kolossalen     Granitskulpturen    aus 

köpf)  den  König  darstellt ;  so  auch  ursprünglich  Tanis  mit  den  schönen  Porträts  Amenemhet  HI. 

bei  dem  großen  Sphinx  von  Gise  (H  3  .  Anders  20  ^G I  a  4>     Meist    sind  es  liegende  Sphinxe    in 

bei   den  Greifen  (Löwe   mit  Falkenkopf)   und  G I  a),  auch  mit  Gefäß  in  menschlichen  Händen 

Widdersphinxen  (Löwe  mit  Widderkopf.  Pierret  (G  Y  a  1). 

{Petit  manueJ  de   mißhologie  [Paris  1878]  133)  3.  Im  neuen  Reich  kommt  zu   diesen  das 

wies  den  Falkenkopf  dem  Horus  zu,  dessen  ir-  große  Tempelrelief  des  Feinde  niedertretenden 

disches    Ebenbild    der    König    ist,    und    den  Sphinx,  das  ursprünglich  einen  Gott  da^^stellt 

Widderkopf  dem  Chnum.  Sogalten  die  Sphinxe  hatte  (GUI  c  1:  vgl.  oben  BIc).  Es  wird  auch 

mit  Tierköpfen  als  Verkörperungen  des  Gottes,  angebracüt    auf    königlichen    Geräten      unten 

dessen  Kopf  sie  tragen  'Wiedemann,  Herodots  E  U  b)  und  Skarabäen  i;unten  E  II  c  1).  Femer 

2.   Buch  [Lpzg.   1800]   5i»8ff.;    Ders.,  Religion  wird    der    König    als    liegender   Sphinx    mit 
der  alten  Äg.  [Münster  1890]  105;   v.  Bissing,  so  menschlicher  Hand  dargestellt  in  einer  Reihe 

Denkm.,  Text  zu  37  Anm.  19).  von  Temp>elreliefs,   wo  die  Deutung  nach  dem 

c^  Interessant  ist,  daß  die  Ägypter  ein  und  Inhalt  der  Darstellungen  imd  nach  den  Bei- 
denselben  Relieftypus  offenbar  im  Laufe  der  schriften  zweifelos  ist  (G  V  a  6).  Femer  Sphinx- 
Zeit  verschieden  gedeutet  haben.  In  den  Toten-  figuren  in  verschiedener  Haltung,  die  sie  in  die 
tempeln  der  5.  Dynastie  bei  Abusir  stellt  der  Götterbarken  zu  stellen  pflegten  (EI  cl  ;  sie 
Sphinx,  der  die  Barbaren  niedertritt,  den  Gott  sind  Bilder  des  Königs  so  grut  wie  die  Statu- 
Sopd  dar;  im  Totentempel  der  Hatschepsat  ist  etten  des  Königs  in  menschUeher  Gestalt,  zwi- 
er  die  Königin  selbst  i'GIIIc  1;  vgl.  auch  J  H  a).  sehen  denen  die  Sphinxe  aufgestellt  sind.  End- 
—  Der  umgekehrte  Wandel  der  Bedeutung,  lieh  die  Salbgetäße,  die  einen  König  mit  dem 
vom  König  zum  Gott ,  liegt  bei  dem  großen  40  Salbentopf  darstellen  E  I  c  2) ;  auch  hier  gibt 
Sphinx  von  Gise  vor  H  3).  es  andere  Stücke,  die  den  König  in  mensch- 
licher Gestalt  zeigen. 
II.  König  als  Sphinx.  4    In  der  römischen  Zeit,  in  der  von  den 

Mannigfache    Bilder    dienen   dem  Ägypter  aufgezählten  Typen  nur  noch  wenige  in  Gre- 

zur  Verherrlichung  des  Königs;   z.  B.   wie  die  brauch  sind,  scheint  der  König  als  Sphinx  auf 

Poesie  ihn  als  'starker  Stier'  rühmt,  so  stellt  zwei  Privatstelen  dargestellt  zu  sein,  falls  nicht 

die   bildende  Kunst  ihn   als  solc^hen  schon  in  dort  ein  göttliches  Wesen  gemeint  ist  (G  HI 

der  ältesten  Zeit  dar.    Es  ist  dem  ägyptischen  a  1).     Auf  der  einen  (Berlin  14132)   betet  ein 

Geist  durchaus  gemäß,   nun  auch  Fabeltiere  Mann  vor  einem  stehenden  Sphinx,  über  dem 

dem  Ruhme  des  Pharao  dienen  zu  lassen,  zu-  00  ein  Geier  schwebt  und  hinter  dem  eine  löwen- 

mal  ja   diese  Wesen   für  den  Ägypter  ein  re-  köpfige  Göttin  steht.    Auf  der  anderen  (Berlin 

aleres  Dasein  hatten  also  für  uns  i^oben  H  1).  8820)  steht  ein  Sphinx  mit  Sonnenscheibe  vor 

Der  König  erscheint  häufig  als  Sphinx,  gelegent-  Horus  und  Amon. 

als  Greif,   vereinzelt  auch   als  Widdersphinx:  b)   Die    Darstellung  des  Königs  als  Greif 

die  Königin  tritt  nur  als  weiblicher  Sphinx  auf.  (Löwe    mit   Falkenkopf)i    ist   seltener   (vgl.  J). 

a)   Als  Sphinx  (Löwe  mit  Menschenkopf).  Auf  der  Brusttafel  Sesostris  IH.   .JKa)  steht 

Auf  vielen  plastischen  Sphinxen  findet  sich  der  der  König  zweimal  als  Greif,  Feinde  nieder- 

Name   eines   Königs  eingegraben.     Daraus   ist  werfend.     Auch    der   liegende    ''von  Mont   ge- 

freilich  nicht  ohne  weiteres  zu  schließen,  daß  Hebte'  Greif  auf  der  Axt  des  Ahmose  I.  (J  I  a) 

dieser  Sphinx  den  König  darstelle;    denn  der  60  stellt  wohl  den  König  dar.    Eine  Statue  Ame- 

König  pflegt    seinen    Namen    z.    B.    auch    auf  nophis'  H.  als  liegender  Greif  mit  Doppelkrone 

Götterstatuen  zu  setzen,  die  er  in  den  Tempel  ist   unter   den   Neujahrsgeschenken    an  Amon 

stiftet.     Nun  kommt  aber  hinzu,  daß  das  Ge-  dargestellt    J  I  b). 

sieht  der  Sphinxe   in  der  Regel  die  Züge  des  ci  Als  liegender  Widdersphinx  (Löwe  mit 

stiftenden  Herrschers  trägt;  hier  ist  also  Por-  Widderkopf i  erscheint  der  König  vereinzelt  in 

trätähnlichkeit     beabsichtigt,     und     zwar    in  römischer  Zeit  in  einer  Variierung  der  beliebten 

höherem    Maße    als  bei  Götterstatuen,    denen  Form  der  Salbgefaße:  der  König  als  liegender 

man  oft  ein  Gesicht  gibt,   das  dem  des  Herr-  Sphinx  hält  den  Salbentopf  vor  sich  (K  3). 


1303      Sphinx  (=  Königin;  als  Gott) 

d)  Die  Königin  als  Sphinx  ist  kein  eelb- 
ständiger  Typus,  sondern  lehnt  sich  mit  we- 
nigen Ausnahmen  an  die  Darstellung  des  Königs 
an.  Das  Stück  aus  dem  Totentempel  des  De- 
defre  (Dyn.  4)  bei  Abu  Roasch  (G II  a)  ist  ein 
liegender  Sphinx,  mit  Frauengesicht  und  -haar, 
aber  ohne  Ornat  der  Königin;  wen  es  dar- 
stellt, wissen  wir  nicht.  Hatschepsut,  die  rer 
gierende  Königin,  hat  sich  teils  als  männlicher 
Sphinx  mit  Frauengesicht  in  dem  bärtigen 
Königskopf  darstellen  lassen  (GIal3);  teils 
als  Sphinx  mit  Frauenkopf  und  -haar  und  der 
Geierhaube  der  Königin  (Gllb).  An  die  letz- 
tere schließt  sich  der  ganz  ähnliche  liegende 
Sphinx  der  Schepenupet  an  (Dyn.  26),  der  Herr- 
scherin in  dem  priesterliehen  Fürstentum  von 
Theben  (G  V  b  1).  Von  diesen  und  den  sonst 
bekannten  Typen  weicht  die  Zeichnung  der 
Mut-nezemt,  Gemahlin  des  Königs  Haremheb 
ab  (G  V  b  2) ,  wo  di«  Löwin  Zitzen  hat.  Ganz 
selbständig  endlich  ist  die  weibliche  stehende 
Sphinx  der  Tii,  Gemahlin  Amenophis  III. 
(GHIb). 

III.  Gott  als  Sphinx. 

Die  Sphinxe  stellen  weit  häufiger  einen 
König  als  einen  Gott  dar;  aber  doch  muß 
beides  seit  alter  Zeit  Hand  in  Hand  gegangen 
und  in  gleicher  Weise  angewendet  worden  sein. 
Der  König  ist  eben  für  den  Ägypter  ein  Gott 
und  wenn  man  ihm  den  Sphinx  und  anderes 
Ungewöhnliche  zuweist,  so  geschieht  das  eben, 
weil  er  Teil  hat  an  den  überirdischen  Dingen. 

a)  Als  Sphinx  (Löwe  mit  Menschenkopf) 
erscheinen  verschiedene  Götter,  ohne  daß  hier 
eine  bestimmte  Regelmäßigkeit  vorliegt. 

1.  In  den  Totentempeln  der  5.  Dynastie  bei 
Abusir  steht  an  den  beiden  Seiten  des  Auf- 
weges ''Sopd,  Herr  der  Fremdländer',  der  als 
Sphinx  die  Feinde  des  Königs  niedertritt.  Später 
stellt  ein  ähnliches  Relief  den  König  selbst 
dar  (G III  c  1 ;  vgl.  D  VI). 

2.  Man  hat  früher  geglaubt,  daß  der  Sphinx 
überhaupt^  den  Sonnengott  darstelle  (oben  B  I), 
weil  die  Ägypter  den  großen  Sphinx  bei  Gise 
als  sein  Bild  aufgefaßt  haben  (H III).  Doch 
sind  Bilder  von  Sonnengöttern  als  Sphinx 
selten.  'Re-Har achte,  großer  Gott'  ist  im 
Turin  er  Papyrus  des  Buteh-amon  (n.  R.)  als 
liegender  Sphinx  mit  Sonnenscheibe  und 
Schlange  auf  dem  Kopfe  dargestellt  {Lanzone, 
Dizion.  C45  tav.  235,  2).  Auch  einen  Siegel- 
stein mit  einem  Sphinx  ''Amonre'  aus  dem 
neuen  Reich  (Berlin  3640)  könnte  man  nennen; 
die  Statuen  des  Amon  als  Widder  und  Wid- 
dersphinx (unten  b)  gehören  aber  nicht  hier- 
her. Ein  Sphinx  aus  Karnak  trägt  auf  der 
Brust  das  Bild  der  geflügelten  Sonnenscheibe 
S.  Reinisch,  Die  ägypt.  Detikm.  in  Miramar 
[Wien  1865]  200  nr.  20). 

3.  Vereinzelt  wird  "^der  große  Gott  Heka' 
(hk^  'Zauber')  als  liegender  Sphinx  mit  einer 
kopftuchähnlichen  Frisur  dargestellt;  in  einem 
Stirnband  steht  ein  Aufsatz  mit  seinem  Namen ; 
in  den  ausgestreckten  Vorderpranken  hält  er 
drei  Zepter  (Prisse,  Hist.,  Atlas  2  pl.  35,  li. 
Text  411:  Esne,  verbauter  Block  der  Spätzeit). 
—  Die  Darstellung  des  Gottes  Horus  von  Edfu, 


Sphinx  (als  Verzierung)  1304 

der  als  Sphinx  die  Feinde  des  Sonnengottes 
niederwirft  (GlIIcl),  ist  eine  Illustration  zu 
der  mythologischen  Erzählung.  » 

b)  Widder  und  Widdersphinx. 

In  allen  den  Fällen,  in  denen  ein  Widder- 
sphinx (Löwe  mit  Widderkopf)  eine  Statuette 
des  Königs  vor  sich  stehen  hat,  kann  man 
wohl  annehmen,  daß  das  dargestellte  Tier  Sym- 
bol für  einen  Gott  ist.  Und  weil  Sphinxe  dieser 
10  Art  in  Karnak  gefunden  sind,  wo  sie  zum  Teil 
in  Alleen  stehen  (unten  E I  b),  so  ist  eben 
Amon  der  dargestellte  Gott,  dem  ja  der  Wid- 
der geweiht  ist.  Vgl.  den  Widder  F II  und 
den  Widdersphins  K  1.  Ein  Widdetsphinx  auf 
einem  Skarabäus  hat  die  Beischrift  'Amonre' 
(K3). 

c)  Greif. 

Zwei  hockende  Greifen  (Löwe  mit  Falken- 
kopf) in  den  späten  Tempeln  von  Kom  Ombo 

20  und  Philae  stellen  den  Gott  Haroeris  'Horus 
den  Großen'  dar  (JIIl);  das  ist  gewiß  kein 
Zufall,  da  der  Falke  das  heilige  Tier  des 
Horus  ist.  —  Vor  den  beiden  nubischen  Tem- 
l^eln  von  Ramses  IL  bei  Gerf  Husen  und  es- 
Sebu'a  liegen  Sphinxalleen,  die  ganz  oder  teil- 
weise von  Greifen  gebildet  werden;  nach  den 
Inschriften  an  den  Greifen  von  es-Sebu'a  ist 
ist  es  wahrscheinlich,  daß  diese  den  Horus 
darstellen.     Dann  wäre  hier  also  der  nubische 

30  falkenges taltige  Horus,  von  dem  wir  auch 
sonst  wissen,  gemeint;  genau  wie  Amon  mit 
den  Widdersphinxen  vor  dem  Chonstempel 
von  Karnak.  —  Zu  Horus  von  Edfu  als  Gn'^ 
vgl.  J  I  d. 

IV.  Sphinx  ohne  Bedeatnng  als  Verzierung 
verwendet. 

In  einer  Reihe  von  Fällen  sind  uns  Dar- 
stellungen von  Sphinxen  ohne  Zusammenhang 

40  überliefert,  so  daß  wir  über  ihre  Bedeutung 
nichts  entscheiden  können;  so  z.  B.  auch  bei 
dem  merkwürdigen  hockenden  Sphinx  mit 
Nubierkopf  (G  VI  a).  In  anderen  Fällen  wieder 
sind  Sphinxfiguren,  darunter  auch  solche  von 
Königinnen,  als  Aufsätze  auf  Prunkgefäßen 
(vgl.  E  I  c  3j  verwendet,  wo  von  einer  eigent- 
lichen Darstellung  des  Königs  keine  Rede 
mehr  sein  kann.  Endlich  häufen  sich  die  Fälle, 
in    denen    Sphinxe    verschiedener  Art   in   rein 

50  formaler  Weise  als  künstlerisches  Motiv  ver- 
wendet werden,  ohne  einen  König  oder  Gott 
darstellen  zu  sollen;  häufig  treten  sie  dabei 
paarweis  auf  (vgl.  E  III).  Solche  Verzierungen 
ohne  innere  Bedeutung  liegen  z.  B.  vor: 

a)  Gelegentlich  schon  in  älterer  Zeit:  am 
Diadem  Ahmose  L,  wo  zwei  Sphinxe  sich  ge-j 
genüber  liegen  am  Namen  des  Königs  (G 1 1)^ 
und  an  der  Schale  Sinadino,  in  deren  Friei 
vier  Spinxe  stehen  (G IV  a  2). 

60        b)  Häufig  in  griechischer   Zeit.     In    agyp^ 
tischem  Stil   sind  noch   gearbeitet  die  beide! 
Sphinxe,  welche  die  Stele  Ptolemäus  II.  fla 
kieren   (G I  a  28)   und   die  beiden  Sphinxe 
Verzierungen  auf  derPramarres-Stele  (GVa 
Von  dem  griechischen  Stil  stark  beeinflußt  i 
das  goldene  Armband   mit  den   beiden  plasi 
sehen   weiblichen   geflügelten    Sphinxen  (GIV 
b  1)  und  das  Fayencebruchstück  mit  dem  mann- 


1305      Sphinx  (Wächter;  ägypt. Worte  f.  Sph.)  Sphinx  (rersch.  Typen;  liegend)      1306 

liehen  geflügelten  (6 IV  a  5).  Anch  die  Sphinxe  Bilder  von  wirklich  lebenden  Tieren :    Löwen 

an  Götterthronen  TOn  Göttern  in  griechischer  und  Widder.    Löwen  (vgl.  F I)  werden  liegend 

Zeit  kann  man  wohl  als  formale  Verzierungen  oder  stehend,  gelegentlich  anch  hockend  (ptolem. 

ansehen  iGIVb4.  5;  Stele  in  Debod,  unpubL)  dargestellt;  liegen  sie, 

80  sind  die  Vorderbeine  ausgestreckt  auf  dem 

V.  Sphinx  als  Wächter.  Erdboden.  —  Widder  (FH   liegen  immer  mit 

Die  Sphinxalleen  vor  den  Tempeln  hat  man,  untergeschlagenen  Vorderbeinen :    das   ist   bei 

wohl   ohne  zureichenden   Grund,   so   gedeutet,  schlechten  Darstellungen    ein  sicheres   ünter- 

daß    die  Tiere    das   Heiligtum    und    den    Gott  scheidungsmittel  gegenüber  den  Widdersphinxen 
schützen  sollen.  Man  dachte  dabei  an  einen  Gott  lo   unten  e).  Der  Widderkopf  hat  abwärts  gebogene 

Aker,   der  im  Grabe  Ramses'  VI.  als   ein  aus  Homer;  auf  ihm  saß  gelegentlich  ein  Aufsatz, 

den   Vorderteilen  zweier  Sphinxe  (Löwen    mit  etwa  die  wagrechten  Widderhömer.     Als  hei- 

Menschenkopf)    zusammengewachsenes   Wesen  liges  Tier   des  Amon   von  Theben  kann    der 

dargestellt  wird    Champollion,  Kotices  descrip-  Widder  diesen  Gott  darstellen. 

tives  2,  507;   vgl.  610 — 1);   er  mag  die  Rolle  c)  Unter   den  Phantasietieren   ist   das   am 

eines  Wächters  des  Sonnengottes  in  der  Unter-  häufigsten  dargestellte  der  Sphinx,  d.  h.  ein 

weit   gespielt  haben  tv.  Bergmann   in  Recneil  Löwe  mit  Menschenkopf:  liegt  er,  so  sind  die 

de  traiaux  philol.  egypt.  assyr.  6,  150;  Wiede-  Vorderbeine  ausgestreckt.  Wir  kennen  ihn  seit 

mann,  Heligion   alt.  Äg.   [Münster  1890]  103  .  dem  alten  Reich  liegend,   seit  dem  mittleren 

Aber  in  griechischer  Zeit  hat  man  wirklich  20  stehend,  seit  dem  neuen  auch  hockend  (unten 

den    vor   dem  Grabe    eines    Apries   liegenden  n — IV).     Seit    dem    alten  Reich  trägt   er  ge- 

Iphinx  als  Wächter   desselben  aufgefaßt,  wie  legentlich  Flügel,  die  zunächst  anliegen,  vom 

seine  Inschrift  besagt  ;Wien.  DTn.*26}:  '^Dieser  neuen  Reich  ab  auch  gehoben  werden  (unten 

Sphinx  sagt:  0  Apries,  ich  schütze  deine  Stätte,  V).  Im  allgemeinen  ruht  der  menschliche  Kopf 

ich   verschließe   dein  Tor,    ich  wehre  ab  den,  auf  dem  Löwennacken  und  der  Übergang  wird 

der  von  außen  hereindringt,  ich  werfe  nieder  durch    das    Kopftuch    oder    langes   Haar   ver- 

die  Feinde  mit  Messern  f?),  ich  fälle  das  Böse  mittelt;  nur  an  einigen  wenigen  Statuen,  und 

an    ■?;  deinem  Grabe,  ich  vernichte  deine  Feinde  zwar  künstlerisch  ausgezeichneten,  der  12.  Dy- 

im  Schlupfwinkel  ("?',  ich  schließe  sie  ein,  da-  nastie  wird  das  Gesicht   von  einer  gewaltigen 
mit  sie  nicht  herauskommen  ewiglich'  (v.  Berg-  30  Löwenmähne  umrahmt     G I  a  4.  bi.    Weibliche 

mann  in  Ztschr.  Äg.  Spr.  18  [1880]  50).    Vgl.  Sphinxe  kennen  wir  vom   alten  Reich    ab  in 

unten  H  VU  a.  einzelnen  Fällen,  wo  die  Darstellung  sich  immer 

eng  an  die  betreflFenden  männlichen  Typen  an- 

C.  Die  ägyptischen  Worte  für  Sphinx.  schließt;  neue  Variationen  und  häufigere  Ver- 

Von  den  Worten,  die  man  als  Bezeichnungen  wendung  der  weiblichen  Sphinx  treten  erst  mit 
des  Sphinx  aufzuführen  pflegt,  scheidet  aus  dem  Eindringen  der  griechischen  Auflassung 
zunächst  Hr-m-j'hw.t  =  Harmachis;  das  aus-  ein  (unten  VU).  In  späten,  aber  noch  ägyp- 
schließlich  Name  des  Sphinx  von  Gise  (unten  tischen  Darstellungen  endet  der  Schwanz  des 
Hill;  ist.  Das  früher  mit  'Sphinx'  übersetzte  Löwen  in  eine  Schlange  (GIHa  1';  in  anderen. 
Wort  ssp  bedeutet  allgemein  'Bild,  Abbild'  40  schon  mehr  griechisch  beeinflußten,  wird  aus 
und  wird  nur  zufällig  mit  einer  Sphinxfigur  dem  Sphinx  ein  aus  den  Köq>em  vieler  ver- 
geschrieben, wie  yarille  (in  Sphinx  5  [1002]  schiedener  Tiere  zusammengesetztes  Misch- 
194)    richtig    sah.     Das    von    XaciJIf    {ebend.  wesen. 

iy4 — 8   herangezogene  Wort  rwtj  bedeutet 'die  d)  Die  zweite  Form  der  Fabeltiere  ist  der 

beiden  Löwen'  oder  'der  Doppellöwe'  und  hat  Greif  (vgl.  J):  ein  Löwe  mit  Falkenkopf;  liegt 

mit  'Sphinx'  nichts  zu  tan.  er,  so  sind  die  Vorderbeine  ausgestreckt.  Sein 

Häufig  findet   sich  ein  Wort  ^für  'Sphinx'  Leib  wird,  gleich  dem  des  Sphinx,  als  Löwen- 

nur  mit  dem   Bilde    des  Sphinx   geschrieben,  körper  mit  den  üblichen  Detailzeichnungen  wie 

80    daß    sein    Lautwert    zunächst    noch    nicht  'Umhang'  (vgl.  G)  versehen.    Wir  kennen  ihn 
sicher  ist.     Ein  Wort,  das  'Sphinx'  allgemein  50  stehend  seit  dem  mittleren  Reich,  liegend  seit 

bedeutet,  ist  endlich   sicher  hw;    die  Zusam-  dem  neuen  Reich,  hockend  erst  in  später  Zeit, 

mensetzung  'Sphinx  (hwi  des  Harmachis'  oder  Gelegentlich  ist  er  geflügelt;    auf  der  älteren 

7phinx    (hw)    von    Memphis'    bezeichnet    den  Darstellung  liegen  die  Flügel  fest  an.  auf  der 

großen  Sphinx  von  Gise.  jüngeren  sind  sie  gehoben. 

.^    .,^.                ,  .    ,            „  e)  Die  dritte  Form   ist   der  Widdersphinx 

D.  Die  verschiedenen  Typen.  ^^gL  K):   ein  Löwe  mit  Widderkopf:  liegt  er, 

1.  Definition.  so    sind    die   Vorderbeine    ausgestreckt,    zum 

a)  Unter  dem,  was  man  gemeinhin  Sphinx  Unterschied  vom  wirklichen  Widder  oben  b). 
genannt  hat,  befinden  sich  einige  ganz  ver-  Er  wird  immer  liegend,  nie  geflügelt  darge- 
schiedene Typen,  für  die  zunächst  die  Termini  60  stellt.  Am  Widderkopf  sitzen  die  abwärts 
festgelegt  seien.  Den  Ägyptern  war  die  Ver-  gebogenen  Homer,  auf  ihm  zuweilen  noch  die 
schiedenheit    dieser  Typen  stets  bewußt,  und  wagrechten  mit  einem  Kronenaufsatz. 

sie  verwechselten  sie  nie  miteinander;  gewisse 

charakteristische  Kennzeichnungen  haftetjedem  !!•  Liegend. 

derselben  an  und  oft  ist  auch  die  Art  ihrer  Der  liegende  Typus  ist  der  seit  der  ältesten 

Verwendung  eine  verschiedene    vgl.  E.  Zeit  bekannte  und  bis  in  die  späteste  am  häu- 

b)  Außerhalb  der  Sphinxe,  aber  ihnen  im  figsten  angewendete.  Bei  Löwen  (Fla)  und 
Typus  und  Verwendung  verwandt,   stehen  die  Widdern  (F  II)  ist  er  üblich.  Liegende  Sphinxe 


1307      Sphinx  (stehend,  hockend,  geflügelt)  Sphinx  (siegend;  weiblich)        1308 

kennen  wir  männlich  als  Rundskulpturen  und  Publikationen  nicht  immer  genau  festzustellen ; 
in  Zeichnungen  zu  allen  Zeiten  vom  alten  die  Flügel  sind  oft  nur  durch  wenige  Linien 
Reich  ab  (G I),  vereinzelt  auch  weiblich  (G  II).  angedeutet  und  sind  in  unserem  Material  ge- 
Auch  der  geflügelte  männliche  Sphinx  ist  lie-  wiß  manchmal  vorhanden,  avo  es  nicht  so 
gend  gut  bekannt  (G  IV  a),  der  weibliche  selten  scheint.  Überdies  haben  die  Sphinxe  auf  dem 
(GlVb).  Liegende  Sphinxe  mit  menschlichen  Rücken  gelegentlich  eine  Decke,  die  in  ihren 
Händen  kennen  wir  männlich  vielleicht  schon  LTmrissen  den  Flügeln  ähnelt  (z.  B.  Lepsius, 
seit  dem  Ende  des  mittleren  Reichs  (G  V  a  1),  Denkm.  3,  235). 
sicher  seit  dem  neuen  Reich  und  bis  in  die  Anliegende  Flügel  sind  belegt  bei  liegenden 
späteste  Zeit  (G  V  a  1 — 7) ;  einige  wenige  weib-  lO  plastischen  Sphinxen  (G  IV  a);  femer  in  Relief- 
liche Stücke  lehnen  sich  an  die  männlichen  darstellungen  des  Feinde  niederwerfenden 
Typen  an  (G  V  b).  Aus  dem  neuen  Reich  Sphinx  (G III  c).  Ebenso  bei  Greifen  des  letz- 
kennen wir  liegende  Greifen  (J  I)  und  liegende  teren  Typus  (J  II  a). 
Widdersphinxe  (K).  c)  Leicht  angehoben  sind  die  Flügel  bei 

den   vier   ungewöhnlichen   Sphinxen    auf   der 

III.  Stehend.  Schale  Sinadino  (GIVa3). 
Unter  den  Tierbildern  kennen  wir  wohl  d)Hoch  erhobene  und  gerade  ausge- 
stehende Löwen,  wenn  auch  nicht  plastisch  streckte  Flügel  zeigt  der  Greif  auf  der  Axt 
(FIb);  aber  stehende  Widder  scheinen  nicht  des  Ahmose  I.  (Jla)  und  ein  Sphinx  auf 
vorzukommen  (FII),  auch  der  Widdersphinx  20  einem  Skarabäus  (GIVa4). 
liegt  immer  (K).  Der  ruhig  stehende  Sphinx  e)  Die  hoch  erhobenen  Flügel  sind  gelegent- 
ist  seit  dem  neuen  Reich  bekannt  (Gllla);  lieh  'geknickt',  d.  h.  ihr  äußerer  Teil  hängt 
wo  er  Feinde  niederwirft,  auch  schon  in  der  von  oben  herab  auf  den  Rücken  des  Tieres. 
5.  Dynastie  (G  III cl).  Ebendort  hat  er  Flügel;  Flügel  dieser  Art  werden  im  neuen  Reich  ge- 
in  anderer  Verwendung  taucht  der  geflügelte  zeichnet  bei  männlichen  und  weiblichen 
stehende  Sphinx  im  neuen  Reich  wieder  auf  Sphinxen  mit  menschlichen  Händen,  die  als 
(G IV  a  3).  Die  weibliche  stehende  Sphinx  ist  Randverzierungen  auf  Prunkgefäßen  liegen 
selten  (G  III  b).  Der  stehende  Greif,  Feinde  (G  V  a  6.  b  2). 
niederwerfend,  ist  zuerst  aus  dem  mittleren  f)  Im  griechisch-ägyptischen  Stil  werden 
Reich  überliefert  (J II)  und  schließt  sich  durch-  30  die  äußeren  Spitzen  der  hoch  erhobenen  Flügel 
aus  an  die  gleiche  Darstellung  des  Sphinx  an.  im    Bogen   nach    vorn    gerundet;    sowohl    bei 

„,    „    ,       ,  männlichen  Sphinxen  (G  IV  a  5),  wie  weiblichen 

IV.  Hockend.  (GIVbl.2.6). 
Im  Gegensatz  zu  dem  auf  allen  vier  Beinen 

'stehenden'  Typus  nenne  ich  'hockend'  die  auf  VI.  Feinde  niederwerfend. 
den  Hinterbeinen  hockenden  Tiere,  deren  Vor-  Mit  besonderer  Vorliebe  stellt  man  den 
derbeine  auf  den  Erdboden  aufgesetzt  sind.  männlichen  Sphinx,  sei  es  als  Gott  oder  als 
Ein  hockender  Sphinx  kommt  zum  erstenmal  König,  dar,  wie  er  Feinde  niederwirft;  es  han- 
als  Darstellung  Sethos'  I.  mit  menschlicher  delt  sich  dabei  nur  um  eine  besondere  Varia- 
Hand  vor  (GVa6);  einige  andere  Beispiele  40  tion  des  zu  allen  Zeiten  und  in  jeder  Art 
(G  VI  a)  sind  nicht  sicher  zu  datieren.  Dann  plastisch  und  zeichnerisch  ausgeführten  Vor- 
folgen die  Darstellungen  des  Gottes  Haroeris  wurfes:  der  König  schlägt  die  besiegten  Be- 
als  hockender  Greif  in  den  späten  Tempeln  wohner  der  Nachbarländer  nieder.  Verwendet 
von  Kom  Ombo  und  Philae  (J  III).  Die  grie-  ist  fast  immer  der  stehende  Sphinx;  entweder 
chisch-ägyptische  Kunst  verwendet  den  hocken-  steht  er  mit  allen  vier  Beinen  auf  dem  Gegner, 
den  männlichen  Sphinx  häufiger,  geflügelt  (G  oder  er  wirft  ihn  mit  einer  erhobenen  Tatze 
IV  a  5)  oder  ohne  Flügel  (G  VI  a) ;  ebenso  als  nieder.  So  in  Tempelreliefs  seit  dem  alten 
neuen  Typus  die  weibliche  hockende  Sphinx  Reich  (GIIIcl),  in  ähnlichen  Darstellungen 
(G IV  b),  auch  mit  Flügeln  (G  IV  b).  Hockende  am  Thron  und  Wagen  des  Königs  im  neuen 
Löwen  zeigt  eine  Stele  ptolem.-röm.  Zeit  in  50  Reich  (GIIIcS);  in  schlechterer  Ausführung 
Debod  (Boeder,  Cebod  bis  Bah  Kalabsche  [Kairo  auf  Skarabäen  (G  III  c  4)  und  als  Schmuck  in 
1911]  §  255  Taf.  37  b).  Barken  (G  III  c  2).  Vereinzelt  ein  liegender 
f\  a-  1*  Sphinx,  der  auf  einem  liegenden  Mann  ruht 
V.  feeflugelt.  {Lanzone,    Bizion.  653,    4,    Skarabäus).     Der 

a)  Flügel  kommen  nur  bei  Sphinxen  und  stehende  Greif  wirft  die  Barbaren  nieder  auf 
Greifen    vor,    nie   bei    Löwen,    Widdern    und  der  Brusttafel  Sesostris  IIL  (J II  a). 
Widdersphinxen;    sie    werden    anliegend   oder 

in    verschiedener   Weise    erhoben    gezeichnet.  \\\.  WeiDUcn. 

Die  anliegenden  Flügel  kennen  wir  bei  Rund-  a)  Weibliche   Tiere    kommen  nur  bei  dem 
Skulpturen  und  Reliefs;  die  erhobenen  plastisch  60  Sphinx,  nicht  bei  dem  Greif  und  Widdersphinx 

erst  in  der  griechisch-ägyptischen  Kunst.  An-  vor.  Meist  sitzt  auf  dem  Löwenkörper,  der  ebensoi 

liegende  Flügel  sind  offenbar  der  ältere  Typus,  gut  auch  einen  männlichen  darstellen  könnte, 

seit    dem    alten    Reich    belegt;    ausgebreitete  ein    Frauenkopf  mit    Frauenhaar;    so    in  dei^ 

Flügel   kommen    erst    seit   dem    neuen  Reich  4.  Dynastie  (G II  a) ,   bei  Hatschepsut  (G  II  h\ 

vor,  zunächst  wenig,  später  mehr  erhoben.  und   Schepenupet   (G  V  b  1).     Hatschepsut  hati' 

b)  Anliegende  Flügel.  Dieser  Typus  sich  in  der  Sphinxallee  von  Der  el-Bahri  dar* 
ist  bei  der  Flüchtigkeit  vieler  Darstellungen  stellen  lassen  wie  ein  Mann  (GIal3):  der; 
und    infolge    der   Ungenauigkeit    der    älteren  Sphinx  hat  Kopftuch  und   Bart;   jedoch  trägt, 


1309          Sphinx  (Rundskulpturen)  SpMnx  (Sphinxalleen)             1310 

das  Gesicht  die  Züge  einer  Frau  und  ist  gelb  ,     t\-     o    v  •         n 

bemalt.  Einen  wirkücheu  Löwinnenkörper  mit  _,           biDiebphinxaileen 

Fraueukopf  hat    Königin    Tii    (GHIb..     Die  {Wilkmson,  Mamiers  and  customs,  See.  ser.  2, 

Löwin  hat  gelegentlich  Zitzen  (GYb2);    erst  201;  Erman,  Ägypten  380.) 

der   griechische  Einfluß   hat  weibliche  Brüste  Zu  dem   vollständigen  Aufbau  eines  ägyp- 

dazugetan  (GIV  b  5).  tischen  Tempels  gehört  es,  daß  auch  die  zu  ihm 

b)  Frauenhaar,  wie  es  die  oben  erwähnten  führende  Straße  geschmückt  wird.  Im  Aufweg 
weiblichen  Sphinxe  und  Schepenupet  (G  Y  b)  zu  den  Totentempeln  der  5.  Dynastie  bei  Abusir 
haben ,  tragen  merkwürdigerweise  auch  drei  sind  auf  beiden  Seiten  Darstellungen  der  Feinde 
liegende  männliche  Sphinxe,  die  Könige  dar-  lo  niedertretenden  Sphinx  augebracht.  Zu  beiden 
stellen :  Amenemhet  III.  mit  unten  Schnecken-  Seiten  der  Straße  zu  den  Göttertempeln  pflegen 
artig  zusammengerolltem  Haar  (G  I  a  3),  Arne-  später  Statuen  von  Sphinxen,  gelegentlich  (im 
nophis  ni.  und  Haremheb  mit  glattem  Frauen-  Tempel  des  Amon  von  Kamak,  dem  der  Wid- 
haar  (GlVa  1.  2).  der   geweiht   ist)    auch   Widdersphinxen    oder 

c)  Plastische  weibliche  Sphinxe  kennen  wir  "Widdern  zu  liegen.  Im  Abstand  von  einigen 
liegend  aus  der  i.  Dynastie  (GHa)  und  von  Metern  ruhen  die  kolossalen  Büder  nebenein- 
Hatschepsut  (G  üb)/ und  mit  menschlichen  ander,  die  Gesichter  der  Straße  zugewendet. 
Händen  von  Schepenupet  (G  V  b) ;  in  der  grie-  In  Theben,  wo  die  weit  auseinanderiiegenden 
chisch-ägyptischen  Kunst  geflügelt  als  Ver-  Tempel  durch  Prozessionsstraßen  verbunden 
zierung  an  einem  goldenen  Armband  (GIYbl).  20  waren,  mögen  Hunderte  von  Sphinxen  gestan- 
Als  Zeichnung  kennen  wir  die  weibliche  Sphinx  den  haben ,  wenn  man  sich  auch  wohl  nicht 
liegend,  mit  Flügeln  und  Händen,  von  der  Königin  die  ganze  Ausdehnung  dieser  Straßen  mit  Sta- 
Mutnezemt  (G  V  b  2) ;  stehend  von  Königin  Tii  tuen  besetzt  zu  denken  hat.  Solche  Alleen 
(G  HI  b),  hockend  und  geflügelt  erst  nach  Ein-  sind  z.  B.  angelegt  von 

setzen  des  griechischen  Einflusses  ^GIYb  1.  2).  1.    Hatschepsut    vor    Der    el-Bahri    (rekon- 

„              ,            ,       „  struiert:  Perrot,  Hist.  1,  429  Fig.  251).   Köpfe 

E.  Die  Verwendung  der  Typen.  ^^^  ^^^^  Sphinxen  jetzt  in  Berlin  (Gla  13). 

I.  Randskalptureo.  2.  Amenophis  IH.  vor  dem  Chonstempel  in 

a)  Größe.  Karnak    (rekonstruiert:    Perrot,    Hist.    1,    356 

Die  Größe  der  erhaltenen  Sphinxe  schwankt  so  Fig.  208}  mit  Widdersphinxen  (vgh  Kl);   vgl. 

zwischen'dem  Kolossalen  und  zierlichen  kleinen  den  Widder  aus  Soleb  (FII). 

Fi<nirchen.  3.  Haremheb  zwischen  dem  Amon-  und  Mut- 

1.  Einzig  in  seiner  Art  ist  der  große  Sphinx  tempel  in   Kamak   {Per rot,   Hist.    1   pl.  4  zu 

bei  Gise;  Länge  57  m.  S.  366). 

2.DannfolgeninderGrößedieimmerhinnoch  4.  JRamses  II.  vorWadi  es  Sebu'a  ('Tal  der 

kolossalen  und  weit  überlebensgroßen  Figuren  Löwen'),  das  nach  den  Sphinxen  seinen  Namen 

aus  den  Sphinxalleen  (unten  b).  Andere  große  erhalten  hat):    Sphinxe    {Wiedemann,    Agypt. 

Sphinxe,    auch   noch    über  Lebensgröße  eines  Gesch.   [Gotha    1884]   451  mit  Literatur);    vgl. 

Löwen,     standen    wohl    in    einigen    wenigen  unten  Gla  17  a.     In  es-Sebu'a  waren  es  z.  T. 
Exemplaren   an   den  Tempeltoren   oder  waren  40  Greifen;    ein   solcher  ist  auch  in   Gerf  Husen 

auch   einzeln    vom  König   in   den  Tempel  ge-  als  einziger  Rest  der  Sphinxallee  erhalten  (vgl. 

stiftet   (zerstreut  in  G  I  a.   11  a.  V  a  1.   VI  b),  unten  J  I  c). 

gelegentlich    auch    von    der   Königin    (Gilb),  5.  Sethos   11.    vor    dem    ersten  Pylon    des 

bzw.  einer  Fürstin  (G  V  b  1).    Hierher  gehören  Südbaues  in  Kamak,  Allee  nach  Luksor  (Chatn- 

wohl  auch   die   Löwenstatuen   (Fl).     Die   ge-  pollion,Notic€s  descriptives  2  [FariBlSiiS.]  IIA). 

nannten   Plastiken  stammen  aus  aUen  Zeiten  6.  Taharka   vor   dem   kleinen   Tempel    am 

vom  alten  Reich  ab.  Gebel  Barkai  {Wiedeviann,  1.  c.  595,  5). 

3.  Mittlere  Figuren  unter  Lebensgröße  haben  7.  Amasis  IL  in  Sais  nach  Herod.  2,  175 
wir  von  liegenden  Sphinxen  aus  dem  mittleren  'sehr  große  Menschensphinxe';  keine  Reste  er- 
und    neuen    Reich    (Gla 6.  10 — 12.   15\    auch  50  halten. 

mit  menschlichen   Händen   (GVal)  oder  mit  8.  Ptolemäischen  Königen    an  der  Verbin- 

auliegenden   Flügeln    (GIV  a  1.2);    eine  weib-  dungsstraße    zwischen    dem    griechischen  und 

liehe    Sphinx    aus    der    4.    Dynastie    (Glla).  ägyptischen    Serapeum    bei   Memphis;    ausge- 

Femer   einen    Widdersphinx    aus    später    Zeit  graben   1850  von  Mariette   (Choix  de  monum. 

K  2).     Alle   diese    Statuen    scheinen  Weihge-  et.  dessins  .  .  .  du  Serapeum  de  31emphis,  Paris 

schenke  des  Königs  in  den  Tempel  zu  sein.  1856;    Le  Serapeum  de  Mephis  ed.   Maspero, 

4.  Unter  den  kleinen  Figuren  ist  eine  Paris  1882).  Schon  Strabon  (17  S.  805  ed. 
Bronze  saitischer  Zeit  (G  V  a  1)  wohl  auch  ein  Kasaubon)  fand  sie  versandet.  Sphinxe  aus 
königliches    Weihgeschenk;     aus     Inschriften  dieser  Allee  in  Museen:  G  I  a  29. 

wissen  wir,  daß  die  Könige  öfter  Sphinxe  aus  60  1        ■      1 

Edelmetall  oder  wertvollen  Steinen  in  die  Tem-  c)  Abbildungen  von  plastischen 

pel  stifteten  (Gif).     Kleine  Tonfiguren  (Gib)  Figuren, 

scheinen  aus  Gräbern  zu  stammen,  oft  sind  sie  Eine  große  Zahl  von  Plastiken  sind  natur- 

wohl  nicht  viel  mehr  als  Spielzeug.  Plastische  gemäß  nicht  selbst  erhalten,  sondern  wir  ken- 

Figuren  von  liegenden -Sphinxen  sind  am  Dia-  neu   sie   nur  aus   antiken  Reliefdarstellungen; 

dem  des  Königs  Ahmose  I.  angebracht  (G I  f),  so  wissen   wir  denn  auch  von  einigen  beson- 

weiblich  und  geflügelt   an  einem  griechischen  deren  Verwendungen  des  Sphinxtypus  nur  aus 

Armband  (G IV  b  1).  den  Abbildungen. 


1311         Sphinx  (Zeichnungen  etc.) 

1.  Königsfiguren  in  den  Götter- 
barken. Das  Bild  des  Gottes  steht  im  Tempel 
in  einem  Schrein,  der  bei  Prozessionen  in  eine 
Barke  gesetzt  und  in  dieser  auf  den  Sclmltern 
der  Priester  umhergetragen  wird.  In  der  Barke 
pflegen  in  bestimmter  Weise  kleine  Königs- 
figuren in  verschiedener  Haltung  zu  sitzen; 
teils  fassen  sie  an  die  Wände  des  Schreins, 
teils  halten  sie  Krüge  mit  Opfergaben  in  der 
Hand.  Außerdem  ist  der  König  aber  auch  als  lo 
Sphinx  dargestellt,  teils  i-uhig  liegend  (G  I  d), 
teils  einen  Krug  in  menschlicher  Hand  haltend 
(G  V  a  3) ;  auch  auf  einer  Stange  stehend  (G 
III  a  2).  Sämtliche  Darstellungen  stammen  aus 
dem  neuen  Reich.  Eine  kleine  Bronzefigur  ist 
uns  erhalten,  die  ihrer  Haltung  nach  wohl  in 
einer  Barke  gestanden  haben  könnte  (GIIIa2). 
—  In  anderen  Schiffen,  nicht  in  Götterbarken, 
ist  auch  der  stehende  Sphinx  Feinde  nieder- 
werfend dargestellt  (G  IIl  c  2).  20 

2.  Salbgefäße.  An  den  Salbgefäßen  der 
unten  (G  V  a  4)  beschriebenen  Form  wird  meist 
der  liegende  Sphinx  mit  menschlicher  Hand 
verwendet  (G  V  a  4,  Dyn.  18  —  röm.  Zeit),  ver- 
einzelt auch  der  Widdersphinx  (K  4).  Zu  dieser 
Form  der  Salbgefäße  sind  die  Reliefs  zu  ver- 
gleichen, die  den  König  als  Sphinx  darstellen, 
wo  er  einen  Salbtopf  hält  (G  V  a  6).  —  Unge- 
wöhnlich ist,  daß  auf  dem  Deckel  eines  Salb- 
topfes ein  Sphinx  liegt  (G  1  e).  30 

3.  Aufsätze  auf  Prunkgefäßen  pflegen 
einen  liegenden  Sphinx  mit  menschlicher  Hand 
zu  zeigen ,  entweder  männlich  (G  V  a  5)  oder 
weiblich  (GVb2),  sämtlich  aus  dem  neuen 
Reich. 

II.  Zeichnungen. 

Die  gezeichneten  Darstellungen  unterschei- 
den sich  im  Typus  kaum  wesentlich  von  den 
plastischen  Figuren.  Interessante  Arten  ihrer 
Verwendung  sind  40 

a)  In  den  großen  Reliefs. 
Hierfür  kennen  wir  den  stehenden  Sphinx, 
Feinde  niederwerfend,  in  den  Totentempeln 
der  5.  Dynastie  bei  Abusir  und  im  Totentem- 
pel der  Hatschepsut  in  Der  el-Bahri  und  in 
der  Darstellung  zum  Horusmythus  in  Edfu 
(G III  c  1).  Zwei  stehende  weibliche  Sphiuxe 
der  Königin  Tii  enthält  die  Ausschmückung 
über  der  Tür  in  Sedeinga  (Gilb).  Den  König  50 
als  liegenden  Sphinx  mit  menschlicher  Hand 
zeigen  viele  Tempelrelieis  vom  neuen  Reich 
ab  (G  V  a  6).  Als  hockender  Sphinx  mit  mensch- 
licher Hand  erscheint  vereinzelt  Sethos  I.  (G 
V  a  6);  später  der  Gott  Haroeris  als  Greif  (JIII). 
In  römischer  Zeit  hat  auch  die  griechisch  be- 
einflußte Form  der  weiblichen  hockenden  ge- 
flügelten Sphinx  auch  in  dem  Tempel  Einlaß 
gefunden  (GIVbö). 

60 

b)  An  königlichen  Geräten. 
Auf  der  Brusttafel  Sesostris'  III.  ist  zweimal 
der  König  als  Greif,  Feinde  niederwerfend, 
dargestellt  (J II  a).  Die  Axt  des  Ahmose  I. 
zeigt  auf  der  einen  Seite  einen  liegenden 
Sphinx  mit  menschlicher  Hand  (G  V  a  7) ,  auf 
der  anderen  einen  geflügelten  liegenden  Greif 
(J  I  a).     Die  uns  erhaltenen  Stücke  vom  Thron 


Sphinx  (paarweise) 


1312 


sowie  der  Streitwagen  Thutmosis'  IV".  stellen 
den  König  als  stehenden  Sphinx,  Feinde  nieder- 
werfend, dar;  auch  alte  Abbildungen  zeigen 
diese  Verzierung  des  Königsthrones  (G III  c  3). 
Ferner  stehen  Sphinxe  (G  IH  a  3)  oder  Greifen 
(Jllb)  am  Thron. 

c)  Auf  Privatdenkmälern 
kennen  wir  Sphinxe  in  älterer  Zeit  nur 

1.  Auf  Skarabäen,  die  zum  großen  Teil  aus 
dem  neuen  Reich  zu  stammen  scheinen.  Da 
findet  sich  der  liegende  Sphinx  (G I  g),  auch 
auf  einem  liegenden  Mann  (G I  g).  Ferner 
der  stehende  Sphinx  (G  lU  a  4),  auch  einen 
Feind  niederwerfend  (G  III  c  4).  Endlich  der 
hockende  Sphinx  (G  VI  a)  und  vereinzelt  der 
Widdersphinx  (K  3). 

2.  Erst  seit  der  griechischen  Zeit  findet  sich 
der  Sphinx  auch  auf  anderen  Privatdenkmälem : 
und  zwar  der  stehende  Sphinx  auf  römischen 
Stelen  (G III  a  1),  der  liegende  mit  Hand  als 
ornamentale  Verzierung  (G  V  a  7);  der  hockende 
geflügelte  Sphinx  männlich  (G IV  a  ö)  oder 
weiblich  (G  IV  b  2)  auf  kleinen  Fayencen. 

III.  Paarweise  Verwendung. 

Es  ist  gewiß  kein  Zufall,  daß  die  Sphinx, 
paarweise  auftreten  in  sehr  vielen  der  Fälle, 
in  denen  wir  noch  erkennen  können,  in  wel- 
cher Art  sie  vei'wendet  sind.  Wüßten  wir  den 
ursprünglichen  Standort  der  uns  vereinzelt  er- 
haltenen Sphiuxstatuen,  oder  kennten  wir  den 
Zusammenhang  manches  Reliefs,  auf  dem  ein 
Sphinx  dargestellt  ist,  so  würden  die  Beispiele 
gewiß  noch  zahlreicher  sein.  Das  paarweise 
Auftreten  ist  für  alle  Zeiten  und  die  verschie- 
densten Arten  des  Sphinx  belegt;  es  ist  also 
nicht  nur  ein  äußerer  Zufall. 

1.  Allenfalls  ist  hierfür  schon  in  Rechnung 
zu  ziehen,  daß  im  Auf  weg  zum  Totentempel 
in  der  5.  Dynastie  auf  beiden  Seiten  der  Sphinx, 
Feinde  niederwerfend,  dargestellt  ist.  Das  hän<:t 
zunächst  allerdings  mit  der  Zweiteilung  de- 
Tempels überhaupt  zusammen.  Vielleicht  war 
die  Anordnung  in  den  Kolonnaden  von  Der  el- 
Bahri  ähnlich  (GHIcl).  —  Vgl,  HVHb. 

2.  Auf  der  Brusttafel  Sesostris'  lU.    (J  II  ii 
stehen  zwei  Greifen,  die  Feinde  niederwerfen, 
als  Bilder  des  Königs  sich  gegenüber. 

3.  Am  Diadem  Ahmose  I.  (G  I  f)  liegen  zwei 
Sphinxe  sich  gegenüber,  den  Namen  des  König- 
zwischen  sich. 

4.  Auf  dem  Relief  der  Königin  Tii  über 
der  Tür  in  Sedeinga  stehen  zwei  weibliche 
Sphinxe  sich  gegenüber;  an  anderer  Stelle  sind 
hockende  Löwen  ebenso  verwendet  (G  lU  c). 

5)  In  den  Sphinxalleen  vor  Tempeln  (E  I  b), 
die  seit  dem  neuen  Reich  aus  allen  Teilen 
des  Landes  bekannt  sind,  liegen  zwei  Sphinxe 
oder  Widder  sich  gegenüber. 

6.  In  dem  Aufsatz  auf  einem  Prunkgefäß 
der  Hatschepsut  (G  V  a  5)  liegen  zwei  Sphinxe 
mit  menschlicher  Hand  sich  als  Pendants  ge- 
genüber. 

7.  Im  Fries  der  Schale  Sinadino  (G  IV  a  2) 
stehen  vier  ungewöhnliche  Sphinxe  mit  Flügeini 

8.  In  Tanis  haben  zwei  liegende  Sphinx-j 
figuren  eine  Stele  Ptolemäus'  II.  flankiert;   si^ 


1313           Sphinx  (Löwe,  Widder)  Sphinx  (liegend,  männlich)        1314 

lagen  einander  zugewendet  in  Nischen  unten  Statue  Amenophis'  IL  (6 1  c)  und  Darstellungen 

neben  ihr  (G  I  a  28).  auf  Skarabäen  (G  I  g).  Auch  Doppelkronen  oder 

9.  Auf  einer  späten  Privatstele  liegen  zwei  Kriegshelm  (auch  in  der  Verzierung  eines 
Sphinxe  mit  menschlicher  Hand  als  fast  oma-  Prunkgefößes:  Prisse,  Hist.,  Atlas  2  pl.  95,  4) 
mentaler  Schmuck  über  der  Inschrift  (G  Y  a  7).  statt  des  Kopftuches  begegnet  zuerst  auf  Ska- 

10.  Au  einem  goldenen  Armband  liegen  als  rabäen    G  I  g). 
Verschluß    zwei   weibliche  geflügelte  Sphinxe 

sich  gegenüber  (GIVb2).  ^)  Größere  Plastiken. 

11.  Auf  dem  arabischen  Fries  G  IV  b  6  Die  hier  zusammengestellten  Stücke  gehören 
wird  eine  Gruppe  von  zwei  sich  gegenüber  lo  sämtlich  zu  ein  und  demselben  Typus,  der  auch 
stehenden  Sphinxen  gebildet.  in  den  Details   kaum  Variationen  zeigt.     Fast 

alle  tragen  das  Kopftuch,  dessen  Form  und 
F.  Löwen  und  Widder.  Zeichnung  wechselt  wie  die  des  Kopftuches  an 
Von  den  Tierbildem,  die  den  Sphinxen  in  Statuen  des  Königs  in  völlig  menschlicher  Ge- 
Form und  Verwendung  nahe  stehen,  seien  stalt;  das  Kopftuch  zuerst  belegt  bei  [Seso- 
einige  Beispiele  genannt.  stris  L]   lunten  2;  und  Sebekhotep   (6).     Statt 

des  Kopftuches  ist  das  Gesicht  des  Königs  um- 

L  Löwen  rahmt  von   der  Löwenmähne   bei  den  Statuen 

{Perrot,  Hist.  1,  730 ff.).  Amenemhet  lU.    aus   Tanis   (4)   und   bei   einer 

a)  Figuren  von  liegenden  Löwen  sind  schon  20  ähnlichen  aus  El  Kab  5).  Frauenhaar  haben 
in  der  ältesten  Zeit  angefertigt  {Capart,  PH-  merkwürdigerweiseSphinxe  von  Amenemhet  III. 
m itive  Art  in  Ägypt.  [London  1901]  Fig.  140 — 1;  3),  Amenophis  III.  unten  IV  a  1)  und  Harem- 
V.  Bissing,  Einführung  in  die  Gesch.  der  äg.  heb  (IV  a  2;.  —  Gewisse  kleine  Details  an 
Kunst  [Berlin  1908]  pl.  30,  2;  v.  Bissing,  diesen  Figuren  pflegen  im  Laufe  der  Zeit  in 
Denkm.,  Text  zu  74.  Ein  großes  schönes  verschiedener  Weise  gearbeitet  zu  werden,  so 
Exemplar  in  ungezwungener  Haltung  von  daß  man  nach  ihnen  datieren  kann,  wenn  erst 
Amenophis  HL  aus  Soleb  befindet  sich  im  einmal  genaue  Feststellungen  veröffentlicht 
British  Museum  ' Arundale-Bonomi,  Gaüery  of  sein  werden.  Z.  B.  ist  wesentlich  das  'Haar- 
the  Brit.  Mus.  pl.  25,  94;  v.  Bissing,  Denkm.,  trapez',  d.  h.  das  Schläfenhaar,  das  unter  dem 
Text  zu  74,  Anm.  17  mit  Abb.).  Ein  anderes  30  Kopftuch  sichtbar  wird  r.  Bissing,  Denkm., 
von  Nechtharehbet  im  Vatikan  (t;.  Bissing.  Text  zu  70  Anm.  2)  Femer  die  Angabe  der 
Denkm.  74;  v.  Bissing,  Einf.  Gesch.  äg.  Kunst  Rippen  {ebend.  zu  25.  37.  38  A.  70  Anm.  6». 
pl.  26,  3).  Endlich  pflegt  das  Ende  der  Löwenmähne  sti- 

b)  Am    Thron    des    Königs    standen    wie  lisiert    als    'Umhang'     angegeben    zu    werden 

Sphinxe   (E  H  b)    so    auch    Löwen;    z.  B.   bei  (ebend.   zu   25.   27).     Auch    das    Auftreten  des 

Ramses   III.    in    Medinet    Habu    (Champollion,  Bartes  und  der  Kronen  ist  wichtig,  wenn  auch 

Monum.   3  pl.  209).     Eine   spätere  Bronze  im  gerade  diese  Punkte  hier  wie  bei  der  Königs- 

Louvre  zeigt  auch  am  Thron  des  Harpokrates  tracht  überhaupt  nicht  so  viel  Bedeutung  haben, 

zwei   stehende   Löwen;   vor   dem   Gott   liegen  als  man  glauben  möchte;  immerhin  lassen  sich 

zwei  andere  sich  gegenüber  {Perrot,  Hist.  1,  40  doch  einige  Regelmäßigkeiten  feststellen. 

723  Fig.  487).  ,         „      , 

^         '  Altes  Reich. 

II.  Widder.  1    Pepi   Merire,    vielleicht    aus  Heliopolis; 

Zwei  Widderfiguren  des  neuen  Reichs  zeigen  früher  in  Alexandrien  {G.  Rairlinson.  Herodotus 

den    gleichen    Typus:    der    Widder    liegt    mit  2,  263),  jetzt  in  Kairo  fJIaspero,   Guide  to  the 

nutergeschlagenen      Vorderbeinen,      zwischen  Cairo    Museum   [4.   ed.,    1908]    nr.  157.     Xur 

denen  eine    kleine    Statue    des  Königs    steht;  Sockel  mit  L'ntert^il  erhalten. 
auf  dem  Kopf  mit  abwärts  gebogenen  Hörnern 

ist  eine  Einsatzstelle  für  eine  Krone.    Das  ältere  Mittleres  Reich. 
Stück  ist  eine  kleine  Figur  von  Amenophis  H.  50        2.  [Sesostris  I.  nach  Fundort],  aus  Kamak 

aus   Kamak:    Kairo  CataL  Gener.   42078   {Le-  Kairo,   CataL  Gener.  42007.     Legrain,  Siatues 

grain,  Statues  1,  pl.  48).    Die  jüngeren,  kolos-  1  nr.  42007;  Annal.  du  Serr.des  Antiqu.  Egypte 

salen  Plastiken  von  Amenophis  HI.,    stammen  5.28;  pl.  3.     Xur  Kopf  erhalten  mit  Kopftuch. 

aus    Soleb   (Berlin    7262:    Ausführl.   Vtrz.  Ag.  3.  Amenemhet  lU.  aus  Mitrahine  (Memphis). 

Alt.-  [Berlin  1899]    123  Abb.  25)  und  Kamak  Zwei  Stück,    früher  in  Miramar   (5.  Reinisch, 

{Prisse  Hist.,  Atlas  2  pl.  25.  Texte  404).  Die  ägyptischen  Denkmäler  in  Miramar  '  Wien 

1865]   200,   5—9:   Taf.  29,  2),  jetzt   in  Wien. 

G.  Sphinxe.  Xach   v.  Bissing,   Denkm.    (Text   zu   Taf.   26, 

I.  Liegende  Sphinx,  männlich.  Anm.  I61  mit  Frauenhaar. 

Der  liegende   männliche  Sphinx   trägt  fast  60        4.  Amenemhet   IH.    aus    Tanis.     Photogra- 

immer  das  Kopftuch  oder  eine  dieser  ähnliche  phien  in  v.  Bissing,  Denkm.  25 — 6;  Borchardt, 

Frisur;    bei    flüchtiger    Arbeit    ist    das    nicht  Kunsticerke  aus  dem  Äg.  Museum  zu  Cairo  {Cairo- 

immer    zu    trennen.      Gewöhnlich    trägt    der  Dresden  1909^  7:  Spiegelberg,  Gesch.  der  ägypt. 

Sphinx  nur  das  Kopftuch;  so  scheinbar  immer  Kunst  (Lpzg.  1903)   Abb.  34  =  unsere  Abb.  1. 

bei    den    Plastiken     G I  a.  b).     Daß    auf   dem  Die  Sphinxe  sind  gefunden  von  Mariette  {Fou- 

Kopftuch  noch  eine  Doppelkrone  sitzt  oder  die  illes  de  Tanis  in   Bev.  archeolog.  Nouv.  Ser.  3 

wagerechten  Widderhöraer  mit  einem  Kronen-  [1861]  97.  4,  97.  5,  297).    Vier  Stück  wurden  in 

aufsatz.    zeigen    zuerst    die    Abbildung   einer  das    Museum    von    Kairo    gebracht    {Mariette, 

KoscHiK,  Lexikon  der  gr.  u.  röm.  Mythol.    IV.  42 


1315        Sphinx  (liegend,  männlich) 

Notirc  (hl  Musrc  de  Bulaq  [G.  ed.,  Caire  1876] 
nr.  86'J),  andere  blieben  zurück  (Petrie,  Tunis  1 
[London  1885]  pl.  13,  5).  —  Mariette  (s.  o.)  und 
Deverin  (Rev.  archeol.  Nouv.  ser.  4  [1861J  261) 
und  de  Rouge  (ebend.  9  [1864]  128)  und  3Ias- 
pero  {Guide  au  visiteur  du  Musee  de  Boulaq 
[Caire  1883]  64  nr.  107)  hielten  die  Sphinx 
zunächst  für  Arbeiten  der  Hyksoskönige,  da 
der  Name  des  Apophis  sich  auf  ihnen  findet, 
und  andere  Gelehrte  schlössen  sich  ihnen  an, 
z.  B.  Brugsch  (in  Ztitschr.  Äg.  Spr.  9  [1871] 
125;  in  Ztschr.  f.  allgem.  Erdkunde  N.  F.  12, 
385.  15,  81)  und  Ebers  {Cicerone  1  [Stuttgart- 
Lpzg.  1886]  90).     Ervtan  {Ägypten  [Tübingen 


1)  Sphinx  Amenemhet  III.  aus  Tanis 
(nach  Spieyelberg,  Gesch.  d.  ägypt.  Kumt  Abb.  84). 

1885]  67)  und  Eduard  Meyer  {Gesch.  des  alt. 
Ag.  [Berlin  1887]  143)  glaubten  eine  Zeitlang 
sie  den  Königen  aus  Herakleopolis  zwischen 
dem  alten  und  mittleren  Reich  zuweisen  zu 
dürfen.  Inzwischen  war  der  Name  des  Apo- 
phis als  nachträgliche  grobe  Einkratzung  er- 
kannt worden,  und  man  kam  auf  das  mittlere 
Reich  zurück,  in  das  schon  Perrot  {Hist.  de 
l'art  I.  VEgypte  [Paris  1882]  680—3)  die 
Sphinxe  eingeordnet  hatte.  Endlich  führte 
Golenischef  (in  Recueil  de  travaux  philol.  egypt. 
assyr.  15  [1893]  131—6)  den  Beweis,  daß  sie 
Amenemhet  III.  darstellen.  Die  Auffassung 
wurde  sogleich  anerkannt  {Steindorff  in  Festschr. 
zum  deutsch.  Historikertag,  Lpzg.  1894,  6)  und 
ist  herrschend  geblieben  {Maspero,  Archeol. 
Egypt.  [Paris  1887]  216;  Histoire  ancienne  1 
[Paris  1895]  502),  wenn  auch  nicht  ohne  Wider- 
spruch {v.  Bissing,  Denkm.  Text  zu  Taf.  25 — 6). 
—  Die  Sphinxe  haben  die  Gestalt  eines  liegen- 
den Löwen  mit  mächtiger  Mähne,  von  welcher 
das  Gesicht  des  Königs  umrahmt  ist;  also  kein 
Kopftuch  oder  Krone. 

5.  Dieselbe  Gestalt  wie  4  hat  ein  Sphinx 
ohne  Inschrift  aus  El  Kab :  Kairo,  Catal.  Gener. 
391  {Maspero,  Guide  to  the  Caire  3Iuseum  [4. 
ed.  1908]  nr.  184). 


Sphinx  (liegend,  männlich)        1316 

6.  Sebekhotep  aus  Atfih  (Aphroditopolis)  in 
Kairo  {Maspero,  Guide  nr.  263).  Kopf  weg- 
gebrochen. 

Dem  Ende  des  mittleren  Reiches  gehören 
wohl  auch  die  undatierten  Sphinxe  an,  bei 
denen  die  Falten  des  Kopftuches  in  Gruppen 
zu  je  drei  Streifen  angeordnet  sind.  Diese  Art 
der  Stilisierung  ist  zwar  schon  vereinzelt  aus 
der  5.  Dynastie  bekannt,  tritt  aber  häufig  bei 
10  Königen  der  12 — 13.  Dynastie  nach  Sesostris  III. 
auf  (vgl.  Borchardt  in  Sitzber.  Akad.  Berlin 
1897,  752).     Es  handelt  sich  besonders  um: 

7.  Den  großen  Sphinx  bei  Gise  (vgl.  H). 

8.  Louvre  A  23  aus  Tanis ,  usurpiert  von 
Merenptah  {Perrot,  Hist.  de  l'art  I.  L'Egypte 
[Paris  1882]  678;  Fig.  41  auf  p.  61;  v.  Bissing, 
Denkm.,  Text  zu  38  A). 

9.  Kairo  Catal.  Gener.  42033  aus  Karnak 
{Legrain,   Statu':s   1  pl.  20)   mit  menschlichen 

20  Händen  =  unten  V  a  1). 

Einer  fremden  Rasse  wie  den  Hyksoa 
können  drei  Sphinxe  angehören,  deren  Ge- 
sichter grobe  unägyptische  Züge  haben;  8ä,mt- 
lich  mit  Kopftuch: 

10.  Kairo  42090  aus  Karnak:  Legrain,  Stu- 
tues.  1,  pl.  55 — 6. 

11.  Turin  8:  Golenischeff  in  Recueil  de  tra- 
vaux philol.  egypt.  assyr.  15  (1893)  136  Anm.  1, 
Taf.  5;    V.  Bissing,  Denkm.,  Text  zu  25,  hält 

30  ihn  für  äthiopisch. 

12.  Aus  Sarbut  el  Chadem:  Petrie,  Besear- 
ches  in  Sinai  (London  1907)  129,  Fig.  141, 
Foreign  uork,  IS.  dynasty\ 

Neues  Reich. 

13.  Hatschepsut  aus  Der  el-Bahri  Berlin 2299: 
Lepsius,  Denkm.  3,  25  a  =  Ausführl.  Verzeich- 
nis Äg.  Alt.  Berlin^  Abb.  22  =  Steindorff, 
Blütezeit    des    Pharaonenreiches    Abb.   18.    - 

40  Berlin  2301  Leps.,  Denkm.  3,  25  c.  —  Berlin 
2300.  —  Nur  Köpfe  erhalten  mit  Kopftuch  und 
und  Bart,  jedoch  Frauengesicht  (Sphinx  'Ba- 
racco'  der  Hatschepsut  mit  Frauentracht :  vgl. 
unten  11  b). 

14.  Thutmosis  III.  aus  Karnak :  zwei  gleiche 
kolossale  Stücke  in  Kairo  {Maspero,  Guide  to 
the  Cairo  Museum  nr.  1.2).  v.  Bissing,  Denkm. 
38  A  ;  Borchardt,  Ku)istiverke  aus  dem  Äg.  Mu- 
seum zu  Cairo  (C. -Dresden  1909)  8.  Mit  Kopf- 

60  tuch. 

15.  Thutmosis  III.  aus  Karnak;  Kairo  Catal. 
Gener.  42068  {Legrain,  Statues  1  pl.  41).  Alab., 
L.  70  cm;  mit  Kopftuch. 

16.  Amenophis  II.  aus  Karnak:  Kairo  Catal. 
Gener.  42079  {Legrain,  Statues  1  pl.  48).  H. 
16  cm;  mit  Kopftuch. 

17.  Amenophis  III.,  zwei  Stück,    gefunden 
hinter  den  Memnonskolossen  in  Theben  {Priss' 
Hist.  Atlas  2  pl.  26,  1),  jetzt  in  St.  Petersbu 

60  vor  der  Akademie  {Lieblein,  Die  ägypt.  Denk 
zu  St.  Petersburg  [Christiania  1873]  61  nr.  71 
Mit  Kopftuch  und  Doppelkrone.     B.   Turaii  ' 
schreibt    mir    dazu:    ,. Bericht    bei    Giovan 
d'Athanasi,  A  brief  account  of  the  researci 
and  discoveries  in  Upper  Egypt  made  under  ' 
direction  of  H.  Salt  (London  1836)  p.  80— >• 
Die  Abbildung  ist  ohne  Doppelkrone,  doch  h;i 
ich    die    Dokumente    in    der    Kunstakaden: 


1317        Sphinx  (liegend,  männlich)  Sphinx  (liegend,  männlich)        1318 

nachgesehen    und    habe    folgendes   gefunden:  sind  gelegentlich  gefunden,  z.  B.  Petrie,  Ha- 

,.Prozes  verbal  constatant  la  remise  des  mitres  icara  Biahmu  and  Ärsinoe  (London  1889)  pl. 

des    deux    sphinx.    .  .  .  deux  mitres  en    granit  19,  16.  Ein  Stück  aus  dem  Granittempel  neben 

rose  placees  originaixement  sur  le  sommet  de  dem  Sphinx  bei  Gise  in  Leipzig,  Univ.-Samm- 

la  tete   des   dits  sphinx  et  y  tenant  par  une  lung.     Andere  in  Berlin  11484.  8701.  9438. 
cavite  ...  les  quelles  mitres  sont  au  forme  de 

decourge.  ä  cause  de  leur  etat  de  mutilation  .. ."  c)  Abbildungen  von  Statuen. 

Sie  sind  restauriert  in  Petersburg  und  die  be-  Statuen  von  liegenden  männlichen  Sphinxen 

tretfenden  Papiere  (russisch)  sind  auch  im  Ar-  sind  in  thebanischen  Privatgräbem  abgebildet: 

chiv  der  Akademie  aufbewahrt. ••  lO  im  Grab  des    Rechmire  besichtigt  der  Wesir 

17  a.  Ramses  IL,  sechs  Stück  im  Yorhof  von  die    von    Thutmosis  III.    in   den    Amontempel 

es-Sebu'a  vNubien':  unverö£Fentlicht  und  bisher  geweihten  Gaben,  darunter  auch  drei  Sphinxe 

z.  T.  verschüttet  ■  Hector  Horeau,    Panorama  dieser  Art   {Newberry ,   Hie  life   of  Pekhmara 

d'Egijpte  et  de  Xubie  [Paris  1941]  pl.  zu  31;  fWestminster  1900]  pl.  22).    In  einem  anderen 

Weigall,   Beport.   on   the  Antiqtiities  of  Lower  Grab  sind   unter  den  Neujahrsgeschenken  von 

Xubia  [Oxford  1907]  p.  98,  pl.  47,  3.  4);  neuer-  Amenophis  11.    an   Amon    auch    zwei   Sphinxe 

dings  ausgegraben  Maspero,  Bapports  relatifs  der  gleichen  Gestalt  dargestellt  {Leps.,  Denkm. 

a  la  consoUdation   des  temples  immerges  de  la  3,  64  a)    und   ein    Sphinx    mit    Kopftuch    und 

Xubie  [Caire  1910]  pl.  118—22):  Kopftuch  mit  Doppelkrone  {ebend.  3,  63  a). 

Doppelkrone.  —  Ebenso  noch  zwei  außerhalb  20        Zwei  andere  Darstellungen  in  thebanischen 

des  Hofes  vor  dem  Tore.  Privatgräbern  zeigen  Bildhauer,  die  an  liegen- 

Einige  von  Ramses  11.,  Merenptah  und  an-  gen  Sphinxen  arbeiten,  das  eine  Mal  mit  Kopf- 

deren  Königen  aus  dem  Ende  des  neuen  Reiches  tuch   (Prisse,   Hist.   Atlas  2   pl.  57   =   Leps., 

usurpierte  Sphinxe  gehören  unbestimmter  Zeit  Detikm.  3,  41  =  Xeicberry,  Bekhmara  pL  20), 

au;   mau   hat    sie   zum   Teil   bis    ins   mittlere  das  andere  mit  Kopftuch  und  Doppelkrone  (ieps., 

Reich   hinaufgerückt.     Gute  Stücke,    sämtlich  Denkm.  3,  132 r). 

iniit  Kopftuch,  sind:  Die    Sphinxstele    TOn    Thutmosis  lY.  •  (vgl. 

19.  Louvre  A  21,  vielleicht  aus  Tanis  (Capari,  unten  HV  mit  Abb.  6)  und  die  sogen.  Stele 
Becueil  de  mon.  2  [BruxeUes  1905]  59).  L.  3,  13  m.  der  Tochter  des  Cheops  (unten  H  VI)  enthalten 

20.  Aus  Teil  el-Maskhuta  am  Suezkanal:  so  Abbildungen  des  großen  Sphinx  von  Gise  (unten 
Petrie  Tunis  1  (London  1885)  pl.  16,  4.  H  YL». 

21.  Aus  Abydos:  Bandall-Mac  Iver,  El  d)  Unter  den  Königsfiguren  in  der  Götter- 
Ämrah  and  Abydos  (London  1902)  56.  pl.  22,  21.  barke  )vgl.  E  I  c  1)  ist  auch  ein  liegender  Sphinx 

mit  Kopftuch:  Thutmosis  II.  in  der  Amonbarke 

Spätzeit.  in  Kamak  {Lepsius,  Denkm.  3,  14). 

22.  AmasisII.,  in  Rom  gefunden;  mit  Kopf-  e)  Im  Grab  der  Neujahrsgeschenke  an 
tuch:  Schiaparelli,  Bull,  deüa  Commiss.  archeol.  Amenophis  U.  (vgl.  oben  c)  ist  auch  ein  Salb- 
commun  di  Borna  1883  fasc.  2,  3 — 9;  Descri-  gefäß  (vgl.  E  I  c  2)  abgebildet,  auf  dessen  Deckel 
zioni  del  Mtiseo  Capitolino  (Roma  1888)  30;  ein  Sphinx  mit  Kopftuch  (oder  Haar?"»  Hegt 
Petrie,  History  of  Egypt.   3,    354  Abb.   Ii6;  40  {Leps.,  Denkm.  3,  63  a). 

V.  Bissing.  Denkm.,  Text  zu  70  Anm.  12. 

23.  Hakoris:    Louvre  A27;    mit  Kopftuch,  ^  Kleine  Figuren  aus  Edelmetall 
Inschrift    zum    Teil    falsch.     Clarac,   JIus.   de  oder  echten  Steinen  haben  die  Könige  gelegent- 
sculpt.2  pl.  249  nr.  405;  v.  Bissing,  Denkm.  10.  lieh  in  die  Tempel  gestiftet.  So  weihte  Ahmose  I. 

24.  Nepherites  I.,  Louvre  A26;  mit  Kopf-  dem  Amon  von  Kamak  'Sphinxe  aus  Silber' 
tuch.     Clarac,  2Ius.  de  sculpt.  2  pl.  246  nr.  405.  (Annal.  du  Serv.  des  Antiqu.  Egypte  4,27 — 9). 

25.  Nechtharehbet,  Louvre  A  29 ;  mit  Kopf-  Osorkon  weihte  dem  Re-Harachte  einen  Splmix 
tuch.  De  Bouge,  Xotices  des  monum.  exposees  aus  Gold  und  zehn  aus  Lapislazuli  {Naville, 
. .  .  au  .  . .  Louvre  (Paris,  oft  gedruckt)  zu  A  29.  Bubastis   1    pl.    51 — 2).     Solche    Figuren   sind 

26.  Louvre  A  28,  ohne  Namen,  ähnlich  Louvre  50  selbständig  nicht  erhadten,  wohl  aber  als  Ver- 
A  26.  27.  zierung  am  Diadem  des  Ahmose  I.  (r.  Bissing, 

27.  München,  sait.  Zeit;  mit  Kopftuch.  Ein  thebanischer  Grabfund  [Berlin  1900 — 7]  5, 
V.  Bissing,  Denkm.,  Abb.  im  Text  zu  70.  la):  zwei  sich  gegenüberliegende  Sphinxe  mit 

28.  Ptolemäus  II.    aus   Tanis,   nach   Petrie  Kopftuch, 
von  älterem  Bau  des  [Xektanebos?];  mit  Kopf- 
tuch.    Petrie,   Tanis   1   (London   1885)   31  pL  g)  Auf  Skarabäen 

15,  4:  zwei  Stück,  eine  Stele  flankierend.  ist   häufig   ein    liegender    Sphinx    dargestellt, 

29.  Yon  den  Sphinxen  der  Allee  vor  dem  und  zwar  entweder  mit  Kopftuch  oder  Haar, 
Serapeum  von  Memphis  (vgl.  E I  b  8)  sind  einige  was  bei  schlecht  gearbeiteten  Stücken  schwer 
in  Museen  gebracht  worden;  vier  nach  Kairo  60  zu  unterscheiden  ist:  Berlin  1964,  Psamtik  I.; 
{Maspero,  Guide  to  the  Cairo  Museum,  saUe  Q),  Lanzone,  Dizion.  653,  9.  11.  12  (auf  dem  Kopf 
zwei  in  Berlin  (nr.  7777—8);  zwölf  andere  waren  eine  Sonne  mit  Uräus:  ebend.  2).  Oder  mit 
in  Miramar  (5.  Beinisch,  Die  ägypt.  Denkm.  in  Kriegshelm:  Berlin  1927,  Namen  Thutm.  HI. 
Mir.  [Wien  1885]  200  nr.  7—19),  jetzt  in  Wien.  und  Amenophis  ü.;  Petrie,  Blahun-Eahun-Ge- 

,  ^  ^-    .        _.  rob  pl  23,  9,  Thutm.  III.;  Lanzone,  Diz.  654, 

b)  Kieme  Figuren.  14.  Oder  mit  Doppelkrone:  Lanzone,  Diz.  653, 

Kleine  Tonfiguren  von  liegenden  Sphinxen  8.    10.    654,    13.  15.     Oder  mit  Straußenfedern 

mit    Kopftuch    aus   griechisch-römischer    Zeit       auf  dem  Kopf:  Lanz.  653,  1.    Oder  mit  Kopf- 

42* 


1319    Sphinx  (liegend,  weibl. ;  stehend  männl.) 

tuch  und  Doppelkrone :  Berlin  3521,  Thutm.  III. ; 
Lanz.  653,  2.  4  (geflügelt,  auf  niedergewor- 
fenem Feind  liegend).  Oder  mit  Kopftuch, 
darauf  wagrechte  Widderhörner  mit  zwei  Strau- 
ßenfedern an  einer  Sonne  (Berlin  11  ;57 2,  Thut- 
mosis  TU.)  bzw.  an  einer  oberägyptischen  Krone 
(Lanz.  653,  5).  —  Auch  auf  kleinen  Pliittchen 
finden  sich  ähnliche  Darstellungen  wie  auf 
Skarabäen,  z.  B.  Berlin  3689)  mittl.-neues  Reich), 
5175  (Amenophis  III.).  lo 

h)  Andere  Darstellungen 
sind  auffallend  selten.  In  es-Sebu'a  liegen 
zwei  Sphinxe  mit  dem  Lebenszeichen  sich 
gegenüber  vor  dem  Namen  von  Ramses  II.;  sie 
tragen  Kopftuch  und  Doppelkrone.  So  im 
Quersaal  über  den  Türen  zu  den  Kammern 
rechts  und  links  vom  Allerheiligsten  (unver- 
öffentlicht). 

20 

II.  Liegender  Sphinx,  weiblich. 

a)  Aus  dem  Totentempel  des  Dedefre(Dyn.  4.) 
bei  Abu  Roasch,  in  Kairo  (unveröffentlicht) 
Löwenleib  mit  gelbem  Frauengesicht;  gelbes 
Frauenhaar,  in  der  Mitte  gescheitelt,  ohne 
Uräus. 

b)  'Sphinx  Baracco'  der  Hatschepsut,  in 
Rom:  V.  Bissing,  Denkm.  37;  Lepsius  in  Ztschr. 
Äg.  Spr.  20  (1882)  117.  Frauenhaar  mit  Geier- 
haube und  Uräus.  30 

III.  Stehender  Sphinx 

(vgl.  zum  Typus :  D  III). 
a)  Männlich. 

1.  Zwei  Stelen  röm.  Zeit  in  Berlin  nr.  8820 
und  14132  zeigen  einen  stehenden  Sphinx 
(Kopftuch  bzw.  langes  Haar,  8820  mit  Sonne 
darauf),  mit  welchem  der  König  gemeint  zu 
sein  scheint.  Ein  Bildhauermodell  etwas  älterer 
Zeit  stellt  einen  Sphinx  (Beine  weggebrochen,  40 
vielleicht  liegend)  dar  mit  Kopftuch,  darauf 
wagrechte  Widderhörner,  Sonne  mit  zwei 
Straußenfedern,  zwei  Schlangen  mit  Sonne 
(Kairo,  Catal.  Gener.  33427:  Edgar,  Sciilptor's 
studies  [Cairo  1906]  pl.  29). 

2.  In  den  Götterbarken  pflegen  auf  Stangen 
Figuren  von  stehenden  Sphinxen  zu  stehen, 
die  offenbar  den  König  darstellen.  Auf  dem 
Kopftuch  bzw.  Haar  ruht  dabei  stets  noch  eine 
besondei'e  Krone:  bei  Thutmosis  IL  in  der  .50 
Amonbarke  eine  Sonne  mit  zwei  Straußenfedern 
(Lepsius,  DenJcm.  3,  14,  Karnak).  Ebenso  bei 
Amenoijhis  III.  in  der  Chnumbarke  auf  Ele- 
phantine  (Descript.  de  l'Egypte  Ant.  vol.  1 
pl.  37  ==  Perrot,  Hist.  1,  359  Fig.  209)  und 
bei  Ramses  II.  in  der  Amonrebarke  in  Abu- 
simbel  (Leps.,  Denkm.  3,  189  b).  Bei  Thut- 
mosis III.  in  der  Dedwenbarke  in  Semne  nur 
zwei  Straußenfedern  auf  Untersatz  (ehend.  3, 
50b.  49  b).  Bei  Amenophis  III.  in  der  IMut-  go 
barkein  Luksor:  wagerechte  Widderhörner  mit 
zwei  Straußenfedern  (Gayet,  Louxor  [Me'm. 
Mission  fran^.  Caire  15,  Paris  1894]  pl.  26.  28. 
29).  Bei  Ramses  II.  in  Sebua  ist  es  das  Rinder- 
gehörn, darin  Sonne  mit  zwei  Straußenfedern 
(ehend.  3,  180  b)  oder  wagrechte  Widderhörner 
mit  zwei  Straußenfedern  (ehend.  3,  180  b).  Bei 
Ramses  IX.   in    der    Amonbarke:    wagerechtc 


Sphinx  (stellend,  männl.  etc.)       1320 

Widderhörner,  darauf  Sonne  mit  zwei  Federn 
und  zwei  Schlangen  mit  Sonnen  (ehend.  3,  235, 
theban.  Privatgrab).  Von  einer  solchen  Barke 
stammt  vielleicht  die  i^ronzefigur  Leiden  B  190 
{Capart,  Jiecueil  '/>■  jh'diudi.  1,  49);  bärtiges 
Gesicht,  Haar  mit  Lriiu.s. 

■  3.  Am  Thron  des  Königs  wird  gelegentlich 
ein  stehender  Sphinx  dargestellt;  z.  B.  bei 
Ramses  IE.  in  Medinet  Habu  (Champollion, 
Monum.  3,  209)  nur  mit  Haar.  Bei  Ramses  IX. 
mit  Doppelkrone  auf  dem  Kopftuch:  Theben, 
Grab  des  Imidua  iPrisse,  Hist.  Atlas  2  pl.  88, 
2.  Texte  439;  hei  Lepsius,  iJenkm.  3,236  a  fehlt 
diese  Figur). 

4.  Auf  Skarabäen  trägt  der  schreitende 
männliche  Sphinx  nur  das  kurze  Haar  (Berlin 
13817,  Amenophis  I.;  Petrie,  Kahun-dnroh- 
Hawara  [London  1890]  23,  37,  Ramses  IL;  23, 
73,  Thutm.  IV.?)  oder  die  Doppelkrone  auf 
dem  Haar  (Neuberry,  Scarahs  [London  1906] 
29,  9,  'Hyksos'  (?)). 

5.  Die  meroitischen  Reliefs  (röm.  Zeit)  \' 
Nusawwarät  es-Sufra  (Sudan)  enthalten  einen 

stehenden      [Y'-^' 

Löwen    (Lö-     t  ^-i 

win  ?)       mit 
Menschen- 
kopf und 

Sonne; geflü- 
gelt   (Flügel 
erhoben, 
nach  vorn 

umgebogen) ; 

ein     faiken- 
köpfiger 

Gott     reitet 

auf  ihm   und 


2)  Weibliche  Sphinx,  Königin  TU 
(nach  Lepsius,  Denkm.  aus  Äriypt.  3,  82 


ersticht    zwei   Gazellen  (Budn 
Sudan  [London  1907]  2,  VW  nr.  1\ 

b)  Weiblich. 

Im  Tempel  von  Sedeinga  (Nubien)  stehen 
in  den  ornamentalen  Verzierungen  über  einer 
Tür  als  Pendants  zwei  Sphinxe,  welche  die 
Königin  Tii,  Gemahlin  des  Amenophis  III. ,  dar- 
stellen (Abb.  2^;  sie  haben  den  Leib  einer  Löwin 
und  auf  dem  menschlichen  (wohl  JVauen-  Kim  " 
eine  ungewöhnliche  Mütze  {Prisse,  Hist.  At! 
1  pl.  12,  2  =  Lepsius,  Denkm.  3,  82 i  =  unsere 
Abb.  2).  In  einem  ähnlichen  Sopraporte-Relief 
sind  zwei  hockende  Löwen  angebracht  {l^rissc. 
ehend.  12,  1);  es  handelt  sich  also  wohl  inn 
eine  übliche  Art  der  Verzierung. 

c)  Feinde  niederwerfend. 
1)  Im  Aufweg  zum  Totentempel  der  Könige 
der  5.  Dynastie  bei  Abusir  ist  ein  Sphinx  dar- 
gestellt, der  BarliiiiLMi  verschiedener  Art  (Syrer, 
Libyer,  Neger)  iiictlertritt.  Bei  Nuserre  sind, 
nur  die  Tatzen  erhalten  \  Bm-churdt.  Dos  Grab', 
dcnkuial  des  Königs  Kc-i(srr-rr  [  L])/,.  1907] 
46  ft'.).  Bei  Sahure  ist  der  Löwenleib  mit  ani 
liegenden  Flügeln  erhalten  (Kopf  zerstört)  unj 
die  Beischrift:  'Sopd,  Herr  der  Fremdländ« 
der  die  Barbaren  niederwirft'  (Borchardt 
Mitten.  Dexdsch.  Orient- Ges.  34.  37);  es 
also  ein  Gott,  der  hier  die  Feinde  des  Koni 
bezwingt.  Der  Ko]>l'  ist  vielleicht  zu  ergänz 
nach    den    Sietjehilulrücken    aus    diesen    Tel 


1321      Spbinx    Feinde  niederwerfend) 

peln  ^.in  Bearbeitung  durch  Georg  Möller), 
auf  denen  sich  mehrfach  ein  stehender  Sphinx 
findet  mit  bärtigem  Menschenkopf,  darauf  wage- 
rechte  "Widderhörner  und  zwei  glatte  Federn. 
Anderseits  legen  die  Flügel  und  der  Name 
,.Sopd"  die  Ergänzung  eines  Falkenkopfes 
nahe.  —  Auch  im  Totempel  der  Königin  Hat- 
schepsut  bei  Der  el-Bahri  ist  ein  Sphinx  dar- 
gestellt, der  Syrer  niedertritt  (untere  Kolonnade, 
Nordseite);  auf  dem  Kopf  wagerechte  Wid- 
derhörner, darüber  zerstört;  nach  der  Bei- 
schrift stellt  er  Hatschepsut  als  König  dar 
(Xanlle,  Deir  el-Bahari  6  pLondon  1908]  pl. 
160).  —  Als  der  Gott  Horus  von  Edfu  die 
Feinde  des   Götterkönigs  Re-Harachte  nieder- 


S)  Thutmosia  IT.  als  Sphinx,  Feinde  niedertretend  (nach 
Ed.  Meyer,  Ä^pten   zur  Zeit  der  Pyramidenbauer  Abb.  15). 

warf  (vgl.  Art.  'Sonne'  G.  I\  verwandelte  er 
sich  in  einen  Löwen  mit  Menschengesicht,  ge- 
schmückt mit  einer  Krone,  die  aus  wagerechten 
Widderhömem  besteht,  darauf  drei  Bündel- 
kronen mit  je  zwei  Sonnen:  so  bildet  auch 
die  begleitende  Darstellung  zu  der  erzählenden 
Inschrift  ihn  ab  {Naville,  Mythe  d' Horus  [Ge- 
neve-Bäle  1870]  pl.  18,  2). 

2)  In  einer  Darstellung  der  thebanischen 
Königsgräber  steht  in  einer  Barke  ein  Sphinx, 
der  einen  Mann  niedertritt(C/(a»n2)oWio«,  Monum. 
3,  25.'),  2;  Bosellini,  Jlonum.  civ.  2,  108,  2);  die 
Darstellung  erinnert  an  die  stehenden  Sphinxe 
in  Götterbarken  (vgl.  Gllla2.  Der  Sphinx 
hat  Kopftuch,  darauf  entweder  Doppelkrone 
oder  wagerechte  Widderhörner  mit  Sonne  und 
zwei  Straußenfedern. 

In  Der  el  Bahri  steht  in  den  Schiffen,  in 
denen  die  Obelisken  transportiert  werden,  vorn 
ein  Sphinx,  der  auf  die  Wappenpflanzen  von 
Ober-  und  Unterägypten  tritt  {Xaville,  Deir  el 
Bahari  6  [London  1908]  pl.  153 — 4,;  das  sym- 
bolisiert natürlich  eine  Unterwerfung  dieser 
beiden  Länder.  Der  Sphinx  trägt  auf  dem  Kopf 
(Haar  ohne  Uräus;  wagerechte  Widderhörner, 
darauf  eine  Sonne  mit  zwei  Straußenfedern  und 
zwei  Schlangen  mit  Sonnen  im  Rindergehöm. 
Die  gleiche  Figur  steht  auch  bei  einer  Fest- 
fahrt {elend.  5  [London  1906]  pl.  12-1)  vorn  im 


Sphinx  (geflügelt,  männlich)       1322 

Schiff;  auf  dem  Kopf  (Haar  mit  Uräus)  die- 
selbe Krone  wie  oben. 

3)  Am  königlichen  Wagen  und  Thron.  Holz- 
brette rmit  Reliefs  vom  Throne  Thutmosis'  IV., 
die  in  seinem  Grabe  in  Theben  gefunden  sind, 
zeigen  u.  a.  zweimal  einen  Sphinx  mit  Kopf- 
tuch, der  Barbaren  niedertritt;  nach  der  Bei- 
schrift stellt  er  den  König  dar  {Carter- Keic- 
berry,  The  tomb  of  Thoutmosis  JV.  [Cairo  1904] 

10  pL  6.  7  =  unsere  Abb.  3).  Eine  ähnliche  Dar- 
stellung ist  auf  der  Innenseite  des  Streitwagens 
Thutmosis'  IV.  angebracht  {ehend.  pl.  12);  nur 
daß  der  Sphinx  auf  dem  Kopftuch  (an  den 
Schläfen  abwärts  gebogene  Widderhörner)  eine 
zusammengesetzte  KJrone  trägt,  die  besteht  aus : 
Rindergehöm,  wagerechten  Widderhömem  mit 
vier  Schlangen  mit  Sonnen,  darauf  Bündelkrone 
mit  zwei  Sonnen  und  zwei  Straußenfedern.  Alle 
drei  Stücke  sind  jetzt  im  Museum  von  Kairo. 

20  Eine  seit  längerer  Zeit  bekannte  Darstellung  des 
Thrones  Thutmosis"  IV.  zeigt  als  Relief  an  seiner 
Lehne  den  König  als  Sphinx  mit  Kopftuch,  einen 
Syrer  niedertretend  {Prisse,  Bist.,  Atlas  2 
pi.  89, 1;.  Ebenso  in  zwei  Darstellungen  des 
thronenden  Königs  Amenophis  III.  im  Grabe 
des  Cha'emhet  zu  Theben  (Prisse  1.  c.  pl.  35, 6, 
Texte  411  =  Lepshis,  DenTcm.  3,  75b;  Prisse 
pl.  35, 7  =  Leps.  77c;  vgl.  PriÄsepl.  18, Text« 402); 
der  Sphinx  hat  anliegende  Flügel. 

30  4)  Auch  auf  Skarabäen  findet  sich  das  Bild 
des  Königs  als  Sphinx,  einen  Feind  nieder- 
tretend: meist  steht  der  Sphinx  mit  allen  vier 
Beinen  auf  dem  Gegner.  Einige  Stücke  haben 
den  Xamen  Thutmosis  III.;  mit  Kopftuch: 
Berlin  1914;  Neicberry,  Scarabs  28,  12  —  mit 
Kopftuch,  darauf  wagerechte  Widderhörner  und 
zwei  Straußenfedern :  Berlin  3529.  Ein  anderes 
von  Amenophis  11.:  Berlin  1929,  mit  Haar.  Auf 
einem  undatierten  Stück  Petrie:  Dyn.  18)  drückt 

40  der  Sphinx  den  Gegner  mit  der  einen  erhobenen 
Vorderpranke  nieder:  Petrie,  Kcütun-Gurob- 
Hawara  [London  1890]  pl.  10,  74,  mit  Haar. 
Ungewöhnlich  istein  liegendergeflügelter  Sphinx 
über  einem  liegenden  Mann:  Lanzone,  Dizion. 
653,  4. 

5)  Das  Fortleben  dieses  Typus  zeigt  eine 
wohl  in  Konstantinopel  angefertigte  Schale 
i'jetzt  im  Kaiser  Friedrich-Museum,  Berlin)  mit 
byzantinischer  Darstellung:  eine  Art  von  Ken- 

50  taur  (stehender  Löwe  mit  menschlichem  Ober- 
körper und  Kopf  mit  Krone)  schlägt  eine 
Schlange  mit  dem  Schwert  {Henry  Wallis,  By- 
zantine  ctramic  aii;  [London  1907]  pl.  2). 

IV.  Geflügelter  Sphinx. 

a;  Männlich. 
Geflügelte  männliche  Sphinxe  echt  ägypti- 
schen Stils   sind  nicht  häufig,   aber  doch  gut 
belegt,  und  man  braucht  nicht  die  Einwirkung 
60  eines    fremden   Einflusses    dabei    anzunehmen. 
So  schon  die  Darstellung  des  Gottes  Sopd.  der 
Barbaren  niedertritt,  in  den  Totentempeln  der 
5.  Dynastie  bei  Abusir  (vgl.  G  DI  c  1),   ebenso 
in  der  gleichen  Darstellung  des  Königs  an  der 
Lehne    seines    Thrones    aus    der    18.  Dynastie 
vgl.  G  lU  c  3)  und  bei  Aufsätzen  auf  Prunk- 
gefäßen GVa  5.     Dazu  kommen  noch: 

1    Kairo  Catal.  Gener.  42088   aus  Kamak: 


1323       Sphinx  (geflügelt,  weiblich) 

Amenophis  III.  als  liegender  Sphinx  ans  Fayence 
{Legrain,  Staturs  1  pl.  53).  Flügel  anliegend. 
Langes  Frauenhaar  ohne  üräiis;  Bart. 

2)  Kairo  (unpubliziert) :  Haremheb  wie  1, 
Fayence;  Kopftuch  mit  Urilus  (ausgebrochen), 
Loch  für  einen  Kronenaufsatz;.  Flügel  anliegend. 

3)  Schale,  Sammlung  Sinadino-Alexandrien 
(Bull.  Inst.  fram;.  Caire  1,  231,  pl.  3).  Auf 
dem  Außenrand  vier  stehende  Sphinxe  mit  Kopf- 
tuch: Flügel  etwas  erhoben. 

4)  Skarabäus  {Lanzone,  Dizion.  653,  4) :  lie- 
gender Sphinx  mit  Doppelkrone  auf  nieder- 
geworfenem Gegner;  Flügel  hoch  erhoben. 

5)  Gelaßbruchstück  Berlin  145'27,  Fayence: 
hockender  Sphinx  mit  Haar  und  Bart;  Flügel 
hoch  erhoben  (griech.-ägypt.  Stil). 

Ein  Stück  der  islamischen  Kunst  mag  zeigen, 
daß  die  alten  Typen  weiter  fortgelebt  haben: 
6)  Geschnitzter  ornamentaler  Fries  auf  einer 
Holzleiste  (10. — 11.  Jahrh.)  aus  der  Moschee 
Muristän  Kala'ün  in  Kairo  (Kairo,  Arab.  Mu- 
seum, Saal  VI  nr.  25):  zwei  sich  gegenüber- 
stehende Löwen  mit  männlichem  Kopf  mit 
kurzem  Haar,  Flügel  im  Bogen  erhoben  mit 
nach  vorn  gewendeter  Spitze;  keine  weiblichen 
Kennzeichen. 

7)  Das  Negerreich  von  Meroe  zeigt  diesen 
Typus  in  den  Reliefs  von  Mesawwarät  es-Sufra 
als  stehenden  Panther  (so!)  mit  erhobenen,  nach 
vorn  umgebogenen  Flügeln  {ßudge,  Sudan 
[London  1907]  2,  149  nr.  1. 

b)  Weiblich. 

Weibliche  geflügelte  Sphinxe  sind  in  echt 
ägyptischen  Darstellungen  nur  in  wenigen  merk- 
würdigen Fällen  bekannt.  Zu  den  in  G  V  b 
genannten  Beispielen  tritt  eine  Zeichnung  auf 
dem  Ostracon  Kairo,  Catal.  Gener.  25090  (ed. 
Daressy,  Ostraka  [Caire  1901]  p.  18  pl.  18)  aus 
dem  Grabe  Ramses'  VI.  in  Theben:  stehende 
Löwin  mit  Zitzen;  Frauenkopf,  seltsamer  Kopf- 
putz mit   Blumen;    Flügel   erhoben,   geknickt. 

Der  griechisch-ägyptische  Stil  verwendet  sie 
gern  und  in  mannigfacher  Weise: 

1)  Goldenes  Armband  Kairo  Catal.  Gener. 
52  095  {Vermer,  Bijoux  et  Orfevries  [Caire  1907] 
pl.  12  =  Vernier,  La  bijouterie  et  la  joiallerie 
egypt.  [^Mem.  Inst,  franq.  Caire  2,1907]  pl.  4): 
als  Verschluß  zwei  plastische  liegende  Sphinxe; 
griech.  Frauenkopf,  weibliche  Brüste,  Flügel 
hoch  erhoben. 

2)  Plakette  mit  Relief  aus  Tanis  {Fetrie, 
Tanis  1  [London  1885]  43  1.,  Frontispiece  8) : 
hockende  Sphinx,  die  eine  erhobene  Vorder- 
pranke au  eine  Säule  mit  Palmkapitell  legt;  weib- 
licher Kopf  und  Brust,   Flügel  hoch  erhoben. 

3)  Fayencefigur:  Berlin  13458;  legt  eine 
Tatze  auf  ein  Rad. 

4)  Tonfigur  der  Isis  als  Schlange:  Berlin 
11487;  am  Thron  zwei  geflügelte  Sphinxe.  Ähn- 
liche Darstellungen,  in  denen  die  Sphinxe  teils 
männlich,  teils  weiblich  sind,  beschreibt  G.  La- 
faye,  Hist.  du  culte  des  divin.  d'Alexandrie 
(Paris  1884)  290—301. 

5)  Verzierung  am  Tliron  der  Hathor  in  Phi- 
lae  (Lepsius,  Denkm.  4:,n ,  Claudius):  hockende 
Löwin  mit  Zitzen;  Frauenkopf  und -brüst ;  Haar 
mit  Band;  Flügel  hoch  erhoben. 


Sphinx  (mit  Händen,  miinul.)      1324 

Diese  Darstellungen  in  ägyptisch -griechi- 
schem Stil  sind  wohl  zu  unterscheiden  von 
solchen  in  rein  griechischem  Stil,  die  von  grie- 
chischen Arbeitern  angefertigt  sind;  sei  es  auf 
ägyptischem  Boden,  sei  es,  daß  sie  von  Grie- 
chenland dorthin  gebracht  worden  sind.  Solche 
echt  griechische  Sphinxe  sind  in  Ägypten  mehr- 
fach gefunden  (z.  B.  Petrie,Daphnae  pl.  26, 31.  30 ; 
Petrie,  Naucratis  5,  39). 

10  Auch  dieser  Typus  lebt  in  der  islamischen 
Kunst  fort:  6)  Fayencebecher  (Höhe  etwa  13  cm) 
persischer  Arbeit  in  Kairo  gekauft  Kairo, 
Arab.  Museum,  Saal  Xll  nr.  50)  mit  Fries  von 
sechs  Fabeltieren  in  zierlicher  farbiger  Aus- 
führung: fünf  Sphinxe  und  ein  Greif  (vgl.  J  II  c). 
Die  Sphinxe  (nach  links  stehender  Löwe  mit 
erhobenem  Schwanz,  weißes  Frauengesicht  en 
face  mit  schwarzem  Haar  und  blauer  Kappe 
o.-ä.,  hoch  erhobene  Flügel  mit  im  Bogen  nach 

•^0  vorn  gewendeter  Spitze)  haben  abwechselnd 
blauen  bzw.  graugrünen  Leib,  die  Flügel  sind 
dann  umgekehrt  graugrün  bzw.  blau;  eine 
Sphinx  (rechts  vom  Greifen)  hat  rosigen  Kör- 
per und  blauen  Flügel. 

y.  Sphinx  mit  menschlichen  Händen. 

a)  Männlich. 
Es  handelt  sich  hier  fast  nur  um  einen 
liegenden  Typus,  der  plastisch  vielleicht  schon 
30  aus  dem  Ende  des  mittleren  Reichs,  als  Plastik 
und  in  Zeichnung  häufig  aus  dem  neuen  Reich 
erhalten  ist.  Stehend  scheint  er  gar  nicht  vor- 
zukommen; hockend  zuerst  sicher  bei  Sethos  I. 
(unten  6). 

1)  Plastiken  des  männlichen  Sphinx  mit 
menschlichen  Händen  sind  selten.  Die  Ala- 
basterstatue Kairo  Catal.  Gener.  42033  (Legrain, 
Statues  1  pl.  20,  aus  Karnak  ohne  Namen)  ge- 
hört wohl  noch  dem  Ende  des  mittleren  Reiches 

40  an,  da  die  Falten  ihres  Kopftuches  in  Gruppen 
zu  je  drei  Streifen  angeordnet  sind  (vgl.  oben 
I  a  7 — 9).  Es  ist  einliegender  Sphinx  mit  Kopf- 
tuch, die  Hände  halten  eine  Vase.  Die  gleiche 
Haltung  haben  zwei  Bronze- Sphinxe  (Louvre 
S.  971 — 2),  die  de  Boiige  {Notice  sommaire  df.s' 
Monum.  egypt.  exposecs  au  Louvre  [Paris  187G] 
59)  auf  die  26.  Dynastie  datierte:  Perrot,  Hist. 
1,716  Fig.  482.  Eine  andere  Bronze:  Wiede- 
mann  bei  Arnoldi,  Rom.  Isiskult  an  der  Mosel 

.50  in  Bonner  Jahrb.  87,  35 — 40. 

2)  Darstellungen  von  Statuen.  Unter 
den  Neujahrsgeschenken,  die  in  einem  theba- 
nischen  Privatgrab  dargestellt  sind,  ist  auch 
eine  Statue  des  Königs  Amenophis  H.  als  lie- 
gender Sphinx  mit  Kopftuch;  auf  der  vorge- 
streckten Hand  eine  Scheibe  {Lepsius,  Denkm.^ 
'S,  64  a).  In  einem  anderen  Grab  arbeiten  Bild- 
hauer an  einem  ebensolchen  Sphinx,  der  eir 
Platte  hält  {ChavipolUon,  Monum.  2  pl.  186, 

60  3)  Königsfiguren  in  Götterbarkel 
(vgl.  EIc  1)  haben  gelegentlich  auch  die  For 
eines  liegenden  Sphinx  mit  Kopftuch  bzw.  Has 
zwischen  den  beiden  vorgestreckten  Hände« 
eine  Vase  haltend;  so  bei  Amenophis  H. 
Luksor  {Gayet,  I^ouxor  [Mem.  Mission  frat 
Caire  15,  Paris  1894]  pl.  26.  28.  29)  und  Ramsesl 
Sebua  {Lepsius,  Denkm.  3, 180  b)  und  Ramses IX 
in  einem  thebanischen  Privatgrab  {ebend.  3, 23.') 


1325      Sphinx   (mit  Händen,  inännl.) 

4)  An  Salbgefäßen  (vgl.  E  I  c  2).  ^  Man 
liebte  es,  die  Behälter  für  dje  kostbaren  Salben 
und  öle,  mit  denen  die  Götterbilder  gereinigt 
wurden,  in  einer  besonderen  Form  herzustellen : 
der  König  als  liegender  Sphinx  hält  das  eigent- 
liche Getaß  vor  sich  zwischen  den  (mensch- 
lichen) Händen.  Gefäße  dieser  Art  sind  uns 
nicht  erhalten,  aber  werden  in  Tempeln  oft 
abgebildet,  z.  B.  von  Amenophis  HI.  in  Luksor 
{Gayet,  Louxor  [s.  o.]  pl.  38),.  mit  Kriegshelm,  lo 
Wenn  der  König  dem  Gotte  Öl  oder  Myrrhen 
darbringt,  so  pflegt  er  in  den  Händen  ein  Ge- 
fäß von  ebendieser  Form  zu  halten:  so  zeigen 
es  die  Reliefs  Ramses'  II.  in  Kamak  (Lepsius, 
Denkm.  3, 14Sc;  mit  Haar,  darauf  Sonne  mit 
Schlange),  Ptolemäus'  11.  in  Behbet  {ebend.  4,8b; 
mit  Haar,  darauf  Doppelkrone), 
andere  ptolemäische  in  Kom 
Ombo  (de  Morgan,  Kom  Ombo 
1  [=  Cat.  des  monum.  2,  Caire 
18..]  pl.2-2.  246.  379;  mit  Kopf- 
tuch und  römische  in  Dendera 
(Jlariette,  Denderah  1,  51  b.  3, 
510.  50 j;  mit  Kopftuch). 

5;  als  Gefäßaufsatz.  Bei 
Prunkgefäßen  aus  Edelmetal- 
len hat  man  plastische  Verzie- 
rungen auf  den  Rand  aufge- 
setzt; zahlreiche  Abbildungen 
von  solchen  Gefäßen  sind  er- 
halten (vgl.  Heinrich  Schäfer, 
Altägyptische  Prunkgefäße).  In 
einem  Aufsatz  liegen  als  Pen- 
dants zwei  Sphinxen  mit  Kopf- 
tuch, je  einen  Topf  in  mensch- 
lichen Händen  vor  sich  hal- 
tend (Prisse,  Hist.,  Atlas  2 
pl.  73,  5.  Texte  430;  Hermon- 
this,  Hatschepsut).     Der  Auf- 


Sphiox  (mit  ffinden,  weibl.)       1326 

liehen  Form  der  Salbgefäße  (vgl.  GVa  4)  ähn- 
lich sieht  (Lepsius,  Denkm.  3,  287 f.),  mit  Kopf- 
tuch: ebenso  ein  Ptolemäer  de  Morgan.  Kom 
Ombo  1  [=  Catal.  des  monum.  2]  pl.  155—6). 
Ptolemäus  U.  in  Kamak  Pri-'tse,  Monum,  egyp- 
tiens  [Paris  1847J  pl.  25,  3',  mit  Kopftuch.  Ein 
anderer  ^König  Ptolemäus'  auf  einem  Reüef 
ohne  Zusammenhang  PoseUini,  Monumenti  sto- 
rici  2  pl.  164, 1 1  mit  Kopftuch. 

Andererseits  wird  der  König  auch  als  lie- 
gender Sphinx  mit  menschlichen  Händen  dar- 
gestellt, wo  er  etwas  vom  Gott  empfängt,  z.  B. 
Sethos  I.  in  Abydos  (Mariette.  Abydos  1,38  c), 
mit  Kopftuch.  Ein  Untersatz  für  ein  Götter- 
bild von  Sethos  aus  HeüopoLis  (Berlin  2288) 
zeigt    den   Könior    als   hockeudeu   Siihinx    (ein 


4)  Sdutpennpet  als  liegende  Sphinx 
(nach  KffL  Mutee»  *u  Berlin,  Ägyptiaehe  AUertümer*  (1899)  Abb.  51). 


satz  an  einem  Gefäß  Ramsea'  II.   (Prisse  1.  c.  40  Löwenvorderbein  aufgesetzt I'  mit  Kopftuch;  er 


pl.  97,  7.  Texte  443)  und  an  einem  von  Ramses  HI. 
(ebend.  pl.  35,  5  aus  pl.  97,  8.  Texte  411:  Me- 
dinet Habu)  stellt  einen  liegenden  Sphinx  mit 
betend  erhobenen  Armen  dar.  Beide  haben 
merkwürdige  Haartrachten,  welche  an  die  von 
Negern  erinnern;  der  zweite  trägt  darauf  noch 
einen  Aufsatz  mit  Blumen.  Der  zweite  hat 
ferner  hoch  erhobene,  geknickfe  Flügel.  Die 
beiden  ungewöhnlichen   Figuren  sind   ähnlich 


der  weiblichen  Sphinx  der  Königin  Mut-nezemt  50  kröne 


erhebt  eine  menschliche  Hand,  wie  um  das 
Götterbild  zu  tragen.  Den  König  haben  wir 
uns  auch  vorzustellen  unter  dem  liegenden 
Sphinx,  der  in  den  spätnubischen  Pyramiden 
von  Begerawije  röm.  Zeit;  von  einer  Frau,  viel- 
leicht der  Königin,  angebetet  wird  (Lepsius, 
Denkm.  5.31.  33.  47d  .  Der  Sphinx  hält  in 
menschlichen  Händen  vor  sich  ein  Gefäß  oder 
eine  Straußenfeder;  er  trägt  Haar,  darauf  Doppel- 


(unten  b2). 

6)  in  Tempelreliefs.  Eine  Variation  der 
üblichen  Darstellung  des  opfernden  Königs  vor 
einem  Gotte  ist  es,  daß  man  den  König  nicht 
in  menschlicher  Gestalt  darstellt,  sondern  als 
liegenden  Sphinx  mit  menschlichen  Händen,  in 
denen  er  dem  Gotte  die  Gabe  reicht.  So  zu- 
erst bei  Amenophis  IV.  in  Kamak  (Prisse, 
Monum.  e'gyptiens  [Paris  1847]  pl.  10  =  r.  Bis- 


)  Ähnliche  Darstellungen  außerhalb  der  Tem- 
pelreliefs sind  selten.  Der  König  ist  vermutlich 
gemeint  mit  einem  ausgelegten  Büd  auf  der  Streit- 
axt Ahmose  I.  V.  Bissing,  Ein  thebanischer  Grab- 
fund [Berlin  1900—7]  pl  1:  Steindorff,  Blüte- 
zeit des  Pharaonenreiches,  Abb.  12;  Petrie, 
Hi.^^ory  2  Fig.  6y :  liegender  Sphinx  mit  blauem 
Haar,  der  mit  einer  menschlichen  Hand  einen 
Menschenkopf  erhebt.     Auf  einer  späten  Stele 


sing,  Denkm.  Text  zu  38  A),  mit  Kopfluch.    Bei  lO  liegen  unter  der  Darstellung    in  ägyptischem 


Sethos  I.  in  Abydos  Mariette,  Ahydos  1,40  c), 
mit  Kopftuch ;  Ramses  H.  auf  dem  Obelisken  aus 
Luksor  in  Paris  (Prisse,  Hist.,  Atlas  1,  62  ,  mit 
Kopftuch,  darauf  Doppelkrone.  Psamtik  \.  oder 
Apries  in  Karnak  'Prisse  1.  c.  2  pl.  35.  8.  Texte 
411  =  Perrot.  Hist.  1,  Fig.  493.,  mit  Kopftuch. 
Nechtharehbet  in  Kamak  hält  einen  Olkrug 
vor  sich,  so  daß  die  ganze  Darstellung  der  üb- 


Stili  als  Verzierung  über  der  griechischen  In- 
schrift zwei  Sphinxe,  die  je  einen  Topf  vor 
sich  erheben  {Petrie,  Hatcara-Biahmu-ArstHoe 
[London  1889]  pl.  7,  2.. 

b)  Weiblich. 
1)  Die  wenigen  erhaltenen  weiblichen  Sphinxe 
mit  Händen  lehnen  sich  an  die  männlichen  an. 


1327                 Sphinx  (hockend)  Sphinx  (großer  von  Gise)         1328 

So  ähnelt  in   der  Form  den  männlichen  Pia-  tempeP  oder  fälschlich  'Sphinxtempel')  hat  er 

stiken  (vgl.  GVal)  die  Figur  der  Schepenupet,  keine  direkte  örtliche  Beziehung;  neuerdings 

Fürstin  von  Theben;  aus  Earnak:  Berlin  7972  hat    man    vermutet,   daß    er    gleichzeitig  mit 

(Ausführl.   Verzeichn.    Äg.  Alt.*    [Berlin   1899]  diesem   gearbeitet   sei,    was    bei   dem   Befund 

Abb.  51   =  unsere  Abb.  4);    Frauenhaar   mit  nicht  ausgeschlossen  ist. 

Geierhaube;  hält  eine  Vase  vor  sich.  b)  Der  Sphinx  ist  aus  dem  natürlichen  Felsen 
2)  An   die  ähnlichen  scheinbar  männlichen  gehauen,   wie   auch   Flinius  (nat.  hist.  36,  17) 
Figuren  in  Gefäßaufsätzen  (vgl.  GVa  5)  schließt  berichtet;  die  Vorderbeine  sind  aus  Hausteinen 
sich  die  Darstellung  der  Königin  Mut-nezemt  aufgemauert;  vielleicht  war  es  auch  der  Bart, 
auf   der    Statue    des    Haremheb    in  Turin    an  lo  den  Borchurdt  für  nachträglich  angesetzt  hält 
{Prisse,  Hist,  Atlas  2  pl.  35, 4.  Texte  411  [falsch !]  (in  Sitzher.  Akad.  Berlin  1897,  753).    Der  Sphinx 
=  Brug.'^ch,  Thesaurus Inscr.aeg.  5,101  S',  80  n&ch  erhebt  sich  auf  dem  Felsboden;  er  ruht  nicht 
Papierabdnick  Berlin  A.  1253 e):  Löwinnenleib  auf   einem  verzierten    Sockel,    wie  die  ägyp- 
mit  fünf  Zitzen;  Flügel  hoch  erhoben,  geknickt;  tischen   Abbildungen    auf   Stelen    (unten  IV a) 
Frauenkopf,   hohe  Mütze  mit  Blumen;    Hand  glauben  lassen.     Sein  Körper  ist  massives  Ge- 
betend erhoben  (nur  eine  Hand!).  stein  {Prisse,  Hist.,  Texte  201);  auf  dem  Rücken 
VI    u    1      A      au-  sah  Pater  Vansleb  zwei  Schächte  zu  einem  später 
VI.  Hockender  Sphinx  angelegten  Grab,  doch  war  das  wohl  Täuschung 
(vgl.  zum  Typus:  DIV).  {Mariette  in  BiUioth.  egyptol.  48  [Paris  1904] 

a)  Einige  ältere,  echt  ägyptische  Darstel-  20  128;  vgl.  Athenaeum  fran^ais  1855,  392).  Sorg- 
lungen zeigen  auch  diesen  Typus  des  mann-  fältig  ausgehauen  ist  der  Kopf;  das  Gesicht 
liehen  Sphinx.  So  der  Pfeiler  Sethos'  I.  aus  ist  rot  bemalt,  über  den  Augen  die  breiten  ver- 
Heliopolis  (Berlin  2288),  auf  dem  der  Sphinx  längerten  Brauen.  Die  Falten  des  Kopftuches, 
das  Götterbild  zu  tragen  scheint  (vgl.  GVa  6):  an  dem  der  Uräus  sitzt,  sind  in  Gruppen  zu 
Ferner  zwei  Skarabäen  mit  dem  Namen  Ame-  je  drei  erhabenen  Streifen  angeordnet  {Bor- 
nophis'  I. ;  der  hockende  Sphinx  trägt  Haar  chardt  in  Sitzher.  Akad.  Berlin  1897,  753);  das 
(Berlin  13172)  oder  Haar,  darauf  Widderhörner  Kopftuch  ist  blau-gelb  gestreift  bemalt.  Vor 
mit  zwei  Straußenfedern  {Newherry ,  Scarahs  dem  Sphinx  liegt  an  seiner  Brust  zwischen  den 
pl.  26,  25).  Ein  Relief  in  Erment  unbekannter  Beinen  eine  offene  tempelartige  Anlage;  in  ihr 
Zeit  zeigt  einen  hockenden  Sphinx  mit  Nubier-  30  ein  kleiner  liegender  Löwe,  dem  Sphinx  zu- 
kopf ;  Ohrring  und  ungewöhnliche  Haartracht  gewandt.  Zu  dem  ganzen  Bau  führt  vom  Tale 
in  drei  Strähnen  {Prisse,  Hist.,  Aüas  2  pl.  35,  1.  her  eine  Treppe  hinauf. 

Texte  411).     Auf  einem  Gefäßbruchstück   aus 

Fayence   (Berlin  14527)    ist    ein    bärtiger    ge-  ,                       H.  Datierung, 

flügelter   Sphinx    in    griech.- ägyptischem  Stil  Über   das  Alter   des  Sphinx  hat   man  sich 

angebracht  (vgl.  GlVa  5).  noch  nicht  endgültig  verständigen  können.    Auf 

b)  Weibliche  hockende  Sphinxe  verwendet  Grund  der  Stele  der  Tochter  des  Cheops  (unten 
die  griechisch  ägyptische  Kunst  als  Verzierung  VI)  und  der  Erwähnung  des  Chefren  auf  der 
(vgl.  GlVb  2.  5).  Eine  Marmorstatue  (röm.,  Sphinxstele  (unten  V)  glaubte  man,  er  sei  von 
sehr  stilisiert)  befindet  sich  im  Vatikan  {Ma-  40  Cheops  oder  Chefren  oder  vor  ihnen  angelegt. 
rucchi,  II  Museo  Egizio  Vaticano  [Roma  1899]  So  in  den  Berichten  über  die  älteren  Frei- 
312  nr.  50  =  v.  Bissing,  Denkm.  Abb.  im  Text  legungen  (unten  IV  d)  und  im  Anschluß  daran 
zu  70);  Vorderbeine  gelöst,  Kopftuch.  Brugsch  {Reiseberichte  aus  Äg.\LT^zg.  \%öb^Z'6^), 

Lepsius   (in  Ztichr.   Äg.   Spr.   20   [1882]   117), 

H.   Der  große  Sphinx  bei  Gise.  Wiedemann   {Äg.    Gesch.    [Gotha    1884]    187), 

(Dem  Typus  nach  einzuordnen  in  Gla  7.)  Brugsch   {Religion  u.   Mythologie   [Lpzg.  1884 

— 90]   264),    Wiedemann  {lieligion  der  alt.  Äg. 

l.  Beschreibung.  [Münster  1890]   17.  103),    Maspero   {Histoire 

{Wilkinson,  Manners  and  customs  3,237;  awae«/J€^  [Paris  1895]  38.5)  und  andere.  Eduard 
Perrot,  Hist.  1,243;    Wiedemann,  Ägypt.  Ge- öQ  Meyer  {Gesch.  des  alt.  Äg.   [Berlin   1887]   11 2. 

schichte  [Gotha  1884]  188 — 9;   Ebers,  Cicerone  145)    setzte    ihn  zwischen  das   alte  und  mitt- 

(Stuttgart-Lpzg.  1886)  1, 145;  Maspero,  Histoire  lere  Reich.     Borchurdt  (in  Sitzher.  Akad.  Ber- 

ancienne  1  [Paris  1895]  247;  Baedeker,  Ägypten^  lin  1897,  752 — 6u)  wies  nach,  daß  die  Schmink- 

[Lpzg.  1907]  124).  streifen  über  den  Augen  nicht  vor  der  6.  Dy- 

a)  Der  große  Sphinx  liegt  auf  dem  Wüsten-  nastie    vorkommen     und     die    Fältelung     des 

plateau  vor  Gise  (Abb.  5)  südlich  von  der  Pyra-  Kopftuches  in  Gruppen  zu  je  drei  Streifen  nur 

mide  des  Cheops  und  nördlich  neben  dem  Auf-  in  Dynastie  12  u.  13;  also  war  damals  die  An- 

weg  zur  Pyramide  des  Chefren  {Situationsplan  setzung    auf   das  Ende   des  mittleren  Reichs, 

Baedeker^  zu  S.  114  nach  Lepsius,  Denkm.  1, 14;  vielleicht  Amenemhet  III. ,  wahrscheinlich.  Mög- 
Text  1  [Lpzg.  1897]  125).    Er  ist  20  m  hoch  und  60  lieh   ist   sie   auch  heute  noch;    freilich  haben 

57  m  lang;  sein  Gesicht  sieht  nach  Osten  zu  auf  inzwischen    die   beiden  Borchardtschen  Argu- 

das  Niltal  herab.     Der  untere  Teil  seines  Kör-  mente  durch  neue  Funde  an  Beweiskraft  ein- 

pers  ist  jetzt  mit  Sand  bedeckt,  wie  es  offenbar  gebüßt.     Seit    dieser   Zeit    ist    die    Datierung 

meist  der  Fall  gewesen  ist;   die  Einzelheiten  auf  'vielleicht  Amenemhet  III.'  von   einzelnen 

der  Beschreibung  beruhen  deshalb  auf  den  Aus-  Gelehrten  festgehalten  {Spiegelberg,  Gesch.  der, 

grabungsberichten    (unten  IV d).     Der   Sphinx  äg.  Kunst  [Lpzg.  1903]  35);  Steindorff  (in  Bae» 

liegt   völlig   isoliert;    zu    dem    Taltorbau    des  deker^  124)  und   Ed.  Meyer  {Gesch.  des  Alter- 

Totentempels  des  Chefren  (dem  sog.  'Granit-  tums^  [Stuttgart  190'.*]  1  §  234)  urteilen:  'viel- 


1329         Sphinx  (großer  von  Gise)  Sphinx  (großer  von  Gise)         1330 

leicht  Chefren';  andere  -wollen  sich  nicht  ent-  dieser  Zeit  verschüttet.  In  ihm  stellte  Ramses  II. 

scheiden  {Daressy  in  Bull.  Inst,  egyptien  1906,  eine  Stele  auf  (Louvre  B  18.  19;  Birch  bei  Ho- 

4.  ser.  nr.  7  [Carte  1907]  93 — 7).  ward  Vyse,  Operations  carried  on  at  the  Pyra- 

mids  of  Crizeh  in  1837  [London  1842]  117  mit 

III.  Name  und  ßedeatnng.  Taf.:  der  König  räuchert  vor  dem  Sphinx,  der 

a)  Im  Anschluß  an  die  Auffassung  der  Grie-  auf  einem  hohen  Sockel  ruht.  Aus  einem  Fa- 
chen (Junten  IV b)  glaubte  man  lange,  daß  der  pyms  wissen  wir,  daß  auch  sonst  im  neuen 
Sphinx  deu  Sonnengott  darstelle  und  ihm  ge-  Reich  zu  dem  'Sphinx  von  Memphis'  Steine 
^veiht  sei;  z.  B.  noch  Brugsch  ( Religion  und  zum  Bau  gezogen  worden  sind  ''Pap.  Turin  ed. 
Myth.  [Lpzg.  1884—90]  264  :  Bild  des  Atum  lO  Pleyte-Bossi  pl.  19,2  =  Spiegelberg  in  Eccueil 
vonHeliopolis;  Wiedemann  <  Beligion  deralt.Äg.  de  traraux  philol.  e'gypt.  o.<.*j/r.  17  [1895]  158). 
[Münster  1890]  17):  dem  Hor-em-;U\4ti  geweiht:  Im  neuen  Reich  oder  später  ist  um  den  Sphinx 
]  i  regier,  Harmachis  in  Boscher  Bd.  l,S-p.  1S29);  eine  hohe  Mauer  aufgeführt  worden,  die  ihn 
Verkörperung  der  Harmachis.  Diese  Meinung  gegen  Versandung  schützen  sollte  —  ohne  Er- 
iiat  die  Ansicht  beeinflußt,  die  man  von  den  folg.  In  der  26.  Dynastie  war  ein  Mann  namens 
Sphinxen  überhaupt  hatte:  erst  als  man  zu  der  Psamtik-mench ,  der  den  bei  Gise  bestatteten 
Erkenntnis  gekommen  war,  daß  sie  im  allge-  Königen  Cheops,  Chefren,  Dedefre  und  den 
meinen  den  König  darstellen,  fand  man  auch  Göttern  'Isis,  Herrin  der  Pyramide'  und  Osiris- 
für  den  Sphinx  von  Gise  die  richtige  Deutung.  Apis  diente,  auch  'Prophet  des  Harmachis' 
•  offenbar  hat  der  königliche  Erbauer  in  ihm  20  (Louvre  Serapeumsstele  291 ;  de  Bonge,  Becher- 
sich, selbst  darstellen  wollen,  wie  das  zu  jeder  ches  sur  les  .  .  .  premieres  sixiemes  dynasUes 
Zeit  durchaus  üblich  war.  [Paris  1866]  53). 

b)  Der  Name  des  Sphinx  von  Gise  ist  seit  b)  Herodot  und  die  anderen  älteren  grie- 
dem  neuen  Reich  Hr-m-j'hw-t,  gesprochen  chischen Reisenden  erwähnen  den  Sphinx  nicht; 
etwa  Harmache,  'Horus  im  Horizont';  er  kann  vielleicht  nur  wegen  seiner  etwas  versteckten 
nur  den  Sonnengott  bezeichnen  und  ist  gewiß  Lage  in  einer  Senkung  des  Plateaus,  vielleicht 
nachträglich  erfunden.  Die  Griechen  geben  weil  er  zum  größten  Teile  verschüttet  war. 
ihn  mit  "^puajjjs  wieder.  (C./.  ffr.  3,  4961  usw.)  In  römischer  Zeit  war  er  wohlbekannt:  man 
Er  findet  sich  zuerst  auf  dem  Steingefäß  im  nannte  ihn  ''Aguaiig  (C.  I.  Gr.  3,  4961  usw.; 
Louvre  t^rman  in  Sitzher.  Akad  Berlin  1904,  30  Letronne,  Inscr.de  l'Egypte2,i60.  466)  wie  die 
1063).  auf  dem  Thutmosis  ni.  'geliebt  von  Har-  Ägypter  selbst  (oben  11  Ib)  und  sah  in  ihm 
machis' heißt.  Ferner  auf  der  Sphinxstele  von  das  Bild  des  Sonnengottes;  zahlreiche  grie- 
Thutmosis  IV.  (unten  Vi.  Femer  auf  den  Bruch-  chische  Inschriften  sind  an  seinem  Körper  an- 
stücken {Louvre  B  18.  19}  aus  den  Einbauten  gebracht  (C/.  ffr.  3, 4700  d—1;  ^rfrfewd.p.  1187  f.; 
Ramses' II.  (unten  IVa).  Endlich  auf  der  späten  Keibel,  Epig.  Graeca  nr.  1015  u.  1016).  Plinius 
Stele  (Louvre  Serapeumstele  290)  des  Priesters  (nat.  hist.  36, 17)  berichtet  die  Ansicht,  daß  der 
Psamtikmench  (unten  IVa).   Cnter  den  verschie-  König  Harmais  in  ihm  bestattet  sei. 

denen  Arten  des  HorusvonEdfu  ist  auch  einHar-  c   Die  arabischen  Geographen  waren  für  die 

machis  (Bochemonteix,  Edfou  [Mem.  Inst.  fram;.  Wirkung  des  Sphinx  wohl  empfänglich.    Jfa- 
Caire  11]  2,  22).  —  In  einem  Papyrus  des  neuen  40  Jcrizi  (vol.  1  p.  122,  31)  nennt  als  seinen  Namen 

Reichs  {Pap.  Turin  ed.  Pleyte-Bossi,  pl.  19,2  Abu  'l-höl  'Va*er  des  Schreckens'.     Abd   al- 

=  Spiegelberg   in    Becueil   de   travaux  phüol.  Latif  (ed.  5i7r.  de  Sacy,  Paris  1810)  fand  den 

egypt.  assyr  17  [1895]   158)  heißt  er  'Sphinx  Kopf  noch  gut  erhalten;  sein  Gesicht  trage  den 

(hw)  von  Memphis';  auf  der  Stele  der  Tochter  Stempel  der  Anmut  und  Schönheit,  zeige  sogar 

des  Cheops  (imten  VI)  'Sphinx  des  Harmachis'  Lächeln.     Im  14.  Jahrhundert  wurde  der  Kopf 

oder  nur  'Sphinx'.  durch  einen  bilderstürmenden  Schech  beschä- 

Aus  diesen  Namen  sowie  der  Darstellung  digt,  später  der  untere  Teil  durch  die  Artillerie 

und  dem  Auftreten  des  Sphinx  von  Gise   auf  der  Mameluken,    die  ihn   als  Zielscheibe   be- 

der  Sphinxstele  (unten  V)  sowie  der  Stele  der  nützten,  völlig  zerstört. 

Tochter  des  Cheops  (unt-n  VI)  geht  mit  Sicher-  50        d)   Die  Gelehrten  der  französischen  Expe- 

heit  hetvor,  daß  die  Ägypter  seit  dem  neuen  dition{DeSir.derEgypte,Antiqu,\o\.bpl.ll — 2) 

Reich  in  ihm  das  Bild  des  Sonnengottes  Homs  fanden  'metne  ee  qui  reste  des  yettx  et  de  1a  h<mehe 

(vgl.  Art.  'Sonne'  B  Vi  sahen.  Diese  Auffassung  n'ett  pas  entierement  depourvu  d'une  certaine 

ist  aber  erst  sekundär,  die  richtige  Deutung  grcice'  (ebetid.  Texte  10,463);  der  Körper  war 

war  verloren  gegangen.  damals  von  Sand   bedeckt.     Caviglia  war  der 

erste,  der  ihn  wieder  freilegte  (Bericht  von  Salt 

IV.  Geschichte  des  Bauwerks.  bei  Howard  Vyse,  Operations  carried  on  at  the 

a)  In  ägyptischer  Zeit.     Der   Sphinx,    der  Pyramids   of  Gizeh   in   1837,    vol.  3   [London 

als  Bild  des  Königs  gearbeitet  war,  ist  schon  1842]  107  —  14  mit  9  Taf.  ;  er  fand  den  herab- 
im  neuen  Reich  als  das  eines  Gottes  angesehen  60  gestürzten  Bart  (jetzt  im  Brit.  Museum).    Eine 

worden;    das   geht   aus   seinem  Namen   'Har-  neue  FreUegung  unternahm  Mariette  1853  auf 

machis     für  diese   Zeit  mit  Sicherheit  hervor  Kosten  des  Duc  de  Luynes   <JIariette,  Lettre 

vobeninv.  Als  göttliches  Wesen  tritt  der  Sphinx  ä  de  Bouge  sur  les  fouilles  exeeutees  autoiir  du 

auch  auf  der  Stele  Thutmosis'  IV.  auf,  der  seinen  Grand  S^inx  de  Gizeh  in  Athenaeum  fran^ais  3 

versandeten   Körper   freilegen   ließ    (unten  V).  nr.  4  [28.  Janv.  1874]  82 — 4  =  Biblioth.  egyp- 

Auch  Ramses  11.    scheint    den   Sphinx  wieder  tolog.  18  [Paris  1904]  125—31:  Berue  archeolog. 

vom  Sande  befreit  zu  haben:  der  Tempel  zwischen  Nouv.  ser.  26  [1873]  237  mit  Plan;  Brugsch, 

seinen   Beinen  war    doch   vermutlich   auch   zu  Beiseberichte  aus  Ägypten    [Lpzg.   1855]    334). 


1331      Sphinx  (Stele  Thutmosia'  IV.) 

Auch  später  ist  die  Arbeit  wieder  von  franzö- 
sischer Seite  ausgeführt  {Maspero,  Histoire  an- 
cienne  1  [Paris  1895]  249.  2  [1897]  239;  Phot 
in  Sitzher.  Akad.  Berlin  1897,  752 — 60  =  unsere 
Abb.  5).  Jetzt  ist  der  Sphinx  wieder  bis  zur 
Höhe   der  Mitte    der  Vorderbeine  verschüttet. 

V.  Die  Splnnxstele  Thutmosis'  IV. 

a)  Thutmosis  IV.,  der  den  Sphinx  vom  Sande 
reinigen  ließ,    stellte   in   den   kleinen  Tempel 


Sphinx  (Stele  'riiutin.Hi^-  IV.)      1332 

beit  von  Thutmosis  IV.  .si-i,  die  Amenophis  IV. 
zerstören  und  Sethos  I.  wiederherstellen  ließ; 
seine  Widerlegung  ist  von  Breasted  {Ancient 
Records  of  Egijpt  [Chicago  1906]  2,  810—5)  und 
anderen  anerkannt  worden. 

b)  Die  Stele  zeigt  in  der  Darstellung  den 
König  Thutmosis  IV.,  wie  er  vor  dem  Sphinx, 
der  auf  einem  hohen  Sockel  ruht,  Wasser  sprengt 
und  räuchert.  Die  Inschrift  erzählt:  Als  der 
10  König  noch  Prinz  war,  schlief  er,  von  einer 
Jagd  in  der  Wüste  ermüdet,  neben  Rosetau 
ein.  'Das^ehr  große  Bild  des  Chepra  (vgl. 
Art.  'Sonne'  BIX)  ruht  an  dieser  Stelle,  groß 
au    Macht,    prächtig    an    Ansehen,    auf    dem 


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5)  Der  Sphinx  bei  Giso  (nach  Sitzun;/sier.  der  Kgl.  Akadein. 
der  Wissensch.  zu  Berlin,  phil.-histor.  Klasse  1897,  753). 

zwischen  seinen  Beinen  eine  Stele  auf  (oben 
IV a).  Diese  ist  1817  von  Caviglia  (oben  IV  d)  .50 
gefunden  (Bericht  von  Birch  bei  Howard  Vyse, 
Operations  etc.  3,  114  -  6  mit  Taf.)  und  jetzt  im 
Museum  von  Kairo  (veröflFentlicht  ThomasJoung, 
Ilieroglyplis  [London  1823]  pl.  80;  Leps.  Denkm. 
3,  68,  daraus  unsere  Abb.  6).  Übersetzt  und 
behandelt  von  BrugscJi  (in  Ztsehr.  Äg.  Spr.  14 
[1876  ]  89— 95;  Geschichte  Ägyptens  [Lpzg.  1877] 
394—8)  und  Birch  (in  Records  of  the  Fast,  ist 
ser.  12,  43—49)  und  Mullet  (elend.,  2"'i  Her.  2, 
4ö — 6)  und  Wiedemann  (Ägijpt.  Gesch.  [Gotha  60 
1884]  377— 8)  und  Maspero  (Hist.  anc.  2  [Paris 
1897]  293—5).  Man  hatte  die  Stele  stets  für 
eine  echte  Arbeit  von  Thutmosis  IV.  gehalten, 
als  Erman  (in  Sitzher.  Akad.  Berlin  1904,  428. 
1063)  sie  wegen  ihres  novellistischen  Charakters 
und  der  Orthographie  für  ein  spätes  Machwerk 
erkärte.  Spiegelberg  (in  Orientalist.  Lit.ztg  7 
[1904]  288.  343)  blieb  dabei,  daß  sie  eine  Ar- 


6)  Großer  Sphinx  bei  Gise  auf  der  Sphinxstele  Thutmosis'  IV. 
(nach  Lepsius,  Denkmäler  aus  Ägypten  Abt.  III,  68). 

der  Schatten  des  Re  weilt,  zu  dem  die  Stadt- 
teile (?)  von  Memphis  kommen  und  jede  Ort- 
schaft, die  auf  seinen  beiden  Seiten  liegt,  in- 
dem ihre  Arme  sein  Antlitz  preisen  mit  großen 
Gaben  für  seinen  Ka'.  Der  ehrwürdige  Gott 
redete  zu  Thutmosis  mit  seinem  eigenen  Munde : 
Ich  bin  dein  Vater  Harmachis-Chepra-Re-Atum; 
du  wirst  König  sein  ...  In  den  folgenden  zer- 
störten Zeilen  wird  wieder  'Atum-Re-Harma- 
chis'  erwähnt.  Ferner  der  König  Chefren,  ii> 
der  Nähe  von  dessen  Pyramide  der  Spliiux 
liegt;  aus  dieser  Stelle  hat  man  ohne  Grund 
auf  Chefren  als  Erbauer  des  Sphinx  geschlossen. 

VI.  Die  sog.  Stele  der  Tochter  des  Clieops, 

a)  Sie  ist  1858  von  ^lariette  gefunden  wor- 
den in  der  mittleren  der  kleinen  Pyramiden 
östlich  vor  der  großen  Pyramide  des  Cheops 
bei  Gise  {Mariette,  Lc  Sn-a/K-um  de  Mt  iiq>}ns 
ed.  Maspero  [Paris  1882]  1,  'J'J— luU)  und  steht 


1333          Sphinx  (Stele  il.  Cheops)  Sphinx  (neue  Funde)             1334 

im   Museum   von    Kairo.       Veröffentlicht    von  Sphinx  von  Gise  interessant,  der  ja  neben  dem 

Mariette  'Album  photographique  du   Musee  de  Au  fweg  von  dem  Taltorbau  zn  dem  eigentlichen 

Boulaq  [Caire  1871]  pl.  27;  Monuments  divers  Totentempel  hinauf  liegt  (nach   Uco  Hölscher, 

[Paris  18S9J    17,  pl.  53)   und  Birch   {Egyptian  Das  Grabdenkmal  des  Königs  Chephren.    Wiss. 

texts  5).     Schon  vor  ihrer  Veröffentlichung  er-  Vernff.  der  E.  v.  Sieglin- Expedition  1.    Leipzig 

wähnt    de   Bouge   (Becherches   sur   les   Manu-  1912).      Hölscher   (ß.  18)    datiert    den    großen 

ments  .  .  .  six  premieres  dynasties  [Paris  1866]  Sphinx  selbst  auf  Chephren.    Erstens  weü  der 

46 — 9  =  Mem.  Acad.  Inscr.  et  Leltres  Lettres  Erbauer    der    ganzen    Anlage    unmöglich    den 

•25,  2«  partie  265 — 8)  sie  als  Machwerk  aus  diese  überragenden  Felsen  stehen  lassen  konnte, 
später  Zeit,  und  diese  Erkenntnis   ist  überall  lo  wenn  er  ihn  nicht,  wie  durch  die  Bearbeitung 

angenommen  {Petrie,  The  Pyramids  and  Temples  zum  Sphinx,  der  Wirkung  seiner  Anlage  dienst- 

of  Gizeh    [London   1883]    156 — 7;    Daressy  in  bar    machte.      Zweitens    habe    der    Üräus    am 

Buil.  Inst,   egyptien  1906,  4.  ser.  nr.  7  [Caire  großen  Sphinx  eine  Form,  wie  sie  in  späterer 

1907]  95 — 7  und  Bec.  de  trav.  egypt.  assyr.  30  Zeit   nicht   vorkomme,    wohl    aber    auf   einem 

(1908 1    Iff.:    Breasted,    Ancient  Becords  (Chi-  Fragment,  das  aus  der  4.  Dynastie  zu  stammen 

cago  1906]  1,  §  177 — 9;.     Man  setzt  sie  in  die  scheint.     Die    zum    großen    Sphinx    gehörigen 

saitische  Zeit,  eine  genauere  Datierung  ist  un-  Anlagen  (Heiligtum  zwischen  den  Tatzen,  Lö- 

sicher.     Maspero    {Daum    of   Cicilisation   413)  wenstatue,  Treppenanlage}  hält  H.  für  spätere 

hielt  den  Text  für  die  Kopie  eines  alten.  Zutaten;  über  die  Bedeutung  der  Statue  unter 
Wreszinski  in  Ztschr.  Äg.  Spr.  48   (1910;   174  äo  dem  Kopf  des  Sphinx  (ob  Gott  oder  König?) 

schreibt  die  Stele  der  Zeit  des  bekannten  Wesir  ist  er  sich   nicht  klar.     Sind   jBT.s  Argumente 

Montemhet  (Djn.  25)  zu.  richtig,  so  ergibt  sich  der  Sphinx  für  uns  hier 

b)  Das  Mittelstück  der  Stele  stellt  in  vier  als   etwas  Ähnliches  wie  in   den  Reliefs   des 

Reihen  eine  Anzahl  von  Götterbildern  dar:  unter  Taltorbaues   im   Totentempel   der  Könige    der 

ihnen  in  der  2.  Reihe  eine  Göttin  'Isis,  Große,  5.  Dynastie  (vgl.  oben  GIII  c  .     Dort  ist  es  der 

Gottesmutter.  Herrin  der  Pyramide,  Hathor,  die  Gott   Sopd  (oder  bei  Hatschepsut:   der  König 

in  ihrer  Barke  ist'.     In  der  4.  Reihe  am  Ende  selbst    in  Gestalt  eines  Sphinx,  der  die  Feinde 

ruht  der  Sphinx  auf  einem  hohen  Sockel:  Bei-  des   Reiches  niederwirft      Hier  der  König  als 

Schrift:  'Die  Stätte  des  Sphinx  (hw:  des  Har-  ruhender  Sphinx  gewaltigster  Art,  der  neben 
machis  ist  im  Süden  des  Tempels  der  Isis,  der  30  seinem   Grabe   liegt    —    und    zwar   gewiß   als 

Herrin  der  Pyramide,  im  Xorden  des  OsLris,  des  dessen  Beschützer,  wie  wir  es  ja  aus  der  ar- 

Herm  von  Rosetau.  Die  Zeichnung  dieses  Gottes  chaisierenden  Renaissancezeit  (Dyn   26)  wissen 

des  (sie)  Harmachis  ist  beigebracht  gemäß  der  (vgl.  oben  B  V). 

alten  Vorlage.  Er  gedeiht  und  lebt  ewiglich.  [Sein  b)  Hölscher  (S.  15)  zeigt  eine  Rekonstruk- 

Gesicht]  ist  nach  Osten  gewendet'.     Auf  dem  tion  der  Fassade  des  Taltorbanea.    Dort  liegen 

äußeren  Rande   der  Stele  läuft  ein  Inschrift-  vor  jeder  der  beiden  Türen  zwei  Sphinxe  sich 

band.     Rechts:    'König  Cheops,   er    fand    den  gegenüber.     Diese  beiden   sich    zugewendeten 

Tempel  der  Isis,  der  Herrin  der  Pyramide,  neben  Sphinxpaare    sind    der    älteste   Beleg    für    die 

dem  Tempel  des  Sphinx  des  [Harmachis?]  im  paarweise  Verwendung  als  antithetische  Gruppe 
Nordwesten  des  Tempels  des  Osiris,  des  Herrn  40  (vgl.  oben  EIIIL. 

von  Roseta.     Er  baute  seine  Pyramide  neben  c)  Steindorff'  bei  Hölscher  (S.  107 — 109>  ver- 

das  Gotteshaus   dieser  Göttin.     Er  baute  eine  öffentHcht  drei  Stelen,  die  bei  der  Ausgrabung 

Pyramide  für  die   Prinzessin  Henutsen   neben  gefunden  sind;  sie  enthalten  folgendes  für  un- 

ihr    Gotteshaus'.      Links:    'König    Cheops,    er  sere  Fragen  Interessante: 

machte  [diese  Stele?  als  sein  Denkmal?]  für  1)  Stele  nr.  1  auf  S.  107  mit  Abb.  158  (Dyn. 
seine  Mutter  Isis,  die  Gottesmutter.  Hathor,  18..  Ein  Betender  steht  vor  einem  Sphinx, 
Herrin  der  ....  Er  gab  ihr  ein  Gottesopfer  der  auf  einem  Postament  liegt.  Vor  dem  Sphinx 
von  neuem.  Er  baute  ihr  Gotteshaus  aus  Granit  steht  der  Xame  des  Königs  Amenophis  III.,  und 
von  neuem.  Er  fand  diese  (?)  Götter  auf  ihrer  Steindorff'  erklärt  den  Sphinx  für  ein  Bild  die- 
(der  Göttin)  Stele'.  —  Die  Stele  gibt  sich  also  so  ses  Königs;  sollte  aber  nicht  doch  der  große 
für  eine  Arbeit  von  Cheops  aus;  dem  Stil  nach  Sphinx  von  Gise  gemeint  sein?  Man  müßte 
gehört  sie  aber  zweifellos  in  die  saitische  Zeit.  dann  annehmen,  daß  zur  Zeit  von  Amenophis  HI. 
Der  Text  kann  in  dieser  Form  auch  nicht  alt  der  große  Sphinx  von  Gise  noch  für  eine  Per- 
sein; viele  Einzelheiten  des  Inhalts  deuten  auf  sonifikation  des  Pharao  gehalten  werden  konnte: 
späte  Zeit.  Man  darf  deshalb  nicht  aus  ihm  und  zwar  ist  er  von  dem  Stifter  der  kleinen 
folgern,  daß  der  Sphinx  schon  zur  Zeit  des  Stele  für  ein  Abbild  des  lebenden,  nicht  eines 
Cheops  bestanden  habe;  das  ist  eben  nur  die  längst  verstorbenen  Herrschers  erklärt  worden. 
Auffassung  der  spätägyptischen  Zeit.  Der  Das  scheint  mir  nach  ägyptischer  Denkweise 
Sphinx  ist  für  den  Verfasser  das  Abbüd  des  trotz  der  Sphinxstele  von  Thutmosis  IV.  (vgl. 
Sonnengottes.                                                              60  oben  H  V    nicht  ausgeschlossen. 

„„    TY-                  4           ,  2)  Stele  nr  2  auf  S.  108  mit  Abb.  159   Dyn. 

VIL   Die  neuen  Ausgrabungen.  js?.   Ein  Prinz  Pent-tepi-jeh  (Pn-tpj-jh)  opfert 

iZusatz  vom  Herbst  1912.  vor  einem  Sphinx,    der  auf  einem  Postament 

a    Im  Frühjahr  1909  hat  eine  deutsche  Ex-  liegt  und   auf  dem   Kopf  über  dem  Kopftuch 

pedition  den  Totentempel  des  Königs  Chephren  noch    eine    große    Götterkrone   iWidderhömer 

freigelegt,  dessen  Taltorbau  unter  dem  Xamen  und   oberägyptische   Krone  mit    Straußfedem) 

'Granittempel '   oder   ' Sphinxtempel'    bekannt  trägt.    Man  würde  es  nicht  für  möglich  halten; 

ist;  folgende  Ergebnisse  sind  für  den  großen  aber  die  hieroglyphische  Beischrift  läßt  keinen 


1335        Sphinx  (als  Greif,  liegend) 

Zweifel  darüber,  daß  hier  der  'Horus  im  Hori- 
zont (Hr.m-j'h.t)',  also  der  große  Sphinx  von 
Gise,  dargestellt  ist,  obwohl  dieser  gewiß  nie 
eine  Krone  auf  dem  Kopftuch  getragen  hat. 
3)  Nr.  3  auf  S.  109  mit  Abb.  IGO.  König 
Thutmosis  IV.  (Dyn.  18)  opfert  vor  einem  aus- 
gemeißelten Amon  und  einem  Gott  'Horus  im 
Horizonte  (Hr-m-j'h.f)  in  Menschengestalt  mit 
Falkenkopf  und  einer  Sonne  mit  Uräus.  Dieser 
Gott  kann  nichts  anderes  sein  als  eine  Perso- 
nifikation des  großen  Sphinx  vou  Gise;  also 
wieder  ein  neuer  Beweis  für  die  Umdeutung 
des  Kolosses  vom  Königsbild  zum  Gott. 

J.  Greif. 
Zum  Typus  vgl.  DId.     Die  folgenden  Bei- 
spiele sind  sämtlich  ungeflügelt ;  mit  Ausnahme 


7)  Amenophis  II.  als  liegender  Greif  (nach  Prisse  d' Avenues, 
Hiatoire  de  Vart  egyptien  vol.  2  pl.  35  nr.  2). 

der  beiden  ältesten :  der  stehende  Greif  auf  der 
Brusttafel  Sesostris'  TU.  hat  anliegende  Flügel 
(unten  Ha),  der  liegende  auf  der  Axt  des 
Ahmose  I.  hat  erhobene  Flügel  (unten  la).  In 
der  Haltung  schließen  sich  die  Greifen  durch- 
aus den  Sphinxen  an;  wie  jene  tragen  sie  ver- 
schiedene Kronen;  jedoch  kein  Kopftuch,  da 
zum  Falkenkopf  langes  Haar  gehört.  Die 
Greifen  stellen  in  älterer  Zeit  den  König  dar; 
so  auch  ein  Greif  mit  der  Beischrift  "^der  gute 
Gott'  auf  einem  Skarabäus  (Berlin  3599).  Erst 
zwei  hockende  Greifen  der  späten  Zeit  sind 
Bilder  eines  Gottes;  und  zwar  des  Horus,  dem 
der  Falke  geweiht  ist  (unten  III).  Vgl.  Furt- 
wängler,  Gnjps  in  Boschers  Lex.  1,  2  (188G — 90) 
1742  —  5;  Prinz,  Gryps  in  Pauly-Wissoiva, 
Bealeneycl.  7  (1911). 

I.  Liegend. 

a)  Eine  ungewöhnliche  Form  des  Greifen 
findet  sich  als  eingelegte  Verzierung  auf  der 
Axt  des  Königs  Ahmose  I.  {v.  Bisning,  Ein 
thehanischer  Grabfund  [Berlin  1900 — 7]  pl.  1; 
Steindorff,  Blütezeit  des  Pharaonenreiches  Abb.  1 2 ; 
Petrie,  History  2  Fig.  6);  nach  der  Beischrift 
'von  Mont  geliebt'  stellt  er  wohl  den  König 
dar.  Es  ist  ein  liegender  Löwe  mit  Falken- 
kopf, auf  dem  eine  aufrechtstehende  Feder 
sitzt;  Flügel  hoch  erhoben. 

b)  Unter   den   Statuen  Amenophis'  IL,    die 


Sphinx  (als  Greif,  stehend)        1336 

dieser  König  dem  Amon  als  Neujahrsgeschenk 
macht,  befindet  sich  auch  ein  liegender  Greif; 
Doppelkrone  auf  dem  Falkenkopf  {Lepsius, 
Denkm.  3,  64  a  =  Prisse,  Hist.,  Atlas  2  pl.  35,  2 
=  unsere  Abb.  7;  theban.  Privatgrab). 

c)  Plastische  kolossale  Greifen  von  Ram- 
ses  II.  bilden  z.  T.  die  Alleen  in  Gerf  Husen 
und  es-Sebu'a  in  Nubien.  In  Gerf  Husen  ist 
von  der  Allee  (vgl.  Weigall,  Beport  on  the  Än- 

10  tiquities  of  Lauer,  Nubia  [Oxford  1907]  p.  83) 
nur  ein  einziger  kolossaler  Greif  erhalten.  Er 
ist  zwar  sehr  zerstört,  aber  man  kann  doch 
feststellen,  daß  es  ein  Löwe  mit  Falkenkopf 
war,  vor  dem  ein  Bild  des  Königs  stand  (eigene 
Beobachtung).  —  In  es-Sebu'a  (vgl.  Weigall 
1.  c.  p.  98,  pl.  47,  3.  4;  Hector  Horeau,  Pano- 
rama d'Egypte  et  de  Nuhie  [Paris  1841]  pl. 
zu  31)  sind  vier  Greife  vollständig  erhalten, 
sie   tragen   auf  dem  Falkenkopf  die   Doppel- 

20  kröne  (jetzt  ausgegraben:  Maspero,  Bapports 
sur  la  consolidation  des  temples  immerges  de 
la  Nuhie  [Cairo  1910]  pl.  118—22).  Der  König 
heißt  auf  ihnen  'geliebt  von  Horus  vou  Kubban 
bzw.  von  Edfu  bzw.  von  Ibrim  bzw.  von  Abu 
Simbel'  (sämtlich  Orte  in  Nubien,  außer  Edfu  ; 
das  legt  die  Vermutung  nahe,  daß  in  diesen 
Greifen  der  Gott  Hoinis  dargestellt  ist.  —  Außer 
diesen  kolossalen  Greifen  liegen  in  es-Sebu^a 
(jetzt  außerhalb  vor  dem  Hoftor)  zwei  kleinere 

30  Stücke  (Länge  etwa  1,10  m)  liegender  Löwe  mit 
Falkenkopf;  am  Sockel:  'Ramses  II.  im  Amon- 
tempel  von  es-Sebu'a'  (nach  eigenen  Notizen). 

d)  Eine  vereinzelte  Darstellung  in  Edfu 
{Chassinat,   Mammissi  d'Edfu  [=  ßle'm.  Inst. 

_  frang.  Caire  16,  1910]  pl.  44,  1  zu  p.  168)  zeigt 
einen  Greifen  mit  komplizierter  Krone  (Widder- 
hörner  mit  zwei  Schlangen;  darauf  drei  Bündel- 
kronen, außen  zwei  Straußenfedern);  er  liegt 
auf  einer  Schlange,  die  sich  auf  einem  Posta- 

40  ment  ringelt.  Sollte  hierin  nicht  auch  eine 
Darstellung  des  Horus  stecken,  der  den  Bösen 
überwunden  hat? 

II.  Stehend. 

a)  Der  Greif  unter  anderen  Tieren  in  der 
Frühzeit:  vgl.  oben  A  1. 

Der  König  ist  zweimal  als  stehender  Greif 
dargestellt  in  den  Pendantbildcrn  auf  der 
Brusttafel  Sesostris  lU.  im  Museum  von  Kairo, 

50  Catal.  Gener.  52  002  (de  Morgan,  Fouilles  de 
Bahchour  1894  [Wien  1895]  64  nr.  1  =  pl.  19,  1 
=  pl.  21;  Vernier,  Bijoux  et  Orfecries  [Caire 
1907]  pl.  1;  Vernier,  La  bijoitterie  et  la  joail- 
lerie  egypt.  [=  Mem.  Ltst.  frang.  Caire  2, 1907] 
pl.  9;  Borchardt,  Kunstwerke  aus  dem  Äg. 
Museum  zu  Cairo  [0. -Dresden  1909]  pl.  41). 
Ein  stehender  Greif  (Löwenleib  gi'ün,  Falken- 
kopf gelb,  anliegende  Flügel  bunt  gestreift) 
wirft  mit  der  einen  erhobenen  Tatze  einen  Bar- 

60  baren  nieder;  auf  seinem  Kopfe  ein  Uräus  und 
als  Krone:  Rinderhörner,  wagerechte  Widder- 
hörner,  zwei  Straußenfedern. 

b)  Ein  merkwürdiges  Tier  ist  der  stehende 
geflügelte  Panther  (so !)  mit  Falkenkopf  auf  dem 
Elfenbeinstab  mit  Amiilett-Zeichnungen.  Berlin 
14207    (Erman,   Bcligion^  Abb.  91  auf  S.  147). 

c)  Zwei  nebeneinanderstehende  Greifen  mit 
Doppelkronen    sind    an    einem    Thron  (?)    an- 


1337      Sphinx  (als  Greif;  hockend;  Widder)  Sphinx  (kretisch-mTkenisch)       1338 

gebracht,   der   bei    einer  Festfahrt   im  Schiff  wagerechte  Widderhömer,  darauf  zwei  Straußen- 

steht  (XaviUe,  Beir  ei  Bahari  5  [London  1906]  federn  und  zwei  Schlangen  mit  Sonnen, 

pl.  122i.  —  Ein   Greif  steckt   möglicherweise  4)  Ein  Salbgefäß,  das  der  König  dem  Gotte 

auch    in   dem  Gotte    Sopd,    der  die  Barbaren  darbringt  (vgl.  E I  c  2),  hat  die  Form  eines  lie- 

niederwirft;  vgl.  G  Illc  1.  genden  Widdersphinx,  der  den  Krug  hält;  auf 

d)  Der  Greif  auf  dem  persischen  Fayence-  dem  Widderkopf  mit  abwärts  gebogenen  Hör- 
becher GIYb  6  ist  ein  stehender  Löwe  (ein  nem  sitzt  als  Krone :  wagerechte  Widderhömer, 
Vorderbein  erhoben")  mit  graugrünem  Falken-  darauf  eine  aufgerichtete  Schlange  (Jlariette, 
köpf,  daran  lange  Ohren;  blauer  Flügel  hoch-  Benderah  1  pl.  52b).  Hier  ist  der  Widder- 
erhoben mit  nach  vom  gewendeter  Spitze.        lo  sphinx   offenbar   ein  Ersatz   für  den   gewöhn- 

c)  Die  meroitischen  Reliefs  (röm.  Zeit)  von  Heben  Sphinx  und  stellt  den  König  dar. 

Mesawwardt  es-Sufra    Sudan    enthalten  auch  5)  In  dem  Fajjümpapyrus  ptolem.  Zeit),  die 

einen  Greif  (Löwe  mit  Falkenkopf,  darauf  die  alle  Götter  den  Formen  des  Fajjum  anpassen. 

Krone:    wagerechte    Widderhömer    mit    zwei  hat  Amonre  als  Widdersphinx  einen  Ejokodil- 

Schlangen  und  einer  Bündelkrone  mit  Straußen-  echwanz    erhalten:    auf    dem   Kopf   eine   zu- 

fedem;  erhobene,  nach  vom  gebogene  Flügel),  sammengesetzte   Krone:    wagerechte   Widder- 

der  mit   der  Tatze    einen  Gegner  niederwirft  hömer  mit  zwei  Schlangen,   darauf  drei  Bün- 

[Budge,  Sudan  [London  1907]  2,  149  nr.  2).  delkronen  {E.  Lanzone,  Lts  papyrtts  du  Lac 

.  Moeris  [Turin  1896]  pl.  7  mittlere  Reihe). 

HI.  Hoekend.                                 ao  [Eoeder,  geschrieben  1909.] 

Hockende  Greifen  sind  im  allgemeinen  sei-  Sphinx,  die  griechische, 

ten  und  fast  nur  aus  später  Zeit  belegt.  t-.j-           j      f.i.-          xu.- 

ij  Aus   dem   mittleren   Reich   stammt  der  I-  Das  Eindringen  der  Sphinxge«talt  u 

hockende   Greif    mit    langem   Haar   auf  dem  Gnechenland. 

Zauberstab  aus   Elfenbein.    Berlin  14207  (Er-  §  1.    Die    Sphinx   des    kretisch-mykeni- 

nian,  Beligion*  Abb.  91  zu  S.  147).  sehen  Kulturkreises  und  nach  den 

2    Denselben  Typus  in  später  Zeit  zeigen  Wanderungen, 

die    hockenden    Greifen    im    Opet-tempel   von  Der  vorhomerische  Kulturkreis,  der  uns  zu- 

Kamak  (./.  ./.  Bifaud,  Voyage  en  Egypte  etc.  erst  durch  die  mykenischen  Funde  näher- 
1805 — 27,   pl.  102.  3:   Sonne  auf  dem  Falken-  3ö  getreten  ist,  zeigt  den  Sphinxtypus  zum  ersten 

köpf)  und  in  Dendera  {Jlariette,  Denderah  4  Male    auf  griechischem    Boden.     Furticängler 

pL  82).  hat  dargetan,  daß  der  Greif  der  mykenischen 

3^  Zwei  hockende  Greifen  haben  Beischriften,  Kunst  mit  dem  der  Kunst  des  Neuen  Reiches 

die  zeigen,   daß  sie  eine  Art   des  Horus   dar-  in  Ägypten  überein.«timmt,  xmd  vermutete,  der 

stellen.     Der   erste  ohne  Krone  in  Kom  Ombo  geflügelte  Löwe  mit  Adlerkopf  sei  in  Syrien 

'Haroeris',   den  Herrn  dieses  Tempels  (Priese,  entstanden  und  von  da  über  Ägypten  nach  dem 

Hist.,  Atlas  2  pl.  35.3.  Texte  411);  das  zweite,  Ägäischen  Meere  gekommen  (ob.  Art.  Gryps). 

mit  Mond  auf  dem  Kopf:    'Haroeris,    Großer,  Seitdem  ist  es  möglich  geworden,  den  Greifen- 

mit  starker  Kraft,   Sohn  des  Himmels,  Erster  typus  schon  im  Mittleren  Reiche  nachzuweisen 

der  Kapelle'    in   Philae     ChampoHion,  M<mu- 40  {Petrie,  History  of  Egypt  1,  177;  Furtträngier, 

ments  1   pl.  89   =  Benedite,   Philae  [Mission  Di«  a«/.  G«f»m.  3, 43),  ja  bis  in  die  prähistorische 

fran(.  Caire  13,  Paris  1893 — 5]  pL  41  zu  p.  126  Zeit  Ägyptens  (vor  3300  v.  Chr.)  zurückzuver- 

=  WeigaU,  Beport  on  the  antiquities  of  Loicer  folgen;  so  daß  sein  syrischer  Urgprang  aufge- 

Xubia  [Oxford  1907]  pl.  16,  2).  geben  werden  mußte,  und  es  hat  sich  die  große 

4"    Ein  seltsames  Wesen  ist  ein  hockender  Wahrscheinlichkeit  ergeben,  daß  er  über  Syrien 

Greif  in    Edfu    '^Chassinat,    Mammisi  d'Edfu  und  Kleinasien,  durch  chetitische  Vermittlung, 

[=  3£em.  Inst.  fran^.  Caire  13,  1910]  pl.  44,2  zuerst  nach  Griechenland  kam  (H.  Prinz,  Bead- 

zu  p.  168):  ein  Löwe  mit  Falkenkopf;  er  sitzt  Enc.  7,  1904  Art.  Gryijs).     Den  gleichen  Weg 

aufrecht,    die    Menschenbeine   angezogen   und  dürfen  wir   für   die   Sphinxgestalt    annehmen, 
aufgesetzt,  Vorderbeine  bzw.  Arme  fehlen ;  auf  50  Was  Syrien  betrifft .   so  muß  man   seine  Ver- 

dem  Kopf  eine  Sonne.  mittlerrolle  auf  die  Verschmelzung  zurückfuhren, 

die  svrische  Kultur  mit  der  ägyptischen  seit 
K.  Widdersphinx.  uralter  Zeit,  besonders  in  der  'Epoche  des  Welt- 
Widdersphinxe  sind   nur    liegend   bekaimt  verkehi-s'  im  zweiten  Jahrtausend  eingegangen 
und  nie  geflügelt:    die  Strahlen  (1.  2)  haben  hX   Ludicv.  Sybel,We\tiiesch.d.  Kunst  ^.^^W.. 
keine   Kronen,   die   Zeichnungen  (3.  4    geben  Aber  auch  anderwärts  kreuzten  sich  in  jenen 
noch  einen  Aufsatz  auf  dem  Widderkopf.  Gegenden  vorderasiatische  mit  ägyptischen  Ele- 

1)  Kolossale  liegende  Widdersphinxe,  zwi-  mente    und  wurden    dann   direkt  oder  später 

sehen  deren  Beinen  jedesmal  eine  kleine  Figur  durch  Vermittlung  der  Phöniker  verbreitet,  die 
des  Königs  steht,  büden  eine  von  Amenophis  III.  60  nicht  nur  Material  und  Technik,  sondern  auch 

angelegte  Sphinxallee  im  Tempel  von  Kamak  Schmucksachen  und  dergleichen  Handelsartikel 

(Prisse,  Hist.,   Atlas  2  pl.  26,2.    Texte  405>;  des  Ost-ens  an  den  Küsten  des  Ägäischen  Meeres 

Widderkopf  mit  abwärts  gebogenen  Hörnern.  einführten. 

2"  Berlin  8822,  Spätzeit,  L.  44  cm:  liegen-  Syrischen  Ursprungs  nun,  und  nicht  direkt 

der  Widdersphinx,  abwärts  gebogene  Hömer.  aus  dem  Formenschatze  Ägyptens  herzuleiten, 

3)  EinSkarabäus  Ramses'H.  Petrie,  lUahun-  ist  die  mykenische  Sphinx  fast  ohne  Ausnahme, 

Kahun-Guroh  pl.  23,37     stellt  'Amonre'  dar  mögen  die  einzelnen  Exemplare  nun  importiert, 

als    liegenden   Widdersphinx;    auf   dem   Kopf  wie    im    wesentlichen    die    Produkte    der  Me- 


1339       Sphinx  (.kretisch-mykenisch) 

tallurgie,  oder  Nachahmungen  fremder  Vor- 
bilder sein.  Sie  ist  mit  Flügeln  versehen,  das 
Antlitz  trägt  ausgeprägt  weibliche  Züge,  die 
Brüste  sind  in  der  Regel  nicht  hervorgehoben. 
An  den  Flügelansätzen  zeigen 
sich  öfters,  ähnlich  v/ie  beim  sy- 
risch-ägyptischen und  kretisch- 
mykenischen  Greifentypus  (s. 
Furtwängler,  ob.  Bd.  1  Sp.  1745; 
Prinz,  Beal-Enc.  7  Sp.  1911),  jene 
charakteristischen,  lockenartigen 
Ornamente,  die  sich  bis  zur  Brust 
fortsetzen  (Schliemann,  Mylcenai 
Fig.271  -/Ecprj^i.  ccqxccioX.  1887  Taf. 
13  B)  oder  sich  nur  an  der  Seite  fin- 
den (so  auf  Glasplättchen  von  Spata 
(Fig.  1),  Bullet,  de  corr.  hell.  1878 
Taf.  17,  2;  Ferrot  et  Chipiez,  Hist. 
de  l'art  6,  834  Fig.  418).  Fast  ausnahmslos  trägt 
die  Sphinx  des  mykenischen  Kunstgebietes, 
soweit  sich  das  an  den   einzelnen  Exemplaren 


1)  Glasplätt- 
chen von  Spata 

(nach  Perrot 

et    Chipiez    t.  6 

Pig  418). 


Sphinx   (krctiM-ii-iiiyki.'iiiseli)         1340 

Kunstkreises  darstellt.  Greifen  mit  einer  vom 
Kopfe  frei  nach  hinten  abstehenden  Verzierung 
weist  auf  chetitischen  Siegelzylindern  nach 
FuriwäfKjler,  ob.  Bd.  1  Sp.  1751  tt'.;  weiteres  bei 
Prinz,  Peal-Enc.  7  Sp.  1911. 

Die  Funde  von  Enkomi  auf  Kypros  haben 
aus  spätmykenischer  Zeit  eine  Vase  mit  2  Flügel- 
sphinxen, die  eine  mit  menschlichen  Vorder- 
beinen,   gebracht,   Fig.  4   {Murray,  Excav.  in 

10  Cyprus  S.  71  Fig.  14;  vgl.  Walfers,  Bist,  of  anc. 
pott.  2,  249;  Poulsen,  Jahrh.  <l.  Jti.<t.  VJV2  S.  244 
P'ig.  29),  Goldarbeiten  mit  eingcproL'iten  Sphinx- 
figürchen  {Murray  Taf.  7,  473.  474.  518),  ein 
Elfenbeinrelief,  wo  ein  Mann  eine  Sphinx  mit 
der  Federkronenmütze  am  Bande  führt  {Mur- 
ray S.  9  Taf.  2  nr.  11-26;  vgl.  JaJirb.  d.  Inst. 
1908  S.  17G,  19). 

Die  Verwendung  der  mykenischen  Sphinx- 
gestalt ist  stets  ornamental,  für  allerlei  Schmuck- 

20  und  Gebrauchsgegenstände,  ihre  Stellung  ganz 
verschieden.    Auf  einer  Elfenbeinplatte  aus  dem 


2)  Elfenbeinkamm  von  Spata  (nach  Perrot  et  Chipiez  t.  t'.  Fig.  £«4). 


feststellen    läßt,     eine    niedrige    Mütze    oder 
Zackenkrone  (Diadem),  aus  deren  Mitte  ein  lang- 
flatternder   zopfartiger   Busch 
herauswächst,     der    bisweilen  40 
aus  einem  vegetabilischen  Or- 
nament   entspringt.       S.    das 
Goldblech  von  lalysos  mit  ein- 
gepreßter     Sphinxdarstellung 
{FuHwüngler    und   Loeschcke, 
Myken.  Vasen  S.  7  f.  Fig.  2),  die 
von  Ephesos  {Hogarth,  Excav. 
Eph.  S.  109  Taf.  8,  2),  den  Elfen- 
beinkamm  von  Spata,  Fig.  2  {Bullet. 
de  corr.  hell.  1878  S.  217  u.  Taf.  17,  50 
1 ;  Perrot  et  Chipiez  6,  637  Fig.  284), 
das  Elfenbeinplättchen,  Fig.  3  {Bull, 
de  corr.  hell.  a.  a.  0.  Taf.  19;  Perrot 
Chipiez  a.  a.  0.  833  Fig.  416)  und 
die  ebenerwähnten  Glasplättchen  des- 
selben   Fundortes   sowie    den  myke- 
nischen Goldring  bei  Perrot  et  Chipiez 
S.  845  Fig.  428,  22  (=  Furtwängler, 
Die  ant.  Gemm.  3,  42  Fig.  17)  usw. 
Ohne  den  beschriebenen  Kopfschmuck  60 
ist  eine  Sphinx  von  Menidi  {Kuppel- 
grab bei  Menidi,  Athen  1880,  Taf.  5, 
45).  Wir  werden  diesen  Kopfschmuck 
in   der  älteren    griechischen  Metall- 
s  ata  (  ach  ^^^^^^'^  ^^^^  Vasenmalerei  wieder  auf- 
Perrot  et    tauchen  sehen,   es  ist  kein  Zweifel, 
Chipiez  t.  6   ^^^  6^  ^^^^  Fortbildung  nach  orien- 
Fig.  416).    talischen    Mustern    des    chetitischen 


Kuppelgrabe  bei  Menidi  schreiten  zwei  Paare 
geflügelter,  hochbeiniger  Sphinxe  auf  eine  in 
der  Mitte  befindliche  Säule  zu  {Das  Kuppel- 
grab bei  Menidi  S.  20  Taf.  8,  10;  Perrot  et  Chi- 
piez 6,  528  Fig.  208).     Mit    weitausgebreiteten 


4)  Vase  von  Fnkomi 
(nach  Murray,  Exeavat.  in  Cypru»  Fig.  14). 

Flügeln  lagern  sie  einander  gegenüber  auf  dem 
Elfenbeinkamm  von  Spata,  indem  zwar  die 
Körper  im  Profil,  die  P'lügel  aber  in  der  Vor- 
deransicht gebildet  sind.  Dieselbe  Darstel- 
lungsweise begegnet  uns  mehrfach,  z.  B.  auf 
den  6  kleinen,  zum  Kleiderschmuck  bestimm- 
ten Goldblechen  aus  dem  dritten  Grabe  von 
Mykenai,  welche  die  Sphinx  auf  den  Vorder- 


I 


1341       Sphinx  (kretisch-mykenisch)  Sphinx  (archaische  Metallarbeiten)      1342 

fiißen    stehend    zeigen    (Schliemann ,    Mykenai  von  Tieren  oder  phantastischen  Mischgeetalten 

S.  213.  435  Fig.  277;  vgl.  Milehhöfer,  Anfänge  und  Flügelwesen,  die  einander  gegenüberstehen, 

der  Kunst  in  Griechenl.  S.  10  Fig.  7;    Schuch-  oft  zu  beiden  Seiten  eines  Baumes  oder  einer 

hardt, Schliemanns  AusgrabungenS. 2d0  Fig.186),  Blume,  und  häufig  streifenförmig  als  Fries  oder 

desgleichen  auf  einem  Exemplar  von  Spata  {Bull.  in  konzentrischen  Zonen  angeordnet  sind.  Schon 

d.  corr.hell.  1878  Taf.  19)  und  einem  kretischen  0.  Jahn  (Aus  der  Altertumsicissensch.  S.  314  f.) 

Tonsiegel  von  Zakro  {Jotirn.  of  Hell.  stud.  22,  83  konnte  auf  den  unverkennbaren  Zusammenhang 

Fig.  19).   Ebenfalls  auf  den  Vorderfüßen  stehen,  der    Dekoration    gewisser    archaischer    Vasen 

dabei  jedoch  gänzlich  im  Profil,  die  Exemplare  griechischer  Herkunft   mit   assyrischen  Fund- 

der  Glasplättchen  von  Spata  sowie  die  zu  den  lo  stücken  hinweisen,  wobei  er  der  seitdem  immer 

Seiten   eines   Palmbaumes   in   syrischer  Weise  mehr  gerechtfertigten  Vermutung  Ausdruck  gab, 

gruppierten   auf  einem  mykenischen  Goldring  die  Vorbilder   der   Griechen   seien   nicht  not- 

(s.  0.  Sp.  1339,  57),  diese  mit  struppigem  Unter-  wendig  asiatische  Tongefäße  gewesen,  sondern 

leib.     Ganz  aufgerichtet  erscheint  die  Sphinx  Metallarbeiten   und   ganz    besonders    gewirkte 

eines  auf  der  athenischen  Akropolis  aufgefun-  und  gestickte  Teppiche  und  Zeuge.     Der  an- 

denen  Ornamentstücks  von  Elfenbein  ('Ecpr^u.  gedeutete  Stil  wurde  im  Orient  wie   in   Grie- 

aQXcciol.  1887  Taf.  ISB;  Perrot  et  Chipiez  6,833  cheniand  in  allen  Zweigen  des  Kunstgewerbes 

Fig.  417)'  und    diejenige  eines   Glasplättchens  zur  Anwendung  gebracht.     Mit  ihm  wird  auch 

von   lalysos    (Perrot  et  Chipiez  3,  746;    Furt-  die  Sphinx  zum  zweiten  Male  auf  hellenisches 

wängler  u.  LoeschcJce,  Mykenische  Vasen  S.  74  20  Gebiet  verpflanzt. 
Taf.  C    nr.  9),    deren    Kopfschmuck    bei    der 

babylonischen  Astarte  sowie  bei  kyprischen  §  2.  Die  Sphinx  in  der  archaischen 
Frauen  Analogien  findet.  Angeblich  spätmyke-  Metalltechnik. 
nische  karrikaturartige  Sphinxprotomen  in  Mün-  Starkes  Hervortreten  der  orientalischen  Re- 
chen Jahrb.  d.  Inst.  1907  Taf.  2  S.  101)  sind  miniszenzen  macht  sich  geltend  bei  den  in  der 
als  unecht  erwiesen  (Backl,  Kgl.  Vasensamml.  Grotte  des  Idäischen  Zeus  auf  Kreta 
zu  München  1,  1912,  zu  nr.  27);  das  Motiv  auch  gefundenen  Prachtschilden  und  Schalen  aus 
auf  einer  ionischen  Augenschale  in  München  Bronzeblech,  die  als  Erzeugnisse  der  phöniki- 
ijahn  nr.  553;  Athen.  Jlitt.  25,  55f.  Fig.  15),  sehen  Mischkunst  anzusehen  sind;  s.  F.  Halb- 
wo  die  Augen  auf  die  Flügel  gesetzt  sind.         30  herr,  Scavi  e  trovamenti  nelV  antro  di  Zvus  sul 

Die  kretisch-mykenische  Kultur  wurde  durch  monte  Ida  in  Creta,  Museo  Italiano  di  antichitä 
die  Stürme  der  großen  Wanderungen  um  die  classica  2  (1888)  S.  699 fiF.,  dazu  den  Atlas  von 
Wende  des  Jahrtausends  schwer  geschädigt,  F.  Halbherr  u.  P.  Orsi,  Antichitä  de'V  antro 
aber  nicht  völlig  zerstört.  Auf  den  Inseln  und  di  Zeus  Ideo  in  Creta  (vgl.  Trendelenburg,  Ar- 
in  Kleinasien  sind  die  Spuren  der  Kontinuität  chäol.  Am.  1890  S.  22 ff.)  und  neuerdings  die 
um  so  eher  zu  erwarten  (s.  Bochlau,  Aus  ton.  stilistische  Analyse  bei  Poulsen,  Der  Orient  u. 
u.  ital.  Nekrop.  S.  117),  als  ja  die  Dorische  rfie />•«%»•.  Kuws*  (Leipzig  1912)  S.  74  ff.  Ägyp- 
Wanderung,  der  Druck  der  Eindringlinge,  eine  tisierende  Elemente  lassen  sieh  darauf  erkennen 
hellenische  Besiedelung  dieser  Küsten  geradezu  in  einem  bärtigen,  schreitenden  Flügelsphinx 
im  Gefolge  gehabt  hat.  Dort  erhielt  zudem  40  mit  ägyptischerDoppelkroneundüräusschlange, 
der  Zusammenhang  mit  dem  Orient,  der  schon  die  sich  eigentümlicherweise  unter  der  Brust 
seit  uralten  Zeiten  lebendig  gewesen  war,  neue  statt  an  der  Stirn  erhebt  (s.  die  Bronzeschale 
Festigung  durch  die  gewaltige  Ausbreitung  der  nr.  4  a.  a.  0.,  Atl.  Taf.  6,  1).  Zwischen  anderen 
assyrischen  Macht,  die  Gründimg  des  ersten  Sphinxen,  deren  Brust  mit  perlenartig  stili- 
Weltreiches  (s.  Furticängler,  Die  ant.  Gemm.  sierten  Federn  bedeckt  ist,  erscheint  die  se- 
3,  68).  Dort  stoßen  wir  daher  in  der  ersten  mitische  Astarte  (Bronzeschild  nr.  7  a.  a.  0., 
Hälfte  des  letzten  Jahrtausends  v.  Chr.  zuerst  Atl.  Taf.  10).  Auf  den  assyrischen  Baumkultus 
wiederum  auf  orientalische  Einflüsse  im  weisen  zwei  sich  gegenüber  befindliche  Flügel- 
griechischen Kunstgewerbe.  Orientalisierende  sphinxe  zurück,  die  begierig  den  ßlütenduft 
Typen  treten  sodann  auf  dem  griechischen  Fest-  50  einer  zwischen  ihnen  angebrachten  Pflanze  ein- 
lande mehr  und  mehr  aufs  neue  hervor,  wäh-  saugen  (Bronzeschild  nr.  3  a.  a.  0.,  Atl.  Taf.  3). 
rend  daselbst  nach  den  Umwälzungen  der  Völker-  Auch  das  herabfallende,  am  letzten  Ende  nach 
züge  die  Kunstübung  auf  veränderter  Grund-  außen  umgebogene  und  eingerollte  Haar  eini- 
lage  heranwächst.  Sie  gewinnen  bedeutende  ger  Exemplare  (Bronzeschild  nr.  7  u.  nr.  9  a.  a.  0., 
Ausdehnung,  werden  aber  endlich  in  dem  Maße  Atl.  Taf.  10  u.  Taf.  4),  die  'Spirallocke',  ist  sy- 
überwunden  und  in  den  Hintergrund  gedrängt,  rische  Tracht,  wie  sie  z.  B.  die  Stadtgöttin  von 
wie  der  eigentümlich  griechische  Genius  immer  Qadesch  trägt,  und  die  auch  im  Ägypten  des 
mächtiger  erstarkt,  immer  weitere  Kreise,  auch  Neuen  Reiches  (Hathorkoj^f  mit  eingerollten 
nach  Osten  hin,  seinerseits  zu  beeinflussen  und  Seitenlocken:  L.  v.  Sybel,  Kritik  des  ägypt.  Or- 
zu  beherrschen  beginnt.                                           eo  naments  S.  23;  Pettazzoni,  Ausonia  4,  181  ff.; 

Über  den  größten  Teil  der  alten  Welt  hin  Poulsen  S   44ff. ;  vgl.  auch  die  Terrakotte  bei 

verbreitet  sich   seit   dem   Anfange    des   ersten  Flinders  Petrie,  Tanis'2  Taf.  7,  11),  in  Assyrien 

vorchristlichen  Jahrtausends  ein  ornamentaler  (Elfenbeinrelief  einer  gelagerten  Sphinx  phö- 

Stil,    der    in  Assyrien    zuerst    auftaucht,   von  nikischer,    vielleicht    chetitischer    Arbeit    aus 

Ägypten  beeinflußt  vrird  und  sich  über  Vorder-  Nimrud,  Poulsen  S.  52  f.  Abb.  43;  vgl.  ob.  Bd.  2 

asien,   die  Inseln  und   Griechenland  bis  nach  Sp.  1753  Abb.  8),  auf  Kypros,  in  Kleinasien,  auf 

Etrurien  und  weiter  verfolgen  läßt.  Eines  seiner  archaischen    Bronzen    in    Olympia    auftaucht. 

Kennzeichen  ist  die  symmetrische  Gruppierung  S.  die  Haartracht  der  beiden  kolossalen  Sphinxe 


1343      Sphinx  (archaische  Metallarbeiten) 

von   Üjük  in   Kappadokien   {Perrot  et  Chipiez 

3,  534  f.  Fig.  3C0.  30 1;  Merriam,  Amer.  Journ. 

of  arch.  1,  150  tf.),   wo-  .^,  ,,..,^^ 

mit  eine  Vase  von 

Phokaia  (Bam- 

say,  Journ. 

of  Hell. 

stud. 

1881 


iX- 


5)  Bronzeschild  von  Kreta  (nach.  Poulson,  Der 
Orient  und  die  friihgricchische  Kunst  Abb.  78). 


S. 304 ;  Bayet et  Collignon,  Hist. de la ceram.  ciroii. 
S.  45  Fig.  26)  verglichen  werden  kann.  Diese 
Tracht  ist  bereits  in  sehr  früher  Zeit  auf  Bron- 
zen auch  nach  dem  Westen  verbreitet  worden; 
8.  die  ungeflügelten  Sphinxe  auf  einem  Diskus 
von  Vetulonia,  die  geflügelten  (eine  statt  dessen  40 
mit  Menschenhänden)  auf  einem  Becken  von 
Castelletto  Ticino  Böm.  Mitt.  24,  1909  S.  31 7  ff. 
(Pettazzont).  Die  helmartige  Kopfbedeckung 
einer  großen  Sphinx  von  Kreta  (Bronzeschild 
nr.  9  a.  a.  0.,  Atl.  Taf.  4)  wegen  ihrer  Ähnlich- 
keit mit  der  'weißen  Krone'  Oberägyptens  für 
ägyptisierend  zu  halten,  dürfte  gewagt  sein, 
da  die  Form  allgemein  asiatisch  ist;  jene  er- 
innert durch  ihre  lange  Quaste  an  den  myke- 
nischen  Typus,  wenn  auch  ein  direkter  Zusam-  50 
menhang   nicht  vorhanden,    sondern   syrischer 


Sphinx  (archaische  Metallarbeiten)      1344 

Einfluß  anzunehmen  sein  wird.  S.  Halbherr 
S.  708:  „testa  coperta  d'una  specie  di  tiara  un 
^  2Jo'  somigliante  nella  forma  alla  Corona 
~~">»^  <f''ll'  alto  Egitto,  con  un  gran  fiocco 

che  pende  })er  di  dietro  e  si  rav- 
nilar  a  Spirale  a  Vestremitä.^'' 
'  -1.    Orsi    ebd.    S.    824  f., 
\'  Abbildung      auch      bei 

I'ninn,  Griech.  Kunst- 
iiesch.    S.  91  Fig.  64; 
Maraghiannis,  An- 
ti  qicites      cretoisrs 
Taf.  41;   Poulsen 
S.  80  Abb.  78  = 
uns  Fig.  5.    Der 
knopfartige 
obere    Ab- 
fchluß   dieser 
Kopfbedek- 
kung      findet 
übrigens  seine 
Analogie     an 
mykenischen  Helmen 
(Beichel,      Homerische 
TFfl/^en 2.  Aufl.  S.  102 ff.). 
Der  quastenartige  Kopf- 
schmuck begegnet  in  Kre- 
ta wieder  bei  der  liegen- 
den   Sphinx    eines    Relief- 
gefäßes in  Oxford  {Poulsen 
S.  148  Abb.  173  =  uns.  Fig.  6 ; 
vgl.  Abb.  174  =  uns.  Fig.  7  das 
\^  Terrakottarelief   einer   schrei- 

tenden Sphinx  ebendaher,  neben 
ren  syrischem  Kopfputz   eine   unklare   lang- 
gestielte Lotosblüte). 

Ob  die  zuerst  erwähnte  Schale  mit  dem 
gekrönten  Flfigelsphinx  in  der  Tat  so  alt  ist,  wie 
Ohnefalsch-Bichter  vermutet,  der  dafür  sowie 
für  eine  in  Athienu  auf  Kypros  entdeckte  Silber- 
schale {Cesnola- Stern,  Cypern  Taf.  19)  ägypti- 
schen Ursprung  im  12.  Jahrb.  angenommen  hat 


6)  Sphinxrelief  von  Kreta  (na< 


Abb.  173). 


7)  Sphinxrelief  von  E  i 


l'i'tiltcn  Abb.  174). 


1345      Sphinx    iu  arch.  Metalltechnik) 

(Kypros,  die  Bibel  und  Homer  Textband  S.  437. 
440,  Atl.  Taf.  112,  5),  muß  hier  unbesprochen 
bleiben  (vgl.  v.  Bissing,  Jahrb.  d.  Inst.  1898 
S.  28flF.).  Der  Höhepunkt  der  phönikischen 
SchaleninduBtrie  liegt  jedenfalls  mehrere  Jahr- 
hunderte später  (nach  Perrot  et  Chipiez  3,  807 
etwa  700 — 500  v.  Chr.)  und  fällt  z.  T.  bereits 
in  die  Zeit,  in  der  eine  lebhafte  (von  Poulsen 
S.  35  allerdings  bestrittene)  Rückwirkung  grie- 


Sphinx  (in  arch.  Metalltechnik)      1346 

ligeu  Baumes,  des  sog.  ""phönizischen  Palmetten- 
baumes' {Alois  Eiegl,  Stil  fragen  S.  103;  Poulsen 
S.  50),  aufgerichtet,  mit  erhobenen  Köpfen  da- 
stehen, um  den  Blütenduft  einzusaugen.  Der 
Mischstil  dieser  Kunstgattung  tritt  so  recht 
darin  hervor,  daß  neben  den  Darstellungen,  die 
an  assyrischen  Baumkultus  erinnern,  in  dem 
inneren  Streifen  derselben  Schale  ein  ägypti- 
sierendes    ungeflügeltes    Sphinxbild    mit    Kar- 


chischer  Kunst  auf  den  Orient  begonnen  hatte,  lo  tuschen  sich  findet.     Kyprische  Metallarbeiten 
Auf  der  SUberschale  von  Dali  (Edalion)  finden       wurden  in  jener  Zeit  vielfach  bis  nach  Italien 

ausgeführt,  wie  z.  B.  die  Fundstücke  aus  dem 
Regulini-Galassischen  Grabe  in  Caere  beweisen, 
deren  Entstehung  um  700  anzusetzen  ist.  An 
die  oben  besprochenen  Sphinxdarstellungen  der 
kyprischen  Schalen  reihen  sich  die  schreiten- 
den Flügel- 
sphinxe   des 

caeretani- 
■20  sehen    Thy- 

miaterions 
von    Bronze 

bei  Grifi^ 
Jlonum.  di 
Cere  antica 
Taf.  11,  2: 
vgl.  Brunn, 
Gr.  Kunst- 
gesch.  S.  94  Fig: 


8)  Innerer  Streifen  einer  SUberschale  von  Amathus 
(nach  Perrot  et  Chipiez  t.  3  Fig.  .547). 

sich   abwechselnd  hintereinander   fünf  Greife, 


9)  Sphinxe  der  Silberschale  von  Kurion 
(nach  Perrot  et  Chipiez  t.  3  Fig.  552). 


67.  Ein  Fragment  einer  kyp- 


die  zu  Boden  geworfene  Menschen  halten,  und  30  rischen  Bronzeschale,  worauf  geflügelte  Sphinxe 


fünf  Flügelsphinxe,    iu   ägyptisierendem   Stile, 
um   einen   Baum   vereinigt   (Longperier,   Mus. 
Napoleon  3  Taf.  11;   Perrot   et  Chipiez  3,   771 
Fig.  546;    Ohnefalsch -Richter,    Kypros    Text- 
band S.  447  Fig.  257).     Ägyptische,  assyrische 
und    griechische    Motive    nebeneinander    zeigt 
eine  Silberschale  aus  der  Nekropole  von  Ama- 
thus {Perrot  et  Chipiez  3,  775  Fig.  547;  Brunn, 
Griech.  Kunstgesch. 
S.  98  Fig.  70;  nur 
der  innere  Streifen 
auf  unsrer  Fig.  8); 
auf  dem  innersten 
der  drei  konzentri- 
schen Streifen  lie- 
gen geflügelte 
Sphinxe   mit    Son- 
nenscheibe       und 
Uräusschlange  auf 
den  Häuptern.  Die 
in  den  Anfang,  spä- 
testens in  die  Mitte 
des  6.  Jahrh.  zu  set- 
zende (Fig.9)  Silber- 
schale von  Kurion,  jetzt  im  Metropolitan-Museum 
zu  New  York  {Cesnola-Stern,  Cypern  Taf.  66, 1 ; 
Clennont-Ganneau,  L'imagerie  phenicienne ;  Cec- 
caldi,  Monum.  ant.  de  Chypre  Taf.  10;  Perrot  et 
Chipiez  3,  789  Fig.  552;  Pietschmann,  Gesch.  der 
Phönizier   S.  175;    Ohnefalsch-Richter, 
Textband  S.  57   Fig.  52,   vgl.  S.  437   Fig.  254;, 
beweist   besonders    deutlich  die  überhandneh- 
mende Wirkung  griechischen  Schönheitsgefüh- 
les auf  orientalische  Typen.  Auf  der  Schale  sind 
u.  a.  zwei  Flügelsphinxe  dargestellt,  die  (ähnlich 
wie    die    erwähnten    des    Bronzeschildes    von 
Kreta)  zu  beiden  Seiten  eines  durch  ein  pflanzen- 
artiges, omamentales  Gebilde  angedeuteten  hei- 

KoscHER,  Lexikon  der  gr.  u.  röm.  Mythol.  IV. 


mit  Sonnenscheibe  und  uräusschlange  auf  den 
Häuptern  zu  den  Seiten  des  Palmettenbaumes 
dargestellt  sind,  wurde  auch  auf  der  Akropolis 
zu  Athen  gefunden  {Jouni.  of  Hell.  stud.  13,  248 
Fig.  191.  Andere  Bronzeschalen  stammen  aus 
Delphi  (FoM<7Z.  de  Delph.  5,  24  Taf.  18—20;  vgl. 
V.  Bissing,  AtJleT^.  Mitt.  1912  S.  224  f.;  Poulsen 
S.  23  Abb.  11:  geflügelter  männlicher  Sphinx  im 

Helm,  einen  Streit- 
wagen ziehend:  Fig. 
10)  und  angeblich 
aus  Olympia  {Poul- 
sen S.  23  Abb.  12: 
geflügelte  Sphinx 
mit  Uräusschlange 
auf  dem  Haupt, 
ebenfalls  vor  einem 
Streitwagen). 

Das  uralte   as- 
syrische Motiv  der 
Verehrung  des  hei- 
ligen Baumes  tritt 
uns  als  rein  deko- 
rative Reminiszenz 
auch     noch    auf    anderen    kyprischen    Monu- 
menten entgegen,  die  ebenfalls  wie  die  soeben 
besprochenen  den  Hauch  griechischen  Geistes 
verspüren  lassen.  Wenig  jünger  als  die  Kurion- 
schale ist  ein  von  Dümmler  zuerst  publizierter 
Kypros  60  silberner  Frauengürtel  von  Marion-Arsinoe  mit 
geflügelten  Sphinxen,  die  symmetrisch  an  einem 
omamentalen  Baume  emporsteigen  {Jahrb.  des 
archäol.  Inst.  2, 1888.  Taf  8  S.85ff.;  Ohnefalscft- 
Richter,  Kypros  S.  54  ff.  Taf.  25.  3).     Auf  den 
Reliefs  einiger  steinerner  Grabstelen  und  Kapi- 
telle von  Kypros  stehen  Sphinxe  wappenartig 
rechts  und  links-am  heiligen  Baume  oder  klet- 
tern an  ihm  empor;  ihre  mächtigen  Flügel  sind 

43 


10^  Von  einer  Bronzeschale  aus  Delphi  (nach  PouUsn  Abb.  11). 


1347      Sphinx  (in  arch.  Metalltecbnik)  Sphinx  (in  arch.  Metalltechnik)      1348 

oben  nach  vorn  und  innen  umgebogen.  Vom  Teil  mögen  diese  Arbeiten  phönikischer  Fabrik 
Ende  des  7.  bis  ins  5.  Jahrh.  vermögen  wir  diese  entstammen,  später  tritt  Argos  als  Fabrikations- 
sepulkralen  Darstellungen  zu  verfolgen,  die  uns  ort  in  den  Vordergrund  (Furtwängler,  Histor. 
noch  in  anderem  Zusammenhange  beschäftigen  u.  philol.  Aufsätze,  E.  Curtius  geiiidm.  S.  188; 
werden  (s.  Cesnola,  Atlas  ofCypriotc  antiq.  Taf.  99,  Laum,  Die  Entwickl.  d.  griech.  Metopenbilder, 
671  c.  672.  673 ;  Perrot  et  Chipiez  3,  217  Fig.  152 ;  N.  Jahrb.  1912  Bd.  29,  632  S.).  Dorthin  oder  an 
Ohnefalsch-Bichter,KyprosS. 69 S.Tsif. 26, 1.2. 3).  nahegelegene  Orte  des  östlichen  Peloponnes 
Der  heilige  Baum  erscheint  später  einfach  als  verlegt  naan  den  Ursprung  von  Bronzestreifen 
Palmette,  war  ja  das  Bewußtsein  seiner  Be-  und  SpiegelgriflFen  (über  einen  vermutlich  ko- 
deutung  längst  verloren  gegangen.  Teils  zeigt  lO  rinthischen  Spiegel  mit  Sphinxen  s.  Studniczka, 
sich  hier  ägyptische  Anordnung,  indem  die  Athen.  Mut.  11,  76,  2),  die  auf  der  athenischen 
Sphinxe  sich  den  Rücken  zukehren  {Perrot  et  Akropolis  (Reisch,  Athen.  Mitt.  12,  123,  3),  in 
Chipiez  3,  213  Fig.  151;  Ohne  falsch  -  Richter  Nordböotien,  am  Fuße  von  Akrokorinth  usw. 
a.  a.  0.  Taf.  117,  3);  vgl.  das  archaisch-grie-  entdeckt  worden  sind.  Die  Bronzefunde  aus 
chische  Relief  in  Caltagirone  auf  Sizilien:  zwei  dem  böotischen  Heiligtume  des  Apollon  Ptoios 
hockende,  eine  Vordertatze  erhebende  Sphinxe  lieferten  Plättchen  mit  schreitenden  und  sitzen- 
beiderseits  eines  Palmettenmusters,  Jahrh.  d.  den  Flügelsphinxen,  gerahmte  Vierecke,  wie 
Inst.  1912  Sp.  320  Abb.  34,  teils  sind  die  Fabel-  sie  zur  Umkleidung  von  Holzarbeiten  verwen- 
wesen  noch  im  5.  Jahrhundert  nach  assyrischen  det  zu  werden  pflegten.  Der  Gesichtstypus  ist 
Vorbildern  mit  erhobenem  Vorderbein  zu  den  20  der  archaisch-griechische;  die  schlanken  Körper 
Seiten  des  Ornaments  einander  gegenüberge-  und  geschwungenen  Linien,  die  aufgebogene, 
&iQ\\i  {Cesnola,  Atlas  Taf.  104,  679;  Ohnefalsch-  abgerundete  Form  der  Flügel  und  andere Einzel- 
Bichter  a.  a.  0.  Taf.  112,  1,  von  ihm  verglichen  heiten  begegnen  wieder  bei  den  Sphinxdar- 
mit  dem  assyrischen  Relief  bei  Perrof  ei  (7/w^Me^  Stellungen  altkorinthischer  Vasen,  deren  Ab- 
2,  321  Fig.  1H8).  hängigkeit  von  dieser  Metalltechnik  nicht  zu 
Kehren  wir  zurück  zu  den  Metallarbeiten  verkennen  ist  {M.  Holleaux,  Bull,  de  corr. 
des  orientalisierenden  Stiles,  und  wenden  wir  hell.  16, 1892,  S.  347flF.  Taf.  lOA.  14,  1.  15, 1—3; 
vms  nun  von  den  durch  Phönikien  am  stärksten  vgl.  auch  das  von  Wolters  in  der 'Eqp.  ccqx. 
beeinflußten  Gebieten  nach  dem  griechischen  1892  Taf.  12,  5  Sp.  234ff.  publizierte  und  be- 
Mutterland e.  Dort  hatte  nach  dem  Nieder-  so  sprochene  Diadem  aus  Böotien).  Verwandte 
gange  der  mykenischen  Kultur  die  geometrische  Exemplare  mit  rankenartigem  Kopfschmuck, 
Dekorationsweise  geherrscht,  die  einen  deut-  die  als  Diademverzierung  dienten,  sind  aus 
liehen  Rückschritt  bezeichnet  und  sich  nicht  dem  Boden  des  alten  Korinth  selbst  zutage 
als  lebensfähig  erwiesen  hat.  An  ihre  Stelle  gekommen  (als  Zuwachs  des  Berliner  Museums 
treten  Palmette  und  Rosette,  das  Flechtband,  verzeichnet  und  abgebildet  im  Jahrh.  d.  Inst. 
sodann  wilde  Tiere  und  Fabelwesen;  wiederum  9, 1894,  S.  117).  Unbekannt  ist  der  Entstehungs- 
ist der  Geschmack  des  Orients  maßgebend,  sein  ort  von  Gravierungen,  mit  denen  Panzerteile 
Vorbild  wirkt  befruchtend.  In  diesem  Stil  geschmückt  sind,  die  bei  den  Ausgrabungen  in 
müssen  wir  uns  die  goldne  Stephane  vorstellen,  Olympia  und  im  Privatbesitz  auf  Zante  auf- 
die  Hesiod  {Theog.  578  ff.)  den  Hephaistos  für  40  tauchten,  aber  jedenfalls  einer  und  derselben 
Pandora  anfertigen  läßt,  mit  ihren  KvwdaXa  Werkstatt  entstammen.  Sie  stellen  Flügel- 
Q-av^äaia,  ^moiaiv  ioi-Aotcc  q)covi]£C6i.v,  derselbe  sphinxe  dar,  die  auf  den  Hinterbeinen  aufge- 
Dichter  übrigens,  von  dem  Greif  und  Sphinx  richtet  einander  gegenüberstehen.  Die  beider 
zuerst  erwähnt  werden.  Nur  beschränkt  ist  des  olympischen  Panzers  legen  einen  Vorder- 
bisher der  Ertrag  des  griechischen  Bodens  an  fuß  auf  eine  Palmettenranke,  während  der  an- 
Erzeugnissen der  damaligen  Metalltechnik  ge-  dere  sich  drohend  erhebt  {Furtwängler,  Bron- 
wesen.  Mit  Stempeln  gepreßte  Reliefs  fanden  ^en  ?jo«  O/j/wjjm  S.  153fi^.  Taf.  58  nr.980,  Taf.59) 
sich  in  Olympia,  wie  ein  Silberrelief  mit  ste-  Auch  Bronzefiguren  von  Sphinxen  sind  aus 
banden  Flügelsphinxen,  die  durch  ihre  plum-  jener  Epoche  erhalten,  deren  ursprüngliche  de- 
pen  Köpfe  auffallen  [Furtwängler,  Die  Bronze-  50  korative  Verwendung  noch  mehr  oder  wenigei 
funde  aus  Olymjna,  Ahh.  d.  Berl.  Äkad.  1879  deutlich  ist,  zum  Teil  dadurch,  daß  der  Kop: 
S.  57;  Friederichs -Wolters,  Ant.  Gipsabgüsse  d.  nach  zwei  Seiten  ein  Gesicht  hat,  um  beider 
Kgl.  Mus.  zu  Berlin  nr.  340)  und  von  E.  Curtius  seits  in  der  Vorderansicht  zu  erscheinen  (so  dai 
mit  einem  unförmlichen  männlichen,  jedoch  Exemplar  von  Olympia  Ausgrab.  4  Taf.  22,  1 
bartlosen  Sphinx  des  7.-6.  Jahrh.  von  Dodona  Furticänglcr,  Bronze  funde  S.  67;  A&ts.,  Bronzen 
{Carapanos,  Dodone  et  ses  ruines  pl.  20,  1 ;  E.  von  Ol.  Taf.  48  nr.  819,  Text  S.  130,  Ergänzung 
Curtius,  Das  archaische  Bronzerelief  aus  Olym-  Taf.  49 c;  Abguß  in  Berlin,  Frieder. -Wolter, 
pia,  Ahh.  d.  Berl.  Akad.  1879  S.  12.  21)  ver-  a.  a.  0.  nr.  368).  Sie  mögen  von  Dreifüßei 
glichen  worden  sind.  Ebenfalls  olympischen  stammen  oder  als  Stützen  eines  Beckens  odi 
Fundortes  ist  ein  Bronzerelief  mit  zwei  wappen-  60  anderen  Gerätes  gedient  haben  (s.  die 
artig  zu  den  Seiten  eines  lotosartigen  Ornamentes  Furtwängler,  Bronzen  v.  Ol.  S.  137  und  Bro 
gegenüberstehenden  Sphinxen  von  'seltsam  bar-  funde  aus  Ol.  S.  89  angeführten  Beispiele;  vi? 
barischem  Ge^ichtstypus'  {Furtwängler  a.  a.  0.  Fabricius,  Athen.  Mitt.  10,  1885,  S.  65). 
S.  57),  sowie  ein  solches,  auf  dem  die  Fabel-  T^  •  o  i  •  e  ^  •  i.  m 
tiere  um  eine  ägyptische  Säule  kauern  und  eine  §  3.  Die  Sphinx  auf  archaischen  Ton 
Vordertatze  erheben  {Furtwängler,  Die  Bronzen  g e  f  ä ß  e  n. 
von  Olympia,  Berlin  1890,  Taf.  37  nr.  692  Text  Inwieweit  die  asiatisierenden  Bronzearbeit« 
S.  99;  Friederichs -Wolters  a.a.O.  nr.  339).  Zum  in  Terrakotta  nachgeahmt  und  dadurch  ersete 


3 


1349         Sphinx  (arch.  Tongefäße) 

wurden,  läßt  sich  bei  dem  wenig  umfangreichen 
Material  nur  vermuten  Ungemein  häufig  ist 
die  Sphinx  auf  den  zahlreichen  Gattungen  von 
Tongefäßen  der  vom  Orient  beeinflußten 
archaischen  Kunstperiode.  Die 
Fülle  des  Stoffes  ist  hier  so 
groß,  daß  nur  Beispiele  her- 
vorgehoben werden  kön- 
nen, die  das  Erstarken 
und  langsame  Zu 
rückgehen  der  ori- 
entalischen Über- 
lieferung, die  fort- 
schreitende Helle- 
nisierung  des  Ty- 
pus und  im  wei- 
teren Verlaufe  sei- 
ne Verknüpfung 
mit  der  griechi- 
schen Sagenwelt 
zeigen  sollen. 

Auf  Melos,  Rho- 
dos und  ander- 
wärts gefundene 
Tonvasen  lassen 
noch  einen  gewissen 
Zusammenhang  mit  der 
mykenischen  Kunstweise 
erkennen.  Dieser  wird  an 
dem  flatternden  oder  spiral- 
förmig aufgerollten  Kopfschmuck 
deutlich,  den  die  Sphinx  trägt. 
So  auf  einer  Amphora  von  Thera 
{Hiller  von  Gaertringen,  Thera  2, 
213  Abb.  420b),  auf  melischen  Amphoren  (ein 
Exemplar  mit  schreitender  Sphinx  im  Haupt- 
bilde ist  veröffentlicht  von  Boehlau  im  Jahrb. 
d.  arch.  Inst.  1887  Taf.  12  S.  211  ff.  und 
Perrot, Hist.de  l'art  9, 474  Fig.  238 ; 
vgl.  Ohnefalsch- Bichter,  Kypros 
Taf.  118,8;  ein  ähnliches  mit 
analoger  Sphinx  am  Halse 
in  der'EqpTju,.  d:p;^a«o/L.  1894 
Taf.  12;  zwei  hockende 
Sphinxe  auf  dem  großen 
melischen  Gefäß  in 
Athen  CoUignon-Couve, 
Cat.  d.  vas.peints  Taf.21 
nr.477'i,  auf  Tellern  von 
Kamiros  (Fig.l  1  =  Arch. 
Ztg.21,3i,30,3S;Bi(n. 
de  corr.  hell.  19,  74;  de 
Ridder,  Cat.  d.  vas.  peints 
nr.  73  Bd.  1  S.  30  Taf.  2 
=  Poulsen  S.  86  Abb.  87) 
und  rhodischen  Scherben 
aus  Hion  (Schliemann,  Bios 
nr.  1432;  Schtichhardt,  Schlie- 
manns  Äusgr.  S.  103  Fig.  91;  Du- 
mont  et  Chaplain,  Les  ceram.  de 
la  Grece  propre  1  S.  9  Fig.  21),  so- 
wie solchen  aus  Naukratis  (Journ. 
of  Hell.  stud.  8,  1887,  Taf.  79; 
Flinders  Petrie,  Naukratis  1  Taf.  5,  36;  vgl. 
Pernice,  Athen.  Mitt.  20,  1895,  S.  120,  4;  Perrot, 
Hist.  de  l'art  9,  450  Fig.  226),  auf  einer  kyre- 
näischen  Hydria  {Archäol.  Ztg.  1881  Taf.  11,  3), 
auf    der   Chigivase    (mit   Doppelsphinx:    Ant. 


11)  Altrhodischer  Teller 
(nach  Poulsen  Abb.  87). 


IS)  Kyrenäische  Sphinxachale 

des  Louvre 
^nacb  Arch.  Zig.  1881  Taf.  13,  6). 


Sphinx  (arch.  Tongefäße)  1350 

Benkm.  2  Taf.  45;  Per  rot  9,  545  ff.  Fig.  274),  auf 
einer  Münchener  Vase  attischen  Ursprungs  (Pha- 
leron-Kännchen  nr.  221;  dazu  Schneider,  Ber.  d. 
Kyl.  Sachs.  Ges.  d.  Wissensch.  1893  S.  76 f.; 
Hackl,  Jahrb.  d.  Inst.  1907  S.  100), 
Allerdings  darf  dabei  in  vielen 
Fällen  nicht  an  direkte 
Tradition  aus  mykeni- 
scher  Kultur  gedacht 
werden,  denn  es  ist 
nicht  unbeachtet  zu 
lassen,  daß  die  be- 
treffende Verzie- 
rung ihren  Ur- 
sprung im  Orient 
hat,  was  z.  B.  für 
die  beiden  noch 
flügellosen  Fabel- 
tiere Sphinx  und 
Greif  mit  Spiral- 
locke auf  einem 
Goldblech  aus 
Athen  gilt  (Arch. 
Z^^.  1884  Taf.  10,1; 
Poulsen  S.  110  Abb. 
115).  Man  vermag 
zu  verfolgen,  wie  der 
'Zopf  allmählich  zum 
Ornament  umgebildet  wird. 
Auf  den  melischen  Exem- 
plaren tritt  er  als  Halbpalmette 
auf;  rankenartig  spaltet  er  sich 
in  zwei  Teile,  die  sich  nach  innen 
oder  außen  umrollen,  auf  manchen 
Darstellungen  ionischer  {Dümmler,  Böni.  Mitt. 
2, 1887,  Taf.  8, 1),  kyrenäischer  und  altattischer 
Technik  (Pernüje,  Athen.  MiU.  20, 1895,  S.120f.), 
was  sich  auch  auf  den  oben  erwähnten 
Bronzeblechen  von  Korinth  und 
ähnlich  auf  einer  Elektron- 
münze von  Chios  {Imhoof- 
Blumer,  Tier-  und  Pflan- 
zenbilder auf  Münzen  und 
Gemmen  Taf.  13, 8)  nach- 
weisen läßt.  Endlich 
hängt  dieser  Schmuck 
bisweilen  vom  Scheitel 
nach  hinten  als  lang- 
gestielte ,  palmetten- 
artige  Blüte  herab  (s. 
die  Sphinxe  am  oberen 
Streifen  der  Fran9ois- 
vase,  Monum.  i,  54). 
Das  merkwürdigste  Bei- 
spiel ausgebildeten  Kopf- 
schmuckes dieser  Art  bietet 
wohl  die  kyrenäische  Sphinx- 
schale des  Louvre  (s.  Fig.  12  = 
Puchstein,  Arch.  Ztg.  1881  S.  231  f. 
Taf.  13,6;  Bumont  et  Chaplain,  Les 
ceram.  de  la  Grece  propr.  1,  300  f.). 
Von  einem  Stamme  gehen  2  lange 
Ranken  aus,  deren  eine  in  eine 
Lotosblüte  endigt,  während  die  andere  einen 
Granatapfel  aus  sich  hervorwachsen  läßt.  In 
einfacherer  Form  findet  er  sich  auf  kyrenäi- 
schen  Vasen  auch  bei  menschlichen  (s.  oben 
Bd.  3   Sp.  318  Abb.  2)  und  anderen  Gestalten. 

43* 


1351  Sphinx  (arch.  Tongefäße) 

Er  gilt  für  eine  Bezeichnung  von  heroischen 
oder  Seelenwesen  {Weicher,  De  Sirenibus  S.  60, 
4;  Seelenvogel  S.  15  ff.  43;  ob.  unter  'Seirenen' 
Sp.  611.  623  f.)  und  deutet  auf  chthonischen 
Charakter  der  Sphinx.  Zum  Vergleich  möge 
auch  die  Sphinx  eines  proto-korinthischen  Pi- 
thos  von  Syrakus  angeführt  vt^erden  (Orsi,  Ne- 
cropoli  del  Fusco  Fig.  87  in  den  Notiz,  d.  scavi 
1895;  Perrot,  Hist.  de  l'art  9,  578  f.  Fig.  294). 
Dicke  Blütenknospe,  von  der  eine  Ranke  nach  lo 
hinten  geht,  auf  dem  Kopfe  der  archaischen 
Bronzefigur  Bcrl  Inv.  8260  (s.  ob.  Sp.  1348,  34). 
In  jedem  Falle  bleibt  die  Sphinxgestalt  ge- 
wissermaßen ein  Leitfossil  des  aufs  neue  vor- 
dringenden Asiatismus.  Ein  sehr  frühes  Beispiel 
dieser  Beeinflussung  ist  auf  einer  altattischen 
Schale  im  Dipylonstil  vorhanden,  worauf  ein 
kentauren-  und  ein  sphinxähnliches  geflügeltes 
Doppelwesen  sich  gegenüberstehen  {A.  Brueck- 

20 


13)  Von  einor  attischen  Schüssel 
(nach  Aih.  Mut.  20,  1895,  Taf.  3,  2). 

ner  u.  E.  Pcrnice,  Ein  attischer  Friedhof,  Athen. 
Mitt.  18,  1893,  Fig.  10,  S.  113;  Perrot  et  Chipiez 
7,  222  Fig.  96).  Hervortretender  ist  sie  auf 
den  sog.  Phaleronvasen ,  die  ja  den  Versuch 
einer  Vereinigung  des  Dipylonstiles  mit  dem 
um  sich  greifenden  orientalischen  darstellen. 
Als  Beispiel  diene  das  Münchner  Kännchen  221  40 
{Lau,  Griech.  Vasen  7,  1;  Brunn,  Gr.  Kunst- 
\  gesch.  S.  134  Fig.  104;  richtig  abgebildet  erst 
bei  HacM,  Jahrb.  d.  Inst.  1907  S.  100  Abb.  14), 
deren  Hals  eine  Sphinx  mit  erhobener  Vorder- 
tatze ziert;  der  Maler  hat  ihr  außerdem  vier 
schreitende  Beine  gegeben.  Schnell  entwickelt 
sich  nun  in  Attika  die  Vasenmalerei  in  dieser 
Richtung  weiter  bis  zur  Ausbildung  der  schwarz- 
figurigen  Technik;  altattisch  sind  die  von  Per- 
nice  veröffentlichten  Bruchstücke  einer  großen  .50 
flachen  Schüssel  mit  schreitenden  Sphinxen, 
die  noch  gestreckte  Flügel  haben  (Fig.  13  = 
Athen.  Mitt.  20, 1895,  Taf.  3,  2  S.  116  ff.).  Vasen 
der  Vurvägattung  mit  Tierstreifendekoration 
zeigen  die  (sitzende)  Sphinx  ebenfalls  {Nilsson, 
Jahrb.  d.  Inst.  1903  S.  124  ff.  Abb.  5),  sodann 
die  'tyrrhenischen'  Gefäße  {Thiersch,  '  Tyrrh.^ 
Amphoren  S.  86  ff.). 

Im  Osten  war  mittlerweile,  noch  ehe  der 
Dipylonstil  in  Attika  sich  ausgelebt  hatte,  ein  60 
großer  Schritt  vorwärts  getan  worden.  Rhodos 
ist  für  das  7.  Jahrh.  ein  wichtiger  Fundort  von 
Tongefäßen,  und  zwar,  wie  vermutet,  aber  nicht 
erwiesen  worden  ist,  milesischen  Ursprungs.  Auf 
rhodischen  Tellern  sind  einzelne,  große  Tier- 
figuren dargestellt,  auf  einem  Stabornament 
schreitend,  durch  welches  ein  unterer,  mit 
Halbrosette  usw.  ausgefüllter  Kreisabschnitt  ab- 


Sphinx (arch.  Tongefäße)  1352 

gesondert  wird.  So  fand  sich  die  Sphinx  mit 
aufgebogenen  Flügeln,  an  Brust  und  Vorder- 
beinen wie  gepanzert,  in  Kamiros  {Salzmann, 
Necropole  de  Camiros  Taf.  54 ;  Longperier,  Musee 
Napoleon  Taf.  52),  eine  kauernde  Sphinx  in 
Naukratis  {Gardener,  Naukratis  Taf  12).  Eine 
andere  Gattung  rhodischer  Vasen  zeigt  neben 
Pflanzenschmuck  Tierfriese,  auf  denen  neben 
Hirschen,  Steinböcken,  Gänsen  auch  Löwen, 
Greife  und  Sphinxe  vorkommen.  S.  die  Oino- 
choe  bei  Salzmann  a.  a.  0.  Taf.  37  {Longperier, 
a.  a.  0.  Taf.  57;  Bayct-Collignon,  Hist.  de  la 
ceram.  gr.  S.  49  Fig.  28;  Perrot,  Hist.  de  l'art 
9,  421  Fig.  212)  mit  Sphinxen  auf  dem  ober- 
sten der  3  Tierfriese  und  das  Prachtstück  der 
Gattung,  die  'Vase  Levy'  des  Louvre,  worauf 
schreitende  Sphinxe  usw.  auf  dem  obersten  von 
6  Sti-eifen  (auf  dem  Schwanz  eine  Schwalbe; 
s.  Per  rot  0,  438  f  Fig.  223  Taf  19).  Im  Ge- 
gensatz zu  den  Darstellungen  der  ersten  Art, 
die  breite  und  volle  Formen  haben,  bemerkt 
man  hier  auffallende  Schlankheit,  eine  neue 
Auffassung,  die  Brunn  vermutungsweise  auf 
einen  von  Naukratis  ausgehenden  Einfluß  zu- 
rückzuführen versucht  hat  {Griech.  Kun.'itgesch. 
S.  146  ff.).  Stilistisch  gehört  zur  altrhodischen 
Vasengattung  die  Bronzeschale  mit  einem  sol- 
chen Tierkreis  aus  der  Sammlung  Tyskieioicz 
{Frohner,  Coli.  Tyskiewicz  Taf  15;  Poulsen 
S.  85  ff.  Abb.  86). 

Über  die  Gefäßmalerei  Kleinaeiens  sind  wir 
noch  recht  mangelhaft  unterrichtet.  In  Ilion 
fanden  sich  Scherben  mit  Sphinxdarstellungen, 
deren  Technik  'rhodisch'  genannt  zu  werden 
pflegt,  z.  T.  mit  jenem  an  mykenische  Vorbilder 
erinnernden  Kopfschmuck.  S.  oben  Sp.  1349,  56, 
dazu  die  trojanischen  Fragmente  nr.  1434  in 
Schliemanns  ^Ilios^  {Schuchhardt ,  Schlieman)is 
Ausgr.  S.  103f  Fig.  92)  und  Fig.  76  in  Dörp- 
feJds  'Troja  1893'  (S.  117).  Rhodos  und  Kla- 
zomenä  lieferten  eine  Anzahl  von  bemalten  Ton- 
särgen, die  am  Kopf-  und  Fußende  der  Außen- 
seiten mit  streifenförmigen,  durch  Ornamente 
und  Tierfriese  unterbrochenen  Kompositionen, 
Kämpfern  und  Wagenrennen,  bemalt  sind.  Auf 
dem  einen  Sarkophage  sitzen  über  dem  Haupt- 
bilde, gruppiert  wahrscheinlich  um  ein  in  der 
Mitte  beflndliches  Palmettenornament  (das  Stück 
ist  zerstört),  zwölf  geflügelte  Sphinxe  {Denkm. 
d.  histit.  1  Taf.  44;  Brunn,  Gr.  Kunstgesch. 
Fig.  135  S.  158;  vgl.  A.  Joubain,  Sarcophages 
de  Clazomene  im  Bull,  de  corr.  hell.  19,  1895. 
S.  69  ff.).  Die  auf  weißem  Grunde  gelb  ge- 
zeichneten und  mit  Rot  ausgefüllten  Malereien 
sind  bereits  weit  mehr  von  griechischem  Geiste 
durchdrungen  als  die  altrhodischen  Vasen, 
deren  Entstehungszeit  mit  den  altkorinthischei^ 
gleichzeitig  anzusetzen  ist. 

Während  schon  die  'protokorinthisch'  ge 
nannten  Lekythen  und  anderen  kleinen  Gefaßt 
häufig  Tierstreifen  und  phantastische  Wese^ 
im  Gegenüber  aufweisen  (z.  B.  Berlin  nr.  321 
340;  protokor.  Salbgefäß  des  Louvre  mit  zwd 
sprungbereit  gegenübersitzenden  Sphinxen  hi 
Karo,  Strena  Helhig.  S.  147  Abb.  2;  Lekyth( 
Not.  d.  scavi  1893  S.471  [JH.S.  32,  341  Fig.  18} 
vgl.  Dumont  et  Chaplain,  Ceram.  de  la  Gr< 
propre  S.  173 ff.;  Waldstein,  The  Argive  Heraev 


1353         Sphinx  (arch.  Tongefäße) 

2  Taf.  65  nr.  3  S.  154:  Hoppin,  Atner.  Journ.  of 
Arch.  4,  1900,  S.  441  Taf.  4),  ist  die  Sphinx- 
gestalt auf  den  korinthischen  Täfelchen,  Näpfen, 
Schalen,  Büchsen,  Kannen,  Amphoren  usw.  so 
recht  heimisch.  Das  Gesicht  ist  oft  rot  gemalt, 
auffällig  schlank  ist  oft  ihr  Körperbau,  verein- 
zelt erscheint  sie  noch  bärtig.  S.  die  Berliner 
Büchse  nr.  3929  (=  Furticängler,  Samml.  Saboii- 
roff  1  Taf  47,  1),  auf  welcher  zu  den  Seiten 
eines  Palmettenomaments  eine  bärtige  und  eine, 
wie  es  scheint,  bartlose  Sphinx  gegenüber  dar- 
gestellt sind  (vgl.  den  Silberbecher  aus  Vetu- 
lonia  Xot.  d.  scav.  1887  Taf  16,  1;  Poiilsen 
S.  118  Abb.  123).  Der  Bart  findet  sich  auch 
auf  einer  von  Pernice,  Athen.  JMitt.  20,  116  £F., 
publizierten  altattischen  Sphinxvase.  Ton  her- 
vorragendem Interesse  ist  die  Darstellung  zweier 
■wappenartig  gegenübersitzender  Sphinxe  mit 
langen  Barten  auf  einem  korinthischen  TeDer  in 
Kopenhagen  (Prinzessinnenpalais),  die  ich  aus 
einer  Zeichnung  Arthur  Schneiders  kenne.  Zu 
den  bekannten  zusammenhangslosen  Tierfriesen 
mit  Palmetten,  Rosetten,  Lotos,  Schlangen  usw. 
treten  die  menschlichen  Figuren.  Sie  werden  z  B. 
auf  der  Münchener  Dodwellvase,  deren  Bauch 
und  Deckel  (Darstellung  der  Kalydonischen 
Jagd)  u.  a.  mit  Sphinxen  verziert  ist,  noch  von 
dem  Ornamentalen  überwogen  (Kgl.  Vasensamml. 
zu  München  1  S.  26  Abb.  37);  allmählich  aber 
treten  die  orientalischen  Tiere  gegen  den  Fuß 
und  Hals  der  Gefäße  zurück,  wie  auf  dem 
Krater  von  Caere  mit  Herakles  bei  Eurvtios  (sie) 
{JDumont  et  Chaphün  a.  a.  0.  S.  246.  253).  Auf 
derartigen  Vasen  mit  heroischen  Darstellungen 
erscheint  gelegentlich  zwischen  zwei  Sphinxen 
der  Sirenentypus  (ebd.  S.  249.  255.  vgl.  261  f); 
auf  einem  Exemplar  aus  späterer  Zeit  kehren 
sich  die  Sphinxe  den  Rücken  und  heben  eine 
Vorderpfote  usw.  (ebd.  S.  266).  Auf  einem  ita- 
lisch-korinthischen Aryballos  in  Berlin  (nr.  1232) 
mit  drei  sitzenden  Sphinxen  fällt  eine  mit  er- 
hobener Tatze  die  andere  an,  ein  Motiv,  das 
den  korinthischen  Tierreihen  fremd  ist.  (Sich 
liebkosende  Sphinxe  dagegen  auf  einer  kypri- 
schen  Vase  bei  Mut  ray,  Excav.  in  Cypr.  S.  109 
Fig  159.)  Derselbe  Prozeß  des  Zurücktretens 
der  Tier-  und  Wundergestalten  an  untergeord- 
nete Stellen  der  Gefäße  ist  bei  vielen  anderen 
Gruppen  zu  beobachten,  über'  deren  Fabri- 
kationsort und  kunstgeschichtliche  Stellung  sich 
die  Forschung  noch  im  Flusse  befindet.  Das 
gilt  von  den  chalkidischen  und  von  sonstigen 
ionischen  Amphoren  und  anderen  Formen,  auch 
von  den  in  Caere  gefundenen  Hydrien.  auf 
denen  die  Sphinxe  auf  die  Rückseite  gedrängt 
sind. 

Wir  wenden  uns  nach  Attika  zurück,  auf 
dessen  schwarzfigurige  Technik  des  6.  Jahrh. 
die  korinthische  stark  eingewirkt  hat.  Auch 
dort  finden  sich  Tierfriese,  jedoch  feiner  und 
naturgetreuer  gezeichnet  als  die  korinthischen. 
Eine  Berliner  Schale  von  Aigina  mit  Tierfries 
und  wappenartig  gegenübergestellten  Sphinxen 
( Berl.  nr.  1682 ;  abgeb.  ArchüoL  Ztg.  1882  Taf  10) 
bezeichnet  die  Ubergangsstufe  von  der  frühatti- 
schen Dekorationsweise.  Unter  dem  Hauptbilde 
der  korinthisch-attischen  Amphoren  laufen  1  bis 

3  Tierstreifen  (z.  B.  Berlin  1704.  1707  [Sphinx 


Sphinx  (arch.  Tongefaße;  1354 

mit  ausgebreiteten  Flügeln].  1710;  München  175; 
Heibig- Eeisch,  Führer  3.  Aufl.  1,  291  nr.  446; 
die  Amphora  aus  Marathon,  Athen.  Mitt.  18, 57flF. 
Taf.  2,  mit  Hermes  zwischen  zwei  sitzenden 
Sphinxen  und  mit  einem  von  zwei  Sphinxen 
flankierten  Ornament;  vgl.  Dwnont  et  Chaplain 
a.  a.  0.  S.  279  ,  worauf  die  Gruppierung  in 
Wappenform  beliebter  ist  als  auf  den  korinthi- 
schen Vorbildern ;  Tiere  im  Gegenüber  kommen 
10  in  einigen  Fällen  auch  am  Halse  vor  2  Sphinxe 
am  Halse  der  Amphoren  München  124  [Gerhard, 
Aiiserl.  Vasenb.  223:  Baumeister,  Denkm.  3 
Fig.  2112]  und  Berlin  1706).  Für  attisches 
Fabrikat  ist  ebenfalls  ein  in  Ton  der  Metall- 
technik nachgeahmter  Dreifuß  von  Tanagra 
erklärt  worden,  dessen  unterer  Streifen  neben 
anderen  Tiergruppen  zwei  schematisch  gelagerte 
Sphinxe    mit    erholiener    Vorderpfote    enthält 


30 

l-^  Spliinx  an  der  Fran^oisvase 
(nach  Furtvcängler-Reichhold,  Griech.  Vatenbilder  Taf.  13). 

(Berlin  1727;  vgl.  Dumont  et  Chaplain  S.  321; 
Loeschcke,  Arch.  Ztg  1881  S.  30 ff).  Ähnliche 
Dreifüße  aus  Böotien  zeigen  eine  oder  zwei 
Sphinxe  am  Fuß  {Couve ,  Bull,  de  corr.  hell. 
1898  S.  293  ff.  Fig.  8  Taf  7;  Pernice,  Jahrb.  d. 
Inst.  1899  S.  60  ff.  Fig.  3—5;  vgl.  Arch.  Anz. 
40  1899  S.  143:  Münchn.  Jahrb.  1911,  2,  S.  2'Jl 
Abb.  5);  s.  auch  den  böotischen  sfg.  Kantharos 
Münch.  nr.  419  {Kgl.  Vasensamml.  zu  München 

1  S.  40  Abb.  52)".    Sfg.  Skyphos,  4  Epheben  von 

2  nach  außen  gewendeten  Sphinxen  flankiert, 
deren  eine  sich  nach  ihnen  umschaut :  de  Bidder, 
Cat.  d.  tos.  peints  nr.  340  Bd.  1  S.  234  Fig.  42. 
Der  letzten  Zeit  dieses  schwarzfigurigen  Stiles 
gehörte  der  eigenartige  Vasenmaler  Xikosthenes 
an,  der  auf  einer  Schale  eine  sich  umschauende 

50  Flügel sphinx  mit  Vogelvorderbeinen  dargestellt 
hat  (Berlin  nr.  1805;  G<rhard,  Trinkschalen 
Taf.  1).  Als  berühmtestes  Beispiel  für  das 
Nachklingen  der  urspriinglich  allein  herrschen- 
den orientalischen  Dekorationsweise  muß  jedoch 
die  Franvoisvase  genannt  werden,  unter  deren 
figurenreichen  Darstellungen  aus  der  Sagen- 
geschichte ein  Streifen  kämpfender  Tiere,  Löwen, 
Panther,  Stiere,  Eber,  Hirsche,  rings  herum- 
läuft.   In  der  Mitte  der  Vorder-  und  Rückseite 

60  befindet  sich  ein  streng  stilisiertes  Pflanzenoma- 
ment,  an  dem  vorn  zwei  Sphinxe  [Fig.  14),  hinten 
zwei  Greife,  symmetrisch  rechts  und  links  grup- 
piert, eine  Vorderjjfote  emporheben,  so  daß  das 
Figurenband,  um  mit  Brunn  zu  reden,  'wie 
durch  die  Schlösser  eines  Gürtels  zusammen- 
gehalten wird'.  Sphinxe  flankieren  zudem  auch 
die  Kalydonische  Jagd  auf  der  Vorderseite 
des  obersten  Streifens    Furtwängler-Beichhold, 


1355         Sphinx  (arch.  Tongefäße) 

Griech.  Vasenmalerei  Taf.  3  Fig.  10).  Ein  neuer 
Geist  hatte  die  griechische  Kunstübung  zu  be- 
herrschen begonnen,  schnell  ringt  sie  sich,  wie 
die  Kultur  des  hellenischen  Volkes  überhaupt, 
zu  freier  Selbständigkeit  hindurch.  Die  Auf- 
wärtsbewegung bis  in  die  Zeit  der  Perserkriege 
wird  auf  unserm  beschränkten  Gebiete  durch 
den  ausgebildeten  schwarzfigurigen  Stil  und 
auch  durch  die  Blüte  des  rotiigurigen  bezeich- 
net.   Den  Mittelpunkt  des  künstlerischen  Fort-  lo 

Schrittes  bil- 
det auch  hier 
Attika.  Von 
den  zahlrei- 
chen Vasen- 
typen jener 
Periode  kom- 
men in  unserm 

Zusammen- 
hang die  Le-  20 
kythen  in  Be- 
tracht ,     wor- 
über unt.  Sp. 
1395f.  Es  sind 
die     mannig- 
fachen  Arten 
der        Trink- 
schalen zu 
nennen ,     wie 
die    schwarz-  30 
figurige      des 
Glaukytes   zu 
München,  de- 
ren    bewegte 
Außenbilder, 
die  Kalydoni- 
sche  Jagd  und 
der  Kampf  mit 
dem  Minotau- 
ros,  durch  vier  40 
um   die  Hen- 
kel gruppierte 

schreitende 
Sphinxe  abge- 
schlossenwer- 
den, die  sich, 
eine  Vorder- 
pfote erhe- 
bend, nach  den  Kämpfenden  umschauen  (Mün- 
chen 333,  Baumeister  3, 1977;  s.  Arth.  Schneider,  50 
Zu  den  attischen  Kleinmeistern,  Rom.  Mitt.  4, 
1889,  S.  1550".  und  die  von  ihm  verglichene  rot- 
figurige  Schale  in  Neapel  nr.  2614).  Auf  einem 
bei  Corneto  gefundenen  Exemplar  der  stark  ver- 
tretenen Gruppe,  die  auf  den  äußeren  Streifen 
zwischen  den  Henkeln  nur  die  Worte  XAIPE 
KAI  TTIEI  EY  enthält,  umgeben  Sphinxe  die  In- 
schrift (Monum.  delV  Instit.  11  Taf.  41 ;  Annali 
1882  S.  73f.);  eine  Berliner  Schale  (nr.  177G) 
zeigt  als  Innenbild  eine  von  vorn  gesehene  60 
Sphinx  mit  geöffneten  Flügeln.  Rein  dekorativ 
lebt  der  Typus  in  zahllosen  Wiederholungen 
noch  fort,  wofür  jede  Sammlung  Beweise  liefert ; 
auf  apulischen  Prachtamphoren  ist  er  vorhan- 
den (s.  z.  B.  Zwischenstreifen  der  Berliner  Am- 
phora nr.  3239  mit  gegenübergestellten  Tieren, 
von  denen  Löwe,  Greif,  Sphinx,  Reh,  Panther 
vertreten  sind). 


15)  Sphinx  dor  Maxier  in  Delphi 
(nach  Perdrizct,  Neue  Jahrb.  21,  1908). 


Sphinx  (arch.  Skulpturen)         1356 

Die  Massenhaftigkeit  des  Auftretens  der 
Sphinx  in  der  dekorativen  Kleinkunst  wurde 
natürlich  nicht  annähernd  erreicht  durch  ihre 
monumentale  Verwendung.  Da  die  Sphinx- 
statuen meistenteils  als  Grabeswächter  auftreten, 
wird  von  ihnen  später  unter  III  zu  handeln  sein 
(s  unten  Sp.  1391  ff.);  hier  genügt  der  Hinweis, 
daß  auch  diese  Funktion  des  Fabelwesens  ihren 
Ursprung  im  Osten  hat.  Die  in  Delphi  gefundene 
Sphinx  der  NaxierfFig.  15) mit  aufgebogenen 
Flügeln  und  seitlich  herabfallenden  Haarzöpfen 
(Terlenperücke',  s.  Poulsen  S.  156),  von  Ho- 
molle  als  Hüterin  des  Pythongrabes  aufgefaßt, 
steht  auf  einer  mächtigen,  vielgeriefteu  Säule 
mit  großem  ionischen  Kapitell  und  ist  ein  im- 
posantes Denkmal  der  alten  samischen  Marmor- 
skulptur {Fouilks  de  Delphes  4,  41  f.  54  Taf.  5 
u.  6;  Perrot,  Eist,  de  l'artS,  392  Fig.  185;  Per- 
drizet,Neue  Jahrb.  21,  1908,  S.  30  Fig.  3;  Löwy, 
Österr.  Jahresh.  12,  1909,  S.  261  Fig.  134,  S.  276  f. 
Fig.  147).  Daß  in  jenem  Kunstkreise,  dessen 
Anschluß  an  ägyptische  Vorbilder  feststeht 
{Furtivängler,  Meisteric.  d.  griech.  Plast.  S.  712  ff.), 
gerade  eine  Sphinx  geschaffen  wurde,  kann  nicht 
wundernehmen;  griechische  Sage  jedoch,  nicht 
ägyptische  Symbolik,  hat  diesem  Werke  des 
6.  Jahrh.  seinen  Inhalt  gegeben.  Durch  den 
Einfluß  ionischer  Epik  stand  damals  bereits  der 
delphische  Gott,  nicht  mehr  wie  in  der  Oidi- 
podie  Hera,  im  Mittelpunkte  der  Oidipussage, 
und  ein  Abbild  der  Sphinx  war  also  für  ihn  ein 
Votivgeschenk  von  erkennbarer  ßeziehunj. 
Zudem  lag  die  Analogie  der  Sphinxstatuen  vor 
dem  Didymaion  bei  Milet  vor  (s.  Bürchner  in 
Pauly-Wissowas  B.-E.  5,  438),  so  daß  wohl  auch 
eine  Anspielung  auf  die  Rätselweisheit  des 
Orakels  nicht  von  der  Hand  zu  weisen  ist.  Eben- 
falls unter  ionischem  Einfluß  stehen  z.  B.  2  dem 
6.  Jahrh.  entstammende  monumentale  Sphinxe 
des  Akropolismuseums  (nr.  630.  632 ;  vgl.  unten 
Sp.  1396,  61).  Aber  auch  in  der  Skulptur  kann 
die  Sphinx  den  tektonischen  und  dekorativen 
Charakter  nicht  verleugnen,  der  ihr  von  alters 
eigentümlich  war  (vgl.  Laum,  Die  Entirickl. 
der  griech.  MetopenMder,  N.  Jahrb.  1912  Bd.  29, 
639  ff.).  Man  verzierte  mit  ihr  den  Fries  des 
ältesten  Tempels  von  Selinunt  {Overbeck,  Gesch. 
d.  griech.  Plast.  1\  215;  Colli gnon-Thraemer, 
Gesch.  d.  griech.  Plast.  1,  260;  Perrot,  Hisf.  de 
l'art  8,  488  Fig.  249;  Laum,  N.  Jahrb.  29,  1912, 
S  639.  643),  den  Architrav  des  Tempels  von 
Assos  {Overbeck  a.  a.  0.  S.  108;  Collignon-Thrae- 
mer  a.  a.  0.  S.  1,  192;  Perrot,  lii^t.  de  l'art  8, 
260 ff.  Fig.  104;  S.  Beinach,  Be'pert.  de  rcliefs 
gr.  et  vom.  S.  5  nr.  14.  15,  S.  6  nr.  17.  19);  man 
stellte  sie  um  460  als  Akroter  auf  die  Giebel- 
ecken des  Aphroditetempels  in  Aigina  (s.  unten 
Sp.  1383,  49);  griechische  Künstler  waren  ea 
ohne  Zweifel,  die  im  5.  Jahrh.,  beauftragt  von 
dem  hellenenfreundlichen  Skythenkönige  Skylc- 
dessen  Palast  in  Olbia  mit  marmornen  Sphinxr 
und  Greifen  umgaben  {Herod.  4,  79). 

§  4.   Stilistisches,  namentlich  die 
Beflügelung  betreffend. 

Es  versteht  sich  von  selbst,  daß  die  fremde  !| 
Flügelgestalt  auf  ihrem  langen  Wege  durch  :| 
die  Länder  und  Zeiten  nicht  unberührt  bleiben 


1357      Sphinx  (Stilist.:  Beflügelung  etc.) 

konnte  von  ihrer  Umgebung  und  der  Entwick- 
lung des  künstlerischen  Stiles.  Der  zur  ägyp- 
tischen Königstracht  gehörige  Bart  s.  oben 
Alld,  DVU,  Gla  13,  Hlb)  verschwindet  außer- 
halb der  orientalischen  Sphäre  und  pflegt  im 
Westen  nur  ausnahmsweise  beigegeben  zu  wer- 
den (s.  oben  Sp.  1353,  6);  ebenso  verhält  es  sich 
mit  anderen  Zeichen  der  Männlichkeit.  S.  den 
phrvgischen  Sphinx  bei  Banisay,  Journ.  of  Hell, 
stud.  5,  243;  die  beiden  mit  männlichem  Ge- 
schlechtsteil auf  dem  Berliner  Relief  (Invent. 
nr.  1614 1  aus Milet (Kekiile, Griech.Skulpt.'S. 54) ; 
die  beiden  auf  der  Neapler  Hydria  bei  Dümm- 
ler,  Eöm.  Mitt.  3,  1888,  S.  174 f.;  den  auf  der 
Pariser  Oinochoe  Cat.  des  med.  nr.  4871,  de 
Eidder,  Cat.  d.  vas.  peints  1  S.  86;  den  einen 
auf  der  von  Dümmler,  Eöm.  Mitt.  2,  182  be- 
sprochenen Amphora  nr.  3  Taf.  8.  Es  wird  sich 
dabei  z.  T.  um  Reminiszenz  handeln,  doch  ge- 
wiß auch  die  Bedeutung  zu  berücksichtigen 
sein,  die  der  Sphinx  als  Seelenwesen  zukommt, 
indem  der  Bart  die  männliche  Totenseele  kenn- 
zeichnen sollte  (Beispiele  bärtiger  Sphinxe  bei 
Boehlau,  Aus  ionisch,  u.  ital.  Nekrop.  S.  100 
Fig.  51,  S.  101  tF.;  de  Eidder,  Cat.  d.  vas.  peints 
de  la  bibl.  nat.  S.  35 f.  38 f.;  auch  die  Sphinx- 
gestalt mit  Vogelschwanz  auf  der  von  Karo, 
Strena  Heibig.  S.  148  f.  besprochenen  Münchner 
Kleeblattkanne  948  ist  bärtig;  vgl.  unt.  Sp.  1407, 
V .  Obwohl  der  Typus  bereits,  ehe  er  nach  Grie- 
chenland gebracht  wurde,  in ' vormykenischer 
Zeit,  weiblich  geworden  war,  kommen  doch  die 
Brüste  nicht  immer  zur  Darstellung.  In  der 
Kegel  finden  sie  sich  allerdings  in  Lykien,  oft 
werden  sie  von  der  .späteren  griechischen  Kunst 
zum  Ausdruck  gebracht  und  pflegen  in  römi- 
scher Zeit  nicht  zu  fehlen,  wo  dann  vereinzelt 
sogar  der  ganze  Oberkörper  samt  den  Armen 
menschlich  gebildet  wird  (so  auf  dem,  die  Szene 
mit  Oidipus  darstellenden,  Wandgemälde  aus 
dem  Grabe  dcrNasonen,  Overbeck,  Heroengallerie 
Taf.  2,  5  S.  54).  Tierische  Zitzen  kommen  schon 
auf  asiatisierenden  Denkmälern  Ägyptens  vor 
{Perrot  ei  Chipiez  3,  130  Fig.  74;  vgl.  oben 
G  Vb  2).  Sie  sind  nicht  ohne  Beispiel  in  der  grie- 
chischen Blütezeit,  der  ein  Terrakottarelief  von 
Tenos  entstammt  {Overbeck  a.  a.  0.  Taf.  1,  5 
S.  17  f.),  sowie  das  Original  der  beiden  Exem- 
plare am  Eingang  der  Bibliothek  in  Mantua  i'mit 
6  Zitzen;  s.  Furtwängler,  Manch.  Jahrb.  d.bild. 
Kunst  Bd.  1, 1906,  S.  8  Abb.  11),  häufiger  in  der 
späteren,  wie  auf  einer  Reliefvase  in  Berlin  (Orer- 
beek  a.  a.  0.  Taf.  3,  1  S.  51  f.;  s.  auch  z.  B.  die 
Sphinxe  auf  dem  Panzer  des  Augustus  von 
Primaporta,  Moiium.  delV  Inst.  7,  84,  das  ägyp- 
tische Wandgemälde  in  Philae  aus  der  Zeit 
des  Kaisers  Claudius  bei  Lepsius,  Denkin.  4 
Abt.  4,  77,  die  beiden  schönen  Sphinxe  auf 
einem  Meleagersarkophag   aus  der  Mitte  des 

2.  Jahrh.  bei  Eobert,  Die  ant.  Sarkophagreliefs 

3,  2  Taf.  91  nr.  277ab;  vgl.  unt.  Sp.  1399,  59), 
und  besonders  üblich  auf  Gemmen  {Overbeck 
a.  a.  0.  Taf.  1  nr.  7.  8.  10  [die  letztgenannte  nach 
Furtwängler  moäern];  Imhoof- Blumer  u.  Keller, 
Tier-  und  Pflanzenbild.  Taf.  26  nr.  36.  37.  38). 
Hermaphroditisch  gebildet  sind  die  Sphinxe 
der  beiden  etruskischen  Aschenkisten  bei  Over- 
beck, Heroengallerie  S.  57 f.  (nr.  69.  70  Taf.  2,  8). 


Sphinx  (stilist.:  Beflügelung  etc.)         1358 

Zu  den  aufgezählten  Kennzeichen  des  Ge- 
schlechtes gehört  endlich  die  Haartracht. 
Hier  folgt  die  Sphinx  der  Griechen  gewöhnlich 
der  jeweilig  auch  bei  anderen  weiblichen  Wesen 
oder  an  beiden  Geschlechtern  hervortretenden 
Stilisierung  und  Mode  und  erscheint  nur  selten 
fremdartig,  z.  B.  syrisch  mit  Spirallocke  oder 
mit  Federhaarbildung  i^s.  Fig.  17),  frisiert.  Das 
Haar  fällt  bald  in  Strähnen  oder  Zöpfen,  bald 

10  schlicht  herab;  sofern  anderer  Kopfschmuck 
fehlt,  ist  es  auch  zum  Knoten  aufgebunden  usw. 
Statt  der  langen  Flechten  der  älteren  Zeit  zeigt 
auch  die  Sphinx  etwa  seit  dem  7.  Jahrh.  (nicht 
in  lonien)  die  von  den  Phönikiem  übernommene 
horizontal  geriefelte  ""Etagenperücke',  die  im 
6.  Jahrh.  allmählich  von  dem  im  Nacken  zu- 
sammengebundenen Schopf  oder  von  einer  per- 
lenartig gegliederten  Frisur  abgelöst  wird  (Bei- 
spiele bei  Poulsen  Kap.  11/. 

20  Noch  charakteristischer  als  die  Frisur  ist  die 
Beflügelung.  Während  sie  in  Ägypten  eine 
Ausnahme  bildet  (s.  ob.  D  V,  GlVab,  ist  sie 
in  Griechenland  seit  ältester  Zeit  die  Regel,  um 
das  Fabelwesen,  wie  andere,  in  eine  höhere 
Sphäre  zu  erheben  (vgl.  Furticängler,  Die  ard. 
Gemmen  3,  72;.  Daß  schon  die  mykenischen 
Exemplare  (auch  kretische  von  Knossos)  diese 
Eigenschaft  zeigen,  ist  ein  Zeichen  dafür,  daß 
die  Sphinx  nicht  aus  Ägypten  in  jenen  Kultur- 

30  kreis  eingedrungen  ist.  Dennoch  hat  die  Form 
der  Flügel  ihren  Ursprung  im  Nillande.  Im 
Gegensatz  zur  Natur  ist  sie  bei  den  ägyptischen 
Flügelgestalten  und  geflügelten  Emblemen  in 
der  Weise  stilisiert  worden,  daß  der  obere  Um- 
riß eine  Gerade  oder  eine  konkave  Bogenlinie 
bildet  und  in  eine  Spitze  ausläuft.  Dieses  Muster 
war  vielfach  im  Osten  maßgebend  idas  gerad- 
linige Schema  ist  z.  B.  am  Burgtor  von  Send- 
schirli  verwendet  [Ausgrab,  in  Sendj.  1,11  Fig.  3] ; 

40  vgl.  die  kyprischen  Zylinder  bei  Menant,  Glypt. 
Orient.  2,  244  Fig.  240;  Lajard,  Culte  de  Mithra 
54  A  3);  namentlich  von  den  Phönikiern  ist  es 
aufgenommen  und  mit  einigen  Modifikationen 
weithin  verbreitet  worden,  so  daß  es  auch  in 
der  griechischen  Kunst  noch  lange  fortwirkt 
(vgl.  E.  Knoll,  Stud.  z.  alt.  Kunst  in  Griechen- 
land, Progr.  v.  Bamberg  1890  S.  47  fi".;  Perrot, 
Hist.  de  l'art  9,  9  f.).  Die  mykenischen  Sphinxe, 
deren    langgestreckte    Schwingen    auch    durch 

50  ihre  Größe  mitunter  an  die  ägyptische  Form 
erinnern,  zeigen  ebenfalls  an  einigen  Beispielen 
die  gerade  Linie  des  oberen  Flügelumrissea. 
Eigentümlich  ist  ihnen  mehrfach  die  Stilisierung 
der  Federn  in  Form  eines  Fächers,  zwischen 
dessen  Rippen  Zickzacklinien  laufen.  Wir  sehen 
später  das  gar  nicht  oder  wenig  aufgebogene 
Schema  auf  den  Bronzen  der  kretischen  Zeus- 
grotte, auf  den  kyprischen  Schalen  und  an- 
deren phönikischen  Arbeiten,  wie  sie  in  Italien 

60  gefunden  worden  sind  (s.  u.  a.  die  silberne  Cista 
aus  Praeneste,  Monum.  delV  Inst.  8,  26,  worauf 
schreitende  oder  sitzende  Sphinxe  mit  ande- 
ren Tieren;  über  die  phönikisch-griechischen 
Sphinxe  mit  großen,  geraden  Flügeln  auf  einer 
Tridacnamuschel  des  Brit.  Mus.  aus  Etrurieu 
s.  Poulsen  S.  73>,  auf  einem  von  Poulsen  Abb.  197 
veröifentlichten  kretischen  Pithosfragment  (Fig. 
16)  femer  auf  archaischen  Vasen  der  östlichen 


1359     Sphinx  (stilist. :  Beflügelung  etc.) 

Griechen  aus  Rhodos  {Salzmann,  Necrop.  de 
Camiros  Taf.  42:  schreitende  Sphinx  zwischen 
zwei  Vögeln),  dem  Nildelta  {Dümmler,  Jahrb. 
des  Archäol.  Inst  10,  1895,  S.  39  Fig.  2:  Am- 
phora von  Daphnae)  und  Kleinasien  (Schuch- 
hardt,  Schlieynanns  Ausgrab.  S.  103f.  Fig.  91.  92), 
endlich    auch   auf  einigen   frühattischen  Ton- 


16)  Sphinxrelief  auf  einem  Pithos  von  Kreta 
('nach  PouUen  Abb.  197). 

gefäßen  {Pernice,  AtJien.  Mut.  20,  1895,  Taf. 
3, 1.  2).  Indem  so  die  hellenische  Kunst  frem- 
des üut  in  sich  aufnahm,  suchte  sie  es  doch 
gleichzeitig  umzubilden  und  ihr  überlegenes 
Schönheitsgefühl  wirken  zu  lassen.  In  kühnem 
Schwünge  werden  die  Flügel  nach  innen  auf- 
gebogen und  erhalten  dadurch  die  bekannte 
archaische   Sichelform  (vgl.  Furtwängler,   Die 

ant.  Gemm.  3, 
72;  Poulsen 
S.  90  f.  103). 
Das  vorläufig 
älteste  Bei- 
spiel (8.  Jhrh.) 
der  sichelför- 
migen Flügel 
aus  griechi- 
schem Boden 
i8t(Fig.l7)die 
nebenstehen- 
de Statuette 
aus  dem  Arte- 
mision von 
Ephesos  (Ho- 
garth,  Excav. 

17)  Elfenbeinfigur  vom  Artemision  in      atEpJl.T&i. 21, 
Ephesos  (nach  PouUcn  Abb.  109).  4  •    Poulsen 

S.  103  f.  Abb. 
109),  deren  gefiederte  Brust  chetitische  Vorbil- 
der hat  und  auch  für  den  späteren  ionischen 
Typus  charakteristisch  bleibt  {Löivy,  Österr. 
j'ahresh.  12,  1910,  S.  260  ff.)  Melische  und  rho- 
dische  Vasen  bieten  die  weiteren  Beispiele  für 
dieses  Flügelschema,  worin  man  'eine  der  ersten 
Taten  des  idealisierenden  und  streng  stilisieren- 
den griechischen  Kunsthandwerkes'  {Furtwäng- 
ler, Bronzefundc  aus  Olympia  S.  53)  gesehen  hat. 
Der  Übergang  ist  natürlich  nicht  unvermittelt 
erfolgt.    Betrachten  wir  z.  B.  die  Sphinxe  der 


Sphinx  (Stilist.:  Beflügelung  etc.)      1360 

Dodwellvase,  so  sehen  wir  die  Neuerung  sich 
an  ihnen  erst  anbahnen;  und  die  Durchmuste- 
rung einer  sfg.  Gruppe  des  angehenden  6.  Jahrh. 
von  unbestimmter  (nach  Dümmler  pontischer) 
Herkunft  zeigt  uns  manche  Schwankungen,  in- 
dem beispielsweise  auf  derselben  Amphora  der 
Greif  zwar  bereits  gerundete,  die  Sphinx  jedoch 
altertümlich  gestreckte  Flügel  hat  {Dümmler, 
Rom.  Mitt.  2,  1887,  S.  182  Taf.  6;  dazu  Karo, 
10  Strena  Helb.  S.  150,  6.  152  Fig.  3;  s.  auch  die 
beiden  sich  gegenübersitzenden  Sphinxe  mit 
verschiedenem  Flügeltypus  auf  einem  Sarko- 
phag von  Klazomenä  im  Bull,  de  corr.  hell.  19 
S.  71).  Die  Federn  sind  oft  in  die  Flügel- 
konturen eingezeichnet,  oft  auch  selbstän- 
dig behandelt;  typisch  für  die  erstere  Art 
ist  das  Schema  von  Melos  und  die  kyrenä- 
ische  Sphinxschale  (Archäol.  Ztg.  1881  Taf. 
13,  6;  vgl.  die  sfg.  Kylix  des  Tleson,  wo  die 
nach  1.  sich  umschauende  Sphinx  den  1. 
Vorderfuß  erhoben  hält;  Klein,  Gr.  Vasen 
mit  Meistersign.  S.  75  nr.  33),  für  letztere 
die  mit  breitem  Pinsel  bemalten  rhodischen 
Sphinxteller  und  in  feinerer  Ausführung  die 
Sphinxe  der  Fran9oisvase. 

Zahlreich  vertreten  ist  der  Typus  mit  auf- 
gebogenen Flügeln  auch 
auf  Münzen.  Das  öst- 
licheVerbreitungsgebiet 
30  der  Sphinx  brachte  es  mit 
sieh,  daß  sie  sich  besonders 
auf  den  Prägungen  klein- 
asiatischer Städte  und  In- 
seln vorfindet.  Am  häufig- 
sten ist  sie  auf  den  Münzen 
von  Chi  OS,  von  den  An- 
fängen der  dortigen  Prä- 
gung bis  in  die  Kaiserzeit, 
in  sitzender  Stellung,  oft 
40  mit  Amphora  und  Wein- 
traube, auch  von  einer  Weinranke  umgeben. 
Beispiele  mit  aufgebogenen  Flügeln  aus  den 
Zeiten  des  archaischen  und  freien  Stils  abge- 
bildet bei  Percy  Gardner,  Types  of  Greek  coins 
Taf.  4,  6.  10,  13  und  (Fig.  18)  Imhoof-Blumer  u. 
Keller,  Tier-  u.  Pflanzenb.  Taf.  13,  8.  9.  Vgl.  für 
Chios:  Mionnet,  Dcscript.  de  med.  3,  265 — 278 
nr.  1—128,  Suppl.  6,  388 ff.;  Friedländer  u. 
Sollet,  Kgl.  Münzkab.  nr.  25  f.  81  f;  Imhoof- 
r>o  Blum  er,  Monnaies  grecques  S.  297  ff.  nr.  134tf. ; 
Head,  Histor.  numor.-  S.  5f. ;  Svoronos,  Bidl.  de 
corr.  hell.  18,  1894,  S.  114.  Sie  wurde  in  ähn- 
licher Weise  das  Wappen  von  Chios,  wie  der 
Greif  das  von  Teos  und  Abdera,  woraus  sich 
erklärt,  daß  sie  auch  auf  einem  Bleigewicht 
der  Insel  (Mine)  über  der  Weinamphora  sit- 
zend erscheint  (publiziert  von  Stüdniczka,  Athen. 
Mitteil.  13,  186).  Man  darf  annehmen,  daß  sie 
als  chthonisches  Wesen  Beziehungen  zu  Dio- 
60  nysos  hatte,  der  ja  auch  chthonischer  Gott 
war,  und  daß  diese  auch  sonst  erkennbaren 
Beziehungen  sich  nicht  erst  später  aus  ihrer 
Eigenschaft  als  Wappentier  der  weinreichen 
Insel  ergeben  haben.  Aufgebogene  Flügel  wie 
auf  Münzen  von  Chios  kommen  auch  bei  dem 
sitzenden  Sphinxtypua  von  Gergithos  in  der' 
Troas  vor  {Mionnet,  Descr.  de  med.  V  Suppl., 
S,  359   nr.  496;   Stephan.   Byzant.   s.v.  FsQyis'^t 


18)  Mttnze   von   Chios 
(nach  Imhoof-Blumer  u. 
Keller,    Tier-   u.  Pflan- 
zenbilder Taf.  13,  9). 


1361      Sphinx  (stillst.:  Befliigelung  etc.) 


Sphinx  (stillst.:  Befliigelung  etc.)      1362 


Münzen  des  südlichen  Spaniens  geradezu  vor- 
herrschend zu  finden:  sie  erscheint  in  Hispania 
Baetica  zu  Iliberis  (Mionnet  1,  15  nr.  118),  Oaca 
(1,  23  nr.  178),  ürso  (1,  28  nr.  202  ff.),  Asta  (1,  5 
nr.  28)  und  auch  in  Hispania  Tarraconensis  zu 
Castulo  {Mionnet  1,  37  nr.  265 f.;  vgl.  Hühner, 
Jahrb.  d.  Inst.  1898  S.  125). 

Den  Münzen  reihen  sich  Gemmen  (mit  auf- 
gebogenen Flügeln,  z.  B.  Imhoof- Blumer  u. 
10  Keller  a.  a.  0.  Taf.  26,  34.  35.  36.  38.  39  = 
Furticängler,  Gemm.  Taf.  5,  22  [Melos])  und 
viele  andere  Darstellungen  des  Ostens  und 
Westens  an,  die  hier  nicht  im  einzelnen  ver- 
folgt werden  können.  Aber  die  griechische 
Kunst  ging  einen  Schritt  weiter.  Sie  setzte 
an  die  Stelle  des  stilisierten  Flügelschemas 
die  natürliche  VogelschTvinge,  meist  mit  ge- 
brochenem, nach  unten  verlaufendem  Umriß 
und  vollendete  damit  wie  bei  anderen  Flügel- 
P.  Gardner  Taf.  10,  34)  20  gestalten  so  auch  bei  der  Sphinx  das  klassische 
Ideal  des  fremden  Fabelwesens.  S.  Morin-Jean, 
Les  dessins  des  animaux  en  Grece  d'apres  les 
vases  petnts  Tar.  1911)  S.  194  ff.  Den  geknickten 
Flügelumriß  hatte  man  schon  vor  Zeiten  mit 
wenig  Naturtreue  in  Ägypten  einzuführen  ver- 
sucht, 8.  z.  B.  das  Sphinxrelief,  welches  die 
Gemahlin  Thutmosis'  lU.,  Hatschepsut,  darstellt 
(Prisse  d' Avenues,  Hist.  de  Vaii.  egijpt.  Atl.  2 
Taf.  34,  4;    vgl.  ob.  D  Ve,  G  Va  5,  b  2);    die 


vgl.  Maximilian  Mayer,  Archäol.  2kitung  1885 
S.  127;  Drexler  ob.  Bd.  1  Sp.  24.S9f.),  auf  Les- 
bos  Cat.  Brit.  3Ius.  Troas  etc.  Taf  3-2,  7)  so- 
wie auf  vielen  anderen  Typen  des  Ostens.  Wir 
nennen  die  Sphinxprotome  über  einem  Thun- 
fisch von  Kyzikos  (Imhoof  -  Blumer  u.  Keller, 
Tier-  u.  Pflanzenh.  Taf.  13,  10;  auch  liegende 
Sphinx  sowie  Doppelsphinx  mit  einem  Kopf  [vgl. 
unt.  Sp.  1401,  64]  kommen  in  Kyzikos  vor,  a.a.O. 
S.  76:  vgl.  die  Elektronmünze  Xum.  chron.S,  7, 
1887.  pl.  4,  30),  die  neben  einer  Rose  sitzende 
Sphinx  auf  Münzen  von  Rhodos  (Percy  Gardner, 
Types  Taf.  10,  21),  die  Münzbilder  von  Perge 
in  Pamphylien  {Mionnet  3,  460  nr.  75ff. ;  Im- 
hoof-Blumer,  Monnaies  grecq.  S.  333  nr.  54; 
F.  Gardner,  Taf  15.  3  S.  46 ;  Cat.  Brit.  Mus. 
Lycia  Taf  24,  4;  vgl.  den  von  Imhoof- Blumer 
für  kilikisch  gehaltenen  Typus  der  zwischen 
zwei  Sphinxen  sitzenden  Aphrodite  a.  a.  0. 
Taf.  G  15  S.  372 ff. 

und  solche  von  Kypros  wie  bei  anderen  ky- 
prischen  Sphinxdarstellungen,  s.  ob.  Sp.  1346, 
klettert  das  Fabelwesen  an  einer  Blumenranke 
empor,  P.  Gardner  Taf.  4,  40  =  Imhoof  -  Blu- 
mer u.  Keller,  Tier-  u.  Pflanzenh.  Taf.  13,  12.) 
Wir  stellen  bei  dieser  Gelegenheit  einiges 
Weitere  über  die  spätere 
Verbreitung  der  Sphinx 
als  Münztypns  zusammen. 


Im  Osten  zeigen  sich  zwei  30  griechische  Neubildung  steht  außer  Zusammen- 


19)  Cistophor  d.  Augnstos 

(nach    Imhoof- Blumer    u. 

Keller,  Tier-  u.  Pflanzenb. 

Taf.  13,  13). 


Sphinxe  mit  Preisurne 
dazwischen  in  Arados 
{Pietschmann,  Gesch.  der 
Phöniz.  S.  235);  Sphinx 
mit  Harpyie  in  Gabala 
in  Syrien  {Eckhel.  Doctr. 
num.  3,  313f  ;  MioJinet  ö, 
235  nr.  637).  Naheliegend 
war  der  Typus  für  Alexan 


hang  damit.  Obwohl  diese  bald  mehr  und 
mehr  an  Boden  gewinnt,  in  der  rotfigurigen 
Vasenmalerei,  ebenso  in  der  Plastik  des  freien 
Stiles  durchgeführt  ist,  obwohl  sie  in  der  Klein- 
kunst zur  Regel  wird  und  auch  im  Osten  und 
sonst  (a.  z.  B.  die  liegende  Sphinx  auf  zwei 
Siegelringen  von  Kreta  Journ.  of  Hell.  stud. 
Bd.  32,  1912,  S.  295  Fig.  5  a.  6  a)  Eingang  fin- 
det, so  greift  man  doch  sehr  oft  während  der 
dreia,  wo  er  die  mannig-  40  folgenden  Jahrhunderte  in  archaisierender  Weise 
fand,   z.  B.    auf  Münzen       zum    aufgebogenen    Typus    zurück.     E.   Knoll 

{Stud.  zur  alt.  Kunst  in  Griech  S.  51)  hebt  her- 
vor, daß  sich  für  Kultusgegenstände  die  ältere 
Form  bei  Sphinx  und  Greif  länger  gehalten 
hat.  Für  den  Übergang  ist  die  Monum.  delV  Inst. 
6  Taf  14  publizierte  ng.  Vase  belehrend,  auf 
der  in  einer  Darstellung  zweier  Sphinxe,  die 
eine  Sirene  umgeben,  die  letztere  zwar  der  Na- 
tur nahekommende  Formen    aufweist,    erstere 


fachste  Verwendung 

Domitians  {Mionnet  6,  91  nr.  403),  des  Antoni- 
nus  Pius  {Imhoof-Blumer  u.  Keller  Taf.  13,  15), 
vor  allem  auf  denen  Hadrians  {Eclchel  4,  40.  63 ; 
Mionnet  &,  202  nr.  1347).  Gewöhnlich  tritt  hier 
die  ägyptische,  flügellose  Form  auf  (s.  die  bei 
Imhoof-Blumer  u.  Keller  Taf.  13,  15.  16  abge- 
bildeten Exemplare).  Merkwürdig  ist  die  alexan- 
drinische  Bronzemünze  Hadrians  a.  a.  0.  Taf.  13, 


14;  Cat.  Brit.  3Ius.  Alexandria  Taf  26,  850),  auf  .50  aber  noch  streng  stilisierte,  aufgebogene  Flügel 
der  eine  dreiköpfige  Sphinx  mit  aufgebogenen       "    '  -  -  -  -      - 

Flügeln  erscheint,  den  linken  Vorderfuß  auf  ein 
Rad,  das  Symbol  der  Schnelligkeit,  setzend  wie 
oft  der  Greif.  Eine  vierköpfige  Marmorsphinx  aus 
Ägypten  im  Wiener  Hofmuseum  (Saal  XI  nr.  95) 
stammt  wohl  ebenfalls  aus  der  römischen  Kaiser- 
zeit. Von  römischen  Münzen  fügen  wir  hinzu 
die  der  Gens  Carisia  d.  J.  49  8  v.  Chr.  {Cohen, 
Med.  cons.  S.  77  Taf  10,  8),  die  des  Augustus 


haben.  Zuletzt  sucht  man  sogar  beide  Flügel- 
formen einigermaßen  zu  vereinigen,  indem 
man  dem  natürlichen  Schema  eine  umgebogene 
Spitze  gibt.  Als  Beispiele  seien  nur  genannt: 
zwei  Gewichte  von  Antiocheia  {Monum.  delV 
Inst.  4  Taf.  45,  1  u.  2);  eine  antike  Paste  in 
Berlin  (Overheck,  Heroengall.  Taf  1,  8);  die 
Sphinxe  auf  dem  Panzer  der  Augustusstatue 
von  Primaporta  {Monum.  7  Taf.  84;  Studniczka, 


mit  der  Inschrift  'Armenia  capta'  {Eckhel  6,  98.  60  Rom.    Mitt.  25,   1910,  S.  SOf)    wie   auf  einem 


5,  164)  sowie  einen  kleinasiatischen  Cistophor 
desselben  Herrschers  (Fig.  19)  mit  schönen  natür- 
lichen Flügeln  (Imhoof-Blumer  u.  Keller  Taf  13, 
13),  die  des  Kaisers  Albinus  mit  zwei  stehenden 
Sphinxen  zu  den  Seiten  einer  sitzenden  männ- 
lichen Gottheit  und  der  Inschrift  'Saeculo  fru- 
.gifero'  (Frohner,  les  medaillons  de  Vemp.  rom. 
S.  151).    Interessant  ist  es,  die  Sphinx  auf  den 


dem  Kaiser  zugeschriebenen  Siegelring  in  Flo- 
renz (Milani,  Stud.  e  mat.  2,  172);  die  Sphinx 
an  einem  Sessel  (rechtsi  des  großen  Pariser 
Tiberius-Cameo(5aw»ieiÄ*er,Z>e«Ä7H.  3  Fig.  1794; 
Furt  u- an  gier ,  Bie  ant.  Gemm.  Taf.  60);  eine 
Bronzesphinx  von  hervorragender  Schönheit  aus 
Pompeji  (Baumeister,  Denkm.  3  Fig.  1772);  die 
Sphinx  eines  Sarkophagdeckels  im  Lateran  aus 


1363       Sphinx  (in  d.  griecli.  Sage)  Sphinx  (in  d.  <,'nech.  Sa<?e)      1364 

dem   3.  nachchristl.  Jahrb.    {Robert,    Die  ant.  die   Entwicklungsgeschichte    unserer    Sage    zu 

Sarkophag- Reliefs  2  Taf.  CO).  überblicken. 

Wie  der  Greif,  so  erscheint  auch  das  Sphinx- 

II.  Die  Sphinx  io  der  griechischen  Sage.  ungeheuer  in  der  erhaltenen  griechischen  Dich- 

a  H    T\-     ^•^.  •      1      TTi       ^■    t  A  tung  zuerst  bei  Hesiod.     Von   der  doppel- 

§  1.  Die  literarische  Uberlieierung  der  f  ,,.         ,,,      i      .     ui      r^  i,-j       i    -öi.       • 

'^  T.  ••    A  •      1         o    V.  •  gestaltigen  rhorkystochter  Lchidna  heißt  es  m 

bootischen  bphinxsage.  ^       ,,.,^         .     /.,o„r•^     -    v»    •'       ,t.-  <    --,    < 

^  '^  der    Iheogome    (.-326 1.):    /;    ö     aQu    «Ptx     oioTjr 

Schon  lange  vor  dem  Erwachen  der  grie-  xi-ns,  KaS(iiioi6iv  öXs^qov,  "Oq&co  vTto8yi,r\%'tl6cc 
chischen  Kunst  zu  voller  Selbständigkeit  war  Nsusiaiov  ra  Xsovra.  Hier  gilt  also  der  Hund 
die  orientalische  Gestalt  der  Sphinx  zu  erwei-  lo  des  Geryoneus,  Orthos  (Orthros)  als  Erzeuger, 
terter,  eigentümlicher  Bedeutung  gelangt,  in-  der  nemeische  Löwe  als  Bruder  der  Sphinx; 
dem  sie  mit  der  Sagenwelt  von  Hellas  ver-  das  Fabelwesen  entsteht  aus  der  Verbindung 
knüpft  wurde.  Als  dem  hellenischen  Volke  aus  der  in  unterirdischer  Höhle  des  Arimerlandes 
fremdem  Kulturkreise  wie  viele  andere  Fabel-  hausenden  Echidna  mit  ihrem  eigenen  Sohne, 
gestalten  auch  die  der  geflügelten  Löwenjung-  'Ausgeburt  der  unterirdischen  Echidna'  wird 
frau  nahe  trat,  sah  es  darin  eines  jener  ver-  es  auch  von  Enripides  genannt  {y&g  io;^fv^a 
derblichen  Wesen  verkörpert,  die  aus  uraltem  vsQttQOv  t'  'E%i8vKg  Eiirip.  Phoen.  1019 f.,  vgl. 
Glauben  hervorgegangen,  seine  religiösen  Vor-  yä?  nslmgiov  rsgccg  Ipliig.  Taiir.  1247);  dieselbe 
Stellungen  und  seine  dichterische  Phantasie  hatte  bereits  Lasos  als  Mutter  angeführt,  der 
beeinflußten.  Es  ist  das  gespenstige  Heer  weib-  20  indessen  gegen  Hesiod,  vielleicht  nach  dem 
lieber  Unholde,  in  deren  Gestalt  Hekate  er-  Vorgange  der  Oedipodie,  als  Vater  den  Tyi^hon 
scheint,  die  Gorgo,  Mormo,  Lamia,  Gello,  Em-  bezeichnete  {fr.  4,  Lyric.  graec.  111*377  Bergk). 
pusa  u.  a.,  welche  derartigem  volkstümlichen  Daß  die  Sphinx  von  Typhon  und  Echidna  ab- 
Aberglauben angehören  (JBo/(t/6,Ps(/c/?e  S.  371  ff.),  stamme,  war  überhaupt  die  verbreitetste  An- 
Keren,  Erinyen,  Harpyien,  Sirenen  sind  ahn-  schauung,  Asldepiades  hatte  sie  deshalb  auch 
liehe  Höllengeister  und  Todesdämonen  hoch-  in  seinem  Werke  über  die  Tragödienstotfe  zu 
altertümlichen  Ursprungs:  selbst  eine  lautliche  verzeichnen  gehabt.  Auf  des  Asklepiades  Tqg- 
Analogie  zu  unserer  Sphinx,  der  '^Würgerin',  ycodov^sva  gehen  die'i^otizenhei  ApollodorS,ö,S 
bietet  die  ''kreischende'  Strinx,  jener  spukhafte  und  dem  Scholiasten  zu  Eurip.  Phoen.  46  u. 
Nachtvogel,  den  man,  wie  die  Keren  beim  30  1020  zurück  (s.  Robert,  de  Apollod.  biblioth. 
attischen  Anthesterienfeste,  mit  formelhaften  p.  73);  vgl.  Hygin.  Myth.  prol.  p.  12  Seh., 
Versen  auszutreiben  pflegte.  ExQiyy'  anoitoa-  cap.  151.  67.  Wenn  andererseits  Tvphon  und 
Ttüv  I  vvKTLßöav  yäg,  \  etQiyy'  ccnb  lacbv.  o^viv  Cliimaira  als  ihre  Eltern  erwähnt  werden  {Schol. 
aj'covu/Liov  ^^^pwv  I  wxuÄopov?  ^jrt  vi)«?  lauteten  Hesiod.  Theog.  320;  vgl.  Flach,  Glossen  und 
sie  nach  Bergk,  Poet.  lyr.  3,  664  (vgl.  Crusius  Scholien  zur  hesiod.  Theog.  S.  134 f.),  so  will 
ob.  Bd.  2  Sp.  1153).  —  Der  von  Herodian  (1,  396  das  wenig  besagen,  denn  leicht  konnte  Hesiods 
Lentz)  bezeugte  Schwund  des  Nasals  in  der  Ausdrucksweise  dazu  verleiten,  Chimaira  für 
Form  27Tp/§  neben  UrQiy^  findet  sich  auch  bei  die  Mutter  zu  halten.  Wie  diese  Genealogien 
2cpiyt,  wofür  nach  der  Aussprache  des  gewöhn-  bezeichnenderweise  auf  den  Osten  als  Stamm- 
lichen Lebens  in  Vasenaufschriften  2^qpi^  vor-  40  land  der  Sphinx  hinweisen,  wurde  von  dem 
kommt,  nämlich  mehrmals  auf  einer  Vase  des  jüngeren  Pisander  {Schol.  Eurip.  Phoen.  1760) 
Glaukytes  (C.  /.  G.  8139 ;  vgl.  A.  Schneider,  Rom.  ihr  Ursprung  in  die  'äußersten  Gegenden  Aethio- 
Mitt.  4,  153  ff. ;  Klein,  Gr.  Vasen  mit  Meister-  piens'  verlegt,  ähnlich  wie  der  der  Greifen  von 
sign.^  S.  77,  4;  Wiener  Stud.  19,  43),  einmal  Aeschylos  {Prom.  801  f.).  Schol.  Eurip.  Phoen. 
auf  einem  Gefäß  aus  Caere  {Annal.  delV  Inst.  806  heißt  es  dagegen:  iv  Ki&aiQ&vi  reo  öq&l 
1866  Taf.  R;  vgl.  Brexler  bei  Fleckeii-en  in  den  hgecpeto.  —  Beiläufig  verzeichnet  werden  mögen 
Neuen  Jahrb.  Bd.  143  [1891]  S.  667;  ob.  Bd.  3  die  Angaben,  Sphinx  sei  eine  natürliche  Tochter 
Sp.  2376).  Ohne  Nasal  sind  die  Wörter  ins  des  Laios  gewesen  (wie  Lysimachos  in  den  ©73- 
Lateinische  übergegangen,  wo  uns  einerseits  ßa'Ctiä  TcaQÜdo^a  heiichtete,  Fragtn.histor.  graec. 
strix,  strigis  und  striga,  andererseits  *pix  und  50  3,  336  fr.  5  31.  aus  Schol.  Eurip.  Phoen.  26, 
picatus  (=  Gcpiyyöxovg)  begegnen.  Die  Stelle  vgl.  Pausan.  9,  26,  3),  oder  'J'ochter  di's  Boe- 
der Plauiinischen  Aulularia  (701  f.):  Divitüs  ters  Ukalegon  (Schol.  Eurip.  Phuen.  -it^,  oder 
pieis  (d.  i.  qpfxaff,  gemeint  sind  die  Greifen),  eine  Thebanerin,  die  mit  des  Kadmos  Töchtern 
qui  aureos  montes  colunt,  Ego  solus  supero  hat  rasend  und  darauf  verwandelt  wurde  {ebd.  45), 
i'lectosen  a.  a.  0.  S.  657  besprochen  (vgl.  Patt??/-  „eine  merkwürdige,  in  dem  elbischen  Wesen 
Kroll,  R.-E.  7,  1922).  der  Sphinx,  dieser  Doppelgängerin  der  Gellen 

Einen  Mythus  hatte  also  die  Sphinx  nach  und  Stringen,  wohlbegründete  Auffassung",  wie 
Griechenland  nicht  mitgebracht.  Sehen  wir  Crusius  sagt  {Sphinx  und  Silen,  Festschr.  für 
zu,  welche  Elemente  der  Volkssage  sich  hier  Joh.  Overbeck  S.  107).  Zu  einer  „verwandelten 
an  sie  anschlössen  und  von  der  Poesie  ausge-  60  Tochter  des  Kadmos"  macht  sie  irrtümlicher- 
dichtet, von  der  Kunst  dargestellt  worden  sind.  weise  mit  Bezug  aut  liirsi^  tlK'ilietVTung  Jlar- 
Gerade  diesem  Anschluß  verdankt  der  fremde  tung,  Relig.  u.  Mytliol.  d.  drivch.  •!.  143. 
Typus  sein  Fortleben,  während  manche  andere  Ihre  wunderbare  Gestalt  wird  oft  beschrie- 
Fabelwesen  aus  dem  Osten,  wenigstens  sobald  die  ben.  Wenn  wir  mit  Bcthe  \Theb.  Heldenlieder 
attische  Kunst  führend  geworden  ist,  aus  Hellas  S.  17flF.)  aus  P/sfimlir  auf  die  Oedipodie  zurück- 
verschwinden. Wir  geben  vorerst  die  wich-  schließen  dürfoii.  so  wurde  die  Sphinx  in  die- 
tigsten  Punkte  der  Überlieferung  nach  Haupt-  sem  Gedichte  mit  Drachenschwanz  geschildert, 
kategorien  und  suchen  sodann  auf  diesem  Grunde  wie  ihre  Mutter  Echidna  {rjv  äh  i]  ^cfiyt,.  waniQ 


1365       Sphinx    in  d.  griech.  Sage)  Sphinx    in  d.  griech.  Sage)        1366 

ygdcfBxai,  xt]v  oi'Qav  ?;jouffa  dgccxaimig  ScJiol.  tung  ungefähr  14  Kilometer  entfernt,  nahe  am 

Eurip.  Phoen.  1760:  vgl.  die  archaische  Bronze-  Kopaissee  zur  Rechten  der  nach  Haliartos  füh- 

sphinx  mit  bärtigem  Schlangenkopf  am  Schwanz-  renden  Straße  erhebt.     Des  Berges  wird  zuerst 

ende  in  Berlin,  Im:  8266;  Arch.  Am.  1893  S.  96).  von  Hesiod  Erwähnung  getan,   doch  ohne  Be- 

Ihr  darin  wegen   des  Schweigens   der  Quellen  ziehung   auf   die    Sphinx   (Setd.  Herc.  33,  vgl. 

die  Beflügelung  abzusprechen,  würde  zu  ge-  Schol.:  dazu  Rzach,  Fleckeis.  Jahrb.  Suppl.  8, 

wagt  sein.     Bei  Sophokles  heißt   sie  Ttttgosoßa  1876,  S.  466).    Euripides  erwähnt  ihn  nicht,  er 

%ÖQa    Oed.  Tyr.  508),  bei  Euripides  Ttagbiviov  sagt  nur,  daß  das  ^Bergungeheuer'  den  Mauern 

ytrsQÖv  {Phoen.  806',  TiTi^oveea  ^aod-ivog  (1042,  Thebens  genaht  sei;  doch  ist  ohne  Zweifel  auch 
Tgl.  1019),  ein  Tragikerfragment  malt  ihre  bunt-  lO  bei  ihm  die  viel  bezeugte  Auffassung  voraus- 

schillemden  Flügel:  Ei  uhr  noög  ai-ya?  T,liov,  zusetzen,    die    das   Untier  von   dort   aus  seine 

X^'etoTiov  fiV  I  vcoriauu  O'/jpds"  si  dh  stpöc  rsrpri  blutigen  Raubzüge  machen  läßt     Wenn  Schol. 

ßdXoi,  I  xvavanov,  mg  rtg  ^Igig,  arrTjryfi  GsXag  Eur.  Phoen.  806  arptior  xtQag  mit  der  Herkunft 

(Fra^rm.  fra<7.  rtdeSjp.nr.  541  JVaMCÄTj.  Ihrer  Raub-  der   Sphinx   vom   Kithairon    erklärt    wird,    so 

tiematur  wegen  nennt  sie  Sophokles  xüv  yau-  scheint  die  alte  Version   der  Oedipodie  durch- 

ibmvt'xcc  Ttag&h'ov  (Oed.  Tyr.  1199).   das  Bild  zuschimmem,  wonach   die  auf  dem  Kithairon 

der  Löwin  zeigt  deutlich  ein  J?Mrj^"diesfragment  verehrte  ''Hga  yccfioaröXog  das  Sphinxungeheuer 

(544  J\'.^ :  ovQuv   i-rtilaa'   VTt'o  iforrd^rorr  ßäeiv  gesendet  hatte  i s.  Bethe  a.  a.  0.  S.  16). 

%u9i^iT0.    Ausführlicher  beschreiben  natürlich  Unsägliches   Unheil  bringt  es  über  Stadt 
die  Scholiasten  und  Mythographen,  z.  T.  nach  20  und  Land.     Die  Dichter  wetteifern  in  Bezeich- 

Asklepiades.     Auf  ihn    führt    Robert   die   Be-  nungen  und  Attributen,  um  sein  grauenvolles 

Bchreihnng  Apollodors  zurück:  slxs  dh  ^goacoTtov  Wesen  zu  schildern.    Hesiod  nennt  die  Sphinx 

(ifv  yvraixög.   t»r;}&öj   öi  v.ui   ßdaiv  Y.ai  ovguv  öioijr,  KadiuioiGiv  oX&&gov,  Aeschylos  -töliatg 

ifoVTog  xuiTZTfgvyccg  ogrid'og    Beii[)iV)rfor4, 64, 3  ovsiäog,   äg^a^ävdgav   Kf/ga     Sept.  5*22  759f  :, 

heißt  die  Sphinx  diuogcpor  &r^gioi'.    Mesomedes,  Svaausgtäv  ■xginaviv  %vta  {fragm.  2S6  N.).    Bei 

ein  Freigelassener  Hadrians,   lieferte  eine  Art  Euripides  heißt  sie  Tih&ecc  yaiag  'Phoeti.  807;, 

Rätsel  auf  das  Rätelwesen  selbst,  indem  er  eine  Kccdfiiicov     ägnuyd,     ^o/i.v€p&oQog    Ttolvexovog 

Schilderung   von  ihm  entwarf,   Anthol.  Palat.  (1021  f.),   ddiov  xigag  (1023),   uiuiq:6vog    1760  ; 

14,  63;  das  Gedicht  sondert  sich  zwanglos  in  bei  dem  Komiker  Nikochares  di-daxag  iBekker, 
drei    Variationen    (vgl.    mein    Programm,    Die  30  Anecd.  p.  382,  27);  YMtiÖTtTsgog  Movoa  9av6v- 

Sph.  in  d.  griech.  Kunst  u  Sage,  Leipzig  1896,  xav  in  der  Rätsellösung  der  Hypothesi<  zu  den 

S.  18,  1).  Phoenissen;   ßgoxo-z-xörog    in    dem   Epigramme 

Die  Sphinx  erscheint  als  Werkzeug  einer  eines  gewissen  ArrhiaJios,  das  auf  einer  Klaue 
höheren  Macht.  Nach  der  Oedipodie  war  des  großen  Sphinx  von  Gise  eingemeißelt  i»t 
es  die  durch  des  Laios  unnatürliche  Liebe  zu  (C.  /.  G.  Ul  47>iü,  6  .  Ihren  Opfern  naht  sie 
Chrrsippos  schwer  beleidigte  Ehegöttin  Hera  im  Fluge  \(foixdGi  -nxsgolg  Eurip.  Phoen.  1024>, 
{yau.ocxoi.og  ,  die  das  L'ngetüm  zur  Strafe  in  packt  sie  mit  ihren  vier  Klauen  tx£xgaßd{ioat 
das  entweihte  thebanische  Land  sendete;  Pi-  ;jraiarc  808;  und  entführt  sie  durch  die  Luft  1 809;, 
Sander  vermittelt  diese  Überlieferung  {Bethe,  um  sie  aufzufressen  Zicpiyya  diuöeixov  Aesch. 
Theb.  Heldenlieder  S.  4f.  8.  16;  vgl.  Apollod.  40  Sept.  524,  ;ijßiotfffti'  auoaixoig  Eur.  Phoen.  1025). 
3,  6,  8:  l:rfuj!7f  yäg  ''Hga  Tr;r  I^q;iyya;  Dio  So  verschlingt  sie  groß  und  klein  i Schol.  Eur. 
Chrysost.  orat.  11,  8  [1  p.  11"  ArnimV.  xi]v  Phoen.  1760.  In  der  Oedipodie,  die  das  ün- 
Etpiyycc  ini7tfuq:d-si6av  avxoig  öid  xöXov  Hgagj.  glück  noch  zu  des  Laios  Lebzeiten  eintreten 
Wie  Lykos  in  Buche  Ilsgi  0r,ßai(üv  erzählte,  Heß,  tötete  sie  Haimon,  des  Kreon  schönen  und 
wurde  die  Sphinx  von  Dionysos  geschickt  {Schol.  liebenswürdigen  Sohn,  ebenso  Hippios,  den  Sohn 
Hesiod.  Theog.  326i,  welcher  Auffassung  wahr-  des  Lapithen  Eurynomos,  obwohl  er  kein  The- 
scheinlich  auch  Euripides  in  seiner  Antigone  baner  war,  Züge,  die  sich  bei  Pisander  wieder- 
gefolgt war  (Eurip.  fragm.  IIS  X.\  Dabei  ist  finden  {ebd.  1760,  vgl.  45;  Apollod.  3,  5,  8; 
vorausgesetzt,  daß  Schol.  Eurip.  Phoen.  1031  Welcker.  Ep.  Cyd.  2,  317)!  Der  Komiker  (?) 
richtig  von  Unger  hergestellt  worden  ist;  an-  50  Xikostratos  nannte  unter  den  Opfern  auch  den 
ders  Münzel  in  Schicartf  Ausgabe  der  Euri-  'Slenoikeue  {Schol.  Eur,  Phoen.  lOlO:  Com.  Attic. 
pidesi^cholien).  Wenn  der  Dichter  in  den  Phoe-  fragm.  2,  229  fr.  41  Kock). 
nissen  Hades  als  Urheber  der  Landplage  nennt  Bei  Hesiod  erscheint  die  Sphinx  nur  als  ein 
(6  xaxä  x^oiog  'Aidag  intxiunii  810),  so  ist  das  verderbliches  Ungeheuer.  Daß  der  Dichter  nichts 
eine  im  chthonischen  Wesen  des  Ungeheuers  von  ihrem  Rätsel  sagt,  kann  auf  Zufall  be- 
begründete Ausdrucksweise.  In  anderen  Versen  ruhen ,  denn  ein  Vergleich  des  auf  den  Stock 
dieses  Stückes  spricht  er  unbestimmt:  cpöviog  sich  Stützenden  mit  einem  Dreifuß  legt  die 
i-K  ^täv,  og  xdä'  f,v  6  ngd^ag  (lUolf.)  und  ixt-  Vermutung  nahe,  daß  ihm  das  Rätsel  bekannt 
6VX0  rdvös  ycüav  .  .  .  Scci^örtav  xig  dxa  '1065f.).  war  {Erg.  533:  röxs  öi,  (im  Winter)  xgixoöi 
Der  Scholiast  zur  letztgenannten  Stelle  und  die  60  ßgoxol  leoi,  |  wit'  ixl  växa  lays,  y.dgr,  Ö'  sig 
Hypothesis  zu  dem  Drama  führen  Ares  an,  der  ovdag  ogüxak,  I  reo  Ty-aüoi  qpoiTweir,  dlsvöfievoi 
den  Thebanern  wegen  der  Tötung  seines  Drachen  vicpa '/.ivy.r,v).  Benutzt  war  das  Rätselmotiv  in 
durch  Kadmos  gegroUt  habe.  der  Oedipodie  (vgl.  Pisander  im  Schol.  Eurip. 

Ihr  Aufenthalt  wird  auf  dem  Sphinxberge  Phoen.  1760:  fixa  fyr,us  rij»  ur^xega  Iveag  x6 

gedacht  (tö  ^ixiov  ogog.  jetzt  ö  ^ayäg;  s.  Bur-  aiviyfia    scü.  6  Oidi-xovg);  dazu  Jlaaß.  Index 

sian,  Geogr.  v.  Griech.  1,  231;  Judeich,  Athen.  schol.  Gryphiswäld.  1894    S.  VI).     Epicharmos 

Jliti.  13,  1888,  S.  86),  einer  steilen,  kahlen  Fels-  {Com.  Graec.  Fragm.  1. 118  fr.  149  Kaibeh  kennt 

höhe,  die  sich,  von  Theben  in  westlicher  Rieh-  es  nachweislich;  bei  Pindar  finden  sich  wieder- 


1367        Sphinx  (in  d.  griech.  Sage)  Sphinx  (iu  d.  griech.  Sage)        1368 

holt  Hindeutungen  darauf  {Pyth.  4,  263:  Olöi-  in  den  verschiedenen  euhemeristischen  Erzäh- 
Ttoöa  cocfiav,  Fragm.  177,  4:  ai'viyna  TtaQ&ivov  hingen  späteren  Ursprungs  wieder  aufgenom- 
ii,  ccyQiäv  yväd-(ov)\  eine  Anspielung  enthält  ^e-  men  wird.  Dagegen  stürzt  sie  sich  bei  ApoUo- 
schrßos,  Afjavi.  80;  von  Sophokles,  Ocd.  Tyr.  36  (/or  und  sonst  nach  erfolgter  Rätsellösung  selbst 
wird  die  Sphinx  cxiTjpi  &oiS6?,  130  noimlmdög^  in  die  Tiefe  {Apollod.  3,  5,  8:  tj  ^tv  ovv  L(plyt 
;J91  ^aipcpdös  Kvcov,  1199 f.  Ttag&tvog  ;i;()?jö/ifod'dg  ktto  t^?  axQonoltcos  iccvriiv  ^Qgiipav;  Argum. 
genannt;  Oidijius  sagt  393 f.:  ■aairoi  x6  y  ai'-  Eurip.  Pkoen.  S.  3^J(J,  11  Nauck:  17  ^(plyi  iavTj]v 
viy^'  ovxl  rovniövTog  rjv  ScvSgbg  disiTTStv,  &XXä  &vaiQtt  TtaQccxQfni-cc  glipuau  rov  ä^gog;  iJiod.  4, 
liavtsiag  ^Ssi.  Ebenso  gedenkt  natürlich  Euri-  64,  4:  ivtavQ'a  Tr]v  filv  Hcflyya  y.arcc  rov  ^v&o- 
pides  oft  des  Sphiiixrätsels.  Es  heißt  coqp^s  10  Xoyov^evov  j^grie^bv  fcavrrjv  ■naraxgruiviaui). 
al'viy^a  nag^i'svov  Fhoen.  48,  dve^vvitov  ^tlog  Der  Verlust  wichtiger  Dichtungen  hindert 
^fpiyyog  aoiäov  15061'.,  nugO-srov  '^ögag  ai'viyfi'  uns  daran,  die  Gestalt  der  Sphinxsage  in  den 
äßvvsrov  1730f.,  uovßcci  50  (vgl.  Scnofiovöorcc-  einzelnen  Stadien  ihrer  Entwicklung  vollständig 
tai.6i  (pSciig  807,  aXvgov  aftqpi  ^ovßar  1028),  s.  zu  überschauen.  Mit  der  Oidipussage  tritt  sie 
auch  1049.  1353.  1759.  Man  dachte  es  sich  nicht  überall  verknüpft  auf,  Homer  nennt 
gesungen,  wie  diese  Belege  ergeben;  überlie-  wenigstens  das  Ungeheuer  nicht,  und  noch  bei 
fert  ja  auch  Apollodor  (3,  5,  8),  von  den  Musen  Hesiod  mangelt  die  klare  Beziehung  zu  Oidipus. 
habe  die  Sphinx  das  Rätsel  erlernt.  Die  Verse  Hingegen  läßt  sich  in  der  Oedipodie  die  Ver- 
selbst  standen  bei  Asklepiades  in  den  Tgayco-  Schmelzung  beider  Sagen  nachweisen.  Weil  Laios 
Sov^svcc.  Aus  dieser  Quelle  tauchen  sie  an  20  sich  an  Chrysippos  vergangen  hatte,  zürnte  ihm, 
verschiedenen  Stellen  in  wenig  abweichender  von  Pelops  beschworen,  Hera;  um  ihrer  Rache 
Fassung  auf.  S.  Ohlert,  Bätsel  und  Bätselspiele  zu  entgehen,  ließ  er  den  neugeborenen  Oidipus 
der  alten  Griechen,  2  Aufl.  S.  24 f.  Über  den  auf  der  Höhe  des  Kithairon  aussetzen,  wo  sich 
Hergang  erzählte  Asklepiades,  wie  aus  der  über-  der  Göttin  heilige  Wiese  befand.  Dennoch  be- 
einstimmenden Tradition  Apollodors  und  des  drückte  die  von  Hera  aus  Aethiopien  gesendete 
Euripidesscholiasten  {Schol.  Eurip.  Fhoen.  45,  Sphinx  menschenraubend  das  thebanische  Volk, 
vgl.  Fragm.  hist.  graec.  'S,  305  //•.  21)  ersichtlich  Auf  den  Rat  des  Teiresias  machte  sich  des- 
ist,  daß  sich  die  Thebaner  alltäglich  zur  Bera-  halb  der  König  auf,  um  der  beleidigten  Ehe- 
tung  über  das  Unglücksrätsel  {Svaalviyncc  Schol.  göttin  zu  opfern ,  wird  aber  unterwegs  —  es 
Eur.  a.  a.  0.)  versammelt  hätten,  wußten  sie  ja  30  sind  Jahre  vergangen  —  von  Oidipus  erschla- 
durchK)rakelspruch,  nur  nach  seiner  Lösung  gen,  der  seinerseits  nach  Theben  wandert  und 
werde  die  Landplage  schwinden.  Nach  jeder  die  Sphinx  besiegt.  Unsere  Kunde  über  dieses 
dieser  vergeblichen  Zusammenkünfte  habe  dann  Epos  ist  so  lückenhaft,  daß  die  Ansicht  ge- 
die  Sphinx  einen  von  ihnen  verschlungen.  Das  äußert  werden  konnte,  die  Sage  vom  Sphinx- 
bei  Apollodor  nur  in  Prosa  mitgeteilte  Rätsel:  rätsei  sei  erst  späteren  Ursprungs,  nur  durch 
T^  ienv,  0  iiiccv  ^^ov  (pcovrjv  TstgccTtow  v.al  di-  Gewalt  habe  Oidipus  darin  das  Ungeheuer  über- 
Ttovv  -Accl  rgiTCow  yivftai;  wird  aus  Asklepiades  wunden,  nicht  als  Rätselheld.  Dagegen  erheben 
mehrfach  in  5  Hexametern  überliefert  (s.  oben  sich  indessen  auf  Grund  der  Sagengeschichte 
den  Art.  Oidipus  Bd.  3  Sp.  718,  1);  aus  anderer  ernste  Bedenken,  die  von  verschiedenen  Seiten 
Quelle  stammt  wahrscheinlich  die  Lösung  des  40  geltend  gemacht  worden  sind,  obwohl  an  und 
Oidipus  in  Distichen  {el)d.  Z.  13).  Schol.  Eur.  für  sich  das  Rätselmotiv  entbehrlich  wäre  (wie 
a.  a.  0.  wird  hinzugefügt,  nacb  Ansicht  einiger  es  neuerdings  H.  v.  Hofmannsthal  in  der  Tra- 
habe  Oidipus,  indem  er  auf  sich  selbst  gezeigt,  gödie  ^Ödipus  und  die  Sphin.v^  völlig  ausge- 
das  Rätsel  zufällig  erraten,  worauf  sich  die  schieden  hat).  Die  Sage  von  dem  verderblichen 
Sphinx  zerfleischte.  Möglicherweise  beruht  Plagegeist,  der  die  Rätselwette  eingeht,  von 
diese  Version  nur  auf  Mißverständnis  von  Bild-  Oidipus  darin  besiegt  wird  und,  vielleicht  durch 
werken,  die  den  Helden  mit  ähnlicher  Gebärde,  Anwendung  von  Gewalt,  zugrunde  geht,  er- 
in  nachdenklicher  Überlegung  darstellten.  scheint  also  in  Böotien,  dem  Urspruugslande 
Nach  mehrfach  überlieferter  Auffassung,  wo-  der  Oedipodie,  altheimisch;  das  Ungetüm  war 
durch  allerdings  eine  vorherige  Rätsellösung  50  daselbst,  wie  aus  Hesiods  Andeutungen  er- 
keineswegs  ausgeschlossep  ist,  wurde  die  Sphinx  schlössen  werden  muß,  auf  dem  Sphinxberge 
von   ihrem   ritterlichen  Gegner   erschlagen   (s.  lokalisiert. 

Bethe,  Hieb.  Heldenlieder  S.  20).    Dafür  scheint  Von   der  in   der    Oedipodie   erzählten   alt- 

iCon/ma  als  Zeugin  angesehen  werden  zu  müssen  böotischen  Sagenform  weichen  die  Tragiker  in 

{Schol.  Eur.  Fhoen.  2&:  rtvsg  dh  xal  ri]v  \Lrixigu  wesentlichen  Punkten  ab.     Für  uns  kommt  in 

vir'  (xi)xov    {OidinoSog)  ccvrjgfjad'ai,   ccv^Xslv   dh  Betracht,   daß  bei  ihnen  nicht  mehr  Hera  als 

avxbv  ov  ^ovov  xi]v  J^qtiyyu,  aXXä  xal  xijv  Tsv-  Rächerin  eines  unnatürlichen  Frevels  das  ün- 

^irißiuv  äXwTtB-aa,   u>g  Kögivvu,   Corinn.  fr.  33;  heil   veranlaßt,    sondern    der   delphische   Gott 

Bergk,  Foet.  lyr.  gr.   3,  552).      Wie   auf  einer  Apollon  im  Hintergrunde  steht,  der  des  Laios 

attischen  Lekythos   mit  Goldschmuck  aus  Cy-  60  und    der    lokaste    Ungehorsam    straft.      Trotz 

pern  Oidipus  die  Sphinx  mit  der  Lanze  tötet,  seiner  Warnung  hatten  sie  den  Unglückssohn 

auf  Gemmen    mit  dem   Schwert    (s.  ob.   unter  Oidipus  erzeugt.    Zu  welchem  Zeitpunkte  nach 

Oidipus  Bd.  3  Sp.  716,48  bis  717,43),  so  weisen  des  Aeschylos  Oedipodie  die  Sphinx  in  Theben 

auch   die  Worte  des  Euripides  {Fhoen.  1507):  erschien,   ist  nicht  zu  erkennen;  bei  Sophokles 

^cpiyyug  aoidov  Günia  tpovBvßctg,  ebenso  auch  die  beginnt  sie,  so  scheint  es,  erst  nach  des  Laios 

des  Empfangsdichtes  auf  Demetrios  Poliorketes  Tode  zu  wüten  (s.  aber  v.  Wilamoicitz,  Griech. 

{Bergk,  Foet.  lyr.  graec.  3,  674  ff. ;  vgl.  ob.  Bd.  3  Trag.  1  S.  6,  1);   in  den  Fhoenissen  des  Euri- 

Sp.  718,  61  ff.)  auf  solche  Sagenform  hin,   die  jpides  ist  dieser  Tatbestand  ausgesprochene  Vor- 


1369     Sphinx  (Bildwerke  z.  griech.  Sage) 

aassetzuDg,  denn  Oidipua  kehrt  nach  dem  Yater- 
morde  zu  Polybos  zurück  und  wandert  sodann 
nach  Kreons  Aufruf  dem  Abenteuer  entgegen. 
Ohne  Zweifel  ist  es  ein  vorausliegendes  Epos 
gewesen,  in  dem  zuerst  der  Einwirkung  des 
delphischen  Gottes  ein  so  bedeutsamer  Spiel- 
raum eingeräumt  war.  wie  wir  das  bei  den 
Tragikern  und  auch  bei  Pindar  {Olymp.  2,  39> 
beobachten;  Bethe  hat  zu  erweisen  gesucht, 
daß  die  Umformung  der  Sage  in  lonien  vor  lo 
sich  gegangen  und  in  der  'jüngeren  Thebais^ 
zutage  getreten  sei  '^Theb.  Heldenlieder  S.  158 ff.). 
Diese  für  die  Blütezeit  der  Tragödie  kanonische 
Version,  welche  die  Sendung  der  Sphinx  nicht 
sowohl  als  direkte  Strafe  einer  beleidigten  Gott- 
heit erscheinen  läßt,  als  vielmehr  davon  nur 
Gebrauch  macht,  um  den  Oidipus  zu  seinem 
trügerischen  Glücke  zu  führen,  ist  in  der  Haupt- 
sache für  die  Folgezeit  maßgebend  geblieben. 

20 

§  2.  Die  Bildwerke  zur  Sphinxsage. 

Zur  Ergänzung  der  im  vorstehenden  zu- 
sammengefaßten literarischen  Überlieferung 
dienen  die  Denkmäler  der  Kunst.  Eine 
Übersicht  der  auf  die  thebanische  Sphinx  be- 
züglichen Bildwerke  hat  Otto  Jahn  gegeben 
(Archäol  Beitr.,  Berl.  1847,  S.  112  ff.;,  vermehrt 
und  z.  T.  abweichend  gedeutet  sind  sie  von 
Overbeck  (Die  Bildw.  zum  theb.  u.  troisch.  Hel- 
denkr.,  Stuttg.  1857,  S.  15—59).  Seit  dieser  Be-  so' 
handluug  hat  sich  der  Kreis  natürlich  erwei- 
tert, wenn  auch  wesentlich  neue  Typen  nur 
wenige  zutage  getreten  sind.  S.  Heydemann, 
Edipo  e  Ja  Sfinge,  Annali  delV  Inst.  1867 
S.  374 ff.  und  die  daselbst  S.  377, 1  verzeichneten 
Monumente;  Jlichaelis,  Annali  1871  S.  186ff. ; 
Höfer,  Bildwerke  zur  Sphinxsage  {Rätsellösung} 
ob.  Art.  Oidipus  Bd.  3  Sp.  719—726. 

Darstellungen  der  Sphinx  ohne  Umgebimg 
lassen  wir  beiseite  s.  Nachtrag  am  Schluß/,  40 
weil  sie  teils  nur  dekorativ  sind,  teils  eine  all- 
gemeine, symbolische  Bedeutung  haben,  von  der 
später  die  Rede  sein  wird.  Die  mit  der  Sage  in 
Zusammenhang  stehenden  Monumente  zeigen 
uns  die  Sphinx  seltener  als  verderbliches  Unge- 
heuer, welches  sein  Opfer  überwältigt  hat  oder 
im  Kampfe  begriffen  ist;  am  häufigsten  sind 
friedlichere  Szenen,  die  den  Vorgang  der  Rätsel- 
wette, oft  mit  dem  Aufwand  von  mehr  oder 
weniger  Nebenfiguren,  vor  Augen  führen.  Ana-  50 
logien  für  die  erstgenannte  Auffassung  kommen 
schon  im  Orient  vor,  wir  sehen  den  ägyptischen 
Sphinx  seine  Feinde  sieghaft  zu  Boden  treten. 
Hiervon  zu  sondern  sind  assyrische  u.  a.  Typen, 
in  denen  das  Fabeltier,  wie  zahlreiche  dämo- 
nische Gestalten  jener  Kunst  weit,  von  Gott- 
heiten und  Königen  besiegt  wird  (so  z.  B.  Per- 
rot et  Chipiez,  Hist.  de  Vart  2,  619  Fig.  305; 
S.  772  Fig.  444  .  Wenn  derartige  orientalische 
Yemichtungsszenen  auch  ganz  besonders  dazu  60 
beigetragen  haben  mögen,  den  Sphinxtypus  mit 
der  thebanischen  Landessage  zu  verknüpfen,  so 
darf  man  doch  nicht  durchweg  in  der  griechi- 
schen Kunst  lediglich  eine  Illustration  der  Sage 
erkennen  wollen,  wenn  die  Sphinx  einen  Men- 
schen gepackt  hält.  Hier  wird  es  deutlich,  wie 
ein  ursprünglicher  Volksglaube  Darstellung  und 
Auffassung   beeinflußt.      Ähnlich    den    Keren, 


Sphinx  (Bildwerke  z.  griech.  Sage)      1370 

Elrinten,  Harpyien  und  anderen  raffenden  Todes- 
göttinnen entführt  die  Sphinx  ihre  Opfer  aller- 
wärts  und  knickt  die  Blüte  der  Jugend;  die- 
sem allgemeinen  Gedanken  wollte  die  Kunst 
vor  allem  Ausdruck  verleihen,  als  sie  z.  B.  das 
berühmte,  für  diese  Vorstellung  typische  Terra- 
kottarelief von  Tenos  (Fig.  20)  schui  Stackeiberg, 
Gräber  der  Hellenen  Taf.  66;  Overbeck  a.  a.  O. 
Taf.  1,  5  und  oft}.  Hierher  gehört  z.  B.  die  Dar- 
stellung auf  einer  attischen  Lekythos  sfg.  Stils, 
die  mir  durch  eine  Skizze  A.  Schneiders  bekannt 
geworden  ist  (Athen,  Polytechnion ,  ohne  Nr.): 
darauf  ist  eine  Sphinx  soeben  im  Begriffe  sich 
mit  einem  Jüngling  in  die  Luft  zu  erheben, 
der  sich  krampfhaft  an  sie  zu  pressen  scheint, 
um  nicht  herabzustürzen  (vgl.  den  rotfg.  Ary- 
ballos  Athen,  Nationalmns.  996).    Auf  eine  sfg. 


30)  Terrakottarelief  Ton  |Tenos  (nmeh  Oeerheek,  Die  BOd- 
werie  tum  IMebaM.  u.  troitdk.  HeltUnJtreU  Taf.  1,  5). 

Vase  der  Monum.  ant.  pubbl.  per  cura  deUa 
B.  Accademia  dei  Lincei  Bd.  19  (Mailand  1908/9) 
macht  r.  Wüamotntz ,  Lit.  Centralbl.  1909 
Sp  1572  f.  aufmerksam:  Jünglinge  auf  der  Flucht 
vor  ruhig  dastehender  Sphinx;  einer  klammert 
sich  an  ihren  Hals,  wie  Odysseus  unter  den 
Widder  des  Kyklopen.  S.  auch  Benndorf,  Am. 
d.  Wiener  AJkad.  1897  nr.  5  u.  6  (Gruppe  aus 
schwarzem  Basalt  aus  Ephesos)und  unt.  Sp.l395, 
6.  Der  Oidipussage  näher  stehen  diejenigen 
Monumente,  welche  die  von  dem  Ungeheuer 
Bezwungenen  oder  vor  ihm  Zurückweichenden 
bewaffnet  zeigen,  was  besonders  auf  Gemmen 
vorkommt  {Overbeck  Taf.  1,  6.  7,  Text  S.  21ff.  . 
Dabei  ist  eine  Beziehung  auf  Thebaner,  die 
vergeblich  ihr  verwirktes  Leben  zu  retten  be- 
strebt sind,  nicht  abzuweisen,  obwohl  ich  über- 
zeugt bin.  daß  beabsichtigt  war,  auch  hier  die 
Todessymbolik  durchklingen  zu  lassen.  Eine 
hierher  gehörige  Lekythos  archaischen  Stils 
befindet  sich  in  Paris  {Cabinet  des  medaitl. 
nr.  64):  abgebildet  ist  ein  mit  dem  Schwert? 
bewafiheter,  in  eUigster  Flucht  begriffener, 
nackter  Jüngling,  der  .sich  nach  einer  ihn  an- 
springenden, pferdehufigen  Sphinx  umwendet. 
Femer  findet  sich  vereinzelt  die  Tradition  ver- 
wertet, die  von  einer  gewaltsamen  Tötung  der 
Sphinx  durch  Oidipus  berichtete:  der  Punkt 
ist  oben  bereits  zur  Sprache  gebracht  worden. 


1371      Sphinx  (Bildwerke  z.  griedi.  Sage) 

Die  große  Masse  der  auf  die  Oidipussage 
bezüglichen  Sphinxdarstellungen  führt  uns,  wie 
gesagt,  nicht  das  tötende  Monstrum,  sondern 
die  Rätseljungfrau  vor.  Mit  Vorliebe  wurde 
das  Motiv  von  der  Vasenmalerei,  insbesondere 
der  rotfigurigen ,  verwendet.  Man  kann  sich 
vorstellen,  warum.  Es  war  eine  der  beliebtesten 
Unterhaltungen  beim  fröhlichen  Trinkgelage, 
seinen  Scharfsinn  in  Rätselspielen  zu  bewähren, 
Preise  und  Strafen  wurden  dabei  ausgesetzt,  lo 
So  sah  man  denn  auch  gern  auf  den  Amphoren 
und  Mischkrügen,  den  Bechern  und  Schalen  die 
Rätselheldin  samt  ihrem  Meister  und  anderer 
Umgebung ;  man  mochte  dann  mitunter  bei  dem 
Namen  2cpiy^  an  das  harmlosere  Unstricken 
des  Gegners  denken,  das  sich  in  ypfqpos  aus- 
gedrückt findet,  und  erklärte  sich  wohl  mit  volks- 
tümlicher Etymologie  den  klugen  OlömoSris, 
den  man  auf  der  Trinkschale  bezeichnet  fand, 
als  den  Mann,  der  um  den  '^Fuß'  Bescheid  20 
■■weiß'.  Ein  feiner,  durchdringender  Verstand 
spricht  auf  der  Mehrzahl  dieser  Bildwerke  aus 
den  Zügen  der  Wundergestalt;  ihr  Ausdruck, 
der  in  den  Entführungsszenen  aus  dem  Furcht- 
baren ins  Schwermütige  vergeistigt  erscheint, 
ist  hier,  der  Situation  entsprechend,  nach  der 
intellektuellen  Seite  abgemildert;  fest  blickt 
sie  dem  Gegner  ins  Auge  und  senkt  nur  in 
wenigen  Fällen,  wie  betroflFen,  den  Blick. 

Für  die  Darstellung  der  Sphinx  als  Rätsel-  30 
Jungfrau  kommen  außer  einer  stattlichen  An- 
zahl schwarz-  und  besonders  rotfiguriger  Vasen 
eine  Reihe  von  Gemmen  in  Betracht,  sowie  zur 
Ergänzung  einige  Monumente  etruskischen  und 
römischen  Ursprungs,  namentlich  Reliefs  von 
sepulkraler  Bestimmung.  Selten  sitzt  die  Sphinx 
vor  Oidipus  auf  ebener  Erde,  wie  auf  einem 
altertümlichen  schwarzfigurigen  Vasenbild,  das 
Stackeiberg  bekannt  gemacht  hat,  einer  rot- 
figurigen Vase  in  Neapel,  sowie  auf  einer  sehr  40 
eigenartigen  etruskischen  Spiegelzeichnung  (nr.  3 
bis  5  Art.  Oidipus).  Die  übliche  Auffassung 
läßt  sie  erhöht  auf  einem  Felsen  oder  einer 
architektonischen  Basis  hocken,  mitunter  auch 
stehen,  so  daß  sie,  mit  wenigen  Ausnahmen, 
der  Höhe  der  Mannsgestalt  gleichkommt  oder 
sie  überragt.  Die  Basis  besteht  oft  in  einer 
längeren  oder  kürzeren  ionischen  Säule  mit 
Abacus.  In  einer  Reihe  von  Beispielen  ist  die 
Säule  dorisch  (so  auf  der  von  Overbeck  unter  50 
nr.  33  angeführten  Münchener  Vase  352,  Berlin 
2028,  Neapel  3131,  Annali  delV  Inst.  1867  tav. 
d'agg.  J),  mehrmals  nicht  kanneliert  (z.  B.  auf 
der  Münchener  Amphora  249,  Bull.  Napolet. 
4  (1846)  Taf.  5  und  auf  einer  merkwürdigen 
rf.  Darstellung  der  Sammlung  Judica  in  Pa- 
lazzolo  bei  Syrakus,  wo  die  Sphinx,  abgesehen 
von  Vorder-  und  Hinterfüßen,  Flügeln  und 
Schwanz  fast  ganz  weibliche  Formen  hat),  auch 
80  niedrig,  daß  sie  mehr  einem  Tisch  ähnelt  60 
oder  ihre  Form  nur  angedeutet  ist  (Athen,  Poly- 
techn.  767.  777);  der  Sitz  als  Blume  stilisiert 
auf  der  unteritalischen«.Amphora  Neapel  3254 
{Annali  delV  Inst.  1871  tav.  d'agg.  M).  Ge- 
legentlich ist  ein  Altar  oder  Würfel  gewählt 
{Catal.  of  the  Greek  and  Etr.  vases  in  tJie  Brit. 
Mus.  2,  1893,  B  539;  Overbeck  nr.  34);  ein  Pfeiler 
auf  der  karikierten  Darstellung  einer  attischen 


Sphinx  (Bildwerke  /..  griedi.  Sagej      1372 

Kanne  des  5.  Jahrh.  in  lierlin  (Ärclwol  Anz. 
1891  S.  119).  Ein  äußcri'r  und  ein  innerer 
Grund  scheint  mir  liir  die  architektonische  Sti- 
lisierung dieser  Basen  vorzuliegen.  Wenn  sich 
ein  Künstler  nach  Vorbildern  für  seine  Sphinx 
umsah,  so  fand  er  sie  auf  zahlreichen,  seit  alter 
Zeit  sphinxgeschmückten  Grabmälern.  Er  über- 
nahm von  dort  für  sein  Vasenbild  zugleich  mit 
der  Fabelgestalt  die  Architektur  und  tat  dies 
um  so  lieber,  weil  er  damit  die  tödliche  Macht 
des  Ungeheuers,  wenn  nicht  gar  die  verhäng- 
nisvollen Folgen  der  Rätsellösung,  andeuten 
konnte.  Je  mehr  man  später  die  Wiedergabe 
des  Landschaftlichen  liebt  und  zu  beherrschen 
gelernt  hat,  desto  häufiger  und  natürlicher 
werden  die  Darstellungen  des  3'txtor  ögog  in 
den  Rätselszenen,  während  die  Sphinx  auf  dem 
Säulenkapitell  in  der  dekorativen  Kunst  ihr  Da- 
sein fortsetzt. 

Fragen  wir  nun  nach  dem  Moment,  den  die 
Künstler  zu  fixieren  unternommen  haben,  so  ist 
die  Auffassung  in  den  meisten  Fällen  die,  daß 
Oidipus  allein  der  Sphinx  gegenübersteht,  auch 
vor  ihr  sitzt,  oder  daß  er  von  einem  Gefährten 
begleitet  wird,  sei  es  daß  dieser  neben  dem 
Helden  sich  befindet  oder  auf  der  andern  Seite 
der  Sphinx  ein  Gegenstück  zu  ihm  bildet.  Oidi- 
pus trägt  gewöhnlich  ein  mehr  oder  weniger 
vollständiges  Reisekostüm,  bestehend  aus  Man- 
tel, Reisehut,  Stiefeln,  Schwert,  zwei  Lanzeu, 
wie  z.  B.  auch  der  junge  Theseus  auf  Vasen- 
bildern; trifft  er  ja  auch  nach  Sophokles  die 
Sphinx  ahnungslos  auf  seiner  Wanderung,  ohne 
vorher  Theben  berührt  zu  haben.  Seine  Hal- 
tung pflegt  ruhig  und  siegesgewiß  zu  sein ;  mit- 
unter stützt  er  sich  nachdenklich  auf  seinen 
Wanderstab,  in  anderen  Darstellungen  erhebt 
er  einen  oder  beide  Arme  in  eindringlichem 
Redegestus,  auch  spreizt  er  die  Lösung  verkün- 
dend drei  Finger  auf  einer  von  Michaelis  heraus- 
gegebenen Amphora  späteren  Stils  {Annali  delV 
Inst.  1871  tav.  d'agg.  M,  Neapel  nr.  3254).  Ich 
möchte  nicht  annehmen,  wie  Michaelis  a.  a.  0. 
187,  45,  die  drei  gespreizten  Finger  bezeich- 
neten nur  'J'atto  del  favellare'  und  ebenso- 
wenig die  Übereinstimmung  der  Stellung  des 
auf  seinen  Stab  sich  Stützenden  mit  den  gleich- 
zeitig von  ihm  gesprochenen  Worten  der  Lö- 
sung: yriQcdiog  8s  niXav  rgircctov  TtoSa  ßä'KTQOv 
igsidst  für  bloßen  Zufall  halten.  Diese.s  Vasen- 
bild ist  deshalb  von  besonderem  Interesse,  weil 
darauf  als  Pendant  zu  Oidipus  kein  Gefährte, 
sondern  die  Erinys  dargestellt  ist,  die  als 
Rächerin  sich  an  seine  Sohlen  heftet  wie  dem 
Muttermörder  Orestes  (vgl.  den  Art.  Oidipus 
Bd.  3  Sp.  725 f.).  Wir  wissen,  daß  die  Vasen- 
gemälde keineswegs  Illustrationen  der  durch 
die  Dichtung  ausgebildeten  Heldensago  sind, 
sondern  ihre  eigene  Entwicklung  nach  besonr 
deren  Gesetzen  gehabt  haben.  Wenn  einer  der  , 
von  Luckenbach  durch  Vergleichung  von  Bild  | 
und  Lied  aufgestellten  Grundsätze  besagt,  daß 
in  der  archaischen  Periode  mitunter  'Personen ; 
ohne  jegliche  Bedeutung'  hinzugefügt  werdenj 
{Verhältn.  der  griech.  ]'asi))l).  zu  den  Gedichtet 
des  ep.  Kijklos,  Neue  .htlirh.  Suppl.  U  S.  6;{( 
nr.  9:  vgl.  .1.  SilnKuh  r.  rri>liiiiiiii.  :u  eint 
neuen  Gull.  her.  Bildic.  >.  47  ,  ^u  tiude  ich  diese 


1373      Sphinx  (Bildwerke  z.  griech.  Sage)  Sphinx  (Dentungen  d.  Sage)       1374 

Beobachtung  z.  B.  durch  eine  sfg.  Münchener  Athen.  Mitt.  22,  1897,  S.  400),  auch  das  Rätsel 
Vase  bestätigt  (nr.  42-4) ,  auf  der  eine  Sphinx  der  Sphinx  lösen  kann  und  dadurch  Gewalt 
mit  drei  Lanzenjünglingen  jeder  scharfen  Deu-  über  sie  bekommt.  Auf  einer  vielbesprochenen 
tung  spottet.  Muß  ferner  konstatiert  werden,  Szene  eines  apulischen  Kraters  zu  Neapel  (nr. 
daß  'Erweiterungen  der  Szene  sehr  häufig  sind'  2846)  hält  ein  alter,  bärtiger  Süen  der  auf  dem 
(Luckenbach  a.  a.  0.  nr.  8),  so  liefert  die  Sphinx-  Felsen  sitzenden  Sphinx  einen  auf  dem  Rücken 
episode  dafür  mehr  Beweismaterial,  als  an  dieser  liegenden  Vogel  entgegen  und  scheint  eine  ver- 
stelle behandelt  werden  kann.  Die  umfassendste  fängliche  Frage  seinerseits  an  sie  zu  richten, 
Komposition  verdanken  wir  dem  Vasenmaler  wie  jener  Arglistige  in  der  äsopischen  Fabel, 
Hermonax,  der  uns  die  Sphinx  auf  der  tradi-  lo  der  das  delphischeOrakel  versuchte  (.le^op. 55  Ä: 
tionellen  ionischen  Säule  und  einen  bärtigen  avr^g  -/.axongäyucov  .  .  .  i-nr^Qwru,  itörB^öv  xt 
Oidipus  inmitten  von  zehn  älteren  und  jungen  ^(ittvovv  Ijj*'  ."*^ti  x^^9^S  »i  anvovr,  ßovXofievo?, 
Thebanem,  die  verschiedene  Stadien  des  Nach-  iuv  u^v  aibv^ov  bitct,  (6  d-fos),  Jcör  t6  otqov- 
denkens  erkennen  lassen,  lebensvoll  vor  Augen  d-iov  inidst^ai,  iuv  öl  i^Ttvovv,  ä^oTivi^ag  ngo- 
führt  {Monum.  delV  Inst.  8  Taf.  45;  vgl.  den  sveyxeir  -axI.).  Die  überraschende  Parallele  ist 
Art.  Oidipus  Bd.  3  Sp.  724  f).  Andere  seiner  von  Cntsius  aufgezeigt  worden  {Festschrift  für 
Zunft  haben  wenig  dafür  gesorgt,  eine  der  um-  Overbeck.  Leipz.  1893,  S.  102).  Vgl.  oben  Art. 
gebenden  Personen  so  zu  charakterisieren,  daß  Satyros  Sp.  503  f.  Zwei  Satyrn,  den  einen 
man  darin  unzweifelhaft  den  Rätselhelden  sehen  mit  erhobener  Hacke,  den  andern  zurück- 
müßte. Scheint  das  auf  einem  vielbesproche-  20  weichend  vor  der  auf  einem  Grabhügel  hocken- 
iien  Vasenbild  noch  möglich  zu  sein,  auf  dem  den  Sphinx  zeigt  ein  rfg.  Krater  der  Samm- 
t'in  Mann  mit  der  lebhaften  Gebärde  des  lung  Vagnonville  {Mancini  u.  JliJani  in  dessen 
Sprechens  an  die  (wie  auf  dem  Bilde  des  Her-  Stiidi  e  materiali  1,  64ff. ;  /.  Harrison,  Jouni. 
monax)  auffällig  klein  gemalte  Sphinx  sich  o/"/?eZ/.  s^i«?.  19,  234iF.  Fig.  12).  Ebenfalls  zwei 
wendet,  während  sein  jugendlicher  Hintermann  Satyrn,  von  denen  der  eine  die  Leier  spielt,  der  an- 
staunend den  Arm  hebt  'Overbeck  S.  38flF.  nr.  43  dere  tanzt,  umgeben  die  Sphinx  auf  einem  Krater 
Taf.  1,14:  \gl. Heydemann,  Annali  1867  S.378f.;  von  Sommavilla  {Jahn,  Arch.  Beitr.  Taf.  6\  wo- 
beide  erklären  anders"),  trifft  vielleicht  auch  bei  ganz  gewiß  nicht  an  ein  Satyrspiel  zu  den- 
eine  von  Blümner  versucht«  Deutung  das  Rieh-  ken  ist,  sondern  nur  die  auch  sonst  zu  bele- 
tige,  der  aus  einer  recht  heiter  gestimmten  30  gende  Verbindung  der  Sphinx  mit  dem  diony- 
Gruppe  von  Epheben  den  Oidipus  herauserken-  sischen  Kreise  hervortritt.  Ebensowenig  kann 
neu  wollte  {Overbeck  S.  41  ff.  Taf.  2,  2;  Blüm-  ich  mich  mit  Beisch  {Heibig,  Führer'  1  S.  340) 
ner,  Archäol.  Ztg.  25,  1867,  Sp.  117f.),  so  bleibt  und Dümmler  {Bhein.  3Ius.  43,359)  entschließen, 
man  doch  in  anderen  Fällen  ganz  im  unklaren  auf  der  Oidipusschale  des  Museo  Gregoriano 
und  hat  mehrfach  den  Ausweg  gewählt,  eine  wegen  des  Satyrchors  der  Außenbilder  eine  Ab- 
jener  resultatlosen  Versammlungen  der  The-  hängigkeit  von  szenischemVorbilde  zu  erblicken, 
baner  vor  des  Oidipus  Ankunft  dargestellt  zu  Über  die  Aufnahme  der  Sphinx  in  den  diony- 
zu  finden.  Andere  Variationen  geben  neue  sischen  Kreis  s.  Stephani,  Melanges  Greco-Ro- 
Rätsel  auf  oder  entfernen  sich  ganz  von  der  mains  1,530;  Nimbus  u.  Strahlenkranz  S.  49ff.; 
OidipuBsage.  Einer  oben  (Sp.  1367,  60)  be-  40  Compte  rendu  1864  S.  63.  103.  r.  Duhn,  N. 
reits  erwähnten  Tötungsszene  auf  einer  attischen  Heidelberger  Jahrb.  6  (1896)  S.  46  erwähnt  ein 
Lekythos  aus  Cypern  (die  von  Murray  um  370  hocharchaisches  Relief  in  Sizilien,  bakchischen 
angesetzt  wird)  wohnen  außer  Athena  und  Tanz  und  darunter  2  Sphinxe  darstellend. 
ApoUon  Kastor,  Polydeukes  und  Aineias  bei, 

wie  die  Beischriften 'besagen.  Personen,  deren  §  3.  Deutungen  der  Sphinxsage. 
Hinzufügung  zu  erklären  nicht  gelingen  will.  Mit  der  Deutung  der  Sphinxsage  haben 
Ein  anderes  Vasenbild  stellt  eine  anmutige  sich  die  Alten  vielfach  in  euhemeristischem 
Frauengestalt  mit  sprechender  Handbewegung  Sinne  zu  schaffen  gemacht.  So  wurde  be- 
vor der  auf  einer  Säule  sitzenden  Sphinx  dar  hauptet,  die  Sphinx  sei  eine  Räuberin  mit 
i^lnxaZi  1867  tav  d'agg.  J,  vgl.  S.  379 ff.):  fi(?!/<?e- 50  zahlreichem  Anhang  gewesen  (ßchol.  Hesiod. 
mann  vermutet  ohne  näheren  Anhalt  eine  Be-  Tlieog.  326:  r,  Sk  -^qr«/'|  itgayuari-Käs  ...  yiM^ 
Ziehung  zur  Komödie.  Wie  die  'Sphinx'  Epi-  ^r  lijerglg  y.ai  dxe  ■itoliovg  cvv  avxijiovg  gvvuq- 
charms  (2  Fragmente  Com.  Graec.  Fragm.  1  -xälöi-xag).  Pausanias  (9,  26,  2)  berichtet  eine 
S.  114f.  nr.  l27i.KaibeT}  so  ist  auch  das  gleich-  Überlieferung,  nach  der  sie  als  Führerin  von 
betitelte  Satyrspiel  der  Oidipustetralogie  des  Seeräubern  die  Küste  von  Anthedon  und  den 
Aeschylos  fast  gänzlich  verschollen.  Dennoch  Sphinxberg  unsicher  gemacht  habe,  bis  Oidi- 
hat  man  mit  ihm  einige  Sphinxdarstellungen  zu  pus,  mit  einem  Heere  von  Korinth  heranziehend, 
verbinden  gesucht,  so  einen  altertümlichen  ihrem  Unwesen  ein  Ende  bereitete.  Ähnlich 
Skarabäus,  auf  dem  ein  Satyr  eine  neben  ihm  erzählt  Tzetzes  die  'wahre  Geschichte',  mit  dem 
sitzende,  ungeflügelte  Sphinx  an  ihrem  Haar-  60  Zusätze,  wer  ihr  Rätsel  zu  lösen  gewußt,  den 
schöpfe  gefaßt  hält  {Imhoof- Blumer  u.  Keller,  habe  sie  freigelassen  fad  Lycophr.  y.  7:  xb  8' 
Tier-  u  Pflanzenb.  Taf.  26,  44:  Furticängler,  älr^Q'lq  ovxwg  Ix^f  avrr,  iTjGxglg  fiv  Ttagä  xr^v 
Die  ant.  Gemm.  Bd.  1  Taf.  63,  1,  Bd.  3  S.  102  Madßr.v,  xf^Qiov  Gr^ßäv,  y.ai  rö  bi/.iov  ogog  xal 
Fig.  69).  Furticängler  weist  dabei  auf  ältere,  avf,gsi  xovg  Ttagiövxceg.  dg  ö'  av  tinoi  x6  Tar- 
volkstümliche Vorstellungen  hin,  die  Sphinx  xr^g  cciviyuu,  xovrov  i]iBv&igov).  Das  fabelhafte 
und  Silen  zusammenbrachten,  und  denkt  sich  Äußere  der  Wegelagerin  wird  nun  im  einzel- 
diesen  als  den  segenbringenden  weisen  Dämon,  neu  ausgedeutet:  Mit  Löwenleib  dachte  man 
der  im  Besitz  geheimer  Kunde  ist  (vgl.  Bulle,  sie  sich  wegen  ihrer  Mordlust,  mit  Greifenklauen 


1375      Sphinx  (Deutungen  d.  Sage)  Sphinx  (Deutungen  d.  Sage)       1376 

wegen  ihrer  Raubsucbt,  mit  Adlerfiügehi,  weil  gelehrten  jüngeren   Piaander   zusammenhängt, 

sie  mit  ihrem  Trupp   ein  weites  Gelände  un-  das  Untier  stamme  'aus  den  äußersten  Gegenden 

sicher  machte.     Durch  Verrat  tötete  sie  Oidi-  Äthiopiens',  ist  nicht  wahrscheinlich,  da  dessen 

pu8  als  scheinbarer  Genosse  (vgl.  Cedren.  p.  45  Notiz  auf  eine  sehr  alte  Quelle   zurückweist. 

Bk.),  brachte  ihren  Leichnam  auf  einem  Esel  Weder  TümpeJs  hierauf  bezügliche  Kombina- 

nach  Theben   und   stellte  ihn  dort  zur  Schau.  tionen  noch  diejenige  von  Maaß  sind  überzeu- 

—  Ausführlicher  war  die  Version   des  Falai-  gend:    der  erstere  erblickte  in  Pisanders  An- 

phatos  {de  incredib.  7),  der  den  Rationalismus  gäbe  ein  Zeugnis  für  die  Herleitung  der  Sphinx 

auch  auf  das  Rätsel  ausdehnte.  Nachdem  er  die  aus  Lesbos  {Jahrb.  f.  Idass.  Philol.  Suppl.  16, 

landläufige   Sagenform  vorausgeschickt,   deren  lo  1888,  S.  216),  erklärte  sich  jedoch  später  viel- 

Unglaubwürdigkeit    und    Albernheit    {anietov,  mehr  für  Megaris  {BerL  philol.  Wochenschr.  1893 

&dvvccTOv,  TtaidccQiäSfg,  fidraiov)  er  nicht  genug  nr.  18    Sp.  554);    Maaß    vermutet,    Äthiopien 

verspotten   kann,    verkündet  er  nunmehr  "^die  sei  mit  dem  euböischen  Aid-onia  verwechselt 

Wahrheit'.      Kadmos    habe    eine    Amazone,  vforden  {De  Äeschyli Supplic.  p.  2d,  Greifsivalder 

namens  Sphinx,  zur  Frau  gehabt,  als  er  nach  Index  lect.  für  1890/1). 

Theben  kam  und  sich  dort  niederließ.  Als  er  Zu  allegorischen  Deutungen  schien  die  Rätsel- 
aber  die  Harmonia  heiratete,  heißt  es  weiter,  iigur  besonders  zu  reizen.  Tückische  Bosheit 
sammelte  Sphinx  aus  Eifersucht  eine  Schar  wird  dadurch  verkörpert  nach  einem  Hesiod- 
Kadmeer  und  zog  mit  ihnen  auf  den  Sphinx-  scholion  zur  Theogonie  (326:  ivrav&a  ös  tjjv 
berg,  um  von  da  den  Kadmos  zu  bekriegen.  20  ■x.QvipLvovvxccl  ^£Qi.yii]VK£XQV^iievr]VKayi.iuvX£Y£i). 
'Rätsel'  bedeute  auf  thebanisch  einen  'Hinter-  Der  philosophisch  angehauchte  Verfasser  des 
halt'  {-naXavai  di  ol  &r\ßaioi  rrjv  iveÖQav  ai'viy^cc;  unter  des  Kebes  Namen  gehenden  Schriftchens 
vgl.  Eustath.  ad  Odyss.  |  p.  1769,  9.  Nach  Pa-  'Pinax'  erblickt  in  der  Sphinx  ein  Bild  der 
laiphatos  wird  diese  ganze  platte  Ausdeutung  menschlichen  Torheit  {acpQoövvrf) ,  die  jeden, 
der  Sage  u.  a.  auch  von  Joannes  Anttochenos,  der  sie  nicht  zu  erkennen  vermag,  zugrunde 
J^.  H.  G.  4,  539  fr.  12,  vgl.  fr.  8  und  Eustath.  richtet.  Das  weibliche  Antlitz  deutet  er  auf 
ad  Odyss.  i  273  p.  1684  wiedergegeben),  der  Sinnenlust,  die  Flügel  auf  flatternden  Leicht 
Sphinx  hinterlistige  Überfälle  hätten  durch  sinn,  die  Löwenfüße  auf  anmaßenden  Hochmut ; 
Mißverständnis  die  Sage  von  ihrem  Rätsel  ver-  das  Sphinxrätsel  lösen  heißt  sich  selbst  erken- 
ursacht.  Endlich,  nach  reichen  Versprechungen  so  nen  {Gebet.  Tabul.  3 ;  vgl.  Dio  Chrysost.  orat. 
des  Kadmos,  sei  Sphinx  von  Oidipus,  einem  10,  31,  1  p.  115  Arn.:  i]yiov6d  rou  Xh/ovzog  otl 
korinthischen  Manne,  bei  Nacht  überwältigt  ij  Zcpiy^  rj  duad'icc  iariv).  Ganz  im  Gegensatz 
worden.  —  Eine  fernere  Deutung  {Schol.  Eur.  erklärt  Clemens  Alexandritius  nach  ägyptischen 
Phoen.  45  auf  die  Schrift  des  Argivers  Sokra-  Anschauungen  die  Sphinx  für  ein  Sinnbild  der 
tes  JtQog  Elöod-sov  zurückgeführt,  s.  F.  H.  G.  Vereinigung  von  Stärke  und  Verstand  {Strom. 
4,  499  fr.  13;  ebenso  Schol.  Eur.  Phoen.  1760)  5,  7,  42;  vgl.  Synesius  de  lyrovid.  p.  101),  wäh- 
sah  in  der  Sphinx  eine  Wahrsagerin  {xQr\G-  rend  Plutarch  die  dunkle,  rätselhafte  Weisheit 
^oloyog).  Sie  gab  dunkle  Orakelsprüche  und  der  ägyptischen  Theologie  durch  die  zu  den 
richtete  dadurch  viele  Thebaner,  die  sie  falsch  Tempeln  führenden  Sphinxreihen  angedeutet 
auslegten  und  befolgten,  zugrunde.  Nach  einer  40  findet  {de  Isid.  et  Osir.  9 ;  ähnlich  Clem.  Alex. 
durch  Pausanias  9,  26,  3  f.  erhaltenen  Sagen-  Strom.  5,  5,  31).  ^  Dagegen  Mariette,  Voyage 
form  ist  sie  eines  uralten  delphischen  Orakel-  dans  la  Haute -Egypte  2,  9:  ...  „Evidemmetit, 
Spruches  kundig,  dessen  Lösung  sie  von  ihrem  les  Egyptiens  n'ont  pas  pense's  si  lotn'\ 
Vater  Laios  erfahren  hat.  Die  moderneWisseupchaft  sah  sich  also  durch 
Eine  Art  von  Euhemerismus  war  es  auch,  die  Sphinxgestalt  vor  ein  altes  Rätsel  gestellt, 
wenn  mau  in  einer  äthiopischen  Affenart  das  sie  auf  mannigfache  Weise  zu  lösen  ver- 
die  Spezies  des  Fabeltieres  wiedei-zuerkennen  suchte.  Den  allegorischen  Deutungen  des  Alter- 
glaubte. Nach  des  Agatharchides  Schrift  'Über  tums  ließ  sich  z.  Teil  eine  gewisse  Berech ti- 
das  Rote  Meer' (woraus  DtW.  3,  35,  4  und  P/ioi.  gung  nicht  absprechen,  denn  die  griechische 
Bibl.  cod.  250;  s.  Geogr.  Gr.  min.  1,  159  M.)  50  Kunst  hat  ohne  Zweifel  die  Sphinx  häufig  als 
wurden  derartige  'Sphinxe'  aus  dem  Troglo-  Sinnbild  des  dahinraffenden  Verderbens,  später 
dytenland*  und  Äthiopien  gelegentlich  nach  auch  als  solches  der  Weisheit  gebraucht.  Es 
Alexandrien  zur  Schaustellung  gesendet.  Der  ist  demnach  leicht  zu  verstehen,  daß  sich  die 
Geograph  hatte  dergleichen  daselbst  wohl  mit  Erklärungen  vornehmlich  nach  zwei  Richtungen 
eigenen  Augen  gesehen.  Er  schildert  sie  als  bewegten,  indem  einerseits  die  vernichtende 
'nicht  unähnlich  den  gemalten',  nur  struppig,  Kraft  des  Ungeheuers,  andererseits  seine  geistige 
übrigens  zahm  und  dressurfähig.  Ausdrück-  Überlegenheit  als  Kernpunkt  seines  Wesens  hin- 
lich als  Augenzeuge  gibt  sich  Philostorgios,  der  gestellt  wurde.  Ganz  im  Banne  der  antiken 
das  Wesen  in  ähnlicher  Weise  beschreibt,  zum  AUegorisierung  befangen  zeigte  sich  z.  B.  K. 
Teil  in  Übereinstimmung  mit  Plinius  (to  8s  60  Bötticher,  der  in  ihm  'ein  uraltes  Symbol  des 
eregvov  a^Qi  ys  ccvrov  xov  tQaxrjXov  i'^ilcorai.,  weise  erwägenden,  unsichtbar  im  menschlichen 
^la^ovg  dh  ywaitibg  Hxst.  nrZ.,  Philostorg.  Hist.  Haupte  verborgenen  Verstandes'  erblickte  {Be- 
eccles.  3,  11  p.  41;  Sphingas  fusco  pilo  mammis  richte  der  Kgl.  Sachs.  GeseUsch.  d.  Wissensch.  0, 
in  pectore  geminis  Aethiopia  generat,  Plin.  Hist.  1854,  S.  53  ff.).  Freilich  konnte  dieser  Weg 
natur.  8,  30;  vgl.  Aelian.  Hist.  animal.  16,  15:  nicht  auf  den  Ursprung  der  Landessage  zu- 
acpiyysg,  &vu6aoq>(x  ^&u  na^'  i]\ilv).  Daß  mit  rückfühi'en;  der  ist  nicht  in  abstrakten  Be- 
dieeen  Nachrichten  über  äthiopische  Sphinxe  griffen  zu  suchen.  Die  meisten  Deutungen 
die  oben  Sp.  1364,  41  erwähnte  Bemerkung  des  wollten  deshalb  vielmehr  in  dem  Fabelgeschöpf 


1377      Sphinx  (im  griech.  Volksglauben)  Sphinx  (im  griech.  Volksglauben)      1376 

die  Verkörperung  einer  Naturmacbt  erkennen.  Wesens  und  seiner  Funktion  abzuleiten  wäre. 
sei  es,  daß  man  es  als  Lichtwesen  auffaßte,  Ebensowenig  liegt  ja  dieser  für  die  Harpyien, 
und  zwar  als  allumspannenden  Helios  oder  die  seelenraffenden  Windgeister,  im  Phineus- 
Aether,  als  Symbol  des  lichtspendenden  Ostens,  abenteuer  der  Argonautensage,  ebensowenig  für 
Sonnenhöhe,  Sonnenuntergang,  als  abnehmen-  die  Sirenen  in  der  dichterischen  Ausgestaltung 
den  Mond,  als  Sirius  (s.  die  ausführliche  Pole-  der  Odyssee.  Wir  müssen  die  böotische  Fabel- 
mik  gegen  die  Annahme  einer  'siderisehen  Na-  gestalt  vielmehr  als  Vertreterin  einer  gespen- 
tur'  der  Sphinx  bei  L.  Stephani,  Ximbus  und  stigen  Gattung  betrachten.  Man  wird  auch 
Strahlenkranz  S.  79 ff.),  oder  es  den  Mächten  anderwärts  von  einer  Sphinx  gefabelt  haben, 
der  Unterwelt  zurechnete  {Gerhard,  Griech.  My-  lO  und  die  böotische  Thix'  ist  wohl  nicht  das 
thol.  1,  581».  Für  das  Verderbliche  seiner  Na-  hellenische  Prototyp,  sondern  ein  in  beschränk- 
tur  wurde  vorzugsweise  ein  Substrat  gesucht.  tem  Kreise  auf  Grund  allgemeiner  Vorstellungen 
Breals  Vorschlag,  in  der  Sphinx  die  Regen-  ausgebildetes,  greifbares  Einzelwesen,  durch 
wölke  zu  erblicken,  konnte  natürlich  nicht  auf  dessen  wachsende  Bedeutung  die  Schar  der  ur- 
Beifall rechnen  Bredl,  Melanges  de  mythologie  sprünglich  ihm  gleichstehenden  ünholdinnen 
et  de  linguüt.  S.  163  ff.).  Vgl.  z.B.  (^S.  175):  in  das  Dunkel  gedrängt  wurde.  Sie  wieder  an 
„Le  nuage,  prototype  rfes  monstres  mythiques,  das  Licht  zu  ziehen  hat  freüich  seine  Schwierig- 
fait  entendre  de  sourds  grondements  qui  sont  keiten.  Andeutungen  in  den  Schriftquellen, 
regardes  comme  une  voix  prophetique  ou  comme  die  das  Fortleben  der  Anschauung  zu  verraten 
un  langage  incotnpreTiensihle  pour  les  hommes."  20  scheinen,  daß  die  thebanische  Sphinx  nicht  die 
Allzn  schonungsvoll  behandelt  diese  Phantasien  einzige  ihrer  Art  war,  ermangeln  der  zwingen- 
Comparetti,  Edipo  e  la  mitologia  comparata  den  Beweiskraft;  denn  weder  eine  Notiz  bei 
,;Pisa  1867)  S.  11  ff.  Als  Dämon  des  zusammen-  Suidas  (s.  v.  Zcpty/b?  ngayuccra  7caQBX(ov),  wo 
ziehenden  Winterfrostes  faßte  sie  Forchhammer,  von  'einer  noch  göttlicheren  und  viel  weiseren' 
{Kieler  Allgem.  Monatsschr.  1852,  neubearb.  in  Sphinx  als  die  kadmeische  die  Rede  ist,  kann 
des  Verf.  Daduchos  1875  S.  84 ff.).  Hier  feiert  mit  Sicherheit  auf  alten  Volksglauben  bezogen 
die  Symbolik  Orgien.  Vgl.  S.  90 :  „Bei  Aeschy-  werden,  noch  gar  ein  so  harmloses  Komödien- 
lus  (Sept.  509  ff.)  hat  nicht  zufällig  der  junge  fragment,  worin  ein  mit  homerischen  Glossen 
Kämpfer  aus  dem  hohen  und  kalten  Arkadien.  um  sich  werfenderKoch  'eine  männliche  Sphinx' 
vor  dem  nördlichen  Tor,  den  Schild  mit  einer  30  genannt  wird  {Athen.  11,  382b;  14,  659b).  Ans- 
•Sphinx  verziert'-.  Auch  nach  R.  Schroeter,  De  beute  für  die  Erkenntnis  halbverrauschter 
Sjjhinge  Graeearum  fahidarum  {Progr.  v.  Bo-  Neben-  und  Unterströmungen  der  Sage  ge- 
gasen  1880)  ist  die  Sphinx  ein  winterlicher  währen  dagegen  die  Bildwerke.  Außer  dem 
Dämon,  der  vom  Früiilingshelden  Oidipus  be-  bereits  erwähnten  Typus  des  menschenraffen- 
siegt  wird ;  als  Würgengel  der  Pest ,  die  aus  den  Ungeheuers,  dem  eine  allgemeinere  Bedeu- 
dem  erstickenden  Miasma  der  böotischen  Seen  tung  zugrunde  zu  liegen  oder  wenigstens  mit- 
hervorbricht,  deutete  sie  zuletzt  0.  Keller  {Tiere  verliehen  zu  sein  schien  (s.  oben  Sp.  1369  f.), 
des  Mass.  Altert.  S.  182  f.).  Vgl.  E.  Braun,  kommen  solche  Denkmäler  in  Betracht,  denen 
Griech.  Götterl.  S.  75 f.  und  Schoemann,  Opusc.  jeder  Zusammenhang  mit  der  Oidipussage  er- 
2,369:  „Erat  .  .  .  Sphinx  ex  .  .  .  genere  natu-  40  sichtlich  fehlt.  Man  wird  freilich  dabei,  be- 
ralium  pestium  quae  terrae  vaporibus  existunt  sonders  bei  den  Monumenten  der  archaischen 
ac  proinde  Typhaonis  seeundum  quosdam  filia,  und  dekorativen  Kunst,  die  Geschichte  des  Ty- 
secundum  Tlieogoniam  neptis  habita".  Siderische  pus  nicht  aus  dem  Auge  verlieren  dürfen  und 
Beziehung  auf  die  pestbringende  Zeit,  in  der  sich  hüten  müssen,  daß  man  als  Rest  ursprüng- 
die  Sonne  in  den  Sternbildern  des  Löwen  und  liehen  Volksglaubens  auffaßt,  was  vielmehr  aus 
der  Jungfrau  steht,  hält  für  erwägenswert  noch  der  Nachahmung  orientalischer  Muster  zu  er- 
Gruppe,  Griech.  Myth.,  1906,  S.  799,  3.  klären  ist.     Indessen  gibt  es  Sphinxbilder,  bei 

denen  diese  Nachahmung  fernliegt  oder  aus- 
§  4.  Die  Sphinx  im  griechischen  Volks-  geschlossen  ist.  Vielleicht  durch  ägyptische 
glauben.  50  Monumente  angeregt,  aber  doch  gewiß  ans 
Wir  vermögen  uns  der  Anschauung,  unser  griechischem  Vorstellungskreise  heraus  zu  er- 
märchenhaftes Ungeheuer  sei  ursprünglich  ein  klären  ist  die  große,  schreitende  Flügelsphinx 
Natursymbol  gewesen,  nicht  anzuschließen,  da  mit  dem  ihr  gegenüberstehenden  bärtigen  Manne 
zahlreiche  Analogien  auf  einen  ganz  anderen  eines  dem  6.  Jahrb.  angehörigen  Stamnosfrag- 
Ausgangspunkt  seiner  Entwicklung  im  Volks-  ments  aus  dem  Nildelta  (Petrie,  Tanis  2  T.  30, 1 ; 
bewTißtsein  hindeuten.  Seitdem  namentlich  Dümmi^er, -/aÄrft.  rf.  arcÄ.  J/i^.  1895  S.  44  Fig.  8). 
durch  Bohdes  ^Psyche'  sowie  durch  die  Unter-  Der  Vasenmaler,  der  einen  Hermes  mit  Herold- 
suchungen  von  Crusius  über  Keren  und  Sirenen,  stab  zwischen  zwei  einander  zugekehrten  großen 
von  G.  Weicker  über  den  Seelen vogel,  uns  Ge-  Sphinxen  schreitend  darsteUte  (auf  einem  sfg. 
spenster  und  Todesdämonen  der  griechischen  60  &ug  (Olpe)  bei  Lenormant  et  de  Witte,  Elite 
Volkssage  in  ihrem  Zusammenhang  mit  altem  ceramogr.  Taf.  77  S.  247:  vgl.  die  Lekythos,  auf 
Seelenglauben  deutlich  vor  Augen  geführt  wor-  der  Hermes  mit  seinem  Zauberstab  die  Keren 
den  sind,  ist  auch  auf  die  Sphinx  ein  Licht-  regiert;  ob.  unter 'Keren' Bd. 3  Sp.  1149f.),  wird 
strahl  gefallen.  Die  durch  die  Heldensage  in  ebenfalls  schwerlich  vom  volkstümlichen  Aber- 
der  Dichtung  zur  Herrschaft  gekommene  böo-  glauben  unbeeinflußt  gewesen  sein,  indem  er 
tische  Sonderüberlieferung  von  der  thebanischen  von  dem  thebanischen  Sagenkreise  absah.  Wenn 
Sphinx  darf  nicht  als  der  Kernpunkt  angesehen  auf  zwei  verwandten,  an  gleichem  Ort  (Somma- 
werden ,    aus    dem   allein    eiue  Erklärung   des  villa)  gefundenen  Kratern  die  Rückseite  einmal 

BoBCKKB,  Lexikou  der  gr.  u.  röm.  MythoL    IV.  44 


1379      Spbinx  (im  griech.  XOlksgliuiben)  Sphinx  (im  griech.  Volksglauben)      1380 

die    Sphinx    zwischen   zwei   fröhlichen    Satyrn  Grabe  entstiegenen  Blutsauger.   'AXdarwQ  taucht 
zeigt,  das  andere  Mal  strahlenurakränzt  zwischen  als   Bezeichnung   der  Sphinx   gelegentlich    im 
einem  stehenden  und  einem  davoneilenden  Jung-  4.  Jahrh.  auf  (s.  liekker,  Anecd.  382,27).     Als 
ling,   der  sie   mit  einem  Stein  in  der  Rechten  männliche  Totenseele  erklärte  bereits  Crusius 
bedroht  {Monnm.  delV  Inst.  2,  5ö),  so  erscheint  den  bärtigen   Sphinxtypus  (ob.  unter   'Keren' 
uns  auch  hier  das  dämonische  Wesen,  das  mit  Sp.    1164);     es     müssen     aber     die     orienta- 
seinesgleichen    in    Einvernehmen,    den    Sterb-  lischen   Nachahmungen   ausgesondert   werden, 
liehen  aber  gefährlich  und  verhaßt  in  Pendants  Über  bärtige  Sirenen  s.  Weicher,  De  Sirenibus 
zur  Darstellung  gebracht  ist,  fast  ganz  frei  vom  S.  58f ,  Der  Seelenvogel  S.  32  usw.,   ob.   unter 
Gewebe   der  Heldensage  und  seiner  örtlichen  lo  'Seirenen'    Sp.  609    usw.      Der   den    Griechen 
Begrenzung    darin.     Diese   Märchengestalt  ist  seit  mykenischer  Zeit  immer  aufs  neue  aus  dem 
überall  denkbar,  wie  die  in  einem  sf.  Vasen-  Osten  nahetretende  Typus,   den   sie  mit  dem 
bild  attischen  Ursprangs  ihr  beigesesellte  La-  ihrem  Volksglauben  entstammten  Namen  der 
mia  (Berl.  1934,  Fundort  Kamiros;  die  Deutung  'Würgerin'  bezeichneten,  pflegte  ihnen  auf  den 
auf  Lamia  hat  Areh.  Ztg.  1885  S.  119  flF.  Max.  Kunstdenkmälern  in  der  Mehrzahl  zu  begegnen, 
Mayer  gegeben),  deren  vielfaches  Vorkommen  Die   Gleichsetzung  von  Kunst-   und  Märchen- 
neben den  lokalen  Sagen,  wie  sie  z.  B.  in  Li-  typns   scheint,    abgesehen  von   anderen  Grün- 
byen  und  bei  Krissa  umliefen,  außer  Zweifel  den,   auch  deshalb  leicht  möglich  gewesen  zu 
steht.  sein,    weil    der   griechischen   Anschauung   die 
Die  schöpferische  Phantasie  des  griechischen  20 'Würgerin'   von  alters   ebenfalls  als  Appella- 
Volkes,  deren  Gestaltung  des  Sphinxglaubens,  tivum    bekannt   war.      Spukgestalten    späterer 
wie  wir  annehmen  dürfen,  nur  zum  Teil  unserer  Zeiten  und  venvandter  Völkerfamilien  könnten 
Kenntnis    erhalten    ist,    hat   in   verschiedenen  in  großer  Zahl  zur  Ergänzung  und  Erklärung 
Gegenden  verwandte   Schreckgespenster  unter  verschollenerVorstellungen  des  Altertums  heran- 
wechselnden  Namen  geprägt  und  mit  mancher-  gezogen   werden.     Abgesehen   davon,   daß   (\ 
lei  Sagenelementen  verbunden.    Von  der  'Ver-  Sphinxsage   selbst  noch  jetzt  in  Griechenland 
schlingerin'  Lamia  wußte  das  Kindermärchen,  nicht  ausgestorben  ist  {Bernh.  Schmidt,  Griecli. 
daß   sie   einst  die  Geliebte  des  Zeus  gewesen,  Jfärc/)e«  S.  143.  247  fF.;  W.  Wundt,  Völkerpsych . 
von  Hera  jedoch    aller   ihrer  Kinder   beraubt  2,  3    S.  521  f.),   kommt  auf  germanischem  Ge- 
worden   sei,    worauf   sie    in   der  Wildnis   aus  30  biete  die  'Mare'  in  Betracht,  eine  Totenerschei- 
Verzweiflung  zum  kinderfressenden  Ungeheuer  nung,  die  sich  auf  des  Schlafenden  Brust  und 
wurde.     Die  lesbischen  Mütter  fürchteten  die  Kehle  setzt,  daß  er  weder  atmen  noch  schreien 
Gello,   die,   selbst  jungfräulich  verstorben,   die  kann,  daneben  die  ^^Alp',  'Trude',  'Schrat'  usw. 
Jugend  vor  der  Zeit  dahinraffte.    Zu  Argos  er-  benannten   Quälgeister.     Mogk,   German.   M»/- 
zählte  man  von   der   durch  Apollo   gesendeten  thol.  S.  1013f.,   hält  die  'Mare'   für  'eines  der 
Poine  oder  Ker  (Mythogr.  Vatic.  1, 1G8  heißt  sie  wenigen  mythischen  Gebilde,  die  in  einer  ur- 
Lamia;  bemerkenswert  ist,  daß  Aeschylos,  Sept.  germanischen  Periode  schon  vorhanden  gewesen 
759  f.  auch  die  Sphinx  äpTralar^parJijJpo:  nennt),  sein   müssen'.     Es   scheint   demnach   eine   Ur- 
wie  sie   den  Müttern  ihre  Kinder  entriß,   bis  Verwandtschaft  mit  den  erwähnten  dämonischen 
der  tapfere  Koroibos  kam  und  die  Argiver  von  40  Gestalten    der   griechischen    Sage  vorzuliegen, 
dem  Scheusal  befreite.     Auch  die  Empusa  ist  Vgl.  Golther,  Handb.  d.  germ.  Mythol.   S.  7  1 
menschenfresserisch,  sonderlich  dürstet  sie  nach  J.  Hansen,  Zauber irahii,  Inquisition  u.  Hexci 
dem  Blute  schöner  Jünglinge;  so  sind  ebenfalls  prozeß    im    Mittelult.,    Rist.    Bibl.    12    S.  14 
Sirenen  (die  'Bestrickenden',  'Würgenden';  s.  Laistner   hat    in    seinem    'Bätsei  der  Sphin.' 
ob.  Bd.  4  Sp.  602  f.),  Harj^yien,  Erinyen,  Keren  weite  Gebiete  des  'Alpmythus'  erschlossen  ui. 
Blutsaugerinnen.    Diese  der  Sphinx  verwandten  richtig  betont,  daß  Gqpt'yl  mit  nvi^,  nvLyali(o] 
Wesen  haben  im  Seelenglauben  ihren  Ursprung;  'Incubus,  Alp,  Mährte'  zusammenhängt  (S.  4. 
es  sind  die  Geister  der  Verstorbenen,   die  als  Ohne  daß  wir  seinen   Parallelen   des  weiteren 
Dämonen  auf  die  Erde  zurückkehren,  um  die  folgen  dürften   (vgl.  das  besonnene  Urteil    W. 
Sterblichen  zu  quälen   und  mit  sich  hinabzu- 50  Wu)idts,VölkerpsychoI.  2,S  S.  117,  2),  erwähnen 
reißen.      Fassen    wir    die    griechische    Sphinx  wir   nur   noch    den   von   ihm  herbeigezogenen 
als   zu  ihnen   gehörig   —   wobei   ausdrücklich  slawischen  Sagentypus  von  der  'fragenden  Mit- 
hervorgehoben werden  muß,  daß  sie  als  Seelen-  tagsfrau',  die  um  die  Mittagszeit  auf  den  Fei- 
wesen weder  im  Orient   noch   auch  bisher  in  dern  erscheint  und  die  daselbst  bei  der  Arbe 
der  kretisch-mykenischen  Kunst  nachgewiesen  Zurückgebliebenen  scharf  ausfragt.    Vermögi 
ist  — ,  so  wird  immer  deutlicher,  daß  der  Volks-  sie  das  Verhör  nicht  bis  zur  bestimmten  Stund 
glaube  nicht  durch   die  thebanische  Sage  er-  auszuhalten,  so  erwürgt  oder  enthauptet  sie  d: 
schöpft  sein   kann,   sondern  auch   in  anderen  Mittagsfrau  oder  schlägt  sie  mit  Krankheit,  ii 
Gegenden  wurzelte;  ja  wir  dürfen  sogar  weiter-  anderen   Falle  ist   es   mit    ilirer  Macht   vorlf 
hin  vermuten,    daß  ursprünglich  nicht  nur  an  60  (vgl.  die  neugriecli,  ^emiden  ob.  Ed.  3  Sp.  23'." 
eine  Sphinx,  sondern  an  Zlcpiyysg  als  würgende  Mittagsgespenster  waten  Empuse  {Bohde,  Psj. 
Totenseelen  und  Irrgeister  geglaubt  wurde  (vgl.  ehr  372  f.)  und  Sirene    (rusius,  Die  Epiphan 
V.  Wilamowitz,  Einl.  z.  Eur.  Kykh  S.  6f.  über  <lrr  Sirene,  l'hilol.  L  93ff.;   M'eicker,  Sccleyirofi- 
Silenos    und    Satyros:     'Einheit    und    Vielheit  S.  ötij  und  unter  anderen  gewiß  auch  die  Sphin ^ 
machen  hier  wie  in   der  religiösen  Phantasie  wenn   auch   über  deren  Erscheinen  in  niittäL 
überhaupt   keinen   wesenbaften   Unterschied'),  lieber  Geisterstunde   keine  direkten  Zeugnisto 
wie   noch   heute   in  Griechenland  und   ander-  erhalten  sind.     Denn  solche  Momente  für  ihre 
wärts   an  Varapyre,  jene    schauerlichen,    dem  Geltung    als    duuiönor    u^sriußgiror     geltend 


l.")i^l      Sphinx  (im  griech.  Volksglauben; 

Dachen  zu  wollen,  die  annererseits  dafür  ver- 
rendet  worden  sind,  sie  als  'Lichtwesen'  zu 
jrweisen,  dürfte  zu  gewagt  sein,  obwohl  in 
ltti?cher  und  hellenistischer  Zeit  ein  erneutes 
lervortreten  des  im  Epos  zurückgedrängten 
»espensterglaubens  beobachtet  wird.  Wenn 
B.  die  Sphinx  mit  Strahlenkranz  dargestellt 
St.  so  gibt  uns  das  noch  kein  Recht,  dem 
»LÖnstler  zuzutrauen,  er  habe  damit  den  Mittags- 
feist  kennzeichnen  wollen,  da  der  Strahlenkranz 


Sphinx  (im  griech.  Volksglauben)      1382 

kennt  jetzt  auch  Crusius  an),  oder  an  die  in 
der  Klassischen  Walpui^isnacht  des  Faust  auf- 
tretenden Lamien,  die  'lustfeinen  Dirnen  mit 
Lächebnund  und  frechen  Stirnen,  wie  sie  dem 
Satyrvolk  behagen',  an  Mephistos 'Mühmichen' 
Empuse  und  ihre  'mahrtenhafte  Verliebtheit', 
wie  sich  Laistner  ausdrückt  »[Eätsel  der  Sphitur 
S.  61 1.  Viele  Märchenüberlieferungen  vom 
'minnenden  Alp'  liefern  Analogien  aus  neuerer 
10  Zeit.  Was  die  griechische  Sphinx  betrifft,  so 
wäre  zu  beachten,  daß  schon  in  der  archaischen 
Periode  Aphrodite  mit  rwei  Sphinxen  auf  den 


11,   SphiBx  Tin  Aigina 
-.ach  Münchner  Jahrbuch  der  bildende»  Kumt  1M6,  1). 

in  allgemeinen  zur  Andeutung  eines  Furcht 
iiid  Entsetzen  verbreitenden  Wesens  gebraucht 
ein  kann  (Stephani,  Ximbits  u.  ßtrahlenkranz 
'.  79  f.  .  Außerdem  kommt  ja  bei  Beurteilung 
ner  Momente  in  Betracht,  daß  seit  der  Ent-  50 
ehung  derjenigen  Version  der  Oidipussage, 
welcher  der  delphische  ApoUon  maßgebend 
t.  eine  nähere  Verbindung  des  Sphinx  mit 
em  Lichtgotte.  von  der  vielleicht  die  Sphinx 
er  Xaxier  zu  E>elphi  Zeugnis  ablegt  'auch  zu 
elos  ist  eine  archaische  Sphinx  gefunden  wor- 
en,  Arch.  Ztg.  1882  S.  320),  leicht  erklärlich 
ein  würde. 

Neben  dem  furchtbaren  pflegt  bei  zahl- 
eichen Seelenwesen  der  buhlerische  Charak-  6o 
er  ausgeprägt  zu  sein.  Man  denke  an  die 
Sirenen  und  das  von  Crusius  a.  a.  0.  vor- 
efflich  erklärte  hellenistische  Reliefbild  der 
Epiphanie  der  Sirene'  {Schreiher.  Hellenist. 
'Rdiefbüder  Taf.  61:  vgl.  G.  Weiclcer,  De  Sire- 
nibus  S.  37  f..  Seelenvogel  S.  74.  181.  ob.  unter 
Seirenen'  Sp.  615  Abb.  8;  daß  der  liegende 
Kanu  dem  dionvsischen  Thiasos  angehört,  er- 


•yy,  Sphinx  Ton  Aigin»,  Ergänzung 
(nach  Münchner  Jairiueh  d.  bildenden  Kumt  1910,  1  S.  14ö;. 

Schultern  als  Spiegelstütze  vorkommt  (gefunden 
in  Korinth,  s.  Arch.  Ztg.  1876  S.  161  taf.  14, 1;. 
Höchst  charakteristisch  ist  das  Bonmot  aus  der 
Xeottis  des  Ana.rilas:  etfiyya  Gr^ßatav  dt  Ttä- 
ßag  Icrt  rüg  Ttögvccs  %aÄtiv  {Meineke,  Fragin. 
Com.  3,  348:  Kock  2,  270  fr.  22  V.  22  ff.),  dem 
ein  ähnliches  des  Komikers  Kallias  über  die 
'Sphinxe  von  Megara'  {Kock  1,  698  fr.  23)  zur 
Seite  steht,  das  in  der  lexikographischen  Über- 
lieferung vielfach  nachklingt  (Hesych.  s.  v.  Mt- 
yuQixal  6(fiy/fs'  KuÄliag  xögvag  Tirug  oiTtos 
ft'pjjxfr,  Suid.,  Phot..  daraus  interpoliert  Ps.- 
lyiog.  6. 35  und  weiter  Apostol.  11.  15.  —  Laistners 
Erklärung  der  A/fvapixci  acpiyy fg  aus  einem 
Wortspiel  mit  uiyagov:  „das  meint  rieUeicht 
.  . .  einen  Gegensatz  zur  Feldmahrte,  die  Haus- 
mahrte'%  a.  a.  0.  S.  60,  vermag  ich  nicht  bei- 
zustimmen, auch  nicht  einer  Kombination  Tüm- 
pels über  die  Sache,  Berl.  Piniol.  Wochenschr. 
1893  Sp.  554).  Auch  Plutarch  vergleicht  mit 
ihr  die  schmeichelnde  Macht  der  Liebe  (Stob. 
Floril.  64,  31:  auiXti  nal  ij  ^kp'ty^  *'Z*''  ^^<^- 
ycaybv  t6  noixii.ua  ro?  nngov  .  .  .  ovrca  di]  xcä 

44* 


1383      Sphiox  (im  griech.  Volksglauben) 

6  ^Qcog  ^xii  rt,  jjapiEi'  xat  oiy.  äfiovcov,  äXXä 
cclfivXov  -Kai  tTCiTSQTtsg  ktX.).  Man  wird  die  Vor- 
stellung, die  Sphinx  sei  auch  von  verführeri- 
scher Schönheit  gewesen,  nicht  etwa,  wie  das 
versucht  worden  ist,  erst  aus  dem  umstände 
erklären  dürfen,  daß  ihr  die  Kunst  der  Blüte- 
zeit eine  bezaubernde  Anmut  verliehen  hat, 
sondern  umgekehrt  den  Liebreiz  jener  Bildwerke 
aus  dem  sinnlichen  p]lemente  ableiten  müssen, 
das  dem  ursprünglichen  Gespenste  eigentüm-  lo 
lieh  war.     Der  Verzicht  auf  das  Finstere  und 


Sphinx  (im  griech.  Volksglauben)      138'- 

ist.  Von  derVasenlbrm  sind  nur  Hals  undHei;'' 
entlehnt,    die    unmittelbar    hinter    dem    ri 

geschmückten  Haupte  hervorragen  (Steplia,,, 
(-'ompli'  ri'ixlH  IsTu  1  'l'af.  1,  1  u.  2:  Anti(i.  d 
Ja  Hussii;  iiirriil.  Fiy-  110;  liui/et  et  CollifiHoh 
Rist,  de  la  cmin,.  nrmi.  <,.  272  Fig.  104;  Ztstln 
f.  bild.  Kunst  N.  1'.  C.  S.  i?,')f.  J)ies>'s  und  iilm 
liehe  Gefäße  bespricht  ''/.  'I'nn,  i :,■'■'!,  / 
gefäße  in  Statuetten-  «.  l'>i(st<:ninriii  ;"  I,. 
Winelehnannsjyrogr.  Berl.  1875).  l»if  ci-itiscbi 
Beziehung  dieser  zu  weiblichem  G'iiru'nh  be 
stimmten  Lekytho.s    wird  bestätigt  durch  de; 


23)  Sphinxvase  in  Petersburg 
(nach  Stcphani,  Comptc  rendu  1870/71  Taf.  1). 

Furchtbare,  den  man  einem  gewissen  Euphemis- 
mus der  griechischen  Denk-  und  Darstellungs- 
weise zuzuschreiben  liebt,  findet  somit  eine 
ungesuchte  Begründung  im  inneren  Wesen  der 
Gestalt.  Am  vollkommensten  ist  dieser  Ein- 
druck durch  die  Sphinx  von  Aigina  (Fig.  21/2) 
erreicht,  ein  ausgezeichnetes  Marmorwerk  aus  5J 
der  Zeit  um  460,  das  auf  der  rechten  Giebelecke 
des  Aphroditetempels  stand  und  für  würdig  be- 
funden worden  ist,  in  ergänzter  Nachbildung 
Furtwänglers,  seines  Entdeckers,  Grabstätte  in 
Athen  zu  schmücken  (s.  dessen  Aufsatz  Münchn. 
Jahrb.  d.  bild.  Kunst  Bd.  1,  1906,  S.  Ift".;  über 
die  Ergänzung  von  K.  Baur  ebd.  1910,  1  S.  145). 
Der  Tierkörper  ist  hier  wie  für  Sphinx  und  Greif 
öfter  in  Griechenland,  wo  man  Löwen  nicht 
beobachten  konnte,  der  einer  Hündin;  der  Kopf  60 
von  einzigartiger  Schönheit  (s.  Bulle,  Der  schöne 
Memch^  Taf.  244  Text  Sp.  514  f.  Abb.  162).  Als 
Beispiel  mag  ferner  jenes  herrliche,  in  reichem 
Farbenschmuck  erhaltene  Salbgefäß  attischen 
Ursprungs  in  Form  einer  Sphinx  dienen  (Fig.  23), 
das  im  Grabe  einer  vornehmen  Griechin  des 
4.  Jahrh.  in  Südrußland  gefunden  wurde  und 
jetzt  ein  Prachtstück  der  Petersburger  Eremitage 


24)  Sphinxvase  im  Britischen  Museum 
(nach  Jouni.  of  Hell.  sind.  S,  1878). 

Vergleich  ähnlicher  Salbgefäße  derselben  Zeil 
die  in  Form  einer  muschelumgebenen,  aus  der 
Meere  auftauchenden  Aphrodite  gebildet  sim 
(Arch.  Ztg.  1875   Taf.  6.  7;   Athen.   .V^7^   18» 
Taf.i;-5  =  Baumeister.  Denkw.  :\.  l'.iitT  Fig.  2147; 
Tongefäße   in    Sp  li  i  u  xy-est  alt    .-ind    ni''^^ 
selten.    In  Ulvuiiiia   t'atiJ  sich   »>in  altkoi'iir 
sches  Gefäß  dieser  Art    Furtudngler,  Broi^ 
von  Olympia,  Text  S.  201  f.).    Kin  Aryballos  au 
ägyptischem   Porzellan   in  Form   einer   Sphin 
mit    aufgebogenen    Flügeln    iiiul     iigyjiti- 
Haartracht,   den   man   ungefähr  der  Mitti' 
ö.    Jahrh.    zuschreibt,    wurde    auf   Aiirina 
fundcn  (Berl.  1289;  vgl.  Athen.  Mill.  i  Tat 
1;  Raget- Colli;in<ni   a.  a,  <  >.   S.  -iCTf.    l'i-.   ; 
Entwickelt  arehaist-lieu  Stil  Ascist  ilic  ücm' 
Sphinx  als  Salbgefäß  Berlin  i;!--'»  aut :  ein  !; 
liches   Stück    (nr.  lvJ21)  stauitut    au.>  Kan,... 
Älter  als  die  Petersburger  Sphinxvase  ist 
die    schöne   plastische   Sphinx    des   Britis« 
Museums  aus  S.  Maria  di  Capua,  welche  z\ 
sehen  ihren  Flügeln  die  Mündung  eines  Rhytoi 
trägt  (Fig.  24;  öfters  abgebildet;  s.  z.  B.  Murr 
Journ.  of'  Hell.  stud.  8  [1887J  Taf.  77.  78, 
sie    um    440    ansetzt,    Furtiriingler    um    1. 


i 


lo8.)      Sjihinx    symbolisch  in  Ägypten;  Sphinx  (symbolisch  in  Syrien  etc.)      1386 

Über  eine  Lekythos  aus  der  Lanckororiskischen  gekrümmten  Nägeln  reißender  Tiere  {Winckel- 
ßammlung,  gefunden  in  Korinth,  s.  Treu  a.  a.  0.  mann.  Gesch.  d.  Kunst  d.  Altert.  S.  44  Less.). 
p.  8 ff.  Römisch-ägyptische  Lampe  in  Sphinx-  Schreckhaften  Typen  wohnte  von  jeher  die 
lorm  zn  Kairo:  ^rcÄ.  ^«x.  1903  S.  145 f.  Abb.  le.  Kraft  inne,  als  Apotropäum  Böses  abzn- 
Auch  kann  ich  es  nicht  für  Zufall  halten,  daß  wehren.  Unheil  zu  beschwören,  (iegenzauber 
bei  einigen  unteritalischen  Gefäßen  in  Sphinx-  auszuüben.  Wir  haben  es  also  der  dem  Allego- 
form an  der  Mündung  Eroten  mit  Spiegeln  ge-  rischen  geneigten  Phantasie  der  Bewohner  des 
malt  sind  oder  eine  Sirene  sich  findet  Heyde-  Niltales  zuzuschreiben,  daß  sie  in  der  regungs- 
inmun,  Vaseus.  zu  Neapel  S.  653  nr.  60.  71:  los  gelagerten  Wundergestalt  und  später  auch 
Cat.  del  Mtis.  Jattu  S.  827  nr.  1519}.  lO  in  dem  grausam  zerstörenden  Ungeheuer  des 
,.  .,  Sphinx  den  Begriff  mächtigen  höheren  Schutzes 
111.  Die  Symbolik  der  J^phlnx.  versinnlicht  hat,  indem  sie  göttliche  und  könig- 
i}  1.  Die  Sphinx  in  Ägypten.  liehe  Machtvollkommenheit  in  einem  Wesen 
In  der  Symbolik,  die  der  Grieche  und  seine  verschmolz, 
acbahmer  mit  der  Sphinxgestalt  verbanden.  Es  ist  eine  begreifliche  Entwicklung,  daß 
äßt  sich  der  Einfluß  des  Ostens  noch  deutlich  der  Sphinxtypus,  infolge  seiner  massenhaften 
erkennen.  Werfen  wir  einen  Blick  auf  die  Verwendung  in  der  geschilderten  Weise,  von 
rientalischen  Vorstufen.  Der  ägyptische  früher  Zeit  an  dazu  neigte,  mehr  und  mehr  ins 
Sphinx  (s.  oben)  ist  nachweislich  in  griechischer  Omamentale  überzugehen.  Anfänglich  wird 
Zeit  als  Wächter  aufgefaßt  worden,  wozu  die  20  zwar  die  Gepflogenheit,  einen  bestimmten  König 
majestätische  Ruhe  der  gelagerten  Kolosse  treff-  vorzustellen ,  auch  bei  omamentaler  Verwen- 
lich  stimmt,  und  hat  jedenfalls  von  jeher  die-  düng  eingehalten.  Doch  das  Persönliche  und 
en  Eindruck  hervorgerufen,  wenn  auch  die  Porträtmäßige  verschwindet  allmählich.  Dabei 
'eutung  von  ägyptologischer  Seite  neuerdings  wird  die  streng  gebundene  Stellung  der  großen 
Is  imzureichend  begründet  erklärt  wird  (s.  ob.  Monumente  oft  aufgegeben ;  der  lagernde  Sphinx 
B  ^".  Imponierend  durch  die  Massenhaftigkeit  erhebt  sich,  erst  auf  die  Vorderbeine,  sodann 
der  vollkommen  übereinstimmend  mit  größter  auf  alle  vier,  endlich  schreitet  er.  Diese  Ent- 
Ausdauer und  Sorgfalt  gearbeiteten  Exemplare  wicklung  ist  für  die  Folgezeit  bedeutsam  ge- 
müssen die  Zugangs-  und  Prozessionsstraßen  worden, 
vor  den  Tempeln  gewirkt  haben  i'ob.  E  Ib).  die  30 

zu  beiden  Seiten,  oft  auf  beträchtliche  Strecken  §  '-•  ^'^'^  Sphinx  in  Syrien. 
bin.  in  kurzen  Abständen  mit  Sphinxen  besetzt  Ein  zweiter  Ausgangspunkt  liegt  in  Meso- 
zu  werden  pflegten.  Die  drei  Tempelbezirke  potamien.  Die  zahlreichen  Flügelwesen  der 
von  Karnak  liefern  einen  Begriff  von  der  Na-  babylonisch-assyrischen  Kunst,  welche  die  Aus- 
tur  und  Lage  der  Sphinxalleen.  Das  Groß-  grabuugen  der  letzten  Jahrzehnte  in  immer 
artigste  in  dieser  Gattung  waren  jedenfalls  größerer  Fülle  zutage  gefordert  haben,  sind  fast 
die  bis  auf  Spuren  verschwundenen  Sphinx-  durchweg  auf  einheimischen  Ursprung  zurück- 
Btraßen  zur  Verbindung  der  Süd-  und  Nord-  zufuhren.  Es  sind  menschen-  und  adlerköpfige 
stadt,  sowie  des  Ostens  und  Westens  von  Theben.  Gottheiten  mit  zwei  oder  vier  Flügeln,  die  vor 
Die  erstere,  von  Karnak  nach  Luksor  führende  40  dem  heiligen  Palmbaum  stehen  und  ihn  künst- 
hatte eine  Länge  von  etwa  2  km  und  war  über  lieh  zu  befruchten  scheinen  Taylor,  Procee'd- 
20  m  breit.  Von  noch  gewaltigerer  Ausdeh-  ingsof  the Society  ofBiblicalArchatol.\2,^sm.); 
nung  war  die  zweite,  vom  mittleren  Bezirk  zum  es  sind  geflügelte  Tiere,  besonders  Stiere  und 
Nüe  und  jenseits  des  Stromes  bis  zu  den  Königs-  Löwen  mit  Menschenhäuptem,  ja  formliche 
gi-äbem  und  Tempeln  am  Gebirgsrande  des  Löweukentauren  mit  menschlichen  Armen,  wie 
Westufers    sich    ersteckende  Prozessionsstraße.  sie    am    Eingange    von    Assumasirpals    Palast 

I  Nilauf-  und  abwärts  sind  Sphinxreihen  nach-  standen    oder   sich    an   dem   des   Assurbanipal 

zuweisen  bis  in  die  Zeit  der  letzten  Dynastien.  befunden  haben  (Perrof  ff  C%/^ier  2,  281  Fig.  114, 

In  bedeutender  Anzahl  kamen  diese  Monumente  S.  580f.  Fig.  278).     Im  Traume  des  Propheten 

ferner    in    den  Tempelhöfeu    zur   Aufstellung.  50  Daniel   (7,  4)    ist    der   Löwe   mit  Adlerflügeln 

Zahlreiche  kleine  Sphinxe  standen  in  dem  von  geradezu  das  Symbol  des  chaldäischen  Reiches. 

Amenophis  III.  erbauten  Tempel  des  Amon  zu  Wie  die  Löwenkolosse  so  wurden  die  geflügel- 

Theben,  ebenso  wies  der  dort  befindliche  Chons-  ten  Stiere  als  torhütende  Genien  gedacht.    Sie 

tempel  Ramses'  III.  einen  Sphinxhof  auf.    End-  sind  oft  Monolithe  von   majestätischer  Größe, 

lieh  postierte  man   die  Kolosse   auch   vor  die  an  der  Seite  in  Relief,  nach  vorn  im  Profil  ge- 

Toten Wohnungen.  —  Der  große  Sphinx  von  Gise  arbeitet.    Wir  kennen  26  Paare  im  Palaste  des 

hieß  später  koptisch  bel-hit  'Wächter',  bei  den  Sargon  zu Khorsabad (Rekonstruktion  bei Perrof- 

Arabem  aber  Jl&m  '1-höl  'Yater  des  Schreckens'.  Chipiez  2.  431  Fig.  195  Taf.  9\  zehn  an  einem 

Die  furchtbare  Seite  des  Ungeheuers  wird  schon  Tore  von  Sanheribs  Palast  zu  Ninive  {ehd.  2,  462), 

auf  ägyptischen  Monumenten  oftmals  zum  Aus-  60  zwei  am  Stadttor  von  Khoreabad  {ebd.  2,  484 f. 

druck   gebracht.      Den   König    als    Bewältiger  Fig.  216.  217)  usw.    Auch  als  Säulenträger  wur- 

der  Feinde  darzustellen  war  ein  sehr  beliebter  den   sie  verwendet  (Beispiele  von  Ninive  ebd. 

und  mannigfach  variierter  Gegenstand,   so  er-  2,  224  Fig.  83.  84,   S.  225  Fig.  85).     Auf  den 

scheint  denn  auch  der  Königsphinx  erbarmungs-  würdevollen  Häuptern  tragen  diese  schreiten- 

,  los  die  Gegner  mit  den  Klauen  niedertretend  den  Gestalten  eine  Tiara,  um  welche  sich  ein 

I  (s.  ob.  D  VI,  G  lue).     Dieselbe  Betonung  ver-  oder  mehrere  Paare  von  Hörnern  winden   zur 

i  nichtender  Wildheit  begegnet  bei  Sphinxen,  die  Bezeichnung  des  göttlichen  Charakters.     Es  ist 

Menschenhände  haben  mit  spitzigen,  einwärts  kein  Zweifel,  daß  diese  imponierenden  assyri- 


1387      Sphinx  (aymbolisch  in  Syrien  etc.) 

sehen  Typen  ihre  Vorbilder  in  den  verschwun- 
denen Monumenten  Babyloniens  hatten,  die  in 
weit  ältere  Zeiten  hinaufreichten.  Andererseits 
wirken  sie  fort  in  der  monumentalen  Kunst 
der  persischen  Blütezeit.  Die  Paläste  der  per- 
sischen Großkönige  zu  Fersepolis,  in  denen 
Nachklänge  der  mesopotamischen  Kunstübung 
sich  lebhaft  geltend  machen,  weisen  auch  die 
geflügelten  Stiere  mit  dem  Herrscherantlitz  auf. 
Noch  jetzt  stehen  derartige  Flügelwächter  an 
den  Ruinen  der  Propyläen  des  Xerxes  {Justi, 
Geschichte  Persiens  S.  102  f.  Abbildungen  bei 
Lajard,  Culte  de  Mithra  Taf.  G.  7;  Stolze,  Per- 
sepolis  2  Taf.  87 f.;  Perrot  et  Chipiez  5  S.  690 
T.  2,  S.  692  T.  3;  vgl.  S.  722  T.  7). 

Diese  Dämonen  verbreiteten  sich  vom  Tigris 
bis  ans  Mittelmeer  und  waren  am  Anfange  des 
ersten  vorchristl.  Jahrtausends  in  entsprechen- 
der Umgestaltung  Phönikiern  und  Hebräern  als 
'Kerubim'  geläufige  Typen,  wenn  auch  der 
assyrische  Ursprung  dieses  Wortes  bestritten 
wird  {Zeitschr.  f.  Assyriol.  1,  68  f.  6,  124  tf.)  Auf 
ihnen  thront  Jahwe  wie  die  babylonischen  Götter 
und  Könige;  sie  sind  Wächter  des  Paradieses 
und  der  Bundeslade;  die  phönikischen  Künstler 
Hirams  schmücken  damit  (um  950)  den  Tempel 
Salomos,  wodurch  Jahwes  Macht  und  Gegen- 
wart angedeutet  werden  sollte  {Stade,  (resch. 
d.  Volkes  Israel  1,329.  442  f.  2,232;  Ohnefalsch- 
Bichter,  Kypros  S.  449;  E.  Knoll,  Das  Attri- 
but der  Beflügelung  S.  28 ff.).  Über  die  1.  Beg. 
7,  2 7  ff.  erwähnten,  mit  Keruben  geschmückten 
ehernen  'Gestühle'  des  tyrischen  Künstlers 
Hiram  hat  ein  Fund  bei  Larnaka  auf  Kypros 
Aufklärung  gebracht  nach  Furtwängler,  Ber. 
d.  Bayr.  Akad.  phil.-hist.  Kl.  1899  Bd.  2,  411  ff. 
{ders.,  Die  Woche  1900  nr.  21  S.  901  f.);  anders 
Poulsen  S.  63.  Schon  mehrere  Jahrhunderte 
vor  Salomo  war  auch  der  ägyptische  Sphinx 
eingewandert  und  von  Mesopotamien  her  be- 
einflußt worden.  Bemächtigt  hatte  sich  der  Ge- 
stalt das  zwischen  Euphrat  und  Taurusgebirge, 
ursprünglich  wohl  im  inneren  Kleinasien  an- 
sässige, noch  vielfach  rätselhafte  Volk  der  Che- 
titer,  in  dessen  Gebiet  sich  eine  Verbindung 
babylonischer  und  ägyptischer  Kunstweise  voll- 
zogen haben  muß,  die  für  einen  großen  Teil 
des  Orients  von  bleibender  Bedeutung  war.  Im 
Chetiterlande  ist  der  Greifentypus  heimisch, 
der  später  auf  verschiedenen  Wegen  nach 
Griechenland  gelangte;  auf  chetitischen  Denk- 
mälern erscheinen  Greif  und  Sphinx  verbunden 
als  Wächterpaar  (Beispiele  bei  Furtwängler  ob. 
Bd.  1  Sp.  1752  f.,  und  bei  Ohne  falsch -Bichter, 
Kypros  S.  440,  vgl.  S.  33  Fig.  13,  Atl.  Taf.  31, 
14),  eine  Gegenüberstellung,  die  in  der  grie- 
chischen Kunst  später  so  häufig  ist.  Die  Aus- 
grabungen in  Sendschirli  haben  am  äußeren 
Burgtore  der  kreisrunden  Chetiterstadt  Samaal 
das  Reliefeines  schreitenden,  geflügelten  Löwen 
ans  Licht  gefördert,  aus  dessen  Nacken  sich 
ein  Menschenhaupt  erhebt  (Ausgrab,  in  Send- 
schirli 1,  Berl.  1893,  S.  11  Fig.  3;  3,  229  Fig  134, 
Taf.  40la.  Ein  ähnliches  Motiv  auf  der  'proto- 
korinthischen'  Lekythos  in  Boston  Amer.  Journ. 
of  Arch.  4,  1900.  Taf.  5).  Eine  Sphinx  schützte 
daselbst  das  südliche  Stadttor  (3,  206  Fig.  97 
Taf.  34  e),  eine  weitere  das  äußere  Burgtor  (3, 


Sphinx  (symbolisch  in  Syrien  etc.)      138> 

222  Fig.  122  f.  Taf.  38  c),  sphinxgeschmücktt 
Säulenbasen  3,  349;  4,  331  Fig.  240  Taf.  55 f) 
Demselben  Kunstgebiet  gehören  die  beider 
mächtigen  flügellosen,  ebenfalls  weiblichei 
Sphinxe  an.  die  bei  Üjük  den  Mauerring  eine: 
alten  Königsitzes  in  Kappadokien  hüten  (Perrot 
Gaillaume  et  Delbet,  Kxplor.  urcheol.  de  la  Ga 
latie  et  de  la  liithynie  2  Taf.  65.  67;  Perrot  e 
Chipiez,   Hist.   de  l'art  4,  661  Fig.  323,  S.  i'A'tl 

10  Fig.  327;  Bamsay,  Athen.  Mitt.  14,  189;  Hu 
mann  u.  Puchstein,  Beisen  in  Kleinasien  um. 
Nordsyrien  S.  385;  Sayce,  The  Hittites  S.  85 
Macridy-Bey,  Mitt.  d.  Vorderasiat.  Ge.sellsch 
1908  H.  3).  Aufgerichtet  wachen  sie  am  Süd- 
tore der  die  Burg  umschließenden  Befestiguno 
und  erinnern  durch  ihre  Flügellosigkeit  an 
Ägypten,  in  ihrer  architektonischen  Verwendung 
an  die  Mannlöwen  Assyriens,  im  Haarschmuck, 
der  sich  volutenartig  nach  außen  umbiegt,  ac 

20  die  syrische  Göttin  von  Qadesch.  Ihre  Ent- 
stehungszeit war  umstritten,  und  es  galt  füi 
unsicher,  ob  das  Königsgeschlecht,  das  die  Ko- 


25)  Sphinxfigur  von  Hagia  Triada  auf  Kreta 
(nach  Maraghiannis,  Anliqiiiies  cretoises  Taf.  24,  2). 

losse   errichten   ließ,    damals   blühte,    als   die 
ägyptischen  Herrscher  der  18.  und  19.  Dynastie 

40  gegen  die  '^Cheta'  zu  Felde  zogen  (Perrot  et 
Chipiez  4,  703;  ähnlich  Sayce  a.  a.  0.  S.  116 f.), 
oder  ob  es  viel  später,  nach  dem  Zusammen- 
bruche der  Chetitermacht,  seine  imponierenden 
Bauten  aufgeführt  habe.  Jetzt  scheinen  die 
Ausgrabungen  in  ßoghaskiöi  jene  Zweifel  am| 
älteren  Ursprung  zerstreut  zu  haben  (Ed.  Meyer, 
Gesch.  <l.  Altert.-  1,  2  §474.  478;  anders  v.  Ln- 
schan,  Der  alte  Orient  13  H.  4  S.  38  ff.).  Flügel-I 
los  und  syrisch  frisiert  ist  auch  die  kleine  lie- 

50  gende,  katzenartige  Sphinxfigur  von  Steatit  aus 
dem  Palast  von  Hagia  Triada  auf  Kreta  (^4.  della 
Seta,  Bendic.  d.  Accad.  d  Lincei  16,  699  ff.  Taf. 
Fig.  4;  G.  Nicole  bei  Daremberg-Saglio,  Ali. 
Sphinx  S.  1432  f.  Fig.  6541;  Poulsen,  Orient  u. 
friihgr.  Kunst  S.  75 1,  ein  aus  dem  vorderasiati- 
schen Kulturkreise,  wie  es  scheint,  importierte.? 
Stück  (Fig.  25). 

Wie  in  späteren  Epochen,  nach  dem  Ni 
dergang  des  Reiches  der  Chetiter  im  12.  Jahrb., 

60  die  syrischen  Lande  bald  assyrischer,  bald  ägyp- 
tischer Macht  und  Kultur  unterworfen  war«' 
wie  insbesondere  die  Phönikier  in  ihrer  Kuii 
Industrie   die  verschiedenen   Elemente   zu  \' 
einigen  suchten,  ohne  Selbständiges  zu  leisti 
und   dann  mehr  und   mehr  griechischem  F.i 
flusse  verfielen,  kann  hier  nur  gestreift  werdi 
Den  einheimischen  Flügelgestalten  Assyriens 
ist  der  Sphinxtypus  von  außen  zugesellt  worden, 


Sphinx  (symbolisch  in  Syrien  etc.)      1390 

fältige  Sonderung  der  einzelnen  Gruppen  eine 
Reihe  von  Motiven  und  Kombinationen  fest- 
stellen. In  der  Weise  der  altbabylonischen  Auf- 
fassung, nach  der  Gottheiten  oder  Könige  mit 
Löwen  und  anderen  Ungeheuern  kämpften, 
werden  auf  chaldäischen,  assyrischen,  persischen 


1389      Sphinx  (symbolisch  in  Syrien  etc.) 

wie  phönikische  Bronzeschalen  aus  Nimrud  be- 
weisen (Fig.  26),  schon  im  9.  Jahrh.  unter  Assur- 
nasirbal.     Er  begegnet  uns  im  Palaste  Assar- 
haddous,  des  Eroberers  von  Ägypten,  im  7.  Jahrh. 
zu  Nimrud  in  der  geflügelten,  weiblichen  Form 
Syriens  mit  hörnerumgebener  Kopfbedeckung 
und   findet,   liegend  dargestellt, 
tehtonisehe  Verwendung  als  Säu- 
lenbasis iLaifard.  Nitieceh  S  152 
Fig.  13  der  Meißnerschen  Übers.: 
Mikhhöfer,   Athen.  MiU.  4,  48; 
Perrot  et  Chipiez  2,  584  Fig.  85; 
Puchstein,    Die    ionische   Säule 
S.  34  Abb.  41:  vgl.  besonders  die 
I 'bengenannten      Doppelsphinx- 
basen  des  8.  Jahrh.   von   Send- 
schirli:  J.MS^.  in  S.  Bd.  4  Taf.  56). 
l>er  aufrecht  stehende  Typus  mit 
erhobener  Vorderpfote  in  einer  Kampfszene 
kommt  u.  a.  als  Gewanddekoration  des  As- 
surbanipal    vor     Perrot   et    Chipiez    2,    619 
Fig.  305:  vgl.  S.  772  Fig.  444).     Wenn  das 
Fabeltier  hier  besiegt  vrird,  wie  zahlreiche 
dämonische   Gestalten  jener  Kunstwelt,   so 
ist  das  eine  Auffassung,  die.  abgesehen  von 
der  Oidipussage,   den   Sphinxdarstellungen 
anderer  A'ölker  fernliegt.    Wie  andere  ägyp- 
tische Motive  spielte  übrigens  der  Sphinx- 
typus in  Assyrien  eine  Nebenrolle:  in  vielen 
Fällen  sind  die  betreffenden  Stücke,  vor  allem  30  Zylindern  Sphinxe  bezwungen  (z.  B.  CoUeetion 


Sphinx  von  einer  BroozeUsse  aus  Ximrud 
Cnach  Foulten  Abb.  »). 


de  Clercq  Bd.  1  Taf.  30.  321.  Taf.  31,  334.  337. 
338,  Taf.  32.  35L  352.  354,  Taf.  39,  337'*«, 
Bd.  2  Taf.  3.  51 :  i^ajard,  Cidte  de  Mithra  Taf. 
50,6  =  Menant,  Glyptique  Orient.  2, 221  Fig.  214. 
Auf  dem  zuerst  aufgeführten,  altassyrischen 
Zylinder  sind  die  beiden  Sphinxe,  wie  auch 
noch  auf  manchen  späteren  Beispielen,  bärtig). 


die  der  Kleinkunst  angehörigen,  als  importiert 
anzusehen.     So  eine  Elfenbeinplatte  aus  Nim- 
rud, worauf  eine  geflügelte,  schreitende  Sphinx 
mit  ägyptischem  h'opftuch,  bei  Perrot  et  Chipiez 
2.  533  Fig.  248  und  Ohnefalsch-Richter,  Kypros 
Taf.  113,  1,  die  nach  letzterem  auf  Kypros  gefer- 
tigt wurde  und  die  ähnliche  hier  (Fig.  27)  wieder- 
gegebene (vgl.  dazu  Poul- 
sen  S.  40 f.).  Die  erwähnten 
ßronzeschalen  aus  Nimrud 
läßt  Pouhen  (S   7  ff.)  von 
phönikischen      Handwer- 
kern am  Hofe  Assurnasir- 
bals  gefertigt  sein,  da  sich 
ihr    Typus    trotz    ägypti- 
scher und  chetitischer  Ele- 
mente dem  der  assyrischen 
torhüt«nden       Fabeltiere 
eng  anschließt. 

In  unserm  Zusammen- 
hang heben  wir  ihrer  gro- 
ßen Verbreitung  wegen 
noch  eine  Gattung  der- 
jenigen Arbeiten  hervor^ 
woraus  sich  Berührungs- 
punkte mit  der  griechi- 
schen Symbolik  dervSphinx 

ergeben:  die  zum  großen  Teil  von  Phönikiem  Dieses  Motiv  blieb  ohne  bemerkenswerte  Ein- 
hergestellten und  exportierten  geschnittenen  Wirkung  auf  den  Westen.  Zahlreicher  sind  die 
Steine.  Ein  Siegel  bei  sich  zu  führen,  war  60  glyptischen  Arbeiten,  auf  denen  die  meist  bär- 
im  Orient   seit  uralten  Zeiten  allgremein  ver-       tigen,  mitunter  gekrönten  Flügelsphinxe  (z.  B. 


il)  Relieffr*gment  mit  zwei  Sphinxen  aus  Ximnid    nach  PoiiU-:n  Abb.  ii 


breitete  Sitte.  Von  den  Babyloniem  bezeugt 
es  ausdrücklich  Herodot  1,  195),  bestätigt 
wird  es  durch  die  Tausende  der  in  vielen 
Gegenden  Vorderasiens  und  anderwärts  auf- 
gefundenen Siegelzylinder  und  Siegelsteine.  Wie 
ähnliche  Doppelwesen,  sind  darauf  auch  Sphinx- 
darstellungen häufig:  es  ließe  sich  durch  sorg- 


Perrot  et  Chipiez  5.  853  Fig.  504  =  Ohnefalsch- 
Richter,  Kypros  Taf.  77.  12  zu  beiden  Seiten 
des  heiligen  Baimies  gruppiert  erscheinen,  wo- 
für auch  in  der  Art  der  kanaanäischen  Ascheren 
ein  palraettengeschmückter  Pfahl  eintritt  (z.  B. 
Lajard,  Culte  de  Mithra  Taf.  57,  2  =  Ohne- 
falsch-Richter,  Kypros  Taf.  77.  9.   Um  ein  Säul- 


1391     Sphinx  (als  Grabschmuck  in  Hellas  etc.)  Sphinx  (als  Grabschmuck  in  Hellas  etc.)     1392 

chen  sitzen  die  Sphinxe  anf  einem  konischen  weit  1,  56 ff),  denn  auch  sie  stammt  aus  dem 
Siegel  bei  Perrot  et  Chipiez  3,  136  =  Ohnefalsch-  Orient  {Furtwüngler,  Samml.  Sabouroff  1,  Skulp- 
Bichter,  Kypros  Taf.  82, 15).  Sie  liegen,  sitzen,  turen,  Einl.  S.  51.  —  Zwei  Löwen  des  Dipylon- 
heben  eine  Vorderpfote,  stehen  aufgerichtet,  friedhofs  zu  Athen  tragen  Hieroglyplien,  Bull. 
steigen  am  Baume  empor,  alles  Stellungen,  die  de  corr.  hellen.  17,  189).  Ist  es  ja  die  phöni- 
\in8  bereits  bekannt  sind.  Kombinationen  mit  kische  Vorstellung  vom  Löwen  als  Todesdämon 
Götterbildern,  Sonne,  Mond  imd  Sternen,  mit  (über  die  Verehrung  des  löwenartigen  Todes- 
Fabeltieren,  auch  mit  Sterblichen  sind  häufig;  gottes  Nergal  bei  den  Phönikiern  s.  Pietsch- 
in  babylonischer  und  chetitischer  Weise  stehen  mann,  Gesch.  d.  Phon.  S.  267,  2),  die  auf  Ky- 
nicht  selten  die  Gottheiten  auf  den  Sphinxen  lo  pros,  Rhodos  und  anderwärts  dazu  geführt 
(s.  Lajard,  Culte  de  Mithra  Taf.  49,  9  [=  Me-  haben  mag,  den  Löwen  auf  Grabmäler  zu  setzen, 
nant,  Glppt.  Orient.  2  S.  64  Fig.  58J,  54  A,  13;  und  die  noch  in  der  Grabinschrift  und  auf  dem 
Ohnefalsch- Richter  Taf.  99,  4);  für  uns  ist  be-  Grabrelief  des  zu  Athen  bestatteten  Phönikiers 
merkenswert,  daß  den  Sphinxen  auch  hier,  wie  Antipatros  von  Askalon  uns  entgegentritt,  wor- 
in den  oben  erwähnten  Monumentengruppen,  auf  ein  gespensterhafter  'Grimmlöwe'  {ixQ'QO- 
die  Bedeutung  dämonischer  Wächter  zukommt.  Xiav)  erscheint  und  die  Seele  des  Verstorbenen 
Die  Fabrikationsorte  waren  zahlreich;  ohne  zvi7,erxG\^QnAro\ii(Kaibel,Epigr.graec.exlapid. 
Zweifel  haben  sich  die  Phönikier,  die  seit  dem  conl.  nr.  96;  vgl.  Pervanoylu,  Grabsteine  d.  a. 
9.  Jahrh.  in  näherer  Beziehung  zu  Assyrien  Griechen  S.  12 f.;  Usener,  De  Iliadis  carmine 
standen,  lebhaft  in  dieser  Industrie  betätigt.  20  quodam  Phocaico  S.  34 ff.;  Pietschmann  a.a.O. 
Zu  Sidon,  Tyros,  Byblos  arbeitete  man  in  assy-  S.  193). 

rischem,  chaldäischem,  persischem  Geschmack,  In  der  Kunst  kleinasiatischer  Stämme, 
auch  Kypros  war  stark  beteiligt  (kyprischen  die  den  vorderasiatischen  Stil  übernommen  und 
Ursprungs  sind  nach  Ohne  falsch  -  Richter  z.  B.  zum  Teil  weitergebildet  haben,  lassen  sich 
die  folgenden  Exemplare:  Kypros  Taf.  77,  6.  Mittelglieder  zwischen  dem  Orient  und  Hellas 
99,  7..101,  7.  113,  5  [vgl.  Text  153 f.]  116,  3  u.  6).  erkennen,  später  auch  Spuren  rückläufiger 
Aus  Ägypten  hatte  das  Handelsvolk  zudem  die  Einwirkung  von  lonien  her  (vgl.  ü.  Fredrich, 
besonders  in  der  Form  des  Skarabäus  beliebten  Sarkophagstudien  [Nachr.  d.  Ges.  d.  Wiss.  zu  Göt- 
Amulettsteine  kennen  gelernt  und  ahmte  auf  tingen  1895J  S.  9).  Im  Giebeldreieck  des  phry- 
diesen  und  ähnlichen  Anticaglien  die  Typen  30  gischen  'Löwenfelsens'  (Arslan-kaj a)  stehen  zu 
des^Niltales  nach  (s.  die  Abb.  bei  Pietschmann,  beiden  Seiten  der  mit  einer  Palmette  verzierten 
Gesch.  d.  Phönizier  S.  268.  273),  indem  es  von  Firststütze  zwei  langgestreckte  Sphinxe  mit 
dorther  zugleich  die  prophylaktische  Symbolik  aufgebogenen  Flügeln,  einer  langen  Schulter- 
der  Sphinxgestalt  übernahm,  von  der  oben  die  locke  und  großen  Ohren.  Die  Ansicht  des  Ent- 
Rede gewesen  ist.  deckers  Ramsay,  daß  es  sich  um  ein  Grabmal 
1/^1  handle,  ist  zwar  von  A.  Körte  erfolgreich  be- 
§  3.  Die  Sphinx  als  Grabesschmuck  in  stritten  worden,  der  darin  eine  Kultstätte  der 
Griechenland  und  auf  verwandten  Göttermutter  nus  der  Mermnadenzeit  erblickt 
Kunstgebieten.  {Ramsay,  Journ.  of  Hell.  sind.  5,  1884,  S.  241  ff. 
Bereits  die  Ägypter  hatten  ihren  Sphinx-  40  Taf.  44;  Perrot  et  Chipiez  5,  153.  156  Fig.  108. 
gestalten  mitunter  die  Bedeutung  von  Grabes-  109;  Ohnefalsch- Richter,  Kypros  Taf.  78,  1; 
hütern  verliehen,  wofür  nur  an  den  großen  A.  Körte,  Athen.  Mitt.  1Z,  1S%%, 'S).  ^\^.T&i.  2). 
Sphinx  von  Gise  erinnert  werden  soll,  der  durch  Dennoch  können  sphinxgeschmückte  Toten- 
die  E.  V.  Sieglin-Expedition  als  Königslöwe  der  Wohnungen  in  Phrygien  nichts  Ungewöhn- 
ungeheuren  Grabanlage  des  Chephren  erwiesen  liebes  gewesen  sein.  Auf  dergleichen  kann  die 
ist  {TJ.  JBölscher,  Das  Grabdenkmal  des  Königs  dem  Homer  oder  Kleobulos  von  Liudos  zuge- 
Chephren,  Leipzig  1912;  vgl.  oben  HVIIa).  schriebene  Grabschrift  des  sagenhaften  Phryger- 
Diese  sepulkrale  Verwendung  tritt  auf  ver-  königs  Midas  bezogen  werden  [Diog.  Laert. 
schiedenen  anderen  Kunstgebieten  ebenfalls  her-  1,89;  Bergk,  Lyr.  gr.  3*,  202.  414):  Xaixf'rj 
vor;  auch  die  griechische  Phantasie,  die  den  .50  nagd-ivog  slfii,  Miösco  S'  inl  ffTj/tan  xft/iat  xtA. 
überlieferten  Typus  mit  reichem  Inhalt  mannig-  Benndorf  (Griech.  u.  sicil.  Vasenb.  zu  Taf.  19,  4) 
facher  Art  erfüllte,  ist  nach  dieser  Richtung  hin  zieht  daneben  eine  Sirene  in  Betracht,  Crusius 
tätig  gewesen.  Zugrunde  lag  ihr  dabei  teils  die  (ob.  Bd.  2  Sp.  1154)  vergleicht  die  Kr]g  rvfi- 
Auffassung  des  Fabelwesens  als  majestätisch  ßovxos  auf  dem  Grabmal  des  Koroibos  in  Me- 
rahender  Wächter,  teils  als  dahinraffendes  Un-  gara  (s.  auch  ?'.  Wilamowitz,  Hermes  34,  220;. 
getüm,  dessen  wilder  Gewalttätigkeit  nichts  Le-  Besonders  stark  vertreten  sind  Greif,  Chi- 
bendiges  widerstehen  kann.  Für  beide  Typen  maira  und  andere  Misch-  und  Flügelwesen  auf 
lagen  orientalische  Muster  vor.  Als  Analogie  lykischem  Boden.  Dort  spielt  auf  Grabdenk- 
für die  Aufnahme  dieser  Symbolik  darf  die  durch  malern  auch  die  Sphinx  eine  bedeutsame  Rolle, 
viele,  zum  Teil  berühmte  Beispiele  bekräftigte  60  Daß  sie  Todessymbol  war,  scheint  ihr  Auftreten 
Sitte  der  Griechen  gelten,  über  dem  Grabe  als  an  der  Thronlehne  der  als  Todesgöttin  erklärten 
ini&rina  oder  in  dessen  Umgebung  Löwensta-  Gestalt  des  Harpyienmonumentes  von  Xanthos 
tuen  zn  ernchten^M.  Collignon,  Lion  funeraire  zu  bekräftigen  {Frieder tcJis -Wolters,  Gipsab- 
sur  un  lecythe  blanc  d'Athenes,  Strena  Heibig.  güsse  S.  70;  Overbeck,  Gesch.  d.  griech.  Plastik 
S.4:lS.;  ders., Lesstat. funer. dansl'artgrecS.4:2{.  1*,  226);  doch  möchten  wir  hierauf  kein  beson- 
103.  88  ff.  226  ff. ;  vgl.  auch  Österr.  Jahreshefte  deres  Gewicht  legen,  da  Sphinxe  seit  alters  zur 
1901  Taf.  4;  Radermacher,  Das  Jenseits  im  My-  Ornamentik  von  Thronsesseln  verwendet  werden. 
^os  d.  Hell.  S.  42;   0.  Keller,  Die  ant.  Tier-  Beweiskräftiger  ist,    daß   auf  dem   Nereiden- 


1 393     Sphinx  (als  Grabschmuck  in  Hellas  etc.)       Sphinx  (als  Grabschmnck  in  Hellas  etc.)     1394 


monument  Ton  Xanthos  ein  von  einer  Sphinx 
und  von  Löwengestalten  bekröntes  Grabdenk- 
mal in  Relief  erscheint  (Friederichs -Wolters 
S.  310;  Perrot  et  Chipiez  5.  385  f.  Fig.  270.  Das 
Grabmal  des  Paiava  ebendaher  zeigt  auf  dem 
spitzbogig  begrenzten  Raum  der  Schmalseiten 
einander  zugekehrte  Sphinxe,  zwei  davon  mit 
hohen  Diademen  (Friederichs-  Wolters  nr.  1000). 
Über  eine  Stele  von  Xanthos  mit  Sphinx  zwischen 
zwei  Löwen  s.  Prachov,  Antiquissima  moumn. 
Xanthiac.  Taf.  2,  1 ;  vgl.  die  vier  ebd.  Taf.  4 
u.  5  abgebildeten  Reliefs.  Über  andere  Bei- 
spiele von  Sphinxpaaren  an  lykischen  Grab- 
raälem  s.  Overbeck,  Gesch.  d.  griech.  Plastik 
1*.  232:    Petersen  und    r.  Luschan,   Reisen  in 


28    Sphiuxe  vom  Lykischen  Sarkophag  ans  Sidon 
(nach  Ant.  Denhn.  3  Taf.  10). 

Lykien  2,  23;  Studniczka.  Verh.  d.  Wiener  Phi- 
lologenvers. S.  78.  48.  Die  schönsten  derartigen 
Reliefs  schmücken  ohne  Zweifel  den  in  der  1887 
entdeckten  Xekropole  von  Sidon  (Fig.  28)  aufge- 
fundenen ''Lykischen  Sarkophag'  {Hamdy-Bey 
et  Th.  Reinach,  Une  Necropole  royale  ä  Sidon 
Taf.  15.  17;  vgl.  Joubain.  Musee  imperial  otto- 
jnan.  monum.  funer.  S.  35ff.r  F.  Winter  im 
Archäol.  Anz.  1894  S.  1  if. ;  .1«^  De»Wt»J.3  Taf.  10\ 
'das  formvollendetste  Werk',  wie  Studniczka  vir- 
teilt  {Verhandlungen  d.  Wiener  Philologenver- 
samml.  S.  80),  'der  attisch  beeinflußten  ost- 
griechischen Kunstschule,  welche  zur  Zeit  des 
Peloponnesischen  Krieges  in  Lykien  tätig  war'. 
Diese  Sphinxe,  denen  auf  der  entgegengesetzten 
Stimseit«  des  Sarkophagdeckels  gegeneinander 
anspringende  Greifen  entsprechen,  sitzen  nicht 
einander  zugewandt,  wie  sonst  in  Lykien,  son- 
dern Rücken  an  Rücken  in  den  spitzbogigen, 
durch  eine  Mittelleiste  getrennten  Giebelhälften. 
Ihre  hocherhobenen  Flügel  füllen  die  Spitze  des 
Giebels,  die  sich  zwischen  dieselben  schmie- 
genden Häupter  wenden  sich  voll  milden  Ernstes 
dem  Beschauer  entgegen  und  erinnern  in  ihrer 
reinen  Schönheit  an  die  herrlichen  Muster  des 
Parthenonfrieses  vs.  Bulle,  Der  schöne  Mensch - 
Text  Sp.  545  f.  Abb.  174),  während  die  üppig 


gebildete  Brust  den  orientalischen  Einfluß  nicht 
verleugnet,  unter  dem  der  kleinasiatische  Künst- 
ler schuf. 

Archaische  Grabstelen  griechischer  Arbeit 
von  Kypros,  auf  denen  Sphinxe  dargestellt  sind, 
haben  wir  bereits  (oben  Sp.  134»5,  65)  kennen  ge- 
lernt. Wir  erwähnen  noch  eine  steinerne  Grab- 
stele von  Athienu  mit  zwei  Liegenden  Flügel- 
sphinxen, die  sich  den  Rücken  zudrehen  {Ces- 

10  nola,  Atlas  of  Cypr.  ant.  Taf.  104,  680;  Ohne- 
falsch-Richter,  Kypros  Taf.  113,  2).  Große 
steinerne  Rundfiguren  des  6.  Jahrh.  aus  Marion 
befinden  sich  jetzt  im  Berliner  Antiquarium 
und  im  Louvre,  sie  lagen  am  Grabeszugang 
als  Wächter  (P.  Hermann,  48.  Berl.  Winckel- 
mannsprogr.  S.  22  ff.;  Ohnefalsch -Richter,  Ky- 
pros Taf.  27,  1.  2  Text  S.  370.  441;  Collignon, 
Stat.  funer.  S.  83  f.  Fig.  84).  Vier  Sphinxe 
kauern  als  Grabeshüter  auf  dem  Deckel  eines 

20  Sarkophages  von  Amathus  (Cesnola,  Cyprus 
Taf.  48,  4\  und  die  gleiche  Verwendxmg  beob- 
achtet man  noch  später  auf  dem  Sidonischen 
Sarkophage  'mit  den  Klagefrauen',  den  sie  in 
archaistischer  Stilisierung  als  Eckakroterien 
zieren  (Xecropole  royale  ä  Sidon  Taf.  6.  7.  8; 
Joubain  a.  a.  0.  S.  25  ff.).  Das  hervorragende 
Monument  wurde  nach  Studniczkas  Annahme 
für  den  König  Straton  I.  von  Sidon  (f  361)  ge- 
fertigt und  hat  vielleicht  den  im  Osten  tätigen 

30  Meister  Bryaxis  zum  Urheber  (Verh.  d.  Wiener 
Philologenvers.  S.  82ff.  . 

Durch  unsere  Umschau  in  den  Gegenden, 
wo  sich  Orient  und  Okzident  berühren,  sind 
wir  schon  tief  in  die  Zeiten  hinabgeführt  wor- 
den, während  welcher  griechische  Kultur  und 
Kunstübung  weithin  über  die  Mittelmeerländer 
sich  verbreiteten.  Kehren  wir  nun  zurück,  um 
zu  erkennen,  wie  die  Sphinx  bereits  im  Mutter- 
lande  in    gleichem   Sinne  verwendet  worden 

40  war.  Sie  hatte  dort  von  Anfang  an  in  zahl- 
losen Fällen  rein  dekorativem  Zwecke  gedient 
und  nur  ein  konventionelles  Element  der  künstle- 
rischen Formensprache  gebildet.  Ein  verderben- 
bringendes Ungeheuer  als  Sinnbild  des  Unheils 
und  der  Vernichtung  zu  gebrauchen,  lag  nahe; 
Greif  und  Gorgone,  Sirenen  und  Harpyien  be- 
gegnen in  dieser  Bedeutung.  Damit  verband 
sich  die  früher  (Sp.  1377  f.  besprochene  ur- 
sprüngliche Geltung  der  griechischen   Sphinx 

50  als  dahinraffendes  Seelenwesen  mit  großer  Leich- 
tigkeit. So  zeigt  denn  ein  sfg.  Skyphos  in 
Kopenhagen  mit  der  Darstellung  der  verhäng- 
nisvollen Einkehr  des  Tydeus  bei  Adrast  auf 
der  Kehrseite  eine  geflügelte  Gorgo  zwischen 
zwei  den  Kopf  umwendenden  Sphinxen,  wo- 
durch zweifellos  auf  den  unheilvollen  Ausgang 
des  folgenden  Zuges  der  Sieben  gegen  Theben 
angespielt  werden  soll  (abgeb.  z...B.  in  Bau- 
meisters Denkm.  S.  17  f.  Fig.  19\    Ähnlich  sind 

60  z.  B.  die  Sphinxe  aufzufassen,  die  auf  einem  alt- 
korinthischen Xapf  in  Berlin  (Fig.  29)  zu  beiden 
Seiten  einer  Kriegerszene  sitzen  [Furticängler, 
Vasensamml.  im  Antiquar,  nr.  967)  oder  Kampf- 
szenen auf  sfg.,  wie  auf  dem  korinthischen 
Krater  bei  Gerhard,  Auserl.  Vasenb.  Taf.  220 
(vgl.  Laum,  y.  .Jahrb.  29,  1912,  S.  642},  und 
rfg.  Vasen  in  Neapel  rechts  und  links  umgeben 
(Heydemann  nr.  683.  2614,  s.  oben  Sp.  1355,  52). 


1395     Sphinx  (als  Grabschmuck  in  Hellas  etc.]      Sphinx  (als  Grabschmuck  ia  Hellas  etc.)     139() 

N.  F.  6,  223  Fig.  16).  Sphinxdarstellungen  auf 
sfg.  und  rfg.  attischen  Lekythen  sind  häufig 
(vgl.  z.  B.  Berlin  nr.  1743.  2028.  2234.  2438.  3990 
=  Samml.  Sabouroff'  Taf.  ö2,  3;  O.  Jahn,  Vasen- 
samml.  Könif/  Ludwigs  S.  48;  Athen,  Polytech- 
nion  nr.  2797;  de  Bidder,  Cut.  d.  vas.  peints  de 
labibl.  nat.  nr.  278  Bd.l  S.18Gf.  Fig. 29:  Sphinx, 
einen  Jüngling  anspringend).  Aber  auch  auf 
dem  Grabmal  selbst  treten  sie  häufig  auf  und 
10  walten  ihres  Hüteramtes.    Wir  haben  dafür  di- 


Von  den  an  Thronsesseln  von  Gottheiten  und 
Herrschern  häutig  angebrachten  Sphinxen,  die 
nach  mehrfach  vertretener  Ansicht  darnieder- 
gehaltene Mächte  des  Verderbens  und  der  Unter- 
welt bezeichnen  sollen,  wird  später  die  Rede 
sein.  Erkennbar  ist  die  Sphinx  auch,  wie  oben 
erwähnt,  als  Todesdämon,  wenn  sie  einen  Jüng- 
ling oder  ein  Kind  in  den  Klauen  davonträgt, 
ohne  daß  man  dabei  immer  genötigt  wäre,  an 
Haimon  oder  einen  andern  geraubten  Thebaner 


!y)  Kainpfszeuo  auf  eineci  korinthisclien  Krater  (nach  Gerhard,  Auserl.  i'aicnh.  Taf.  iiiO; 


zu  denken.  Dieses  Motiv  kommt  auf  archaischen 
Gemmen  vor  {Furtwüngler,  Die  antiken  Gemm. 
Taf.  6,  32.  8,  7),  dasselbe  liegt  wahrscheinlich 
einem  Relieffragment  des  G.  Jahrh.  aus  Mykenai 
zugrunde  {Jahrh.  d.  Inst.  1901  S.  20 f.  nr.  2)  und 
ist  besonders  auf  Terrakottareliefs  ohne  Hinter- 
grund zur  Darstellung  gebracht  worden,  die 
•dazu  bestimmt  waren,  vielleicht  an  Grabstätten, 
an  die  Wand  geheftet  zu  werden.  Zu  den  vier 
von  B.  Schöne,  Griech.  Beliefs  Sp.  61  nr.  121-122 


30)  Sphinx  von  einer  attischen  Lekythos 
(nach  Stackeiberg,  Gräber  d.  Hellenen  Taf.  37). 

(vgl.  Taf.  30,  125)  verzeichneten  Exemplaren 
kommt  die  von  CartauU  besprochene  Terra- 
kottaplatte der  früheren  Sammlung  Lecuyer 
{Collect.  Cam.  Lecuyer,  Terres  cuites  ant.  Text- 
bild zu  Taf  F).  Vgl.  oben  B'ig.  20.  Es  war 
Sitte,  Relieftafeln  aus  Terrakotta  auf  Holzsar- 
kophage zu  heften  (s.  Fredrich,  Sarkophagstud . 
S.  19  ff.).  Vgl.  die  von  L'urtwängler,  Samml. 
Sabouroff  Bd.  l,  Skidpt.,  Einl.  S.  51,  8  ange- 
führte sfg.  attische  Vase  in  Privatbesitz  und 
Münchn.  Jahrb.  d.  hild.  Kunst  Bd.  1,  1906,  S.  4f 
Abb.  9.  Die  sepulkrale  Bedeutung  der  mit  ge- 
waltigen Schwingen  begabten,  mit  erhobener 
Tatze  an  einer  Grabsäule  lauernden  Sphinx  auf 
einer  attischen  Lekythos  (Fig.  30)  kann  einem 
Zweifel  jedenfalls  nicht  unterworfen  sein  {Stackel 
berg, Grüber  d.  Hell.  Taf  37 ;  Ztschr.  f.  hild.  Kutist, 


rekte  Beispiele;  antike  Abbildungen  von  Grab- 
monumenten beweisen  überdies  das  gleiche  (vgl. 
B.  Weißhäupl ,   Eranos   Vindobnnensis   1893  S. 

30  48 tf).  Benndorf  hat  die  Sphinx  einer  attischen 
Lekythos  als  Grabaufsatz  erkannt;  sie  sitzt  auf 
dem  durch  drei  Stufen  angedeuteten,  mit  Ge- 
büsch geschmückten  Denkmal  {Griech.  u.  sicil. 
Vasenb.  Taf  19,  4  S.  38 f).  Manche  der  uns 
erhaltenen  Sphinxstatuen  werden  also  ursprüng- 
lich sepulkrale  Bestimmungen  gehabt  haben, 
manche  der  Vasengemälde  mit  gelagerter  Sphinx 
als  Grabszenen  zu  erklären  sein,  wie  z.  B.  das 
auf  der  Lekythos   Ann.  d.  Inst.   1865    Taf  1 

40  (vgl.  ebd.  1867  S.  379;  Beinach,  Bepert.  1,  319), 
wo  eine  Frau  —  nicht  Oidipus  —  vor  der  Grab- 
säule steht.  Eines  der  hervorragendsten  der  hier- 
her gehörigen  archaischen  Bildwerke  ist  die 
Sphinx  von  Spata  (Fig.  31),  eine  ursprünglich 
polychrome  Marmorstatue,  die  auf  der  Säule 
eines  Grabhügels  gestanden  zu  haben  scheint 
und  wohl  dem  6.  Jahrh.  angehört,  veröffentlicht 
und  ausführlich  besprochen  von  Milclihöfer,  Ath. 
Mitt.i  Taf  ö  S. 45ff. ;  vgl.  v.  Sybel,  Katal. d.  Skulpt. 

50  ZU  Athen  nr.  37 ;  Friederichs-Wolters,  Gipsabgüsse 
nr.  103;  Perrot,  Hist.  de  l'art  8.  <;57  Fig.  337; 
Lechat,  Im  sculpt.  att.  avant  Phidias  S.  121 
Fig.  7;  CoUignon,  Stut.  funn:  S.  84 ff.  Fig.  45; 
Löuy,  Österr.  Jahresh.  1909  S. 259f  Fig.  132. 135). 
Wiederholungen  desselben  Typus  sind  auch  an- 
derwärts in  Griechenland  gefunden  worden: 
im  Firäus  {Lechat  S  123  Fig.  8),  an  der  Mauer 
des  Themistokles  {Noack,  Athen.  Mitt.  32,  650  ff. 
Taf  23.  24;  CoUignon,  Stat.  funer.  S.  86  Fig.  46; 

60  etwas  jünger  sind  die  von  ionischer  Kunst  be- 
einflußten nr.  630u.  632  des  Akropolismuseums: 
Lechat  a.  a.  0.  S.  203  f  Fig.  14\  auf  Aigina  {ders. 
a.  a.  0.  S.  407  Fig.  35),  an  unbekanntem  Ort  in 
Attika  (National museum  in  Athen  nr.  78),  Terra- 
kottasphinxe in  Olvmpia  und  Korinth  (Archäol. 
Ztg.  1878  S.  82;  MUchhöfer  a.  a.  0.  S.  69f ;  vgl. 
über  ein  Exemplar  des  Louvre  Pottier,  Mon.  Piot 
6,  133  ff.  Taf  12);  mit  daraufsitzender  Sphinx 


zum  griechischen  Mutterlande,  einige  Jahrhun- 
derte zurückzugreifen  und  uns  zu  vergegen- 
wärtigen, wie  seit  alter  Zeit  die  etruskische 
Küste  in  lebhafter  Verbindung  mit  den  Han- 
delsvölkern des  Ostens  gestanden  hat,  zuerst 
mit  den  Phönikiern,  seit  dem  8.  Jahrh.  mit  Kv- 
pros,  den  Chalkidiem,  Phokäern.  Rhodiern  so- 
wie, z.  T.  durch  svrakusanische  Vermittelung, 
mit  Korinth  (die  Übertragung  sepulkraler  Mo- 
tive von  Kleinasien  nach  Etrurien  bespricht 
Fredrich,  Sarkoph-igstudien  S.  llf.;  im  allge- 
meinen vgl.  Poulsen,  Der  Orient  u.  die  frühgr. 
Kunst  Kap.  10 :  Kahrstedt,  Klio  12, 1912,  S.  4(;itf ). 
Die   orientalischen   Typen   der   altgriechiaehen 


1397     Sphinx  (als  Grabschmuck  in  Hellas  etc.:       Sphinx  (als  Grabschmuck  in  Hellas  etc.)     1398 

wird  ebenfalls  das  Grabmal  von  Lamptrai  aus 
der  Mitte  des  6.  Jahrh.  zu  ergänzen  sein  (s. 
M'inter,  Athen.  Mitt.  12.  105;  Collignon-Thrae- 
mer,  Gesch.  d.  griech.  Plast.  1,  403  f.  Fig.  198;. 
Als  man  später  den  Verstorbenen  selbst  und 
seine  Lieben  auf  den  Grabreliefs  abzubilden 
pflegte,  oft  in  rührenden  Familienszenen,  da 
verlor  das  Sphiuxbild  des  Denkmals  seine  Selb- 
ständigkeit und  sank  zur  Dekoration  herab, 
obwohl  auch  damals  noch  seine  Symbolik  emp-  lO 
funden  worden  sein  muß  (anders  Ä.  Brueckner, 
Ornament  u.  Form  d.  attisch.  Grabstelen  S.  33). 
Durch  die  ornamentale  Verwendung  wird  eine 
Symbolik  nicht  ausgeschlossen,  ohne  deren  An- 
nahme es  schwerverständlich  wäre,  weshalb  man 
vorzugsweise  gerade  Grabmäler  mit  Sphinxen 
dekoriert  haben  sollte.  Zudem  ist  ein  ununter- 
brochenes Fortleben  der  sepulkralen  Bedeutung 
des  Typus  im  Volksbewußtsein  daraus  ersicht- 
lich, daß  diese  in  der  Folgezeit  bei  den  Grie-  äo 
chen  und  ihren  Nachahmern  immer  wieder  von 
neuem  auf  Grabmonumenteu  verschiedener  Art 
auftaucht.  Ein  Eckakroterion  von  einem  großen 
attischen  Grabmal  des  4.  Jahrh.  in  Gestalt  einer 
Sphinx  mit  Kalathos,  langen  Locken,  aufgebo- 
genen Flügeln  und  emporgeringeltem  Schwänze 
befindet  sich  in  Berlin  Antike  Skulpturen  des 
Kgl.  Museums  c«  Berlin  nr.  886;  vgl.  das  Relief 
der  Grabstele  der  Silenis  Inc.  1492,  Arch.  Anz. 
1903  S,  36):  mehrere  ähnliche  Eckfiguren  und  '^ 
Reliefs  auf  attischen  Grabsteinen  archaischen 
Stils  und  aus  der  Blütezeit,  z.  T.  in  Verbindung 
mit  Sirenen,  bergen  die  athenischen  Sammlungen. 
Wir  erwähnen  den  Grabstein  eines  Kallias,  an 
dessen  Giebelecken  Sphinxe  angebracht  sind 
>:.  Sybel.  Katalog  der  Skulpt.  zu  Athen  nr.  51; 
Friederichs-  Wolters,  Gipsabgüsse  nr.  1094  ,  femer 
den  der  Hedyline,  dessen  Akroterien  von  je  zwei 
mit  dem  Vorderkörper  verwachsenen  Sphinxen 
gebildet  werden  und  somit  die  Gesamtansicht  *o 
von  verschiedenen  Seiten  darbieten  (r.  Sybel 
a.  a  0.  nr.  161;  Friederichs -Wolters  nr.  1121. 
Vgl.  Pervanoglu,  Grabsteine  d.  alt.  Griechen 
80f.;  r.  Stjbel  a.  a.  0.  nr.  2163.  3975.  7128).  Ein 
attisches  Grabrelief  des  Britischen  Museums 
stellt  eine  Vase  mit  zwei  Kriegern  dar,  die 
von  einer  Sphinx  getragen  wird  (Jahrb.  d.  arch. 
Inst.  1887  S.  196),  die  Stele  des  Telesiphron 
und  Athenodoros  zwei  archaiäche  Reliefsphinxe, 
wie  oft,  mit  Kalathos  auf  den  Häuptern  Col-  50 
lignon,  Stat.  funer.  S.  215  Fig.  137  .  ein  ost- 
griechisches Relief  aus  hellenistischer  Zeit  als 
Beiwerk  eine  Stele  mit  Sphinx  als  Epithem 
Jahrb.  d.  Inst.  1905  S.  51.  58).  —  Mischbil- 
dungen von  Sirene  und  Sphinx:  Sirene  mit 
Löwenbeinen  (Vurvävaseni,  Sirene  mit  Löwen- 
tatzen statt  der  Hände  klazomenischer  Sarko- 
phag im  Britischen  Museum),  kauernde  Flügel- 
sphinx mit  Vogelschwanz  (bis  ins  4.  Jahrh. 
T.  Chr.  nachzuweisen,  Furticängler,  Gemmen  gü 
Taf.  9,  63),  die  sich  aus  der  analogen  Bedeu- 
tung beider  Wesen  leicht  erklären,  verzeichnet 
Weicker.  Seelenvogel  S.  127  f. 

Unsere  Anschauung  über  die  sepulkrale  Ver- 
wendung des  Typus  würde  unvollständig  blei- 
ben, wollten  wir  nicht  auch  einen  Blick  nach 
dem  Westen  werfen.  Freilich  sind  wir  dabei 
wiederum  genötigt,  wie  vorher  beim  Übergang 


31)  Sphinx  Ton  Spats  (nach  Photographie). 

Kunst  sind  von  den  Etruskem  mit  Vorliebe  fest- 
gehalten worden,  was  bereits  prähistorische  Ne- 
kropolen  beweisen  Hoernes,  Urgesch.  d  billend. 
Kunst  S.  471.  477  f.  661  Taf.  36  Fig.  3  .  Gruppen 
wilder  und  phantastischer  Tiere,  darunter  auch 
die  Sphinx,  erblickt  man  an  den  Wänden  mehr 
als  eines  etraskischen  Grabes  aus  dem  6.  oder 
ö.  Jahrh.  und  erkennt  darin  leicht  die  Nachwir- 
kung östlicher  Muster.  Durch  groteske  Gestalten 
besonders  merkwürdig  sind  die  Fresken  des  ein- 
zigen noch  erhaltenen  Grabes  vonVeji.  derGrotta 
Campana,  die  neben  Panther,  Hunden,  Löwe 
eine  hochbeinige  Sphinx  aufweisen  {Martha, 
L'art  e'trusque  S.  421  ff.  Fig.  283  .  S.  auch  das 
von  Semper  {Der  Stil  1,  407  mit  dem  "Fries' 
des  Tempels  von  Assos  verglichene  Gräbertor 
von  Cometo.  In  einem  Grabmale  der  Nekro- 
pole  von  Vulcl  wurden  zwei  steinerne  Sphinxe 
als  Hüter  entdeckt  (Martha  S.  205  ;  auf  einem 
etruskischen  Grabcippus  im  Berliner  Museum 
nr.  1220  ist  eine  aufgerichtete  Sphinx  mit 
zurückgebogenen  Flügeln  in  Relief  dargestellt: 
von  einer  Aschenkiste  stammen  vermutlich 
die  beiden  schreitenden,  langhaarigen  Sphinxe 


1399     Sphinx  (als  Grabschimick  in  Hellas  etc.)      Sphinx  (ab  Grabschmuek  in  Hellas  etc.)     1400 


nr.  121)5  f.  desselben  Museums.  Die  Gestalt  ist 
außerdem  häufig  an  den  Ecken  etruakischer 
Grabcippen,  als  Träger  des  Cippus,  an  den 
Schmalseiten  der  Sarkophage  usw.  (Martha 
S.  342;  S.  217.  220  Fig.  171;  S.  356);  auch  er- 
innert die  Sphinx  einiger  etruskischer  Spiegel 
an  die  so  oft  ihr  beigelegte  sepulkrale  Bedeu- 
tung. Auf  einer  Darstellung  von  des  Paris 
Werbung  um  Helena  erscheint  sie  als  unheil- 
drohendes Symbol  zweimal  an  der  Fußbank 
unter  der  Kline,  worauf  Helena  gelagert  ist, 
einmal  im  Luftraum  vor  Paris  über  derselben; 
s.  Gerhard,  Etrusk.  Spiegel  4,  379;  ob.  Bd.  1 
Sp.  IdlJS f.-  Heibig,  Führer^  2  nr.  1769k.  Auch 
an  den  Spiegel  4,  396  bei  Gerhard  darf  hier 
erinnert  werden,  Avorauf  mit  zwei  gegeneinan- 
der gerichteten  Sphinxen  Eos  und  Thetis  vor 
Zeus  dargestellt  sind,  die  vor  dem  Kampfe  des 
Memnon  um  das  Leben  ihrer  Söhne  bitten. 
Soll   man  etwa  wie  bei  einer  Neapeler  Vase, 


32)  Sphinx  von  einem  Sarkophag  des  2    Jahrh.  n.  Chr. 
(nach  Robert,  Die  ant.  Sarkophagrcliefs  Bd.  3,  2  Taf.  91). 

auf  der  Sphinxe  jenen  Zweikampf  selbst  um- 
geben (s.  Overheck,  Bildwerke  zum  theh.  und 
troisch.  Heldenhr.  S.  516  nr.  38;  vgl.  ob.  Fig.  29), 
zugleich  an  eine  Anspielung  auf  Memnons  Hei- 
mat glauben? 

Sehr  gebräuchlich  war  endlich  unser  Todes- 
symbol in  römischer  Zeit:  eine  Unzahl  erhal- 
tener Denkmäler  Leweist  es.  Mehrere  hierher 
gehörige  Reliefs,  die  zu  Athen  gefunden  wurden, 
verzeichet  Pervanoglu,  Grabsteine  d.  a.  Griech. 
S.  45.  80 f.  Sarkophage  (Sphinx  mit  erhobener 
Vordertatze  auf  einem  Sarkophag  in  Sparta: 
Gerhard,  Ant.  Bildw.  Taf.  106,  3;  Sphinx  von 
einem  Sarkophag  aus  Ephesos:  Michaelis.,  An- 
cient  tnarbles  in  Great  Britain  S.  591  nr.  219; 
Sphinx  mit  Tatze  auf  Widderkopf:  Bobert,  Die 
ant.  Sarkophagrel.  2  Taf.  56,  15Ba;  3,  1  Taf.  54, 
144a;  Sphinxe  mit  weiblicher  Brust  und  Zitzen 
[Fig.  32]:  ebd.  3,  2  Taf.  91,  277  ab)  zeigen  die 
Sphinx,  ferner  Grabsteine  und  Cippen  (s.  z.  B. 
Dütschke,  Ant.  Bildw.  in  Oberitnlien  3,  204.  217. 
5ü0;  Matz-v.  Duhn,  Ant.  Bildw.  in  Barn  1,  3916. 
3933.  3935.  3937.  3938  3941.  :{943.  3949;  Schrei- 
her, Ant.  Bildw.  der  Villa  Ludovisi  S.  58  nr.  21, 
S.  199  nr.  195).  Über  die  Sepulkralara  eines  Volu- 
siers  (1.  Jahrh.  n.Chr.)  s.  Heibig,  Führer* nr.  160 
(in  der  3.  Aufl.  gestrichen):  an  den  unteren 
Ecken  der  Vorderseite  liegen  Sphinxe,  zwischen 


deren  Flügeln  Akanthusblätter  hervorsprießen. 
Aschenurnen  und  Aschenkisten  {Dütschke  a.  a.  0. 
2,363.  364.  473.  3,347.  468.  4,502.  5,772; 
Mutz-v.  Duhn  1,  3965.  3966;  Michaelis,  Anc. 
marbl.  S.  331  nr.  51,  S  317  nr.  49;  Sphinx  auf 
Schlange  tretend:  Stephani,  Mem.  de  l'acad. 
Petersburg  1872  Bd.  18,  4  nr.  68)  usw.  wurden 
damit  versehen,  ebenso  Grablampen  {Bachofen, 
Böm.  Grablampen,  Atl.  Taf.  44,  2  usw.).     Wie 

10  bereits  auf  griechischen  Monumenten,  verdop- 
peln sich  oft  die  Leiber  der  Sphinxe  nach  den 
Seiten,  so  daß  der  Kopf  an  der  Ecke  zwei  Kör- 
pern angehört  {Stephani,  Compte  rendu  1864 
S.  64).  Auf  dem  Camposanto  zu  Pisa  steht  ein 
römischer  Sarkophag,  auf  dessen  beiden  Schmal- 
seiten je  eine  schreitende  Sphinx  die  Tatze  auf 
einen  Widderkopf  setzt  {Dütschke  a.  a  0.  1 
nr.  124).  Nicht  selten  liegen  die  Tatzen  auch 
auf  einem  Rade  (vgl.  eine  die  rechte  Vorder- 

20  tatze  auf  ein  Rad  legende  Bronzesphinx  im 
Louvre  bei  Longperier,  Notice  des  bronz.  ant. 
duLouvre  nr.  412  sowie  alexandrinische  Münzen 
Hadrians,  s.  Cat.  Brit.  Mus.  Alexandria  Taf.  26 
nr.  845.  850),  auf  Stierkopf  {Baoul-Bochette,  Mo- 
num.  ined.  S.  47)  oder  Totenschädel  {Ant.  Skulpt. 
d.  kgl.  Mus.  z.  Berlin  nr.  1144)  usw.  Einzeln 
gefundene  Rundbilder  hatten  z.  T.  gewiß  eine 
ähnliche  sepulkrale  Bestimmung.  S.  das  in 
seinen  üppigen  Formen  an  lykische  Vorbilder 
erinnernde  Exemplar  bei  Matz-v.  Duhn,  Ant. 
Bildw.  in  Born  1,  1614;  vgl.  Dütschke  4,  631 
(Verona).  632  f.  (Mantua).  Daß  man  auch  die 
Gruppierung  mit  Oidipus  und  Umgebung  zum 
Sarkophagschmuck  verwendete,  war  nur  ein 
Schritt  weiter,  der  um  so  eher  getan  werden 
konnte,  als  Heroenabenteuer  auf  Sarkophagen 
bekanntlich  sehr  beliebt  sind;  sie  kommen  auch 
in  der  griechischen  und  etruskischen  Kunst  vor. 
Oidipus  allein  vor  der  Sphinx  stehend,  während 

40  eine  Furie  hinter  dem  Untier  das  Gegenstück 
zu  ihm  ausmacht,  ist  bereits  auf  etruskischen 
Aschenkisten  zu  finden  (Overbeck,  Heroengallerie 
nr.  69.  70  Taf.  2,  8).  Mit  einem  Diener  und 
Reisepferd  naht  er  sich  dem  Sphinxfelsen  auf 
der  einen  Hälfte  der  Vorderseite  eines  Sarko- 
phags im  Palazzo  Mattei  in  Rom,  deren  andere 
Hälfte  Polyphem  und  Galatea  einnehmen  {Bobert, 
Die  ant.  Sarkophagreliefs  2  Taf.  60, 182  S.  190  f). 
Oidipus  vor  der  Sphinx  samt  einem  ein  Roß  hal- 

50  tenden  Gefährten  auch  auf  einem  Wandgemälde 
aus  dem  Grabe  der  Nasonen  {Overbeck  a.  a.  0. 
nr.  51  Taf.  2,  5).  Während  dieses  Werk  dem 
ersten  nachchristl.  Jahrh.  zugeschrieben  wird, 
zeitlich  also  dem  Oidipusrelief  am  Grabe  des 
C.  Calventius  Quietus  zu  Pompeji  (Overbeck 
a.  a.  0.  nr.  49  Taf.  2,  4 ;  ders.,  Pompeji  4.  Aufl. 
S.  417  Fig.  217:  Mau,  Pompeji  S.  416)  nicht 
sehr  fernsteht,  verlegt  man  erst  in  den  Anfang 
des  dritten  den  Adonissarkophag  des  Lateran, 

60  dessen  Deckel  7  Szenen  aus  dem  Leben  des 
Oidipus,  darunter  an  fünfter  Stelle  sein  Sphinx- 
abenteuer aufweist  (Bobert  a.  a.  0.  Taf.  60, 183 
S.  191  f).  Dieses  Dekorationsmotiv,  das  bis  M 
nach  Gallien  gewandert  ist,  wie  das  Deckel-  J 
fragment  eines  Medeasarkophages  in  Marseille 
beweist  (Bobert  a.  a.  0.  Taf.  65,  203  S.  217), 
wird  auf  einem  Erotensarkophage  von  Athen 
in  der  Weise  spielend  umgebildet,  daß  OidipuB 


1-401      Sphinx  (prophvlakt.  u.  dekorativ)  Sphinx  (jirophylakt.  u.  dekorativ)      1402 

selbst  mit  knabenhaften  Körijerformen  als  Eros  Sp.  1349,  68  erwähnte  Chigikanue;  und  wird  aus 

erscheint  (t/ers.  a.  a.  0.  S.  189f.  Fig.  181).    Vgl.  der    mykenischen    Kunst    abgeleitet     Poulsen 

über  Symbolik  und  dekorativen  Charakter  der  S.  146).      Berühmt  ist   das   Sphinxemblem   als 

Sphinx   und    Doppelsphinx   in   römischer   Zeit  Helmschmuck  durch  die  Athena  Parthenos 

W.  Altniann,  Die  röm.  Grabaltäre  der  Kaiser-  des    Phidias    geworden    {Collignon,    Phidias 

zeit  (ßerl.  1905)  S.  229  ff.  S.  "28;.     Der  Helm  trug  die   Sphinx  zwischen 

zwei  Greifen:  usaoy  utv  ovv  i7tiv.s1.Tal  ol  rä 
%  4.  Die  Sphinx  in  sonstiger  prophylak-  yigdvH  Ecfiyybg  sl-^mv  —  cc  ds  ig  r^  Zcpiyycc 
tischer  und  dekorativer  Verwendung.  Xiyixai,  ypai^to  TiQosXd-övros  ig  rä  Boimrid  uoi 
Dem  Seelenreich  angehörige  Typen  haben  10  roü  Xöyov  —  xotit'  ixarepor  ds  rov  y.Qccvovg 
in  Griechenland  in  der  Regel  Verwendung  im  ygvTcsg  alaiv  insigyaefisvoi  (1,  24,  5).  Genauer 
Totenkult  und  im  Grabesschmuck  erhalten.  Der  gesagt  waren  die  Greifen  an  den  emporgeschla- 
menschenköpfige  Vogel,  in  dem  man  ein  Ab-  genen  Backenklappen  in  erhabener  Arbeit  an- 
hild  der  Menschenseele  zu  sehen  glaubte,  wurde  gebracht,  außerdem  zur  Rechten  und  Linken 
ursprünglich  mit  ins  Grab  gelegt  (Beispiele  bei  der  Sphinx  Flügelrosse,  die  gleich  ihr  je  einem 
Winter,  Die  Typen  der  figiirl.  Terrakotten  1,  229  Helmbusch  als  Stütze  dienten.  Der  Meister 
nr.  1 — 3;  Collignon,  Stat.  fune'r.  S.  82  Fig.  43),  und  sein  Kreis  verwendeten  das  Motiv,  wie  die 
um  der  im  Grabe  hausenden  Seele  in  ihrem  erhaltenen  Kopien  zeigen,  auch  in  anderen 
Abbilde  einen  Wohnsitz  zu  schaffen.  Dann  Werken  i Hopesche  Athena:  Michaelis,  Aue. 
setzte  man  ihn  darauf  und  verlieh  ihm  unheil-  20  marbl.  in  Great  Brit.  S.  290  f.  nr.  39;  Furt- 
beseh  woran  de  Kraft,  die  schließlich  das  Cha-  icängler,  Meisterwerke  S.  106  ff.  Fig.  18;  Strena 
rakteristische  blieb.  So  auch  bei  der  Sphinx,  nach-  Heibig.  S.  86ff. ;  Farnesische  Athena:  Furt- 
dem  ihre  seelische  Natur  im  Volksbewußtsein  icängler,  Meisterte.  S.  118  Fig.  15.  16;  Athena 
längst  verdunkelt  war.  Ihre  prophylaktische  Hygieia:  ob.  Bd.  1  Sp  699.  Vgl.  dazu  J..PreM^, 
Funktion  beschränkte  sich  nicht  auf  die  von  Jahrb.  d.  Inst.  27,  1912,  S.  88  ff.  .  S.  auch 
jeher  mit  besonderer  Sorgfalt  vor  A'erletzung,  die  Kolossalbüste  in  Wien:  v.  Sacken,  Die  ant. 
Raub  und  bösem  Zauber  gehüteten  Grabstätten,  Skulpt.  des  k.  k.  Münz-  u.  Antikenkab.  Tat".  16, 
sie  wurde  auch  auf  eine  Menge  anderer  Ob-  den  Kopf  im  Louvre:  Michou,  Monum.  Piot 
jekte  übertragen,  deren  große  Anzahl  erschöpfend  7,  153ff.  Taf.  12.  Dem  Parthenoshelme  eut- 
nicht  behandelt  werden  soll.  Gern  ließ  man  30  sprechend  erscheint  der  Athenahelm  auf  Gold- 
den  Schutz  Waffen  die  kräftige  Wirkung  des  arbeiten  des  4.  Jahrh  aus  der  Krim  {Athen. 
Symbols  angedeihen.  In  des  Aeschylos  'Sieben^  Mitt.  8  Taf.  15;  Friederichs- Wolters ,  Gipsab- 
schwingt  der  wilde  Parthenopaios  einen  Schild,  gösse  S.  205),  auf  vielen  attischen  und  sonstigen 
auf  dem  in  getriebener  Arbeit  die  Sphinx  griechischen  Münzen,  auf  mannigfachen  ande- 
menschenraffend  zu  sehenist(J.esc/j.(S'e/)t.  522ft'. :  ren  Erzeugnissen  der  Kleinkunst,  so  noch  bei 
TÖ  yccQ  Ttolicog  övaiöog  iv  x<xXy.r\lärip  j  eäusi,  der  Athena  in  Hochrelief  auf  der  Silberschale 
■Kvy.XcoTä  Gaaazog  7tQoßi.ri^aTi,.  \  I^cpiyy'  ai^ößirov  des  Hildesheimer  Silberfundes.  Es  ist  wieder- 
jrpoefifftTjjljai'Tjuerrjr  |  youcpoig  ivmua,  Xa^ngov  holt  ausgesprochen  worden  (s.  z.  B.  Welcher, 
'ix-iiQovGTov  äe^ag,  \  (figst  ä'  v(p'  autfj  cpöbza  (xrtVcÄ.  Görter/eAre  2,  31 5 f.),  Phidias  habe  durch 
KaS^sicov  iva).  Polyneikes  führt  bei  seiner  40  die  Sphinx  seiner  Parthenos  symbolisch  die  ün- 
nächtlichen  Einkehr  im  Hause  des  Adrastos  ergründlichkeit  der  göttlichen  Weisheit  an- 
zu  Argos  ebenfalls  einen  sphinxgeschmückten  deuten  wollen.  Wenn  wir  bedenken,  daß  die 
Schild,  wie  wenigstens  die  Scholien  zu  des  thebanische  Rätseljungfrau  von  Euripides  ge- 
Euripides  Phönissen  in  gesuchter  Erklärung  radezu  öoqpr;  rragd^ivog  genannt  wird  {Phoen.  48) 
der  Worte  des  Dichters  behaupten  (Schul.  Eur.  und  weiter  in  Betracht  ziehen,  daß  auch  die 
Phoen.  409:  oi  uhv  XiyovGiv,  mg  äno  xu>v  im-  Flügelrosse  zur  Rechten  und  Linken  eine  spe- 
öjjficoi'  xäv  ae-xidcav  avveßccXev  "Aögaarog-  6  (lev  zielle  Beziehung  auf  Athena  haben,  die  ja  als 
yccQ  [seil.  6  Tväsvg]  fijjf  ro^  Kakvdmviop  avv,  Chalinitis  und  Hippia  dem  Bellerophon  den 
6  3h  [seil.  JIoivvft'xTjsJ  Ti,v  XeovrongöacoTtov  Pegasos  zähmte  oder  ihn  zähmen  lehrte,  so 
Hcpiyya  xt^,  vgl.  Schal,  zu  411.  Bei  Euripides,  50  werden  wir  zugeben,  daß  der  Meister  eine  der- 
Phoen.  411,  Suppl.  140,  sowie  im  betreffenden  artige  Symbolik  mit  seiner  an  so  hervorrageu- 
Orakel  bei  Mnaseas  ist  bekanntlich  nur  von  der  Stelle  des  Kultbildes  angebrachten  Sphinx 
einem  Löwen  die  Rede;.  Auf  attischen  sfg.  in  der  Tat  mitbeabsichtigt  hat.  Sonst  aller- 
Amphoren  kommen  Krieger  vor,  deren  Schilde  dings  pflegt  die  Helmsphinx  in  jener  Zeit  nicht 
eine  weiß  aufgemalte  Sphinx  zeigen  (Berlin  Weisheitssymbol  zu  sein,  sondern  als  furcht- 
nr.  1708.  1712;  Furtiiängler -  Reichhold ,  Gr.  bares  Wesen  lediglich  Apotropaeum.  Das  gilt 
Vasenm.  Taf.  75;  Böm.  Mitt.  1912  S.  127  Taf.  6);  für  den  Helm  einer  Aresstatue  des  Phidias  oder 
die  Thebaner  gebrauchten,  wie  berichtet  wird,  seines  Kreises ,  auf  welche  nach  Furtiiängler 
das  Symbol  in  dieser  Weise  wappenartig  {Lac-  {Meisterwerke  S.  127)  ein  behelmter  Jünglings- 
tant.  zu  Stat.  Theb.  7,  242k  Beispiele  von  Pan-  60  köpf  des  Louvre  zurückgeht.  Auch  auf  jenem 
zern  damit  sind  schon  angeführt  (ob.  Sp.  1348,  Helm  befanden  sich  drei  Büsche,  deren  mit- 
37).  In  römischer  Zeit  sind  auch  Phalerae  mit  telster  von  einer  Sphinx  gestützt  war,  und  die 
der  prophylaktischen  Sphinx  verziert  worden.  emporgeschlagenen  Backenklappen  zeigten  auch 
S.  die  halbmondförmige  silberne  Doppelsphinx  dort  das  streitbare  Tier,  je  einen  aufsteigenden 
Monum.  delV  Inst.  6  Taf.  40,  9;  O.  Jahn,  Laiiers-  Greifen.  Sphinxgeschmückt  ist  auch  der  Helm 
forter  Phalerae  S.  9  Taf.  1,  2,  vgl.  S.  25 f.;  das  einer  Aresbüste  in  München  {Furtiiängler,  Be- 
Motiv der  Sphinxfigur  mit  zwei  Leibern  und  sehr.  d.  Glyptothek  S.  191  nr.  212\  dessen  Busch 
gemeinsamem  Kopf  ist  sehr  alt  (vgl.  die  oben  und   ungeflfigeltes    Fabeltier    allerdings    stark 


1403      Spliiiix  (prophylakt.  u.  dekorativ)  Sphinx  (prophylakt.  u.  dekorativ)      1404 

ergänzt  sind;  vgl.  das  von  Schreiber,  Villa  Ln-  1,  843  Fig.  583;  vgl.  ob.  GIIIc  3),  auch  lagern 
duvisi  S.  63  nr.  31,  beschriebene  Hochrelief.  —  ägyptische  Sphinxe  ohne  derartige  Opfer  vor 
Das  von  Ares  später  vielfach  auf  hellenische  dem  Throne  (Ohnef'alsch- liichür,  Kyjyros  Taf. 
Fürsten  und  Cäsaren  übergegangene  Emblem  49,2:  zwei  Sphinxe  liegen  vor  einem  von  Löwen 
legt  in  klassischer  Zeit  Euripides  dem  Achilleus  getragenen  ägyptischen  Thronstuhl  aus  Bronze), 
bei.  In  dem  Chorliede  der  Elektrci  (452—475),  in  Griechenland  stützen  sie  seit  alter  Zeit  die 
das  die  Waffen  des  Helden  schildert,  ist  es  Armlehnen,  während  diese  selbst  oft  in  Löwen- 
der  goldgetriebene  Helm,  auf  dem  Sphinxe  oder  Widderköpfe  endigen.  Vor  allem  wurden 
'den  besungenen  Raub  in  den  Klauen  tragen'.  die  Throne  der  Götter  mit  solcher  Verzierung 
Wir  werden  dabei  an  den  Schild  des  Partheno-  lo  versehen.  Sphinxe  schmücken  daran  auch  die 
paios  bei  Aeschylos  erinnert,  durch  die  ganze  Rücklehne,  wie  am  Throne  des  amykläischen 
Beschreibung  aber  an  das  bereits  oben  Sp.  137^,  ApoUon  (Paus.  3,  18,  14 ;  s.  den  Rekonstruktions- 
67  herangezogene  Kraterpaar  von  Sommavilla  versuch  von  Furttvänyler,  Meisterrcerke  S.  706 
(0.  Jahn,  Archnol.  Beitr.  S.  118ff.;  ders.,  Vasen-  Fig.  135);  sie  sind  neben  oder  unter  dem  Sessel, 
Samml.  König  Ludwigs  S.  6 i;  Ocerheck,  Heroen-  auch  an  der  Fußbank  angebracht  und  dienen 
gallerie  S.  50  f.).  Euripides  erwähnt  außer  den  oft  statt  der  Füße.  Die  anderwärts  zusammen- 
genannten Helmsphinxen  als  Schreckbilder  {Sti-  gestellten  Beispiele  (s.  z.  B.  Panofka,  Terra- 
^lata  (pQi-Axd)  auf  Achills  Schild  Perseus  mit  dem  koüen  S.  16;  0.  Jahn,  Arch.  Beitr.  S.  117  und 
Gorgonenhaupt  und  die  leuchtende  Sonnen-  besonders  Stephani,  Campte  rendu  1859  S.  64 
Scheibe  samt  den  Plejaden  und  Hyaden  (vgl.  Jl.  20  Taf.  1, 1864  S.  132.  143  Taf.  4;  ließen  sich  leicht 
P484flF.),  ferner  auf  dem  Brustpanzer  die  Chi-  vermehren,  z.  B.  durch  eine  Anzahl  attischer 
maira  mit  Pegasos.  Vergleicht  man  damit  die  Grab-  und  Votivreliefs  u.  dgl,  auf  denen  Zeus, 
Darstellungen  der  beiden  zusammengehörigen  Asklepios  oder  der  Verstorbene  einen  in  der 
Vasen,  so  ist  die  Übereinstimmung  ihres  Bilder-  geschilderten  Weise  verzierten  Armsessel  inne- 
kreises  mit  dem  von  JS'Mr/^iV/es  beschriebenen  auf-  haben  (v.  Syhel,  Katalog  d.  Skulpt.  zu  Athen, 
fällig,  denn  ihre  Rückseiten  zeigen  die  oben  er-  häufig;  vgl.  Friederichs -Wolters  zu  nr.  1043). 
wähnten  Sphinxszenen,  auf  der  Hauptseite  des  So  thront  Hera  in  einem  Vasengemälde  {Bau- 
einen  Kraters  ist  die  strahlenumgebene,  von  Sa-  meister,  Denkm.  3  Fig.  1714),  Athena  (vermut- 
tyrn  angestaunte  Heliosscheibe  gemalt  (ob.  Bd.  1  lieh;  s.  B.  Schöne,  G riech.  Beliefs  m.  1.  lA 
Sp.  1998),  auf  der  des  zweiten  Bellerophon  auf  30  Sp.  6)  in  einem  Fragment  des  Erechtheion- 
dem  Pegasos,  die  Chimaira  besiegend  (0.  Jahn,  frieses,  ebenso  Aphrodite  (Terrakotte  von  Theben 
Archäol.  Beitr.  Taf.  5).  Damit  fällt  ein  inter-  der  Samml.  Cam.  Lecuyer,  Paris  1882,  Taf.  F; 
essantes  Licht  auf  den  Sinn  dieser  rätselhaften  vgl.  ^ü,mvix\.  Arndt,  Münch.Glypt.,  Schr.F  nr.  11.) 
Kompositionen.  Wie  die  Typen  des  Waffen-  und  andere  Gottheiten  und  Sterbliche,  z.  B. 
z\%r&ie^  yon  Euripides"EY,xoQos;  oy^iaei  XQonatQi  Phaidra  {Zoega,  Bassirilievi  1  Taf.  49).  Ich 
genannt  werden,  so  sollten  vermutlich  auch  die  zweifle  nicht,  daß  dieses  verbreitete  Dekoration s- 
Vasenbilder  apotropäisch  wirken;  und  es  folgt  motiv  bei  seinem  Aufkommen  dieselbe  unheil- 
zugleich  aus  der  dargelegten  Übereinstimmung,  bannende  Bedeutung  hatte,  wie  wir  sie  an 
daß  Euripides,  was  ja  auch  an  und  für  sich  Waffenstücken  kennen  gelernt  haben.  Sie  wurde 
einleuchtet,  aus  dem  tatsächlich  von  der  zeit-  40  gewiß  auch  noch  am  Zeusthron  zu  Olympia 
genössischen  Kunst  für  derartige  Zwecke  ver-  empfunden,  wo  der  Eindruck  der  Todesdrohung 
wendeten  Typenschatzc  schöpfte ,  als  er  es  überdies  durch  die  Hinzufügung  der  gepackten 
unternahm,  mit  Homer  in  der  Schilderung  der  Jünglinge  verstärkt  war,  schwindet  aber  natur- 
WafiFen  Achills  zu  wetteifern.  gemäß  im  Laufe  der  Zeit  allmählich,  so  daß 
Vom  Haupte  der  jungfräulichen  Athena  im  das  Motiv  schließlich  als  rein  tektonisches  Ele- 
Heiligtum  des  Parthenon  sah  der  Hellene  die  ment  weitergegeben  wird.  Wie  bei  der  Par- 
Sphinxgestalt  weisheitsvoll  zugleich  und  furcht-  thenossphinx  mochte  sich  auch  am  Throne  des 
bar  herabschauen.  Aber  auch  im  Tempel  des  Zeus  dem  sinnenden  Beschauer  zudem  eine 
olympischen  Zeus  fiel  sein  Blick  auf  das  Un-  besondere  Beziehung  der  stützenden  Gruppen 
geheuer.  Als  Stütze  beider  Armlehnen  des  gött-  so  zu  der  dargestellten  Gottheit  aufdrängen,  wor- 
lichen  Thrones  hatte  Phidias  ebenfalls  die  an  er  in  anderen  Fällen  nicht  dachte.  Ahnte 
Sphinx  verwendet.  Es  war  der  uns  bereits  be-  er  dort  die  göttliche  Unerforschlichkeit,  so  hier 
kannte  Typus  der  jünglingsraubenden  Löwen-  die  ewige  Allmacht.  —  Einen  Nachklang  da- 
jungfrau.  Pausanias  (5,11,2;  s.  die  Rekon- '  von  mochte  Augustus  empfinden,  der  mit  einer 
struktionsversuche  von  Stackeiberg  und  Brunn  Sphinx  zu  siegeln  pflegte  (später,  da  er  des- 
in  Brunns  Kl.  Sehr.  2,  248 if.)  und  mit  ihm  ge-  wegen  verspottet  wurde,  mit  dem  Kopf  Alexan- 
wiß  mancher  Beschauer  sah  Thebanerknaben  ders  d.  Gr.,  endlich  mit  dem  eignen  Porträt, 
in  ihren  Opfern;  wir  erinnern  uns  jedoch,  daß  das  Dioskurides  geschnitten  hatte:  Suet.  Aug. 
die  Gruppe  einen  weiteren  Hintergrund  im  alten  50;  Plinius  X.  h.  37,  1,  10;  Cass.  Dio  51,  3,  6; 
griechischen  Volksglauben  hatte,  der  mehr  oder  60  dazu  Münzer,  Quellenkrit.  der  Naturgesch.  des 
weniger  klar  auch  dem  Künstler  bewußt  ge-  Plin.  S.  365  ff.  Vgl.  Milani,  Studi  e  mater. 
wesen  sein  mag.  Das  in  dem  unheimlichen  2,  172,  der  den  echten  Ring  im  Museo  archeo- 
Wesen  verkörperte  drohende  Todesschicksal  ist  logico  zu  Florenz  entdeckt  zu  haben  meint), 
von  Phidias  durchaus  nicht  zuerst  als  Thron-  Das  dem  Aberglauben  entsprungene  Bestre- 
schmuck  verwendet  worden.  Über  erschlagene  ben,  durch  die  drohende  Gestalt  eines  Ungeheuers 
Feinde  hinschreitend  war  es  schon  bestimmt  Gewalt  und  Zauber  fernzuhalten,  wofür  wir  in 
gewesen,  die  Armlehnen  ägyptischer  Thron-  den  erwähnten  Meisterwerken  des  Phidias  die 
Sessel  zu  tragen  {Perrot  et  Chipiez,  Hist.  de  l'nrt  klassischen  Beispiele  erkennen  dürfen,  äußert 


1405      Sphinx  (prophylakt.  u.  dekorativ)  Sphinx  (prophylakt.  u.  dekorativ)      1406 

sich  in  den  Monumenten  des  Altertums  tausend-  Ant.  Bildic.   in  Oberital.  5  nr.  127)   mit  Attri- 

fach.     Es   ist  natürlich,    daß   es  nicht  nur  an  buten  des  Dionysos  und  dem  Motiv  einer  Sphinx, 

den  Waffen    des    Kriegers,    sondern    auch    an  die   mit   den   Vordertatzen   einen   Widderkopf 

Kleidung  und  Schmuck  jeglicher  Art,  den  man  hält,  muß  sepulkrale  Bestimmung  gehabt  haben, 

am  Körper  trug,    hervortritt.     Auch  hier  kam  Wenn  aber  K.  Bötticher  sowohl  bei  den  Dres- 

der  Anschauung  des  Griechen  der  orientalische  dener  Sphinxen  eine  weitergehende   Symbolik 

Dekorationsstil  entgegen,   der  auf  Gewändern  erkennen  wollte   {Archäol.  Ztg.  1S58  Sp.  225), 

und  Schmucksachen  jene  Reihen  oder  Gruppen  als   auch   z.  B.   die  Sphinx   am  Kapitell   eines 

wilder  und  phantastischer  Tiere  (Jeo^ia)  bevor-  Leuchters    als    'Trägerin    der    prometheischen 

zngte,  unter  denen  die  Sphinx  häufig  ist  (vgl.  lo  Lichtflamme,    d.  i.   des    göttlichen    Verstandes 

das  Prachtgewand  des  Alkimenes  von  Sybaris  im  menschlichen   Haupte'   verwendet  glaubte, 

bei  Aristot.  de  mirab.  miscult.  Kap.  9G,  oder  die  so   ging  er  zu  weit.     Gleich   der  Gorgo,   dem 

auf  Gewänder    gestickten   Sphinxe    einer   sfg.  Greifen  und  anderen  Schreckbildem  gebrauchte 

Hydria  in  Paris:  Dumont  et  Cfiaplain,  Le><  ce-  man  in  zahllosen  Fällen  die  Sphinx  als  Schmuck- 

ramiques  de  la  Grece  propre  S.  32(Jf.  nr.  4).    In  stück,   dessen  apotropäische  Kraft  nur  neben- 

Südrußland  ist  eine  Menge  von  Goldplättchen  bei   oder  endlich   gar  nicht   mehr  empfunden 

des  5.  Jahrb.  gefunden  worden,  die  zum  Kleider-  wurde.      Derartige    omamentale    Sphinxe    von 

schmuck    bestimmte   Sphinxe    darstellen    iSte-  allerlei  Geräten  kommen  z.  B.  unt^er  den  Fund- 

phani.   Campte   rendu   1876   S.  145.  147;   1877  stücken  der  Grotte  des  Idäischen  Zeus  von  Kreta 

S.  235).      Ebenda    fand    sich    die    Sphinx    als  20  vor    {Halbherr,   Scaii   e   trovamenti    S.    745 f.), 

goldener  Halsschmuck,  auch  an  goldenen  Arm-  ebenso   in  Olympia.     Daselbst   fand   sich   eine 

bändern    angebracht   {Antiquites   du  Bosphore  Terrakottasphinx,  die  wohl  als  Akroterion  oder 

Ciinmerien  1,  79.  85.   Taf.  12  a  2.    13,  1);   mau  dgl.  gedient  hat  {Ausgrab.  zu~Olympia  3  S.  16 

kann   sich   des  Gedankens  an  prophylaktische  Taf.  25  b,  1).     Archaische  Sphinxfigürchen  von 

Nebenbedeutung   dieser  Dekoration   nicht    er-  Elfenbein  und   Bronze   erscheinen   in  Ephesos 

wehren,    wenn    man    sich    der    vielgestaltigen  {Hogarth,  Excavations  at  Eph.  Ta.{.  21,  i.  23, 1; 

Amulette  {itfQLanra,  TcsQtduuata)  erinnert,  die  s.  ob.  Fig.  17),  kleine  attische  Bronzefigürchen 

O.  Jahn  in  seiner  bekannten  Abhandlung  über  sitzender  Sphinxe  unter  den  Akropolisfunden 

den  Aberglauben  des  bösen  Blickes  zusammen-  {de  Ridder,  Cat.  des  bronzes  nr.  441 — 444  Fig. 

gestellt  hat.     Daß   sich  im  Westen,    auf  Sar-  30  108 — 111\     Aus    Etrurien   stammende    Gegen- 

dinien  und  in  Kampanien,  Schmuckgegenstände  stände,  z.  T.  griechische  Arbeiten,   zeigen  un- 

und  Amulette  fanden,  die  hier  genannt  werden  sern  Typus   auf  Metallbeschlägen   aus   Bronze 

könnten,  hängt  mit  früher  Beeinflussung  dieser  und  Silber  ( Heibig -Beisch,  Führer^  1    nr.  746; 

liegenden  vom  Orient  zusammen.     Die  silber-  Martha,  L'art  etrusque  10 ff.  Fig.  105),   so  auf 

neu  Fibeln  mit  Sphinx  des  Schatzes  von  Prae-  dem  Belage   eines  Prachtwagens   von  Perugia 

neste    werden    dem     7.  Jahrb.    zugeschrieben  in    der    Münchner    Glyptothek    {Furtuängler, 

< Heibig- Beisch,  Führer^  2   S.  259 ff.,    die   eine  Beschr.  d.  Glyptoth.  S.' 76  nr.  71;   vgl.  Heibig, 

Fibula  (nr.  1582;   trägt  Löwen  mit   doppeltem  Führer^    2    nr.   1778 b);    als    Bronzefigur    zum 

Menschenkopf:  vgl.  auch  die  goldenen  Gürtel-  Möbelschmuck  (2  altertümliche  Exemplare  im 

schließen  nr.  1767  a  .     Ahnliche  Goldfibeln  des  40  Louvre,   s.  Longperier,  Notice  des  bronces  ant. 

Museo  Gregoriano  wären  zu  erwähnen  {Heibig-  nr.  409.  410)  usw.     Mit  dem  steigenden  Luxus 

Beisch,  Führer^  1  nr.  743»;  sonst  beispielshalber  in  hellenistischer  und  römischer  Zeit  wächst  die 

eine  Goldnadel  von  Chiusi  mit  Sphinx  und  an-  Verbreitung.     Ptolemaios  Philadelphos  ließ  in 

deren  Tieren  {Daremberg-Saglio,  Uict.  des  anti-  einem   Prachtzelte,    das   er  auf  der  Burg  von 

quit.  gr.  et  rem.  1,  62  Fig.  96;  vgl.  ebd.  8,  1438  Alexandria  errichtete,  hundert  'goldne,  sphinx- 

Fig.   6549:    Journ.    of  Hell.    stud.    31,   263f.),  iüQige  Lager' SLuisieUen  {^xsivto  öey.XivccixQvaai 

ein   etruskischer  Skarabäus  griechischen  Stils  ccpiyyönoÖBg  iv  raig  Svol  TtXevgaig  iy.aröv  Athen. 

mit   Sphinx    und    Gazelle    {Notizie  degli  scavt  i).  127a:  Tg\.  Fleckeisen,  Xeue  Jahrb.  IS93S.  Q60, 

1885  S.  97),  endlich  das  etwa  erst  dem  2.  vor-  2;  über  den  Typus:  Caroline  L.  Bansom,Studi€S 

Christi.    Jahrh.    angehörige    Halsgehänge    von  so  m  ancient  furniture,  Chicago  1905,  S.  29f.  112 

Vulci,  dessen  einzelne  Glieder  abwechselnd  mit  Fig.  14.  30.  50).    Das  Kunsthandwerk  der  römi- 

dem  Bild  einer  sitzenden  Sphinx  und  einem  Me-  sehen  Kaiserzeit  nahm  dieses  wie  viele  andere 

dusenkopfe    verziert    sind    {Heibig- Beisch^    1  Motive  auf.    In  Pompeji  fand  sich  die  Sphinx 

nr.  726).  z.  B.  als  marmorner  Tischfuß  {Mau,  Pompeji  in 

Die  allgemeine  Bedeutung  des  Symbols  er-  Leben  ii.  Kunst-  S.  390  Fig.  208;  vgl.  den  tra- 

möglichte  eine  allseitige  Verwendung  an  hei-  pezophorus  des  Avianius  bei  Cic.  Epist.  7,  23, 

ligen  und    profanen   Gegenständen,    zu  denen  3i.   an  tragbarem  Herde  (Overbeck-Mau,  Pom- 

seine  besondere  innere  Beziehung  festzustellen  peji*  S.  442);  in  Herculaneum  (?    an  bronzenem 

früher  vielfach  vergeblich  versucht  worden  ist.  Dreifuß  (Mau^  S.  391  Fig.  209;   dazu  Pernice, 

Daß  die  oben  an  den  Ecken  der  archaisierenden  60  Jahrb.  d.  Inst.  1908  S.  107  ff.  Abb.  1  u.  4).     Als 

Dresdner   Dreifußbasis    angebrachten    Sphinxe  Tischfuß  verwendete  Marmorsphinxe  des  Briti- 

{Oierleck,  Gesch.  d.griech.  Plast.  1\  261  Fig.  70)  sehen  Museums  und  des  Laterans  (Saal  XI  755) 

ebenso  wie  andere  Ornamente  dieses  wohl  im  sindhesprochen  von  Furtuängler,  Münch.  Jahrb. 

4.  Jahrh.   entstandenen  Kunstwerkes   auf  Dio-  d.  bild.  Kunst  Bd.  1,  1906,  S.  6ff.  Abb.  10.    Mit 

nysos  hinweisen,  dem  es  geweiht  war,  ist  aller-  Vorliebe  verwendete  man  sie  z.  B.  für  Kande- 

dings  bei  der  schon  berührten  Verbindung  dieses  laberbasen  (s.  das  römische  Terrakottarelief  im 

Gottesmit  der  Sphinx  nicht  in  Abrede  zu  stellen.  Brit.  Mus.  D  640:  Walters,  Catal.  of  the  Terrae. 

Die    dreiseitige    Basis    in  Venedig   {Bütschke,  S.  410  Taf.  43),  wo  dann  häufig  aus  den  Flügeln 


1407      Sphinx  (prophylakt.  u.  dekorativ)  Spbragitides                     1408 

der  Sphinxe  Pflanzenomamente  herauswachsen  dringen,  bürgern  sich  andererseits  namentlich 

(vgl.   z.  B.  Dütschke  a.  a.  0.   4,   90;   Sphinx  au  im    Süden    Syriens    ägyptische   Anschauungen 

einem  Kandelaberkelch:  Mau,  Pompeji*  S.  394  und  Darstellungen   immer  mehr  ein.     Damals 

Fig.  217).    Dabei  macht  sich  gelegentlich  auch  ist   der   Sphiuxtypus   von    Ägypten    aus    nach 

wieder  altägyptischer  Einfluß,  von  Alexandria  dem  Norden  getragen  worden,   wo  er,  im  Be- 

her,  geltend,  und  Uraltes  taucht  aufs  neue  em-  reiche  mesopotamischer  Kunstübung,  die  Flügel 

por  (vgl.  die  Terrakottaplatte  des  Museo  Gre-  ausbreitete  und  erhob.    Er  nahm  daselbst  auch 

goriano,  Helbig-Jieisch,  Führer^  1  nr.  438:  Isis  immer  häuGger  weibliches  Geschlecht  an  und 

in  einem  Akanthoskelch  zwischen  einem  bär-  wanderte,   so   umgestaltet,   nach  vielen  Ricli- 

tigen  und  einer  weiblichen  Sphinx),  wozu  wohl  lo  tungen.  Als  infolge  der  großen  Eroberungszüge 

auch  die  Weihungen  für  die  Sphinx  (SPHINXi  der  Pharaonen  aus  der  18.  und  19.  Dynastie  ein 

METILIus  C.  I.  iv.  3  Suppl.  fasc.  3  nr.  10913  =  noch    engerer    Zusammenhang    Ägyptens    mit 

Eph.   epigr.  2   nr.  868,    Szombathely)    oder    für  jenen  Ländern  hergestellt  war,  zahlreiche  Han- 

Sphinxe  (SPINCIBVS  AVGG  SAG  ehd.  nr.  10914,  delsartikel  aus  Syrien  bezogen  wurden  und  der 

Steinamanger)  zu  zählen  sind.  Einfluß    asiatischer    Kunst    sich    in    der    Aus- 

[Nachtrag  zu  Sp.  1369,  39:  Durch  P.J.rnd<«  schmückung  der  Gräber,  der  Dekoration  des 
Freundlichkeit  lerne  ich  aus  dessen  Privat-  Hausrates  geltend  machte,  da  kehrte  das  Fabel- 
besitz unter  anderen  Sphiuxgemmen  eine  wich-  wesen  mehrfach  verändert  in  sein  Heimatland 
tige  Einzeldarstellung  kennen,  die  mit  der  zurück.  Als  die  'vorderasiatische  Gesamtkultur' 
Oidipussage  in  Zusammenhang  steht:  'Ver-  20  zu  Lande  über  Kleinasien,  später  auf  dem  See- 
brannter  Kameolskarabäus.  Aus  Griechenland,  wege  durch  die  Phönikier  den  europäischen 
in  Brindisi  erworben.  Mitte  des  5.  Jahrb.'  Die  Völkern  vermittelt  wurde,  da  vollzog  sich  auch 
Sphinx,  geflügelt,  mit  3  sichtbaren  Eutern,  seine  Einwanderung  an  den  Küsten  und  auf 
hockt  auf  dem  Boden  und   scheint   aus   einer  den  Inseln  von  Hellas. 

mit  den   Vorderpfoten   gehaltenen  Schriftrolle  Das  Vorwiegen  und  Zurücktreten  sowie  die 

ihr  Rätsel  vorzutragen.]  volkstümliche    Auffassung    und    künstlerische 

Ausgestaltung   des  Sphinxtypus    sind  in  Grie- 

Zusammenfassung.  chenland  ebensowenig  von  Zufälligkeiten  ab- 

Bei  unserem  Versuche,  der  Geschichte  und  hängig  wie  im  Orient.  Auch  hier  spricht  sich 
Bedeutung  der  Sphinxgestalt  im  griechischen  30  im  kleinen  ein  Teil  des  wechselvollen,  wunder- 
Altertume  nachzugehen,  wie  W.  Wundt  sagt  bar  sich  steigernden  Entwicklungsganges  aus, 
{Völkerpsych.  3*  S.  156),  „wohl  der  ausdrucks-  der  dem  hellenischen  Volke  beschieden  war. 
vollsten  lind  darum  bleibendsten  der  Doppel-  Wir  bemerken  bei  der  Verfolgung  unserer 
formen,  welche  die  Kunst  überhaupt  hervor-  Sphinx  einen  Strahl  des  kretisch-my kenischen 
gebracht  hat",  wurden  wir  auf  Schritt  und  Tritt  Glanzes,  den  Niedergang  der  Kunstindustrie  zur 
daran  erinnert,  daß  es  sich  dabei  nur  um  eine  Zeit  der  großen  Wanderungen,  das  erneute  An- 
verhältnismäßig späte  Entwicklungsperiode  dringen  des  fremdartigen  asiatischen  Luxus; 
eines  uralten  Typus  handelt.  Wie  die  Ge-  wir  beobachten,  wie  die  dichterische  Volks- 
schichte überhaupt,  so  beginnt  ja  auch  die  der  phantasie  mit  der  ausländischen  Gestalt  einen 
Sphinx  fern  im  Orient.  Die  frühesten,  in  Ägyp-  40  einheimischen  Sagenstotf  in  Verbindung  setzt; 
ten  und  Mesopotamien  erwachsenen  Kultur-  wir  bewundern  schließlich  die  Erhebung  eines 
demente  berührten  und  vermischten  sich  in  Sy-  barocken  und  schrecklichen  Ungetüms  in  die 
rien,  wurden  sodann  auf  dem  Land-  und  See-  Sphäre  idealer  Schönheit,  in  der  nur  ein  leises 
wege  nach  dem  Westen  getragen  und  regten  Nachklingen  uralter  Symbolik  vernehmlich 
hier  eine  ganz  neue,  glanzvolle  Entwicklung  bleibt,  als  Erinnerung  an  den  Ursprung  des 
an,  die,   abgesehen  von  ihrem  tieferen  Inhalt,  Geschöpfes.     [J.  Ilberg.] 

auch  deshalb  mächtiger  ergreift,   weil  sie  un-  Sphodris  (^Jpödptg),   ein  Kyzikener,  der  in 

vergleichlich  besser  als  die  Kultur  der  ältesten  dem  durch  unglücklichen  Zufall  verursachten 

Völker   in   ihrem   Werden    und  Wachsen   fast  Kampfe    der    Argonauten    und    Dolionen    von 

Schritt  vor  Schritt   beobachtet  werden    kann.  .50  Akastos  getötet  wurde,    Apoll.  Bhod.  1,    1041, 

Es  ist  überraschend  wahrzunehmen,   mit  wel-  dessen   Quelle  nach   Schol.  1037  Deilochos  ist; 

eher  Deutlichkeit  die  großen  Kulturströmungen  vgl.  Gruppe,  Gr.  Myth.  561,  6.     [Höfer.] 

des  Weltlebens  in  der  Geschichte  eines  einzel-  Sphragitides  {^cpQayitLdss),  Nymphen,  deren 

nen  Kunsttypus  wie  die  Sphinx  ihre   Spuren  auf  dem  Kithairon  gelegene  Höhle  eine   alte 

zurückgelassen  haben.     Wie  uralt  und  hoch-  Orakelstätte  war.    Ihnen  gelobten  die  Griechen 

entwickelt  muß  die  Kunstübung  gewesen  sein,  vor  der  Schlacht  bei  Platää  neben  Zeus,  Hera, 

die  wir  uns  dem  großen  Sphinx  bei  Gise  voran-  Pan  und  den  rjQOisg  d:p;u?jj'Erat  der  Platäer  Opfer, 

gehend  zu  denken  haben!    Wie  lebhaft  zeugen  Plut  Arist.l\.\^.  Quaest.convivA,10,'d.  Wenn 

die  gewaltigen  Sphinxalleen  Thebens  vom  Glänze  die  Überlieferung  bei  Paus.  9,  3,  9:   'vvfiq}mv 

des  Neuen  Reiches !    Die  Macht  der  Pharaonen,  60  ieriv    avxQOv    Ki^aigavidcov,    I^cpgayiSiov    ^iv 

ja  bis  zu   einem   gewissen  Grade   sogar  ihren  6vo(iaS6(ievov,   fiavzEvee&ai  Sh   ra?  vv^cpag   tö 

GesichtstypuB  verewigen  zahllose  Königssphinxe  &Qxcäov  ccvto&i  f^*^  ^oyog^  richtig  ist,  hieß  die 

bis  hinab  zu  den  Ptolemäern.     Aber  auch  die  Nymphenhöhle    2^(pQccyi&iov.      Doch     schreibt 

Beziehungen   Ägyptens    zu    den    nordöstlichen  Ciavier  unter  Zustimmung  von  Loheck,  Parali- 

Nachbarländern    spiegeln    sich    in    den   Wan-  pomena    51:    ZcpQayiriScov    ^ikv    6vo(iato^^va)v. 

derungen  und  Wandlungen  des  Doppelwesens.  Nach  Corais  ad  Plut.  Ar  ist.  11   wäre  Sfpgayi- 

Während   seit   der  Hyksoszeit  zahlreiche  Be-  SiriSsg   —    von   ZtpQayiSiov   abgeleitet   —   zu 

YÖlkerungselemente   aus  Syrien  nach  -».gypten  lesen,  und  Badermacher,  Rhein.  Mus.  63  (1908), 


1409                 Sphyromachos  Spodios                       1410 

ö56  ist  der  Ansicht,  daß  die  »i'/iqpai  Zcpgayiri-  auf  den  wie  Cheiron  (worüber  Weinreich,  An- 

dB?  ihren  Namen  einer  Dissimilation  aus  Htpgu-  tike  Heilungsiciinder  S.  38  fF.)  nach  der  heilen- 

yidiTidss  verdanken.  Die  Bedeutung  des  Xamens  den   Hand  genannten  Palamaon  (von  TtaXäui], 

steht  nicht  fest.    Lobeck  veivrivh  die  von  Schäfer  Pfister,  Reliquienkult  im  AUeHuin  1,  Anm.  435) 

vorgeschlagene    Ableitung    von    cgigayig    und  verweisen,    dessen    Attribut    der  Hammer  ist, 

nimmt  (a.  a.  0.  Anm.  59)  mit  Hinweis  auf  das  womit  er  dem  Zeus  bei  der  Geburt  der  Athena 

den  Nereiden  bei  Orph.  hymn.  24,  2  gegebene  das  Haupt  spaltet.     Das   obengenannte   Relief 

Epitheton  acpQÜyLai  (doch  ist  die  Lesung  nicht  ist  auch  abgebildet   und   besprochen  von  Svo- 

sicher,  Abel  schreibt  cpQixaXEai)  Zusammenhang  ronos,  Das  Athener  Nationalmuseum  (deutsche 

mit  ecpägayog  an  und  vergleicht  das  Poseidon-  lo  Ausg.   von  W.  Barth)   Taf.  46   nr.  1353,   Text 

epitheton   igiecfdgacpog    {Ho7n.  Hymn.  3,   187),  S.  272  ff.    Anders  ist  die  Erklärung,  die  S.  TTufe, 

so  daß  Nymphen  rauschender  Quellen  bezeich-  Lakon.    Kulte    S.  195    gibt,    der    Sphyros    als 

net  würden.  —  Bei  Prudent.  de  coion.  10,  1076  Sphyromachos    faßt,    den    mit    dem    Hammer 

bezeichnet    sphragitides    nach    Pape-Bemeler  kämpfenden  Heros,  mit  Berufung  darauf,  daß 

s.  v.  und  de  Vit  die  in  die  Mysterien  der  Götter-  mehrere  der  Asklepiaden   kriegerische  Namen 

mutter  Eingeweihten.     [Höfer.]  führen  wie  Machaon,Poiemokrates,Nikomachos, 

Sphyromachos  (■?>    Der  Name  ist  in  der  an-  Alexanor;    vgl.    auch    Gruppe,    G-riech.   Myth. 

tiken    Überlieferung  als  mythischer  Name  nicht  S.  452  f.     [Pfister.] 

bezeugt;  s.  Sphyros.     [Pfister.]  Spiaiensis  s.  Indigitamenta. 

Sphyros  (Hcpvgog),  Sohn  des  Machaon  (s.  d.),  20  Spino.  Name  eines  Flüßchens  des  stadt- 
Gründer  des  angesehensten  der  drei  Tempel  römischen  Gebietes,  das,  wie  so  viele  andere 
des  Asklepios  in  Argos,  Paus.  2,  23.  4.  Odel-  Flüsse  vgl.  Wissowa,  Bei.  u.  Kult.  d.  Bömer' 
berg.  Sacra  Corinthia,  Sicyonia  101.  Sphyros,  p.  224  f.;,  göttliche  Verehrung  genoß.  Es  wird 
wohl  Kurzform  zu  ZcpvgövLuxog,  trägt,  wie  sein  nur  erwähnt  bei  Cic.  d.  d.  nat.  3,  52  als  vor- 
Vater und  die  anderen  Heilgötter,  die  in  Be-  kommend  in  augurum  precatione,  neben  Ti- 
ziehung  zu  Asklepios  gesetzt  worden  sind  berius,  Almo,  dem  ebenfalls  nur  hier  genann- 
{Nixö^iaxos,  noXsiio-^gdriig,  'Alf^ävcog),  einen  ten  Xodinus,  und  alia  propinquorum  flumimim 
kriegerischen  Namen,   Wide,  Lakonische  Kulte  nomina.     [W.  F.  Otto.] 

195.  H.  Dibbelt,  Quaest.  Coae  mythologae  18,  5.  Spiiio(n),  Gott  des  gleichnamigen  Flüßchens 

r.  Wilamotcitz,  Aischylos'  Orestie  2,  9   Anm.  1.  30  {Jung,  Grundriß  der  Geogr.  v.  Italien  226,  1), 

Gruppe,    Gr.  Myth.   453.     Auf  einer  Inschrift  angerufen  in  augurum  precatione,  Cic.  de  nat. 

aus  Argos  erscheint  eine  cpdtga  der  EcpvgftSai,  deor.  3,  52.     [Höfer.l 

Corr.  hell.  33  (1909),    172   (vgl.  182.    189;.    die  SpintheosC?)  (Z-nivd-sog);  vgl.  Hesych.  S-xiv- 

Vollgraff,  Corr.  hell.  a.  a.  0.    196  f.  von  einem  d'tog  agotgov  'AtcoXXoiv.     Ob    hier  wirklich  ein 

Heros  i^tpvgqg,  der  vielleicht  mit  Sphyros  iden-  Epitheton    des    Apollon    vorliegt,    ob    ägorgov 

tisch  sein  könnte,  ableitet.    Ausführlich  handelt  'Ano'/.Xavog  zu  schreiben  oder  statt  'AxoXXcov  zu 

über   Sphyros   als  Heilgott  mit   dem   Hammer  lesen    ist   'AnoXXäviog,    ist    ungewiß;    vgl.    M. 

vgl.  Plut.  Parall.  35^,   Panofka.  Asklejnus  und  Schmidt  zu  Hesych.  a.  a.  0.     [Höfer.] 

(Ue  Asklepiaden  in  phil.  u.  histor.  Abhandl.  d.  K.  Splauchnotomos  {ZnXuyxvoxö^og).  Nach  jET«- 

Akad.  d.  Wiss.  in  Berlin  1845,  335  if.     [Höfer.]  40  gesandros  von  Delphoi  bei  Athen.  4,  174  a,  Eu^. 

Er  gehört  dem  Kreis  des  Asklepios  an.   Sein  ad  Hom.  Odyss.  1413,  33  {F.  H.  G.  4,  419)  wurde 

Name    hängt    mit  aq}vga,  Gcpvgiov   zusammen.  auf  Kypros  Zeus  EiXaTtivaazrig  zs  v.al  LnXay- 

Auf  diesen  Heros  bezieht  Svoronos,  Eph.  arch.  ^voröfiog  verehrt.    Die   Beinamen   werden  von 

1908,  119  ff.    ein  in  Athen  im  Asklepieion  ge-  Gruppe,  Gr.  Myth.  335,  15  auf  Menschen-,  von 

fundenes  Relief  —  (zuerst  beschrieben  von  Fr.  Lobeck,  Aghiopham.  1057.    E.  Maaß,  Griechen 

V.  Duhn,  Arch.  Ztg.  1877  S.  164  nr.  80,  v.  Sybel  u.  Semiten   auf  dem  Isthmus  von   Korinth   18 

Katal.  1881  S.  294  nr.  4011  — ,  das  eine  nackte,  auf  Tieropfer  bezogen.   Usener,  Götternamen  256 

männliche,    aufrechtstehende    Figur   darstellt,  deutet  die   Namen  als   Schutzpatrone  der  mit 

die,  mit  dem  linken  Arm  auf  eine  Herme  ge-  der  Bereitung  des  Mahles  beauftragten  Diener, 

lehnt,    in    der    linken  Hartd,    wie    es    scheint,  50  Vgl.  auch  Arist.  av.  519.    Friedländer,  Herakles 

Mohnköpfe  und -bluten  trägt.    Im  freien  Felde  (Philol.   Untersuch.    VJ     S.  158,   6.     W.  Deecke, 

des  Reliefs  links  unten   sind   einige  Attribute  Etrusk.  Forsch,  u.  Studien  2,  79.     [Höfer.] 

angebracht,  in  denen  Svoronos  einen  Hammer  Spodios    (ZTtodtog),    Beiname    des    Apollon, 

{acpvgu.  affvgiov)  und   zwei  messerförmige  Ge-  von    dem    Aschenaltare    des    Gottes    vor    dem 

ii:enstände,  Meißel,  erkennt,  rnedizinische  Werk-  Elektratore  zu  Theben,    Paus.  9,  11,  7.    12,  1. 

zeuge,  wie  sie  die  antiken  Ärzte  zu  Trepana-  Der  Name  ist  wohl  allein  durch  die  ungewöhn- 

tionen  des  Kopfes  gebrauchten.    Beide  Instru-  liehe  Struktur  des  Altars  (s.  Beisch  über  Aschen- 

mente  sind  also  als  Attribute  einem  im  Askle-  altäre,  Pauly-Wiss.  Bd.  1  Sp.  1668  f.)  veranlaßt; 

pieion  in  Athen  dargestellten  Heros  beigegeben :  mantische  Verwendung  der  Opferasche,  woran 

möglich  also,   daß   der  Dargestellte  der  Ham-  60  Gerhard,  Griech.  Myth.  1,  292  und  323  denkt, 

mer-Heros  S.  war.     Diese  Erklärung   des  Na-  ist  nicht  nachweisbar.    Eine  Verwechslung  mit 

mens  S.  aus   der  medizinischen.  Sphäre  findet  ApoUon    Ismenios    und    dessen    Aschenorakel, 

sich  schon  bei  Panofka,  Sitz.-Ber.  der  Berl.  Ak.  wie  Holleaux,  Mel.  Weil  192  ff.  annimmt,   liegt 

1845,  335  ff.,   der  die  von  Ps.-Plut.  parall.  35  bei  Paus,  auch  nicht  vor.    S.  Fabricius,  Theben 

überlieferte  Erzählung  von    dem  Hammer  bei-  28.    Hitzig-Blümner  zu  Paus.  a.  a.  0.  Bd.  3,  1 

zieht,  den  ein  Adler  herbeigetragen  hatte  und  p.  425  f.     Zu   Pausanias'    Zeit  wurde   am   Sp.- 

der  Kranke  wunderbar  heilte;  o&sv  -/tat  vvv  tö  Altar  ccno   yiXr,86v(üv   geweissagt,   s.  d.  Artikel 

fivffTTjpiox'  tsXeitcii.    Vielleicht  kann  man  auch  Kledon.      Auf    den    ländlichen    Charakter    des 

BosCHKB,  Lexikon  der  gr.  u.  röm.  Mythol.    IT.  45 


1411         Sponde  Spudaion         1412 

Spodioskultes  weist  die  von  Paus.  9,  12, 1  durch  prium.  Für  die  erste  Auffassung  vgl.  die  Über- 
eine aitiologische  Legende  erklärte  Opferung  Setzungen  von  Bomulus  Arnos.  Interpret.  Lat. 
von  Zugstieren  für  Sp.,  die  sonst  verboten  war,  in  Paus.  ed.  Fach.  4  p.  34  =  Schubart- Walz : 
B.  Aelian,  var.hist.  5,  14.  nat.  an.  12,  34.  Arat.  bonorum  (^virorum)  Genio  templum  dedicarunt. 
Phain.  132  mit  schol.  Babr.  fab.  37.  Varro,  de  Leake,  Topographie  v.  Athen  (übers,  von  Bic- 
re  rust.  2,  5,  4.  Holleaux  a.  a.  0.  197,  bringt  nacker)  p.  117:  die  Athener  haben  auch  im 
die  von  Phüostr.  imag.  2,  24  u.  a.  zum  Pflug-  Tempel  einen  Genius  des  Ernsthaften  {Sai^LCJv 
stieropfer  für  Herakles  zu  Lindos  überlieferte  Znoväaiav),  dagegen  heißt  es  p.  307  Z.  4  v.u.: 
Legende  mit  der  angeführten  thebanischen  in  der  Genius  der  gottesfürchtigen  Menschen. 
Zusammenhang,  aber  mit  Unrecht,  denn  es  lo  Nibhy:  ü  Genio  de'  düigenti.  Ulrichs,  Beiseu  i 
fehlen  hier  gerade  alle  charakteristischen  Züge  und  Forschungen  in  Griechenland  2,  165  (vgL  I 
jener  rhodischen  Heraklesgeschichte.  [Kreuzer.]  Abhandl.  d.  philos.-philol.  Klasse  d.  K.  Bayer.  ' 

Sponde  {ZiiovSr\),   eine  der  Hören,   die  hier  Akad.  d.  Wiss.  3,  3  [1843],  686  f.)  versteht  unter 

teils   nach    dem   Sonnenstand,   teils   nach    den  Zustimmung  von  Baoul-Bochctte,  Journal  des 

menschlichen  Beschäftigungen  bezeichnet  sind,  Lavants  1851,  745  f.  unter  Znovöaicov  Saiiuav 

Hygin.f.  183  (p.  36,  11  Schm.).   C.  Bobert,  Gott.  einen  weiblichen  Genius,  einen  Genius  ernster 

Gel.  Anz.  1899,   546.     Gruppe,  Gr.  Myth.  1064  Beschäftigungen   ==    17    tüv    eitovSaiav    igycov 

Anm.  3  zu  S.  1061  und  besonders  J.C.F.Manso,  dul^ioav,  der  identisch  sei  mit  dem' Egyävrjg  dai- 

Versuche  über  einige  Gegenstände  aus  der  My-  (icov  bei  Ael.  v.h.  1,2.  Siebeiis  Adnot.  ad.  Paus, 

thologie  der  Griechen  u.  Bömer  396  f   =   Über  20  libr.  84  vergleicht  die  dea  Strenua  (s.  Indigi- 

die  Hören  und  Grazien  29.  —  B.  Unger,  Phi-  tamenta  Bd.  2   Sp.  227),    scheint  den  Daimon 

lologus  46  (1888),   231  f.   hält  es   für  möglich,  aber  als   rnännlich   aufzufassen,    da  er  in  der 

bei  Hggin.  a  a.  6.  Sponde  mit  dem  folgenden  Übersetzung  (Stuttgart  1827  bzw.  1829)  wieder- 

Horennamen  [T]elete  zu  Spondoteleia  zu  ver-  gibt:  'außerdem  haben  sie  einen  Gott  Spudäon 

binden.     [Höfer.]  [eifriger  Fleiß],  dessen  Bild  im  Parthenon  steht'. 

Spousor,  Beiname  des  Juppiter,  nach  .EcÄ;ÄeZ,  Auch   Welcker,  Gr.  Götterlehre   3,   218    sprich  1 

Doctr.  num.  vet.  7,  127  synonym  mit  Dias  Fi-  von  einem   (männlichen)  Daimon  'Arbeitslust', 

dius  (s.  d.)  auf  Münzen  des  Commodus:  J(ovi)  Wiedasch  übersetzt:    'außerdem   haben   sie   in 

O(ptimo)  M(aximo)  Sponsori  See.  Augusti,  Eckhel  dem  Tempel  einen  Dämon  Spudäon  (des  ernsten 

a.  a.  0.    Cohen,  Medailles  imperiales  3^,  260,  239.  30  Eifers)'.  Ciavier:  'qui  ayent  erige  un  temple  an 

240.     Fr.  Gnecchi,  Medaglioni  Bomani  3,  36,  Genie  Spoudaion  .    Pape- Benseier:  'Eifer,  per- 

183    und    auf   Münzen    des    Postumus:    J(ovi)  sonifiziert,  ein  attischer  Dämon'.    Ebenso  hal- 

O(ptimo)  M(aximo)  Sponsori  Saeculi  Aug.,  jß'cMei  ten  Wieseler  a.  a.  0.  326.    Judeich,  lopographie 

a.  a.  0.     Cohen  a.  a.  0.  6^  32,  150.       [Höfer.]  von  Athen  220  Anm.  14  und  Bobert  a.  a.  0.  284 

Spudaion  {I^noväaicov).  Bei  Paus.  1,  24,  3  Anm.  die  Existenz  eines  Dämons  ^novScäcav 
heißt  es:  Uleiirai,  6s  (lot  -kccI  tcqötsqov  mg  k&T]-  für  sehr  wohl  möglich,  letzterer  mit  dem  Be- 
vaioig  Ttsgiacorsgov  tl  7)  toig  aiXoig  ig  xa  dslä.  merken,  daß  der  Name  dieses  Dämon  von  dem 
iari  6TtovSi)g'  ngStroi  ^liv  yccg 'A&r]väv  i7twv6-  religiösen  Eifer  der  Athener  hergeleitet  werde 
(laeav  'Egyävriv,  ■ngwtoi  S' atimXovg  'Egfiäg  .  .  .  (vgl.  die  vorausgehenden  Worte  des  Pausanias: 
dfiov  ö^  Gipiaiv  iv  xcö  vaä  OTtovSaicov  Öai^cov  40  TtegieeötEgöv  rt.  .  .  .  ig  zä  d-siä  iari  an o vorig, 
iexiv.  Nach  'Egfiäg  hat  Porson  ävi&saav  ein-  während  nach  andern  freilich  gerade  das  Wort 
gefügt,  C.  Bobert,  Pausanias  als  Schriftsteller  CTtovdfig  die  Veranlassung  zur  Korruptel  des 
283  Anm.  1  inoiriaccv,  während  Wieseler,  Gott.  Textes  gegeben  haben  soll).  Ähnlich  äußert 
Gel.  Nachr.  1885,  325,  Dörpfeld,  Ath.  Mitt.  12  sich  Gurlitt  a.  a.  0.  320:  'Aus  welcher  Zeit  der 
(1887),  54  ff.  211,  W.  Gurlitt,  Über  Pausanias  Eitovöaiwv  Sai^Kov  stammt  oder  was  sonst  in 
320  eine  weit  größere  Lücke  annehmen.  Dörp-  diesen  Worten  steckt,  wissen  wir  nicht:  denn 
feld  a.  a.  0.  57  meint,  es  seien  zwei  Kultbilder,  er  wird,  soweit  die  Stelle  in  ihrer  Verstümme- 
wohl die  der  Athena  und  des  Hephaistos,  er-  luug  verständlich  ist,  hier  nur  angeführt,  um 
wähnt  gewesen,  und  der  erhaltene  Text:  öfiov  die  anovdi]  ig  xä  &Eta  der  Athener  zu  erweisen, 
ÖS  6q)i6Lv  usw.  beziehen  sich  eben  auf  diese  50  wie  an  den  analogen  Stellen  1,  17,  1'.  L.  Baß, 
zwei  Kultbilder:  'zugleich  mit  ihnen  ist  in  dem  Hellenika  1,  17  Anm.  31  wirft  die  Frage  auf, 
Tempel  der  anovöcciaiv  dai^icov'.  Und  aller-  ob  der  noch  immer  unenträtselte  Znovdaimv 
dings  verbietet  das  Wort  oyLov,  unter  6(pi,6iv  6ai\LO}v  irgendeine  Beziehung  auf  den  Spezial- 
die  Athener  zu  verstehen.  Daher  schrieb  Fr.  dienst  attischer  Phaidyuten  habe.  Wenn  Zeus 
Thiersch,  Über  die  Epochen  der  bildenden  Kunst  im  Homerischen  Hymnus  (2,  332)  von  Hermes 
unter  den  Griechen  280*  Anm.  dfioiag  Ss  acpieiv,  als  einem  anovSaiov  XQV^^  spricht,  so  soll 
was  Bobert  a.  a.  ü.  billigt.  Ebenso  ist  unge-  hierin  nach  PJitrem,  Philologus  65  (1906),  272  f. 
wiß,  von  welchem  Tempel  Pausanias  a.  a.  0.  eine  Anspielung  auf  den  öai^cov  EnovSaiav 
spricht;  vgl.  über  diese  Frage  Hitzig -Bluemner  vorliegen,  'den  die  Athener  neben  Athene  Er- 
zu  Paus.  a.  a  0.  Nach  Bobert  a.  a.  Ö.  284  Anm.  60  gane  und  Hermes  verehrten  {Paus.  1,  24,  3), 
braucht  dieser  Tempel  sich  nicht  einmal  auf  er  scheint  eine  wesentliche  Eigenschaft  des- 
der  Akropolis  befunden  zu  haben.  /Spiro  zu  selben  Hermes  zu  personifizieren,  nämlich  die 
Paus.  a.  a.  0.  bezeichnet  ZnovScäcov  als,  'in-  anovSt].,  die  er  schon  in  unserem  Hymnus  beim 
sanabilis'.  Diejenigen  Gelehrten,  die  die  Über-  Forteilen  betätigt  hat  (v.  305  enovdy  imv,  cf. 
lieferung  zu  halten  suchen,  erklären  aitovSaimv  317).'  Aber  Pausanias  spricht  au  unserer 
entweder  für  den  Genetiv  Pluralis  zu  GTtovSaiog  Stelle  gar  nicht  von  einer  Verehrung  der  Athena 
und  schreiben  mtovSaLcnv  Jaificov  oder  sehen  Ergane  und  des  Hermes,  und  eine  Personifika- 
in  Znovdaicav  den  Nominativ  eines  nomen  pro-  tion  der  cnovSt'i   des  Hermes   durch   einen  be- 


1413                    Sqnnagalla  Staphylos                     1414 

sonderen  Daimon  Znoviaicov  erscheint  singu-  Personifikationen  der  Hauptprodokte   des  rei- 

lär;    man   würde    dann   doch   die   Erwähnung  chen  Landes,  Head  Hist.  num.  244.    Ztsdtr.  f. 

eines  Hermes  ZTtovöaios  erwarten.  Xumistn.  1  (1874)  92.     Blau,  Numism.  ZUchr. 

Andere  suchen   ^TtovSaidav   als   eine   unter  11(1879)29.  Babelon,  Tratte  des  monnaies  grec- 

dem  Einfluß  des  Torausgehenden  Wortes  ctiov-  qttes  et  romaines  1,1p.  782.    G.  F.  Hill,  Hand- 

dijs  entstandene  Korrupt«!  »8.  Sp.  1412.  41  ff.)  book  of  greek  and  roman  coins  188.    [Höfer.] 

durch  Konjektur  zu  beseitigen;   vgl.  folgende  Stadtg^öttinnen     s.      Lokalpersonifika- 

Vorschläge:   6   jßotrra^c&r  Saifiav,  JE.  Gerhard,  tionen. 

PhUologus  3  (1848),  760  f.    Derselbe,  Ztcei  Mi-  Stamnios  (Zrdtiviog),  Beiname  des  Dionysos, 

nirven  (8.  Berl.Winckdmannsprogr.)  11  Anm.  54  lo  Anonym.  Laurent,  in  Anecdot.  var.  Gr.  et  Lat. 

und  Äbhandl.  d.  Kgl.  Akad.  d.  Wiss.  in  Berlin  ed.  Schoell- Studemund  1,  268  nr.  35.     Bei  Ar. 

1847,  488  Anm.  53  =  Ges.  akad.  Abhandl.  2,  J.r.  22  nenjit  sich  Dionysos  viöj  Z'rauWov, 'Sohn 

51  Anm.  53.   der    darunter  die   Burgschlange,  des   Weinkruges'.     Panofka,    Dionysos  «.  die 

den   oUovgos  ocpig,   die   unter  der   Obhut   des  Tliyaden  in  Phü.  u.  hist.  Abhandl.  d.  K.  Akad. 

athenischen   Geschlechts  der  Butaden  gestan-  d.  Wiss.  zu  Berlin  ls52,  384  f.  sieht  in  Stam- 

den  habe,   versteht.     Denselben  oi-KovQog   ocpig  nios   den  ,, alten   orgiastischen  Weingott*"  mit 

meint  L.  Mercklin,  Arch.  Zeit.  9  (1851),  366  f.,  Anspielung    auf    Stamnos    (vgl.    Zzäiivog    als 

nur  daß  eT^TTtovSaiav  odeT'T:tovdaiog  (=  X96-  Genossen  des  Dionysos,  Xonn.  13,  500),  Wein- 

vtog)  für  Z-xov8aiaiv  vorschlägt ;  Schubart,  Praef.  gefäß.    [Höfer.] 

ad  Paus.XH.  möchte 'Ewovdat'öj»  hzw.'Enovdatog  20  Stanna,  keltische  Göttin  im  Verein  mit  dem 
lesen.  Gegen  alle  diese  Vorschläge  wendet  Gotte  Telo  (s.  d.)  verehrt  bei  den  Petrueorii 
sich  L.  ürlichs,  Philol.  17  (1861),  347  f.  und  (Perigueux).  Die  in  Perigueux  gefundenen  In- 
vermutet selbst,  daß  Znovöäti'  daiucov  zu  lesen  Schriften  C.  I.  L.  13,  950 — 54  'Htteris  bonis 
sei.  die  Gottheit,  die  die  Verträge  und  Friedens-  saeculi  i')  melden  von  einer  Tempelanlage. 
Schlüsse  schützt.  K.  O.  Müller  (zu  Leake,  Topu-  Telo  gilt  als  Gott  der  Quelle  'Le  Toulon'  (bei 
graphie  ron  Athen,  übers,  von  Rienäcker  S.  465)  Periguenx),  vielleicht  ist  also  auch  Stanna  Quell- 
hält es  für  wahrscheinlich,  daß  6  'lovöuicov  göttin.  Vgl.  die  Göttin  Sianna.  und  Allmer, 
6aiyicüv  zu  lesen  sei,  dem  die  gottesfürchtigen  Rev.  epigr.  5,  p.  154  nr.  1614.  [M.  Ihm.] 
uudketnenKultus  ganz  verschmähenden  Athener  Staphylites  ( Z'ragrvÄtTTjs),  Beiname  des  Dio- 
eine  Bildsäule  gesetzt  hätten.  Diese  Vermu-  30  nysos  als  des  Beschützers  der  reifenden  Wein- 
tung  0.  Müllers  hat  die  Zustimmung  von  Franz,  trauben.  Aelian.  v.  h.  3,  41  und  Anecdota  varia 
Berl.  Jahrb.  f.  tcissensdiaftl.  Kritik  1841.  226  Graeca  ed.  Studemund  Berlin  1886  p.  257  ff.: 
und  von  L.  Dindorf,  Praef.  ad  Paus.  XXXV,  Anonymi  Laurentiani  Duodeeim  deorum  epi- 
besonders  aber  von  E.  Curtius,  Stadtgesch.  von  theta:  p.  268  nr.  36:  ßTaqfvlixov.  Gleichbedeu- 
Athen  260  (vgl.  Berl.  Phil.  Wochenschr.  9  [1889],  tend  ist  offenbar  der  Dionysos  EveTÜipvlog  der 
331)  gefunden,  der  in  dem  Standbild  des  'Gottes  bei  Lebadea  gefundenen  Inschrift  I.  G.»S.  Vol.  I 
der  Juden'  eine  Stiftung  des  Königs  Herodes  nr.  3098  (=  Sylloge  Inscript.  Boeotic.  ed.  Keil 
von  Judäa  erkennen  möchte.  E.  Petersen,  Jahrb.  Leipzig  1847  nr.  XVL  :  ^tovvoai  EveratpvXco 
d.  Kais.  D.  Arch.  Inst.  23  (1908',  33  schlägt  Tcavü  xQtl^^öv  dibgTgocpcoviov.  (Danach  in  Bd.  1 
Z-xoSiav  vor,  den  er  als  einen  den  Töpfern  40  dieses  Lexikons  Sp.  1438  zwischen  die  Artikel 
freundlichen  Daimon,  'der  in  der  Asche  das  Eusoros  und  Euteiches  einzuschieben.)  Gruppe, 
Feuer  hütet',  deutet.  HomoTle,  Corr.  hell.  17  Griech.  Mythol.  S.  1414,  1  bezweifelt,  ob  der 
(1893  ,  182  liest  für  Znordaicov  daificav  ieziv:  Beiname  StaphyUtes  aus  dem  Kxdt  stamme, 
[tm»]  artovSaiav  ilaia  ietiv.  Die  von  Hitzig-  wozu  m.  E.  kein  Grund  vorliegt,  da  die  Ana- 
Bluemner  in  der  adnot.  crit.  zu  Paus.  a.  a.  0.  logie  mit  Dionysos  Eustaphylos  (vgl.  auch  den 
angeführte  Konjektur  von  Harald  X.  Fowler,  B&CQvg  .diövveog  der  Inschrift  B.  C.  H.  24  [1900], 
Amer.  Journ.  of  Arch.  1S93,  S:  enovSaimv  {so'.)  317)  sehr  für  kultischen  Ursprung  spricht. 
ist  mir  unverständlich.     [Höfer.]  Etwas   anderes   sind  natürlich   die  poetischen 

Sqnnagalla,   barbarische   Gottheit  auf  der  Beinamen   xoÄrffräqprioc    Hont.  hymn.  26,   11) 

Inschrift  von  Verona,  C.  I.-L.  5,  3900   (Lesart  50  und   qpfpacraqrrio?   (Oppian.  Kyneg.  3,  79,  wo 

sicher):  IhamnagaUe  \  Sqnnagalle  \  C.  Octacius  jedoch  die  Überlieferung  gespalten  ist  zwischen 

jlf.  F.  Capito  (der  Name  des  Dedikanten  kehrt  igi-  und  qcfgf-ffraqc uio?,  Anthol.  Pal.  9,  363,  11. 

wieder  C.  I.  L.  5,  3926).     [M.  Ihm.]  Xonnos,  Dionys.  27,  287  ist  jetzt  mit  Ludteich 

Sruptichis  {ZQovnnxigi,  auf  Inschriften  er-  igiaracfvlov  zu  lesen).  Nachdem  der  Sonder- 
wähnte aithiopische  Göttin,  C.  L  G.  4989  (i?.  gott  Staphylos  (s.  d.),  der  'Traubengott',  seine 
J^psius,  Denkmäler  aus  Ägypten  u.  Aethiopien  Selbständigkeit  verloren,  wurde  er  als  Eusta- 
12  p.  93  nr.  364.  Dittenberger,  Orient.  Graee.  phylos  oder  Staphylites  mit  Dionvsos  identisch 
Jnscr.  sei.  209  p.  316).  5032  (Lepsius  12,  363.  vgl.  Usener,  Göttemameft  S.  243f.)'.  Alkiphr.  3, 
G.  Plaumann,  üolemais  in  Oberägypten  57,  5).  22  JT.  heißt  der  Adressat  eines  Briefes  Eusta- 
5033.  5037.  Brugsch,  Ztschr.  f.  ägypt.  Sprache  u.  60  phylos.  Xonnos  20,  122  nennt  Dionysos  cpiloerä- 
Altertumsk.  1887,  28.  TT.  Otto,  Priester  u.  Tempel  ipvXog,  d.  h.  Freund  des  Staphylos."  [H.  Ostern.] 
im  hellenist.Ägypten  1,  39,  2.  iö,4.  129.  Nach  Staphylos  (.Srag;t'io5;,derTräubengott[Os«n«-, 
Göhler,  Wodiensctir.  f.  klass.  Phil.  1885,  264  wäre  Götternamen  S.  243f.j.  Auch  als  Personenname 
Sruptichis  ein  Beiname  der  Isis.     [Höfer.]  kommt  Staph.  vor:  C.I.L.  4,  2060:  ROMVLA 

Staehys  {Zräxi-gX  Auf  Münzen  von  PautaUa  HIC  CVM  STAPHYLO  MORATVR.     Sta- 

ist  der  Flußgott  Strymon   dargestellt  von  vier  phyla  heißt  eine  Alte  in  der  Aulularia.    Zra- 

Kindem  umgeben,   denen   die  Namen   BÖTovg,  (pvi.ig  auf  Amorgos:  Fick-Bechtel,  Griech.  Per- 

ZrcLivg,  Xgvaog,  'Agyvgog  beigeschrieben   sind,  sonetitiatnen   S.  328.     Vgl.  K.  Sdtmidt,   Griech. 

45* 


1415  Staphylos  Staphylos  141«; 

Personennamen  bei  IHautus  [Hermes  37  (1902)  Hier  ist  auch  ein  neuerworbenes  Relief  der 
S.  208].   Über  die  Inschrift  auf  einem  neuerwor-  Glyptothek   Ny- Carlsberg    zu    erwähnen    (den 
benen  Relief  der  Glyptothek  Ny-Carlsberg,   b.  Hinweis    darauf   verdanke    ich    G.  Lippold   in 
unten),   nach   der  chiischen  Überlieferung  den  München) :  Links  asklepiosartige  Gottheit,  den 
ö.  Jahrh.  nebst  seinem  Bruder  Oinopion  Sohn  rechten  Arm  hoch  aufgestützt,  den  linken,  vom 
des   Theseus   und   der  Ariadne   {Flut.  Thes.  20  Gewand  verhüllt,   in   die  Seite   gestemmt:  vo 
nach  Ion  von  Chios),  fast  in  der  gesamten  üb-  ihm  (rechts)  Athene,  helmlos,  kleine  Aegis  mi' 
rigen    Überlieferung    der    Sohn    des    Dionysos  Gorgoneion,  rechter  Unterarm  gehoben,  in  de: 
und  der  Ariadne  {Flut,  l'heseus  20  nach  einer  rechten  Hand  einen  Zweig  (uncleutlich).     Dar- 
naxischen  Sonderüberlieferung,   nach   der  eine  lO  unter     die    Inschrift:     ZlAOYAE     TTPOHENE 
ältere  und  eine  jüngere  Ariadne  zu  unterschei-  TATA  HArETTANI-ITH.     Die  zweite  Hälfte  de 
den  sei;   die   ältere   habe   sich  in   Naxos   dem  Inschrift    ist    unverständlich.      Da    das    Reli'' 
Dionysos  verbunden   und  ihm  rovg  Ttsgl  Uta-  nach   glaubwürdiger  Angabe   aus  Aphytis  au 
cpvXov  geboren;   ihr  Fest  werde   im  Gegensatz  der  Halbinsel  Pallene  stammt,  ist  sie  wohl  fii: 
zu  dem  der  jüngeren  Ariadne  als  Freudenfest  barbarisch  zu  halten.     Vor  ihrer  völligen  Er- 
gefeiert;   vgl.   Toepff'er,  Att.  Genealogie  S.  201.  klärung   läßt    sich    natürlich    nichts    Sichere - 
Ferner:    Farthenius  Krot.    1    nach    Nikainelos  sagen,  nicht  einmal,  ob  mit  diesem  Staphylo- 
'iv  rä  AvQKm'  und  nach  Apollon.Jlhod.'Kavvco^  die   auf  dem  Relief  dargestellte  Gottheit  gf 
[=  Kavvov  Krlaig],  Satyros,  IIeqI  i-^^cov  'AXs^-  meint  ist.     Sollte  dies  jedoch  der  Fall  sein,  > 
avSgicav    bei    Theophil,    ad    Autolyc.    [Müller,  20  wäre  (so  der  Deutungsversuch  von  G.  Lippold 
F.  H.  G.  3  p.  164  f.  nr.  21],  Schol.  Apoll,  lihod.  Staphylos  hier  wohl  der  Name  für  eine  thra- 
Argon.S,  997,  Schol. Lykophr.  Alex. 510,  Apollod.  kische  Gottheit  und  die  friedliche  Athene  etwa 
bibl.  1,  9,  16,  9,  Apollod.  Epit.  {Fragm.  Sabbait.)  die    Vertreterin   eines    bei    dem    als   Pro.xeni)> 
1,   9,    Ammonios,   Ttsgl    o^oiav   xccl    SicccpoQcov  fungierenden  Gotte  Schutz  suchenden  Atheners. 
Xs^scov  8.  V.  IlTCitpvli],  Ft.  Magn.  742,  48,  Theo-  bzw.    einer  Anzahl  von  Athenern.     (Die  Echt- 
phanes  Continuatus[Migne,Fatr.Graec.Yo\.109]  heit  des  Reliefs  ist  nach  dem  übereinstimmen- 
S&7  =  [P.  226],  Fseudo-Symeon  Magister  [Mignc,  den  Zeugnis   kompetenter  Beurteiler  nicht   zu 
Fatr.  Graec.  109]  705  f.  =  [P.  464]).    Vielleicht  bezweifeln.) 

ist  Ariadne  mit  ihren  beiden  Söhnen  Oinopion  Ob  aus  Ovid.  Metam.  6,  125  (Arachne   stellt 

und  Staphylos  zu  erkennen  in  dem  Vasenbilde  30  auf   ihrem    Gewebe    dar    'Liber    ut  Erigone, 

Gerh.,  Auserl.  Vasenbilder  Taf.  55,  1  =  London  falsa  deceperit   wva')   wie  Jakobi  {Handb.  da 

B  168   (vgl.  auch  Micali  Taf.  85,  1  und  Mus.  Mythol.  1835)  nach  Const.  Fan.  ad  Ovid.  Mt'i. 

Greg.  2,  39),    wo  eine   Frau,    auf  jedem  Arm  6,  125  will  (so   auch  Schultz   im  Art.  Erigoii. 

ein  Kind,  dem  Dionysos  gegenübergestellt  ist.  dieses    Lexikons    vmter   offenbar   irrtümlichen! 

Ähnliche  Darstellung  mit  einem  Kind  in  Würz-  Hinweis  auf  Hygin.  fab.  130),   auf  eine  dritte 

h\\ig=  Gerh.,  Auserl.  Vusenb.  56,  1.     Die  Frau  abweichende    Genealogie,    die    Erigone    und 

mit  den  Kindern  allein   zwischen  zwei  Säulen  Dionysos  zu  Eltern  des  Staphylos  machte,  ge- 

(nach   freundl.   Mitteilung  von   G.  Lippold   iu  schlössen  werden  darf,  ist  mehr  als  zweifelhaft. 

München):    Louvre  i^  266    (=  Flite  ceram.  2,  Die  Flut.  Tlieseus  a.  a.  0.  erwähnte  Stelle  des 
Taf.  2).     Nach  freundl.   Mitteilung  des  Herrn  40  Ion  von  Chios  (Poetae  lyr.  Graec.  ed.  Bergk  * 

Prof.    Wolters   in   München    befindet    sich    ein  p.  464  fr.  6  =  Anthol.  lyr.  Grus.  *  p.  127  fr.  4 '') 

Fragment    der    Frau    mit    den   Kindern    auch  beweist    zwar    direkt    nur    für  Oinopion,    den 

unter  den  Akropolisscherben.    Gerhardt  erklärt  Bruder    des    St.,    Zusammenhang    mit    Chios 

im  Text  zu  Taf.  55   die  Frau   als  Athene  mit  (vgl.  dazu  Theopomp,  bei  Athen.  1,  47  p.  26 ''1, 

Erechtheus  und  Apollon,    während   er   in   der  daß  dieser  Zusammenhang  aber  trotzdem  auch 

Ergänzung  S.  220  auf  Oinopion  und  Staph.  hin-  für  St.  selbst  anzunehmen  ist,  beweisen  Mün- 

weist,  an  die  er  auch  im  Text  zu  56,  1  (S.  184)  zen   von  Chios  {Mionnet,  Descr.  des  med.  T.  3 

denkt,   sich   aber  dann   doch  für  Apollon  Pa-  p.  273  nr.  77  und  78),  deren  Inschrift  ZTA0Y 

troos  entscheidet.     Für  die  Deutung  auf  Ari-  nach    Osann   {Rh.  Mu^.   3   (1835)    S.  247)    als 
adne  tritt  Jahn,  Arch.  Aufs.  S.  68  f.   u.  Arch.  50  ZTAOYAOZ   zu  deuten  ist.     Über  Zusammen- 

Beitr.   S.  276  ein.     Es  wäre   dann   also   anzu-  hänge    mit    Naxos    vgl.    die    oben    erwähnte 

nehmen,  daß  hier  dargestellt  wäre,  wie  Ariadne  naxische    Sonderüberlieferung.     Pseudo-Skym- 

mit  den  Kindern,    die  sie   schon  dem  Theseus  nos,   Feripl.  579  ff.   läßt  St.   als   Anführer  der 

geboren    hatte,    dem    Dionysos    entgegentritt,  Kreter  von  Knossos  die  Inseln  Peparethos 

oder  aber,  daß  Dionysos  selbst  Vater  der  bei-  und   das  nahe   bei  Sk}-ros   gelegene  Inselchen 

den  Söhne  wäre.    In  beiden  Fällen  würde  sich  Ikos   besiedeln,    womit   zu  vgl.   ist  IHodor  5, 

dann  auch  die  fehlende  Charakterisierung  des  79,  2,  nach  dem  Rhadamanthys  dem  Oinopion 

einen  Kindes   (in  London  wie  im  Louvre)   als  die  Herrschaft  über  Chios,  dem  Staphylos  (ITa/n- 

Mädchen    (kein    aufgesetztes    Weiß")    erklären,  qpiU«  codd.,  nach  Skymnosemendiert  von  i/ei/xe) 
die  doch  bei  der  Erklärung  der  Kataloge  'Leto  60  die  über  Peparethos  übertragen  haben  soll. 
mit   den   beiden    Kiudem'    unerläßlich    wäre.  Die  Komödie  machte  St.  zum  iQmfisvog  des 

Auch  die  Anwesenheit  des  Dionysos  wäre  hier-  Dionysos  und  ließ   ihn  auf  der  Insel  Thasos 
mit  erklärt,  während  sie  bei  der  Deutung  auf 

Leto  mit  Apollo    und  Artemis   sowohl    wie  bei  ^^^  publizierte  AkropolUicherben,  «uf  deren  einer  die 

der    auf   Athene    mit    Erechtheus    und    Apollo  Frau  nüt  den  Kindern  die  BeUchrift^ypod/[r.],»af  der 

_  _  ^  ArtriA-m  n  1 A  K  inn Ar  BAlhar  Hia  KAiaonrirt  Mtitxnmr  lind     llT/)ij*l 


T_  I..     11-   1  •        1 ..   f..      *v  *  andern  die  Kinder  »elbat  die  Beischrift  f/iiKpo;  und  *£t"">] 

kaum   verständlich   sein    durfte.*)  t,,g^„      Ob  ^^.^  Namengebungen  bei  der  meiit  namen- 

*)    Charlotte    Fränkel,    Satt/r-    und    Bakchennamen    auf  los  auftretendeu  Darstellung  wirklich  den  ursp 

Vasenbildern  S.  66  Anm.  S  zitiert  zwei  Im.  I  H.  St.  XI  a.  Sinn  der  Gruppe  treffen,  bleibt  indes  fraglich. 


1417                     Staphylos  Staphylos                     1418 

wohnhaft  sein  {Schoh  Aristoph.  Flut.  1022,  das  Namensystem,  zu  dem  sein  Großvater  (Sta- 
Suidas  s.  v.  Bäeiog  olvog>.  phylos),  seine  Mutter  [Rhoio  =  Granatapfel] 
Das  ursprüngliche  ist  demnach  die  Verbin-  und  seine  drei  Töchter  [Oino,  Spermo,  Elais] 
düng  mit  Dionysos  bzw.  dem  dionysischen  gehören  gebiert.  Ogl.  den  Artikel  Bhoio 
B[reis,  die  in  den  verschiedenen  Zeiten  und  dieses  Lexikons  Bd.  4  Sp.  121  ff.  Vgl.  auch 
Gegenden  verschieden  aufgefaßt  wird.  Er  ist  Ps.-Deinarcho?  bei  jyionysios  t.  Halik.  [edd. 
der  Sondergott,  der  hinter  Dionysos  Everäcfv-  Usener -  Badermacher  p.  316]:  '.teöiÄtoros  xcu 
xog  (Inscript.  Graec.  Sept.  1  nr.  3098  aus  der  'Poiovg  rjjs  — raqpvior  [so  schon  von  lieiske  das 
Nähe  von  Lebadeia  und  J^TaqpvÄi'rfjs  (sd.)  steht  im  FU/rent.  überlieferte  rccqprioü  richtig  emen- 
Usener,  Göttemamen  S.  244'.  So  wird  auch  lo  diert],  eine  delische  Lokalüberlieferung,  von 
der  ätolische  Hirt  St.  isog.  Probus  ad  Verg.  Dionysios  als  ce3fai-/o<j  bezeichnet.  Ähnlich 
Georg.  1,  S))  lediglich  darauf  beruhen,  daß  man  wie  JDiodor  das  SchoJ.  [bzw.  Tzetzes]  zu  Lyko- 
den  nun  einmal  mit  Dionysos  in  Verbindung  pÄro» -4/fXfl»dra  570  [vgl.  auch  zu  5»0],  nur  mit 
stehenden  redenden  Namen  auf  eine  beliebige  der  Abweichung,  daß  hier  die  Kiste  mit  Rhoio 
in  seinen  Kreis  gehörige  Figur  übertrug  (cha-  in  Euboea  ans  Land  getrieben  wird  und  Rhoio 
rakteristisch,  daß  die  Geschichte  beim  Mythogr.  dort  in  einer  Höhle  den  Anios  zur  Welt  bringt. 
Vatic.  1,  87  ganz  entsprechend  erzählt  wird.  Wie  ein  Vermittlungsversuch  sieht  es  aus, 
nur  mit  dem  Unterschied,  daß  dort  der  Hirt  wenn  der  Seholiast  nun  weiter  fahrt  tovtov 
Orista  [s.  d.  Bd.  3  Sp.  1047]  heißt\  Er  weidet  dt  'ATtolXtov  i]vsyx£v  ftV  ^fjÄor.  Es  liegt  hier 
die  Ziegen  des  Oineus  und  bemerkt,  daß  eine  20  wohl  eine  euboeische  Lokaltradition  vor,  der 
sich  inmier  besonders  gern  von  der  Herde  ent-  gegenüber  sich  dann  die  delische  begreiflicher- 
fem.t  und  später  als  die  andern  und  vergnügt  weise  allgemein  durchsetzte.  Vgl.  Usener  a.  a.  0. 
zur  Hürde  zurückkommt.  Er  geht  ihr  nach  S.  97».  Die  beiden  anderen  Töchter,  Molpadia 
und  sieht,  wie  sie  eine  Traube  frißt,  'pomum  und  Parthenos,  sollen  ihrem  Vater  den  Wein, 
iis  temporibus  incognitum^ .  Er  bringt  die  xgoecpäxais  y-ar'  av^göoTtov^  svgriudvov,  bewah- 
Frucht  dem  König  Oineus.  der  sich  an  ihr  er-  ren:  sie  schlafen  aber  ein,  und  Schweine  zer- 
setzt und  den  Saft  dem  Dionysos  vorsetzt.  stören  den  Krug  imd  vernichten  den  Wein 
Dieser  lehrt  nun  den  Anbau  des  neuen  Ge-  (über  die  mythologische  Bedeutung  dieses  Zer- 
wächses  und  bestimmt,  daß  das  Getränk  zum  brechens  der  Töpfe  vgl.  Dümmler  bei  Pauly- 
Ruhmedes  Oineus  olvog,  die  Frucht  aber  nach  30  Wissoua,  BeaJenzykl.  1,  338  u.  Boehlatt  [Philol. 
Staphylos  eraq-vlrj  genannt  werden  solle.  Viel-  60  (1901;  S.  327  f.];  femer  Gruppe,  Gr.  Mythol. 
leicht  ist  jedoch  diese  ganze  Geschichte  nur  S.  971  Anm.  8).  Aus  Angst  vor  der  Strenge 
eine  späte  Entstellung  des  alten  von  Hekateios  des  Vaters  fliehen  die  Mädchen  an  den  Strand 
bei  Athen.  2  p.  35  =  MüUer,  F.  H.  G.  1  p.  26  und  stürzen  sich  vom  Felsen  ins  Meer.  Wegen 
fr.  341)  überlieferten  Wunderberichtes  von  dem  seiner  Beziehungen  zu  ihrer  Schwester  Rhoio 
durch  eine  Hündin  zur  Welt  gebrachten  Reis,  rettet  sie  Apollo:  Parthenos  bekommt  in  Bu- 
aus  dem  ein  uintsloc  noXveräffvlog  entsteht  bastos  auf  dem  Chersones  riuag  xai  zsuevog. 
vgl.  hierüber  Türk  s.  v.  Oineus  dies.  Lexikons  Molpadia  kommt  nach  Kastabos  und  wird  dort 
Bd.  3  Sp.  751.  Wieder  in  anderer  Weise  ist  als  Hemithea  verehrt  lim  Artikel  Molpadia 
die  Verbindung  mit  dem  dionysischen  Kreise  ^o  dieses  Lexikons  nachzutragen).  So  jyiodor  5, 
hergestellt  bei  P/iH.XJff.  7, 199  (==  cap.  56  [57]j,  62  (vgl.  auch  Preller-Bobett,  Griech.  Mythol.* 
wo  St.  der  Sohn  des  Silen  genannt  und  von  S.  677). 

ihm  erzählt  wird,  er  habe  zuerst  gelehrt  vinum  Mit  der  Gestalt  des  Lyrkos  (s.  d.)  bringt 
aqua  misceri  fvgl.  Preller- Bobert,  Gr.  Mythol.*  St.  und  seine  Töchter  in  Verbindung  Parthe- 
S.  729  Anm.  3).  Nach  dieser  P/üiiMSstelle  nius.,  Frotic.  1  (nach  Nikainetos  und  Apotton. 
scheint  Sallust  frgm.  87  (Dietsch  gebildet  zu  Bhotl.  [s.  oben]):  Lyrkos,  wegen  der  Kinder- 
sein: Es  ist  gefleischt,  da  es  lediglich  auf  der  losigkeit  seiner  Ehe  den  didymaeischen  Apollo 
als  Fälschung  erwiesenen  Schrift  des  Caecilius  um  Rat  fragend,  erhält  die  Antwort,  er  werde 
Apuleius,  De  orihographia  beruht.  sich  Kinder  zeugen  mit  dem  Weibe,  mit  dem 
Die  Hauptstätte,  an  der  St.  lokalisiert  wurde,  00  er  sich  nach  dem  Verlassen  des  Tempels  zu- 
ist der  rhodische  Chersones  und  Karien:  erst  vereinige.  Auf  dem  Wege  nach  Hause, 
T'ort  (nicht  am  Hellespont,  wie  Usener,  Sint-  nach  Kaunos  in  Karien,  kehrt  er  in  Bybastos 
fiutsagen  S.  93  irrtümlich  angibt)  erzählte  man,  (ygl.  oben  IHodor:  BovßaeTog^  bei  Staphylos, 
St.  habe  von  seinem  Weibe  Chrysothemis  drei  dem  Sohne  des  Dionysos,  ein.  Dieser  kannte 
Kinder:  Molpadia,  Rhoio  und  Parthenos.  Rhoio  den  Inhalt  des  Orakels,  nahm  daher  den  Lyr- 
wird  von  Apollo  seiner  Liebe  gevrürdigt.  St.  kos  sehr  freundlich  auf  und  machte  ihn  bei 
aber,  erzürnt  äg  vn  ccv%Qco-nov  Tfjg  q:9oQäg  einem  großen  Weingelage  ('der  Traubengott!') 
ysyivr,udfT]g  verschließt  die  Tochter  in  einen  trunken  und  gesellte  seine  Tochter  Hemithea, 
Kasten  und  Avirft  sie  ins  Meer.  Der  Kasten  von  der  er  sich  Enkel  wünschte,  zu  ihm.  He- 
treibt  in  Delos  ans  Land,  wo  Rhoio  einen  Sohn,  so  mithea  und  ihre  Schwester  Rhoio  (Parthenos 
\nios  (zu  der  im  Artikel  .A.nios  dies.  Lexikons  fehlt  bei  Parthenios)  hatten  sich  vorher,  beide 
tierten  Volksetymologie  dieses  Namens  'diä  von  Liebe  zu  Lyrkos  ergriffen,  darüber  gestrit- 
I  ävta9fiva  avri]v  di  ctrror'  \Schol.  Lykophr  ten,  zig  avrcav  uix^^sir]  xä  ^svca.  Als  Lyikoa 
AJex.  570]  ist  nachzutragen  die  von  A  Momm-  am  nächsten  Morgen  erkennt,  was  er  getan 
sen  [Philol.  66  1 1907)  p.  439  f  1  gegebene  rieh-  hat,  macht  er  Staph.  bittere  Vorwürfe,  schickt 
tige  Herleitung  von  ävirffii.  Anios  ist  eine  sich  aber  schließlich  in  das  nun  einmal  Ge- 
das  Wachstum  der  Pflanzen  befördernde  Gott-  schehene  und  läßt  Hemithea  einen  Gürtel  zu- 
heit  und  reiht  sich  als  solche   trefflich  ein  in  rück,  den  sie  als  Erkennungszeichen  dem  Kinde, 


1419 


Staphylos 


Staphylos 


1420 


das  sie  gebären  werde,  geben  solle,  wenn  sie 
es  dereinst  nach  Kaunos  zu  seinem  Vater  sende. 
In  Kaunos  will  den  Lyrkos  sein  Schwieger- 
vater Aigialos  schimpflich  aus  dem  Lande  ver- 
jagen, als  er  erfährt,  was  zwischen  ihm  und 
Hemithea  geschehen  ist,  aber  Heilebie,  sein 
Weib,  stellt  sich  auf  die  Seite  ihres  Gemahls. 
Als  dann  s\>MeT  BaaiXog,  6  i^'H^iiQ-^ag  kuI  Avg- 
xov  nach  Kaunos  kommt,  setzt  ihn  sein  Vater 
zum  Herrn  seiner  Völker  ein.  — 

Eine  Reihe  von  Brüdern  des  Staph.  kennen 
das  Schol.  Apoll,  li/iod.  Argon.  3,  997  (Oinopion, 
Thoas,  Latramys,  Euanthes,  Tauropolis)  und 
Apollod.  Epitom.  {Fr gm.  Sabbait.)  1,  9  (Oinopion, 
Thoas,  Peparethos).  Einen  sonst  nicht  bekann- 
ten Sohn  des  Staph.,  Antheus  (im  Artikel 
Antheus  dieses  Lexikons  Bd.l  Sp.368f.  als  nr.  8 
bzw.  zu  nr.  2  nachzutragen.  Vgl.  Geffcken  in 
den  Zusätzen  u.  Berichtigungen  in  Lieferung  20 
dieses  Lexikons),  den  Vater  des  Imbros,  kennt 
Tlieophanes  Continuatus  und  Pseudo-Symeon 
Magister  {Migne,  Patr.  Graec.  vol.  109,  367 
u.  705  f.).  Ob  in  der  von  Pausanias  7,  4,  8 
zitierten  Stelle  aus  Ion  v.  Chios  {F.  H.  G.  2, 
50)  unter  dem  Namen  des  dort  als  Sohn  des 
Oinopion  bezeichneten  Edlayog  (s.  d.)  etwa  des 
Oinopion  Bruder  Zxä(fvlog  verborgen  sein 
könnte,  wie  Osann  (Bh.  Mus.  3  [1835]  S.  246 
u.  C.  Müller  in  der  lateinischen  Übersetzung 
des  Fragmentes  in  den  F.  H.  G.)  annehmen, 
ist  äußerst  fraglich.  Auch  haben  weder  Spiro 
noch  Blümner -Hitzig  diese  Konjektur  aufge- 
nommen. Spiro  erwähnt  sie  nicht  einmal. 
Apollodor.  bihl.  1,  9,  16,  9  nennt  Staphylos  als 
Argonauten. 

In  Alexandi-eia  hieß  nach  Satyros  nagt  8r\- 
fuov  'AXs^avdgecov  (s.  0.)  ein  Demos  der  Phyle 
Dionjsisd  Uvaq}vXlg  änb  I^vcccpvXov,  viov  ^io- 
VV60V.  (über  alexandrin.  Demen  und  Phylen  s. 
Pauly-Wissoua  s.  v.  Alexandreia  Bd.  1.  Sp.  1378 
und  Lumbroso,  L'Egitto  dei  Greci  e  dei  Bo- 
inani  2.  ed.  Rom  1895  p.  74  Anm.  3.) 

Es  ist  begreiflich,  daß  sich  auch  Nonnos 
in  den  Dionysiaka  die  Gestalt  des  Staph.  nicht 
entgehen  ließ.  Allerdings  hat  er  nicht  mehr 
als  den  Namen  und  seine  Verbindung  mit  Dio- 
nysos aus  der  uns  sonst  bekannten  Überliefe- 
rung in  sein  Gedicht  hinübergenommen.  Be- 
zeichnend aber  ist  die  große  Bedeutung,  die 
er  dem  Staph.  zuerkennt,  indem  er  ihm  zwei 
ganze  Gesänge,  den  18.  u.  19.,  widmet.  Hier 
ist  Staph.  der  Koigccvog  'JcavQicov  (18,  8),  der 
Enkel  (18,  224)  des  Bfßog  (Eusebiiis  [Schoene] 
p.  53)  nennt  den  Enkel  des  Belus  Anebus, 
was  mit  Staph.  gleichbedeutend  ist.  Auch 
Synkellos  p.  292  [=  F  155  AJ  kennt  Anebos 
als  König  der  Assyrer.  Sollte  dieses  Zusam- 
mentreffen zufällig  sein?  Oder  darf  man  an- 
nehmen, daß  Nonnos  oder  seine  Quelle  irgend- 
welche Kenntnis  von  diesem  Anebos  hatte  und 
diesen  Namen  mit  seinem  Staph.  bewußt  über- 
setzte? Vgl.  Movers,  Phoen.  1  p.  257.  Irrtüm- 
lich nennt  Welker  zu  Philostratos  p.  212  den 
Staph.  des  Nonnos  einen  Satyr.  (Vgl.  Köhler, 
Die  Dionysiaka  des  Nonnos  Halle  1853  S.  76.) 
Wie  das  Gerücht  vom  Nahen  des  Dionysos 
diirch  die  Städte  Assyriens  geht,  begehrt  auch 
er,  den  Gott  zu  schauen.     Vor  ihm  springt  er 


vom  Wagen  und  bittet,   einen  Ölzweig  in  der 
frommen  Hand  schwingend: 

sig  iiiav  ijQiyivsiav  i{i(üv  inißrid-i.  (iBXdd'Qiov' 
Sog  xÜQiv  i&^cporSQOig,  xalBörgvl  (seinem Sohn) 
xai  y£vsti)Qi  (18,  40  f.). 
Der  Gott  läßt  sich  erbitten.  Staph.,  der  jroi- 
-Kt-XoScoQog  ava^  (18,  69),  zeigt  ihm  alle  Herr- 
lichkeiten seines  Palastes,  der  mit  edlen  und 
halbedlenSteinen.  Gold  und  Elfenbein  prächtig 

10  geschmückt  ist.  Für  die  Satyrn  im  Gefolge  des 
Gottes  läßt  Staph.  Stiere  und  Schafe  schlach- 
ten, und  bald  erfüllt  dionysische  Festesfreude 
das  ganze  Haus.  Auch  Methe,  die  Gemahlin 
des  Staph.  {Welker  a.  a.  0.  nennt  sie  irrtümlich, 
offenbar  aus  Mißverständnis  des  Verses  19,  29 
Bacchifilia,  mater  et  uxor.  Vgl.  Ä'ö/j/er  a.  a.  0.), 
wird  vom  allgemeinen  Taumel  ergriffen,  xal 
2tä(pvXog  ii£^^&v6to  (18,  133);  er  umwindet 
mit  seinem  Sohne  Botrys  sich  die  Locken  mit 

20  Epheu  und  rühmt  den  Trank  des  Dionysos, 
sich  stützend  auf  den  tanzenden  Sohn,  die 
langen  Locken  schüttelnd,  die  ihm  zu  beiden 
Seiten  auf  die  Schulter  wallen.  Auch  Methe 
tanzt,  Sohn  und  Gatten  umschlingend.  Den 
ganzen  Tag  dauert  der  Taumel;  in  der  Nacht 
hat  Dionysos  einen  großen  Traum.  In  der 
Frühe  erwacht,  gibt  ihm  Staph.  als  Gastge- 
schenke eine  goldene  Amphora  mit  silbernen 
Bechern,  aus  denen  er  sonst  ccitv  'i-xtviv  auiX- 

30  yöusvov  yXccyog  alymv,  und  bunte  Gewänder, 
die  bei  der  Flut  des  Tigris  die  persische 
Arachne  verfertigt  hat.  Dann  spricht  der 
TtoXvScoQog  avu^  (18,  216)  zum  Abschied  an- 
feuernde Worte  zu  dem  Gotte:  Seinem  Vater 
Zeus  solle  er  nachstreben,  damit  er  auch  ihn, 
wenn  er  Deriades  besiegt  habe,  rrjysvscov  6Xe- 
Tf]Qcc  ^srä  Kgovidriv  nennen  könne  usw.  Nach 
der  Abschiedsrede  kehrt  der  aßgbg  ävcc^,  Bqq- 
liiov    ^£ivr\S6v.og    (307)    in    sein    Haus    zurück. 

40  Dionysos  erklärt  Deriades  den  Krieg  und  zieht 
weiter  von  Stadt  zu  Stadt  Assyriens.  Wäh- 
rend seiner  Abwesenheit  stirbt  Staph.  Als 
Dionysos,  ^vfjativ  ^xiov  Htaq)vXoio  cptXoatOQyoio 
TQaTte^rig  (18,  336),  zum  Hofe  des  Staph.  zurück- 
kehrt, hndet  er  alles  in  tiefer  Trauer.  Er  ahnt 
schon  das  Loos  sov  ZtacpvXoio.  Gleichwohl 
fragt  er  Methe  und  Botrys  nach  seinem  ehema- 
ligen Gastgeber;  in  Staph.  habe  der  (p&ovog 
ihm   seine  Hoffnung  geraubt;   denn  nach  dem 

.50  indischen    Streit  habe   er  gedacht  ccua   Ztga- 
cpvXm    ßaaiXfji  \  x^Q<>^v   asgzä^siv   &o:Xa^riit6Xov 
kanigiov  nvg,  \  Bötgvog  ccyiiuäxoio  tEXsio^ivcovi 
vfisvaicov.     Schließlich  antwortet  Methe: 
vuSTsgrig  &yQV3tvov  dninsvTfjga  xogiir}g, 
aov   2tcicpvXov,   Jiovvas^    xccTivvucs   jjaAxfoj 

VTtvog, 

ßov  2^rd(pvXoi>,  Jiövvas,   XagäviSeg  rignaaav 

avgccL   (19,  5ff.'. 
Sie  verlangt  nach   der  Gabe  des  Bakchos, 

60  um  ihren  Schmerz  zu  stillen.  Dionysos  will- 
fahrt ihr,  und  sofort  verschwindet  alles  Leid. 
Der  Methe  zu  Ehren  soll  in  Zukunft  der  -nögog 
rsgipi^ßgorog  oi'vov  (19,  53)  ihren  Namen  tra- 
gen, Botrys  werde  er  xagnov  OTttoprjff  nennen. 
Kul    ßxacpvXriv    cpsg^ßoTgvv    &nb    2!Ta<pvXoio 

■KaXicGoi 
i]fisgid(ov  mdiva  Kai  &iinsX6s66av  iigGr]v 
(19,  55  f.). 


1421 


Staphylos 


Stemmatias 


1422 


(Vgl.  Et.  M.  742  48  TtaQfjx^^cei  ds  Xdyovat  xr,v 
djtcüQccv  &X0  SxatpvXov  vtvog.  og  iyevsxo  vlbg 
Tov  ^topveov.  I 

Nach  diesen  Worten  richtet  Dionysos  am 
Grabe  UxacpvXoio  us&vaipaXsös  (59)  einen  ccywv 
an.  Diese  ad'Xa  ixl  Zxa^vXco  füllen  den  gan- 
zen 19.  Gesang  von  Vers  59  an. 

Zuerst  musischer  Agon,  in  dem  Oiagros  siegt 
mit  dem  kurzen  Lobgesang: 

„ft'jjott'rrjv  Taxi vO'ov  avi^cayQrfisv  'AitolXav, 
%ai  2^xä(pvXov  Jiövveog  Scsl  ^movxa  rfiefföft." 
(19,  104  f.; 
Dann  ÖQx^^^ög.  Nach  dem  Agon  wieder  bak- 
chische  Feier.  In  der  Nacht  wird  Dionysos 
durch  Eris,  die  ihm  im  Traume  erscheint,  zu 
neuen  Taten  angefeuert.  Auch  nach  dem 
Kampfe  könne  man  Feste  feiern  ißco  Zvcccpv- 
Xoio  uEXüd'Qcav  (20,  92  .  Dionysos  springt  auf. 
Alles  rüstet  sich  zum  Auszug.  Botrys  dient 
dem  q}iXoaxa(fvX(a  Jiovi'Gco  (20,  122i  als  Wagen- 
leuker;  auch  Methe  und  der  alte  Fithos,  der 
Staph.  wie  Botrys  als  Kinder  in  den  Armen 
gebalten,  folgen  dem  Zuge  des  Gottes.  — 

Der  Xonnos  43,  60  genannte  Staph..  der 
Bruder  des  Oinopion  (s.  o.  SchoJ.  Aj)oU.  BJiod. 
und  ApoUod.  Epit.),  der  Sohn  des  Oinomaos, 
kann  mit  dem  Staph.  der  Gesänge  18 — 20  nicht 
identisch  sein.  Daher  darf  natürlich  auch  nicht, 
wie  Pape-Benseler  s.  v.  SxäcpvXos  tun.  'Oinomaos, 
König  der  Assyrer'  zum  Vater  des  Gemahls  der 
Methe  gemacht  werden.  Jener  zweite  Staph. 
ist  im  Kampfe  des  Dionysos  gegen  Poseidon 
Anführer  der  vierten  der  fünf  Abteilungen  des 
dionysischen  Heeres.  Sein  Bruder  Oinopion 
führt  die  dritte  Abteilung.  Der  Name  dieses 
zweiten  Staph.  kommt  nur  an  dieser  einzigen 
Stelle  des  ganzen  Gedichtes  vor.  Köhler  a.  a.  0. 
S.  82  f.  Anm.  1  bemerkt  richtig,  daß  die  Namen 
dieser  5  Anführer  willkürlich  erfunden  seien. 
Der  Vollständigkeit  halber  seien  zum  Schluß 
die  bei  Xonnos  vorkommenden  Bezeichnungen 
und  Epitheta  des  Staph.  hier  zusammengestellt: 

1)  y.oigavog  'Acavgicav  18,  8. 

2i  'Aeavgicov  6-/,r,nxovxog  19,  92. 

3)  'AaavQiog  20,  138. 

4)  axVtTtxovxog  18,  13;  18,  357. 

5)  yBQcai'  öxTjnrTOÜjfOS  18,  87. 

6)  äva^   18,  93. 

7)  7Coiy.if.ö8ioQog  ava^  18,  69. 

8)  TioXvSüHQog  äva^  18,  216. 

9)  äßgog  ava^  18,  307. 

10)  ßaeütvg  18,  124;  18,308;  18,366;  19, 150. 

11)  ^siv6äo/.og  ßaaiXsvg  18,  92. 

12)  qpt/LaxprjToc  ßccöiXsvg  19,  24. 

13)  qtiXößoxQvg  18,  210. 

14)  (fiXoaxogyog  18,  336. 

15)  avi,Q  (fiXöayiaQ^fiog  19,  150. 
16i  uf^üffg-aÄTjc  19,  59. 

17)  Bgouiov  ^sivrjäöxog  18,  3u7. 

18)  viLSTtQr,g  {d.  h.  des  Dionysos  und  seines 
Schwarmes)  aygvxvov  dnixtvxfjga  xoQ£ir,g 
19,  5. 

19  a)  ioi)  21xaq)vXoio       \ 

b)  ZoS^kacptdoto      i°^e^"g  auf  Diony- 

18,  348;  18,  364.  ^°'  ^««»8^ 

c)  60  V  ^xdfpvXov       I 

19,  6;  19,  7.  [H.  Ostern.] 


Staraskenos  {Exagae-Arivöci),  Beiname  des 
Apollon,  unter  dem  sich  der  „thrakische  Rei- 
ter" birgt,  auf  einer  Inschrift  aus  Kabyle.  dorr. 
Hell  21  (1897),  123  Anm.  2.  Tomaschek,  Die 
alten  Thraker,  SUzungsber.  der  Wiener  Akad. 
130,  49.    [Höfer.] 

Stasis  [Exä6ig)  mit  'iiuörijc,  "Tßgtg,  'ivoßia 
und  KoXa-iisia  im  Gefolge  der  Tvrannis,  Dio 
Chrys.  or.  1  p.  71  R.  =  Birul.  l',  18,  12.  Ihre 
10  Darstellung  s.  Bd.  3  Sp.  2473,  68  ff.  Vgl.  Se- 
ditio.  Nach  Kratinos  bei  Flut.  Per.  3  Mei- 
neke,  Frgin.  Com.  &raex:.  2,  147,  3  =  Kock  1, 
86,  240)  ist  Stasis  von  Chrouos  Mutter  des 
Ferikles;  vgl.  Th.  Bergk,  Comment.  de  rel.  com. 
Att.  ant.  235 f.  Vgl.  auch  [Demosth.]  in  Aristogit. 
25,  52 :  UB&'  ü>v  S'  oi  ^coygäcpoi  xovg  aoeßsTg 
iv  "AiSov  ygä(pov6iv,  UBxä  xovxcov,  usx'  kgäg 
%at  BXa6(pT]uiag  xal  ^Q'övov  xai  Exaesag  xai 
NiiiAovg  nsgiEgxfxai,  (Aristogeiton).  [Höfer.] 
20  Stata  1)  8.  Indigitamenta  Bd.  2  Sp.  223  f.  Neu 
kommt  hinzu  der  auf  einer  Inschrift,  die  auf 
dem  Caelius  gefunden  worden  ist  und  also  der 
regio  n  (Caelimontium)  angehört,  erwähnte 
vicus  Statae  Matris,  Gaüi  Xotizie  1906.  179  f. 
Bull.  ardi.  com.  34  (1906),  186  ff.  A.  Stein,  Bur- 
sians  Jahresher.  144  (1910),  170.  Bei',  arch.  1907, 

I,  349  nr.  16.  Ein  vicus  Statae  Siccianae  in 
regio  XIV  wird  erwähnt  auf  der  capitolinischen 
Basis,  C.  I.  L.  6,  975  p.  181  b.  31.     Außerhalb 

30  Roms  findet  sich  Stata  in  Forum  Gassi,  C.  I.  L. 

II,  3321,  im  Gebiete  der  Aequiculi  C.  I.  L.  94113 
und  versprengt  nach  Dyme  in  Achaia,  C.  I.  L, 
3,  50U  :=  7256.  Vgl.  Wissowa,  Beligion  und 
Kultus  der  Römer  -  230  Anm.  4.  —  2)  Weihung 
aus  Zelengrad  (Norddalmatien)  dargebracht 
Val(etudini)  Sta{tae)  d.  h.  der  Valetudo,  die 
der  Krankheit  Einhalt  geboten  hat,  Bormann, 
Abramic  u.  Colnago,  JaJireshefte  d.  österr.  areh. 
Inst.  12  (1909)   Beiblatt  34  f.   nr.  6.    Rev.  areh. 

40  1910,  2  q.  358  nr.  81.     [Höfer.] 

Statanas  etc.  s.  Indigitamenta. 

Stathinia  (2Ta9^{iiu).  1  Beiname  der  Enodia 
(=  Artemis)  auf  einer  Weihinschrift  aus  Larisa 
nach  der  Ergänzung  von  O.  Kern,  I.  G.  9,  II 
nr.  577  p.  160:  'Ev[odi\u{i)  I^xa9uia{t),  früher 
von  LoUing,  Ath.  Mitt.  7  (1882),  239  und 
O.  Hoffmann,  Griech.  Bial.  2,  30  nr.  26  ergänzt 
zu  '%v\Se-jL\a  .  axad'uia  (also  eine  Weihung  von 
elf  Wagen  bzw.  Fostamenten).  —  2)  Beiname 
50  der  Athena,  Hesych.  Als  Vorsteherin  der  Maße 
und  Gewichte  wird  der  Beiname  von  Passow 
und  Pape-Benseler  gedeutet,  während  Wide, 
Lakonische  Kulte  61  die  Athena  Stathmia  als 
Rechtsgöttin  auffaßt.     [Höfer.] 

Statina  s.  Indigitamenta  Bd.  2  Sp.  224  und 
Usener,  Götternamen  8.     [Höfer.] 

Stator  s.  luppiter. 

Steinbock  s.  Sternbilder. 

Steiritis  {Exsigitig),  Beiname  der  Demeter 
60  in  der  phokischen  Stadt  Steiris,  deren  Ein- 
wohner sich  von  Athen  herleiteten.  In  dem 
aus  Luftziegeln  gebauten  Tempel  war  ein  Kult- 
bild der  als  Fackelträgerin  dargestellten  Göttin 
aus  pentelischem  Marmor,  Paus.  10,  35,  10. 
Bursian,  Geogr.  v.  Griechenl.  1,  184.  Gruppe, 
Gr.  Myth.  1186,  5  (vgl.  93,  12).     [Höfer.] 

Stemmatias  (Stemmatios?),  nach  Paus.  3, 
20,  9  Kgaviov  xsusrog  —  inlxXrißiv  ^rsay^xiov 


1423  Stemmatias  Stentor  1424 

Beiname  des  Kranios,  der  nördlich  von  Sp^-ta  thesen  der  Znsammenbang  des  Beinamens  St. 

an   der  Straße   nach   Arkadien  einen   heiligen  mit  dem  Stemmatiaion  nachgewiesen,  und  eine 

Bezirk  hatte.    Allgemein  wird  ÄQccviov  für  eine  sichere  Deutung  wird  auch  erst  möglich  sein, 

Variante   oder  Paralleltbrm   von  Kagvsiov  ge-  wenn    die    Karneiosfrage    hinreichend   geklärt 

halten,    s.  die  Herausgg.   des  Paus,  zu   dieser  ist.     [Kreuzer.] 
Stelle,  Müller,  Dorier  1,  60  u.  2,  337,  2.   Wide,  Stenelos,  Steiiele  (etrusk.):  siehe  Stenule 

Lakon.  Kulte  78  f.  und   in  dies.  J.ex.  Bd.  2,  1  und  Sthenelos. 

Sp.  961.  Värtheim,  Mnemos.  1903,  253  und  de  Stentor {2Jr^vTW{) ;  Frellu:itz,Etymol.M^örterh. 
Aiac.  orig.  173  f.  Die  Form  Kgäviog  oder  Kga-  s.  v.  axivco:  seufze,  jammere,  ai.  stänati  donnert, 
vHog  scheint  nach  den,  wenn  auch  sonst  wert-  lo  brüllt,  nhd.  stöhnen;  Curtius,  Gr.  E.^  S.  213) 
losen,  antiken  Etymologien  bei  Demetr.  v.  kommt  nur  an  einer  Stelle  der  Ilias  vor;  Hera 
Skeps.  im  schol.  Theokr.  5,  83:  [zu  Kccqvsio]  ruft  6,  785  'dem  S.  gleich,  dem  mutigen,  erz- 
«TTo  Tov  ■KQävai,,  0  tfXißai  und  bei  Paus.  3,  13,  stimmigen,  der  so  laut  zu  rufen  pflegte  wie 
5:  anb  rthv  yiQaveiüv  durchaus  möglich  und  fünfzig  andere'.  Der  Dichter  jener  Verse  mag 
ist  deshalb  auch  von  den  neuesten  Herausgg.  es  als  seinen  Hörern  bekannt  vorausgesetzt 
Hüzig-Blümner  und  Spiro  beibehalten  worden.  haben,  wer  jener  S.  war  {Hobert,  Hoin.  Stud. 
Will  man  sich  nicht  einfach  damit  begnügen,  567);  die  alten  Homererklärer  dagegen  wußten, 
St.  als  den  aus  Anlaß  irgendeines  katharti-  wie  es  scheint,  von  ihm  nicht  mehr,  als  was 
sehen  Ritus  mit  Bändern  oder  einem  Kranze  ihnen  diese  Stelle  sagte,  und  alle  ihre  An- 
geschmückten oder  mit  solchen  Attributen  dar-  20  gaben  über  ihn  sind  wohl  nur  Konstruktionen, 
gestellten  ApoUon  Karneios  zu  deuten,  so  muß  um  so  mehr,  als  ein  uns  unbekanntes  Plus, 
die  Erklärung  der  Epiklesis  im  Anschluß  an  das  man  über  S.  las,  ausdrücklich  als  Zu- 
das  Stemmatiaion,  bei  Hesych.  s.v.:  ffreji-  d  ich  tung  bezeichnet  wird  (^v  roi  xara/Loyco  ■nsQl 
Hariatov  Si-xriXöv  xi  iv  iogtr}  no^n^cas  dal^ovog  uvtov  tcXccttovoi  erixovg  schol.)  Nach  den 
und  im  Lex.  Seg.  Bekk.  An.  305,  31 :  ersiifia-  schol.  E  785  war  S.  ein  Thraker  (nach  E\ist. 
rialov  nifirifia  x&v  6x^6 lav,  alg  ^TtXevcccv  oi  ebenda  vielleicht  Arkader),  der  mit  Hermes  im 
'HgaKlsläai  tov  ^stu^v  räv  'Piwv  nögov,  ge-  lauten  Rufen  stritt  und  dabei  unterging.  Daß 
sucht  werden,  wobei  für  das  Ergebnis  noch  die  er  ein  Herold  war,  ist  bei  Homer  nicht  gesagt; 
Auffassung  vom  Wesen  des  Karneios  von  Ein-  ein  solcher  namens  S.  erscheint  schol.  II.  2,  96 
fluß  ist.  Wide  einerseits,  a.  a.  0.,  sieht  in  St.  30  unter  den  ivvia  v.riQvv.Bg  xäv  ivvsa  yggovriov, 
den  vordorischen,  theriomorph  als  Widder  ge-  schwerlich  als  ein  sonst  völlig  unbekannter 
dachten,  lakonischen  Erntedämon  Karnos  oder  und  ein  anderer  als  der  5,  785  erwähnte  zu 
Karneios,  der  nach  einem  uralten  Brauch,  am  denken;  ferner  S.  als  Herold  bei  Artstot.,  polit. 
Erntefest  einen  mit  Bändern  (ar^fiiiaxa)  ge-  1326''  7  und  später,  s.  u.  Weiter  soll  S.  die 
schmückten  Widder  als  Symbol  des  Erntegottes  Muscheltrompete  (xfjv  öicc  köxXov  ßoi/V  iv  xais 
zu  verfolgen,  selbst  St.,  der  Bändergezierte,  iiäxccig,  Eust.  a.  a.  0.,  trjv  dia  v.6yXov  i^rixcc- 
genannt  worden  sei.  S.  den  Artikel  Karneios  vi]v  sig  xag  ^ccxccg  schol.  Townl.)  erfunden  haben 
und  vgl.  Wernicke  in  Pauly-Wiss.  Bd.  2,  55.  (vgl.  jedoch  auch  oben  Bd.  3  Sp.  1403,  24 
Abgesehen  davon,  daß  dieser  Ursprung  und  Artikel  Pan).  Ganz  sinnlos  ist  er  zum  Erfinder 
Charakter  des  Karneios  noch  umstritten  (s.  u.  a.  40  der  Purpurfärberei  durch  den  Schreibfehler 
Wilamoivitz,  Herrn.  38,  580  f.)  und  jener  Kult-  ttjv  Siu  köxXov  ßatpriv  (für  §otjv)  geworden 
gebrauch  immerhin  höchst  hypothetisch  ist,  (Eust.);  diesen  Fehler  suchte  man  dann  durch 
läßt  sich  mit  Wides  Erklärung  die  in  Bekk.  das  noch  sinnlosere  xijv  Sia  kÖxXov  yQcctpTjv  zu 
An.  a.  a.  p.  in  ziemlich  bestimmten  Zügen  ge-  emendieren  (schol.;  t]  tov  koxXiov  ygafmrj  ist 
haltene  Überlieferung  von  der  Zeremonie  des  bei  den  Mathematikern  die  Spirallinie). 
Stemraatiaions  nicht  vereinigen.  Anderseits  Diese  Überlieferung  scheint  also  durchweg 
bezieht  Müller  a.  a.  0.,  von  ebendieser  mit  spätere  Erfindung  zu  sein.  Die  Geschichte 
der  dorischen  Wandersage  in  Berührung  stehen-  vom  Tode  des  8.  sieht  durchaus  wie  eine 
den  Zeremonie  und  jener  Hesychglosse  aiis-  Parallele  zur  Marsyassage  u.  ä.,  nicht  wie 
gehend,  den  Namen  St.  auf  den  Karneischen  00  wirkliche  Überlieferung  aus,  denn  diese  müßte 
Apollon,  den  Geleitsgott  der  Herakliden  und  dann  sonst  spurlos  untergegangen  sein.  Die 
Dorier,  und  glaubt,  das  Bild  des  Ap.  sei  mit  thrakische  Herkunft  des  S.  dürfte  auf  (irund 
Lustrationsbinden  geschmückt  auf  der  Nach-  der  Zxsvxoglg  Xip-vri  bei  Herod.  7,  58,  vgl.  Plin. 
bildung  eines  primitiven  dorischen  Schiffes  n.  h.  4,  43  erschlossen  sein.  Zum  Herold  machte 
zur  Erinnerung  an  die  Überfahrt  bei  Rhion  man  S.,  als  man  auf  der  Suche  nach  9  den  D 
am  Karneenfeste  umhergetragen  worden.  Nach  yBQovxsg  korrespondierenden  xi^gvxig  in  Ver- 
Vürtheim  endlich,  a.a.O.,  ist  von  der  Auffüh-  legenheit  geriet;  der  laute  Rufer  schien  die 
rung  des  Stemmatiaions,  das  er,  mit  Berufung  Lücke  passend  zu  füllen.  Greifbare  Gelehrten- 
auf schol.  Theoer.  5,  83  und  Hes.  s.  v.  äyririoQ  konstruktion  ist  es,  wenn  man  S.  wegen  seines 
und  icyrixÖQiov,  als  Feier  für  den  Apollon  Kar-  60  lauten  Rufs  zum  Erfinder  einer  Trompete  machte, 
neios  Agetor  betrachtet,  der  Name  auf  den  Dabei  scheint  eine  falsche  Erklärung  des  Epithe- 
Gott  übertragen  worden,  und  für  seine  Annahme  tons  ;i;aix«dqp(Bi'Os  mitgespielt  zu  haben,  das 
findet  er  in  der  Lage  des  St. -Heiligtums  noch  noch  GöttUng  zu  Hes.  th.  311  deutete:  cuius 
eine  Stütze:  die  Dorier  hätten  es  an  eben  der  vox  est  tubae  instar;  auf  die  Muschel  mag 
Straße  errichtet,  auf  der  sie  unter  Führung  man  dann  verfallen  sein,  weil  man  S.  in  ur- 
ibres  Schutzgottes  Ap.  gegen  Sparta  heran-  alte  Zeiten  setzte.  In  Wahrheit  bedeutet  xocXits6- 
gerückt  seien.  cpcovog  nur  laxvQOcpavog  (Hesych.),  'mit  starker, 
Zwingend   ist  durch   keine   der  drei  Hypo-  helltönender  Stimme,  die,  wie  auch  wir  sagen, 


1425 


Stenule 


Stepfaanephoros 


1426 


Metall  hat'  (Pape);  siehe  Z  222  5*a  j-oi««©»', 
ß  490  2«^i>'-*or  ^roQ  (Atem.  Lunge),  Hes.  th. 
a.  a.  0.  TOm  Kerberos  yivva  xcci.xt6<f()ivov. 

Ist  die  hier  vertretene  Ansicht  von  dem 
Mangel  an  echter  IJberlieferung  richtig,  so 
fallen  damit  die  sich  auf  die  Schollen  und 
Kustath.  stützenden  Folgerungen  Neuerer. 
Bergk,  Griech.  Litt.  Gesch.  1,  579  zieht  aus 
der  Vorliebe  des  Diaskeuasten  von  Utas  E  für 
dunkle,  entlegene  Mythen  (Tod  des  S.)  einen  ge- 
wagten Schluß  auf  die  Entstehung  dieses  Buches : 
S>.  mit  Bergk  zum  Donnergott  zu  machen, 
haben  wir  gar  keine  Veranlassung.  Haupt 
hei  Lachmann,  Betracht,  über  Homers  llias^ 
1874  p.  109  sah  die  alte  Athetierung  von  E  785 
(die  sich  doch  nur  rein  rationalistisch  [diu.  tr^v 
vnBQßoXr]v\  auf  die  Unmöglichkeit  eines  so 
lauten  Schreiens  bezieht)  als  richtig  an  (so  auch 
Btutley)  und  stützte  darauf  die  seinige:  richtig 
dagegen  G.  Hermann  Op.  4,  296:  Homerus 
nuxit  per  hy perholen  rires  deoriim.  (Ebenso- 
wenig hätte  sich  Haupt  auf  den  'in  L  auf- 
bewahrten Einwand  dii'  l&og  'Ouriga  rolg  nag- 
oioiv  fly.d^siv  tot«  ^foi-j'  stützen  sollen;  dort 
ist  übrigens  roig  fi/j  Ttagovei  zu  lesen,  denn 
in  Personen,  die  bei  einer  Szene  schon  an- 
wesend sind,  können  sich  Götter  nicht  ver- 
wandeln, wenn  sie  in  dieser  Szene  auftreten 
woUen.  Die  Diple  hatte  E  785  doch  wohl  nur 
wegen  des  einmaligen  Vorkommens  des  Namens 
S).  Gruppe,  Gr.  Myth.  1002,  1  nimmt  die 
Geschichte  vom  Tode  des  S  ,  die  wir  als  künst- 
liche Parallele  zu  anderen  derartigen  Sagen 
ansahen,  als  diesen  gleichwertig;  darin,  daß 
Hera  gerade  dem  S.  'Donnerer')  gleichend 
ruft,  sieht  er  1122,  2  meines  Erachtens  ge- 
künstelt ein  Fortleben  der  alten  Auffassung 
der  Hera  als  Wettergöttin.  —  Vgl.  noch  Fried- 
hinder,  die  homerische  Kritik  S.  85,  Köchly,  de 
Jliad.  cannm.  diss.  4  (1857,  ind.  Jeett  Tut.), 
mir  nicht  zugänglich. 

Die  Stentorstimme  ist  später  so  sprichwört- 
lich geworden,  wie  sie  es  noch  heute  ist;  die 
Belegstellen  dafür,  in  der  griechischen  Literatur 
von  Aristoteles  an  bis  in  späte  Zeit  (bei  Ste- 
phanus,  ITies.  nnd  Benseier.  Wörterb.  derEigenn.), 
in  der  lateinischen  bei  luv.  13.  112  [Arnob.  2, 
75  jetzt  für  stentoreos  vagitus  vielmehr  infantes 
centenarios,  Beifferscheid  corp.  ser.  eccl.  lat. 
Vindob.  4,  109,  17]  sind«  mythologisch  ohne 
Wert.     [Lamer.] 

Stennle  (stenule)  ist  die  etruskische  Umfor- 
mung des  griech.  Sthenelos  {Deecke  in  Bezzen- 
h'rgers  Beitr.  2.  169  nr.  92.  Der  Name  ist 
r  t-legt  auf  einem  Skarabäus  von  Karneol  von 
imbekannter  Herkunft,  der  veröffentlicht  ist 
im  BuUettino  deW  Inst.  1834,  118,  von  Cades, 
J'i'pr.  gemm.  cent.  3,  nr.  33  und  von  Fabretti, 
('.  I.  I.  nr.  2542.  Die  Gemme  enthält  nur 
(He  Figur  des  bewaffneten  Sthenelos  mit  der 
I Ligen  Beischrift.  Die  Lautform  stenule  ist 
so  zu  verstehen,  daß  Sthenelus  im  Etruski- 
-chen  zunächst  stenele  gibt,  dann  aber  ein 
Hilfs vokal  sich  einschiebt,  der  durch  das  l 
die  u- Färbung  bekommt:  wir  haben  somit 
stenule.     |G.  Pauli.]     [Vgl.  Sp.  1526,  67  e.] 

Stenykleros  (2-rfrvxÄr;poj),  alter  messeni- 
scher Heros,   nach   welchem   die   alte  Königrs- 


stadt  Stenykleros  {Curtins,  Peioponnes  2,  136. 
Bursian,  Geogr.  v.  (rriechenJ.  2,  162)  und  die 
stenyklerische  Ebene  benannt  war,  Paus.  4, 
33,  4.     [Höfer.] 

Stephanephoros  (J^rfqpatMjqpoeos),  1)  Heros 
in  Athen  mit  Heroon,  Antiph.  geg.  Nik.  bei 
Harp.,  Suid  u.  Phot.  s.  v.  Bekker  An.  301.  14. 
Hesych.  s.  GTKfuvoffogioma.  Seine  genealo- 
gische Herleitung  war  unsicher;    er  galt   teils 

10  als  rein  attischer  Heros,  nach  HeUanikos  bei 
Harp.  a.  a.  0.,  teils  als  einer  der  50  Herakles- 
söhne von  den  Töchtern  des  Thespios  (die 
Lexikogr.  Osariov),  ist  jedoch  in  der  allerdings 
lückenhaften  Aufzählung  bei  Apollod.  2,  161  ff. 
nicht  enthalten.  Auf  eine  Verwandtschafts-  und 
Wanderbeziehnng  zwischen  Böotien  und  Attika 
weisen  auch  der  Bericht  von  der  Flucht  der 
Herakliden  nach  Athen,  Apollod.  2,  167  f.,  und 
die  Genealogie  des  Thespios  hin,  der  bei  Paus. 

20  9,  26,  6  und  Diod.  4.  29  als  Sohn  des  Ere- 
chtheus,  bei  Steph.  Byz.  s.  SisTtna  als  der  des 
Teuthras  und  als  Enkel  des  Pandion  bezeichnet 
ist.  In  Böotien  waren  die  Herakliden  im  erb- 
lichen Besitz  der  Stephanephorie,  Plut.  de  ser. 
»»»».  cind.  13,  und  so  stellt  St.  vielleicht  den 
Heros  eponymos  einer  solchen  in  Attika  an- 
sässigen Stephanephorenfamilie  dar.  Nach  St. 
sind  die  dgaxual  —z£Cfavr,q>6QOv  auf  attischen 
Inschriften  benannt,   da  in  seinem  Heroon  die 

30  attischen  Normalmünzgewichte  aufbewahrt 
wurden,  s.  ('.  I.  Gr.  1,  123  mit  Boedchs  Erklä- 
rung und  dess.  Staatsh.  d.  Ath.  2,  361  f.  — 
2  iSeiname  des  Apollon  auf  Inschriften  des 
3. — 1.  Jahrhunderts  aus  Antandros,  lasos,  Milet, 
Priene,  womit  der  Gott  selbst  an  Stelle  eines 
priesterlichen  Beamten  gleichen  Titels  als 
Jahreseponymos  und  Amtsinhaber  bezeichnet 
wird,  weil  sich  für  die  Stephanephorie  des 
betreffenden  Jahres    kein  Bewerber  fand   und 

40  in  diesem  Falle  die  Amtsunkosten  aus  dem 
Tempelschatze  gedeckt  wurden.  Hicks,  Journ. 
of  Hell,  sttul.  8  (1887),  99.  Gnaedinger,  De 
Graecorum  magistr.  epon.  p.  18.  Mcinadt,  Eemie 
des  et.  gr.  6  (1893),  186  a.  155.  Fabricius,  Sb. 
d.  Berl  Ak.  1894,  907.  C.  I.  Gr.  2.  2674,  2677, 
2855.  Auf  einer  Inschrift  aiis  Magnesia  ist 
Ap.  sogar  Steph.  der  Artemis.  Kern,  Inschr. 
aus  Magnes.  nr.  90,  1.  Berl.  Ar  eh.  Ges.  Juni 
1894.    Arch.  Anz.  1894.  124.     [Kreuzer.] 

50  Der  Ansicht  Bikkhs,  Staatshaushalt,  d.  Athe- 
ner 2\  325  f.  (vgl.  Hultsch,  Metrologie^  201,  1), 
daß  in  Athen  die  Münzstätte  mit  einem  Heilig- 
tum des  Stephanephoros  verbunden  gewesen 
sei,  schließt  sich  Svoronos,  Journ.  intern,  d'arch. 
numism.  9,  237  ff.  (vgl.  Berl.  Phil.  Wochenschr. 
1907,  1307)  an,  der  auf  dem  Probiergewicht 
eines  athenischen  Tetradrachmons  den  daselbst 
dargestellten  männlichen  bekränzten  Kopf  für 
den    des   Stephanephoros    hält.     Die    Inschrift 

60  mit  doccxiiat  ZzKfavr_q:6gov  L  G.  2,  467,^  p.  241». 
Dittenberger,  SyUoge  521*jj  p.  167.  —  Beule, 
Les  monnaies  d'Athenes  139  ff.  349  ff.  sieht  in 
Stephanephoros  den  Theseus.  der  nach  athe- 
nischer Überlieferung  (Plut.  Thes.  25)  Erfinder 
des  Münzgeldes  war:  'Thesee  tenant  la  couronne 
d'Amphitrite,  symbole  des  tresors  gagnes  par  la 
natigation  et  le  commerce  maritime,  arait  son 
sanctuaire   dans    la   Monnaü''.     Nach    Usener, 


1427  Sterculius  Sterne  (babylonisch:  Diodor)      1428 

Götternamen  265   ist  Stephanephoros   ein  Son-  xoiyaQOvv  ol  fihv  ßägßagoi  Siufiivovrtg  ini  x&v 

dergott  allerengsten  Begriffs,  ein  Gott,  zudem  ccbrwv   ccsl   ßsßaiag   fxaöra:   laußuvovciv,   ol  d' 

alle   diejenigen   beteten,   welche   die  Ehre   des  "EXlriveg  rov  Kccra  rijv  iQyoXaßiav  v.iQSovg  aro- 

Kranzes  begehrten  oder  schon  empfangen  hatten,  ;^ci:Jö/x£j'Oi  ■Kceiväg  cugeaBig  xrijouct,  xal  nsgi  xwv 

Apollon  2^r£qpaj'rjqpdpos  in  Thera  (Weihung  {LEyiOTtav    Q^Bcogruiätcov    aXXriloig    ccvTLSoi,ovvrBi; 

des  Artemidor  aus  Perge),BerZ.  PÄz7.  TFbeÄensci'ir.  Sixovohv   noiovai.   roi;?    (lav&ccvovrag    xai  tag 

19  (1899),  127().     Arch.  Anz.   1899,   192  nr.  14.  -^ivxocg    avxG:>v  nXaväad'uL,    xbv   nävxa   ßiov   iv 

I.  G.  12,  3,  Suppl.  1346  p.  295.    Hiller  v.  Gaert-  alwgcc  yivousvag  xal  tiT}öhv  oXag  Ttiaxtvaai  dvva- 

ringen,  Thera  3,  97;  in  Priene,  Jnschr.  v.  Priene  ^levag  ßsßaicog-  xag  yovv  iiticpaveexccxag  algtaeig 

44gg  p.  50.    In  Priene  ist  auch  Telon,  der  Heros  lo  xwv  (pi-Xoaocpcov  tt  xig  &KQiß&g  ^^exä^oL,  nXflaxov 

Eponymos  der  Burg  Teloneia,  Stephanephoros,  oaov  svQi]asi  diaoptgovaag  aXXijXcov  xa).  negi  xcbv 

ebenda  108 j^    p.  85;   ebenso   die   Phylenheroen  (isyietcov  do^oiv  ivavxia  öoialovßag.    ol  d'  ovv 

Hippothon    (IS^^   p.  27.    108.j    p   85),    Akamas  XaXdaioi    xrjv    (ihv    xov    Koa^ov    cpvaiv    aiöiöv 

(21g   p.  29).  Kekrops   (108g.,  p.  86).     Vgl.  auch  cpoeeiv  tlvai  v.ui  (iijxs  i^  &QXVS  yivsGiv  iaxrjH^vai 

Ad.  Wilhelm,   Beiträge  zur  griech.  Inschriften-  ii'^Q''  vatfQov  cp&oQcev  iTtLÖs^sad-aL,  xfjv  Si  xüv 

künde  {Sonderschriften  d.  österr.  arch.  Institutes  öXav  xä^iv  xs  xal   Siav.öaybrißiv  &tia  xivl  ngo- 

7)  S.  322.     [Höfer. J  voia  yfyovivai,  ■n.al  vvv  txacxu  x&v  iv  ovQavoi 

Sterculius   \   s.   Indigitamenta  und    Usener,  yivo^evcov   ovx  «?  hvx^v  ovS'  avxo^ccTag  &Xl' 

Stercutus     J  Götternamen  76.     [Höfer.]  agie^iiv-rj    xivi    xcel    ßsßcäwg    Ksxvgauivr]    dsäv 

Sterne  (bei  den  Babyloniern).  20  ■ngiasi  gvvxsXsIgQ'ui     xCöv  8'  aexgcov  noXvxgoviovg 

.  __  Ttagccrrigriosig  TtBTtoirniivoi,   v.al  xag  sytdaxov  xt- 

Zeugnisse  der  Klassiker  usw.  über  V7]6sig    xs    xal    Swd^sig    av.gißi6xaxa    Tcävxav 

babylonische  Himmelskunde.  dv&gwTtoov   iTtsyvco-aöxsg ,    TtoXXd  xütv  iitXXövxav 

Her odot  2,  lOd:   noXov   Kai   yvcoaova  xal  xd  aviißalvsiv  TtgoXsyovai  zolg  ard^gumoig.   fi&yiaxrjv 

dmdsKcc    fAf'psa    xf]g    r}(i£gocg    nagd    BaßvXavicov  8s  cpdöiv  slvai  d'scogiav  xccl  8vvu[tLv  nsgl  xovg 

^^cc&ov  ol  "EXXr]vag  Ttivxe  dexigag   xovg  TtXdvntocg  v.aXoviiivovg,  ovg 

„Das  mgoXöyiov  (^)   und   den  Schattenzeiger  ixstvoixoivfj  fihv  ^giiriv£tg6voiid^ov0i,v,ldia  Shxbv 

und    die   Zwölfteilung    des   Tages   lernten    die  vjtb  x&v  'EXX'^vcov  Kgövov  övotia^öfisvov,  inicpcc- 

Hellenen  von  den  Babyloniern."  vicxaxov  8s  v.al  tiXsicxu  ticcl  niyiaxu  Ttgoarifiai- 

Diodorus,  Bibliothecahistorica2,  29,1 — 31,9.  so  vovxa,  yiaXovGiv  rjXiov  xovg  ö'  dXXovg  xsxxagag 

'Hfilv   8'    oiiv,   dvdgiioöxov   slvai   8ov.si  itsgl  oiiolmg  xotg  nag'  r]iLlv  daxgoloyoig  ovoad^ovaiv, 

x&v   iv  BaßvX&vi  XaX8aLoiv   v.dcI  xf]g  dgxcciorr}-  "Agsog,  k(pgoSixr\g.,  'Egfiov,  ^log.     8id  xovxo  d' 

xog  avx&v  ßgctxsa  8isX%slv^   Lva  ^r]Ssv  TtagaXi-  aixovg  sgfirjvsig  KaXovciv,  or^  x&v  dXXav  darsgcov 

nco^sv    x&v    d^lav    ^vr]iir]g.       XaXSaloi    xoivvv  dnXav&v  övxav  r.al  xsxayaivr]  nogsicc  ^iav  Tcsgi- 

x&v    dgxaioxdxcov    övxsg    BaßvXcovicov    xfj    ^tsv  (pogdv  ixovxwv  ovxoi^ovoncogsiav  ISiavnoiovfis- 

Siatgiasi    xfjg    noXnsiag     naganXrieiav    sxovGi  voi  xd  ^sXXovxa  yivsG&ai  8eiKvvov6iv,  sgfirjvsi'- 

xd^iv  xolg  Kux'   Atyvnxov  Isgsvci-  ngog  ydg  xfj  ovxsg   xolg    dv&gäjtoig   x'qv   x&v   &s&v  ivvoiar 

&kgaiC£La   x&v   &s&v  xsxayasvoi  nävxa  xbv  xov  xd    [isv    ydg    Sid   xfjg   dvatoXfjg,   xd   8s  8id  xi'jg 

^fjv  xqÖvov  q}iXoaoq)ov6i,  ^syi.Gxriv  86^av  £';uovr£s  8vaeo3g,   xivd    8h    8id   t?}?    Jjpo«?   Ttgoariiiaivsiv 

iv    doxgoXoyia.      dvxsxovxai    8'    inX    TtoXv    yial  40  q)aalv  avtovg  xolg  itgoGsx^ir  dxgiß&g  ßovXr^&etci  ■ 

fiavrfxTjs,   7Coiov\iBvoi   ngoggrjGsig  -jtsgl  x&v  ^sX-  tcoxs  ^i'sv  ydg  nvsvaäxcov  ^isyi&r]  8riXovv  aVTOv~. 

Xovxcov,  Kai  z&v  fi?v  xo:^^Kpf^o^J,  x&v  8h  ^voLuig,  %oxh  Sh  öußgcov  1)  Kavy^dzcav  vnsgßoXdg,  ^gtl  dt 

x&v  8'  aXXaig  xlgIv  i7cco8alg  aitoxgondg  kkk&v  oxs  Koarit&v  daxigcov  intxoXdg,   ixi,  8s  ijXtov  rs 

Kai     xsXsLmGsig     dyccQ'&v     nsig&vxai,     Ttogi^siv.  Kai  GsXijvrig  i^Xsiipsig,  Kai  GsiG^ovg,  Kai  xb  Gvv- 

ifi-zsigiav    8'     'ixovGi    Kai   xfjg   8td   x&v   olcov&v  oXov   itÜGag  xdg  i%  xov  nsgisxovxog  ysvvcofisvai 

liavxLKfjg,    ivv7tvia)v    xs   Kai   xsgäxcov   i^Tiyrjasig  itsgiGräGsig  aqxXifiovg  xs  Kai  ßXaßsgdg  ov  uöruv 

aTtocpaivovxai.     ovk    da6q)cog    8h   noiovvxai   xal  ^&vsGiv   7]  xonoig,    dXXd   Kai    ßaGiXsvGi   Kai  roTg 

xd    Tisgl    xijv    IsgoGKoniav    aKgag   inixvyxdvsiv  xvxovGiv   i8iäixaig.     vitb    8h   xijv   xovrcov  cpogdv 

voyui^ovxsg.     xrjv   8h    xovxcov   ^läd'rjGtv    dndvxcov  Xsyovai  xsxdx&ai  xgidxovta  aatsgag,    ovg  Ttgoa- 
ovx    ^^oiav    Ttoiovvxai    xolg    xd   xoiavx'    inixr]-  ,50  ayogsvovGi   ßovXaiovg   &sovg'     xovxcov    8h   xovg 

8SV0VGL    x&v   'EXXtjvcov.      Ttagd    ^sv    ydg    xolg  ^sv  fjfiiGsig  xovg  insg  yfjv  xönovg  icpog&v,  xovg 

XaX8aioig  iK  yivovg  rj  xovxcov  cfiXoGocpia  Tfaga8i-  8'  rjuiGsig  xovg   vnb   xrjv  yijv,  xd  Kax'  dvd'Qco- 

dorai,    Kai   naig   Ttagd   Ttaxgbg  8ia8sxs'^c^i'i  i^&v  novg  iniGKonovvxag  äua  xal  xd  Katd  xbv  ovga- 

aXXcov    Xsixovgyi&v    -kug&v    djtoXsXvuh'og.      8ib  vbv  GVjMßalvovxa'  8id  8'  ijusg&v  8^Ka  TCSfntsG&ai 

Kai  yovBlg  ^x^^"^^?  SiSaGxdXovg  aiicc  ^sv  dcp&ovcog  x&v  fihv  dvco  Ttgbg  xovg   xciroa  Kad'dnsg  ayysXov     | 

UTcavxa  (iav&ävovGt.v,  atia  8s  xolg  TcagayysXXo-  sva    x&v    äGxsgcov,    x&v    8'   vnb    yfjV  TTgo;  rarg     = 

\Livoig  ngoGsxovGi  niGxsvovxsg  ßsßaiöxsgov.  insix"  dvco  näXiv  biioicog  sva,  xat  xavxrjv  ^x^'^'  "v^<^<':-'     \ 

Ev^vg  iK  nai8cov  Gvvxgscpo^svoi  xolg  iia&^jiaGi  cpogdv     wgiGasvriv     kcu     7Tttii68(o     KSKVQOTutri^v 

(isydXrjv    s^tv     nsgntoiovvxai    8iä    xs    xb    xfjg  alcovlco.      x&v    &s&v    8t    TorTov    Kvoiovg    sin:! 

TjXiKLag    sv8i8aKXOV    kuI     8id    xo    nXfj&og    xov  60  cpaGi  8m8BKCc  xov  ccgi.d'^i6i%  lov  SKaGtcn  uijva  y.cä 

TtgoGKagxBgovjiBvov  xqÖvov.    nagd8sxolg'EXXri-  x&v  8cäSBKa   Xsyoasvcov  i^coSicov  sv  ngoavsuovai 

GLv   6  nolXolg   dnagaGKSvcog   ngoGi&v   öips   noxs  dia  8h  xovxcov  cpuGl  noiBiad-at   xijv  nogsiav  rov 

xfjg   cpiXoGocpiag   anxsxai,    Kai  ftfj^pi  xivbg  cpiXo-  xs  TjXlov  kccI   xijv   gbXj^vtiv   Kai   ntvxs  xovg  nXd- 

novTjGag    dnfjX&s    nsgiGnae^slg    vnb    ßicoxiKfjg  vtjxag  dotigag,  xov  fihv  ijXiov  xbv  i'Siov  kvkXov    ' 

Xgsiag'  oXiyoi  8s  xivsg  inl  cpiXoGocpiav  dno8vvxsg  iv   iviavxä   xsXovvrog,   xyg   8s  asXtjvijg  iv  injvi 

igyoXaßiag    svsksv    nagafisvovGiv   iv   xm   iia^rj-  xr]v    ISiav    nsgioSov    8ianogBVOfitVT}g.      r&v    8h     j, 

(lar/,     Kaivoxofiovvxsg    dsl    nsgl    x&v    iLsyiGxav  nXavrjxcov    i'Siov   SKaGxov   J';j;ftf   dpo/iov   Kai    di-     j 

Soy^äxcov  Kai  xolg  ngo  avx&v  ovk  &KoXov%'ovvxsg.  jjXXayiiivcog    Kai    noiKiXcog   j;pf/(J'9'o:r    xolg   xdxsGi     \ 


142y       Sterne  (babylonisch:  Diodor. 

xai  Tj  rmv  xQovav  Siaigeßsi.  rtlsleza  d's  rrpöj 
rüg  ysvtßiig  räv  äv^göi^aiv  evußäi.Xißd'ai  roi}~ 
xovg  rovg  aßrigag  ccyud^ä  rs  xal  xa%ä'  8ta  Se 
xi]g  xovrav  (fvoswg  ts  xal  Q'iaQiag  iiaXiaru 
yivAcxsiv  ra  avußcävovra  roig  av9Qwnoig. 
Ttixoific9aL  äi  cfaei  jrpoppijffs/c  aXxotg  ze  ßaai- 
Isvßiv  oi'x  öliyotg  xal  rä  y.aTa7Toi.(y.i]6ccvri 
jdaQilov  ^i^ävÖQCo  xal  toTg  uttä  tavta  ßaöi- 
X£v6a6tv  jivrr/övco  rs  xal  2Iai.ivy.ip  rä  Xixätogi, 
iv  unaai  dl  roig  gr^^staiv  £vazoxr,xh-ai  doxoveiv  lO 
i'Ttio  CUV  ijUitg  zcc  y.azic  ^ügog  iv  oixsiozigoig 
ät'aygäibouiv  xaigoig.  Tigo't.iyovGi  dh  xal  zolg 
I6iä)zaig  TU  uiXlovra  avußaivstv  ovzag  sveröxoag 
mßzE  rovg  Ttsiga^fvzag  d'aviuc^siv  zb  yivöuivov 
y.ai  (lii^ov  ri  xaz'  av^goKiov  ■fjysiß^'ai.  uszä 
de  z'ov  ^(pöiaxbv  xvxXov  iixoei  xal  zizragag 
a<fogi^ov6iv  aazigag,  Siv  zoi'g  fihv  rjuieeig  iv 
roig  ßogsioig  uegsßi,  rovg  d'  riUiasig  iv  roIg 
vorioig  zixä-(yfai  (paoi,  xal  zovzav  rovg  uhv 
ogauivovg  zäv  ^wvrcov  tlvai  xaragi^iiovGi,  rovg  2o 
S'  atpaviig  roig  T£ZS/.avrrix6Gi  TtgoGcogiO&ui  vo- 
uisOveiv,  ovg  ötxaßzäg  räv  öhov  ngoGayogsv- 
ovGLv.  vxo  Ttävza  öi  rä  Tigosigr^uiva  rjjr 
GfXrivr^v  qp8pf69"at  i.syovGiv,  iyyiGzu  uiv  zf]g  yf^g 
oi'Gav  Siä  z}]v  ßagvrrja.  ^la7logsvou.svr^v  «J'  iv 
ilaxiGza  ;|^pöra)  röv  iavri)g  dgöfiov,  ov  dia  ri]v 
o^vrrja  rfjg  (pogäg,  aXi.ü  diu  rr^v  ßgaxvrrira  rov 
xvxXov.  Sri  ds  rö  qpeö?  äliörgiov  ^x^i  xal  diori 
rag  ixJLsixi'sig  noulrui  Sia  rö  Gy.iuGfuc  zf)g  yijg 
Tiuga-nXi]6ia  liyovGi  roig  ''EXÄr^Gt.  nsgl  öh  t^s  30 
xara  zov  ilXiov  ixXsiM-'Scog  aG^^eviGrärag  anodsi- 
^itg  (fsgovzsg  ov  roXuwGi  TtgoXiysiv  oi'S'  axgißwg 
VTtfQ  ravzr^g  Ttsgiygcccpstv  rovg  xQÖvovg.  Ttsgl  6h 
^f^g  yfjg  IStarärag  ä:to(f(i6Eig  ■:roiovvrai,  Xsyovrsg 
vTTaQXEiv  avzr^v  Gxacpostdi]  xalxoiXriv,  xal  noXXag 
xal  7ti9avag  a:toöei^aig  svxogovßi  Ttsgi  rs  zavzr^s 
y.al  Tttgl  räv  ailos»'  roäi'  xara  zbv  xOGuov'  VTTtg 
oiv  rä  xaza  ^Ugog  dis^ievai  r»}?  vnoxstuivrig 
iGrogiag  uXXorgiov  ilvai  rofii^ouiv.  rovro  utvroi 
ys  diaßfßaiäGair'  av  rig  TtgoGrixövroag  ort  XaX-  -10 
datoi  uiyißrr^v  t^iv  iv  uGrgoXoyia  rmv  änävrcov 
iXOVGL  xal  dtort  TrÄfi'crTjr  i:Ttu.fXsiav  i:ioiri6avzo 
zavrr^g  r  j)^  d'scogiag.  xsgl  dt  rov  Triijfroi'?  röov 
iräv.  iv  olg  cpaGi  zi]v  ^sagiav  räv  xarce 
rbv  xoajiov  :rf:rot^fl9'ei  xo  Gv6rr,ua  rwv XaXdai(ov, 
oi'x  av  rig  gadicog  TtiGrtvßsisv  ir&v  yäg  inra 
xal  rsrragdxovra  uvgidöag  xal  rgstg  inl  ravraig 
Xif-iaöag  sig  ri]v  l4Xf^dvÖQOv  öiäßaGiv  ysyovivai 
xaragid'uoi'Giv,  acp'  orov  rb  xalaiov  ilg^avro 
r(hv  äßrgav  rag  nagarr^griGsig  -xoitiG^ai.  50 

(29, 1)  Es  wird  nicht  unzweckmäßig  sein, 
wenn  wir  kuK  erzählen,  wer  die  sogenannten 
Lhaldäer  in  Babylon  gewesen  sind  und  wie  alt 
sie  sind,  damit  wir  nichts  Denkwürdiges  über- 
gehen. r2)  Die  Chaldäer  gehören  zu  den  äl- 
testen Einwohnern  von  Babylonien.  Was  ihre 
bürgerlichen  Verhältnisse  betriflTt,  so  haben  sie 
einen  ähnlichen  Stand,  wie  in  Ägypten  die 
Priester.  Denn  sie  haben  die  Verehrung  der 
Götter  zu  besorgen  und  beschäftigen  sich  ihr  60 
Leben  lang  mit  der  Philosophie :  vorzüglich  aber 
sind  sie  als  Sterndeuter  berühmt.  Eifrig  be- 
treiben sie  auch  die  Wahrsagekunst,  wodurch 
sie  zukünftige  Dinge  voraus  verkünden.  Um 
etwas  Böses  abzuwenden  oder  etwas  Gutes  zu 
bewirken,  gebrauchen  sie  verschiedene  Mittel, 
bald  Reinigungen,  bald  Opfer,  bald  Zauber- 
gesänge.     3)  Sie  sind  femer  in   der  Deutung 


Sterne  (babylonisch:  Diodor)      1430 

des  Vogelfluges  {oiaväiv  uavzixr}')*)  erfahren 
und  in  der  Auslegung  von  Träumen**;  und 
"Wunderzeichen.***)  Ebenso  hält  man  sie  für 
geschickte  Opferschauer  {iego6xoxia)f),  welche 
genau  das  Rechte  treffen.  Alle  diese  Kenntnisse 
aber  erwerben  sie  sich  nicht  auf  demselben 
Wege,  wie  man  bei  den  Griechen  solche  Künste 
erlernt.  (4)  Denn  bei  den  Chaldäem  ist  dieser 
Zweig  der  Philosophie  einem  Stamme  eigen, 
der  von  allen  anderen  bürgerlichen  Leistungen 
befreit  ist,  und  erbt  sich  vom  Vater  auf  den 
Sohn  fort,  ff  Weil  die  Kinder  bei  den  Eltern 
in  die  Lehre  gehen,  so  wird  ihnen  beim  Unter- 
richt gar  nichts  vorenthalten,  ond  sie  halten 
sich  auch  mit  einem  um  so  festeren  Glauben 
an  die  vorgeschriebenen  Regeln.  Weil  in  der 
frühesten  Kindheit  schon  der  Cnterricht  be- 
ginnt, 80  müssen  sie  es,  da  die  Jugend  geleh- 
riger ist  und  die  Lehrzeit  so  lange  dauert,  zu 

einer  großen  Fertigkeit  bringen.  777) 

(30,1)  Die  Chaldäer  behaupten,  die  Welt 
sei  ihrem  Wesen  nach  ewig§",  sie  habe  nie 
einen  Anfang  genommen  und  könne  auch  nie- 
mals untergehen:  aber  durch  eine  göttliche 
Vorsehung  sei  das  All  geordnet  imd  ausgebildet 
worden,  und  noch  jetzt  seien  alle  Veränderungen 
am  Himmel  nicht  Wirkungen  des  Zufalls,  auch 
nicht  innerer  Gesetze,  sondern  eine  bestimmte, 
unwandelbar  gültige  Entscheidung  der  Götter. 
(2)  Über  die  Gestirne  haben  sie  seit  langer 
Zeit  Beobachtungen  gemacht §§!.  und  niemand 
hat  genauer  als  sie  die  Bewegungen  und  die 
Kräfte  der  einzelnen  St«me  erforscht;  daher 
wissen  sie  auch  so  vieles  von  der  Zukunft  den 
Leuten  vorauszusagen.  (3)  Am  wichtigsten  ist 
ihnen  die  Untersuchung  über  die  Bewegung 
der  fünf  Sterne,  die  man  Planeten  heißt.  §§§) 
Sie  nennen  dieselben  'Verkündiger'  igiirivtig); 
dem,  der  bei  uns  Saturn  heißt,  geben  sie  als 
dem  ausgezeichnetsten,  welchem  sie  die  meisten 
und  bedeutendsten  Weissagungen  verdanken, 
den  Namen  'Sonnenstem'*t  ;  die  vier  anderen 
aber  haben  bei  ihnen  dieselben  Benennungen 
wie  bei  unseren  Sternkundigen:  Mars,  Venus, 
Merkur.  Jupiter.  (4)  '^Verkündiger'  {igu.j]vtig) 
beißen  sie  die  Planeten  deswegen,  weil,  wäh- 
rend die  anderen  Sterne  von  ihrer  ordentlichen 
Bahn  nie  abirren,  jene  allein  ihre  eigene  Bahn 
{nogsiat  gehen  und  ebendamit  die  Zukunft 
andeuten  und  den  Menschen  die  Gnade  der 
Götter  kund  machen.     Vorbedeutungen,  sagen 

•)  J.  Hunger,  BabgL  Tier-OminainMrAO  1909,  8  1*7 ff. 

**)  A.  Boissier.  Documents  aujfn'eiu  rekUl/t  aux  priaaget. 

und  Choix  de  tfxte*  relaii/t  ä  la  dieinaiion  augro-bednfloniemm. 

***)  S.  di«  KeilaehriftlitenitaT- Angsben  in  meinem  Hand- 

buch  der  aUor.  GeUtetkuliur  (1913),  S.  141 1 

t)  ff.  Zimmern,   Beiträge  zur  J&ajtfm«  der  babffUtnitekeH 

Religion  {AMsyriol.  Bibl.  Bd.  13;    mein   Banäbutk  S.  142  ff.). 

tt)  S.  mein  Handbuch  S.  16. 

ttt)  Zar  Jagenderziehong  vergleiche  die  Einleitung  zur 

Aturbanipai-Intchri/t    (8.   Stre^-k   in    l'A  B.    AMur*i<tnipal^Tn- 

schri/ten:  mein  Handbuch  S.  33  f.  Anm.  1>. 

§)  Xicht  im  griech.  Sinne  endloser  Zeit,  sondern  im  Sinne 
der  Lehre   Ton  Aeonen,   die   sich   nacheinander  abrollen- 
§§)  Zorn    Alter    der    babylonischen    Himmelsknnde   s. 
Sp.  1431  ff. 

$1$)  Zu   den  Fünf  (a.  mein  Handbuch  S.  81.  99 1)  treten 
SO,  7  Sonne  und  Mond. 

•f  Sp.  1480  f.     Rotcher.  Die  hippckrat.  Schriften  v<m  der 
7-Zakl    Paderborn  1913)  S.  13*. 


1431       Sterne  (babylonisdi :   Diodor)  Sterne    bultvlciii-cli :   l'liilo)        1432 

sie,  könne  man  teils  an  di-m  Aulj^^anf^',  lcil>  an  wn  >irli  son  ilon  wuiHlci-l.arcn /iitr''ireii  durch 
dem  Untergange  der  l'laiieten  erkennen'  ,  iMtaliinnL;  iib<'rz<'ugt  hat.  der  liiilt  es  für  etwas 
manchmal  auch  an  ihrer  Farbe,  wenn  man  auf-  l  licrnienschlicheH.  ('4;  AuL'ier  dem  Tierkreis 
merksam  darauf  achte  (5)  Bald  seien  es  lief-  zeichnen  sie  noch  24  Sterne  aus,  v(in  welchen 
tige  Stürme,  was  sie  anzeigen,  bald  unge wohn-  die  eine  Hälfte  in  den  nördlichen,  die  andere 
lieh  nasse  oder  trockene  Witteriing,  zuweilen  in  den  südlichen  Gebieten  steht  *j;  diejenigen 
Erscheinungen  von  Kometen,  Sonnen-  und  darunter,  welche  sichtbar  sind,  rechnen  sie  zum 
Mond-Finsternisse,  Erdbeben,  überhaupt  Ver-  Gebiet  der  Lebenden,  die  unsichtbaren  aber, 
änderungen  jeder  Art  im  Luftraum,  welche  glauben  sie,  grenzen  an  das  Totenreich,  und 
Nutzen  oder  Schaden  bringen  für  ganze  Völker  lo  diese  nennen  sie  'Eichter  des  Weltalls'** 
und  Länder  nicht  nur,  sondern  auch  für  Könige  {dLxa6ral  rüv  oXcov).  (5)  Tidcr  untin,  >~a<.'i  n 
und  sogar  für  gemeine  Leute.  (6)  Dem  Lauf  sie,  als  alle  jene  <;estirne  Iteweg.;  .sich  d<-r 
der  Planeten  seien  30  [36]  Sterne  untergeord-  Mond;  er  sei  der  Krde  am  nächsten  wegen 
net,  welche  'beratende  Götter'  (ßovluloi  Osoi)  seiner  Schwere,  und  durchlaufe  in  kurzer  Zeit 
heißen.**)  Die  eine  Hälfte  derselben  führe  die  seine  Bahn,  nicht  als  ob  er  sicli  am  geschwin- 
Aufsicht  in  dem  Raum  über  der  Erde,  die  desten  bewegte,  sondern  weil  er  den  kleinsten 
andere  unter  der  Erde;  so  fiberschauten  sie,  Kreis  beschreibe.***)  ('6)  übereinstimmend  mit 
was  unter  den  Menschen  und  was  am  Himmel  den  Griechen  lehren  sie,  daß  der  Mond  sein 
vorgehe.  Je  nach  10  [12?]  Tagen***)  werde  von  Licht  erborgt,  und  daß  seine  Finsternisse  durch 
den  Oberen  zu  den  Unteren  einer  der  Sterne  20  den  Schatten  der  Erde  entstehen.  Von  den 
als  Bote  gesandt  und  ebenso  wiederum  einer  Sonnenfinsternissen  aber  geben  sie  ganz  un- 
von  den  Unterirdischen  zu  den  Oberen.  Diese  statthafte  Erklärungen;  sie  wagen  es  auch 
Bewegung  derselben  sei  fest  bestimmt  und  nicht,  dieselben  vorauszusagen f),  und  lassen 
gehe  regelmäßig  fort  in  ewigem  Kreislauf.  sich  darüber  auf  keine  genauen  Zeitbestim- 
(7)  ''Fürsten  der  Götter'  gebe  es  12,  und  jedem  mungen  ein.  (7;  Von  der  Erde  machen  sie 
von  ihnen  gehöre  ein  Monat  lind  eines  der  zwölf  sich  höchst  sonderbare  Vorstellungen;  sie  sei 
Zeichen  des  Tierkreises  (rä  dmösKu  ^codia)  zuf),  hohl,  behaupten  sie,  und  habe  die  Gestalt  eines 
durch  welche  die  Bahn  der  Sonne  und  des  Mon-  Kahnes,  ff)  Sie  wissen  auch  diese  Meinung, 
des  und  der  fünf  Planeten  gehe,  wo  die  Sonne  wie  ihre  Ansichten  von  den  anderen  Weltkör- 
ihren  Kreis  in  einem  Jahre  vollende  und  der  30  pern,  durch  manche  scheinbare  Gründe  zu 
Mond  in  einem  Monat  seinen  Weg  durchlaufe.  unterstützen.  Davon  aber  ausführliche  Nach- 
(31, 1)  Von  den  Planeten  aber  gehe  jeder  rieht  zu  geben,  würde  dem  Zwecke  unseres 
seinen  eigenen  Weg  ff),  den  er  mit  ungleicher,  geschichtlichen  Werkes  nicht  angemessen  sein, 
vielfach  veränderter  Geschwindigkeit  und  in  (8)  So  viel  darf  man  übrigens  mit  Recht  be- 
verschiedenen Zeitabschnitten  zurücklege.  Diese  haupten,  daß  es  niemand  in  der  ganzen  Welt 
Sterne  seien  es,  die  bei  der  Geburt  eines  zu  einer  solchen  Fertigkeit  in  der  Sterndeutung 
Menschen  den  stärksten  Einfluß  auf  seine  gebracht,  und  niemand  so  viel  Fleiß  auf  diese 
glücklichen  und  unglücklichen  Begebnisse  Kunst  verwendet  hat  als  die  Chaldäer.  (9)  Wenn 
haben ttt);  ihre  Eigenschaften  kommen  haupt-  man  sich  übrigens  von  ihnen  sagen  läßt,  wie 
sächlich  in  Betracht,  wenn  man  die  Schick-  40  lange  schon  das  Kollegium  (ro  öi'öT/jft«)  der 
eale  eines  Menschen  erkennen  wolle.  (2'  Man-  Chaldäer  mit  der  Weltkunde  sich  beschäftigte, 
chen  Königen,  behaupten  die  Chaldäer,  haben  so  kann  man  ihnen  hierin  nicht  wohl  glauben. 
sie  ihr  Los  vorhergesagt §),  namentlich  dem  Denn  von  der  Zeit,  wo  sie  zuerst  angefangen, 
Alexander,  ehe  er  den  Darius  überwunden,  und  die  Gestirne  zu  beobachten,  bis  auf  Alexanders 

seinen    Nachfolgern    Antigonos    und    Seleukos       Ankunft  zählen  sie  473000  Jahre. tfti 

Nikator.  Und  ihre  Weissagungen  sollen  durch-  Philo,  de  migr.  Abr.!A2  (178f.  ed.  ^]'endlalld 

gängig  eingetroffen   sein.     AVir  werden  davon  2,  S.  295): 

das  Nähere   berichten,   wenn   uns  die  Zeitord-  XaXSaToi  rüv   aXXcov   ür9QÖ}7tat'   iyinsTCOvrj- 

nung  darauf  führt.     (3)  Auch  Leuten  aus  dem  xh'ai  xal  öiacpagovrcos  äoyiovaiv  &6TQOvouiar  kuI 

Volke   sagen  sie  ihre  Schicksale  voraus,  und  50  ysvs&XLccXoyiciv  rä  intysia  roTg  ufrfwpois  xai  tu 

*,  ,r  1         1-  I..  .       •      •  T.      j-    Ti      ■    j         i    1  „  ovQUVLa  Toig  inl  yfi?  ägaotoufvoi  xorl  ioGTTfg  diä 

*)  Vgl.  auch  Ptolemaios  über  die  Praxis  der  astrolog.  ^              -,  /              -       j         ,          ^                            ■ 

Beobachtung  in  meinem  Mandbucf,  S.  140.  fiovöixjjg  Xoycov  rrjv  iuusXi6raTi,  v  r,vucfcoru:r  rnv 

**)  Siclier  36.    Ks  sind  die  12  Tierkreisbilder,  die  SO,  7  TtaVTOg  inidflV.VVflSVOI  tjj  jwr  itl-fjrüV    TCiu)^  (././.;,- 

gtiiannt  sind  und  die  24  Storngrößon,  die  31,  4  hiuzuge-  Xa  %OlVbivia  Xai    GVH7tCC&tl(<.    TOTToi^  üiV  dlt,Cl-iy- 

zählt    sind   als   die   Paranatellonta   des    Tierkreises.     HoU  fi^vcov,    GvyySVtia   ÖS   oi'    ()/f.)y.(fi"(<M(iJi'.    oi'TOt  rbv 

schlägt  .s>/,rzp,a.  S.  33ß,  Anm.  2,  die  Emendation  in  12  Tage  '<pairöusvov   tovtov   yiuiUiiiv  tv  toU   o'vCir    v:riTU- 

(statt  10  Tage)  i,n  folgenden  vor  und  hält  dann  die  30  auf-  ^           '  ,.,',,„,  „,;,,oj,_  r    ,7,0,,  i,,,^,,  „/.^^j,,   V    ,:,.  „frei, 

recht  unter  Hinweis  auf  die  große  Rolle,  die  das  System  _  ',                  ,  ^                 .          ...                     • 

der  ro/arzoira /ar(/7roü(  «fftfof,- in  der  griechischen  :\Ieteoro-  Vii     1  i..             1     •              •    1          T      cii. 

logie^  spielt      Daß^  sie    babylonisch   bezeugt    zu    sein  -Die  Chaldäer  scheinen  Sich  um  die  Stern- 

scheinen'  (lioll  a.  a.  O.),  ist  aber  ein  Irrtum.  *<   l'.inm.-itellonta  des  I  ii'ikri'is<'8  >.  vnrigi'  Sp.  Anm 

***)  S.  vorige  Anmerkung.  *■'   Anunnaki,    s.   Sp.  14>>T:   imriie^ü    Aiiiimiaki    '  1      ■ 

t)  S.  Sp.  144Gff.                          tt)  S.  Sp.  llTfi  ff.  scheid uiigsbereich   des   Anunu^tki"    unter   dem   lloii/.wi.; 

+tt)  Direkt  nur  in  späten  Texten  der  Arsiuiden/eit  bc-  ***)  Sp.  1469flf. 

zougt,   die   in  /,A  3  S.  76ff.  n.  168  ff.  von  Straßniciir  ver-  f)   Das    .stimmt    nicht       \nrau>.s;igunpen    von  Sonnen- 

öffontlicht   und    ih.  4,    147  ff.    von    l-'jiiiiii;/    bearbeitet    sind.  finsteriiisscti   sin  '      ■                   -l  aiiriiniHl' rt   bezeugt. 

Vergleiche  über  die  Tätigkeit  der  .Vstrologen  vor  der  (a-  -[--; )   S.   im  in    ,                         :  ."^   1:.  ,1 

burt  Art.  Rammaii,   lid  4.  Sj).  ir,    >ind  jetzt  Cun.  Tcxts  33  fft)  i^it  Streieiuiiii,'  \  on  i'   .Nullen   konnte  es    stimmen; 

pl.  9  (dazu   Weidner,  IlamlLn.-},   1   S    102  ff.).  vgl.  dann  die  4900((10)  Jalire  1.:  ;;  ,    .<  .<  und  ähnlich  bei 

I)  S.  mein  Handbuch  S.  IIJ:  Berichte  an  den  Königthof.  Cicero  Sp.  1434. 


1433       Sterne  (babylonisch:  Philo) 

künde  und  Horoskopstellung  vor  allen  anderen 
Menschen  bemüht  zu  haben.  Sie  brachten  die 
irdischen  Dinge  mit  den  himmlischen,  mit  an- 
deren Worten  den  Himmel  mit  der  Erde  in 
Verbindung"),  und  suchten  dann  aus  den  wech- 
selseitigen Beziehungen  dieser  nur  räumlich, 
nicht  -wesentlich  geschiedenen  Teile  des  Welt- 
all! auch  den  harmonischen  Einklang  des  Alls 
gleichwie  durch  Töne  der  Musik**!  nachzuweisen. 
Sie  stellten  die  Vermutung  auf,  daß  die  sinn- 
liche Welt  eine  sei,  entweder  selbst  Gott  oder 
in  sich  den  Gott  als  Weltseele  enthaltend." 

Philo,  de  Abrahamo  15  (§  69): 

XciXdaioi  yocQ  iv  totg  uäXiara  8iaiiovi^6avrsg 
actQovo^iav  y.al  itävra  zaig  xjvrjffsfft  täv  &ßT£- 
Qoiv  äva&ei'Teg  vnsXccßov  oi^ovousiad'ai  xa  iv 
■KQGaco  SvvdfisGiv ,  ag  Ttsgis^oveiv  agid'uol  xai 
agi^^cöv  avaXoyiai,  <  xai/  ti]v  ogarriv  ovaiav 
iöEfivvvov  rflg  aogärov  xort  v07]Tfjg  oi'  laßovxsg 
ivvoiav.  ccXXä  rrjv  iv  itisivoig  rä^ii'  diSQSvvw^svoi 
Y.axä  te  rag  ijXiov  xai  ceXrivr^g  xat  tcbv  aXXav 
TtXavTjTcov  xßt  ccTtXavcbv  nsgiodoi'g  v.al  v.aru.  tag 
Tcbv  irrfilav  mgatv  iistaßoXag  xal  v.aza  tr]v  rmv 
oi'gaviav  ngog  xa  i-niysiK  avintd&siav  rbv  xöff- 
uov  avxbv  vniXaßov  slvai  Q-sov,  om  svayäg  x6 
Y^voutvov  i^oaoioiaavxig  xä  itsnoLt]yi6xi. 

,,Die  Chaldäer,  die  sich  am  meisten  mit 
Astronomie  beschäftigt  haben  und  alles  von 
den  Bewegungen  der  Gestirne  herleiten,  haben 
es  unternommen,  die  kosmischen  Vorgänge  mit 
Kräften  auszustatten,  die  sie  durch  Zahlen  und 
zahlenähnliche  Begriffe  ausdrücken.***)  Sie 
verehren  die  sichtbare  Welt,  ohne  die  unsicht- 
bare und  sinnliche  zu  beachten.  Die  Ordnung 
in  jenen  durchforschen  sie  auf  Grund  der  Um- 
läufe von  Sonne,  Mond  und  den  übrigen  Pla- 
neten und  Fixsternen,  auf  Grund  der  wechseln- 
den Jahreszeiten  und  der  Zusammenhänge  zwi- 
schen himmlischen  und  irdischen  Vorgängen 
und  halten  den  Kosmos  für  die  Gottheit  selbst f), 
indem  sie  in  unfrommer  Weise  das  Geschatfene 
dem  Schöpfer  gleichsetzen." 

Philo,  Quis  rerum  divin.  heres  sit  20  (ed. 
Wendland  3,  18): 

änb  x^g  XaXSaCyiijg  UBXstagoXoyiag,  rjxig 

ävsdida6y,£v  ov  d^sov  Igyov,  dXXä  Q'sbv^vTtoXafi- 
ßävsiv  xbv  xößuov  eivai  xai  x6  Tf  fi'  xat  xb  ^ffpov 
affttöi  roig  ovGi  cpogatg  xofi  xsxayuivciLg  itsgiödoig 
ciGxigcov  ccgi9u£i6d'ai  y.al  ivd'ivSt  xi]v  äya^ov 
y.al  xay.ov  ysvsGiv  TjgxfjGd'ai  —  xavru  Ö'r]  xäyv 
nax'  oigavbv  6(iaXr]  xal  xsxayusvri  xi'vTje»?  toi;? 
«i'jjfpfffrf'eovg  ccvsneiOB  xfoaxsvaG^ui .  .  . 

„Die  Astrallehre  lusxecagoXoyia)  der  Chaldäer 
lehrt,  daß  der  Kosmos  nicht  das  Werk  der 
Gottheit  sei,  sondern  die  Gottheit  umfasse, 
und  daß  Gut  und  Böse  allen  Wesen  durch  die 
Bewegungen  und  geordneten  Umläufe  der  Ge- 
stirne zugemessen  werde.)  Davon  leite  sich  die 
Entstehung  von  Gut  und  Böse  her.  Die  gleich- 
mäßige und  geordnete  Bewegung  der  Himmels- 
körper hat  auch  die  Leichtgläubigeren  wirklich 
überzeugt,   es   für  wunderbar  zu  halten.  .  .  ." 

*)   Himmelsbild  =  Erdenbild,    Haaptaxiom    der    alt- 
orientalischen  Geisteskoltur.  s.  mein  Handbuch  S.  9.  171  ff. 
••)  Die  Harmonie  der  Sphären  ist  babylonisch,  s.  mein 
Bandbuch  S.  88  ff. 

**•)  S.  mein  Handbuch  S.  14Sff.:  die  Zahlen, 
t)  S.  die  Leitsätze  in  meinem  Handbuch  S.  S  ff. 


Sterne  (babylonisch :  Pliniiis,  Cicero  etc.)   1434 

Clemetis  Alex.,  Adhort.  ad  gentes  c.  6  sagt, 
der  vielgereiste  Plato  habe  seine  Astronomie 
von  den  Babyloniern  entlehnt. 

Plinius,  Hist.  nntur.  7,  §  193  ed.  M. :  E  diverso 
Epigenes,  apud  Babylonios  DCCXXM  annorwn 
observfitiones  siderum  coctilibus  laterculis  in- 
scriptas  docet,  gravis  auctor  inpiimis,  qui  mini- 
nmm,  Berostis  et  Crüodemus,  CCCCXCM. 

,.Dagegen  behauptet  Epigenes,  ein  Autor  von 
10  größter  Glaubwürdigkeit,  daß  manbeidenBabv- 
louiern  Gestimbeobachtungen  für  720000  Jahre 
auf  Tontafeln  verzeichnet  finde :  die  niedrigste 
Angabe  bei  Berossos  und  Critodemos  spricht 
von  490000  Jahren"  (vgl.  Sp.  1432  Anm.  fft 
und  zur  Sache  Epping,  Astronomisches  aus  Ba- 
bylon, S.  2  und  Bouche-Leclercq,  L' Astrologie 
grecque,  p.  38  f.  39,  n.  1). 

Plinius  ibid.  6,  122:  Durat  adhuc  ibi  loiis 

Beli  templum ;  inventor  hie  fuit  sideralis  scientiae. 

20        „Es  besteht  dort  (zu  Babylon)  noch  heute 

der  Tempel   des  Jupiter   Bei;  dieser  war  der 

Erfinder  der  Himmelswissenschaft."*) 

Cicero,  De  dirinat.  1,  c.  19:  Contemnamus 
Babylonios  et  eos,  qui  ex  Caucaso  coeli  signa 
servantes  numeris  et  motibus  stellarnm  cttrsns 
persequuntur :  condemnemus  inquam  hos  aut 
stultitiae,  nttt  vanitatis  aut  imprudentiae ,  qui 
CCCCLXX  millia  annorum,  ut  ipsi  aiunt,  tno~ 
numentis  comprehensa  continent. 
30  „Keinen  Glauben  verdienen  die  Babylonier 
und  die,  welche  vom  Kaukasus  aus  die  Hiui- 
melserscheinimgeu  beobachten  und  nach  Zahl 
und  Bewegung  den  Lauf  der  Gestirne  bestim- 
men. Wenn  diese  nach  ihrer  eigenen  Angabe 
geschichtliche  Monumente  für  einen  Zeitraum 
von  470000  Jahren  besitzen  wollen,  so  beweisen 
sie  damit  nur  Unkenntnis  oder  Eitelkeit  oder 
Mangel  an  ruhiger  Überlegung." 

Cicero,   De   ditinat.    II,   c.  46:    Xam    quod 
40  aiunt  quadraginta  et  septuaginta  millia  annorum 
in perielitandis  experiundisque pueris,  quicunque 
essent  nati,  Babylonios  posuisse  fallunt. 

„Gewiß  ist  es  ein  Irrtum,  wenn  man  an- 
nimmt, die  Babylonier  hätten  470  000  Jahre  lang 
alle  Geburten  von  Kindern  beobachtet  und  er- 
forscht." 

Hesychius,  Lex.  s.  v.  XaXdaioi:  yivog  iiäycov 
jcdvxa  yiyvcjßKOvxav. 

50  Keilschriftzeugnisse  für  babylonische 
Astronomie. 
Das  hohe  Alter  der  babylonischen  Astronomie 
ist  von  F.  X.  Kugler  S.  J.,  Sternkunde  u.  Stern- 
dienst in  Babel  bestritten  worden.  Die  ersten 
Anfänge  systematischer  Himmelskunde  sollen 
nach  ihm  in  die  Zeit  Asurbanipals  fallen.  Ihm 
hatte  sich  auf  assyriologischer  Seite  Carl  Be- 
zold  (Astronomie,  Himmelsschau  u.  Astrallehre  bei 
d.  Babyloniern,  Heidelberg  1911)  angeschlossen. 

60  Auf  Grund  des  vorliegenden  Materials**)  ist  die 
Frage  jetzt  zugunsten  des  hohen  Alters  der 
babylonischen    Astronomie    entschieden.     Vgl. 

*)  VgL  Schnabel,  Frolegoniena  zu  den  BabgUmiaca  de* 
Berottot,  S.  12. 

**)  Eine  vollatändige  Bearbeitung  wird  das  im  Dniclc 
befindliche  Handbuch  der  babylonischen  Attronomie  Ton 
Erntt  F.  Weidner  bilden,  dessen  erste  Kapitel  ich  in  meinem 
Handbuch  der  altor.  'ieii'eikultur  bereits   benatzen  konnte. 


1435       Sterne  (Keilscbriftzeugnisse)  Sterne  (Keilschriftzeugnisse)       1436 

außer  den  unten  Anm.**  zitierten  Büchern  Alfr.  dieser  Kalender   mit   der  Wintersonnenwende 

Jeremias,  Das  Alter  der  babylonischen  Astromt-  beginnt,  so  kann  es  sich  beim  6.  Monat  nur  um 

mie,  2.  Aufl.   Leipzig,  J.  C.  Hinrichs,  1909;  Ed.  Sirius  handeln,   der  ja  bekanntlich   auch  in 

Mahler,  Deutsche  Lit.-Ztg.  VM9,nr.  30;  W.  Erbt,  Ägypten     eine     hervorragende     kalendarische 

Orient.  Lit.-Ztg.  1909,  nr.  12,  Sp.  540  iF.;  Bork,  Rolle  spielt.     Sirius  ging  um  2800  v.  Chr.  am 

e&da.  1911,  nr.  9,  Sp.  450;  Fr .  Uommel  im  Hilp-  21.  Juli   heliakisch   auf,   der  6.  Monat  reichte 

recht  Anniversary  Volume  S.  188;    H.  Radau,  in  dieser  Zeit  etwa  vom  8.  Juli  bis  8.  August 

Hymns  and  Prayers  to  the   God   Ninib  p.  3."i  des  julianischen  Kalenders, 

n.  9;    sodann   E.    Weidner,   Bahyloniaca  6,    3  St.  Langdon,    Tablets  from  the   Archivcs    -/ 

{Zum  Alter  der  babylonischen  Astronomie)  und  lo  Drehern  p.  8  und  Astronomy  and  the  Early  ^!<- 

6,   4:   (Babylonische  Messungen  von  Fixstern-  merian  Calendar:  PS BA  1912,  S.  248  ff.  setzte 

distanzen)  und  Orient.  Lit.-Ztg.  1913,  nr.  1  u.  2 :  den  6.  Monat  der  Datierung  des  Nikolski-Textes 

Zum  Kampfe  um   die  altorientalische   Weltan-  in   den  Herbst,    da  er   (irrtümlich)  den  ersten 

schauung.    Die  von  mir  aus  der  babylonischen  Monat  Ezen-Bau  im  März  beginnen  ließ,   und 

Geisteskultur  und  aus  der  As^tralmythologie  ge-  identifizierte  BAR.SAG  infolgedessen  mit  Spica. 

zogenen  Schlüsse  für  das  Alter  der  babyloni-  Im  Zusammenhang  mit  jener  Datierung  wies 

sehen    Geisteskultur     sind    inzwischen    durch  Langdon  in  dem  zuletzt  zitierten  Aufsätze  auf 

astrologische   bzw.    astronomische    Keilschrift-  einen  von  ihm  in  Konstantinopel  kopierten  Text 

texte  weiter  begründet  und  bestätigt  worden.  aus   dem   Tempelarchiv   von   Nippur  hin,   der, 

Bahyloniaca  6,  S.  132:  „Der  Text  aus  Nippur,  20  im  klassischen  Sumerisch  geschrieben,  aus  der 

in  Verbindung  mit  den  Urkunden  des  14.  Jahr-  Zeit  um  2ö00 — 2400  stammt.    Es  handelt  sich 

hunderts,  der  Sargonidenzeit  und  der  Zeit  Nebu-  um  eine  Litanei,  in  der  Ininni,    die   Istar  der 

kadnezars,    zeigt,    daß    an  folgenden    Thesen  Sumerer,   mit  Eriskigal,  der  Göttin  der  ünter- 

nicht  mehr  gerüttelt  werden   darf:    Schon   in  weit  (s.  Artikel  Nergal),  redet.     Sie  bittet: 

der  alten  Zeit  haben  es  die  Babylonier  in  der  ,,0y8u,  meinen  Stern  stelle  glänzend  wieder  her, 

Astronomie  zu  einer  Höhe  gebracht,  die  stau-  laßSamasindasZimmerderGesängeeintreten." 

nenswert   ist.     Mag   auch    die  Herrschaft   der  Der    Text   ist   deshalb    schon    von   hervor- 

Kassükönige    diesen    Studien    ein   bedeutendes  ragender    Wichtigkeit,    weil  hier  zum   ersten- 

Hindernis  gewesen  sein,  untergegangen  ist  sie  male  für  die  sumerische  Zeit  der  astrale  Cha- 

nicht,   sondern  hat  sich   erhalten   und  in  den  so  rakter  der  Istar  direkt   bezeugt  ist,  und  weil 

Zeiten   späterer  Dynastien  zu  neuer,   noch  be-  hier  ein  sicherer  Beleg   dafür    vorhanden  ist, 

deutenderer  Höhe  emporgeschwungen.    Bereits  daß    die    babylonischen    Höllenfahrt-Legenden 

zur  Sargonidenzeit  hat  sie  eine  Höhe  erreicht,  nicht  nur  das  Leben  und  Sterben  der  Vege- 

die  später  nur  noch  wenig  überschritten  wurde,  tation,    sondern   auch   das   Verschwinden  und 

was  in  den  astrologischen  Rapporten,  so  kind-  Sichtbarwerden   innerhalb  des  Gestirnhimmels 

lieh   diese  selbst  gehalten   sein   mögen,    doch  zum  Ausdrucke  bringen.    Beide  Erscheinungen 

deutlich  durchschimmert.     Über  die  einzelnen  am  Himmel   und  im  Naturbuch  galten  in  der 

Etappen    der    Entwicklung    werden    wir  einst  altorientalischen  Geisteswelt  als  Entsprechung, 

klarer  sehen,  wenn  wir  mehr  Material  darüber  Der  Widerspruch   gegen  diese  Auffassung  der 

besitzen,  das  jetzt  noch  drüben  in  den  Ruinen-  40  Mythen   von  Tammuz  und  seinen  Variationen, 

bügeln  schlummert."*)  wie   ihn   z.  B.  Baudissin,  Adonis  und  Esmun 

Wir  geben  im  folgenden  in  geschichtlicher  S.  106  erhebt,  ist  also  hinfällig.    Ob  der  Stern 

Reihenfolge  Zeugnisse  über  babylonische  Hirn-  der  Tninni-Istar,   dessen   heliakischer    Aufgang 

melskunde.  die  Befreiung  aus  der  Unterwelt  bedeutet,  auch 

1.  In  der  Schlußdatierung  einer  Geschäfts-  hier  Sirius  ist,  läßt  sich  vorläufig  nicht  sagen. 

Urkunde  aus  Telloh,   aus  der  Zeit  ürukaginas  Möglich  ist  es.    Der  Vorgang  kann  im  6.  Monat, 

(um  2800  V.  Chr.),   die   sich  in  der  Sammlung  der  nach  der  oben  gegebenen  Berechnung  den 

Nikolski  in  Petersburg  befindet,  (Nikolski,  Do-  größten  Teil  der  Cnsichtbarkeit  und  den  Tag 

cuments  de  la  plus  ancienne  epoque  chaldeenne  des   heliakischen  Aufgangs  umfaßte,    gedacht 

nr.  2)  findet  sich  die  folgende  Datierung:           50  sein.  Die  orientalischen Kalenderfestspiele  legen 

itu  mul-bär-sag-e-ta-sub-ba-a  itu  Vl-ba-  die  Termine   des  Verschwiudens   und  Wieder- 

a-an,  d  h.  Monat,  in  dem  der  Stern  Barsag  heli-  kommens,    des   Todes    und    der  Auferstehung, 

akisch    aufgeht   (sub    ""aufgehen',    nicht    etwa  die    nach    solarer    oder   lunisolarer   Kalender- 

'untergehen',    vgl.     Urukagina    Kegel    B    und  rechnung  um   ein  Semester  auseinanderfallen, 

C,   Vorderasiat.  Bibl.  1,  50  f.).    Der  sumerische  zusammen,    und    zwar   unter   Anwendung    der 

Kalender  jener  Zeit  begann  mit  der  Winter-  kalendarischen    Mondmotive.      Der    Mond    ist 

Sonnenwende  (s.  Weidner,  Studien  zum  Kaien-  drei  Tage  als  Schwarzmond  in  der  Unterwelt, 

der  der  Hethiter  und  Babylonier,  Babyloniaca  6,  nach  drei  Tagen  wird  seine  Auferstehung  ge- 

168  f.),  die  damals   auf  den  12./13.  Januar  (12,  feiert  (s.  Art.  Sin  Sp.  899)  und  vgl  Sp.  1471f.: 
67)  des  julianischen  Kalenders  fiel.  Der  6.  Monat  60  ^drei  Tage  ruht  der  Mond  im  Himmel', 

wurde    nach    dem    Zeugnis    dieser   Datierung  Mit  der  Verlegung  des  Jahresanfangs  von 

nach  dem  heliakischen  Aufgang  eines  hervor-  der  Wintersonnenwende  in  das  Frühlingsäqui- 

ragenden   Sternes  bezeichnet,    der   BAR.SAG  noktium  rückten  alle  Monate  um  drei  Stellen 

(urru  mahrü)  'hervorragendes  Licht'  heißt.    Da  vor.    Der  6.  Monat  dieses  neuen  Kalenders  heißt 

,,  „        ,r  .    •  ,  •  .  •       .    V         *           »    *         A  Monat  KIN-'*Inanna  =  sipir  "Istar  'Monat  der 

*)  Neues  MateTial  ist  inzwischen  zutage  getreten  und  ci       i             j        t-^      ■,    ,        -r                   i     -i      i      i 

In  den  Sp.  1434**  zitierten  Büchern  vorgelegt  worden.  Sendung  der  Istar     (es   kann   auch  bedeuten: 

Die  Herabdrückung  in  der  Kossäerzeit  ist  fraglich  ge-  Sendung    m    die    Lnterwelt,     um    lammuz    ZU 

worden,  s.  Sp.  1444.  holen).    Wahrscheinlich  ist  mit  dieser  Kalender- 


1437       Sterne  (Keilschriftzeugnisse) 

Verschiebung  die  astrale  Bedeutung  der  Höllen- 
fahrtlegende Tom  Sirius  auf  Spica  übertragen 
worden,  auf  das  andre  große  Gestirn  der  Istar. 
Spica  ging  in  der  Hammurabi-Zeit,  in  der  der 
Kalender  mitNisan  als  Neujahrsmonat  xur  Herr- 
schaft kam,  am  19.  September  jul.  Dat.  (genau 
Sept.  19,  45)  in  Babyion  heliakisch  auf. 

2.  Die  Texte  des  großen  astrologisch-meteoro- 
logischen Ominawerkes  der  Bibliothek  Asur- 
banipals  Enuma  Anu  "Inlil,  das  aus  107  Tafeln  lo 
zu  je  100  Omina  bestanden  hat  (die  von  Craig, 
Astron. -Ästrol.  Texts  veröffentlichten  Texte  sind 
jetzt  ersetzt  und  ergänzt  durch  Virolleaud, 
L'astrologie  chaldeenne)  sollen  nach  Ansicht  der 
Bestreiter  des  hohen  Alters  der  babylonischen 
Astronomie  in  ihren  Originalen  höchstens  aus 
der  Zeit  Sargons  II.  (um  700  v.  Chr.)  stammen 
(so  C.  Bezold  nach  den  3Ittteilungen  über  den 
Internationalen  Kongreß  für  Beligionsgeschichte, 
Leiden  1912).  Es  liegen  aber  bereits  bei  dem  20 
gegenwäxtigen  Stande  der  Funde  außerhalb 
Xinivehs  direkte  Belege  dafür  vor,  daß  die 
ältesten  Bestandteile  des  Werkes  mindestens 
bis  in  die  Zeit  des  großen  Sargon  (um  2850 
V.  Chr.)  zurückgehen.  Unter  den  aus  der  Kas- 
sitenzeit  stammenden  Stücken  des  Archivs  von 
Nippur  befindet  sich  ein  Text,  der  einen  Aus- 
zug aus  dem  großen  Ominawerk  gibt.  Er  ist 
veröffentlicht  bei  Clag,  Documents  from  the 
Temple  Archives  of  Nijypur  nr.  123  und  be-  30 
sprochen  von  Ungnad,  Orient.  Lit.-Ztg  1912, 
Sp.  446  ff.  Das  Omen  beschäftigt  sich  mit 
Adad  (=  Ramman,  s.  Art.  Ramman);  es  han- 
delt sich  um  Beobachtung  eines  Donnerschla- 
ges, eines  Regenbogens  und  einer  meteorologi- 
schep  Verfinsterung.  Daß  der  Grundstock  der 
Omina  direkt  auf  die  Zeit  des  großen  Sargon 
(um  2850  v.  Chr.)  zurückgeht,  beweist  ein  bei 
Virolleaud,  Astrologie  Chaldeenne.  Istar  2, 
Zeile  41  ff.  veröffentlichter  Text,  in  dem  von  40 
dem  Planeten  Venus  die  Rede  ist  und  in  dem 
ausdrücklich  der  Name  Sargons  genannt  wird 
im  Zusammenhange  mit  einem  historischen  Er- 
eignis, das  sich  unter  dem  betreffenden  Omen 
vollzogen  hat.  Die Ang&hedes II. Iiaiclinson'69,b 
veröffentlichten  assyrischen  Kommentar-Frag- 
ments zu  dem  Omenweik,  das  den  Namen  des 
alten  Sargon  nennt,  ist  damit  als  zuverlässig 
erwiesen.  Die  Einteilung  der  Welt  in  die  vier 
kibrät  irbitti  (Weltenviertel} :  Akkad  (Süd),  50 
Elam  (Ost),  Amurru  (West),  Subartu  (Nord), 
die  dem  Omenwerk  zugrunde  liegt,  ist  also 
nicht  Fiktion,  wie  Ungnad,  Du  Deutung  der 
Zukunft  beiden  Babyloniern  und  Assyrern,  S.  6, 
annimmt,  sondern  sie  entspricht  der  politisch- 
geographischen Lage  der  Zeit  des  alten  Sargon. 
aus  der  die  Texte  stammen. 

Daß  noch  die  Assyrer  die  Texte  der  Serie 
Enuma  Anu  uinlil  in  zweisprachiger  Rezension 
kannten,  zeigt  der  Text  Thompson  Rep.  152,  der  60 
von  einem  sumerischen  und  von  einem  akka- 
dischen  (d.  h.  semitischen)  Exemplar  spricht. 
Durch  den  Nachweis  des  hohen  Alters  der 
Originale  dieser  Texte  gewinnt  auch  die  rät- 
selhafte Einleitung  des  großen  Ominawerkes 
besondere  Bedeutung.  Sie  enthält  ein  Zitat  aus 
einem  sumerischen  Weltschöpfungs  -  Hymnus, 
dessen  Angaben  an  die  Sp.  1441f.  besprochene 


Sterne  (Leberschau-Omina)        1438 

V.  Tafel  des  Epos  Enuma  elis  erinnern.  In 
dem  sumerischen  Teile  des  zweisprachigen 
Textes  heißt  es:*) 

„Als  Anu,  Inlil,  Ea,  die  großen  Götter,  in 
ihrem  treuen  Ratschluß  die  Gesetze  (ME.  GAL. 
GAL.  LA)  Himmels  und  der  Erde  dem  glän- 
zenden Monde**)  anvertrauten,  ließen  sie  die 
Neumondsichel  strahlend  hervortreten,  schufen 
den  Monat  und  setzten  die  Omina  (PÄD)  Him- 
mels und  der  Erde  fest,  damit  er  (der  Mond) 
am  Himmel  strahlend  aufleuchte  und  inmitten 
des  Himmels  strahlend  hervortrete."  (Es  schließt 
sich  eine  Aufzählung  der  Monate,  einschließlich 
des  Schalt-Adar  an ;  dann  beginnen  die  Omina.) 

Die  babylonisch- semitische  Übersetzung  (an- 
gedeutet durch  sa-ni-is  'beziehungsweise') 
weicht  stark  ab.  Sie  sagt,  daß  die  Gesetze 
Himmels  und  der  Erde  (nsuräti)  den  Händen 
der  großen  Götter  anvertraut  waren,  nicht  dem 
glänzenden  Monde.  An  Stelle  der  Bestimmung 
des  Monates  durch  den  Mond  tritt  die  Sonne: 
''damit  der  Tag  entstehe,  der  Monat  geboren 
werde,  sah  man  die  Sonne  inmitten  des  Tores 
ihres  Aufganges  (vgl.  Art.  Schamasch  Abb.  6  f.), 
Himmel  und  Erde  treulich  beleuchtend.'  Es 
scheint  eine  bewußte  Gegenüberstellung  von 
Sonnenrechnung  und  Mondrechnung  des  Ka- 
lenders  vorzuliegen. 

3.  Zeugnisse  für  das  Alter  der  babylonischen 
Omina  sind  auch  die  Leberschau-Omina 
{King,  Chronicles),  die  bei  jedem  Omen  an- 
geben, was  unter  den  betreffenden  Vorzeichen 
unter  den  Königen  Sargon  1.  und  Naramsin  ge- 
schehen ist.  Durch  rein  annalistische  Zeugnisse 
über  die  Zeit  Sargons  undNaramsins  sind  näm- 
lich einige  der  in  Omenform  überlieferten  Ge- 
schichtsereignisse aus  der  Zeit  dieser  alten  Kö- 
nige, die  wirklich  geschahen,  ausdrücklich  be- 
zeugt worden.  Dasselbe  gilt  von  den  Omina, 
die  über  das  Ende  der  Dynastie  von  Ur,  deren 
letzter  König  Ibi-Sin  nach  Elam  gebracht  wurde, 
berichten,  und  von  dem  Omen  über  den  gewalt- 
samen Tod  des  Königs  ürumus  von  Kis.  Die 
Omina  mögen  in  den  Texten  fingiert  sein,  um 
einen  Kanon  für  die  Könige  herzustellen,  nach 
dem  sie  sich  bei  ihren  L'nternehmungen  richten 
soUen,  aber  es  kann  keinem  Zweifel  unterliegen, 
daß  Leberschau  zum  Zwecke  der  Erkundung 
des  Geschickes  bereits  in  altbabylonischer  Zeit 
vorgenommen  wurde.  Leberschau  und  auf  Him- 
melskunde beruhende  Astronomie  gehören  aber 
zusammen.  Die  Leber  gilt  als  Kosmos  im  Klei- 
nen. An  ihren  Teilen  und  Linien  offenbaren 
sich  dem  Leberschau-Priester  die  Vorgänge  im 
Weltall.  Leberschau  ist  nichts  anderes  als  die 
in  das  Opferhaus  übertragene  fossil  gewordene 
Himmelskunde.  Zur  Leberschau  vgl.  Boissier, 
Documents  assyriens  relatifs  aux  pre'sages, 
femer  Choix  de  te.des  relatifs  ä  la  divination 
assyro-babylonienne  und  zahlreiche  kleinere 
Schriften  und  Jastrow,  Religion  Bdbyloniens, 
Bd.  2,  der  sich  im  Laufe  des  Druckes  von 
Kugler  in  der  Beurteilung  des  Alters  der  baby- 
lonischen Astronomie  beirren  ließ. 

*)  Virulkaud,  Astr.  C/iald.,  Sin  1,1—8;  King,  The  Seeen 
Tablett  J,  124—127;  Jeutrow,  Helikon  Bahyloniens  S.  544. 

**)  Vgl.  Enuma  elii  Tafel  V :  Der  Mond  als  Schäfer,  der 
die  Sterne  wie  Schafe  weidet  aUesamt  Vgl.  femer  Sp.  1486. 


1439  Sterne  (Konstellationen) 

4.  In  den  Inschriften  des  sumerischen  Priester- 
königs Gudea  von  Lagasch  (ca.  2500  v.  Chr.) 
erscheint  als  Traumgöttin  und  Prophetin  des 
Königs  die  Göttin  Nisaba,  'die  den  Sinn  öftnet' 
{Cyi.  Ä  17,  15,  8.  I'hnreau-Ddngin,  Vorder- 
asiat. Bibl.  1),  'die  die  Bedeutung  der  Zahlen 
kennt'  {ib.  19,  21).  Die  Kenntnis  der  Zahlen 
ist,  wie  das  Folgende  zeigt,  im  astronomisch- 
mathematischen Sinne  gemeint,  gleich  der  An- 
gabe bei  Berossos,  nach  der  Oannes  die  ersten 
Menschen  in  Babylon  ien  in  den  iLa^'r^iaxu 
unterrichtete  (s.  Bd.  3,  Sp.  578).  Gudea  Gyl.  A 
4,  25 — 5,  1  erscheint  sie  Gudea  im  Traume: 
,,den  reinen  Schreibgriffel  hielt  sie  in  der  Hand, 
eine  Tafel  mit  dem  guten  Sternzeichen  trug 
sie  und  sann  bei  sich  selbst  nach."  E.  Weid- 
ner {Orient.  Lit.-Ztg.  1913,  Sp.  53  f.)  faßt  das 
'gute  Sternzeichen'  zweifello.s  richtig  als  'Kon- 
stellation' auf.  Cyl.  A  6,  1 — 2  kündigt  Nisaba 
die  günstige  Konstellation*)  für  den  Tempel- 
bau an.  Die  göttliche  Astrologin  wird  in  Gu- 
deas  Traum  bei  der  Arbeit  geschildert.  Ebenso 
heißt  es  in  einem  Sanherib-Texte  {Zeitschr.  f. 
Assyr.  3,  313  tf.):  „Ein  für  die  Dauer  bestimm- 
tes Fundament  (temennu),  eine  Grundlage  für 
die  Zukunft,  deren  Grundriß  von  Urzeit  her 
zugleich  mit  der  Schrift  des  Himmels  (=  Ster- 
nenschrift) eingeritzt  wurde." 

Was  der  Vorgang  bedeutet,  zeigen  die 
assyrischen  Inschriften.  In  den  Bauinschriften 
Asarhaddons  (K  2801,  s.  Beitr.  zur  Assyr.  3, 
228  ff.)  wird  eine  Konstellation  erwähnt,  unter 
der  die  Weihe  des  Tempels  Esagila  vorgenom- 
men werden  darf.  Hier  handelt  es  sich  um  den 
Termin,  an  dem  Jupiter  sein  Hypsoma  (asar 
nisirti  s.  Sp.  1481  f.)  erreicht  hat  {Bev.  4).  Und 
bei  Layard,  Inscriptions  in  the  Cuneiform  Cha- 
racter  64,  36  wird  gesagt,  daß  die  Zeichnungen 
zum  temennu  (Grundriß)  und  zum  Bau  des 
Tempels  zugleich  mit  der  Schrift  des  Himmels 
von  Urzeiten  her  vorgezeichnet  seien.  Ebenso 
heißt  es  in  einem  Sanherib-Texte  {Zeitschr.  f. 
Assyr.  3,  313 ff.):  „Ein  für  die  Dauer  bestimmtes 
Fundament  (temennu),  eine  Grundlage  für  die 
Zukunft,  deren  Grundriß  von  Urzeit  her  zu- 
gleich mit  der  Schrift  des  Himmels  (=  Sternen- 
schrifti  eingeritzt  wurde." 

Hinter  der  babylonischen  Astrologie  aber 
steht  als  deren  Herrin  (nicht  als  ihre  Tochter) 
die  babylonische  Astronomie. 

5.  In  noch  ältere  Zeit  weist  die  kosmische 
Symbolik  der  ältesten  sumerisch -elamischen 
Funde  aus  Susa  (s.  Delegation  en  Ferse,  Me- 
moires  publiees  sous  la  direction  de  M.  J.  de 
Morgan,  besonders  Bd.  12  u.  13).  Vgl.  Abb.  1 
und  die  Abb.  58  ff.  der  kosraologischen  Dia- 
gramme der  ältesten  Zeit  in  meinem  Hand- 
buch der  altorientalischen  GeisteskuUur.  Das 
Zeichen,  das  die  sumerischen  Schrifterfinder  für 

Gott  bildeten,  ■  y<^-  oder  ^^,  und  das  in  drei- 
facher Wiederholung  'Stern'  bedeutet,  zeugt 
ebenfalls  deutlich  für  die  Himmelskunde  als 
wesentliches  Element  der  babylonischen  Lehre 
und  Religion.  Vor  allem  setzt  die  Tatsache, 
daß  die  Babylonier  bereits  in  sumerischer  Zeit 

*)  Mnl  azag-ba,  terminug  wie  in  der  griechischen 
Astrologie:  y.aX6;. 


Sterne  (Fixsternmessungen)       1440 

ein  geordnetes  Kalendei^wesen  hatten,  voraus, 
daß  in  den  ältesten,  urkundlich  bekannten 
Zeiten  die  Grundelemente  der  Astronomie  be- 
kannt waren,  die  zum  Aufbau  der  verschiedenen 
bewußt  voneinander  abweichenden  Kalender- 
systeme nötig  sind.  Vgl.  mein  Handbuch  der 
altor.  Geisteskultur  153  ff. 

6.  In  dem  Tempelarchiv  von  Nippur  befin- 
den sich  Texte,  die  sich  mit  der  Messung  von 
10  Fixsternentfernungen  beschäftigen.  Einer 
der  Texte,  von  dessen  Art  ich  mehrere  in^ 
Hilprechts  Notizbüchern  gesehen  habe,  ist  vor 
Homviel  in  der  Beilage  der  Münchner  Neuesten 
Nachrichten  1908,  nr.  49  und  in  meiner  Schrif 


1)  Barstellung  auf  einer  protoelamischeu  Vase 
(nach  Scheil,  Delegation  en  Perse  8  p.  136  Fig.  266,  a.  meiu 
Handbuch  der  altor.  GeUteikuHur  S.  23  f.    Zu  der  kosmisch- 
sexualen  Darstellung  vgl.  die  Darstellung  auf  dem  Reeue 
40        d'Assijr.  7,  61  abgebildeten  altbabylonischen  Siegel). 

Über  das  Alter  der  babylonischen  Astronomie 
(2.  Aufl.  S.  32)  veröffentlicht  worden  und  wHl  be- 
stimmte Entfernungen^  yon  Fixsternen  fest- 
stellen zwischen  kakkabgU.PA  und  Antares  im 
Skorpion  und  zwischen  J^akkab  S  L' .  PA  und  X 
scorpii.  SU. PA  ist  nicht  Spica,  wie  nach  dem 
Bekanntwerden  des  Textes  angenommen  wurde, 
sondern  Arktur  (so  jetzt  Kugler ;  die  SÜ.PA 

50  erwähnenden  Stellen  in  meinem  Handbuch  S.79. 
84.  113.  132.  191.  291  sind  entsprechend  zu 
koiTigieren),  in  dem  der  Jungfrau  benachbarten 
Bootes,  s.  Sp.  1453  f.  Die  Messungen  sind  nicht 
direkt  am  Himmel  vorgenommen  worden,  son- 
dern nach  Übertragung  auf  die  Ekliptik,  wie 
ein  von  Weidner,  Handbuch  d.  bab.  Astronomie 
1  Kap.  2,  3  veröffentlichter  Text  beweist  Detj 
Unterschied  zwischen  der  babylonischen  Mes- 
sung und   der  modernen   Berechnung   beträgt] 

60  für  die  Entfernung  Arktur— Antares  0",  96,  für] 
die   Entfernung  Arktur — i  scorpii  0",   3.     Diei 
Messung  ist  also  zwar  nicht  'von  erstaunlicher] 
Genauigkeit',   aber  doch  gut  für  eine  antike  | 
Messung.    E.  Paci  hat  in  den  Fublicacioni  del\ 
Reale  Öservatorio  di   Palermo   1913,   Memorie 
nr.  31  nachgewiesen,  daß  sich  im  Sternkatalog 
des  Ptolemäus  Fehler  bis  zu  3",  5  finden.    Der 
Text,  der  nach  jialäographischen  Anzeichen  in 


U41      Sterne  (Weltschöpftmgs-Epos)  Sterne  (Boghazköi)              1442 

die  Zeit  um  2000  t.  Chr.  gehört,  darf  also  nach  errichtete  er  den  Standort  des  Nibim,  um  ihre 

wie  vor  als  Zeuge  wissenschaftlicher  Himmels-  Verbindung  zu  kennzeichnen, 

künde  im  alten  Babylonien  gelten.     Der  Text  damit  keines  der  Gestirne  fehl  ginge,  noch  sich 

lautet  in  Umschrift  und  Übersetzung:  verirre, 

l.  (44  X  3600)  4-  (26  x  60)  -|-  4  a-</M  9  (=)  Er  setzte  den  Standort  des  Inlil  und  Ea  (v*r. 

400  X  3600  Ann)  zugleich  mit  ihm  fest. 

J    13  KAS.GID  10  US'"^^<^SIJ-PA  Er  öffnete  Tore  auf  beiden  Seiten, 

.).  e-U^a'^'^'^'GIB  SUD  machte    gewaltige    Türverschlüsse    links    und 

4.  (44  X  3600;  +  (26  X  60j  -}-  4  a-du  7  (=)  rechts; 

(311  x:  3600) -|- 450                                           lo  in  seiner  (des  HimmeU)  Mitte  setzte  er  eläti. 

5.  10  KAS.GID  11    US  Q^,   GAR  2  ?/*«**<»*  Den  Neumond  ließ  er  aufleuchten, damit  er  die 
GIB.  TAB                        '  Nacht  erleuchte, 

6.  eii  ^akkab^if^  PA  SUD.  er  bestimmte  ihn  als  Nachtkörper,  um  die  Tage 

zu  bezeichnen: 

1.  160000x9  =  1440000  (Su)                   ^  „Monatsweise,  unaufhörlich,  schmücke  mit  der 

■_'.  (das  sind) :  13  Kasgid  10  üs  ist  der  Stern  Supa  Tiara 

3.  von  dem  Sterne  Gir  entfernt.  bei  Beginn  des  Monats,  beim  Aufleuchten  über 

4.  160000x7  =  1120  000  iSu)  dem  Lande, 

.5.  (das  sind):    10  Kasgid  11  üs  6' j  Gar  2  ü  die  glänzenden  Homer,  zu  bestimmen  6  Tage, 

ist  der  Stern  Girtab                                           20  am  7.  Tage  laß  die  Tiara  verschwinden ; 

6.  vom  Sterne  Supa  entfernt.  am  sabattu  sollst  du  gegenüberstehen  der  Hälfte 

Texte  der  gleichen  Art  aus   den  Archiven  allmonatlich, 

von  Nippur  harren  in  Philadelphia  und  Kon-  Wenn  die  Sonne  am  Grunde  des  Himmels  dich 

stantinopel  der  Veröffentlichung.  erreicht,  ....  leuchte  hinter  ihr. 

7.   Di»  5.  Tafel   des   Weltschöpfungs  -  Epos  Am  28.  Tage  nähere  dich  der  Bahn  der  Sonne, 

Knuma  elis  (Text  bei  King,  The  Seien  Tablets  [am  30.?]  sollst  du  mit  der  Sonne  zusammen- 

of  Creation,   London  1902,  zur  Übersetzung  s.  treten. 

Friedrich  Delitzsch,  Das  babylonische  Weltschöp-  Aus    spätbabylonischer   Zeit    besitzen    wir 

fungsepos     und     P.   Jensen ,    Keilinschriftliche  übrigens  Texte,  die  den  gesamten  Vorgang  der 

Bibliothek  Bd.  6),   dessen  Vorlagen   sicher  aus  so  aus   dem   Kampf  mit  Tiämat   hervorgehenden 

altbabylonischer    Zeit    stammeu ,    und    dessen  Welt  in  allen  Einzelheiten  mit  astronomischen 

Siebentafel-Rezension  in  der  Bibliothek  Äsur-  Vorgängen   und  Erscheinungen  kommentieren 

banipals    mindestens    in   die   Hammurabi-Zeit  und  das  Ganze  zur  astral-mythologischen  Sti- 

zurückgeht,    enthält    Zeugnisse    über    babylo-  lisierung  historischer  Ereignisse  benutzen.    In 

nische  Himmelskunde.    Der  Rhapsode  berührt  einem  der  Texte  (Br.M.  55  466 -|- 55486 -{-55  627, 

die  Dinge  nur  flüchtig;    deshalb  sind  einzelne  s.  King,  The  Seren  Tablets  2,  pl.  LXVH)  wird 

Angaben  ohne  babylonische  Kommentare  schwer  Marduk   als  Sonne  und  Tiämat  als  Mond  be- 

Terständlich.    Es  genügt   aber,   daß   die   Fest-  zeichnet: 

Setzung   der  astronomisch -kosmischen  Punkte  Obv.  col.  I, 

am  Himmel  berichtet  wird.    Femer  werden  die  «10 Tiämat  Ina  libbiw  ü  Sin  in-  [na-mar- 

Phasen  des  Mondes  festgestellt  im  Verhältnis  ma] 

zum  Sonnenlauf.  11 u  Marduk  ina  libbiw  iiSamas  (sie!)  in- 

Es  heißt  dort  auf  der  4.  und  5.  Tafel:  n[a-mar-ma] 

Eine  Hälfte  von  ihr  (von  Tiämat)  stellte  er  (aUrduk)  Tiämat  wird  im  Monde  gesehen, 

auf  und  machte  sie  zum  Himmelsdach,  Marduk  wird  in  der  Sonne  gesehen.*^* 

zog  eine  Schranke  (parku)  vor,  stellte  Wächter  \hh. 11  meinea  Handbuches  der  altar.Geistes- 

auf,  kultur  zeigt  die  Mondsichel  in  der  Klaue  Tiämats. 

ihr    (der  oberen  Hälfte)   Wasser   nicht  heranszu-  8.  Die  Sternliste  von  Boghazköi    um 

lassen,  befahl  er  ihnen;  1400  v.  Chr.). 
den  (eben  geschilderten)  Himmel  gründete  er  als  50        Unter  den  von  H.  Winckler  im  Königsarchiv 
Gegenstück  zur  unteren  Welt,  der  Hatti  -  Hauptstadt   gefundenen  Texten  be- 
stellte  ihn  gegenüber  dem   Ozean,   der  Woh-  findet  sich  ein  in  hethitischer  Sprache  geschrie- 
nung  des  Ea.  bener  Text,  der  eine  Stemliste  in  babylonischer 
Dann  maß  der  Herr  die  Gestalt  des  Ozeans,  Form    aufzählt.     Auch  andere    Texte  astraler 
und  als  einen  Großbau  errichtete  er  nach  seinem  Natur,  die  die  späteren  terniini  der  assyrischen 
Muster  E-sarra,  und    neubabylonischen   Zeit    bereits   für  diese 
den  Großbau  E-sarra  (Götterwohnung),  den  er  als  ältere  Zeit  bezeugen,  sind  unter  den  unverötfent- 
Himmel  baute,  lichten  Texten  von  Boghazköi  (vgl.  die  Mittei- 
(und  in  dem  er    Anu,   Inlil,   Ea  Ihre  Wohnsitze  Inng  in  Babyloniaca  6,  132)  aufgetaucht.     Es 
einnehmen  ließ.                                                  60  darf  auch  in  Ergänzung  zu  meinem  Alter  der 
Er  machte  die  Standorte  für  die  großen  Götter,  babylonischen    Astronomie '  S.  22   bereits   mit- 
Stembilder,  ihr  Abbild  stellte  er  als  Lumasi-  geteilt  werden,    daß   in   der  Götteraufzählung 
Gestirne  auf.  des    in   drei  Duplikaten  erhaltenen    Vertrages 
Er  bestimmte  das  Jahr,  bezeichnete  die  Grenzen;  zwischen   dem  Hatti-König  Subbiluliuma  und 
für  zwölf  Monate  je  drei  Sterne  in  Abteilungen  seinem   Schützling  Mattiuaza ,   dem  Sohne  des 
setzte  er  fest.  Tusratta  von  Mitanni  ram  1380  v.  Chr.)   unter 
Nachdem  er  für  die  Tage  des  Jahres  feste  Ab-  den   Schützern   des   Vertrages    (zu    denen    auf 

schnitte   gesetzt   hatte,  *)    Vgl.    mein    Handbuch  der  altor.  GeütetkuJtur  S.  S9. 

Koscher,  Lexikon  der  gr.  u.  röm.  Mythol.  IV.  46 


1443              Sterne  (Boghazköi)  Sterne  (Te-Tafel,  Nippur)        1444 

hethitischer   Seite   Indra,   Varuna,    Mitra   und  Der    Anfang    des  Textstückes    enthält   be- 

Nasatyai  gehören)  auf  babylonischer  Seite  auch  stimmte   Silben    in    immer    neuer  Zusammen- 

kakkab  Dilbat-Venus   angerufen  wird  (zu  Istar  setzung.  Es  scheint  sich  um  einen  Zauberspruch 

als  Stern  s.  Sp.  1478).  zu  handeln,  ähnlich  wie  in  dem  aus  der  Ham- 

Der  zuerst  genannte  Text,   der  in  meinem  murabi-Zeit  stammenden  Zaubertext,  den  27/u- 

Alter  der  babylonischen  Astronomie^  S.  33  f. -pn-  reau- Dangin,    Hevue  d' Assyriologie  9,    nr.  2, 

bliziert  wurde,   enthält  unter  kosmologischen  S.  77fiF.   bespricht.    Der   Zauberer   spricht  alle 

Angaben   die  folgende  Sternliste  (hier  die  Er-  Silbenmöglichkeiten    durch,    um    den    Zauber 

klärung  erweitert  und  verbessert):  sicher  zu  treffen. 

1.  kakkab  E-ku-e  (ikü  =  askar)  =  ser'ü  'Ähre',  lo        9.  In  eine  ältere  Zeit  muß  ihrem  Inhalt  nach 
Widder -|-  Cetus  (s.  Sp.  1448  f.).  die  sog.  TE-Tafel  gehören,  die  in  der  vorliegen- 

2.  kakkab  Kakkabu,  der  Stern  kat.  exoch.,  das  den  Niederschrift  aus  der  Zeit  um  500  stammt 
sind  die  Plejaden  im  Stier  (s.  Sp.  1449).  (TE  ist  hier  wie  bereits  in  dem  nr.  10  erwähn- 

3.  kakkab  GIS. LI. E,   das  ist   Aldebaran,   der  ten    Kossäertext    Determinativ    für    kakkabu). 
HauptsternderHyadenimStier(s.Sp.l449f.).  Die  für  die  Sternbilder  gewählten  Namen  sind 

4.  kakkab  SI. PA. ZI.  AN. NA,  das  ist  Orion  im  durchweg  die  bis  zum  Ausgange   des   assyri- 
Bezirk  der  Zwillinge  (s.  Sp.  1490).  sehen  Reiches  gebräuchlichen,   welche  in  der 

5.  kakkab  KA.  AK. ZI. ZI,  das  ist  Sirius  im  Be-  späteren  Zeit  zum  großen  Teile  durch  andere 
zirk  des  ^Krebses  (s.  Sp.  1491).  ersetzt  sind.     Daraus  folgt,  daß   das  Original 

6.  kakkab  GiS . BAN,  das  ist  Spica  in  der  Jung-  20  des  Textes  mindestens  in  der  spätassyrischen 
frau  (s.  Sp.  1453  f.).  Zeit  abgefaßt,  wahrscheinlich  aber  auch  älter 

7.  kakkab  GIR.TAB  (=akrabu),  das  ist  Skor-  Ist.     Der  Text  {Pinches,  Academy  4.  Nov.  1893, 
pion  (s.  Sp    1456).  5roi^'W,  iiesearcÄes  2,  p.  150 ff.)  zählt  die  Monats- 

8.  kakkab  iDii^i  (=  nasru)  das  ist  Adler  im  Be-  fixsterne  folgendermaßen  auf: 
reich  des^'Steinbockes  (s.  Sp.  1492).  KU. MAL  =  Widder,     , 

9.  kakkab  HA  (==  nünu),  das  ist  der   südliche  kakkab  K  akjjabu  und  GU.AN.NA  =  Plejaden 
Fisch  im  Bereiche  des  Wassermanns  (s.  und  Stier, 

Sp.  1466 f.).  SIB.ZI.AN.NA  und  MAS.TAB.GAL.GAL  = 

10.  kakkab  SA .  AM .  MA .  AH ,   das  ist  der  (süd-  Orion  und  große  Zwillinge, 

liehe)  Fisch  des  Tierkreises  (s.  Sp.  1466 ff.).  30  AL.LÜL  =  Krebs, 

Unmittelbar  vor  dieser  Aufzählung  der  zum  ÜR.GU.LA  =  Löwe, 

Tierkreis    gehörigen    Sterne    und    Sternbilder  ES .  SIN  =  Jungfrau, 

werden  aufgezählt:  Ziba[nitu]  =  Wage, 

1.  kakkab  a-ha-ti  GIR.TAB  =  Skorpion, 

2.  kakkab  DÜG .  DUG  (=  tabäti)  PA .  BIL .  SAG  (Schwanz  bzw.  Hinterteil  des  Skor- 

3.  kakkab  u  Dumu-zi  (=  Tammuz)  pion  vgl.  Abb.  19)  =  Schütze, 

4.  kakkab  iiNin-ki-zi-di  (=  Ningiszida)  SUHUR  =  (Ziegen)fisch  =  Steinbock, 
Das  sind,   wie  es  scheint,  die  vier  Planeten  Gula  -=  Wasserfrau  (Wassermann), 

Mars,  Jupiter,   Saturn  und  Merkur.    Der  DIL. GAN  und  rikis  nüne  =  Widder  -|-  Cetus 

Stern  Ahäti  (Stern  der  Feindschaften)  ist  Mars,  40      und  Band  der  Fische. 

der  in  den  Inschriften  aus  Asurbanipals  Zeit  als  10.  Die  erstaunliche  Höhe  der  babylonischen 
kakkabu  ahü  bezeichnet  wird.  Der  Stern  Tabäti  Astronomie,  wie  sie  sie  z.  B.  die  Tatsache 
ist  sein  Gegenstück,  der  Stern  der  Guttaten,  das  einer  Berechnung  von  Fixsterndistanzen  im 
ist  Jupiter;  Ningiszida  ist  nach  IVB  33  =  Nabu-  Nippur-Text  für  das  Ende  des  dritten  Jahrtau- 
Merkur.  Tammuz  würde  dann  Saturn  bedeuten  sends  beweist  (s.  Sp.  1440 f.),  könnte  im  zweiten 
(nach  einer  Mitteilung  Weidners  ist  nach  K  250,  Jahrtausend  einen  Rückschlag  erhalten  haben 
col.  4,  Z.  8  ff.  Papsukal  =  Tammuz  =  kakkabMI,  unter  der  Invasion  der  Kossäer,  die  erst  all- 
der  in  der  Tat  Saturn  bezeichnet).  mählich   sich    unter    die    babylonische    Kultur 

Hinter  der  Aufzählung  der  zum  Tierkreis  beugten.     So  mußte  man   wenigstens  bis  vor 

gehörigen  Sterne  sind  die  drei  Fixsternsphären  .50  kurzem  auf  Grund    der    bekannt   gewordenen 

des  Ea,  Ann  und  Inlil  genannt  (sut^Ea,   sut  Urkunden  annehmen.  Inzwischen  ist  allerdings 

il  Anu,  sut  ii  Inlil).  ein  Text  aus  dem  Nippur- Archiv  zutage  getreten 

Der  Text,  der  im  übrigen  in  der  Hatti-  (JVijp2>Mr  11901),  der  aus  der  Kossäerzeit  stammt. 
Sprache  abgefaßt  ist,  gibt  den  besprochenen  Er  enthält  eine  Art  Mond-,  Sonnen-  und  Pla- 
Schlußabschnitt  in  der  'Gelehrtensprache'  des  netenbeobachtungstafel  und  verwendet  bereits 
Landes,  in  babylonischer  Sprache,  wieder.  Er  die  bisher  nur  aus  späteren  Texten  bekannten 
beweist,  daß  man  in  der  Hauptstadt  der  Hatti  termini  (Mitteilung  Weidners,  der  den  Text 
um  1400,  also  natürlich  auch  schon  viel  früher,  demnächst  veröffentlichen  wird). 
Himmelskunde  trieb,  d.  h.  die  Wissenschaft  des  Zu  den  ersten  Zeugnissen  für  ein  Wieder- 
babylonischen Kulturkreises  —  in  einer  Ge-  60  aufblühen  einer  zu  astrologischen  Zwecken  he- 
gend, in  die  die  politische  Macht  Assyriens  nie  triebenen  Himmelskunde  gehört  ein  Text  aus 
gekommen  ist.  Ztwmern  hat  den  in  seiner  Ab-  Asurbanipals  Zeit  (vgl.  mein  Alter  der  bahy- 
handlung  über  Tammuz  in  den  Abh.  der  Kgl.  Ionischen  Astronomie^-  S  29),  der  inzwischen  in 
Sachs.  Ges.  d.  Wiss.  27,  S.  735,  Anm.  1  ausgespro-  den  Cuneiform  Texts  26,  PI.  50  veröffentlicht  und 
ebenen  Einwand,  daß  das  Dokument  nichts  für  zu  dem  soeben  durch  Thureau- Dangin  ein  voll- 
die  Sachlage  babylonischer  Astronomie  beweise,  ständiges  Duplikat  in  der  Eevue  d' Assyriologie 
inzwischen  zurückgezogen  (Mitteilung  an  den  1913,  Heft  4  mitgeteilt  worden  ist.  Wie  nun 
Verfasser,  vgl.  auch  Or.  Lit.  Ztg.  1911,  Sp.  184).  der  vollständig  vorliegende  Text  deutlich  zeigt. 


1445          Sterne  (assyrische  Zeit)  Sterne  (Sternwarten,  Tierkreis)      1446 

sind  mit  Hilfe  der  Wassenihr  die  Kulminations-      historischen  Notizen.'    'Er  zeigt,  daß  zur  Zeit 

differenzen  verschiedener  Sterne  festgestellt,  d.h.  Nebnkadnezars  die  babylonische  Astronomie  in 
es   liegt    ein    Rektaszensionssystem    zogrunde,       vollster  Blüte  stand.' 
das  die  Kenntnis  der  Präzession  voraussetzt.* 

Weitere    Zeugnisse    für    das    erneute    Auf-  Babylonische  Sternwarten, 
blühen  der  Himmelskunde  im  assyrisch-baby-  Nach    Thompson,  Bep.  274  gab   es    Stern- 
Ionischen  Reich  vor  Asurbanipals  Zeit  sind  zu  warten    in    Niniveh,    Assur,    [Harsag]kalama, 
erwarten.    Zu  dem  neuerdings  bekannt  gewor-  Babylon,  Nippur,  Uruk,  Borsippa.    Die  Astro- 
denen  Material  gehört  das  hier  wiederholt  er-  logen  in  Niniveh  haben    die   Sonnenfinsternis 
wähnte  Astrolab  B,  das  nach  Weidner,  Handb.  lO  nicht  gesehen  infolge  Bewölkung  des  Himmels. 
1  S.  64  aus  der  Zeit  um  tOOO  v.  Chr.  stammt,  Sie  stellen  dem  Könige  anheim,  nach  den  ge- 
ferner die  Sp.  1484  f.  u.  1490  besprochene  Plani-  nannten  Sternwarten  zu  schicken,   ob  sie  dort 
Sphäre  K  8538.     In  Elam  ist  nach  einer  brief-  vielleicht  beobachtet  worden  ist. 
liehen   Mitteilung  Scheils    bisher    ein   einziger  m-      i 
Text  gefunden,  der  astrologische  Mondbeobach-  ^^^  Tierkreis, 
tungen   behandelt.     Auch  die   Ürkundenfunde  Der  babylonische  Ursprung  des  Tierkreises 
aus  Assur  sollen  astrologische  Texte  dieser  Art  ist  von   Epping ,  Astronomisches  aus  Babylon; 
enthalten.  Jensen,  Kosmologie;  Fr.  Hommel,  Aufsätze  und 

11.  Das  CT  33,  1 — 8  veröflTentlichte  Kapitel  Abhandhingen,  bewiesen  worden.  Gegen  die 
eines    astronomischen    "Werkes    stammt    nach  so  Bestreitung  des  babylonischen  Ursprungs  durch 

Weidners  Untersuchungen  [Handbuch  der  bahyl.  Thiele,  Antike  Himmelsbilder,  s.  Hommel  a.  a.  0. 

Astronomie  1,  35  ff.)  ebenfalls  aus  altbabyloni-  S.  236  ff. ;  Boll,  Spliaera  181  ff. 

scher  Zeit.  Unter  Tierkreis  versteht  man  den  ca.  50  Grad 

12  Zwei  unveröffentlichte  mit  astronomi-  breiten  Gürtel  am  Himmel,  auf  dem  für  unser 
sehen  Bildern  versehene  Textabschriften  aus  Auge  Sonne,  Mond,  Merkur,  Yenus,  Mars,  Ju- 
der Arsacidenzeit,  die  nach  sicheren  Kenn-  piter  und  Saturn  ihre  Bahnen  wandeln,  wäh- 
zeichen  aus  der  älteren  Zeit  stammen.  Zu  rend  alle  übrigen  Gestirne  an  der  sich  täglich 
dem  Text  des  einen  ist  ein  Duplikat  in  der  um  ihre  Achse  drehenden  Himmelskugel  fest- 
Bibliothek  Asurbanipals  vorhanden.  Der  eine  zustehen  scheinen.  Der  Tierkreis  mit  den 
beginnt. die  Reihe  der  Tierkreisbilder  mit  Ple-  30  Wandelsternen  gilt  dem  Orientalen  als  Offen- 
jaden und  Stier  und  bemerkt:  resu  GU  'der  barungsbuch  der  Gottheit,  der  Fixsternhimmel 
Anfang  liegt  im  Stier' ;  der  andere  beginnt  die  ist  gleichsam  der  an  den  Rand  geschriebene 
Keihe  der  Tierkreisbilder  mit  dem  Löwen  TBild  Kommentar  (s.  Sp.  1485}. 

der  Sommersonnenwende  im  Stierzeitalter)  und  Die  Griechen  haben  uns  aus  ihrer  Verbiu- 
schließt  mit  dem  Krebs.  Die  Bilder  der  Texte  düng  mit  dem  Orient  den  zwölfteiligen  Tier- 
sind abgebildet  in  meinem  Handbuch  der  alt-  kreis  überliefert.  Im  alten  Orient  hat  es  offen- 
orientalischen  Geisteskultur  S.  247.  bar  eine  ganze  Reihe  von  variierenden  Lehren 

13.  Die  für  den  assyrischen  Königshof  ge-  gegeben,  die  die  Fixsternbilder  am  Tierkreis 
schriebenen  astrologischen  Rapporte  (veröffent-  verschieden  angesehen  und  gezählt  haben.  Die 
licht  von  TJiompson,  Beports)  sind  nicht  maß-  40  Zwölfteilung  scheint  verhältnismäßig  spät  auf- 
gebend für  die  Beurteilung  der  babylonischen  zutreten,   ist   aber  dann  der  Typus  geworden, 

-tronomie.      Aber    die    astronomischen    Tat-  der  den  Sieg  davon  getragen  hat  und  über  die 

.oben,   die   sie  erwähnen,  zeigen,   daß  neben  gesamt«  Kulturwelt  sich  ausgebreitet  hat. 

der  Astrologie,  die  sich  mit  möglichst  simplen  Als  Teil  des  Kosmos  angesehen,  bildet  der 

Angaben  begnügt,  eine  wissenschaftliche  Astro-  babylonische  Tierkreis  im  dreigeteilten  himm- 

nomie  bestand.    Sie  reden   vom    'heliakischen  lischen  AU  die  himmlische  Erde,  die  in  sieben 

Aufgang'    (SI  =  namäru),    vom    'heliakischen  Sphären  emporsteigt.    Die  oberste  Stufe  führt 

Untergang'  (Sü  =  rabü),  von  berechneter  Son-  in  den  Himmel  des  summus  deus.    Die  himm- 

nenfinsternis  (atalü  ü  Samas),  beobachteter  Son-  lische  Erde  wird  umströmt  von  dem  Himmels- 
nenfinsternis  (ü  Samas  atalü),   'Ausfallen  einer  so  ozean.     In    diesem    himmlischen    dreigeteilten 

Finsternis'    i^LU   =  eteku),   nisannu    XXX    =  All  hängt  das  irdische  dreigeteilte  All,   Luft- 

1.  Nisan    (worin   einbegriffen,    daß   der  vorige  himmel,  Erde  und  Ozean,  auf  den  man  stößt, 

Monat    29  Tage    hat),    nisannu  1=1.  Xisan  wenn  man  in  die  Erde  bohrt  und  der  die  Erde 

(worin  einbegriffen  ist,   daß  der  vorige  Monat  rings  umströmt.    iS.  zu  diesem  Weltbild  mein 

30  Tage  hat)  (s.  Weidner,  Babyloniaca  6,  131;  Handb.  d.  altorient  Geisteskultur,  Leipzig,  J.  C. 

Zeitschrift  für  Assyr.  27,  385 ff.).  Hinrichs,  1913.)    Beide  Alls  sind  durch  markas 

14.  In  seinem  Aufsatz  'Zum  Alter  der  baby-  same  u  irsitim  (das  Nabelband,  das  Himmel 
lonisdien  Astronomie^  Babyloniaca  6,  129ft.  und  Erde  verbindet)  zusammengehalten  Der 
macht  Weidner  Mitteilungen  über  einen  im  Berührungspunkt  ist  der  'Nabel  der  Erde'. 
Vorderasiatischen  Museum  zu  Berlin  befind-  60  Der  babylonische  Name  des  Tierkreises, 
liehen  rein  astronomischen  Text  aus  dem  37.  sofern  er  ein  Teil  des  Kosmos  ist,  ist  supuk 
Jahre  Nebukadnezars  (568  v.  Chr.).  'Der  Text  same,  d.  h.  wörtlich  'Aufschüttung,  Damm  des 
stellt  eine  Beobachtungstafel  mit  genauesten  Himmels'.  Das  Bild  entspricht  dem  Euphrat- 
astronomischen  und  meteorologischen  Angaben  lande,  in  dem  Straßen  für  die  Wohnungen 
dar,  nebst  den  üblichen  Angaben  über  Wasser-  durch  Aufschüttung  hergestellt  werden  (vgl. 
stand    und    Lebensmittelpreise    sowie    kurzen  übrigens    die    niederländischen    Dämme    und 

*)  Xach  nr.  9  u.  10  sind  die  Ausführungen  in  meinem  ^^^'^    Namen    'Damm'    für    Straße,    Z.  B.   in   der 

Handbuch  s.  135,  nr.  10  u.  11  zu  verbessern.  Mark).    Auch  in  den  assyrischen  Bauinschriften 

46* 


1447 


Sterne  (Tierkreis) 


Sterne  (Widder) 


144.S 


ist  sapuk  der  technische  Ausdruck  für  Damm- 
baa  (Sanherib  Rassam  80).  Die  Anschauung 
entspricht  übrigens  der  kosmogonischen  Mytho- 
logie, die  die  Entstehung  der  Erde  durch  Auf- 
schüttung von  Erdmassen  und  Rohrgeflecht  auf 
dem  "Wasser  sich  vorstellt.  So  in  der  babylo- 
nischen Schöpfungserzählung  (hmeiform  Texts 
13,  35ff ,  wozu  man  die  Entstehung  Roms  durch 
künstliche  Aufschüttung  der  Tiberinsel  bei 
Livins  vergleiche  und  die  jüdische  Sage,  nach 
der  Rom  aus  Rohr  des  Tiber,  an  das  eich  Leim 
heftet,  und  Euphratwasser  gebildet  wird  (s. 
Grünbaum,  Beiträge  zur  vergleichenden  Mytho- 
logie, ZBMG.  19y,  31,  S.  199.  305  ff.). 

Den  inschriftlichen  Beweis  für  supuk  same 
=  Tierkreis  gibt  IV  R  5,  59— 61a:    'Inlil  hat, 


karte  (s.  Abb.  3)  der  Ring,  der  die  Welt  umgiVit 
(der  ringsum  strömende  Okeanos?)  när  marratu. 
Ringstrom.*)  Der  Regenbogen  aber  ist  kein  Rinu, 
wohl  aber  der  Tierkreis.  In  einem  Asurbanipi 
text  (s.  Streck,  Vorderasiat.  Bihl.  5.  Stück,  S.  tJßCJ : 
wird  bei  einer  kultischen  Feier  gesagt,  daß  die 
Feiernden  sich  unter  Musikbegleitung  gleicli 
AN. TER. AN. NA  um  das  Götterbild  gedreht 
haben.  Der  Schreiber  meint  wohl  einfach:  im 
10  Ring,  im  Kreise.  Aber  im  letzten  Grunde  be- 
deutet dieser  Tanzkreis  den  Tierkreis,  der  sich 
in  der  Sphärenmusik  dreht. 

Wir  geben  im  folgenden  eine  Übersicht 
über  die  inschriftlichen  und  monumentalen 
Spuren  der  Tierkreisbilder,  wie  sie  die  Baby- 

lonier  gesehen  haben.  _       ,„ 

Der  Widder. 

Das  Sternbild  des 
Widders  wird  nach 
einer  Lehrvariante 
der  babylonischen 
Himmelsbetrachtuug 
als  ein  Mann  darge- 
stellt. Die  östliche 
Hälfte  des  Sternbil- 
des heißt  in  den  äl- 
teren Texten  aus  der 
Zeit  Asurbanipals 
kakkabKU.MAL,  d.h. 
agru  {Brünnow,List 
10  605),  Lohnarbei- 
ter. Später  wird  die- 
ser  Name    für    d 

2)  Koptisches  Bild  des  Kosmos  (yier  Welt-  ganze    Sternbild    <: 

ecken,   in   der  Mitte,   d.h.  auf  dem   Höhe-  3^  Babylonische  Krdkarto  (nach  Brit.  Mus.  braucht,  indenspill- 

punkt    Mond     itnd    Sonne)    nach    Kircher,  yg  -  7-14,  509,  vgl.  CT  22  pl.  48).  babylonischen     Te.X- 

Oeaipus  Mg.  2,  2,  193;  3,  154.  ^en  abgekürzt  ZU  K  •  ■ 

da  die  Weltordnung  durch  feindliche   Mächte       (statt  KU. MAL).    Die  westliche  Hälfte,  zu  »i 
bedroht    war,    Sonne,    Mond    und   Venus    ein-       der  Stern  a  im  Widder  gehört,   heißt  in   diu 
gesetzt,   den  supuk  same  zu  regieren'   (supuk  40  Texten  aus  Asurbanipals  Zeit  DIL. GAN  (DIL. 
same  ana  sutesuri  uktinnu)  und  Sm.  945,  Bev.       GAN  -f-  KU. MAL    also   in   dieser  Zeit  =  Wid- 
If. :   „Istar  (Venus),  die   am  supuk  same  auf-      der).    Die  richtige  sumerische  Lesung  für  DIL. 


leuchtet. 

Ein  anderer  Name  für  den  Tierkreis  ist 
AN. TER. AN. NA,  d.  i.  'Wohnung  des  Him- 
mels' oder  'Hain  des  Himmels'.  Bei  der  letz- 
teren Deutung  (s.  Wincider,  Die  babylonische 
Geisteskidtur  S.  126)  ist  daran  zu  denken,  daß 
der  Gipfel  des   Sphärenberges,   der  den  Tier- 


GAN  oder  AS-KAR  ist  ikü  (s.  die  Glosse  i-ku-u 
CT  24,  3  col.  1,  15),  im  Boghazköi-Sternentext 
e-ku-e  geschrieben.  P.  Jensen  (s.  Orient.  Lit. 
Ztg.  1911,  Sp.  184,  Anm.  2),  und  schon  Lenov- 
inant,  Magie  und  Wahrsagekunst  der  CluddUrr 
S.  442,  Anm.  3,  erkannten  die 
Zujjehörigrkeit  von  ikü  zum  Wid- 


kreis  bildet,  als  Eingang  zum  oberen  Himmel  5o  der  {Lenormant  irrtümlich :  a  des 


oder  Paradies  gedacht  ist,  in  dessen  Mitte  der 
Lebensbaum  und  der  Todesbaum  stehen,  die 
astral  betrachtet  durch  Mond  und  Sonne  ver- 
treten sind  (s.  Abb.  54  den  Gipfel  der  Plani- 
sphäre  Daressys,  und  Abb.  2  das  koptische 
Kosmos-Bild,  und  die  Alexandersage,  nach  der 
im  Paradies  zwei  Bäume  stehen,  die  i]lios  und 
GBXrjvri  heißen,  s.  Sp.  1472).  AN. TER. AN. NA 
bedeutet  allerdings  an  den  meisten  Stellen  'den 


Widders).  Virolleaud,  Adad  7, 
18  wird  ikü  (ebenfalls  als  Glosse 
zu  AS. KAR)  als  ser'ü  erklärt, 
d.h.  'Ähre'.  Der  Widdermann 
(Lohnarbeiter")  ist  also  als  himm- 
licher  Land  mann  gedacht. 

Es  gibt  am  babylonischen 
Fixsternhimmel  freilich  auch 
einen    'Widderstern',    der   aber 


Regenbogen'.  Aber  Regenbogen  und  Tierkreis  60  mit  dem  Tierkreisbilde  das  Wid- 
sind  in  der  babylonischen  Anschauung  Ent-  ders  nichts  zu  tun  hat.  Wieder- 
sprechungen  (s.  mein  ^T^O*  S.  13  u.  248).  Daß  holt  findet  sich  der  Stern  kakkab 
im  Namen  nicht  der  Regenbogen,  sondern  der 
Tierkreis  liegt,  zeigt  die  Gleichung  AN. TER. 
AN. NA  =  marratu  AT  250,  col.  4',  6  (in  Cun. 
Texts  26)  in  einer  der  assyrischen  Sternlisten. 
Marratu  aber  bedeutet  Ring  im  kosmischen 
Sinne.     So  heißt  auf  der  babylonischen  Welt- 


4)  Gestalt  mit 

dem  Wclten- 

mantel   von  dem 

Grenzstein    Susa 

nr.  20  (nach 

Ilinke,    Bound. 

Stone,   p.  95). 


*)  Deshalb  wird  in  der  ältesten  Schrift  KUiatu  'die 
Welt'  als  zwei  konzentrische  Kreise  dargestellt.  Pas 
Zeichen  findet  sich  z.  H.  auf  einer  altsamerischen  Bildor- 
iuBchrift  (s.  mein  Handbuch  S.  1  Abb.  2),  vielleicht  an.  " 
auf  dorn  kosmischen  Gewände  einer  Kudnrrugestalt 
Abb.  4). 


1449 


Sterne  (Stier) 


Sterne  (Zwillinge) 


1450 


Lu-lim,  der  V  R  46,  21  mit  Enmesarra  gleich- 
gesetzt wird  und  Virolleaud,  Astrol.  Chald.,  Istar 
2ü.  72  mit  Anu  ('der  rote  Stern,  der  zwischen 
dem  kakkabsebi  (Fuhrmann)  und  dem  Anu-Stern 
steht.  Anu  ist  =  lu-lim').  Enmesarra  ist  unser 
Fuhrmann,  der  katkab  Lu-lim  das  Lämmchen, 
das  er  auf  dem  Arme  trägt,  identisch  mit  Ca- 
pella,  dem  hellsten  Sterne  des  Fuhrmanns.  En- 
mesarra ist  also  ein  y.pioqpopog.  Zu  diesem 
Enmesarra  gehören  die  Plejaden,  seine  'sieben  lo 
Söhne',  die  im  Stembilde  des  Stieres  vor  ihm 
stehen. 

In  der  Planisphäre  K  8588  (Cm«.  Texts  33 
pl.  10.  8.  Abb.  56)  ist  unter  dem  kakkabDIL. 
GAX  eine  Linie  gezogen,  die  den  durch  den 
Frühlingspunkt  gehenden  Meridian  keunzeich- 
uen  soll. 

Bei  der  Fixstemverteilung  (in  den  soge- 
nannten Astrolaben)  gehört  Ikü  zu  dem  Bereich 
des  Ea.  Virolleaud,  Astrol.  Chald.  2.  Suppl.  77,  20 
col.  1,  4  (8.  schon  Boissier,  Choix  de  textes  2, 
1,  S.  63)  ist  DIL. GAN  (Ikil)  als  subat  "  Ea, 
'Wohnung  des  Ea',  erklärt. 

In  einzelnen  Tierkreisbildem  spiegelt  sich 
noch  die  Entsprechung  von  Makrokosmus  und 
Mikrokosmus  wider.  Nach  Virolleaud,  Utar  26, 
22  ff.  entsprechen  die  vier  Teile  des  Ikvi  den 
vier  Weltquadranten:  Subartu  (Norden),  Elam 
(Osten),  Amurru  (^Westen  >,  Akkad  (Süden;.  Das- 
selbe finden  wir  beim  Mond  (s.  mein  Handbuch  so 
S.  191  f.).  Oder  ist  das  Frühlingsgestirn  als 
Repräsentant  der  neuen  Zeit  hier  als  Welten- 
herr gedacht?  DIL. GAN  ist  auch  das  Sternbild 
von  Babylon,  und  Nebukadnezar  nennt  sich  wohl 
deshalb  'Landmann  von  Babylon'. 

Der  Stier. 

In  den  astrologischen  Texten  der  Zeit  Asur- 
Lianipals  (bei  Thompson,  Beports  waAVirolleaiid , 
Astrologie  Ch(ddeenne)  heißt  er  GU.AN. NA,  in  40 
dem  Text  aus   dem   37.  Jahre   Nebukadnezai's 
abgekürzt  GU.AN. 

Repräsentiert  wird  er  in  seinem  himmlischen 
kakkaru  durch  die  Plejaden  und  Hyaden.  Die 
Boghazköi-Sternliste  (um  1400)  nennt,  deshalb 
an  seiner  Stelle  die  Plejaden  (Kakkabu,  das 
Gestirn  kat'exochen)  und  GIS.LI.E,  d.  i.  Alde- 
baran,  den  Hauptstern  der  Hyaden. 

Die  Plejaden  werden  als  Stern  kat'exochen 
•usdrücklich  bezeichnet,   als   kakkab   Kakkabu;  .00 

Fr.  Hommel  in  Orient.  Lit.-Ztg.  1913,  Sp.  14 
>.!id  E.  Weidner,  Babyloniaca  6,  S.  151,  die 
den  gleichen  Gebrauch  bei  den  Arabern  (an- 
uagm  'das  Gestirn')  und  bei  den  ^lasai  (gokwa 
=  kökebä)  erwähnen. 

In  den  spätbabylonischen  Texten  wird  der 
Stier  durch  Kakkabu  (ohne  Determinativ)  = 
Plejaden  bezeichnet. 

Wie  Enmesarra  (=  Lulim)  im  Fuhrmann  lo- 
kalisiert gedacht  wird  (V  R  46.  21  ab),  so  gelten  fio 
die  7  Kinder  Enmesarras  (CT  24,  4,  29  IF.,  vgl. 
IV  R  23,  u.  Zimmern  in  Zeitschr.  für  Assyr.  23, 
365  f.)  als  die  Plejaden  (so  schon  Jensen,  Kos- 
mologie 62 \  92  f.),  gleichsam  die  vor  ihm 
stehenden  göttlichen  Kinder.  Daß  die  astrale 
Beziehung  Enmesan-as  sekundär  sei,  darf  nicht 
behauptet  werden  (gegen  Zimmern  a.a.O.).  Die 
Entsprechung    der    Vegetations-    und    Ästral- 


ersch einungen,  die  beide  kalendarisch  sind,  ist 
ein  Charakteristikum  der  babylonischen  Welt- 
anschauung. Ein'früher'  oder'später' können  wir 
innerhalb  unseres  Materials  nicht  konstatieren. 
Die  zweite  wichtige  Stemgruppe  im  Stier, 
die  Hyaden,  sind  vertreten  durch  ihren  hellsten 
Stern,  den  Aldebaran.  Im  Boghazköi-Sterntext 
Z.  13  ist  GIS.LI.E  (SO  zu  lesen I)  an  Stelle  der 
Hyaden  genannt.  Virolleaud,  Astrol.  Chald.  2. 
Suppl.  67,  9  ist  GIS.LI.E  mit  dem  Stier 
(^kakkab GU.AN. NA)  zusammengenannt  und  hat 
das  Epitheton:  agü  ^Anim,  Krone  des  Anu. 
Thompson,  Rep.  106,  1—5:  AN. NA. MIR  = 
agil  iiAnim.  In  den  'Astrolaben'  gehört  er  zu 
den  zu  Anu  gehörigen  Sternen.  Als  1.  Mond- 
station wird  der  Aldebaran  auf  Grund  einer  von 
Babylon  gewanderten  Lehre  auch  noch  in 
späten  Zeiten  in  Indien  wie  in  China  (zur  Zeit 
der  Han-Dynastie)  und  in  Arabien  angenommen, 
s.A.Jeremias, 


ihM\  4  mm 


5)  Die   Zwillinge   auf  einem   babyloni- 
schen Siegelzylinder  (nach  Lajard, 
ilitkra  54  A  nr.  6). 


ATAO-  S.  12. 
In  einem 
der  beiden  ob. 
Sp.  1445  unter 
nr.  12  bespro- 
chenen Texte 
aus  der  Arsa- 
cidenzeit,  zu 
denen  Dupli- 
kate  aus   der 

Bibliothek 
Asurbanipals 

vorhanden 
sind  und  die  nach  sicheren  Kennzeichen  aus  dem 
Stierzeitalter  stammen,  beginnt  die  Reihe  der 
Tierkreisbilder  mit  kakkab  Kakkabu  kakkab  GU. 
AN.NA.  Davor  steht :  resu  GÜ  'der  Anfang  liegt 
im   Stier'   (s.  Weidner,  Handbuch  1    Kap.  2  s). 

Die  großen  Zwillinge. 

Sie  heißen  babylonisch  kakkab  MAS .  TAB . 
BA.GAL.GAL,  'große  Zwillinge',  später  abge- 
kürzt MAS. TAB. BA  oder  MAS. TAB,  in  den 
spätbabylonischen  Texten  MAS.  Im  'Astro- 
lab'  B  col.  2,  22  wird  hinzugefügt :  'die  vor  Anu 
stehen'  (Mitteilung  WeidnersX  Ebendaselbst 
Z.  23  sind  die  beiden  Sterne,  die  die  Hellenen 
Kastor  und  Polydeukes  nennen,  mit  üNabü  (PA) 
und  ü  Lugal  (=  Marduk)  gleichgesetzt. 

Bildlich  sind  sie  vielleicht  zu  erkennen  in 
der  Abb.  5  wiedergegebenen  Doppelgestalt  auf 
dem  Siegelzylinder  bei  jMJard,  Becherches  sur 
le  Culte  de  Mithra. 

In  dem  kakkaru,  d.  h.  dem  Himmelskugel- 
Segment,  zu  dem  die  Zwillinge  gehören,  ist 
das  Hauptgestim  der  Orion:  SlB. ZI. AN.NA, 
d.  h.  reu  kenu  sa  same,  'der  treue  Hirte  des 
Himmels'.  Er  vertritt  deshalb  das  Tierkreis- 
bild der  Zwillinge.  So  nennt  die  Boghazköi- 
Steruliste  um  1 400  SI .  PA .  ZI .  AN .  NA  ==  Orion 
an  Stelle  der  Zwillinge. 

Neben  den  'großen  Zwillingen'  kennt  der 
Babylonier  am  gestirnten  Himmel  noch  sechs 
Zwillingspaare  (drei  davon  im  Zwillingsgestirn 
selbst).  K  2067^  (=  CT  26,  pl.  45),  Z.  11—15 
zählt  die  sieben  als  Zwillinge  geltenden  Ge- 
stirne auf  ('die  VII  ma-a-su'): 


1451  Sterne  (Zwillinge,  Kreba) 

1.  und  2.  kakkab  Mas-tab-ba-gal-gal  kakkab  Maä- 
tab-ba-tur-tur,  das  sind  die  'großen  Zwil- 
linge' und  die  darunter  liegenden  'kleinen 
Zwillinge'  ß  und  J  Cancri. 

3_  kakkab  Mas-tab-ba  sa  ina  mihrit  kakkab  Sib-zi- 
an-na  izzazü,  das  sind  die  vor  dem  Sibzi- 
anna  liegenden  Sterne  y  und  s  geminorum. 

4.  kakkab  Sar-ür  und  "  Sar-gaz,  das  sind  die 
hellsten  Sterne  k  und  v  im  Schwanz  des 
Skorpions. 

5.  kakkab  Zi-ba-an-na,  das  sind  die  Sterne  u  und 
ß  in  der  Wage. 
Dazwischen  als  die  4  Planeten  der  4Weltecken : 


Sterne  (Krebs,  Löwe) 


1452 


zeichnet  {s.  Thompson,  lieports,  Bd.  '2,  S.  XX  V  W.  i, 
im  Text  aus  Nebukadnezars  Zeit  heißt  er  pu- 
lukku  (auch  nangaru  gelesen),  ebenso  in  den 
spätbabylonischen  Texten.  In  der  Boghazköi- 
Sternliste  ist  er  durch  den  benachbarten  Sirius 
KA. AK. ZI. ZI  (sie!)  vertreten. 

Die  aselli  im  Krebs  und  der  Krippe  (qxirvri) 

sind    vielleicht   mit    den    'kleinen    Zwillingen' 

identisch  (Zwillingsesel  ?j,  die  wir  Sp.  1450  neben 

10  den    'großen   Zwillingen'    fanden,    s.  Hornmel, 

Aufs.  u.  Äbh.  S.  430.    Nach  Abu  Ma'sar  (Übtr- 

setzung  von  Dyroß'  bei  Boll,  Sphuera  S.  509) 

steigt  im  zweiten  Dekan  des  Krebses  die  Hälfte 

der  Krippe,  der  nördliche  Esel,  und 

im  dritten  Dekan  die  andere  Hälfte 

der  Krippe,   der  südliche   Esel,  auf. 

Löwe. 
Das  Tierkreisbild  des  Löwen*)  heißt 
in  den  Texten  aus  Asurbanipals  Zeit 
UR.MAH  oder  UR.GU.LA,  auch 
ÜR.A  und  im  Text  aus  Nebukadnezars 
Zeit  ebenfalls  UR.A.  UR.MAH  und 
UR.GU.LA  ist  der  'große  Hund',  aru 
ist  'der  Löwe'.  Die  spätbabylonischen 
Texte  schrieben  in  Abkürzung  A  für 
UR.A,  beziehentlich  für  arü  (so  Je)i- 
sen,  Kosmologie  317,  Anm.). 

In  einem  der  Sp.  1445  nr.  12  be- 
sprochenen Texte  aus  der  Arsaciden- 
zeit,  zu  dem  ein  Duplikat  aus  der  Bi- 
bliothek Asurbanipals   vorhanden  ist 
und  das  aus  dem  Stierzeitalter  stammt, 
beginnt  die  Tierkreisreihe  mit  kakkab 
UR.A,  dem  Löwen  als  dem  Tierkreis- 
bild    der    Sommersonnenwende    für 
Stierzeitalter  und  schließt   mit   dem 
Weidner,  HandbitcJi  Kap.  2  s). 
Der  Name    ties  Löwen  als  Tierkreiszeichen 
40  des  Solstitiums  entspricht  der  Zeit,  in  der  der 
Stier  Zeichen  des  Frühliugsäquinoktiums  war; 
(et-wa   4400  v.  Chr.  — 2000  v.  Chr.,  s.  Sp.  1484). 
Die  Benennung  muß  also  mindestens  ins  dritte 
Jahrtausend  fallen.    Andererseits  entspricht  die 
Benennung  der  Jungfrau  als  sarrat  same*  (IV 
Bawlinson  5,  80  u.  CT  26,  PL  49,  K  6093,  coL  1, 
5  f.,  s.  Sp.  1478)  dem  Zwillingszeitalter,  das  be- 
reits  im   5.  Jahrtausend    zu   Ende    ging.      Die 
Konstellation:  Zwillinge  als  Sternbild  desFrüli- 
50  lingsäquinoktiums  und  Jungfrau  als  Sternbild 
des  Sommersolstitiums  entspricht  dem  Motiv  des 
neuen  Weltzeitalters,   bei   dem   die    Dioskuren 
die  geschändete  Schwester  (virgo)  rächen. 

In  Opposition  zum  Löwen  steht  die  baby- 
lonische 'Wasserfrau'  (S.  Sp.  1464)  Gula,  mit 
der  ebenfalls  ein  Hund  verbunden  wird  i'UK . 
KU  genannt),  s.  Sp.  1465. 

Der  Hauptstern  des  Löwen  heißt  sarru,  'Kö- 
nig', wie  im  hellenistischen  Tierkreis  Basilis- 
Die  Hervorhebung  des  Skorpions  erklärt  60  kos.  Regulus.  SchoJ.  Arof.,  v.  14s.  i,  p.  43  Buhlr 

(zitiert  nach  Boxchi-  Lfc/rrctj.  L' Astrologie 
Grec(iue  139,  Anm.  -Ij-.  ()  itwv  '^x^i  inl  rf/, 
Y.aQÖLag  äörcpa,  ßaöiXiaKov  T-s'/öusrov,  ov  oi 
XaXdaloi  vofii^ovßtv  üq/^hv  tüv  ovgaviiov. 

In  der  Astrologie  gilt  der  Regulus  als  das 
günstige    Horoskopgestirn    für    den    König     a. 

*)  Auf  dem  Grenzstein  Abb.  51  geflügelt  dargestellt, 
s.  Sp.  Ii91. 


G)  Horoskop  Antiochos'  I.  von  Eommagene  (uih  . 

"Westterrasse  des  Nimrud  DagU 
(nach  Hammer-Puchstein,  Reise  in  Kleinasien  und  Nordsyrien) 


kakkab  Nin-sar  (=  Ninib  =  Saturn), 
kakkab  irara-gal  (=  Nergal  =  Mars), 
kakkab  ii  Nabu  (=  Merkur;, 
kakkab  Lugal  (=  Marduk  =  Jupiter). 

Von  den  außerhalb  des  Zwillingsbildes  ge- 
zählten Zwillingen  verdient  besondei'es  Inter- 
esse das  Paar  Sarur  und  Sargaz  im  Schwanz 
des  Skorpions. 

Thompson,  Bep.  nr.  272  erwähnt  iiSAR.UR 
und  iiSAR.GAZ  sa  zi-kit  kakkab  Akrabi,  die 
beiden  hellsten  Schwanzsterne  des  Skorpions, 
als  Omen  für  das  Auftauchen  kriegerischer 
Kräfte  von  Akkad  her. 

Gudea  Stat.  B  4,  37  flF.  aber  'errichtet' 
zwei  Waffen  für  Ningirsu-Ninib,  die  den  glei- 
chen Namen  tragen:  SAR-UR,  der 'Sturm  der 
Schlacht'  und  SAR.GAZ  ....  'mit  7  Augen'. 
Vgl.  auch  Hrozny,  Mythen  von  dem  Gotte  Ninraq 
MVAG  1908,  5,  S,  12,  Z.  20ff.  E.  Weidner  ver- 
mutet mit  Recht,  daß  die  beiden  Waffen  Gu- 
deas  bereits  am  Himmel  lokalisiert  gedacht 
sind,  als  die  hellsten  Schwanzsterne  des  Skor- 
pions 

sich,  wenn  man  in  südlichen  Breiten  sieht, 
wie  dieses  Gestirn  als  eines  der  strahlendsten 
und  deutlichsten  Sternbilder  erscheint,  etwa 
wie  bei  uns  der  Große  Bär  und  der  Orion. 

Krebs. 
In  den  Texten  aus  Asurbanipals  Zeit  ist  das 
Tierkreisbild    des    Krebses    als    AL.LUL    be- 


Krebs 


1453 


Sterne  (Jungfrau) 


Sterne  (Wage; 


1454 


Bouche-Leclercq,  L' Astrologie  Greeque  S.  438 f.); 
8.  Abb.  6.  Auch  das  Siegel  Abb.  7,  das  ich 
in  Syrien  erwarb,  stellt  wohl  den  Tierkreis- 
Löwen  dar.  In  den  Segenssprüchen  Jakobs, 
der  die  12  Söhne  als  Repräsentanten  des  Welt- 
kreißlaufes ansieht,  innerhalb  dessen  die  Er- 
neuerung kommt  ('Herr,  ich  warte  auf  dein 
Heil'),  ist  der  Löwe  das  Gestirn  Judas.  In 
jeden  der  12  Sprüche  sind  die  Motive  eines  der 
Tierkreisbilder  stilistisch  eingezeichnet.  Nach 
dem  Segensspruch  Judas 
ist  Regulus  zwischen  den 
Füßen  des  Löwen  ge- 
dacht. Nach  der  zitierten 
Stelle  des  Aratus  sollen 
die  Chaldäer  den  Regulus 
als  das  Herz  des  Löwen 
angesehen  haben. 


i)  Sternbild  des  Löwen 
auf  einer  Gemme  in 

meinem  Besitz 
(naeh  Ftiotographie). 


Die  Jungfrau. 
In  der  Boghazköi- 
Stemliste  (Sp.  1443)  führt 
die  Spica,  derHaupt^tem 
der  Jungfrau,  den  Namen  GIS.BAN.  In  den 
Texten  aus  Asurbanipals  Zeit  steht  als  Name  der 
ganzen  Jungfrau  A-EDIN.  Die.«er  Beiname  wird 
VR46,46a b  als  banät  rihütumi^die Samen  schaf- 
fende?) und  II  R  56,  59  c  als  Zarpanitu,  die 
ebenfalls  die  Samen  schaffende  bedeutet,  erklärt 
{Brün}H)ic  nr.  11484).  Zarpanitu  ist  die  weib- 
liche Entsprechung  des  Marduk,  also  die  baby- 
lonische Magna  mater.  die  als  solche  Virgo 
im  mythologischen  Sinne  ist.  Vielleicht  ist  es 
hieraus  zu  erklären,  daß  auch  Marduk-Jupiter 
als  Stern  SU. PA  erklärt  wird. 

Als  weiterer  Name  für  Spica,  wird  in  den 
Texten  der  Asurbanipal-Zeit  ES -SIN  aufge- 
faßt, das  oft  als  ser'ü  erklärt  ist  (z.  B.  Briin- 


stemes  des  in  nächster  Nähe  der  Jungfrau  ge- 
legenen Bootes,  findet  sich  in  dem  aus  der  Zeit 
um  2000  stammenden  Text  aus  Nippur.  der  Fix- 
stemdistanzen  berechnet  >s.  oben  Sp.  1440).  Er 
heißt  SU.PA  mit  dem  Beinamen  glänzender  Stern ; 
daß  SU.PA  Arktur  ist  und  nicht  Spica.  wie  frü- 
her allgemein  angenommen  wnrde  (so  auch  in 
meinem  Handbuch),  wTirde  Sp.  1040  bereits  be- 
merkt. Allerdings  wird  Sü.PA  auch  für  Jupiter 

10  gebraucht.  VR  46. 11  ab  ist  SC. PA  als  Enlil  s» 
simat  mäti  isimmö,  'Herr,  der  das  Geschick  des 
Landes  bestimmt',  ausdrücklich  als  Marduk-Ju- 
piter bezeichnet :  ebenso  wird  im  J.sfrö7a6B  (Mit- 
teilung Weidners^  kakkabu  rabü  nam-ru  SC.PA, 
ausdrücklich  k»kkab  Umunpa-e  (Jupiter)  genannt. 
Auch  in  der  Tafel  der  7  Enlile,  veröffentlicht 
von  Pinches,  Enlil  and  Xinlil,  the  older  Bei  and 
BeJtis:  PSBA  23.  3,  1911.  pL  11,  Obv.  Z.  13  f. 
wird  kakkab  SU.PA  als  Enül 

*o  von  Babylon  bezeichnet  Z.  IG 
heißt  es  wie  oben  V  R  46. 
Hab:  der  Stern  SU.PA,  der 
Götterherr,  der  die  Geschicke 
des  Landes  bestimmt). 


9'  Die  Diana  von 

Ephesoj.     Genune 

In  meinem  Besitz 

(ans  £phesiL3'i  nach 

Photographie. 


US  AG.  US 
uSamas 


8)  litar  als  ÄhrengoUheit.     Babylonischer  Siegel- 

zyllnder  aas  der  Zeit  Naranuina 
(nach  de  Sarzic-Heuzey,  Dec.  en  CkaUiee  1,  887  G). 

now  nr.  3832;;  ebenso  ist  die  Schreibung  der 
spätbabylonischen  Texte:  KI.HAL,  zu  lesen  (s. 
Jensen,  Kosmologie,  S.  311,  vgl.  Bitinnoic  9642). 

Man  bringt  diese  'Ähre'  mit  der  Ähre  in 
der  Hand  unserer  Jungfrau  mit  Recht  in  Ver- 
bindung. Abb.  8  stellt  einen  Siegelzylinder 
dar,  auf  dem  die  Göttin,  aus  deren  Schultern 
Ähren  wachsen  und  hinter  der  auf  einem 
Piedestal  eine  Ährengöttin  steht,  dargestellt  ist, 
während  der  Gottkönig  Naramsin,  von  einem 
Priester  geführt,  ihr  huldigt,  vgl.  auch  Abb.  9, 
die  Diana  von  Ephesus  mit  Astralsymbolen  auf 
einer  Gemme  darstellend. 

Die  älteste  Erwähnung  des  Arktur,  des  Haupt- 


Wage. 
Die  'Wage'  ist  unter  dem 
Namen    zibaaitu    zuerst   be- 
zeugt in  den  Texten  aus  Asur- 
30  banipals  Zeit,  ebenso  in  dem 
Text  aus  dem  37.  Jahre  Nebu- 
kadnezars   und  in  den  spät- 
babTlonischen  Texten. 
Nach  n  R  49,  3,  15  f. 

kakkabGI.GI       kakkabKit-tu 

u  Mesaru 
kakkabZLBA.AN.NA   zi-ba-ni-tum 
wird  die  Wage  als  Kittu  u.  Mesaru,  'Recht  und 
Gerechtigkeit',  bezeichnet  'vgl.  A.  Jeretnias,  Im 

40  Kampf  um  den  alten  Orient  1*,  S..69  und  die  dort 
zitierten  Stellen  in  ATAO^  und  mit  SAG.US- 
Samas  (s.  Sp.  1481).  d.  i.  Saturn,  in  Verbindung 
gebracht,  dessen  nisirtu  iHypsoma;  die  Wage 
ist.  In  dem  von  Pinches,  Journ.  Boy.  As.  Soc. 
1900,  S.  575,  Anm.  10  behandelten  Text  heißt 
die  Wage  (ihre  Schalen) :  'die  Herren  der  Sonne'. 
Die  geringe  Ausdehnung  der  Wage  zwi- 
schen Jungfrau  und  Skorpion  eingeschlossen), 
die  im  Altertum  noch  auffälliger  war,   ist  die 

50  Ursache  gewesen,  daß  sie  in  manchen  Syste- 
men ihre  Selbständigkeit  verlor  und  mit  einem 
der  benachbarten  Sternbilder,  entweder  mit 
Skorpion  oder  mit  Jungfrau,  verbunden  wurde. 
In  dem  einem  Falle  gelten  die  Schalen  der 
Wage  als  die  Scheren  des  Skorpions  griechisch 
=  yijißt,  s.  Sp.  1456).  im  andern  Falle  wurde 
der  Jungfrau  die  Wage  in  die  Hand  gegeben. 
Daß  die  Schalen  der  Wage  als  Scheren  'Hör- 
ner'^  des  Skorpions  angesehen  wurden,  ist  aus- 

60  drücklich  CT  33  pl.  2  col.  2,  11  bezeugt. 

In  der  'großen  Einleitung'  des  Abu  Ma'sar 
(Karl  Difroff"  hei  Ball,  Sphära  S.  517)  heißt  es: 
'Im  ersten  Dekan  der  Wage  steigt  ein  Mann 
auf,  der  einem  Zornigen  ähnlich  ist  (=  Hades) ; 
in  seiner  linken  Hand  hat  er  eine  Wage  und 
in  seiner  rechten  Hand  einen  Strick.'  Scaliger, 
Xot.  ad  Manil.  343  bezeugt  dasselbe  von  der 
penjischen  Sphäre:  im  ersten  Dekan  ein  Greis 


1455 


Sterne  (Wage) 


Sterne  (Skorpion) 


1456  . 


(Saturn!)  mit  drohender  Miene,  eine  Wage  in 
der  Hand  haltend,  neben  ihm  der  Kopf  des 
Drachen.  Dazu  stimmt  die  Angabe  des  Abar- 
banel,  daß  das  Monatszeichen  des  Tisri,  zu  dem 
die  Wage  gehört  und  dessen  erste  10  Tage 
als  die  'furchtbaren  Tage'  des  Weltgerichts 
gelten,  von  den  Astrologen  unter  dem  Bilde 
eines  zornigen  Greises  gesehen  wird,  der  in 
der  rechten  Hand  eine  Wage,  in  der  linken 
Hand  offene  Bücher  hält.  Auch  der  christliche  lo 
Michael  mit  der  Wage  ist  Engel  des  Toten- 
gerichtes in  diesem  kalendarischen  Sinne.  Die 
Gestalt  des  alten  Mannes  ist  ebenfalls  baby- 
lonisch. Es  ist  Saturn,  dessen  ninirtu  (helle- 
nistisch Hypsoma)  nach  der  babylonischen  Lehre 
(s.  Sp.  1482)  in  der  Wage  liegt  und  der  in  dem 
oben  Sp.  1454  zitierten  Text  mit  der  Wage 
identifiziert  wird.   Allerdings  ist  er  hier  bereits 


10)  Skorpion  vom  Grenzstein  Nebukadnezars  I. 
Tim  1300  (nach  Jeremias,  Izduhar  Nimrod  S.  67). 


vom  glückbringenden  Planetengott  in  den  un- 
heilverkündenden verwandelt  worden.  Daß 
der  Gedanke  der  Gerichtswage  auch  von  den 
Babyloniern  mit  der  himmlischen  Wage  ver- 
bunden wurde,  zeigt  die  Bezeichnung  der  Wage 
als  kakkab  Kcttu  u  Mcsaru,  Stern  von  'Recht 
und  Gerechtigkeit'.     Der  griechischen  Götter- 


in  dem  die  Wage  am  Herbsttagesgleichenpunkte 
steht,  von  dem  aus  hinab  es  in  die  Winter- 
region, in  die  Totenwelt  geht.  Auf  das  Äqui- 
noktium ist  die  Wage  nicht  zu  beziehen; 
sonst  müßte  sie  auch  das  Frühlingssternbild 
bezeichnen.  Vielleicht  ist  die  'Wage'  erst  im 
Widderzeitalter  nachträglich  als  Totenwage 
eingefügt. 

Der  Skorpion. 
Das  Tierkreisbild  des  Skorpions  sahen  die 
Babyionier  in  gleicher  Gestalt.  Der  Name  ist 
GIß.TAB  (=  akrabu)  zu  allen  Zeiten.  In  der  Bog- 
hazköi-Liste  steht  GIR.TAß  hinter  kakkab 
GIS.BAN  (Jungfrau)  und  vor  IDlL"  (nasru  Adler, 
der  zum  Bereich  des  Steinbocks  gehört).  In 
dem  Text  aus  dem  37.  Jahre  Nebukadnezars 
ist  das  Tierkreisbild  durch  den  Antares  ver- 
treten, der  hier  wie  später 
Hurru  heißt  (Loch,  aus  dem 
der  Skorpion  kriecht?  S. 
Kugler,  Sternkunde  1, 260f.). 
Der  Skorpion  der  Grenz- 
steine (s.  Abb.  10)  stellt 
wohl  sicher  das  Tierkreis- 
bild dar,  vielleicht  auch 
die  Skorpionmenschen  der 
Siegelzvlinder(z.B.  Abb.llV 
Die  aus  SAR.UR  und  SAR. 
GAZ  bestehende  Waffe  des 
Gudea  {Htut.  B  5,  37—39) 
ist  wohl  am  Himmel  (im 
Skorpion)  lokalisiert  gedacht;  denn  so  heißen 
die  beiden  hellsten  Schwanzsterne  des  Skor- 
pions. Abb.  12— 18 ab  zeigen  die  Doppellöwen- 
waffe. 

Der  Skorpion  ist  am  hellen  Himmel  der 
südlichen  Breiten  wundervoll  deutlich  zu  sehen. 
Schon  daraus  erklärt  sich  seine  hervorragende 


11)  Skorpionmenschen  vou  einem 

babylonischen  Zylinder  (nach 

Jeremias,  Izdubar  Nimrod  S.  28). 


Jungfrau  (Astraia,  Dike,  Themis),  die  die  Wage  40  Bedeutung  in  der  Astrologie.    In  einem  astro- 


der  Gerechtigkeit  trägt,  liegt  schließlich  auch 
das  Sternbild  der  Jungfrau  zugrunde  (Astraia!), 
wie  ja  der  Jungfrau  des  Sternbildes  in  der  Tat 
später  die  Wage  in  die  Hand  gegeben  wird. 
Zur  Gerichtswage  sei  noch  innerhalb  des 
altorientalischen  Kulturkreises  an  die  Wage 
bei  Daniel  5,27,  Henoch  41,1  (das  Wägen 
auf  Wagen  gehört  zu  den  geschauten  Geheim- 
nissen   des    Himmelreiches)     und    im     Koran 


logischen  Text  {Pinches,Jouni.  Boy.  As.  Soc.  1900 
S.  574,  Anm.  13)  heißt  GlR.TAB:  'der  Herr  Him- 
mels und  der  Erde'.  Die  Scheren  des  Skorpion 
umfassen  die  Schalen  der  Wage.  Daher  kommt 
es,  daß  die  Schalen  der  Wage  in  der  hellenisti- 
schen Astronomie  geradezu  ;j73ilat  heißen,  die] 
Scheren  (des  Skorpions).  S.  Bouchc-Leclercq, 
L' Astrologie  Grecque  S.  54,  A.  2.  Lokalisiert 
wird  im  Skorpion  die  Göttin  Ishara,  die 'Herrin 


{Sure  101,  5 f.)  erinnert.   Die  Wage  in  der  Hand  .')0  des  Lebens'  (bellt  baläti),   als  Wassernixe  ge- 


der  Justitia  geht  auf  die  gleiche  Idee  zurück. 
Selbst  die  Kaufmannswage  des  Mercurius 
scheint  nicht  nur  rationalistischen  Ursprungs 
zu  sein.  Nach  Abu  Ma'sar  (a.  a.  0.  S.  517)  steigt 
in  der  indischen  Sphäre  im  ersten  Dekan  der 
Wage  ein  Mann  auf,  der  einen  Scheffel  und 
eine  Wage  in  der  Hand  hat;  er  sitzt  auf  dem 
Markt  in  einer  Bude  und  beschäftigt  sich  mit 
dem  Messen  und  Wiegen,  mit  Kauf  und  Ver- 
kauf, und  kennt  sich  darin  aus. 

Die  Wage  in  der  Halle  der  zwei  Wahr- 
heiten, wie  sie  sich  in  der  ägyptischen  Lehre 
findet,*)  und  die  Wage  des  Hermes  Psycho- 
pompos  ist  bisher  babylonisch  nicht  zu  be- 
legen. Als  Totenwage  konnte  die  Tierkreis- 
Wage  nur  im  Widderzeitalter  aufgefaßt  werden, 

♦)  S.  A.  Jeremias.  Im  Kampf  um  den  alten  Orient  1, 
2.  Aufl.  S.  69. 


dacht  (wie  Anunitu  im  südlichen  Fisch): 

'Wenn  Girtab-Ishara  im  Glänze  ihres  Lichtes 
ihre  Brust  erglänzt,  ihr  Schwanz  dunkel  ist, 
ihre  Hörner  glänzen, 

so  wird ' 

{Thompson,  Rep.  223,  5  ff.) 

'Wenn  im  Monat  Kislev  Girtab-Ishara 
bei  seinem  (Girtabs)   Erscheinen   seine  (sie!) 

Hörner  glänzen, 
ihre  (sie!)  Brust  glänzt, 

ihr  Schwanz  dunkel  ist,  so  wird ' 

(ib.,  223  A,  Bev.  4  ff.) 

Der  Schütze. 
Das  Tierkreisbild  des  Schützen  heißt  in  den 
Texten    aus    Asurbanipals    Zeit:    kakkab    oder 
iiPA.BIL.SAG.    In  den  späteren  Texten  heißt 


U57 


Sterne  (Bilder) 


Sterne  (Bilder) 


1458 


(nach  Heuzey,  Caialo^ue  de*  Antiquite*  Ckatdeeniitt, 
Paris  1903,  p.  92  f.  nr.  7). 


1-1:  Babylüiügcber  Siegel  zjlinder.     Xiuib  mit  der 
Doppellöwenwaffe,    dabei    Inschrift:    ..Xlnib,    der 

gewaltige  Kämpe,  der  Sohn  Enlils" 
nach  einem  Gipsabdruck  im  Besitz  Toa 

E.  F.  Weidner ,  Original  rerachoUen). 


13)  Ninib  mit  der  Boppellöwenwaffe 
(nach  Lajard,  MUltra  39,  5). 


15)  Niuib  mit  dem  ^Zwillinga- 

lOwen*  in  der  Hand  (aas 

XippnJT,  nach  HOpreckt,  Expl.  im 

Bible  Land*.  S.  5S8). 


17)  Babyloniiächer  Siegelzylinder: 

Xinib  mit  der  Boppellöwenwaffe 

(nach  Lajard,  Mitkra  37,  3). 


18a  b)  Babylonische  Siegelzylinder  mit  Dopp«Uowenw:i 
(nach  Ward,  (h/linder*  and  Seal*  nr.  74  n.  91). 


1459 


Sterne  (Bilder) 


Sterne  (Bilder) 


1460 


19)  Skorpion  +  Schütze  (babylonisch) 
(nach  Hinke,  Boundary  Stone  p.  98). 


20)  Der  Schütze  vom  Tierkreis  von  Dendera 

(nach  Hinke,  Boundary  Stone  p.  98). 


3,       "^tW-t^^ 


Siegel  Gndeas  (nach  Hcuzey,  Revue  d'Astyriol.  6  p,  95). 


21)  Schütze  u.  Skorpion  vom  Grenzstein  Nebukadnezars  I. 
um  1300  (nach  Jeremias,  Izduhar  Nimrod  S.  67). 


•li)  n)er  Schütze'  (älteste Dar- 
stellung des  Kentauren).  Von 
einem  Siegelabdruck  aus  der 
Kassitenzeit 
(nach  Clay,  Light  S.  174). 


24)  Der  Ziegenfisch  von  dem  Grenzsteine  des  Meli-Sipak 
(Susa  nr.  3,  nach  Hinke,  Boundary  Stone  S.  102). 


19)  Der  Ziegentisch  vom  Tierkreis  von  Dendera 
(nach  Hinke,  Boundtiry  Stone  S.  102). 


1461 


Sterne  (Bilder) 


Steine  (Bilder) 


1462 


»  -4 


^^"y*r, 


iöi  Steinbock  auf  einer 
Gamme  in  meinem  Be- 
sitz (nach  Photographie). 


J6)  Ziegenfisch   auf  einem   babylo- 
nischen Siegelzylinder 
(nach  Lajaril.  ilithra  54  B  nr.  T). 


2S)  Der  Steinbock  des  Tierkreises  aU 
Ziegentisch.  SicgelabdruckVon  eiiur 
spät^iabylonischen  Geschäftsurkunde 
(nach  C'ta».  Babylonian  Recurdt  in  tlie 
r.ibrarij  of  I'ierpont  Mornan  pl.  43). 


^üdk 


i7)  Priester,  den  Ziegenfisch  anbetend 
[.nach  Menant,  Olvptique  2,  PI.  10). 


/ 


30)  Kudurru  des  Xazimaruttas  (nach  üeieg.  en  Ferte  1  pi.  14  u.  15] 


1463       Sterne  (^^chütze,  Steinbock) 


Sterne  (Steinbock,  Wassermann)      1404 


das  Zeichen  nur  PA.BIL  oder  PA.  Abb.  19  u. 
20  zeigen  den  Schützen  nach  einem  babylo- 
nischen Kudnrru  Nebukadnezars  und  nach  dem 
Tierkreis  von  Dendera.  Abb.  21  zeigt  Schützen 
und  Skorpion  als  eine  Gestalt  vereinigt  auf 
einem  Grenzsteine  aus  der  Zeit  um  1300  v.  Chr. 
Abb.  19  u.  31  stellt  den  Schützen  ganz  nach 
Art  der  griechischen  Kentauren  cter.  Auch 
der  auf  dem  kassitisch-babylonischen  Siegel- 


Determinativ.    Der  andere  Name  des  Tierkreis 
bildes  Enzu  (sumerisch  ausgesprochen  UZA, 
z.B.  Brünnoic,  Classified  List  3706  f.;   Thoinj' 
soll,  Beports  212)  'Ziege',  bezeichnet  den  vor- 
deren Teil  des  Sternbildes.    Virolhaud,  Astral. 
Chaljllstare,'!-!  heißt  Enzu :  resu  kakkabSUHüK 
MAS^a  'Kopf  des  Ziegenfisches'.    In  einem  der 
bei  King,  The  Seren  Tablets  of  Creation  1,  21': 
Z.  C    veröffentlichten    späten   Texte    heißt    e- 
r^'Enzu,  'der  den  Bezirk  (kakkai 


31)  Kudurru  aus   Habylon  (nach  einer  Photographie  aus  dem  Vorderasiat. 
Museum  in]^Berlin). 


Zylinder  Abb.  22  sich  findende  Kentaur  dürfte 
der  himmlische  Schütze  sein;  ebenso  der  auf 
dem  Siegelzylinder  der  Gudea-Zeit  (s.  Abb.  23). 

Der  Steinbock. 
Das  Sternbild  des  Steinbocks  sahen  die 
Babylonier  als  Ziegen  fisch.  Abb.  24  u.  25 
zeigen  sein  Bild  auf  den  babylonischen  Grenz- 
steinen, Abb.  26 — 28  ohne  den  das  Hinterteil 
verbergenden  Kasten.  Abb.  29  zeigt  den  Ziegen-  60 
lisch  vom  Tierkreis  von  Dendera.  Das  ganze 
Tierkreisbild  heißt  in  den  Texten  der  Asur- 
banipalzeit  (z.  B.  ViroUeand,  Ästrol.  Chald.  Istar 
5,  15)  SUHUR.MASha  im  Text  aus  Nebukad- 
nezars Zeit  SUHUR.MAS,  in  den  spätbabylo- 
nischen Texten'SÜHUß.SÜHUR  bedeutet  eine 
Fischart  (suhuri»  s.  Jensen,  Kosmologie  73,  1), 
MAS  ist  =  urisu  Ziege,  ha  ist  nachgestelltes 


32)    Der    "Wassermann.       Toiibildwork 

an  der  Hoftür  des  Tempels  Esagila  von 

Babylon    (nach    Koldcweii,     Tempel    con 

ll,il>jh.,i  Abb.'eS). 

des  GIR.TAB  (Skorpion  anschaut' (zu  ergänzen 
ist  nach  den  Spuren  im  'J'ext  bei  King,  Bd.  2: 
er  entspricht  Elam).  Auch  sonst  ist  er  oft  in 
der  Astrologie  das  gefahrdrohende  Gestirn. 

Der  hellste  Stern  im  Bezirk  des  Steinbocks 
ist  Atair.  In  der  Boghazköi- Sternliste  steht 
an  der  Stelle,  wo  der  Steinbock  an  der  Reihe 
ist:  kakkab  Nasru  1^"  'der  Adler',  der  also  hier 
das  Tierkreisbild  des  'Steinbockes'  zu  vertreten 
scheint. 

Der  Wassermann. 

In  den  Texten  aus  Asurbanipals  Zeit  ist  der 
Wassermann  unseres  Tierkreises  eine  Göttin, 
die  den  Namen  Gula  führt.  In  dem  aus  dem 
37.  Jahre  Nebukadnezars  stammenden  Text  ist 
er  (zufällig)  nicht  erwähnt,   in   den  spätbaby- 


1465 


Sterne  (Wassermann) 


Sterne  (Fische) 


1466 


Ionischen  Texten  ist  er  abgekürzt  zu  GU.  Da 
ein  Stern  im  Wassermann  nach  Virolleaiul, 
AstroL  Chald.  Sin  13,  Slf.  'Zunge  des  Hun- 
des' heißt,  so  driingt  sich  die  Vermutung  auf, 
daß  das  Grenzsteinbild,  das  die  Göttin  Gula 
(so  laut  Beischrift)  mit  dem  Hunde  zeigt  (s. 
Abb.  30),  das  Sternbild  der  Wasserfrau  be- 
zeichnet. 

Es  gibt  aber  auch  eine  babylonische  Über- 
lieferung,   die    den 
Wasser  mann  kennt. 
Auf    dem     Abb.   31 

wiedergegebenen 
Grenzäteinbilde  (vgl. 
Mitt.  der  Deutschen 
OrientgeseVsch.  1912, 
nr.  42)  steht  der 
Wassermann  mit  der 
Amphora  auf  einem 
Untersatz.  Zu  ver- 
gleichen ist  die  in 
Babylon  im  Esagila- 
Tempel  ausgegra- 
bene Tonfigur  Abb. 32 
(s.  Koldeicey,  Tempel 
von  Babylon  u.  Bor- 
sippa  S.  44  .  endlich 
die  demWassermann 
des  Tierki-eises  von 
Dendera  verwandte 
Figur  von  einem 
Grenzsteine  aus  Su- 
sa.  Abb.  33  a  b. 

Endlich  hat  es  auch  eine  Überlieferung  von 

ula  als  Wassermann  gegeben.    In  dem  bei 
Findies,  JouDt.  Boy.  As.  Soc.  1900,  S.  575  Anm.  4 
zitierten  astrologischen  Text  heißt  Gula  'Herr 
3  Todes,  Gott  Ea'. 

Die  Fische. 
Das    Sternbild    der   Fische    (Abb.  34)  heißt 
babylonisch   takkabXüne,  Plural,    oder  zibbäti 


'Schwänze',  s.  ViroUeaud,  Astral.  Chald.  Istar 
6, 17:  28,  26.  28;  30,  34.  In  den  späten  Texten 
ist  das  letztere  die  einzige  Bezeichnung  für 
Fische  geschrieben  ZIB^IE  (ME  =  Pluralzeichen  > 
=  zibbäti.  S.  Weidner,  Bahyloniaca  G,  147  tf. 
Das  Band  der  Fische,  das  beide  Fische  ver- 
bindet, heißt  rikis  nune.  In  der  Boghazköi- 
Sternliste  (um  1400)  tritt  das  Tierkreisbild  Z.  14 
unter  dem  Namen  kai^kabga-am-ma-ah  iso  mit 
Fr.  Hovimel  zu  lesen, 
nicht  *■  Sterne  des 
Himmels',  wie  in 
meinem  Alter  der 
ha  bylon .  Astronom  ie 
vorgeschlagen  wan 
auf.  In  den  Texten 
ausAsurbanipals  und 
Nebukadnezars  Zeit 
ist  das  Sternbild 
durch  kakkabAnuni- 
tum  und  kakkab  SIM. 
MAH  bezeichnet.  Der 
Name  SIM.MAH  hat 
sich  in  der  arabi- 
schen Bezeichnung 
al-samaka  für  den 
nördlichen  derFische 
erhalten  der  andere 
heißt  al-huti).  Weid- 
ner Handbuch  Kap.  3 
hat  nachgewiesen, 
daß  der  südliche 
Fisch  als  Fisch  mit 
Schwalbenkopf,  der  nördliche  als  Anunitu 
bezeichnet  wurde  (danach  mein  Handbuch  S.  117 
zu  korrigieren).  Damit  ist  die  hellenistische  Über»- 
lieferung,  daß  die  Chaldäer  den  Tierkreisfisch 
als  Ix^v^  x^'udoviag  bezeichneten,  bestätigt. 
Von  dem  Tierkreisbild  der  Fische  wird 
40  unterschieden  ein  Sternbild  des  ''südlichen 
Fisches',  südlich  vom  Wassermann.  Dieses 
Sternbild  heißt  in  den  Texten  aus  Asurbanipals 


Der  Wassermann  vom  Grenzstein      33  b)  Der  Wassermann 
nr.  6  ans  Susa  vom  Tierkreis  ▼.  Dendera 

(nach  Hinke,  Soundary  Stone  103). 


34)  Das  Sternbild  der  Fische  um  700  v.  Chr.  (nach   Weidner,  Bahyloniaca  6,  S.  163    verbessert). 


1467 


Sterne  (Fische) 


Sterne  (ibersicht) 


146> 


Zeit  Ha  "  Ea  Tisch  des  Ea'.  Im  Astrolab  B 
mm  800  v.  Chr.)  wird  er  zu  der  Zwölfergruppe 
gezählt,  die  zu  Ea  gehören.  Der  Hauptstem 
(iieses  Sternbildes  ist  Fomalhaut,  der  wohl 
bei  Virolleaud,  Astral. 
Chald.  Jstor  21,  41  vgl. 
43alsSUDUN.A.Aß. 
liA,  'Stern  des  Ea'  ge- 
nannt ist.  Virolleaud, 
Astrol.  Chald.  Utar  8, 
0  u.  ö.  bezeichnet  HA 
"Ea  die  Venus  (Dil- 
bat)  im  Monat  Adar. 
ni  R  5.S,  2,  13  (=  ('  T 
26,  49  im  Monat  Adar 
auch  den  Jupiter). 

Der  nördliche  und 
südliche  Fisch  werden 
in  den  astrologischen 
Texten  mit  dem  himm- 
lischen und  irdischen 
Euphrat     und    Tigris 
zusammengebracht. 
V Bawlinson  46,  34 ab 
vgl.  HR  51  nr.2,  58f.a 
heißt  es:   kakkab  A-nu- 
ni-tum   kakkab  Si-nun- 
tum  entsprechen  dem 
när  Diklat       (himmli- 
scher Tigris)  und  dem 
när  Purattu     (himmli- 
scher Euphrat),  s.mein 
Handbuch 
Thomp. 
Obv.i 
Fisch 
des  (der  kakkab  Anuni- 

tum)  kakkab  när  Diklat, 

'Tigrisstern',  genannt. 
Wie  der  Euphrat 
und  Tigris  am  Himmel  lokalisiert  wird,  .so 
auch  die  großen  Städte  von  Babylonien  in  ent- 
sprechenden Sternbildern.  Weidner  hat  Orient. 
Lü.-Ztg.  1913,  S.  56  auf  diese  himmlische  Geo- 


graphie hingewiesen,  wie  sie  sich  z.  B.  in  dem 
Text  11.  Bawlinson  48,  56 — 59 ab  zeigt: 
kakkab  AL.LUL  (Krebs)  entspricht  Sippar, 
kakkab  MAR.OID.DA    (großer    Wagen)    ent- 
spricht I^ippur, 
kakkab  DIL.GAN  (Wid- 
der)  entspricht  Ba- 
bylon (Bab-iläni). 
Mit  dem  ersten  De- 
kan   des   Wasserman- 
nes  steigt  der  himm- 
lische   Eridanos    auf. 
Ich    habe    gleich    an- 
deren  vermutet,    daß 
er  mit  dem  babyloni- 
schen Eridu,  der  Stadt 
'an  der  Mündung  der 
Ströme',     zusammen- 
hängt.     Ist  der  Was- 
serstrom, den  der  Was- 
sermann      auf      den 
Grenzsteinbildem  aus- 
gießt,   etwa    der   Eri- 
danos?   Der  Eridanos 
ist   sonst   in    den   In- 
schriften bisher  nicht 
aufgetaucht.    Auch  in 
den  von  Ball,  Sphära, 
behandelten     griechi-: 
sehen  Texten  ist  der] 
Eridanos    regelmäßig  j 
mit  dem  Zeichen  des] 
Wassermanns  in  Ver- 
bindung gebracht 
(a.  a.  0.  S.  135).     An- 
dererseits   kann  auch 
der   6  ccTto  rov  'Slgia- 
vog  TtoxaiLog  kein  an- 
derer     als     Eridanos 
sein:  denn  von  Orion 
geht  er  aus.    Im  Codex  Voss.  fol.  68  b  {Thiele, 
Antike    Himmelsbilder    S.    125)    ist    Eridanos 
als    Flußgott    mit    Urne   dargestellt    (Abb.  3.'j) 
aus  Boll. 


Eridanos  der  Flnßgott  (nach  einer  Münohener  Handschr. 
11.  Jahrb.  Clm.  10  270,  BoU,  Sphaera  S.  13?). 


Übersicht  über  die 

Belege 

teilen  zu  d 

an  Tierkreisbildern: 

Nippurtext  um 
2000  V.  Chr. 

Boghazköi- 
Sternliste  um 
1400  V.  Chr. 

Bilder 

der 
Grenz- 
steine 

TE-Tablet  (Ab-  '                                     Ephemerideu-      g   ütbabylo- 

schrift  um  500,     Z«"  ,^;.«'l"^-  '  Ir^^fj^J'JT     «ische Texte 

Original  um        P»!«  (Virolleaud     37.  Jahre  Nebu-      ^               ^ 

1200  V.  Chr.)     :  ^^  Thompton)      ^^  kadnwa«  ^          ^^^^<;^ 

1. 

1 
Widder} 

f  kakkab  E.Kü.E 

f  kakkab  IKU 
kakkab  KU.MAL 

kakkab  IKÜ 

f  kakkab  KU. 

MAL 

t  kakkab  KU.            .   ^rr 
MAT,                    +  KU 

1 

Stier 

■j-kakkabKakkabu 

(Plejaden) 

t  kakkab   GIS. 

LI.E(Aldebaran) 

fkakkabKakkabu 
(Plejaden) 

t  kakkab  GU.AN. 

NA  (Stier  außer 

Plejaden) 

fkakkabKakkabu 

kakkab  GU.AN. 

NA 

kakkab  Kakkabu 
t  kakkab  GU.AN 

t  Kakkabu 

3. 

ZwU- 
linge  *) 

• 

kakkab   SI.PA. 

ZI  ANNA 

(Orion) 

kakkab  SIB.ZI. 
AN.NA  (Orion) 

t  kakkab  MAS. 
TAB.OAIi.GAL. 
LA  (große  Zwil- 
linge) 

f  kakkab  MAS. 
TAB.BA 

f  kakkab  MAS. 
TAB 

t  MAS 

+  bedeutet,   daß  das   Tierkreisbild   selbst   genannt   (bzw.   abgebildet)  ist  und  nicht  durch   ein  nahegelegenes 
helleres  Gestirn  vertreten  wird. 

*)  Vielleicht  monumental  bezeugt  Abb.  5. 


1469 


Sterne  (Übersicht) 


Sterne  (Mond,  Sonne) 


1470 


BUder  I  TE-T»blet  (Ab-      „  ..    .       .       .        Ephemeriden-      spitb»bTlo- 
Zeit  Asnrbani-     T»fel  xn»  dem        "  L  Vr;'\ 


8000  T.  CiiT.  j^  ^_  (j^^ 


der      !  ichrift  um  500,    „.,.  , ...    „       "     ._  ^.i -»r  v      '  niacheTexte 

G«M-  I     Original  um       P*^  {UrolUaud    57.  Jahre  ^ebtt-      ,f.„^^  ^ 


1200 


frx,-         und  rhomptcn)  kadnezais 

^"'-  (56S;7  ▼.  Chr.) 


{Epping  o. 
Kugler) 


4.  !  Krebs 


!    ZLZI  (Sirius) 


tk«kk«bAUiUIj  t  *»"»»»  Ali-IiUI.     t  kmkk^Pu-    j  ^  Pulukku 
'  lukku 


■                           :                           ' 

6. 

LOwe^ 

t  Vor-   1     t  k«kk»b  ÜB.          t  k«kk«b  UK.     i       ^  ^^      ..^  . 
holden           GÜXA          .          GU.LA         i  t  k»kk.b  URA 

t  A 

6. 

Jung-  1    k»kkmb8U.PA 
«»'»            (Arktar) 

k.kk.b  Glä  BAX                     *k.kv.b  TJ^  sin'*  ^^'*'  ^^^^^    ZuftUig  nicht 
»TXB  JJA--H  ^                ^  fk-kkri. BS.8UJ    .,.  k«kkab  ES-SUr;         erwihnt 

t  ESSIX 

(geschrieben 

ELHAL) 

Wage 


Skor- 
pion 


f  kakkmb  Zi-b»-      f  kakkab  Ziba- 
ni-tB  nlta 


i  k*kk»5,  GIR         ^  k-ULkrt,  GIB. 


f  kakkab  Ziba- 

nltu  t  Zlbanltu 


■^  kakkab  Burm 
(Antares) 


• ^-.^^        .j.  jcaKKaD  tiiK.  (Antares) 

TAB  (Antares     TAB  (Skorpion     t  Vor-       f  ^«kkabGIB.        t  kakkab  GIB.     (k^ji^glß^^j^  ..glB^ TAB 
tls  Hanptstem       _,Jt  An».,o.t       banden  TAB  TAB  ™f5iu„  „i,.i,t    I 


als  Hanptstem 
im  Skorpion 


9. 1  Schütze . 


mit  Antares) 


t  Vor- 
handen 


kakkab  PA. 
B£L.SAG 


■  kakkab  PA. 
BLL.SAG 


zufällig  nicht 
erwähnt) 


t  kakkab  PA-BIL 


PA 


Stein- 
10       bock 


jj_  :Wa8ser- 


kakkab  Nasrubn 
(Adler) 


t  Vor- 
handen fk-kk-bSUHUB 


f   kakkab  £nzu 
kakkab  SÜHUB- 

XASba 


f  kakkab  Enxu 
kakkab  SUHUB. 

MAS 


t  SUHUB 


12.     Fische 


Xftnn 

(südlicher  Fisch  >  t  Vor- 
mit  Fomalhaat)   «»»naen 


f  kakkab  Sa-am- 
ma-ah 


kakkab  Gn-la 


kakkab  Qa-la 


Zufillig  nicht 
erwähnt**) 


t  Ob 


kakkab  Xünu         kakkab  AntmltU 
t  kakkab  Bikis    tk«kkabAnunitn;  und  ^ 

nun«  "^^  t  kakkab  snc. 

kakkab  SrM.JÄAH  MAH 


t  Zib.Me 
(=  Zibb&ti 

'Fisch- 
sehwänse*). 


t   bedeutet,    da£   das  Tierkreisbild   selbst  genannt  (bzw.   abgebildet)   ist   und  nicht    durch  ein    nahegelegenes 
helleres  Gestirn  Tertreten  wird.  •)  Abb.  51  untere  Beihe  (mit  Hydria^,  s.  Sp.  1  tSl. 

**)  In  VAT  5047  (Ephemeride  aus  dem  11.  Jahre  Artaxene«' I.)  genannt:  kakkab  Gn-la. 
***)  Monumental  bezeugt  Im  Tierkreis  Ton  Gezer  Abb.  36. 


Mond  und  Sonne.*) 
Die  beiden  großen  Zeiger  am  Zitferblatt  der 
Himmelsubr  sind  Mond  und  Sonne.  In  dem 
Texte  MNB  1848  werden  die  Manifestationen 
in  Mond  und  Sonne  neben  anderen  Gestirnen 
angebetet:  „uSamas,  der  die  Welt  erleuchtet, 
ilSin,  der  die  Finsternis  erleuchtet."  -\ls  Grund- 
stellung der  beiden  gilt  die  Stellung  in  der 
Wintersonnenwende,  bei  der  der  Mond  als  YoU- 


mythologie  Oberweltscharakter  hat,  die  Sonne 
[Jnterweltscharakter.  Der  Mond  bedeutet  Le- 
ben, -Auferstehung,  die  Sonne  bedeutet  Tod. 
Damm  dürfen  in  den  medizinischen  Texten 
die  Heilpflanzen  'die  Sonne  nicht  sehen',  z.  ß. 
K  259  (MVAG  1904,  S.  2-26 ,  wo  von  einem 
Heitkraut  gegen  Zahnschmerz  die  Rede  ist, 
dessen  'Wurzel  beim  Herausziehen  die  Sonne 
nicht  gesehen  hat'.  Der  Mond  heißt  lYR  9,23a 


mond  den  höchsten  Punkt  des  Kreislaufs  ein-  50  inbu  sa  ina  ramänisu  ibbanü  u  siha  'Frucht, 


nimmt,  während  die  Sonne  in  Opposition  im 
Tiefpunkte  steht. 

Nach  dieser  Stellung  heißt  im  ältesten  bis- 
herbekannten semitisch- 
babylonischen Kalen- 
der der  erste  Monat, 
der  mit  Wintersonnen- 
wende beginnt:  muhur- 
ile,  d.  h.  Gegenüberste- 
hen der  Götter  (Mond 
und  Sonnei. 

Aus  dieser  Grund- 
stellung ergibt  sich,  daß 
der  Mond  in  der  -\stral- 


*}  Zum  Artikel  Schamaach 
(Sonne)  und  Sin  (Mond)  wird 
hier  nur  Astronomisches  er- 
gänzend hinzugefügt. 


36>  Zodiakaltafel  von  Gezer  in  Süd-Palastina 
(nach  Hinke,  Boundaiy  Stoiu  p.  3äl). 


die  sich  aus  sich  selbst  erzeugt  und  wächst'. 
Er  zeigt  allmonatlich,  wie  aus  dem  Tode  das 
Leben  kommt.  Die  Sonne  aber  zeigt  ihre  Unter- 
weltsmacht  nicht  nur 
durch  ihre  Fieber  und 
Tod  bringende  Hitze, 
sondern  vor  allem  da- 
durch, daß  die  Gestirne, 
in  ihr  tmtergehen.  Dar- 
um werden  Samas  imd 
Xergal,  der  Unterwelts- 
gott, gleichgesetzt  (vgl. 
Bd.  3  Sp.  253  ff.). 

Die  Neulichterschei- 
nung des  Mondes  wird 
mythologisch  als  'Ge- 
burtstag des  Mondes' 
angesehen : 


1471 


Sterne  (Mond,  .Sonne) 


Sterne  (Mond,  Sonne) 


14' 


ümn">"  ilitti  üSin, 

"■Geburtstag  des  Mondes' 
(Text  veröffentlicht  Babyloniaca  6, 176).  Auf  die 
Sonne  übertragen,  ergibt  es  für  die  Winter- 
sonnenwende die  Vorstellung  vom  dies  natalis, 
■i]Xiov  ysvt&Xiov,  der  bisher  nur  ägyptisch  und 
hellenistisch  bezeugt  ist.  (Im  Kalendarium  des 
ÄHtiochos,  Cod.  Mutin.  gr.  ?^"),  f.  73  a:  26.  De- 
zember fjllov  ysvE&Xiov^  Kalender  des  Philoca- 
lus  C.J.L.-  1,  p.  338,  s.  Boll,  Griech.  Kalender  lO 
1  S.  40  ff.).  Daß  der  (jedanke  auch  in  Baby- 
lonien  vorhanden  war,  zeigt  die  Zweiteilung 
des  Sonnenlaufes,  die  die  Sommersonnenwende 
als  Todestag  auffaßt  (s.  u.).  Dem  Tammuz,  der 
die  Teilung  repräsentiert,  wird  an  diesem  Ter- 
min alljährlich  'Weinen  bereitet'. 

An  den  drei  großen  Gestirnen  Sonne,  Mond, 
Venus  im  einzelnen  wie  an  ihrem  Trias-Ver- 


C5  V. 


Höhepitrikf  der  Sonnenbahn 
Höfirpiiidi  der  '. 
Mondbahnj 


37)  Kosmische  Grundlage  der  Vorstellung  vom  zwei-      30 
gipfligen  Weltberg  (nach  Jercmias,  Altor"^  S.  4G). 

hältnis  wird  das  Wesen  der  Gottheit  im  Wer- 
den aus  sich  selbst,  Zurückkehren  in  sich  selbst, 
Wiedererscheinen,  fi-bgelesen  und  kraft  eines 
kühnen  Analogieschlusses  auf  das  Menschen- 
geschick angewendet.  Samsuiluna  bittet,  '^daß 
die  Götter  ihm  Leben  schenken  mögen,  das 
sich  gleich  Sin  jeden  Monat  erneuert'  {King, 
Letters  nr.  204).  40 

Der  Weg  des  Mondes  gilt  zunächst  als 
zweigeteilt.  ''Hat  der  Mond  seinen  Weg  halb 
zurückgelegt  und  geht  er  den  zweiten  . .  . .' 
heißt  es  bei  Virolleaud,  Ästr.  Chald.,  Sin  4, 
25  u.  28.  Auch  eine  Dreiteilung  wird  an- 
genommen. In  einem  Kommentar  zur  baby- 
lonischen Schöpfungslegende  heißt  es  unter 
feierlicher  Hervorhebung  der  Dreiteilung:  '[am 
9.  Tage]  sollst  du  Mond  und  Sonne  3x3  mal 
anrufen;  9x3  ist  27.     Siebenundzwanzig!'       50 

In  einem  sumerischen  Schöpfungshymnus, 
der  die  Einleitung  des  Omina- Werkes  Enuma 
Anu  ülnlil  bildet,  heißt  es: 

,,Als  Anu,  Inlil,  Ea,  die  großen  Götter,  in 
ihrem  treuen  Ratschluß  die  Gesetze  Himmels 
und  der  Erde  dem  glänzenden  Monde  anver- 
trauten, ließen  sie  die  Neumondsichel  strah- 
lend hervortreten,  schufen  den  Monat  und 
setzten  die  Omina  Himmels  und  der  Erde  fest, 
damit  er  (der  Mond)  am  Himmel  strahlend  auf-  co 
leuchte  und  inmitten  des  Himmels  strahlend 
hervortrete."  Und  in  einer  'Flötenklage  für 
Sin'  wird  die  Neumonderscheinung  (Namrasit) 
begrüßt:  'Jubelrufe,  soviele  es  gibt,  Jubelrufe, 
so  viele  es  gibt'  {CT  15,  17,  ergänzt  durch 
Reisner,  Hymnen  nr.  38). 

Die  Höhepunkte  bzw.  die  Tiefpunkte  der 
Mond-  und  Sonnenbahn  in  den  Sonnenwenden 


ergeben,    kosmisch  festgelegt,   die   N'ur^lcllu; 
von   den  beiden   Gipfeln   des  Weltbergcs,     i 
häufig  auf  den  Monumenten  dargestellt  werdi 
(s.  mein  Handbuch  d.  aJtor.  Geisteskultnr  S.541    . 
In  der  Mythologisierung  der  Lehre  vom  Welt- 
berg  erscheinen  die  Gipfel  des  Weltberges  d( 
halb  als  Mond  und  Sonne  (s.  die  schematiscl 
Zeichnung  Abb.  37),    so  in  der  als  Höhepunki 
gedachten  Mitteldarstellung  der  Marmorjilatte 
Daressys  (s.  Abb.  54),   ebenso  auf  dem  Abb.  2 
wiedergegebenen    kosmischen    Bilde.     In    dem 
Briefe  Alexanders   an  Aristoteles   bei  Pseudu- 
Kallisthenes,  3.  Ruch  findet  Alexander  auf  dem 
Gipfel  des  als  Berg  gedachten  Paradieses  die 
beiden  Bäume  Helios  und  Selene,  die  ihm  den 
Untergang  weissagen. 

Die  Phasen   des    Mondliclits   im  Verhältnis 
zur  Sonne  fanden  wir  Sp.  1442  im  Weltschcip- 
fungsgedicht  Enuma  elia  beschrieben.     Abl>. 
Art.    Sin    gibt    die    Phasen    in    schematiscli' 
Zeichnung.    Wenn  der  Mond  aus  den  Sonnei 
strahlen  heraustritt,    geht    er   von    der  SoniM 
weg,    bis    er   in    Opposition    zur    Sonne    steht, 
dann  wendet  er  sich  der  Sonne  entgegen,  bis  er 
wieder  in  ihr  untergeht. 

Für  die  Unsichtbarkeit   des   Mondes   fNeu- 
mond)    werden    rechnerisch    drei    Tage    :ii 
nommen.    Tlwmpson,  lieports  241)  (Bahijh 
6,   167): 

Z.  6:  III  ümüin«  iua  samee  [ibit-ma] 
drei  Tage  ruht  er  im  Himmel. 

Z.  6f. :  IV  ümimi-i  ina  same«  li-bit 
im-ma-tim-ma  IV  ümimu  ul  i-bit 
Ruht  er  etwa  vier  Tage  im  Himmel? 
Nimmermehr  ruht  er  noch  einen  vierten  Ta 

Die   drei  Tage  heißen   üme   bubbuli  'TaL 
der  Verwirrung'    (Thompson,    Kep.   249).      >^ 
werden  rechnerisch  an  die  27  Tage  der  Sich: 
barkeit    des    Monats    angefügt.     Insbesondere 
heißt  der  30.  Tag  um  bubbuli. 

Die  Oberfläche  des  Mondes  heißt  i);ni''  'An- 
gesicht', Thompson  Rep.  29,  obv.  G.  Hei  Asur- 
banipal  erscheint  sie  als  Schreibtafel,  auf  der 
der  Priester  bei  Nacht  das  Orakel  geschrieben 
sieht  {Asurb.  Ann.  13,  118  u.  127);  s.  Art.  Sin. 

Das  Erscheinen  des  Neulichtes,  die  Mond- 
sichel des  zunehmenden  Mondes  wird  mit 
Jubel  begrüßt  s.  Sp.  1471,  Z.  62  ff.  Er  wird  als 
Sich  eis  eh  wert  gesehen,  mit  dem  der  Drache 
der  Finsternis  besiegt  ist.  Das  arabische  Hilal, 
das  formell  auch  den  hebräischen  Hallelu-jah 
zugrunde  liegt,  drückt  den  Jubel  aus.  In  den 
astrologischen  Texten  der  Assyrer  wird  d 
Neumond  als  glückverheißend  angesehen. 

Der  15.  Tag  heißt  sahattu  'Ruhetag'  (S.  lo  . 
Er  hat  in  Israel  dem  lieiligen  HuhetaLre  den 
Namen  gegeben.  Drei  Tage  iiaeli  Vollmond 
'geht  der  Mond  schlafen': 

arhi   ümu  XVII  il  Sin  i-ba-it*). 

Mond  und  Sonne  gelten  als  Zwillinge. 
VR  46  wird  'das  Gestirn  der  großen  Zwillinge' 
als  Sin  und  Xergal  (=  Samas)  erklärt.  Als  Zwil- 
linge können  sie  die  Dioskuren  sein,  die  ge- 
trennten und  nacheinander  strebenden  Brüder, 
oder  die  feindlichen  Brüder.     In  einem  astro- 

*)  Unveröffentlichter  Text  (Mitteilung  von  Krnxt  I'. 
Weidner). 


1473 


Sterne  (Mond,  Sonne) 


Sterne  (Mond,  Sonne'» 


1474 


logischen  Kommentar  zu  Enuma  elia*)  findet 

sich  die  Bemerkung  (vgl.  schon  ob.  Sp.  1442): 

•■Tiämat  wird  im  Monde  gesehen,  Marduk 

wird  in  der  Sonne  (sicl;  gesehen.' 

Liegt  hier  die  Umkehrung  der  Lehre  vor, 

in  der  der  Mond  die  böse  und  die  Sonne  die 

gute  Macht  ist?    Oder  ist  gemeint,  daß  Tiämat 

die  Verdunklung  des  Mondes  ist  und  Marduk 


Metnnon  5,  Heft  1.  Das  Zeichen  der  Sonne 
als  Schwarzmond  ünterweltsmacht  ist  das 
Kreuz  s.  Abb.  38  u.  39:  letzteres  als  Beispiel 
für  die  älteste  Schriftart,  in  der  das  Kreuz  oft 


S8)  Mond   mit    Sonnenkreaz.     Von   einer   bemalten  Vue 

M18  der  Akropolit  von  Sns»  (älteste  Zeit) 

nach  ßiUy.  en  Peru  13  S.  40  Fig.  13». 

der  Mann  im  Äschenlicht  des  Mondes,  der  den 
Drachen  besiegt?  In  der  Zeichnung  des  in  mei- 

nemHandb.  S. 
24"  veröffent- 
lichten Textes 

VAT  7851 
steht  Marduk 
mit  der  Waffe 
im  Aschen- 
licht des  Neu- 
mondes und 
faßt  das  Tier 
am  Schwänze. 
Im  Falle 
der  feindli- 
chen Brüder 
kann  die  Son- 
ne durch  den 
Schwarzmond 
vertreten  wer- 
den. Die  Ba- 
bylonier  wuß- 
ten, daß  die 
Verdunklung 
des  Mondes 
durch  die  Son- 
ne verursacht 
wurde.  Also 
Schwarz- 
mond = 
Sonne. 

In  den  Mo- 
numenten 
wird  bei  Dar- 
stellung der 
Trias  oftMond 
und  Sonne  in 
einem  Symbol 
dargestellt: 

Neumond  mit  Aschenlicht  (s.  Art.  Sin  Sp.  917 
Abb.  18).     Vgl.  mein   'System  im  Mythos'  im 

*)  S.  Kinff,  The  Steen  TabJett  of  Creation  2  pL  67. 
SoBCHKR,  Iiezikon  der  gr.  n.  röm.  Mythol.   IV. 


89)  Altsnmerischer  Text 
(nach  BarfoH,  OLZ  1913  Sp. 


10 1  Hellenistische  Durste llong  der  Mondschl&nge 
(Dach  Greek  Papyri  ta  the  British  Muteum  pL  59). 

vorkommt,  s.  mein  Handbuch  der  altor.  GeisUs- 
kuUur  S.  96  ff.  mit  vielen  Beispielen'. 

Mythologisch   wird   die   Mondbahn   in    der 

30  griechischen  und  auch  in  der  hellenistischen 
Astrologie  als  'Drache'  gesehen:  die  Knoten  der 
Mond-  und  Sonnenbahn  heißen  'Drachenkopr 
und  'Drachenschwanz',  der  Mondlauf  von  einem 
Knoten  bis  zu  demselben  zurück  (27  Tage  5  St. 
5  Min.,  8.  mein  Alter  der  bab.  Astr.*  S.  66}  heißt 
Drachenmonat.  Zeugnisse  für  diese  Benennung 
und  Darstellungen  der  Mondbahn  als  Schlange 
liegen  teils  aus  hellenistischer,  teils  aus  mittel- 
alterlicher Zeit  vor.     Abb.  40  zeigt  die  Mond- 

40  schlänge  Schlange  und  Drache  sind  mytho- 
logisch identisch)  als  Illustration  eines  griechi- 
schen Papyms  (Greek  Papyri  of  the  Brit  Mtts. 
1  pl.  59);  Abb.  41  (im  Original  mit  der  dem 
Drachen  eigentümlichen  roten  Farbe  gemalt) 
gehört  zu  der  Beschreibung  einer  mittelalter- 
lichen Beschwörung  des  Monddrachen  {Cat.  Cod. 
astr.  graec. 
~,  P  246  . 
Auch    diese  e»^'**5  '^W- 

50  Vorstellung  -  -S^.^^i^m^kJ^^ 

ist      bereits 
für  Babylo- 

nien  be- 
zeugt. Ca- 
talofftts  codi- 
cum  astroU)- 
gorum  grae- 
corum  7,  p. 
125lesenwir 

60  als  Zeugni- 
aus  den: 
Mittelalter : 
r;;r  uiv  6v- 
Gxaaiv  f;jjor- 
civ    ix     zijs 

rätv   Svo  TTaQcclXr^lwv   ixxtwpa>v  xvxl&v  Hliov 
TS  xal  .^^fiijrijs'  "i  ^f]  xorä  ötdiUTQOv  Svo  evfi- 


41)  Mittelalterliche  Darstellung  der 

Mondschlange 

(nach  BoU,  CataL  eod.  cutrot.  grate  7  p.  246) 


1475 


Sterne  iMondstationen) 


Sterne  (iMondstationen) 


147g 


ßXi]6aig  kvußißä^av  xai  Kataßißd^av  Tüvtoiv 
t<bv  ^dvoy  «vmAmv  7)  7ttQi(pSQSia  Ttagä  rcav 
XaXSccicov  zJqccticov  o)vo^äG9r}  y.al  ai  rovrav 
GvjißXrjGsig  f)  uhv  ■)isq>aXij  tovtov  17  Si  ovqcc. 
Dasselbe  bezeugt  Cat.  Cod.  Astr.  Graec.  5,  2, 
p.  130  (in  Übersetzung  mitgeteilt  von  Weidner, 
Beitr.  zur  babyl.  Astr.:  Beitr.  zur  Assyr.  8,  4 
S.  23  f.).  Die  riesige  Schlange  auf  dem  oberen 
Teile  einiger  Kudurrus  (z.  B.  Abb.  42)  scheint 
die  Mondbahn  darzustellen. 

4.  Die  Mondstationen. 
Der  siderische  Lauf  des  Mondes  wurde  von 
den  Babyloniern  in  Stationen  eingeteilt.     Der 
terminus  technicus  für  'Mondstation'  ist  man- 


42)  Göttersymbole  auf  dem  Grenzstein  Susa  nr.  20  (LouTre 
(nach  Hinke,  Boundary  Stone  S.  95  Fig.  30). 


Fischschwänze,  südlicher  Fisch, Widder 

(westliclicr  Teil) 

Fünfzelin  Namen  sind  erhalten.  Einige  feh- 
len; nach  dem  Raum  der  Lücke  sicher  nicht 
zwölf  oder  dreizehn;  nach  Weidner  vielleicht 
neun.  Eine  Reihe  von  24  Mondstationen  ist  nach 
Analogie  eines  12  teiligen  Tierkreises  künstlich 
gemacht.*)  Der  Mondumlauf  selbst  führte  auf 
27  bzw.  28  Stationen. 

10  Bei  den  Indem  hießen  die  Mondstationen 
naksatra  ('Sterne'),  bei  den  Chinesen  siu  ('Nacht- 
asyl', also  genau  wie  babylonisch  isdu,  s.  oben 
Sp.  1475),  bei  den  Arabern  mit  babylonischem 
Lehnwort  menäzil  (manzil),  'Standort',  manäzil 
alkamar  Sure  10,  5;  36,  39,  aber  auch  schon  in 
der  vorislamischen  Poesie  nachweisbar.  Die 
persischen  Astronomen  im  Bundehes  (Kaj).  2, 
Transl.  E.  W.  West,  p.  11)  zählen  28  Stern- 
haufen, die  wohl  auch  Mondstationen  sind.  Die 

20  auffällige  Verwandtschaft  dieser  Reihen  trotz 
der  verschiedenen  geographischen  Breiten  hat 
längst  zur  Vermutung  einer  einheitlichen  Her- 
kunft aus  Babylonien  geführt. 

Die  ägyptischen  Mondstationen  fand  Ed. 
Stucken  a.  a.  0.  in  einem  Pyramidentexte  des 
Unas.  Einen  koptischen  Mond-Zodiakus  weist 
Kircher,  Oedipus  Aegyptiacus  auf,  s.  Stucken 
a.  a.  0.  S.  5  ff. 

Als    erste    Mondstation    setzt   der    Text    in 

30  CT  33  die  Plejaden  voraus.**)  In  den  Mond- 
stationenreihen Chinas,  Indiens,  Arabiens  ist 
Aldebaran,  der  hellste  Stern  der  Hyaden,  erste 
Mondstation.  Diese  Rechnung  ist  besonders 
geeignet,  weil  dann  der  Kreislauf  durch  den 
dem  Stern  Aldebaran  genau  180°  gegenüber- 
stehenden Antares  in  zwei  gleiche  Hälften  ge- 
teilt ist.    Daß  die  Babylonier  auf  diesen  Um-J 


stand    auch  W^ert    gelegt   haben    (wenn    auchl 
Aldebaran   als   erste  Mondstation   nicht  nach- 

zazu  'Standort'   oder  isdu  'Nachtlager'.     Erst  40  weisbar    ist),    zeigt   eine   Kommentarstelle    zu 

neuerdinofs  sind  auch  die  Namen  einer  Reihe       Enuma  elis***): 


derselben  in  den  Urkunden  aufgetaucht.*)  CT 

33,  4,  33—37  werden  als 

kakkabäni  pi  sa  ina  harrän  ü  Sin  izzazü  pi 
'Sterne,  die  auf  der  Mondbahn  stehen', 

genannt:**) 

33.  [kakkabKJakkabu  kakkabGÜ.AN.NA  kakkab 
SIB.ZI.AN.NA  kakkabSÖ.GI 

34.  [kakkabGJAM  kakkabMAS.TAB.BA.GAL. 

GAL   kakkabAL.LUL   kakkabüR.GU.LA 

35.  [ kakkab]   Zi-ba-ni-tum   kakkabGIR. 

TAB  kakkab  PA.  BIL.  SAG 

'36.  [ kakjkab  Gu-la  Zibbati  pi 

kakkab  SIM.  MAH 

37.    [ ]  .  .  .  U  kakkab  am§l  KU.  MAL. 

Das  sind:  Plejaden,  Hyaden  (mit  Aldebaran), 
Orion,   Fuhrmann,   Sterne  des  Perseus ,  Große 


GU  u  GIR.TAB  is-tin  sü-ü 
Stier  (Aldebaran)  und  Skorpion  (Antares)  sind 
eins. 

Die  sieben  Planeten. 

'Die  sieben  Planeten  regieren  die  Welt/ 
sagt  die  Nabatäerschrift  des  Maqrisi  (bei  Chwol- 
sohn,  Die  Ssabier  2  S.  604  ff.,  vgl.  ib.  Dimesqi 
2  S.  400).  Der  Satz  stimmt  zur  babylonischen 
50  Geisteskultur.  Es  ist  innerhalb  der  uns  be- 
kannten Zeit  babylonischer  Kultar  keine  Peri- 
ode denkbar,  in  der  man  nicht  eine  Zusam- 
menfassung der  drei  großen  Gestirne  Mond, 
Sonne,  Venus  mit  den  übrigen  vier  am  Tier- 
kreis wandelnden  Planeten  Merkur,  Mars,  Ju- 
piter, Saturn  gekannt  haben  sollte.  Der  Tem- 
j)el  der  sieben  Regionen  (ÜB  IMIN)  bei  Gudea 


Zwillinge  {a -\- ß  Gemini)  Krebs,  Löwe,    und   ebenso   der  Tempel   der   sieben    Befehls 

Wage,  Skorpion,  Schütze, Wassermann,      übermittler  Himmels  und  der  Erde  in  Borsippa 

60  bezeugen  die  Zusammenfassung  der  Sieben,  von 

*)  Der  von  Hommel,  Aufs,  vnd  Abh.  S.  425  besprochene 


Text  VB  46  ist  eine  einfache  Sternliste,  nicht  eine  Auf- 
zählung der  Mondstationen.  Der  Nachweis  sumerischer 
Mondstationen-Namen  bei  Stucken,  der  Ursprung  des  Alpha- 
bet» S.  14 f.  mußte  schon  deshalb  mißglücken,  weil  Stucken 
die  abgekürzten  Namen  zur  Erklärung  heranzog.  Nur 
mit  NE  Feuer,  SE  Getreide,  BAR  Heiligtum  trifft  er  das 
Bichtige. 

♦*)  S.    Weidner,  OLZ.  191S,  S.  151  f. 


*)  Nicht  'ursprünglich'  wie  Horiwiel,  Aufs.  u.  A'^h.  4J5 
und  Stucken  a.  a  O.  S.  2  meinen.  ^  , 

♦*)  Der  sumerische  Name  für  den  2.  Monat  QU.  SI.  SA 
bezeichnet  dcn^Stier  als  Orientierungsgestirn.  In  der  mehr- 
fach zitierten  sog.  Planisphärc  ist  vom  Tafelschreilier  die 
durch  den  Frühlingspunkt  gehende  Linie  zwischen  Stier 
und  Widder  eingesetzt  (vgl.  auch  Sp.  1484  f ) 

**♦)  S    Kinn,  The  Seren  Tablett  of  Creafion  2  pl.  70. 


1477                Sterne  (Planeten)  Sterne  (Venus)                 1478 

denen  fünf  nach  Diodor  bei  den  Chaldäem  als  Die  Venus 

iQHrivttg  'Verkündiger'  des  göttlichen  Willens 

gelten  (30,  3,  dazu  30,  7  Sonne  und  Mond,  s.  Venus  wird  auf  den  Königs-Stelen  (die  älteste 

Sp.  1430  f.).  bekannte    ist    die    Naramsins    um    2800)    und 

Aber  die  Zusammenfassung   zu   sieben   ist  Grenzsteinen  neben  Sonne  und  Mond  als  acht- 

nicht    die    einzige    und    nicht    die    häufigste  strahliger  Stern    dargestellt.    Inlil,    der   Herr 

Gruppierung.     Mars,    Sonne,    Venus    nehmen  der  himmlischen  Erde,  setzte  nach  IV  R  5,  59 

eine   Sonderstellung   ein.     Sie    erscheinen   auf  bis  61a  die    drei    ein,   'den   Tierkreis    supuk 

den    Siegesstelen   (zuerst   bei   Naramsin)    und  same)  zu  regieren'.    Die  Erkenntnis,  daß  Venus- 
Grenzsteinen  als  die  obersten  Herren  gesondert,  lo  Morgenstern  und  Venus- Abendstem  identisch 

Auf   der   Kultustafel    von    Sippar    (Art.  Scha-  sind,  muß  schon  der  sumerischen  Zeit  angehören, 

maseh  Abb.  5)  ist  sie  gesondert  abgebildet,  die  CT  26,  pl.  42,   col.  I,   Z.  4   heißt  Dübat-Venus 

vier    übrigen    Planeten    werden    unten    durch  k»kiabIM.  SU.GIßlX.NA.XU.KCS.SA.E.XE 

Rosetten  angedeutet.    Neben  der  Teilung  4-f  3  'die  nimmer  ruhenden  Glutöfen'.    S.  Weidner, 

ist  auch  die  andere  5  4-2  bezeugt,  wobei  Venus  Handbuch  der  babylonischen  Astronomie  1,  S.  7  f., 

zu  den  vier  Planeten  Merkur.    Mars,   Jupiter,  wo  noch   andere  Belege  angeführt    sind.     Die 

Saturn  als  fünfte  tritt.  Differenzierung  des  Morgensterns  und  Abend- 

Die  Planetenlisten  der  assyrischen  Zeit  sterns  III  R  53,  30b    verbessert  bei  ViroUeaud, 

zeigen  die   sieben  Planeten  (VU  LU.BAT^es  ^Is^r.  CÄaW,  J^^ar  7,  8 f.;,  wonach  sie 'im  Westen 
wie  es  ausdrücklich  in  der  Unterschrift  heißt)  20  die  weibliche  Venus,  im  Osten  die  männliche 

in   einer  Anordnung ,   die  in  2  Fällen  deutlich  Venus'  ist,  gehört  der  Mythologie  an.  Als  solche 

zeigt,   daß  Sonne  rmd  Mond  nachträglich  zu  wird   sie  mit  Istar  ^sumerisch  Ininni)  identifi- 

den  fünf  hinzugefügt  ist:  ziert.     In  der  Schwurformel  des  in  Boghazköi 

1.  IHR  57,  65— 67a  (=  CT  26,  45,  19—21):  gefundenen  Mitanni-A'ertrages  wird  kakkabDil- 
ii  Sin  u  il  Samas  =  Mond  und  Sonne  bat  'der  Stern  Venus'  unter  den  babylonischen 
ii  ÜMUN .  PA .  E  =  Jupiter  Schwurgöttem  angerufen. 

k»kk«bDIL.BAT  =  Venus  Sie  gilt  als  'Königin  des  Himmels'  aV  R  5, 

kakkabLu.BAT  <kakkab>SAG.US  (kaimänu)  80  und   CT  26,  pl.  49,  col.  1,  5  f..  und   'Ver- 

=  Saturn            ,  künderin  der  Gestirne'  (näbat  kakkabu  V  R  46, 

kakkabLU.BAT  GU.UD  =  Merkur                    30  40).     In   einem  Hymnus   {Reisner  \ix.  56,  Bev. 

ui  =  kakkab  ZAL . BAT-a-nu  =  Mars.  I9f.)  heißt  es:    'die  Anunnaki   iFixsteme,   die 

2.  HR  48,  48— 54ab:(=  CT  19,  pl.  19,  col.  nicht  zirkumpolar  sind)  gleich  Schafen  weide 
4     51  ff.):  ich.' 

ii  A.KU  =  üXXX  =  Sin  Bei    der  Verteilung   der    Fixstern-Sphären 

ii  Kassebi  =  ü  UT  =  Samas  auf  Ann.  Inlil,  Ea  gehört  sie  als  Führerin  zur 

'1  Da-pi-nu  =  ü  UMÜN.PA.E  Anu-Sphäre.    Im  Astrolab  B    10.  Jahrh.  v.  Chr.) 

ii  ZIB  =  u  DIL. BAT  heißt  es  Kol.  H,  1—5  Weidner  a.  a.  0.,  Kapitel 

iiLu-lim  =  ULU.BAT  S AG . US  =  Kaimänu  2,  S.  77): 

iiBi-ib-bu  =  iiLU.BAT  GÜ.UD  Der   'große   Stern',  der  sich  zu  den  großen 

ii  Mäli-mu-ut  =  "  ZAL. BAT-a-nu.                     40  Sternen  noch  hinzugesellt, 

Bei  Hesychius  sind  die  gleichen  Namen  in  der  im  ZI  des  Südens  steht, 

griechischer   Umschrift  überliefert,    s.  Bauche-  seinen  Ort  wechselt,  ^  ■«  Jahr  im  Osten, 

Leclercq,  IJ Astrologie  grecque  S.  41  Anm.  6.  * ,  Jahr   im  Westen   steht,   dieser  Stern   ist 

Ein     Text     aus     Asurbanipals     Bibliothek  Venus, 

(K  2067  =  CT  26,  pl.  45,  nennt  folgende  Reihen  der  die  Führerrolle  hat  (alik  päni)  unter  den 

von  Sieben-Gruppen:  Sternen,  die  zu  Anu  gehören. 

1.  die  7  Götter,  die  bei  Untergang  der  Sonne  Die  Venus  hat  als  innerer  Planet  Phasen; 
sichtbar  sind;  Galilei  galt  als  Entdecker  der  Phasen  der  Venus. 

2.  die  7  tikpi  (Fixstembilder:  Fuhrmann,  Es  scheint  erwiesen  zu  sein,  daß  die  Babylonier 
Kopf  des  Skorpions  usw.) ;                                     50  die  Phasen  der  Venus  bereits  gekannt  haben ; 

3.  die  7  Lumasi-Gestirne,  die  Tierkreishäuser  denn  in  dem  Omina -Werk  Enuma  Anu  Inlil 
darstellen;  werden  die  'Homer  der  Venus'  genannt  (Virol- 

4.  die  7  Masi-Zwilünge,  darunter  sind  die  leaud,  Ast r.  Chald.  Istar  1,  5.  6.10;  1.  Suppl.  33, 
Planeten  Jupiter  und  Saturn,  Merkur  und  Mars  Z.  9),  s.  Weidner,  OLZ  1912,  Sp.  318  f. 

als  Zwillingspaare  gedacht:  Daß  die  Venus-Istar  als  mater  coelestis  galt, 

5.  die  7  Namen  des  Mars:  zeigt  ihre  Zusammenstellung  mit  Marduk  in 

6.  die  7  Planeten:  Thompson,  Bep.  162,  Rev.  2—6: 

7.  die  7  Zerschmetterer  Himmels  und  der  'Geht  Jupiter  mit  Venus  zusammen,  so  wird 
Erde,  die  babylonischen  Prototype  der  Titanen,  Gebet  des  Landes  an  die  Götter  geschehen: 
s.  Sp.  1489.                                •                                  60  Marduk  und  Sarpanitu  werden  die  Gebete 

Die  Reihenfolge  in  diesen  Listen  ist  nicht  deines  Volkes  erhören,  Erbarmen  zu  deinem 

die  wissenschaftlich   richtige,    d.  h.   die   nach  Volke  werden  sie  fassen.' 

den  Umlaufszeiten  und  Entfernungen  geordnete.  Jupiter  ist  also  =  Marduk,  und  Venus  =  Sar- 

Daß  die  Babylonier  die  richtige  Reihe  gekannt  panitu,  die  Muttergöttin  und  Himmelskönigin, 

haben,    dafür   spricht   die  Verteilung   der   vier  Am  Fixstemhimmel    entspricht  Venus   das 

Planeten  auf  die  vier  Weltecken,  die  vom  West-  Sternbild    der    Ähre    (subultu    CT  33,    pl.  2, 

punkt  gerechnet  die  richtige  Reihe  ergibt:  10,  woraus   später  der  Name  Sibylle  für  die 

Merkur,  Mars,  Jupiter.  Saturn.  himmlische   Wahrsagefrau,   in    der   sich   Istar 

47» 


1479  Sterne  (Venus,  Jupiter) 

verbirgt,  geworden  ist),  und  zwar  speziell  der 
Hauptstern  der  Ähre,  Spica.  Der  SÜ.PA- 
Steru,  der  mit  Arktur  identisch  ist,  wird  nach 
Pinches  JRAS  1900,  p.  574,  Anna.  8  'Königin  der 
Igigi'  genannt,  womit  auch  nur  Istar  gemeint 
sein  kann;  s.  Hammel,  Aufs.  u.  Abh.A^&'i.  Sonst 
offenbart  sich  Inlil  im  Sterne  SU. PA.  Der 
6.  Monat  heißt  in  dem  Kalender,  der  mit  Nisan 
begann,  'Monat  der  Sendung  der  Istar'  (KIN- 
dlNANNA  =  sipir  ü  Istar).  Spica  ging  in  der 
Hammurabizeit,  in  der  dieser  Kalender  zur 
Herrschaft  kam  (s.  Sp.  1436  if.),  am  19.  Sept.  jul. 
Dat.,  in  Babylon  heliakisch  auf.  Der  Name  be- 
zieht sich  jedenfalls  auf  den  Kalender-Mythos 
von  der  Höllenfahrt  der  Istar. 


Sterne  (Merkur) 


148U 


10 


der  Schreiber  Sit-''»kkabMarduk    'Heliakischer 
Aufgang  des  Jupiter'. 

In  dem  spätbabylonischen  Texte  MNB  1848 
betet  der  Priester  unter  anderem  zu  MULU- 
BABBAR  (Jupiter),  'der  die  Vorzeichen  der 
Welt  gibt'.  Das  Symbol  des  Marduk-Jupiter 
iat  die  Lanzenspitze,  die  sich  oft  auf  Grenz- 
steinen und  Siegelzylindern  dargestellt  findet 
(s.  Abb.  43—45). 

Merkur. 

Merkur,  der  an  unserem  wässerigen  Himmel 
fast  immer  durch  die  Strahlen  der  Sonne  ver- 
deckt ist,  ist  in  südlichen  Zonen  gut  sichtbar 
als  Trabant  der  Sonne.  Die  Sternkundigen 
von  Babylon  haben  ihn  sogar  am  Tage  beob- 
achtet. Virolleaud,  Astr.  Chald.  Istar  28,  12 — 14 
{Weidner,  Babyloniaca  6,  73):  „Merkur  erschien, 
verschwand  aber  wieder  und  ward  nicht  mehr 


44)  Assyrischer  Zylinder  mit 
43)  Assyrischer  Zylinder  (Louvro)  mit  den  Symbolen  der  30  Planetensymbolen 

Planeten  Jupiter  (Lanzenspitze)  u.  Merkur  (Schreibgriffel).  (nach  Milani,  Hilprecht  Anni- 

Nach  Milani,  Hilprecht  Anniveriartj   Volume  p.  327  Fig.  24).  versary   Volume  p.  336  Fig.  35). 


45)  Symbol  des  Marduk 

Ton  dem  Grenzstein 

Susa  nr.  20  (nach  Hinke, 

Boundary  Stone  p.  95). 


Venus-Istar  hat  aber  noch  eine  andere  Mani- 
festation am  Fixsternhimmel:  im  Sirius.  Dafür 
zeugen  die  Sp.  1435  f.  besprochenen  altbabyloni- 
schen Texte. 

Auf   den   Monumenten    wird  Venus   neben 
Mond  und  Sonne   durch   einen   achtstrahligen 
oder  sechzehnstrahligen  Stern  (s.  Abb.  42)  be-  40 
zeichnet. 

Jupiter. 

Der  im  Durchschnitt  am  stärksten  leuch- 
tende Planet  wird  IHR  53,  3,  Z.  11  kakkab 
sarri  (im  Monat  Tebet)  genannt.  Zu  hervor- 
ragender Bedeutung  kam  er  durch  die  Lehre  von 
Babylon,  nach  der  er  als  die  planetarische  Offen- 
barungsstätte Marduks,  des  'Königs  der  Götter' 
gilt.  „Am  glänzenden  Himmel  (burümi  ellüti)  50 
ist  gewaltig  seine  Bahn."  Wenn  er  seinen  Höhe- 
punkt erreicht  hat  (kulminiert),  heißt  er  Nibiru. 
Als  solcher  „bestimmt  er  den  Sternen  des  Him- 
mels ihre  Bahnen  und  weidet  die  Götter  alle- 
samt wie  Schafe"  (Schlußtafel  von  Enuma  elis, 
s.  mein  Handbuch  der  altor.  Geisteskultur  S.  72  f.). 
Diese  Kulmination  spielt  in  der  Astrologie  eine 
besondere  Rolle :  Thompson,  Reports  ^4^:  ,,Wenn 
der  Stern  des  Marduk  in  der  Mitte  des  Him- 
mels steht,  ist  er  der  Nibiru."  60 

Virolleaud,  Astr.  Chald.  2.  Suppl.  62  ist  von 
40  Tagen  die  Rede,  während  deren  Jupiter 
nach  seinem  heliakischen  Aufgang  am  Morgen- 
himmel so  hoch  emporsteigt,  daß  er  als  Nibiru 
betrachtet  werden  kann. 

Der  heliakische  Aufgang  des  Jupiter  gilt 
natürlich  als  besonderer  Glückstermin.  CT  12, 
pl.  16,  Bev.,  col.  4,  Z.  4  der  Unterschrift  heißt 


gesehen.  Wenn  er  am  Tage  erscheint,  ver- 
schwindet er  bald  wieder  und  ist  nicht  mehr 
sichtbar."  Natürlich  war  auch  seine  Eigen- 
schaft als  Morgenstern  und  Abendstern  bekannt 
Thompson,  Beports  184  und  Clay,  Legal  and 
Commercial  Transactions  nr.  142  heißt  er:  „Stern 
des  Sonnenaufgangs  und  Stern  des  Sonnen- 
untergangs." Mythologisch  repräsentiert  ihn 
Nabu,  'der  Verkünder'. 

In  den  Omina  gilt  sein  heliakischer  Auf- 
gang um  die  Zeit  des  Frühlingsäquinoktiums 
als  besonders  glückverheißend.  Wie  er  als 
Morgenstern  den  Tag  verkündigt,  so  verkün- 
digt er  dann  als  Glücksstern  das  neue  Jahr 
LU.BAD.GÜ.UD  heißt  dann  geradezu  'Stern  des 
Marduk',  der  ja  nach  der  Lehre  von  Babylon 
der  Repräsentant  des  Frühlings  ist.  Er  über- 
nimmt dann  also  den  Namen  und  damit  die 
Rolle  Marduks  (z.  B.  Thompson,  Beports  226, 
weitere  Belege  in  meinem  Handbuch  der  altor. 
Geisteskultur  S.  93  f.).  Vielleicht  liegt  hier  zu- 
gleich die  Spur  einer  älteren  Lehre  vor,  in  der 
nicht  Marduk,  sondern  Nabu  als  Verkünder  der 
neuen  Zeit  galt,  wie  es  ja  schon  sein  Name 
aussagt.  Unter  der  Herrschaft  der  Lehre  von 
Babylon  hätte  er  dann  seine  Rolle  an  Marduk- 
Jupiter  abgetreten". 

Das  Symbol  des  Nebo-Merkur  auf  Grenz- 
steinen und  Siegelzylindern  ist  der  Schreib- 
griffel oder  eine  Aufschichtung  von  Tontafeln 
(8.  Abb.  46  u.  47). 

Saturn. 
Saturn,  mythologisch  durch  Niuib  vertreten, 
gilt    in   einem   der    Systeme    als   Glücksstern, 


1481 


Sterne  (Saturn,  Mars 


Sterne  (Hypsoinata) 


1482 


Sne»  pr  20  (nach 

ninke.  Boundary 

Stone  p.  96). 


als  'Stern  von  Recht  und  (Gerechtigkeit'  (HR 
49,  15).  Nach  einer  andern  Lehre,  die  ihn  als 
Entsprechung  der  Sonne  ansieht,  gilt  er  als 
Unglücksstem.  Die  Sonne  ist  in  dieser  Lehre 
Todes-  und  Unterweltsmacht  im  Gegensatz  zum 
Mond,  der  als  Lebens-  und  Oberwelts-  und 
Auferstehungsgestim  gilt  (s.  Art.  Sin  Sp.  395  ff.). 
Als  Sonnenplanet  ist  er  der  'schwarze  Gott'. 
HR  49,  3.  19: 

kakkabMI  =  uSalme  =  USAG.US  nSamas 
„der  Mi-Stern  ist  der  schwarze  Gott:  das  ist 
SAG. CS  (Saturn  ,  der  gleich  Sonne  ist". 
Derselbe  Gegensatz  in  der  Auffassung  findet 
eich   in    der  Astrologie  der  Klassiker.     Saturn 
und  Sonne  sind  eins,  Diodor  2.  30  t,Sp.  1430)  — 
Juvenal  6,  569:    sidus  triste  Satumi;    Horaz, 
carm.  2,  17:    Satumus  impius.   Tacitus,  hist.  5, 
4  sagt,   die  Juden  nennen   ihren   Sabbath   Sa- 
turn stag,  -weil  er  sich  zu  oberst  unter  den  Pla- 
neten  bewege   und   als   der  Mächtigste  unter 

ihnen  gelte.  Satums  Zeitalter 

ist     das     goldene    Zeitalter. 

GM  Met.  1,  89  ff.    Tibull  1, 

3,  35  ff. 

Mars. 

Mars  (Nergar  ist  der  'rote 

Planet'  kakkabDIR.  kakkabu 
46  Symbol  des  Xebo  gämu)  uud  als  solcher  der 'uu- 
von  dem  Greu^tem   heilbringende',    'feindliche', 

'aufrührerische'     Planet    (s. 

Weidner,  Handbuch  1,  10  ff.). 

Sein  gewöhnlicher  Name  ZAL- 
BAT-a-nu  ist  nach  Y  R  46,  42  a  =  mustabarrü 
mütänu  'der  mit  Tod  Gesättigte'.  In  der  Astro- 
logie {Virolkaud,  Astr.  Chald.  Sin  34,  3)  gilt 
er  insbesondere  als  der  Yiehtöter.  LI  R  49, 
nr.  3  heißt  er  'Stern  des  Gerichts  über  die  Gre- 
schicke  der  Toten'  kakkab  sipti  simat  mitüti). 
Wenn  er  gelegentlich  (K  250,  col.  2,  7)  kakkabu 
magrü.  'der  günstige  Stern'  genannt  wird,  so 
Kann  das  als  Euhemerismus  geineint  sein. 
Ebenso,  wenn  seine  Helligkeit  als  Glück  be- 
zeichnet wird  {Thompson,  Reports  167).  Sonst 
bedeutet  es  Glück,  wenn  er  verdunkelt  ist 
Thompson,  Reports  33;. 

Die  Hypsomata  der  Planeten 
am  Tierkreis. 
Jeder  der  Planeten  hat  am  Tierkreis  sein 
Haus,  in  dem  er  seine  Macht  im  besonderen 
Sinne  offenbart.  Die  sieben  Hypsomata  der 
Lellenistisohen  Astronomie  sind  babylonischen 
Ursprungs.  Dieser  Ort  heißt  bitu  ('Haus')  oder 
aiar  nisirti,  kakkar  nisirti  ('Ort  der  Geheim- 
offenbarung'). In  dem  Sp.  1473  zitierten  astro- 
logischen Kommentar  sind  genannt: 

Hypsoma  des  Mondes:    Fuhrmann  und  Ple- 

jaden  (Stier), 
Hypsoma  der  Sonne:  Widder, 
Hypsoma  des  Mars:  Steinbock. 
In  einer  Bauinschrift  Asarhaddons  (K.  2801, 
s.  Beitr.  zur  Assyr.  3,  228  ff.)  ist  bezeugt: 
Hyjisoma  des  Jupiter:  Krebs. 
Der  Text  spricht  von  dem  heüakischen  Auf- 
gang  des  Jupiter  im  Siwan.     Dieser  Aufgang 
geschah  in  der  Zeit  Asarhaddons  gegen  Mitte 
oder  Ende  der  Zwillinge.   Im  folgenden  Monat 


^^ 


Symbol  Xebos  Ton  dem  Grenz- 
stein Saia  nr.  16  inaeb  Hinkt, 
Boundary  Stone  p.  S5). 


habe  er  sein  Hypsoma   (asar  nisirti)  erreicht. 
Das  fällt  also  in  den  Krebs. 

Aus  ViroUeaud,  Astr.  Chald.  1.    Suppl.  34. 
27  ergibt  sich: 

Hypsoma  der  Venus :  Löwe. 
Die  griechische  Astronomie  nimmt  die  Fische 
als  Hypsoma  der  Venus.  Auch  diese  Variante 
ist  babylonisch  bezeugt.  Thompson,  Reports  267 
heißt  es:  „das  Haus  der  Venus  verschwand,  und 
jo  die  Sonne  erreichte  das  Gebiet  des  Hauses 
'Band  der  Fische'." 

Für  Merkur  fehlt  bis  jetzt  das  Zeugnis.  Für 
Saturn  ist  die  Wage  indirekt  bezeugt  dadurch, 
daß  die  Schalen  der  Wage  in  einem  von  Pin- 
ches,  Journal  of  the  Royal  Asiatic  Soc.  1900, 
S.  575,  .\nm.  10  zitierten  Texte  'die  Herren  der 
Sonne'  heißen ;  zu 
Sonne  =  Saturn 
s.  oben  Sp.  1481. 
io  Die  Existenz 
dieser  sieben 
'Häuser'  bei  den 
Babyloniem  be- 
zeugt auch  Fir- 
micus  Maternus, 
Astr.  2,  3  —  4 
(Bouche'-Leclercq , 
L'Astr.  grecque 
185,  Anm.l):  Ba- 
30  bylonii  ea  signa, 
in  quibus  stellae 
txaltantur,  domiciha  earum  esse  voUienuU  — 
dicentes  Satumi  quidem  domidUum  esse  Libram, 
lovis  Cancrum,  Mortis  Capricornum,  SoUs 
Arietem,  Lunae  Taurum,  Veneris  Pisees,  Mer- 
curii  Virginem. 

Diese  sieben  babylonischen  'Häuser'  dürfen 
nicht  verwechselt  werden  mit  den  zwölf  otxot 
der  griechischen  Astrologie,  die  im  Babyloni- 
40  sehen  ebenfalls  bezeugt  sind  und  Lumasi- Ge- 
stirne heißen,  aber  nur  wie  die  Hypsomata- 
Häuser  in  Siebenzahl  bezeugt  sind.  Bei  den 
Griechen  wird  die  Zwölf  dadurch  erreicht,  daß 
die  fünf  außer  Sonne  und  Mond  je  zwei  olxoi 
bekommen.  CT  26,  45  zählt  diese  Lumasi-Ge- 
stime  auf.  Die  in  Klammem  gesetzten  Namen 
nennen  die  Planeten,  die  in  der  hellenistischen 
Astrologie  den  'Häusern'  entsprechen: 

k*kkakSU.GI  =  Fuhrmann,    entspricht    Stier 
50  (Venus\ 

kakkab  UT.KA.  GAB.  A  =  Ophiuchus  +  Ser- 

pens  ?)  entspricht  Skorpion  (Jupiter), 
kakkabSIB.ZI.  ANNA  =  Orion,  entspricht  Zwü- 

linge  ;Merkur\ 
kakkabKAK.SI.DI  =  Sirius,   entspricht  Krebs 

(Mond  , 
kakkabEN.TE.NA.MAS.SIG  entspricht  Löwe 

Sonne), 
kakkabXasrub«  =  Adler,  entspricht  Steinbock 
60  Satum\ 

k*kkabPA.BIL.SAG  =  Schütze  (Mars). 
Im  Epos  Enuma  elis  (5.  Tafel)  wird  die  Er- 
schaffung dieser  Lumasi-Gestime  besonders  her- 
vorgehoben : 

J^T  (Marduk)  machte  die  Standörter  für  die 

großen  Götter, 
Sternbilder    (kakkabäni^    ihr    Ebenbild,    als 
Luroasi-Geetime  stellte  er  auf." 


1483 


Sterne  (Präzession) 


Sterne  (Präzeesiou) 


1484 


In  der  bereits  Sp.  1477  erwähnten  Liste  der 
sieben  Siebenheiten  CT  26,  45   sind  sie  eben- 
falls genannt: 
1.  sieben  Götter,  die  bei  Untergang  der  Sonne 

chtbar  sind, 

eben  tikpi  (Fixsternbilder), 

eben  Lumasi-Gestirne, 

eben  Mäsi  (Zwillinge), 

eben  Namen  des  Mars, 

eben  Planeten, 

eben  Zerschmetterer  Himmels  und  der  Erde 


2.  s 

3.  s 

4.  8 

6.  s 

6.  s 

7.  s 


auf  uns   gekommenen  Bilderkreis)   stellt   sich 
der  Lauf  der  Präzession  für  die  letzten  Jahr 
tausende  so  (vgl.  die  Zeichnungen  Abb.  48  a — c) 
ca.  6-200—4400  V.  Chr.  Zwillingszeitalter, 
ca.  4400—2000  v.  Chr.  Stierzeitalter, 
ca.  2000—100  V.  Chr.  Widderzeitalter. 
ca.  ClOO  stand  ß  gemin.  beim  Frühlingspunkt, 
ca.  4800      „      ^      ,. 


I 


ca.  4200 
10  ca.  3200 


i  tauri 


Äquator-^ 


Som  mer sonnen  wende 
T,,    Junnfrau  , 
Wage   ,„,      Lowe^.    , 
okornion  =v      "y       <n      Krebs 
Schütze  m.^     ' ^ 


Zwillinge 

Stier 


Herbst 


oqmnoktium 


n 

y Y'lf^^  ^f^i^^^ock(  Ziegen  fisch)  Zivillinge 

WidderFiSche  ^  «^^^^"'«««H  Fnihlingsäquinoktium 

Wintersonnenwende 

48  a)  Der  Tierkreis,  aufgerollt  für  das  Zwillingszeitalter. 


^« 


^ä: 


Äquator^ 


Wage 
Skorpion    ^ 


Sommersonnenwende 
Jungfrau  t^öw  e  j^rf,fj^ 

Q  Zwillinge 

n 


btier 
Widder, 


r:  \  jrr^        ^Steinbock  (Ziegenfisch) 
i  tscheyV  assermami  ^      j    i       / 

Wintersonnenwende 


testier 
Frühlingsäquinoktiu  m 


48b)  Der  Tierkreis,  aufgerollt  für  das  Stierzeitalter. 


..    *<% 
Äquator 

Y 

Widden 


Jungfrau 
Wage^      n 


äquinoktium 


,      'U  Skorpion 
^Schütze 


X 
Fische     ,        ^        ^. 
Wassermann^l^ly^^Qck 
(Ziegenfisch) 
Wintersonnenwende 

48  c)  Der  Tierkreis,  aufgerollt  für  das  Widderzeitalter. 


Die  Präzession  des   Frühlingspunktes. 

Die  Beobachtung  des  jährlichen  Laufes  der 
Sonne  ergibt,  daß  jeder  festliegende  Punkt 
(z.  B.  der  Punkt  des  Frühlingsäquinoktiums)  in 
jedem  Jahre  etwa  50  Bogensekunden  vorrückt. 
Die  Entdeckung  dieser  'Präzession'  wurde 
Hipparch  zugeschrieben,  der  sie  134  v.  Chr. 
bei  Anlegung  eines  Sternkataloges  auf  1  Grad 


ca.  2200  standen 
die  Plejaden 
beim  Frühling.s- 
piinkt. 

ca.  450    stand    a 
arietis         beim 
Frühlingspunkt, 
ca.  150    stand    y 
arietis         beim 
Frühlingspunkt. 
Man  hat,  wie 
gesagt,   die  Ent- 
deckung der  Prä- 
zession Hipparch ; 

zugeschrieben. 
Es  handelt  sich  ■ 
aber  hier  nur  um 
eine  Wiederent- 
deckung. Die  Ba- 
bylonier  kannten 
bereits  die  Prä- 
zession und  rech- 
neten mit  ihr. 
Noch  ehe  direkte 
inschriftliche  Be- 
weise dafür  vor- 
handen waren, 
mußte  die  Kennt- 
nis der  Präzes- 
sion durch  die 
Babylonier  vor- 
ausgesetzt wer- 
den. Bei  den  fort- 
gesetzten Hira- 
melsbeobachtun- 
gen,  wie  sie  tat- 
sächlich betrie- 
ben wurden, 
konnte  die  Ver- 
schiebung un- 
möglich unbemerkt  bleiben.  Auch  die  ausge= 
bildeten  Kalendersysteme,  die  wir  seit  der  su- 
merischen Zeit  kennen  (s.  mein  Handbuch 
S.  153  iF.),  sind  undenkbar  ohne  Rücksicht  auf 
die  Präzession.  Ebenso  bezeugen  die  Berech- 
nung vonFixsterudistanzen,  wie  sie  derSp.l440f. 
besprochene  Nippurtext  aus  dem  Ende  des 
3.  Jahrtausend  bezeugt,  und  die  Rechentabellen 
aus  Nippur,  die  mit  der  Zahl  72  und  der  sog. 


Sommersonnemoende 
Löwe  J^^'^^p  Zwillinge. 


'.a    ^ 


T 
Widder 
Frühlingsäquinoktium 


nach  je  72  Jahren  berechnet  haben  soll  (genau  60  platonischen  Zahl  operieren  (s.  mein  Alter  der 


beträgt  sie  1  Grad  nach  je  71  Jahren,  8  Mo 
naten,  12  Tagen).  Der  Frühlingspunkt  durch- 
läuft hiernach  innerhalb  ca.  2150  Jahren  durch- 
schnittlich ein  Tierkreisbild,  innerhalb  ca. 
26  000  Jahren  den  ganzen  Tierkreis. 

Nach  richtiger  astronomischer  Berechnung 
unter  Berücksichtigung  der  verschiedenen  Län- 
gen  der  Tierkreisbilder  (angesetzt  nach  dem 


babylon.  Astronomie,  2.  Aufl.,  S.  72 ff.),  indirekt 
die  Kenntnis  der  Präzession.  Jetzt  liegen  auch 
einige  direkte  Zeugnisse  vor: 

1.  Das  sog.  Astrolab  (Fixsternsphären)  setzt 
den  Grad  0  (Frühlingspunkt)  rechnerisch  in 
die  'Zwillinge'. 

2.  Eine  in  Niniveh  gefundene  Planisphäre 
(s.   in    meinem    Handbuch    der   altor.    Geistes- 


1485              Sterne  (Präzession)  Sterne  (Fixsterne)                1486 

ktiltur  die  drei   Abbildungen   S.  110,  Abb.  86)  Wenn  vom  kakkara  (Bezirk)  eines  Tierkreia- 

kennzeichnet   den   Frühlingspunkt   durch    eine  bildes  die  Rede  ist,  so  ist  damit  jedenfalls  der 

hinter  dem  Widder  gezogene  Linie.  Ausschnitt  des  Sternhimmels  gemeint,  der  durch 

3.  Die  Sp.  1443  erwähnte  TE-Tafel  beginnt  die  nach  Norden  und  Süden  gehenden  Seg- 
die  Aufzählung  ddr  Monatsfixsterne  mit  der  mente  des  Globus  gebildet  wird, 
westlichen  Hälfte  des  Widders  und  setzt  die  Es  ist  mir  sehr  wahrscheinlich,  daß  die 
östliche  Hälfte  an  das  Ende.  Das  Original  Babylonier  den  Himmel  als  Globus  betrachteten 
gehört  also  in  die  Zeit  um  1200.  Der  Schrei-  während  sie  die  Erde  als  einen  auf  dem  Ozean 
ber  rechnet  mit  der  Präzession.  ruhenden  Hohlraum    umgestürzte  Barke  nach 

4.  In  dem  Sp.  1473  erwähnten,  in  meinem  lo  Diodor,  runder  Brotkorb  nach  dem  Etana-Text, 
Handbuch  der  altor.  GeisteskuUur  verötfentlich-  s.  mein  Uandh.  d.  altor.  Geisteskult.  S.  35.  59.  61) 
ten  illustrierten  Keilschriftentext  VAT  7851  ansahen.  Für  die  Globusanschauung  spricht  die 
heißt  es  vor  Aufzählung  der  Tierkreisbilder:  auch  in  der  babylon.  Astronomie*)  auffällige 
resu  GÜ  'der  Anfang  ist  im  Stier'.  Hier  ist  Neigung,  die  um  ISO**  voneinander  entfernten 
die    Kenntnis    der   Präzession    direkt   bezeugt.  Sterne   und  Sternbilder  zu  registrieren,  z.  B.: 

5.  Ein   zwingender  Grund    liegt    ferner  in  Aldebaran  iGUi  und  Antares  (GIR.TAB) 
folgender  Tatsache:   ein  aus  der  Kassitenzeit  DIL. GAN,  östlicher  Teil  des  Widders -f- Cetus 
stammender  neuer  Text  gibt  das   Sommersol-  und  Jungfrau  (ES. SIN) 

stitium   auf  den    1.  Tammuz  (=  Juli  3).    das  Krebs  (AL.LCL  und  Steinbock  (SUHCR.MAS) 

Herbstäquinoktium   auf  den  3^  Tesrit  >=  Ok-  20      Adler  (Atair,  IDha)  und  Sirius  (KAK.SI.DI).**) 

tober  1     an.     Die  Sonnenlängen   betrugen   für  Dazu  kommt,  daß  sie  als  Gegenstück  zu  dem 

die    genannten    Daten    87",  78    bzw.    176".  37.  göttlich  verehrten  Pol  des  Himmels  (MÜ.SIR. 

Hätte  man  nun  in  der  Folgezeit  die  Präzession  KES.DA  =  erhabener  Anu  =  ü Nim  raksn  'gött- 

nicht  berücksichtigt,  sondern  immer  dieselben  lichesgeflochtenes  Joch'  das  für  Babjloniensüd- 

Daten  für  die  genannten  Jahrespunkte  ange-  liebste  helle  Gestirn  bezeichneten:   den  Stern 

nommen,   so  hätte  sich  ein  im  Laufe  der  Zeit  von  Eridu,   das  südliche  Kreuz  (Jtakk»bNUNki). 

konstant  vergrößernder  Fehler  ergeben.     Die  Der  gesamte  Fixstemhimmel  wird  in  drei 

nächste  Ephemeride,  die  wir  kennen,  und  die  Sphären  geteilt,  die  von  außen  nach  innen  den 

jene   beiden  Jahrespunkte   nennt,    stammt   aus  Riepräsentanten    der    kosmischen    Trias    Inlil, 

dem  Jahre  —  567.    Ohne  Berücksichtigung  der  30  Ann,  Ea  geweiht  sind: 

Präzesöion  wäre,  von  jener  Zeit  an  gerechnet,  kakkabäni  süt  UEa 

<ias   Sommersolstitium   auf  den   Tag  gefallen.  kakkabäni  süt  üAnu 

da  die  Sonnenlänge  etwa  98"  betrug.    Der  Text  kakkabäni  süt  Ulnlil. 

nennt  aber  den  Tag,  da  sie  sich  auf  88",  7  belief,  Sie  gelten  als  'Herden'  des  betreffenden  Gottes, 

also  müssen  die  Babylonier  inzwischen  die  Prä-  der  dann   als  himmlischer   Schäfer  angesehen 

Zession  berücksichtigt   haben.    Näheres  hierzu  wird.     Orac.  Chald.  nr.  142   Cory  (Bouche-Le- 

samt  weiteren  Belegen  s.  bei  Weidner  in  Babyl.  clercq,  L'Astr.  yrecque  S.  59;    1)  heißt  es:  täv 

1,1:  Die  Entdeckung  der  Präzession,  eine  Geistes-  Baßvlcovicav    oi     do-Ktudyrazoi    ayiXccq    xah}v6i 

tat  babyl.  Astronomen  (lag  mir  in  Korrekt,  vor).  xvQioag  rüg   uaTQixäg  •  6(paiQag.     In  mythologi- 

Die  Annahme,   daß  die  Präzession  bei  den  40  scher  Übertragung  wird  in  diesem  Sinne  in  der 

Kalenderreformen  entscheidend  gewesen  sei,  ist  Schlußtafel  von  JE"«  «mo  eZts  von  Marduk,  der  die 

nur    in    eingeschränktem    Sinne    richtig.      Die  Rolle  des  summus  deus  bekommt,  gesagt: 

Babylonier  rechneten  mit  Zeitaltern  (adü)  des  „der  den  Sternen  des  Himmels-  ihre  Bahnen 

Mondes,  der  Sonne,  der  Istar.    Aber  theoretisch  bestimmt, 

hat    man   mit    der  Präzession    gerechnet,    und  wie  Schafe  die  Götter  allesamt  weiden  soll." 

"mythologisch  wurde   die   Rechnung  verwendet  Ebenso   heißt  es  von  Venus,   'der  Verkün- 

bei   der  astralmythologischen   Stilisierung  der  digerin  der  Sterne': 

Dynastiengründer-Legende  (s.  hierzu  mein Äanrf-  „die  Anunnaki  (s.  Sp.  1487)  gleich   Schafen 

iuch  S.  199  S.}.  weide  ich." 

n  •  p  p  ■      f  p      p  ^        D^®  ^^S-  ' Astrolabe'  (ein  von  Pinches  ver- 
,         ,                 m-    1      •  >  öffentlichter  und  irrtümlich  so  benannter  Text 
(abgesehen  vom  Tierkreis).  ^^^  ^^^  erweitertes,  mit  einem  Kommentar  und 
Das   eigentliche   OflFenbarungsbuch   am  ge-  einer  Hemerologie   verbundenes  Duplikat,   das 
stirnten  Himmel  ist   innerhalb    der   babyloni-  E.  F.  Weidner,  Handbuch  d.  babyl  Astronomie  1 
sehen  Lehre  der  Tierkreis.    Die  Fixsterne  ober-  S.  62  ff.  behandelt  s  die  sich  mit  diesen  Fixstern- 
halb und  unterhalb  des  Tierkreises  sind  gleich-  Sphären  beschäftigen,  heben  je  12  Sterne  bzw. 
sam  der  an  die  Ränder  des  Buches  geschriebene  Stemgruppen    der  drei  Größen  hervor.     Diese 
Kommentar >^\ gl. H.Winckler,  Altor. Forschungen  36  Sterne  werden  in  astrologischen  Texten  auf 
3,  198).     Sie  wurden  zuerst  zu    den  Tierkreis-  die  drei  Länder  Akkad,  Elam  und  Amurru  ver- 
bildern  in   Beziehung  gesetzt  und  galten    als  60  teilt.     Subartu    (Assyrien),    das    sonst    in    der 
Teile  oder  Entsprechungen  derselben.  So  gehört  kosmischen    Geographie   als    vierter  Weltqua- 
Cetus  zum  Widder,  drant    auftritt,    fehlt    in    dieser    theoretischen 
Fuhrmann  mit  Capeila  zum  Stier,  Übertragung  der  Gestirne  auf  die  Länder.    Die 
Orion  zu  den  Zwillingen.  Theorie   stammt    also   aus  vorassyrischer  Zeit. 
Sirius  zum  Krebs,  ..  „     .        ^,          .    ,     ■          .    "           ,    t^- 

Ti      ,                   j          n  •)  Gemtnut,  Ltoayoyr  «<,•  tu  (pairoutva  1  Bagt:    Uieae 

ßOOtes    zur  Jungtrau  DiametralsteUung   benuUen    die    CUaldäer,    nm    b«i    dea 

Adler  zum   oteinbO^CK,  Horoskopen  die  avuaa&tta  aam  Ausdruck  zu  bringen. 

Fomalhaut  zum  Wassermann.  *»)  vgi.  mein  liandbuch  S.  126. 


1487 


Sterne  (Fixsterne) 


Sterne  (Fixsterne) 


1488 


Die   Mythologie    kennt   noch    eine    andere 
Einteilung  der  Fixsterne:   sie  nennt  sie  Igigi 
und  Anunnaki.    In  dem  großen  Samas-Hymnus 
(Art.  Schamasch,  Bd   4  Sp.  543)  heißt  es: 
„0  Samas  .... 

du  überschreitest  das  weite  Meer, 
dessen  Inneres  die  Igigi  nicht  kennen." 
Hiernach  können  die  Igigi  nur  als  Zirkum- 
polarsterne  gedacht  sein,  die  niemals  unter  den 


Zession  einen  Kreis  von  ca.  23*/,  "  Radius  um 
den  Pol  der  Ekliptik  (s.  Abb.  49).  2500  v.  Chr. 
lag  er  bei  a  draconis.  In  den  bekannt  ge- 
wordenen Texten  ist  nicht  ein  bestimmter  Stern 
Orientierungsgestirn  für  den  Pol.  Wohl  aber 
genießt  der  Pol  selbst  göttliche  Verehrung. 
Bereits  Sayce  {Bah.  Myth.  S.  291)  hatte  erkannt, 
daß  der  astronomische  Name  MU.SIR.KES.DA 
iu  den  Texten  den  Pol  des  Äquators  bezeich- 


Horizont  sinken.    Andrerseits  heißt  es  Sm.  2074,  lo  net.     In   dem   bereits   erwähnten  neubabyloni- 


col.  2,    5,    ebenso   Virolleaud,   Ästr.   Chald.   2. 
Suppl.  40,  8: 

„Die   Sonne  weint  im  Entscheidungsbereich 
der  Anunnaki." 


,  VcrichitbKn«  m,^  c       *"i  *fi 


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49)  Fräzession  des  Poles  des  Äquators  im  Laufe  der  Jahr- 
tausende.    (Aus  der  astronomischen  Sammlung  der 
Treptow-Sternwarte.) 

Dieser  Entscheidungsbereich  der  A.  wird 
dann  als  pänu  saplu  same  'unteres  Gesicht  des 
Himmels'  erklärt.  Das  ist  die  Gegend  des  Him- 
mels nahe  dem  Horizont.  Die  Anunnaki  sind  also 
die  Sterne,  die  unter  den  Horizont  hinabsteigen. 
Sie  sind  deshalb  mythologisch  die  Richter  der 
Unterwelt,  die  auf  goldenen  Thronen'  sitzen  und 
nach  dem  Gilgames-Epos  mit  Mammetum,  der  50 
Schicksalsgöttin,  über  Leben  u.  Tod  entscheiden. 

Weitaus  die  meisten  Sternbilder  des  baby- 
lonischen Sternhimmels  finden  sich  in  der  Nähe 
des  Tierkreises.  Die  Gegend  um  den  Pol  ist  nur 
wenig  besetzt.  Auffällig  ist  das  Fehlen  des  ge- 
waltigen draco  am  Nordhimmel.  Der  große  Bär 
der  griechischen  Sphära,  den  die  Ägypter  als 
Nilpferd  sahen,  erscheint  in  den  bisher  bekannt 


gewordenen  Texten  nur  in  der  auch  den  Grie- 
chen bekannten  Variante  als 'Wagen',  der  kleine  60  loniem  als  i^akkabMAK.GID.DA.AN.NA  bezeich 


sehen  Texte  MNB  184S  (Louvre),  Gbv.  col.  3,  2 
wird  er  mit  Sterndeterminativ  geschrieben  und 
im  Gebet  angerufen.  Er  gilt  dann  als  Sitz 
Anus,  des  summus  deus  im  kosmischen  Sinne. 
VR  46.  Z.  12  u.  47  steht: 
kakkab  MU.SIR.KES.DA  »A-nim  rabü«  sa 

samee  ilu  rabvi 
kakkab  MU.SIR.KES.DA  |  UNi-ru   rak-su 
d.  h. 

„M.  ist  der  erhabene  Anu  des  Himmels, 

der  erhabene  Gott, 
M.  ist  das  geflochtene  Joch". 
Die  Bezeichnung   'geflochtenes  Joch'  kann 
sich    doch   wohl    nur    auf  das    Zusammen- 
trefl^en  der  Meridiane  am  Pol  beziehen. 

Eine  andere  Lehre  mythologisiert  den  Pol 

durch  Nabu,  der  als '  Aufseher  derWelt'  (päkid 

kissati)  und  'Herr  des  Alls'  (Nabu  sa  kullati; 

gilt.    Virolleaud,  Astr.  Chald.  Sin  19,  8  steht: 

[kakkab MU.SIR.KES.DA   iini-r]u    rak-su 

iiA-nu-um  rabü'i  sa  same«  üNabü 
,,M.,  das  geflochtene  Joch,   der  erhabene 
Anu  des  Himmels,  ist  Nabu." 
Vielleicht  hängt  es  mit  dieser  Anu-Mytho- 
logisierung   zusammen,    daß  das  wichtigste 
Orientierungsgestirn  des  Kreislaufs,  der  Al- 
debaran  im  Stier  (Sp.  1450),  als  'Krone  Anus* 
(AN. NA. MIR,   agü  üAnu)   bezeichnet  wird 
(s.  Virolleaud,  Astr.  Chald.  2.  Suppl.  67,  9). 
Als  Orientierungsgestirn  am  Nordhimmel 
gilt  wie  bis  heute  dergroßeWagen  (kakkab 
MAR .  GID  .  DA  =  sumbu,  griechisch  aiia^ce 
Lastwagen,  z.  B.  Virolleaud,  Astr.  Chald.  Istar 
25,   66).      Das   Nordtor    eines   Bauwerkes    des 
Sanherib  hieß  in  einem  Texte  'Tor  des  Wagen- 
gestirns' (bäb  kakkabsumbi),  ein  anderes  'Tor  der 
Schicksalskammer'.   MNB  1848,  Obv.  col.  3,  er- 
scheint kakkab  MAR.GlD .  DA   unter   den   weib- 
lichen Gestirngottheiten  und  heißt  markas  same, 
'Band   des   Himmels'.     Zur  kultischen  Vereh- 
rung des  Wagens  s.  Sp.  1497  f. 

Wie  Orion  gilt  der  große  Wagen  als  Sie- 
bengestirn. Auf  einigen  babylonischen  Siegel- 
zylindem  erscheint  die  Gruppe  des  großen  Wa- 
gens als  göttliches  Symbol  (s.  mein  Handbuch 
S.  293  Abb.  193).  Zum  Vergleiche  ist  hier  die 
interessante  chinesische  Darstellung  des  großen 
Wagens  reproduziert  (s.  Abb.  50). 

Der  kleine  Wagen  wird  bei   den  Baby- 


Wagen  als  Bewässerungswerkzeug.  Achilles 
Tatius  bemerkt  zu  Aratus,  Phainomena  39  rich- 
tig :  'Ev  yovv  xfj  rööv  AlyvntiaiV  cqpaipa  o^rs  6 
ögcc-Kiov  ierl  vofii^ö^Evog  o^tb  "JgxTogy  oits  Kr}- 
tpsvg,  cclX  Sttga  axvficcra  slSaXtov  v.ul  ovoiiara 
TS&sUJLSva.  Ovt(o  Sh  y,al  iv  rfi  xäv  XaXSaioov. 
Der  Pol  des  Äquators,  der  jetzt  bei  a 
ursae  minoris  liegt,  beschreibt  infolge  der  Prä- 


net {CT  33  pl.  1,  Z.  20). 

Das  Sternbild  Kassiopeia  heißt  kakkab  APIN 
und  ist  als  Siebengestirn  eingezeichnet  in  der 
sogen.  Planisphäre  aus  Kujundschik-Niniveh 
{Cun.  Texis  33  pl.  10,  s.  Weidner,  Handbuch 
Kap.  3,  mein  Handbuch  S.  110  danach  zu 
korrigieren). 

Die  in   der  hellenistischen  Sphäre  als  En- 


1489 


Sterne  (Fixsterne) 


Sterne  (Fixsterne; 


1490 


gonasin  (Heraklee)  bezeichnete  Gestalt  heißt 
in  den  babylonischen  Texten  ilu  kamü.  Cun. 
Texts  27,  45,  22  ff.  tritt  er  unter  siebep  astra- 
len Göttern  auf,  die  'Zerschmetterer  Himmels 


Perseus,  der  über  dem  Widder  steht,  dem 
Frühlingssternbild  zur  Zeit  der  Herrschaft  von 
Babylon,  heißt  in  der  babyl.  Sphära  vielleicht 
'•Marduk;  so  wenigstens  wird  im  Astrolab  ein 


fO)  Relief  aus  Wu-liang-tze   (c».  147  n.  Chr.)  Gottheit   im   großen  Wagen   (nach  Ed.  Charannes.  Hitsion  archeol.  dans   la 
China  Septentrionale,   Pari8  1S90,   nr.  133,  pl.  69).     Beachte  die  mythologische  DarsteUnng  des  "■  Reiterchens'  (Alkor)   auf 

dem  J.  Stern  der  Wagendeichsel. 


and  der  Erde'  (da-'-ik  AN.KI)  genannt  werden. 
Hier  sind  also  die  Titanen  babylonisch  bezeugt, 
deren  Namen  wir  mit  Aßmann,  Bahyloniaca 
6,  236  ff.  für  ein  babylonisches  Lehnwort  im 
Griechischen  halten:  tttänu  'der  Erdgeborene'. 

Der  Fuhrmann, 
der  in  späteren  Sphä- 
ren (s.  Tiele,  Him- 
mehbilder  S.  100)  als 
Wagenlenker  mit 
der  Ziege  (Capella 
auf  dem  Arm)  ge- 
sehen wird,  wird  in 
der  babylonischen 
Sphäre  als  SU.  Gl 
('Greis')  gesehen  mit 
Lu-lim  (Capella  1.  Da 
er  dicht  beim  Stiere 
steht  und  bei  seinen 

Füßen  (sepePl-  kakkab 

SU .  Gl,  Thompson, 
Rep.  241  nn^Harper, 
Letters  7,  679,  17) 
Planeten  erscheinen 
können,  so  ist  zu 
vermuten,  daß  er 
auch  hier  als  Len- 
ker eines  Wagens, 
an  den  der  Stier  ge- 
spannt ist,  gesehen 
wird.  Lu-lim  =  Ca- 
pella, wird  VR  46, 
21  mythologisch  mit 
Enmesarra  gleich- 
gesetzt, Virolleaud, 
Astr.  Chald.  Istar  26, 
72  mit  Anu.  Wenn 
Lu  -  lim  hier  das 
ganze  Steinbild  be- 
zeichnet, so  könnte 
man  das  Urbild  des 
astralen  pastor  bo- 
nus  (Greis  mit  Lamm  auf  dem  Arm)  hier  be- 
zeugt finden.  Nach  K  ^öO,  col.  5,  36  ( Weidner, 
Handbticli  1,  lOi  gehört  SU. Gl  zu  den  Gestirnen 
von  Amurrü  ^Westland).  Im  Astrolab  B  wird 
es  UMartu  i=  Amurrü)  genannt. 


51)  Der  Merodach-Baladan-Stein  IV  R  '  43 
(nach  Jercmiat,  ATAO"-  S.  10  Abb.  3). 


Gestirn  genannt,  das  seiner  Stellung  nach  Per- 
seus sein  kann  (es  steht  parallel  zu  Plejaden 
und  Fuhrmann;  s.  Weidner,  Handbuch  1,  S.  73). 
Orion  ist  bereits  in  der  Stemliste  von 
Boghazköi  (um  1400)  als  SIB.ZI.AN.NA  'treuer 
Hirte  des  Himmels' 
bezeugt.  In  der  He- 
merologie  des  Astro- 
lab B  heißt  er  sitad- 
dalu  'Riegler  des 
Himmels'.  Auf  der 
sog.  Planisphäre  (s. 
oben  Sp.  1488  sind 
die  sieben  Haupt- 
steme  der  Zwillinge 
eingezeichnet;  dabei 
steht  die  Beischrift: 
kakkabMAS.TAB.BA 
sa  ina  mahrat»' 
kakkabSIB.ZI.AN. 

NA  izzazu^a 
„tlas  Zwillingsge- 
stirn, das  vor  Orion 
steht". 
Unter  dem  Bilde  sind 
diese  Orion -Zwil- 
linge genannt:  »'MU- 
LU.L.\L  und  "LA. 
TA.RAK.  Es  sind  -/ 
und  e  geminorum 
gemeint. 

In  der  Mythologie 
entspricht  Orion  dem 
Tammuz.  Der  heli- 
akische  Untergang 
und  der  heliakische 
Aufgang  des  Orion 
gelten  als  Entspre- 
chung für  das  Hinab- 
sinken und  Empor- 
steigen des  Tammuz. 
Papsukal,  der  eben- 
falls eine  Tammuzgestalt  ist  (s.  FiguUa  im  Mem- 
non  6, 181  und  Virolleaud,  Astr.  Chald.  2.  SvppL 
67,  col.  1,  10;  wird  Orion  gleichgesetzt;  im 
Astrolai»  B  ist  -er  -=  Nin-iubur  'Herr  des  Wild- 
schweins'  (Tier   des  Tammuz).     Ale  Leidens- 


1491 


Sterne  (Fixsterne) 


Sterne  (Fixsterne) 


149l^ 


gestalt,  wie  Tanimuz,  scheint  Orion  II  R  49,  3 
charakterisiert  zu  sein: 

sa  ina  kakki  mahsu 

„der  mit  der  Waffe  Erschlagene". 

Der  Sirius  (KAK.SI.DJ,  nicht  Sirius  -j-  Pro- 
kyon,  s.  Weidner,  Handbuch  1,  Kap.  3  gegen 
die  früheren  Ausführungen  Babyloniaca  (5,  29 ff.; 
hier  auch  die  Literatur  über  den  Streit  um 
KAK.SI.DI)  ist  als  Pfeilstern  (sukudu,  tartahu) 
bezeichnet.  Er  bildet  die  Spitze  eines  Pfeils, 
dessen  unteres  Ende  in  d  canis  maioris   liegt. 

Der    große  Hund  (canis  maior)   wird   mit 

den  anliegenden  Sternen  der  Argo  als  'Bogen' 

(kakkab  BAN)  gesehen,  auf  dem  der  Pfeil  liegt 

dessen  Spitze   Sirius   ist  (s.  Weidner  a.  a.  0.) 

Die  Hydra,  die  sich  unter  Löwe  und  Jung 


stück  zum  Himmelspol  (Sp.  1486).  In  den  Texten 
heißt  das  Gestirn  kakkab  XUNiti  "  Ea,  Stern  von 
Eridu,  in  dem  sich  Ea  otfenbart.  MNB  1848, 
col.  3,  2  ff.  erscheint  es  anter  den  angebeteten 
männlichen  Gestirnen:  'Stern  von  Eridu,  der 
Weisheit  besitzt.' 


H 


h 


1'S 


m^. 


•'i 


52)  Assyrischer  Zylinder  aus  dem  Louvre  mit  Darstellungen 

von  Sternbildern  (nach  Milani,  Bilprcc/it  Annitersary  Volume 

p.  325  Fig  16). 

frau  hinstreckt,  ist  jetzt  direkt  bezeugt  durch 
das  in  meinem  Handbuch  der  altorientalischen 
Geisteskultur  S.  247  Abb.  142  reproduzierte  Bild 
einer  spätbabylonischen  Textabschrift,  die  den 
Tierkreis-Löwen  (kakkabUR.GU.LA)  auf  der  mit 
kakkab  Siru    ausdrücklich    bezeichneten    Hydra 


51)  Marmorplatte    aus  Ägypten   mit  Tierkreis    und  Dode- 

kaoros  (nach  einer  Photographie  von  Daretsijs  Abklatsch, 

Boll,  Sphaera,  Tafel  6). 

Der  Adler  (IDl>«  ==  nasru)  mit  dem  Haupt- 
stern Atair  wird  CT  25  pl.  13  Z.  10  als  Gott 
Zamama  personifiziert  und  als  Ninib  benannt. 
Ist  hier  das  Urbild  des  Zeus  mit  Adler  zu 
suchen?  In  der  Sternliste  von  Boghazköi  ver- 
tritt er  das  Sternbild  des  Steinbockes.  Vgl. 
stehend  darstellt.  Damit  ist  zugleich  bewiesen,  40  Abb.  52,  wo  rechts  vielleicht  das  Sternbild 
daß  auch  auf  der  unteren  Reihe  des  Merodach-       des  Adlers  dargestellt  ist. 

UD .  KA .  GAB .  A  wurde  als  ge- 
f -'^  "^^:::v  .-    .-:.>■.■:-,■■.  ;'<■-- i,.^'-' .  ■'   ^l'^'^:..-.  ■«V-Vjj'-  .--  i^'-'^A^'-fu^adWigsn     flügelter  Drache  gesehen,  wie  ihn 

Abb.  31  u.  53*)  darstellt. 

Der  Fomalhaut,  Hauptstern 
I  des  südlichen 'Fisches'  (unter 

{"■'..  -  dem  Wassermann)    heißt   in    den 

j      Texten  HAiiEa  'Fisch  Eas.' 
j  '  Eridanos,     der    himmlische 

\  ,  J  Fluß,  hat  wohl  seinen  Namen  von 

I  ,  der  Stadt  P]as:  Eridu.     Der  Wal- 

I  iisch,  die  Tierkreisfische  und  der 

obengenannte  südliche  Fisch  mit 
dem  Namen  Eas  (Fomalhaut)  sind 
in  diesem  Flusse  schwimmend  ge- 
dacht (vgl.  den  Teukros-Text  bei 
BoU,  Sphaera  136  ff.);  vgl.  mein 
Handbuch  der  altor.  Geisteskultur 
S.  60. 
baladan-Steins   der   geflügelte   Löwe   und   der  60        Die   Milchstraße    spielt   merkwnrdiger- 


53)  Der  heilige  Schiffskarren  (carrus  navalisi.    Armeuisch-babyl.  Siogel- 
zyllnder  (nach  Lehmann- Uaupt,  Abh.  d.  Oött.  Ges.  d.  Wias.  9,  nr  3). 


Drache,  auf  dem  er  steht,  Löwe  und  Hydra  der 
babylonischen  Sphära  darstellen  (s.  Abb.  51 
und  Bd.  2  Sp.  2361  f.,  Abb.  6). 

Das  südliche  Kreuz  war  in  Babylonien 
sichtbar ;  1000  v.  Chr.  konnte  sich  a  crucis  noch 
10**,  66  über  den  Horizont  von  Babylon  er- 
heben. Es  bildete  das  südlichste  für  Babylon 
sichtbare  Gestirn  und  galt  deshalb  als  Gegen- 


weise in  den  bisher  bekannten  Texten  der  Ba- 
bylonier  nur  eine  geringe  Rolle.  Später  hat 
sie  in  der  fingierten  Grundstellung,  nach  der 
sie  vertikal  am  Himmel  steht,  wie  kaum  ein 
anderes  Stück  am  Himmel  mit  Orion  und 
Skorpion  mythenbildend   gewirkt.    IV  R*  15*, 

*)  Zu  dem  Scliiffskiirrcu  der  Abbildung  s.  mein  Uand- 
biich  S.  153  f. 


1493 


Sterne  TDodekaoros) 


Sterne  (Dodekaoros) 


1494 


53  ff.  ab  scheint  die  Milchstraße   als  Welten- 
baum  zu  gelten: 

„In  Eridu  wächst  ein  Bchwarzer  kiskanü- 
Baum;  er  wurde  geschaffen  an  einem  lichten 
Ort.  Seine  [Zweige]  bestehen  aus  strahlendem 
Lasurstein  und  erstrecken  sich  über  den  Ozean." 

An  die  beiden  Arme  der  Milchstraße  ist 
vielleicht  bei  dem  himmlischen  Euphrat  and 
Tigris  zu  denken,  die  die  Texte  erwähnen. 
Wie  die  Länder  und  Städte  in  der  kosmischen  lo 
Geographie  am  Himmel  gesehen  werden,  so 
auch  die  Flüsse  (bereits  Sp.  1467  erwähnt  . 
HR   51,  nr.  2.  58— 59a  heißt  es: 

kakkab  nirDiklat     |   UA-nu-ni-tnm 
kakk»b  narPvirattu  \   uSi-nun-tum. 
Dasselbe    besagt  V  R  4G ,  34  a  b.     Thompson, 
Reporte  '2ib,    Obv.  4    ist   Tom  Tigrisstem   die 
Kede,   dem   sich  Merkur  nähert.     Die   Gleich- 
setzung mit   Anunitum  und  Sinun- 
tum    s.  Sp.  1467)  deutet  allerdings  ^ 

auf  die  Stelle,  an  der  sich  die  Fische 
des  Tierkreises  befinden.  Sie  sind 
im  himmlischen  Euphrat  und  Tigris 
schwimmend  gedacht. 

Die  Dodekaoros. 
Neben  dem  Tierkreis  findet  sich 
im  Hellenismus  und  in  Ostasien  ein 
anderer  Kreis  ron  12  Tieren,  der  12 
Zeiteinheiten    anzeigt.     Beide    ent- 
sprechen einander  astrologisch  und 
kosmisch -mythologisch.     Die   erste 
Kenntnis    von    der    hellenistischen 
Dodekaoros   brachte  im  Anfang  des 
18.  Jahrhunderts  die  Marmortafel  <  'Planisphä- 
rium"  I  des  Bianchini,  die  neben  dem  Tierkreise 
einen  zweiten  fragmentarisch  erhaltenen  Kreis 
von    12    Tieren  zeigt,  der  auf  der  neuerdings 
von  Daressy  gefundenen  Marmortafel  (s.  Abb.  54 1 
vollständig  erhalten   ist.     BoU  hat  aus  Hand- 
schriften  die  Kenntnis  der  Bilder  durch  Teu- 
kros   den    Bahylonier   il.  Jahrh.    n.   Chr.)   und 
andere  griechische  Schriftsteller  nachgewiesen 
-  BoU,  Sphaera  295  ff. :  Bettzefistein.  Poimandres 
6tf. ;  Boll.Derostasiat.  Tierzyklus  im  HeUenis- 
'?s;  Toung-Pao  13,  1912,  S  699 ff.:  dazu  Bork 
im  Orient.  Arcliiv  3,  1  ff.  u.  151  ff.:  Bork,  Mitt. 
ti.  Vorderas.  Ges.  1913  nr,  3:  Rock,  Orient.  Lit.- 
Ztg.  1912,  Sp.  382  ff.:  Memnon  6.  2  3,  S.  147 ff. 


liegen,  daß  auch  die  Dodekaoros  auf  babylo- 
nische Theorien  zurückgeht  bzw.  auf  die  Heimat 
der  sumerisch -babylonischen  Kultur.  Ebenso 
verhält  es  sich  mit  der  Dodekaeteris  (Zwölf- 
jahr-Zyklus der  spätgriechischen  astrologischen 
Texte,  die  ausdrücklich  als  Chaldaica  bezeichnet 
wird  {BoV,  Cat.cod.astroL  graec.  ö.  1,  17lff.). 
Sehr  charakteristisch  ist  diese  Dodekaeteris  in 
der  Chronik  von  West -Tibet  verwendet  (s. 
A.  H.  Francke,  Tibetische  Geschichtsforschung 
S.  11\  die  wohl  unter  chinesischem  Einfluß  mit 
einem  Zwölfjahr -Tierzyklus  rechnet  und  mit 
einem  Sechziger -Zyklus,  bei  dem  jedem  der 
12  Tiere  je  eins  der  fünf  Elemente  beigesellt 
ist:  Erde,  Wasser,  Feuer,  Eisen,  Holz. 

Die  Dodekaoros  ist  übrigens  wie  der  Tier- 
kreis nicht  nur  ein  Zeitkreis,  sondern  auch 
ein    Länderkreis,    nach    den   babvlonischen 


)  Sieben  Dämonen  mit  Tierköpfeu  von  einem  Amulett  aus  Assar 
(nach  Friedr.  Delitztch,  bat  Land  ohne  Heimkehr  S.  25). 


Grundsätzen,  die  im  Kosmos  und  Kreislauf 
Entsprechungen  sahen  und  im  Erdenbild  eine 
Widerspiegelung  des  Himmelsbildes.  Zwölf 
Länder,  die  jeweilig  in  der  Theorie  als  Kos- 
mos galten,  entsprachen  in  verschiedenen  Va- 
40  riationen  den  Tieren  der  Dodekaoros,  wie  diese 
den  Zeichen  des  Tierkreises  entsprechen. 

Im  losen  Zusammenhang  sei  hier  auch  dar- 
auf hingewiesen,  daß  die  Symbolisierung  astra- 
ler Erscheinungen  durch  einen  Tierzyklus  auch 
in  der  Planetenlehre  bezeugt  ist,  insbesondere 
da,  wo  es  sich  um  das  unterweltliche  dämonische 
Gegenstück  der  sieben  himmlischen  Befehlsüber- 
mittler handelt.  So  werden  in  dem  bekannten 
kalendarisch-mythologischen  Texte  IV  R  5  die 


Die  Griechen  nannten  den  Kreis  Dodekaoros.  50  bösen  Sieben,  die  ebenso  als  Planeten  wie  als 


Es  soll  sich  also  um  Zählung  und  Symboli- 
sierung von  12  ^Doppel-)  Stunden  handeln,  die 
dem  Tierkreis  entsprechen. 

Ein  verwandter  Tierkreis,  der  12  Jahre 
bzw.  Monate,  Tage,  Doppelstunden  bezeichnet, 
wurde  in  vielen  Ländern  des  asiatischen  Ostens, 
von  Turkestan  bis  Japan,  festgestellt: 

Maus  (Ratte),  Rind,  Tiger  (Panther),  Hase, 
Drache  iKrokodil\  Schlange,  Pferd,  Schaf 
Ziege  ,  Affe,  Huhn,  Hund,  Schwein  (Eber'. 

Die  Tiere  des  hellenistischen  Zyklus  sind 
ilweise  die  gleichen,  aber  die  Reihenfolge  ist 
anders: 

Katze,  Hund,  Schlange,  Käfer  (Krebs),  Esel, 
Löwe,  Bock,  Stier,  Sperber,  Affe,  Ibis,  Krokodil. 

Die  Quellen  reichen  auf  beiden  Seiten  zu- 
nächst nicht  über  das  1.  Jahrh.  n.  Chr.  hinaus. 
Es  kann  aber  schon  jetzt  keinem  Zweifel  unter- 


Plejaden  gelten  köimen,  (woher  es  sich  erklärt, 
daß  in  der  hellenistischen  Astrologie  Planeten 
wie  Plejaden  ä:pj;a7>'fitxaj  ävvdung  bekamen, 
8.  BoU,  Die  Lebensalter  S.  24,  Anm.  1),  als  furcht- 
bare Tiere  geschildert  werden.  In  dem  Bd.  3 
Alt.  Nergal  Abb.  5  dargestellten  Labartu- Amu- 
lett werden  sieben  Dämonen  mit  verschiedenen 
Tierköpfen  dargestellt,  ebenso  in  dem  Abb.  55 
gegebenen  Amulett  aus  Assur.  Origenes  c.  Cels. 
60  6,  30  überliefert  die  Lehre,  nach  der  den  Ster- 
benden neben  sieben  Lichtengeln  sieben  dämo- 
nische 'Archonten '  umstehen :  Löwe,  Stier, 
zischende  Amphibie  Skorpion?),  Adler,  Bär, 
Hund,  Esel.  Auch  den  sieben  Todsünden  ent- 
spricht ein  solcher  Tierzyklus  (Marie  Gothein 
im  Arch.  für  Religionsic.  10,  461  ff',  vgl.  BoU, 
Die  Lebensalter  S.  37,  Anm.  3).  Ich  kaufte  in 
Venedig  einen  Kalender  von  1595  {In  Anversa, 


1495 


Sterne  (Lebensalter) 


Sterne  (Lebensalter) 


149t> 


fecundo  l'Exemplare  di  Venetia,  appresso  Giro- 
lamo  Porro  MDXCV,  con  Privilegio),  der  in 
Kupferbildern  neben  den  sieben  Werken  der 
Barinherziorkeit  die  sieben  Todsünden  darstellt: 
Buperbia  (Pfau),  avaritia  (ein  mir  unbekanntes 
Tier),     lussuria    (Bock\     ira     H'anther),     gola 


Beschäftigungen  des  Menschen.  Ein  sehr  lehr- 
reiches Beispiel  bildet  das  Abb.  57  wiederge- 
gebene Relief  eines  Seitenportales  von  Notre 
Dame  in  Paris,  das  noch  aus  der  Zeit  stammt 
(13.  Jahrb.),  in  der  die  Bildhauerkunst  ganz 
in  Händen  kirchlicher  Künstler  war,  die  die 
alte  Symbolik  kannten  und  streng  bewahrten 
(zu  dem  Bilde,  auf  das  Dupuis,  Origine  de  totis 


56) 

Plani- 

sphäro 

aus    Nini- 

veh-Kujund- 

schik,    K    583S 

(Photogr.  Mansell 

1627).  Kopiert  CT  33, 

pl.  10,  in  Transkr.  un-  kq 

genügend    veröffentlicht 

von   Saycc,   Monthly  Notice» 

of  the    Roy.  Aniat.    Soc.  40,   3 

(1880),    Tafel    zwischen    118    u. 

119.    Daneben  zwei  Oktanten  nach 

Wcidntn  Kopie. 

(Schwein),  invidia  (Schlange),  accidia  (Esel). 
Der  planetarische  Charakter  dieser  Reihen 
dürfte  außer  Zweifel  stehen.  So  wird  auch  der 
Verlauf  von  sieben  Altersstufen  mit  Tieren  (s.  60 
Boll,  Lebensalter  S.  10,  Anm.)  planetarischen 
Sinn  haben. 

Der  durch  die  Tierkreisbilder  bezeichnete 
Kreislauf  wird  auf  Erscheinungen  des  kreatür- 
lichen  Lebens  in  mannigfacher  Weise  ange- 
wendet, insbesondere  auf  die  Lebensalter  des 
Menschen  und  auf  die  tropischen  Erscheinun- 
gen  der  Monate  und   die   damit  verbundenen 


tes  auf- 
merksam 
machte  und 
nach  ihm 
NorJc,  Der  My- 
stagog,  s.  E.  Male, 
L'art  relig.  du  XIII 
siede  en  France,  S.  128, 
2).  Auf  dem  äußeren 
Rande  sind  die  zwölf  Stern- 
bilder eingemeißelt,  und  zwar 
so  angeordnet,  daß  links  und 
rechts  oben  Löwe  und  Krebs  ste- 
hen. Die  Monatsreihe  beginnt  links 
unten  mit  Januar  (Wassermann)  und 
endet  rechts  unten  mit  Dezember  (Stein- 
bock). Die  Stellung  von  Löwe  und  Krebs 
ist  vertauscht.  Der  Löwe  vertritt  das  Domizil 
der  Sonne,  der  Krebs  das  des  Mondes.  Die 
Stelle  der  Jungfrau  ist  durch  das  Bild  des 
Künstlers  ersetzt.  Der  Künstler  wußte,  daß 
die  virgo  coelestis  mit  dem  Kinde,  der  die 
Kirche  Notre  Dame  geweiht  ist  und  die  den 
Mittelpunkt  des  Bildwerkes  darstellt,  der  virgo 
des  Tierkreises  entspricht  Er  setzte  an  die 
Stelle,  in  die  das  virgo-Bild  gehört,  sein  Bild- 
nis im  Sinne  der  Devotion.  Aber  die  virgo 
fehlt  doch  auch  in  der  Tierkreisreihe  nicht  i 
ganz.  Das  folgende  Sternbild  der  Wage  ist  f 
als  Jungfrau  mit  Wage  (vgl.  Sp.  1454)  darge- 
stellt. Der  mythische  Vogel  unter  den  Füßen 
der  Jungfrau  vertritt  wohl  das  dämonische 
Tier,  das  das  von  der  Jungfrau  geborene  Kind 
verfolgt.  Es  ist  sonst  unter  den  Füßen  der  Jung- 
frau als  Drache  oder  Schlange  aufgefaßt,  die 
dann  wohl  der  Hydra  entspricht  (vgl.  Apoh.  2, 
12  ff.,  wo  die  astrol.  Gestalt  der  himmlischen 
Mutter  mit  dem  Kinde  von  der  Schlange  ver- 
folgt wird).  Die  innere  Reihe  rechts  stellt 
sechs  Lebensalter  dar  vom  Kind  bis  zum  Greis 
(doch  wohl  nicht  zufällig,  wie  Boll,  Die  Le- 
hensalter S.  20,  Anm.  f{  annimmt).  Die  Sechs- 
teilung kann  der  Jahreseinteilung  in  sechs 
Doppelmonate  entsprechen,  wie  sie  sich  z.  B. 
bei  den  vorislamischen  Arabern  findet  ( WeU- 
hatisen,  Skizzen  3).     Wenn  man  das  Kind  auf 


1497 


Sterne  (Astralkult) 


Sterne  (Astralkult) 


1498 


dem  Arme  der  mater  coelestis  mitrechnet, 
könnte  auch  an  sieben  Altersstufen  gedacht 
sein.  Daß  sechs  gemeint  sind,  ergibt  sich  aber 
doch  wohl  aus  der  linken  inneren  Reihe,  die 
sechs  Jahreszeiten  nach  den  Stufen  der  Sonnen- 
wärme darstellt :  vom  nackten  Jüngling  oben 
bis  zum  verhüllten  Mann,  der  sich  am  Feuer 


Anzeige  Theol.  Lit.  BJ.  1913,  Sp.  380  flF.  Die 
II R  33  nr.  2  in  einer  zweisprachigen  Para- 
digmenliste bezeugten  fünf  (sie!)  Altersstufen 
und  Stände  (marütu,  aplütu,  ahütu,  abvttu, 
sebütii.  Kind,  Sohn.  Bruder,  Vater,  Greis;  da- 
neben fünf  Stände)  seien  hier  noch  be- 
sonders hervororehoben. 


57)  Belief  an  der  Notxe-Dame-Kirche  lu  Paris  (nach  Sork.  Der  3Iu$tagog,  Titelbild;. 


wärmt  'das  2.  und  3.  Bild  links  unten  ist  um 
je  einen  Platz  nach  links  gerückt  zu  denken: 
die  Verschiebung  ist  durch  Wassermann  ein- 
getreten, der  zwei  Felder  einnimmt  >.  In  der 
mittleren  Reihe  rechts  und  links  sind  die  Mo- 
natsbeschäftigungen der  Landwirtschaft,  Jagd 
usw.  eingemeißelt.  Einige  Bilder  der  linken 
Reihe  sind  mir  hier  unverständlich.  —  Zu  der 
Anwendung  der  Kreislauferscheinungen  auf  die 
Lebensalter   s.  BoU  a.  a,  0.   und   dazu   meine 


Astralkult. 
Direkte  Zeugnisse  über  Astralkalt  liegen 
in  den  zweisprachigen  Texten  IV  R  32  u.  33 
vor.  IV  R  32.  coL  1,  Obv.  48  ff.  soll  der  König 
vor  MAR.GID.D.\  -der  große  Wagen  s.  Sp.  1488 
und  TUR.ÜS-MAH  >  Draconis  -  opfern.  IV  R  33, 
Rev.,  col.  3,  23  vor  APIX  t^Kassiopeja,  als  Be- 
wässerungswerkzeug gesehen,  s.  Sp.  148t<;  INT  R 
33,*  coL  1,  4Sf.  col.  3,  17  f.  werden  alle  drei 
crenannt.     Mau  beachte  auch  hier  die  Hervor- 


1499              Sterne  (Astralkult)  Sterope                        150() 

hebung  der  am  göttlich  verehrten  Pol  des  Hirn-  Vorbereitung    befindliche    3.  Auflage    meiner  , 

mels  (Sp.  1488)  gelegenen  Gestirne.  Schrift:  Das  Alter  der  babylonischen  Astrono- 

In    der   späteren   Zeit   ist    der    eigentliche  mie  (Leipzig,  J.  C.  Hinrichs),  mit  Beiträgen  von 

Astralkult  immer  mehr  in  den  Vordergrund  ge-  Ernst   F.  Weidner.     Dort  wird    auch    Kuglers 

treten.     In  den  von  Craig  veröffentlichten  reli-  neueste  Ausführungen  über  die  ältere  babylo- 

giösen  Texten  werden  folgende  Sterne  genannt:  nische  Astronomie  ihre  Entgegnung  finden. 

kakkabAL.LUL  (Krebs),  [Alfred  Jeremias,]*) 

kakkabNi-ru  (Pol,  g.  Sp.  1488),  Sternbilder  (griechische)  und  Stcrnglanben 

kakkabSIB.ZI.AN.NA  (Orion),  bei  Griechen  und  Römern.     Der  Artikel   muß 

JlAnunitu  (nördlicher  Fisch  des  Tierkreises),  lo  im  Hinblick  auf  neue  Funde  und  Erkenntnisse 

kakkabKakkabu  (Plejaden),  noch   zurückgestellt   werden   und   wird    daher 

Nana  a-li-kat  mah-ri  sü-ut  si-bit  at-hi-e  am  Ende  des  Buchstabens  S  erscheinen. 

(„Nana,    die    den    sieben    Brüdern    voran-  [F.  Boll] 

schreitet"  =  Alkyone  als  Führerin  der  als  Sternops    {Utegvorp,    nach    Heyne   Zrigoxp), 

sieben  gezählten  Plejaden).  einer  der  Söhne   des  Melas  (s.  d.),    Apollod.  1, 

In  dem  spätbabylonischen  Texte  MNB  1848  8,  5,  2  (1,  76  W.)     |  Höfer.] 

(s.  Dhorme,  Revue  d'Ass.  8,  1/2,  S    41  ff.)  ruft  Sterope  {ZtsQQnri)  1)  Tochter  des  Atlas,  eine 

der   Priester   in    der    Anbetung   folgende   Ge-  der  Pleiaden,   bald   Sterope  bald  A  sterope 

stirne  an  (Obv.  col.^3,  2 ff.):  genannt.    Die  ScÄoZ.  Pmc/.  ^ew.  2,  16  angeführ- 

kakkabMÜ.SIR.KES.DA  (Himmelspol),  der  da  20  ten  Verse,  die  vielleicht  aus  der  dem  Hesiodos 

trägt  Zepter  und  Stab;  zugeschriebenen ''yl.s<ronoj?ite' stammen,  Tr^vyirri 

Stern  von  Eridu  (südliches  Kreuz),  der  Weis-  x    igosaaa  usw.  (siehe  Pleiades  Sp.  2550,  33  ff.) 

heit  besitzt;  haben  die  Form  ketsQOTtrj,  Hellanikos  in   der 

MÜLU-BABBAR  (Jupiter),  der  die  Vorzeichen  Atlantis  {Schol.  ü  486  und  die  übrigen  a.  a.  0. 

der  Welt  gibt;  bezeichneten    Stellen)    hat  ZTBQdnrt,    so    auch 

kakkabGU.ÜD  (Merkur),  der  da  strömen  läßt  TJiod.  3,  60,  Apollod.  3,  10, 1,  Paus.  5,  10,  6.  — 

Regen;  Sterope  wird  von  Ares   die  Mutter   des  Oino- 

kakkabGriN  (Satum),    Stern   von    Recht   und  maos:    so  Hellanikos  und   nach  ihm  Eratosth. 

Gerechtigkeit;  catast.  23  nebst  den  bei  Pleiades  Sp.  2550  an- 

kakkabAN  (Mars),  wütender  Gibil  (Feuergott);  80  gegebenen  Stellen.     Dagegen  Apollod.  3,  10, 1: 

kakkabKAK.SI.DI  (Siriu^),  der  durchdringt  die  i^tsgoTcriv  Olvöaixos  ^yrtus.  Ebenso  ist  bei  Paus. 

Wasser  des  Meeres;  5,  10,  6  Sterope   die  Gemahlin   des  Oinomaos. 

kakkabSü.PA  (Arktur),  Herr  der  Herren;  In  dem  Ostgiebel  des  Zeustempels  zu  Olympia 

kakkabNE.NE.GAR,   der   aus   sich   selbst  er-  stand,   wie  Pausayiias  angibt,   rechts  von  Zeus 

zeugt  ist;    ^  Oinomaos  und  neben  diesem  Sterope,  jetzt  mit 

kakkabNU.MÜS.DA   (Grus) ,    der    den   Regen  Sicherheit  in  der  Gestalt  Jv  der  Funde  erkannt, 

strömen  läßt;  einzeln  abgebildet  Olympia  3,   Taf.  10,  2  und 

kakkabGAB.GIR.TAB    (Brust   des   Skorpions),  (der  Kopf)  11,  3.    ,,In  feierlicher  Tracht,  einem 

der  die  Brust  (?)  des   Meeres   zurückhält;  geschlossenen  dorischen  Chiton   mit  Überwurf 

iiSamas  (Sonne),  der  die  Weltteile  erleuchtet;  40  und    v.6Xnois   steht   die  Königin   stolz   da,   das 

iiSin  (Mond),  der  die  Finsternis  erleuchtet.  lockenumgebene  Haupt  zur  linken  Schulter  ge- 

Obv.  col.  3,  25 ff.  die  weiblichen:  wandt"  (Beschreibung  von  Treu,  S.  51).    Über 

Dilbat  (Venus),  Verkünderin  der  Sterne;  die  Anordnung  und  Deutung  der  ganzen  Gruppe 

kakkabBAN  (Bogenstem),  der  die  Gewalt  nie-  siehe  ebenda  S.  114  ff.  nebst  Taf.  18—21,  ferner 

derwirft;  Wernicke,  Arch.  Jahrbuch  12  (1897),  S.  169  ff. 

kakkabEnzu  (Steinbock),  der  den  Himmel  be-  und  E.  Pfuhl,  Arch.  Jahrb.  21  (1906),  S.  147  ff. 

trachtet;    ^  Was  die  vier  Hauptpersonen  um  Zeus   herum 

kakkab  HE  .  GAL .  A  (bei  der  Jungfrau),  Stern  anlangt,  so  bleibt  es  wohl  am  besten  bei  der . 

der  Fülle ;  von  Treu  getroffenen  Anordnung,  so  daß  Oino- 

kakkabBAL.UR.A,  Stern  der  strotzenden  Fülle  .50  maos  und  Sterope  auf  der  rechten  Seite  (vom 

(bal-tü);  Beschauer  aus)  stehen.    Vgl.  im  übrigen  Weiz- 

kakkabMAR.GiD.DA(großerWagen),  Band  des  säcker  unter 'Oinomaos'.    Bildwerke,  die  sonst 

Himmels  (markas  same);  noch  in   diesen  Zusammenhang  gehören,   sind 

kakkabA.EDIN    (Sarpanitu  ==  Jungfrau),    die  ebenda  zusammengestellt.     Die  dort   unter  2) 

Samen  schafft ;  genannte  (auch  abgebildete)  Amphora  aus  Ruvo 

kakkabNIN.MAH    (Schwanz    der    Hydra    und  Arch.  Ztg.  1853,  Taf.  54,  1   läßt  außer  einem 

Sterne    des    Centaurus),    die    das    Leben  Eros    nur    eine    weibliche    Person    unbenannt, 

schenkt.  welche  die   Hippodameia   an   der   Hand    faßt, 

Nachtrag.    Während  des  Druckes  erschien  um  sie  zu  Pelops  zu  führen.   Weizsäcker  nennt 

C.  Bezold,  Zenit-  u.  Äquatorialgestirne  am  bdby-  60  diese    Gestalt   Peitho ,    wie    ich    glaube ,    sehr 

Ionischen   Fixsternhimmel,   mit   astronomischen  passend.     Für   Sterope    paßt   die   Erscheinung 

Beiträgen  von  August  Kopff  und  Zusätzen  von 

Franz  Boll,  U.  F.  X.  Kligler  S.  J.,  Ergänzungsb.  *)  Folgende  Abkürzungen  wurden  verwandt:    CT  = 

zu  Sternkunde    und   Sterniiemt  in   Babel.      Die  Cuneiform  Text»  o/  tu  BritUh  Masmm,  London,    Mit  1896. 

hier  gegebenen  Fixsternidentifizierungen  wei-  -  ^  "  lu  etc.  R  =  Äau,j,«*on,  imcription»  of  Wc»tem 

^i  „       •       „•    •            T>      1  4.                     J.,       ^vT „„^l,  Aiia,   seit   1861.    —    OLZ  =    OricniaJische   Liieraturzeitung, 

chen  in  einigen  Punkten  von   den  oben  nach  ,,„„„<.„„„„v„      ^    r.  r  n  •          s*  ioqo        a    t       ■ 

_rr  .1                     1                rii-r.-                         in  herausgegeben  von  F.  h.  Peiter.   seit  1898.  —  A.  Jsremta* 

Weidner  gegebenen  Identifizierungen  ab.    Zur  Handbuch  =  /fandbuch  der  auorientaiuch-.n  GeUiukuUur, 

näheren  Besprechung  verweise  ich   auf  die  in  Leipzig  j.  c.  Hinrichs  1913. 


1501 


Sterope 


Sterope 


1502 


nicht  recht  und  noch  weniger  die  Rolle,  die 
sie  hier  spielen  würde:  es  würde  eine  Wen- 
dung der  Sage  voraussetzen,  von  der  wir  gar 
nichts  wissen.  Aus  diesem  Grunde  möchte  ich 
auch  bei  den  anderen  von  Papasliotes,  Arch. 
Ztg.  1853  aufjgezählten  Gefäßbildem,  soweit  sie 
hier  in  Frage  kommen,  darauf  verzichten,  neben 
Hippodameia  ihre  Mutter  Sterope  zu  erkennen, 
als  ob  diese  die  Absichten  des  Pelops  zu  unter- 
stützen geneigt  wäre:  es  sind  die  Bilder  Arch. 
Ztn.  1853,  Taf.  53,  femer  Mon.  d.  Inst.  4,  30 
und  5,  22.  Bei  dem  unter  Oinomaos  13  i  Sp.  781) 
genannten  Sarkophage  der  vatikanischen  Samm- 
lung, Miliin,  GaU.  mythol.  133.521,  bei  Heibig, 
Führer,  2.  Aufl.  343  =  3.  Aufl  239,  ist  es  eher 
möglich,  daß  Sterope  und  Hippodameia  die 
beiden  Frauen  sind,  welche  den  Sturz  des  Oino- 
maos mit  ansehen. 

Sonstigre  Angraben  über  Sterope:    Tzetz.  zu 


Sterope  entstanden.  So  meinte  schon  Heyne 
(zu  Apollodoros),  und  im  selben  Sinne  äußert 
«ich  Schtredler,  de  rebus  Tegeaticis  (=  Leipziger 
Studien  9,  1886)  S.  291.  Anders  Boscher,  Gor- 
gonen  S.  80 ff.  Auf  Münzen  von  Tegea  ist  öfters 
dargestellt,  wie  Athena  der  Sterope  oder  dem 
Kepheus  die  Locke  (oder  das  Haupt?)  derGorgo 
überreicht.  So  Ijnhoof-Blumer  and  P.  Gardner. 
Numism.  Comm.  on  Pausanias  Taf.  V  nr.  22 — 23 
,p.  109  =  Journ.  of  Hellen.  Sttid.  1885—1887. 
CeUalogue  of  the  Gh-eek  coins  in  the  Brit.  Mu- 
seum, Peloponnesus,  Taf.  37,  18  (Sterope),  19 
Kepheus  und  Sterope' .  20  (Sterope  .  Athena 
und  Kepheus  erscheinen  hier  gleich  groß,  Ste- 
rope etwa  halb  so  groß,  mit  erhobenem  Gefäß. 
Mehr  Angaben  über  Münzen  am  Ende  des  Ab- 
schnittes 'Kepheus'. 

5)  Tochter  des  Akastos.  ApoUod.  3,  13.  3. 
Peleus  war,  nach  der  Ermor- 


L>ikophr.  149  ii.  219  nennt  Oinomaos  den  Sohn  20  düng    seines    Bruders 
des   Hvperochos   und   der   Sterope.     Bei  Plut.       kos  aus  Aiari-  ^^ 


des  Hvperochos  und  der  Sterope.  Bei  Plut. 
Par.  40  ist  Euenos  der  Sohn  des  Ares  und  der  na  vertrieben. 
Sterope  (s.  unter  "^Euenos').  Verworren  Serc.  zu  Eurytion 
Aen.  S,  130:  Steropes  et  Atlantis  filios  Oenommim  nach  Phthia 
et  Maiam  fuisse.  Myth.  Vat.  1,  204:  Tantalus  gekommen. 
de  Sterope  genuit  Xioben  et  Pelopem  (dagegen  der  ihm  seine 
1,  234:  Martern  auteni  ex  Sterope  Oenomaum  Tochter  des 
procreasse}.  Etym.  31.  502,  50  heißt  Keltos  Antigene  zur 
(s.  d.)  ein  Sohn  des  Herakles  und  der  Sterope.  Frau  gab. 

Als  Geliebte  des  Apollon  wird  Sterope  erwähnt  30  Nachdem     er 
Clem.  Alex.  Protr.  p.  27  P.;  Arnob.  4,  26;  Jul 
Firm,  de  err.  prof.  relig.  12.  S.  v.  Wilamouritz, 
Commentariolum  gramm.  2,  12. 

2)  Tochter  des  Pleuron.  Apollod.  1,  7,  7 : 
TIi.iVQa}v  fihv  oi'V  yi'](iag  Sctv^ixnr^v  Tr]»  ^ägov 
nalöu  iyevvrjGsv  kytlvoga,  ^vYtrcfQagSel^TBQÖTtriV 
Tual  Z'rocTOt'i'xrjf  xat  Aaocpövrrfv. 

3}  Ebenfalls  aitolisch,  Tochter  des  Porthaon 
und  der  Euryte,  von  Acheloos  Mutter  der  Sei- 


Münzen  von  Te^m  (n»ch  Imkoof-Blumer 
and  Gardmer,  Xum,  Comm.  on  Pmuania* 
Tmf.Vnr.  ää— 33):  1)  Athen»  n.  Sterope: 
2)  Keptaena  n.  Athen». 


bei    der  Ver- 
folgung     des 

kalydonischen  Ebers  durch  einen  unglücklichen 
Zufall  den  Eurytion  getötet  hatte,  kam  er  auf 
der  Flucht  nach  lolkos  zu  Akastos.  der  ihn  ent- 
sühnte, wie  es  vorher  in  Phthia  Eurytion  getan 
hatte.  Astydameia,  die  Gemahlin  des  Akastos, 
verliebte  sich  in  den  Peleus.  vermochte  ihn  aber 
nicht  zur  Befriedigung  ihrer  Lust  zu  bewegen, 
renen  's.  d.).  Apollod.  1, 7, 10 ;  hiemach  Schol.  Od.  40  Da  ließ  sie  seiner  Gattin  sagen,  Peleus  wolle  die 


iL  39  und  Eustath.  1709,  38.   Vgl.  Georg  Weicher, 
Der  Seelenvogel  in  der  alten  Literatur  und  Kunst, 

S   66. 

4  Tochter  des  Kepheus  in  Tegea,  Apollod. 
..  7,  3.  Herakles  will  die  Söhne  des  Hippo- 
Koon  angreifen  und  fordert  den  Kephftus  auf, 
ihm  mit  seinen  zwanzig  Söhnen  zu  helfen. 
Kepheus  hatte  zunächst  Bedenken,  weil  er  be- 
fürchtete, daß  in  seiner  Abwesenheit  die  Ar- 
giver  heranziehen  könnten.  Herakles  aber  hatte  50 
von  Athena  in  einer  ehernen  Hydria  eine  Locke 
der  Gorgo  bekommen  und  gab  diese  der  Ste- 
rope, der  Tochter  des  Kepheus,  welche  sie  bei 
einem  etwaigen  feindlichen  Angriff  von  der 
Mauer  aus  als  Abwehrmittel  verwenden  sollte: 
sie  sollte  die  Locke  dreimal  emporheben,  ohne 
hinzusehen;  dann  würden  die  Feinde  weichen. 
Nun  schloß  sich  Kepheus  mit  seinen  Söhnen 
dem  Herakles  an.  Pausan.  8,  47,  5  erzählt, 
daß  Athena  dem  Kepheus  einige  von  den  Haaren  60 
der  Medusa  gab,  um  die  Stadt  Tegea  zu  schützen 
und  uneinnehmbar  zu  machen.  Bei  Suidas  (und 
Apostol.  14,  38)  unter  «idxtor  rogyccdog  erhält 
wie  bei  Apollodoros  die  Tochter  des  Kepheus 
'  -  Locke:  der  Name  lautet  hier  .itfrEpöjtTj.  Da 
-;t  'Paus.  8,  44,  7i  Aerope  als  Tochter  des 
n.epheus  genannt  wird,  so  ist  daraus  vielleicht 
durch    Entstellung    Asterope    und    dann    auch 


Tochter  Akastos,  Sterope,  ehelichen.  Als  das 
Antigone  hörte,  erhängte  sie  sich  xal  kßrvöd- 
uiia  j]  kxdöTov  yvi-Tj.  Jl/jifojc  igae^siea,  ntgl 
evi'ovoiag  Ttgoai:t£urbsv  avrä  i.6yovs.  uri  Svva- 
iUvr\  8i  nsieai  ngbg  rr;r  yvvcüxa  avrov  Ttdit-^aece 
icpri  (iei.Xfiv  TLr^Xia  yausiv  Zrf^dxijv  Tr,v  kxäaxov 
d'vyaTiga'  xai  tovto  ixtivr^  axoveaea  ayjoyijv 
ävccxTet).  Das  Weitere  unter  Teleus'.  Sp.  1832; 
vgl.  auch  '^ Antigene'  2). 

6)  Tochter  des  Helios,  Schwester  der  Pa- 
siphae,  Gemahlin  des  Etirypylos,  dessen  Eltern 
Poseidon  und  Kelaino  sind,  von  Eurvpylos 
Mutter  des  Lykaon  und  Leukippos.  Akesandros 
Tfsgl  KvgT,vr,s,  Schol.  Pind.  Pyth.  4,  57  (=  F. 
H.  G.  4,  285,  fr.  3);  vgl.  Tzetz.  Lyk.  886  Ev- 
gi-Ttviog  .  .  .  yaasi  i^xegoxriv  xi]v  'Hliov,  itaei- 
<fär^i  adsX(pr(V,  xal  yivvä  iicüdccg  dvo  Avxäova 
xai  Atvximtov).  Siehe  'Eurypylos'  6)  und 
Studniczka,  Kyrene  S.  119  f. 

7)  Mutter  des  Spledon  von  Presbon.  Etum. 
M.  157,  32.     ,Sc;io7.  II.  2,  511. 

8)  Nonn.  Dion.  30,  222  eine  Mainade. 

9)  Bei  Eumelos  Hygin.  f.  183)  heißen  zwei 
Rosse  des  Sonnenwagens  Bronte  xmd  Sterope. 

[Türk.] 

10)  Gremahlin  des  Metion  (s.  d.),  Mutter  des 
Musaios,  Schol.  Dionys.  Thrac.  bei  Bekker 
Anecdota    Gr.  2,    783,    12  =  Grammat.    Gr.  3 


Io03                      Sterope  Steropes                      1504 

{SchoUa  in  Dionys.   l'hrac.  artetn  grammat.  ed.  ordnen?    (Progr.    Luisenstädt.    Gymn.    Berlin 

Hüy(trd)   p.   183,  10;    vgl.    Toepffer,    AU.    Ge-  11)08).     A.  Trendehnburg,  'Pavraaicd  (70.  BerL 

necdogie  167  Anm.  4.    Eine  nähere  Bestimmung  Winckelmannsprogr.  [1910])  25  fi".    bes.  27.  29. 

dieserSterope  ist  ungewiß.  Da  ihr  Gemahl  Metion  2)  Vgl.  F.  A.  Voigt  a.  a.  0.  228.  250  f. 

auf  Athen,  ihr  Sohn  Musaios  auf  Boiotien  und  3)  Bei  Emt.  Hom.  Od.  1739,  39  heißt  Ste- 

Attika   hinweist,   könnte  sie  mit  der  (unter  7  rope  Tochter  des  Amythaon,  und  im  Schol.  Od. 

genannten)  Mutter  des  Aspledon  identisch  sein.  ^  39  findet  sich  die  Variante  kfivd-dovog  statt 

11)  Personifikation  des  Blitzes,  neben  ßpovTrj,  UoQ&ocovog.  Yg\.  auch  F.  Friedländer,  HerdkleH 
der  Personifikation  des  Donners,  dargestellt  auf  (Philol.  Untersuch.  19  [1907])  S.  85.  F.  A.  Voigt 
dem    von   Johannes   von    Gaza   beschriebenen  lo  a.  a.  0.  228.  251. 

Weltbilde  (2,  IGOif.);  vgl.  P.  Friedländer,  Ja-  4)  Die  Münzen  von  Tegea  mit  Darstellung 

hannes  von  Gaza  und  Paulus  Stlentiarius  201  f.  der  Sterope   auch  bei  Head,  Hist.  num.*  45."). 

Eine  Personifikation   des  Blitzes   und   Donners  G.  Macdonald,  Catal.  of  greek  coins  in  the  Hun- 

hatte    schon    Apelles    gemalt:    pinxit   et   qiiae  terian  collection  2,  163  nr.  4.  6. 

pingi  non  possunt,  tonitrua,   fulgetra,   fulgura,  6)  Vgl.  L.  Malten,   Kyrene  {Philolog.   Un- 

quae  Bronten,  Astropen,  Ceraunoboliam  appel-  tersuchungen  20  [1911])  S.  116  f. 

lant,  Plin.  N.  H.  35,  96,   worunter  man  wohl  7)  Vgl.  oben  nr.  10. 

weibliche  Schreckensgestalten,  nicht,  wie  Heinr.  9)  Vgl.   Wilisch,    Über   die  Fragmente  des 

Meyer,  Geschichte  der  bildenden  Künste  bei  den  Epikers  Eumelos  {Progr.  Gymnas.  Zittau  1875) 
Griechen  1,   184,    Bh'imner,   Jahrb.   für   Mass.  20  S.  9.  28.    Max.  Mayer,  Giganten  und  Titanen 

Phil.  101  (1870),  611   und  W.  Heibig,    Unter-  65f.    Preller,  Robert,  Gr.  Myth.  1,  119,  3,  431.    1 

SHchungen  über  die  cam2)anische  Wandmalerei  K.  Fr.  W.  Schmidt,  Wochenschr.  f.  klass.  Phil.    | 

210   und    Anm.  10   annehmen,    nur  atmosphä-  1908,    283   Anm.  2.     Im   Schol.  Eur.  Phoen.  3    i 

rische    Erscheinungen    des    Gewitters    zu    ver-  sind  die   entsprechenden  Namen   der  Sonnen-    | 

stehen  hat,  K.  0.  Müller,  Handbuch  der  Archäol.  rosse  katgani]  und  Bgowt];  vgl.  Bd.  1  Sp.  2006  f.    | 

der   Kunst  ^   S.  138.    Urlichs,    Chrestom.   Plin.  [Höfer.] 

361.    G.  Wustmann,  Apelles'  Leben  und  Werke  Steropegereta  {ZtsQOTtrjysQETcc),  Beiname  des     ' 

76,  109.     K.  Dilthey,   Rhein.   Mus.   25   (1870),  Zeus,  Hom.  II.  16,  298.     Quint.  Smyrn.  2,  164.    J 

335   Anm.  2.     K.  Woermann   bei    Alfr.  Wolt-  Nonn.  Dionys.  8,  370.     Anonym.    Ambros.    in    j 
mann,  Geschichte  der  Malerei  1  (1879),  60.  H.  30  Anecd.  var.  Gr.  et  Lat.  ed.  Schoell-Studemund    i 

v.Rohden  bei  Baumeister,  Denkmäler  des  klass.  1,  265  nr.  95.     Anonym.  Laurent,  ebenda  266    ,' 

Altert.  8701.     0.  Roßbach  bei  Pauly-Wissowa  nr.  84.     Nach  Hesych.  s.  v.  ZtSQonriytQiTcc  be- 

1,  2690;    vgl.  auch  H.  Brunn,   Geschichte   der  deutet  das  Epitheton  o  rag  icargaTcccg  cvvaysi- 

griech.    Künstler  2,   207    (2*,   139).      Auf   dem  qcov,  doch  ist  wohl  die  Ableitung  von  iyalgsiv 

Semelebilde    des    älteren    Philostratos   (1,  14)  (statt  [aysiQBiv)  =  'Blitzerreger'    vorzuziehen, 

war,   wohl   in  Nachahmung  des  Apelles,    dar-  Ernst    Fraenkel,    Gesch.    der    griech.    JVoMu'na 

gestellt  'Bronte  in  rauher  Gestalt  und  Astrape,  agentis  auf —  zriQ  usw.  1,  32  Anm.  1  (vgl.  55. 

Feuer  aus  den  Augen  sprühend';  vgl.  Welcker  61.    2,  205  Anm.  2).     [Höfer.] 

z.  d.  St.  in  der  Ausgabe  des  Philostratos  von  Steropes  (Äfedjrrj?),  einer  der  Kyklopen  (s.d.). 
Fr.  Jacobs  p.  291.     K.  Friederichs,  Die  Philo-  40  Hesiod.  Theog.  141.  Callim.  hymn.  3,  68.   Vergil. 

stratischen  Bilder  165  f.     H.  Brunn,  Jahrb.  f.  ^en.  8,  425.  Hygin.  fab.praef.  Ovid.fast.  i,'2Sa. 

kJass.  Philol.  Suppl.  4,  230.  282 f.     Im  arkadi-  Stat.  silv.  1,  1,  4.    3,  1,  131.    Apollod.  1,  1,  2. 

sehen  Bathos,   dem  Lokal   der  Gigantomachie,  Nonnos,  Dion.  14,  59.  27,  93.  28,  187  fif.  39,  340. 

opferte   vxi^n'  katganatg   xat   QviXXaig   rs    xat  Claudian,  Proserp.   1,  241.    De  111.  cons.  195. 

BQOvTatg,  Paus.  8,  29,  1.     Schoemann,   Opusc.  Der  Name,  von  6teqo7i^  {aetQanri),  bezeichnet 

acad.  4,   331.     Max.  Mayer,   Giganten  u.    Ti-  den  Dämon  des  aufleuchtenden  Blitzes.     S.  d. 

tanen  107.     Welcker,    Gr.  Götterlehre  3,    73  f.  Art.  Kyklopen  und  Röscher,  Gorgonen  34  und 

P.  Stengel,    Hermes  35  (1900),   630  =  Opfer-  104.    Mayer,  Gig.  u.  Tit.  107.     Die  erweiterte 

brauche  der  Griechen  148;  E.  Maaß,  Jahrbuch  Form  karsgoTtrig  bei  Pherek.  im  Schol.  Eiirip. 
des  k.  deutsch,  arch.  Inst.  22  [1907],  31,  25.      50  Ale.  1    und  Euphorionfragm.   Berl.   Klasstker- 

Zu  den  vorstehenden  Artikeln  1 — 9  vonTürk  texte  5,  1  p.  58,  kamgoTtalog  bei  Euphorion  im 

kann  noch  hinzugefügt  werden,  zu  Schol.  Nik.  Ther.  288.     [Kreuzer.] 

1)    Nach    H.   Kullmer,    Die    Historiai   des  Die  Form  j^örspowr]?  steht  auch  bei  Costwas 

Hellanikos   von   Lesbos   (Jahrb.   f.   klass.  Phil.  ad  Gregor.  Naz.  carm.  64  in  Mai,  Spicileg.  Ro- 

Suppl.  27)  S.  546,  hat  vielleicht  Apollodor,  nach  manum  2,  163    (nach   Seite  240    beginnt   neue 

dem  Sterope  Gemahlin  des  Oinomaos  ist,    die  Paginierung I)    ad  Gregor.  Naz.   caryn.  83    bei 

ältere  Tradition  erzählt  als  Hellanikos,  bei  dem  Mai  a.  a.  0.  2,  209.      Bei    Nonnus   Abbas   ad 

Sterope  (von  Ares)  Mutter  des  Oinomaos  heißt.  Gregor,  or.  1  contra  Julian,  bei  Migne,  Ser.  Gr. 

Fr.  A.  Voigt,  Beiträge  zur  Mythologie  des  Ares  36,  1025  hat   der  Herausgeber  kersgönrig  un- 
und  der  Athena  (Leipziger  Studien  4)  250  er-  eo  nötigerweise    in    SteQÖnrig    korrigiert.      Nach 

kennt  in  der  Aresgemahlin  Sterope  die  'Blitz-  Usener,  Rhein.  Mus.  58  (1903),  5   ist  der  Ky- 

jungfrau',   die  wie   ähnliche  Personifikationen  klop  Arges  lediglich  Doppelgänger  von  Steropes, 

himmlischer  Erscheinungen  eine  Tochter  des  da    beide    Namen    den   Blitz    (vgl.    E.  Maaß, 

Himmelsriesen  Atlas  ist.  —  Über  die  Darstel-  Jahreshefte  d.  österr.  arch.  Inst.  9  [1906],  142) 

lung  der  Sterope  am  Zeustempel    zu  Olympia  bezeichnen;    vgl.  jedoch  auch  Bd.  2  Sp.  1677, 

und    die   Anordnung   der   übrigen    Figuren    s.  20  f.  —  Zur   Bildung    des   Namens   vgl.    Ernst 

jetzt  auch  H.  Quaatz,    Wie  sind  die  Figuren  Fraenkel,  Gesch.  der  griech.  Nomina  agentis  auf 

im  Ostgiebel  des  Zeustempels  zu  Olympia  anzu-  —  xr^Q  usw.  2,  121.     [Höfer.] 


L505 


Steropis 


Steropis  {Stsgoxig),  fälschliche  Überlieferung 
für  Pelopia  (ÜBlÖTtsia,  IleloTfia,  UeXo-xlg)  Schol. 
Eur.  Or.  14.  Vgl.  Pelopis  u.  Pelopeia  1).   [Türk.] 

Sterquilinius  =  Sterculius:  s.  Indigita- 
menta. 

Stesichore  27rTj(yt;jdpi]),  1)  Auf  dem  Krater 
des  Klitias  und  des  Ergotimos,  der  sog.  Fran- 
90is-Vase  (Abbildung  am  besten  bei  Furticäng- 
ler  und  Beichold,  Griechische  Vasenmalerei  Serie  1 
Taf.  1,  2  [links  unten]  vgl.  Text  1,  5;  vgl.  auch  lo  bereits  im  Schol.  Hes.  Theog.  276  richtig  er- 


Stheneboia  (Genealogie)  1506 

auch  M.  Schmidt,  Hyffin.fdb.  (Jena  1872)  praef. 
p.  11  nach  dem  Frisingensis  Sthenno,  indem 
er  gegen  Munckers  (Mythogr.  Lot.  Amstelod. 
1681)  Stheno  auf  das  Z&evvw  des  3Ied.  32  ver- 
weist.   Vgl.  Sthenno. 

Die  Form  Zd'evovea  steht  nur  im  Schol. 
Find.  FyÜi.  12,  18  und  auch  da  im  cod.  Vatie. 
mit  dem  Zusatz  yQ(^ä(fixaiy  mal  e&evovg. 

Die  auf  der  Hand  liegende  Etymologie  ist 


Wiener  Vorlegeblätter  1882  Taf.  2),  Name  einer 
Muse,  C.  I.  G.  4,  8185  d.  E.  Braun,  BuUetino 
1845,  116.  Gerhard.  Arch.  Zeit.  8  (1850),  262. 
Weizsäcker,  Bhein.  Mus.  32  (1877),  43.  Nach 
Bie,  Die  Mitsen  in  der  antiken  Kunst  7 
gl.  Ad.  Trendelenburg,  Der  Musenchor  [37 
Berl.  Winckelmannsprogr]  S.  11.  Luckenbach, 
Jahrb.  f.  klass.  Phil.  Suppl.  11,  560  f.)  ist  der 
Name  Stesichore  statt  des  im  Musenkatalog  des 
Hesiod  überlieferten  Namens  Terpsichore  eine  20 
unbedeutende  Abweichung,  nach  0.  Jahn,  Vasen- 
sammlung König  Ludwigs  p.  157  eine  absicht- 
lich veränderte  Namensform.  Dagegen  hat 
E.  Braun,  AnnalilSiS,  315  f  die  Namensform 
Stesichore  für  die  ursprünglichere  und  kon- 
kretere Form  von  Terpsichore  erklärt,  und  seiner 
Ansicht  haben  sich  Hub.  Schmidt,  Observat. 
archaeol.  in  carm.  Hesiodea  Dis*'.  Phil.  Halen- 
ses  12,  2)  113.  V.  Wilamowitz,  Gott.  Gel.Xachr 


kannt:  duc  %b  8vvtta9cci  TtolXoi?  xal  dnvolq 
rtSQißälleiv  iiaxois  rovg  i-Kti  ituQaysvofUvovg 
. .  .  aki-tas'  xb  dvvarbv  . . .  TtiXayos  (über  neu- 
ere Deutungen  der  Gorgonen  auf  das  Meer  vgl. 
Boscher,  Die  Gorgonen  S.  5).  Boscher  übersetzt 
(a.a.O.  S.  13)  'die  Kraftvolle'  (vgl.  Pott 
in  Kuhns  Zeitschrift  9  (1860)  S.  354  f.).  Der 
Mythographus  Vaticanus  freilich  bringt  es  fer- 
tig, sie  mit  'debilitas'  zu  übersetzen. 

Nach  Gruppe,  Gr.  Mythol.  S.  1201  Anm.  1 
u.  S.  1155  Anm.  1  (vgl.  auch  Hildebrand  a.  a.  0.) 
ist  die  Gorgone  Sthenno  nicht  zu  trennen  von 
Athena  Stheneia,  (Lykophr.  Alexandr.  1164,  vgl. 
auch  die  Athena  Zd^sviüs  Paus.  2,  30,  6;  32,  6), 
woraus  (neben  anderen  Gründen)  Gruppe  auf 
eine  ureprüngliche  Athena  Gorgo  schließt,  die 
sich  erst  später  in  die  beiden  Gestalten  der 
Athena  und  Gorgo  gespalten  habe.  [H.  Ostern.] 
Sthenare  (Z&svaQ'q),  Beiname  der   EvSixia 


Phil.-hist.  Kl.  1895,  221  Anm.  9.    W.  Schulze,  so  in  einer  metrischen  Weihinschrift  aus  Camun- 


Gött.  Gel.  Anz.  1896,  240  (vgl.  246  Anm.  2; 
angeschlossen.  —  2"!  Eine  Bakche,  Nonn.Dionys. 
U,  226,  400.     [Höfer.] 

Stesios  (ZTTj'ffios),  1)  Gefährte  des  Odysseus, 
jpferderSkylla:  s.Sinoposu.d.A.  Skylla  S.  1025, 
63  £F.  —  2)  Griechische  Übersetzung  des  rö- 
mischen Juppiterbeinamens  Stator,  Flut.  Cic. 
16.     THöfer.] 

Steunene  (2?ravnjv^,  Beiname  der  Götter- 


tum,  Frankfurter  in  Festschrift  zu  0.  Hirsdt- 
felds  sechzigstem  Geburtstag  440  ff.  Cagnat,  Inser. 
Gr.  ad  res  Bomanas  pertinentes  1,  1393  p.  474. 
Die  EvSt-Kir]  e^svagrl  ist  nach  Frankfurter 
a.  a.  0.  die  Personifikation  des  festen,  starken 
guten  Rechtes  und  entspricht  der  lateinischen 
Aequitas.     [Höfer.] 

Sthenaros.?  (Ztevagog?),  Gigant  des  perga- 
menisehen  Altarfrieses  nach  Fränkels  (die  Jusdir. 


mutter  {Mrjgl  9sä)v  Zr£vvr,vii)  von  der  Grotte  40  voti  Pergamon  120,  p.  66)  Erg^nzxmg;  erhalten 
Steunos    (t6    ävrpov    iv  ^gv/ict   xo  ■/.aXovuivov       ist  nur  .  .  ».NAPOZ.     [Höfer.] 


ExBvvo?,  Paus.  8,  4,  3.  10,  32.  3^  auf  eine